RADICALISMO Y REALISMO EN LA POLTICA

Con los tablones rotoi,

con los mismos ladrillos,
con las derruidas piedras,
levantemos de nuevo nuestro mundo!

'ARCENOS obligado comenzar aclarando el sentido en que se

van a emplear ciertos trminos. Al hablar de radicalismo no nos
referimos a ningn contenido poltico histrico; poco tiene que ver
en estas Inea9 con especficas ideologas polticas, como parece co-
rresponder a la palabra desde que empez a usarse coincidiendo con
el-primer Reform Bill del Parlamento ingls. Radicalismo vino a
ser sinnimo de revolucionarismo, y ms an de revolucionarismo
violento. Aqu radicalismo significa una actitud, una modo de en-
cararse con la realidad poltica, una especial incapacidad de adap-
tacin y flexibilidad.
Claro es que enfocado as el radicalismo, con el trmino rea-
lismo tal como va a ser aludido no nos referimos a ningu-
na clase de reaccionarismo ni a conservatismo alguno; opondre-
mos realismo a radicalismo tambin como actitud, como modo de
enfrentamiento con la realidad poltica; es decir, no como un ra-
dicalismo contrario, sino como lo contrario de un radicalismo.
Bastan estas aclaraciones significativas, puesto que no trataremos
sino de plantear una serie de temas en los que" van a ir expl-
citos o implcitos aquellos trminos.
Desde luego, los problemas que aqu se abordan son de teo-
ra poltica. Nos encontramos frente a un sustantivo y un adje-
tivo. A primera vista algo denota lo sustante teora y algo pa-
rece referirse a delimitaciones accidentales, temporales, de ese
sustante poltica. No nos han atrado nunca los enfoques filo-

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 CARLOS OLLERO

lgicos, que desvitalizando,- deshistorifcando los trminos polti-

cos producen en ellos una deformacin al sustraerles el valor en
uso o social con que rigen en cada situacin existencial concreta.
Pero la misma posicin lgicogramatical de lo sustantivo y lo
accidental empieza ya a acuciarnos con una inquietud. No con-
sistir hoy nuestra tarea en adecuar lo adjetivo a lo sustantivo?
No se devora la poltica a s misma si trabaja en ese vaco entre
los dos trminos, en ese vaco que en definitiva es el que el inte-
lectualismo moderno ha abierto entre la teora y la prctica, entre
el pensamiento y la realidad?
El contenido de nuestro trabajo, insistimos, es de teora po-
ltica; pero vamos a estar utilizando constantemente un trmino
idea poltica que precisa ser distinguido de la teora poltica:
las ideas polticas en cuanto nos projjorcionan una interpretacin
de la realidad, una imagen conceptual, valen como teora, pero
nosotros las adoptamos aqu no en su sentido interpretativo, sino
en el proyectivo; es decir, como ideal poltico, como factor deter-
minante de cambios de la realidad misma.
No es necesario esforzarse mucho en demostrar que en la acti-
tud espiritual contempornea se produce con regularidad inquie-
tante un igual menosprecio por la idea como conductora e inspi-
radora del acontecer poltico real y por la teora como esfuerzo
racional ordenador del complejo de la realidad poltica. Lo pri-
mero por reaccin radicalizada del pensamiento racionalista abs-
tracto, asocial y ahistrico; lo segundo como respuesta al con-
cepto de ciencia basado en la reduccin a unidades esquemticas
a travs de las leyes de la causalidad. Y si nuestra misin es com-
batir aquella reaccin radicalizada y destacar la importancia de
la idea como ideal, no lo es menos revalorizar el esfuerzo del
pensamiento humano por ordenar, por descubrir relaciones de
dependencia entre los fenmenos y aconteceres, aumentando el
alcance de la previsin humana y dando as a la vida mayores se-
guridades.
Esa actitud espiritual se ha producido por la entrada- en es-
cena de algo que reclama para s toda la atencin : la realidad,
la realidad social, la realidad poltica! Nuevo personaje alucinante
sobre cuya verdadera naturaleza no han podido ponerse de acuer-
do filsofos, socilogos y tericos polticos; pero de cuya agobia-
dora presencia no puede descansar la mente contempornea. He-
mos invocado a la realidad, y como en el caso del aprendiz de

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 RADICALISMO Y REALISMO EN LA POLTICA

brujo de Goethe, que conjur a los espritus terrestres sin poseer

la frmula mgica completa, podemos gritar aterrorizados: Los
fantasmas que he invocado no se marchan!.
Dos tipos de reaccin se han producido en el enfrentamiento
con esa realidad, dos realismos encuadrados geogrficamente; de
ellos habla Mannheimm en su Ideologa y Utopia: Realismo sig-
nific en Europa que la Sociologa tena que enfocar su atencin
sobre la grave tensin que exista entre las clases, mientras que
en Amrica, donde el juego era ms libre en el ramo econmico,
lo que se consideraba como real no era tanto el problema de
clase como los problemas de tcnica y de organizacin sociales.
La Sociologa para las formas del pensamiento europeo en opo-
sicin con el statu quo, signific la solucin del problema de las
relaciones de clase, o en trminos ms generales, un diagnstico
cientfico de la poca actual; para el americano, al contrario, sig-
nific la solucin de los problemas tcnicos o inmediatos de la vida
social.
La primera actitud, a requerimiento de propias tradiciones
filosficas, ha insertado la Sociologa en la pendiente del materia-
lismo histrico, olvidando que, como deca Weber, no es una dili-
gencia que el viajero puede tomar y abandonar despus a su gus-
to. La segunda ha producido una falta de visin de conjunto en
la ciencia poltica, de la que ya estn conscientes, con plausibles
ansias de superacin, los propios americanos.
El que haya de revisarse profundamente el planteamiento te-
rico del sociologismo sobre la dialctica idea realidad, no quiere
decir para nosotros sino que estamos en la obligacin de digerir
una posicin radical desde el ngulo de visin de la realidad, como
digerimos a su tiempo la posicin radical desde el ngulo de visin
de la idea o del pensamiento.
No pretendemos desconocer las efectivas influencias que so-
cialmente actan en nuestro pensamiento, ni siquiera negamos
en trminos absolutos que efectivamente en determinados mo-
mentos o circunstancias histricas se produzcan verdaderas ideo-
logas en el sentido, llammosle peyorativo, del trmino; esto es,
como simple superestructura social econmica. Pero la misin de
una doctrina de las ideologas debe consistir justamente en des-
embarazar la teora poltica de lo que sea condicionamiento de
especficos intereses de grupo y de prejuicios de clase, precisamen-

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 CARLOS OLLtRO

te para poder librarnos de esas influencias y condicionamientos

o al menos para tener "conciencia" de ellos.
Si el pensamiento y la razn humanas en tanto que humanas,
por un lado, incorporan necesariamente el cmulo de las expe-
riencias histricas, y por otro constituyen inexorablemente refle-
jo de la circunstancia social que le entorna, e incluso de la es-
tructura econmica que le sustenta, no deberamos precavernos
tanto contra ese pensamiento y esa razn del hombre, que al
actuar emana sociedad y patentiza historia. Vemos que mientras
ms se radicaliza el historicismo y el socioiogismo contempor-
neos, ms se desprecia por abstracto el pensamiento y la razn
individuales. Es que este pensamiento y razn humanos pueden
voluntariamente desasirse y liberarse del pasado histrico y del
contorno social? Habra entonces que .rectificar esa cualificacin
ontolgica, histrica y social del hombre. De esta sorprendente
paradoja no se salva la postura marxista, y un anlisis de sus po-
siciones claves podra hasta hacernos del marxismo una revolu-
cin kantiana, lo que no dejara de ser divertido. Cuando Marx
formula su tesis del materialismo histrico, o est condicionado
por su circunstancia existencial concreta y especficamente por su
status social econmico en cuyo caso la frmula no puede tener
valor inexorable ni aun siquiera como interpretacin histrica o-
llega a ella haciendo abstraccin de esa situacin existencial y ese
status social econmico, en cuyo supuesto se encuentra en la po-
sicin misma del racionalismo idealista que combate. Se podra
mostrar fcilmente que aquellos que piensan en trminos socialis-
tas o comunistas slo disciernen el elemento ideolgico en el pen-
samiento de sus adversarios, en tanto que consideran el suyo en-
teramente libre de ideologa alguna. Mas desde su propio punto
de vista sociolgico no hay motivos para que no apliquemos al
marxismo el anlisis que l mismo ha hecho de otros sistemas.
El marxismo hace de capitn Araa, que invita al embarque en
el inquieto mar de la realidad, quedando en la arena a la espera
de los restos que la tempestad arrojar a su orilla.

Aquellas dos acepciones de idea una orientada hacia lo pro-

yectivo y otra hacia lo interpretativo quedan, pues, internamen-
te trabadas a la realidad social poltica. Se interpreta la realidad

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 RADICALISMO Y REALISMO EN LA POLTICA

por un proceso de abstraccin lgica; se proyecta desde la reali-

dad, partiendo de ella 7 en funcin de ella, puesto que al pro-
yectar, se pretende influirla. De donde se deduce que una idea poli-
tica propiamente dicha ha de basarse en una teora o interpreta-
cin, y una autntica interpretacin supone un proyecto o presun-
to proyecto, porque como bien deca Landhust no hay nadie que
vea la realidad poltica, abstraccin hecha del aspecto de su po-
sible variabilidad.
La fenomenologa -y ms concretamente con Max Scheler
vio que cada dominio de la realidad puede poseer una forma es-
pecial de conocimiento. Uno de los ms lcidos descubrimientos
de la sociologa poltica es el de que no hay autntico pensamien-
to poltico sin una verdadera (expresa o no) actitud poltica, lo
que nos puede llevar a la afirmacin de que no hay pensamiento
poltico pura y genuinamente terico, ya que todo se endereza a
la accin, independientemente de que sea a la propia o a la aje-
na y de que la accin se produzca o no. Es ms, podemos asegu-
rar que el pensamiento poltico surge cuando l mismo es accin.
La realidad poltica no est fuera del hombre de manera que pue-
da ste objetivarla independientemente de su propia existencia.
Puede asegurarse que la verdadera naturaleza del conocimiento
poltico, en contraste con las ciencias exactas, surge de la insepa-
rabilidad del conocimiento y del inters o motivacin.
Quiere ello decir que estrictamente hablando la atribucin del
carcter poltico no se lo da a la idea el objeto formal sobre
que versa, el campo sobre el que pretende operar la poltica,
sino el grado de posibilidades de realizacin que entrae. Si al-
guien se alzara hoy con el programa de que debieran gobernar,
por ejemplo, los fiadores de sangre, ese ideal o idea no podra
llamarse poltica por el simple hecho de referirse a la titularidad
del poder poltico; este camino nos conducira a examinar si a
ciertas posturas ideolgicas radicales, si a ciertos radicalismos en-
cuadra realmente la calificacin de ideas polticas.
Pero sigamos nuestro camino real sin entrar en las trochas, por
inquietantes y atractivas que se nos aparezcan. Pareca hasta aho-
ra poco menos que una ley histrica, el que en las pocas de crisis
se exacerbaba la inteligencia humana y el nmero d ideas valio-
sas aumentaba o disminua segn las crisis aumentaran o desapa-
recieran. Por todas partes omos hablar de crisis, y concreta y
dramticamente de crisis poltica: pero no podemos dejar de de-

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 CARLOS OLLERO

clararnos bien que nos pese insatisfechos y fracasados en la

bsqueda de teoras e ideas cualitativamente valiosas, originales,
resolutivas. En nuestro gran pecado llevamos la tremenda peni-
tencia. El mayor esfuerzo terico ha sido para negar la teora;
la faena intelectual ms acusada, la de rebajar el intelecto; la idea,
al parecer ms feliz y de ms xito, la de negar el valor de las
ideas.
En definitiva, la teora de la crisis es una crisis de la teora.
Qu ha ocurrido para que aquella ley histrica de la correspon-
dencia de los perodos crticos con la riqueza de teoras y de ideas
se haya al parecer interrumpido? Ser que esa ley estaba mal o
incompletamente formulada por uno de esos claros fenmenos de
espejismo histrico? Ser que la crisis no exista hoy en la pro-
fundidad y dramatismo con que la creemos percibir y esta per-
cepcin sea producto de una mayor exigencia del hombre ms
que de una objetiva situacin definitivamente crtica? No ser
que la crisis afecte a cosas sobre las que no estamos an en con-
diciones de poseer un saber terico? En todo caso tal vez vaya
siendo hora de revisar esa especie de morbosa complacencia de signo
existencialista y forma decadentista en la contemplacin, descripcin
y diagnstico de la crisis. Claro que rehusando igualmente ese cier-
to manierismo o forma retrica con el cual la crisis queda encu-
bierta en la vacuidad de frmulas en las que no se cree. 0 sea para
seguir dicindolo con ajenas y certersimas palabras : en un caso,
la crisis se revela en la forma de la sinceridad absoluta hasta la
crueldad consigo mismo, que encona la llaga con el desasosiego
de un pensamiento en equilibrio inestable y en tensin no re-
suelta ; en el otro se presenta en la forma de la absoluta insin-
ceridad, modo de salvar la crisis dando la espalda al problema y
corriendo con porte ceremonioso al encuentro de la vida. Convie-
ne decir, sobre todo a los indignados y a los escandalizados, que
al lado de una filosofa de los decadentes hay una filosofa de los
retricos no menos representativa de ]a crisis espiritual de nues-
tros das.
Es muy probable que esta crisis de grandes teoras, de lumi-
nosas ideas, sea realmente una crisis por plenitud. Es decir, cabe
pensar que se halle perfecto (de perficere, cerrado, acabado)'el
ciclo de posibilidades tericas referidas al mundo que nos rodea,
y concretamente al poltico. En este caso nos encontraramos en
la necesidad, no de deshacer el camino andado (que esto en el

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 BADICAUSV.O Y REALISMO EN LA POLTICA

mundo histrico es imposible, ni personalmente creemos que valie-

ra mucho la pena obtenerlo), pero s de renunciar a inventar (lo que
dado lo dicho equivaldra a renunciar la blanca mano de doa
Leonor) y ponernos modesta, pero ilusionadamente, a hacer una
meditacin seria sobre las ideas aplicadas y los proyectos reali-
zados. Quiz nuestro desasosiego pesimista sea precisamente con-
secuencia de nuestra perfeccin; quiz seamos crticos porque so-
mos perfectos, por haber llegado a la plenitud, y haya unas rea-
lidades producto de esa plenitud para las que no damos con el
modo de teorizar, de idear.
Sera pueril entretenerse en demostrar que la perfeccin y la
plenitud de que aqu hablamos nada tienen que ver con cualifica-
ciones axiolgicas, positivamente valoravas. Lo que puede senci-
llamente ocurrir es que se nos haya cerrado el crculo de posi-*
bles tericos o ideales, por decirlo con la terminologa' de Hart-
mann, aunque en sentido diferente al suyo, cuando habla del adve-
nimiento de circunstancias en que slo es posible aquello que
realmente es. En tal supuesto la angustiosa sensacin de crisis pue-
de ser debida en gran parte al lastre de excesiva confianza que
un siglo de triunfos sobre la Naturaleza ha dejado en el hom-
bre contemporneo. Al no saber dominar tan fcilmente al mun-
do de las realidades sociales y polticas, camufla su fracaso atri-
buyendo a fatalidades inexorables la resistencia de ese mundo de la
realidad. Nuestra hiptesis ofrece, por otra parte, la explicacin
y el estmulo de la vuelta y retorno a Dios que parece alborear,
pues la plenitud y perfeccin de que hablamos no significa otra
cosa que el agotamiento de lo inmanente, el ms fcil y directo
camino racional esto es, aparte la gracia para retornar a Dios.
Ahora que el hombre contemporneo recibe la sensacin de
que todo el prodigioso poder de la tcnica no slo no le sirve
para ordenar la compleja situacin social y poltica contempo-
rnea, sino que puede ser causa (recientemente lo ha anuncia-
do Einstein) de la destruccin de la Humanidad, ahora que por
haberse sentido demasiado grande comienza a sentirse pequeo,
puede ser que nos encontremos en las condiciones ms favorables
para el reencuentro de la humana criatura con el nico verdadero
Creador.
Qu significara todo ello por lo que se refiere a las teoras,
ideas y organizaciones polticas? Lbrenos Dios de pretender mon-
tar al hilo de las tablas una clasificacin ms o menos splengeria-

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 CARLOS OLLKRO

na de las pocas histricas, y sobre todo (y contra ello me pre-

cavo) de rozar siquiera el contraste del positivismo entre pocas
orgnicas y pocas crticas. Lo hasta aqu sugerido significar nada
ms (nada ms y nada menos) que debemos plantearnos la conve-
niencia de renunciar al invento genial y disponernos a vivir por
ahora procurando superar las existencias acumuladas, volviendo in-
cluso a utilizar parte de las que habamos considerado ya definiti-
vamente inutilizables. En suma, para poner un poco de humor en
esta sugerencia poco grata, quiz habremos de hacer lo que aquel
divertido personaje de corte rabelesiano que para saciar su apeti-
to en el desprovisto mesn bubo de requerir nuevamente los esp-
rragos que, acariciando la idea de otras soadas pero inexistentes
suculencias, haba mandado retirar despus de engullirse tan slo
' las puntas blandas y sustanciosas.

El nmero de las ideas polticas consideradas como estructu-

ras polticas efectivamente posibles o como estructuras ideales slo
racionales es asombrosamente reducido. Esto explica que de la
mayor parte de las teoras o ideas polticas podamos encontrar
seguros antecedentes, casi desde los ms remotos tiempos de la his-
toria del pensamiento poltico.
Con las ideas ocurre un triple fenmeno, que tiene que ver
en ese casi constante ir y venir del ncleo bsico, fundamental
y esquemtico de ideas polticas. En primer lugar nos encontra-
mos con que en el proceso de adaptacin de la idea a la realidad
sta modifica a aqulla, hacindola capaz de diferentes versiones
histricas. En segundo lugar, y a consecuencia de lo anterior, pa-
rece como si el destino de las ideas polticas fuera el de no reali-
zarse nunca, entendidas como despliegue completo y vertebrado
de sus ltimos supuestos. Y en tercer lugar, como compensacin
a esa nunca acabada realizacin del proyecto, gran parte de ellas
queda incorporada a lo que con la conocida terminologa orte-
guiana denominamos mundo de las creencias, y entonces su exis-
tencia visible se diluye hasta el punto de no resultar fcil percibir
en qu grado rigen; han pasado en cierta forma del terreno ideal
al real, y por lo mismo que estn siendo parece que ya no son.
De este triple fenmeno interesa meditar en una consecuencia del

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 RADICALISMO V REALISMO ES LA POLTICA

segundo. Al no realizarse completamente las ideas parece quedan

vivas, aunque nostlgicas; podramos decir que en lo que no se
realizan y en lo que no se incorporan al mundo histrico espiri-
tual vigente las ideas se idealizan, y al idealizarse se hacen ms
radicales. Tremenda situacin la de las ideas polticas : se reali-
zan slo en parte, y en el resto o enmudecen al incorporarse al
acervo de creencias o estn condenadas a un eterno vagar en -las
regiones de lo imposible al hacerse impracticables.
Pero las ideas polticas tienen tambin (perdnesenos la licen-
cia filosfica4 en aras de una ms clara inteligencia de la cues-
tin), su espritu, A l aluda Bergson cuando hablando de las
democrticas afirmaba que no son aplicables si se las entiende
absolutas y casi evanglicas y no en trminos de moralidad pura-
mente relativa; tienen su ncleo, su meollo, y este frecuente-
mente, a consecuencia de su origen polmico, adquiere una gran
parte de contenido negativo. Importa mucho percatarse de cu-
les son las que s*e han dejado prendidas ese espritu en la reali-
dad poltica que configuran, confundindose con ella, o en la rea-
lidad espiritual al cuajarse como creencias; e importa mucho por-
que de esas ideas, del espritu al menos, no podr prescindirse,
y todo esfuerzo ideolgico que no se percate de ello est conde-
nado a la esterilidad y al fracaso. El empearse en quererlas en-
teras, e inclumes, como sistema completo, como esquema teri-
co acabado, traer como consecuencia una relativizacin incontro-
lada, que incluso marchitar su espritu. Pero el querer contrade-
cirlas de frente mientras ese espritu tenga de alguna manera vi-
gencia, denota una falta de perspectiva histrica que puede con-
denar esfuerzos dignos o de mejor causa o de mayor fortuna.
Esta alusin al espritu de la idea, al ncleo o meollo de las
deas, nos anima a intentar una diseccin de las mismas sin ms
ambicin que la de solucin provisional para el discurso. Cabra
distinguir la idea previa o prepoltica, la bsica, la organizativa
y la de reglamentacin. Comprenderamos como previas las formu-
laciones dogmticas que son fundamentalmente el subsuelo filos-
fico de la idea propiamente poltica; as, por ejemplo, la afirma-
cin de que el hombre es naturalmente bueno o malo; localiza-
ramos como bsicas aquellas que constituyen los principios lti-
mos inspiradores y clasificadores de las organizaciones polticas,
y que como tales principios se encuentran incorporadas o en tran-

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 CARLOS OLLEHO

ce de incorporacin posible al mundo de creencias de una poca;

tales, por ejemplo, individualismo, liberalismo, democracia, so-
cialismo, totalitarismo. Seran organizativas las que desarrollan es-
tas ideas bsicas haciendo posible el establecimiento de la orga-
nizacin a travs de una ordenacin normativa asegurada por r-
ganos especiales; as, el parlamentarismo., el constitucionalismo.
Y por ltimo, las reglamentarias, que tienden a montar las espe-
cialidades constitutivas y de funcionamiento; por ejemplo, bica-
meralismo, sistemas de sufragio, etc.
Dos observaciones nos parecen inexcusables. Van inordinadas
y comprendidas cada una en la precedente. Aumentan casi en pro-
gresin geomtrica en cada uno de los grados con respecto al an-
terior, en relacin al cual despliegan o pueden desplegar un va-
riado haz de posibilidades.

* * *

En toda organizacin poltica estn implcitas o explcitas las

respuestas a estas tres preguntas clsicas y fundamentales: Quin
manda? Cmo manda? Para qu manda? La primera entraa
una idea bsica, la segunda una idea organizativa; la tercera pue-
de implicar, adems de una idea bsica, otra previa o prepoltica.
La primera seala la titularidad del poder, la segunda determina
el modo de su ejercicio y la tercera justica la existencia del po-
der, reclamando su legitimidad. Ahora bien, es incuestionable que
la menos sustantiva de estas cuestiones es la que hace referencia
a la manera de ejercicio del mando. La idea que responde al cmo
del ejercicio del poder es ms adjetiva, y, sin embargo, es la que
por exigir formulaciones ms concretas ms fcilmente se abso-
lutiza, tratando con su presencia la nica que ee hace presencia
fsica en las instituciones de relativizar a las otras dos ms fun-
damentales. Mas esta adjetividad ideolgica o material de las ideas
organizativas que responden al cmo del ejercicio del poder no
mengua su extraordinaria importancia funcional. Por el mismo
6endo de la pregunta Cmo?, esta clase de ideas son preci-
samente las que buscan la forma de adecuar las ideas polticas
bsicas a la realidad, las que configuran el nudo dialctico ms
importante del mundo cultural y poltico, las que por lo mismo

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 RADICALISMO Y HEALIS.MU N LA POLTICA

que versan sobre una tcnica, sobre una adecuacin de medios afi-
nes, son en sentido estricto ms polticas. No empezarn las gran-
des crisis de las ideas polticas bsicas algunas de las cuales arras-
tran en su cada incluso a parte de las previas o prepolticas y
conmueven nada menos que una concepcin total del mundo y
de la vida, por la de estas tcnicas, en s adjetivas poltica e
ideolgicamente, pero que al absolutivizarse formalmente, relati-
vizan, pudren y vacan a las ideas polticas fundamentales?
Toda verdadera idea poltica, como sabemos, implica un pro-
yecto de posible realizacin; al elaborarse el proyecto y sin
salir an del campo de la idea se construye tambin el cmo
institucional. Las ideas polticas bsicas no las previas o pre-
polticas suelen nacer ya con una idea poltica organizativa,
que no confrontada an con la realidad histrico-poltica es pu-
ramente "racional, y como tal la que aparece como ms ortodoxa
y consecuente con la idea poltica bsica. Si en la etapa de reali-
zaciones la idea poltica bsica no logra independizarse, desasirse,
quedar suelta de la idea organizativa con que naci, se esclaviza
a ella, pierde su entidad como principio inspirador y paradigm-
tico, se deja sorber el espritu por su primera modalidad como
organizacin, y al perder flexibilidad y riqueza construye su pro-
pia ruina. La ley de que el primer amor es el verdadero no reza
en el maridaje de la idea bsica con la organizativa.
A ese proceso de adulteracin o esquematizacin de las ideaa
corresponde un fenmeno de descomposicin de las organizacio-
nes, de sus realizaciones poltico-institucionales. Es tambin una
respuesta de la estructura de la realidad a la estructura jurdico-
constitucional. Toda forma de organizacin va fomentando conse-
cuencias contradictorias con sus presupuestos- bsicos, y va provo-
cando otras estructuras reales que, poco a poco, tienden a conver-
tir aquella forma en simple superestructura formal. El grado en
que ese proceso de descomposicin ocurra depender del grado
de pureza de la forma como tal; no en el sentido que pudiera
parecer a primera vista menos descomposicin mientras ms pu-
reza, sino, por el contrario, mientras ms pureza mayor y ms
rpida descomposicin. Aqu, pureza nada tiene que ver con jui-
cios de valoracin ni criterios de comportamiento : significa sim-
plicidad, o si se quiere radicalidad.
Cuanto ms pura sea una forma (es decir, mientras ms sim-

51
 CARLOS OLLERO

pie y esquemtica, mientras ms radical sea), menos autentica for-

ma es, menos recoger y aprisionar el mundo de contenidos y
realidades a los que pretende formar. Observemos, por ejemplo,
cmo cuanto ms simple y esquemtica, mientras ms formal es
una democracia, menos democracia es. En este sentido, la demo-
cracia se est mordiendo la cola; precisamente a causa de la de-
mocracia, se estn configurando unas estructuras poltico-sociales
minoritarias, a cuyas manos van a ir a parar lo que un socilogo
contemporneo llam las tcnicas sociales, aquellos instrumen-
tos de educacin, formacin y control de las masas, ms absoluta-
mente indispensables mientras las masas sean ms activas. Esto en-
traa, como consecuencia precisamente de la plenitud democrti-
ca, la germinacin de clases minoritarias capaces de comprender,
utilizar y marcar concretas finalidades polticas a esas tcnicas so-
ciales. En ello se basa el predominio absorbente de los partidos
polticos modernos y su dominacin emprica como exclusivos re-
presentantes de la opinin pblica y autnticos titulares del man-
do democrtico. El fenmeno es importantsimo, y puede dar lu-
gar a la integracin del espritu democrtico'con formas de or-
ganizacin poltica que rebasen con mucho las frmulas vigentes;
esto es, a la apertura de una posibilidad organizativa de la idea
bsica democrtica.
Con las formas no democrticas ocurre lo mismo; la unidad
poltica y social que suele inspirarlas va generalmente convirtin-
dose en un pluralismo sociolgico y poltico que, de incontrolarse.
escondiendo la cabeza bajo el ala de las ideas convertidas en frmu-
las, provocan una situacin real o de anarqua poltica y social
(en el sentido estructural, no en el de orden pblico) o de pre-
dominio de las fuerzas irracionales de la sociedad. Tal ocurri en
Italia, y muy probablemente est ocurriendo, pese a todo, en Ru-
sia. En Alemania el fenmeno fue menos perceptible tanto por
la escasa duracin del sistema, como por circunstancias de ndole
exterior (la asfixia internacional en un principio y la exaltacin
nacionalista victoriosa despus) que actuaron de ingrediente uni-
tario con extraordinaria fuerza centrpeta. No se trata, sin embar-
go, repetimos, de enjuiciar o valorar polticamente las formas de
organizacin, sino de sealar el sentido de una dialctica exclusi-
vamente estructural: mientras la estructura sociolgica y poltica
de la realidad sea heterognea, las formas y estructuras polticas

52
 RADICALISMO V REALISMO EN LA POLTICA

habrn de serlo; y mucho sospechamos que aquella heterogenei-

dad es consustancial con toda sociedad humana. En la medida en.
que se logre un equilibrio entre el supuesto democrtico desinte-
grador y el esquematismo unitarista antidemocrtico, se obtendr
una forma menos pura menos simple y radical-, pero ms ca-
paz de resistir a estos procesos de descomposicin. En prxima
ocasin analizaremos las posibilidades que en este orden contiene
el intento espaol.
Estos dos fenmenos que acabamos de esbozar nos llevan a alu-
dir a ciertas posturas, hoy muy en boga, a las que parece presidir
una juvenil, y como tal simptica, carencia de responsabilidad.
Una es el activismo puramente funcional organizar, que lo de-
ms vendr despus, al que parece no importarle demasiado las
ideas; otra, un cierto retoricismo que, en parte, es tambin ac-
tivismo sentimental al que parece no importarle demasiado las
formas institucionales. Aqulla llega a olvidar la finalidad y el
sentido de su accin; sta parece no tener en cuenta que, si los
problemas han de ser resueltos, no como problemas metamticos,
sino problemas poltico-sociales, el asunto de la forma institucio-
nal ser ms o menos importante que aqullos de establecer
comparaciones bizantinas, pero es inesquivable. No hay or-
ganizaciones o formas polticas sin ideas, ni ideas polticas in-
dependientes de la forma u organizacin. Lo que ocurre es que el
juego del contenido y la forma es limitado, porque no slo todo
contenido tiende a configurarse, a buscar una forma su forma,
sino que toda forma de por s y or serlo (hablamos de formas
polticas) tiende a provocar o facilitar, al menos, un especial con-
tenido.
Entremos en la tercera y ltima parte de este trabajo, apli-
cando mentalmente lo hasta aqu dicho al panorama poltico real
ms a mano. Ese panorama va a ser, para nuestro propsito, el
sistema poltico del que an se nutre el Occidente: el demo-
liberalismo.

* * *

Anticipemos, para evitar se tome, como suele decirse, el rba-

no por las hojas, que revisar cierta forma de crtica se nos antoja
uno de los modos ms profundos y autnticos de oponerse tam-

53
 CARLOS OLLERO

l>in a lo criticado. No vamos a hurgar en los ltimos subsuelos

del demoliberalismo para ofrecerlo como elucubracin terica,
montando sobre una postura de Kant una frase de Descartes o una
metfora de Rousseau. En esta lnea se puede llegar a comparar
el positivismo con el cubismo. Picasso y la msica de Schonber,
y parangonar el rieohegelianismo con el expresionismo y la msica
de Strawinsky, como, no sin alguna licencia, pero con cierta gra-
cia y acierto, hace Hallowell. Nos interesa ms que la pura abs-
traccin lgica de las ideas en s, los sistemas reales o fenmenos
polticos. No negamos la licitud de aquel procedimiento con el que
se han construido recientes e interesantes aportaciones al tema. De
tomar aqu el demoliberalismo como esquema abstracto desplega-
do desde sus recnditos supuestos, en vez de localizar un blanco
real, montaramos un blanco supuesto. En la misma inversin cae-
ra quien proponindose estudiarlo desde el ngulo de la especu-
lacin filosfica, tratara de perseguirlo a travs de sus avatares em-
pricos.
Ha existido una larga historia de la libertad en Inglaterra, un
proceso intrincado y laberntico de la idea democrtica en el con-
tinente a travs de mil vicisitudes, un profundo y mutuo condi-
cionamiento de la economa y la lucha poltica en Norteamrica;
en suma, un constante fluir y refluir de adaptaciones histricas en
nutrida diversidad de expresiones concretas y cambiantes. Eso que
llamamos demoliberalismo ha sido una de las ideas y sistemas ms
penosamente alumbrados, ms histricamente condicionados y ms
sociolgicamente influidos. Desconectar el demoliberalismo de esas
realidades sera sustraer gravedad a su actual momento crtico y
convertir las proposiciones superadoras, en puro contraste lgico,
cuando pueden ser algo ms contundente y definitivo en sentido
genuinamente histrico: consecuencias incontenibles. Por eso en
estas lneas nos enfrentamos con l, desde un punto de vista ms
histrico-poltico que abstracto. Si partiendo de esa base lo reco-
giramos slo como esquema ideal, caeramos en la contradiccin
de rechazarlo como radical y abstracto, incurriendo nosotros en
semejante abstraccin y anlogo radicalismo.

Evadimos otra posicin tambin consecuencia lgica de un

planteamiento puramente terico cual es la de separar e inco-
municar ambos trminos Libertad y Democracia, criticando el
primero con el segundo, y sirvindose para combatir al segundo

54
 RADICALISMO Y REALISMO EV f.A POLTICA

del primero. Esto es: lanzarse contra la libertad porque no es de-

mocrtica, y contra la democracia porque no es liberal. Es el pro-
cedimiento que se emplea, por ejemplo, denunciando que el Es-
tado liberal da libertad al pobre para morirse de hambre, 'y cla-
mando contra otros porque cuando se ocupa de los hambrientos
coarta la libertad de los millonarios.
Ahora bien : as como la primera postura entraa una modali-
dad no slo de radicalismo crtico (peligroso por cuanto puede
encubrir una mentalidad radical de la que slo saldrn posiciones
radicales), la segunda posicin est justificada, si con ella se quie-
re constatar una evolucin real del demoliberalismo. Entindase
bien: si de lo que se trata es de denunciar un proceso verdadero;
mas no si se confunden el proceso producto de una descomposi-
cin de la idea y la forma deraoliberal con la idea y la forma como
tales. IVi en las formulaciones tericas o ideolgicas, ni en el arran-
que del despliegue histrico real del demoliberalismo, los concep-
tos de libertad y democracia han sido independientes. La idea li-
beral supuso un contenido democrtico, y la idea democrtica un
presupuesto liberal. El objeto del liberalismo no fue nunca la
mera legalidad (que tambin poda ser desptica), sino la legali-
dad acordada democrticamente y democrticamente fiscalizada.
Por su parte, la idea y el sistema democrticos, como afirma un
escritor poco sospechoso, descansan de un 'modo muy especial en
un contenido comn de voluntad que integra todas las oposiciones;
siendo necesario que yo considere polticamente ms importante
la existencia ntegra de una comunidad concreta de aspiraciones
y valores, a que prevalezca en toda ocasin mi mejor criterio;
es decir, la decisin de la mayora slo tiene sentido dentro de
una totalidad en la que estn insertas las minoras y las personali-
dades individuales. Si el Liberalismo y la Democracia pudieran in-
dependizarse, entre s, la crisis del sistema ofrecera menos grave-
dad y seran mayores sus posibilidades restauradoras. No endulza-
mos, pues, su momento crtico insistiendo en la ntima asociacin
de los dos trminos.
La idea o, si se quiere, el espritu de la idea demoliberal con-
siste en esa delicada ecuacin de sus trminos; lo que ocurre es
que se ha producido la implicacin fatal del espritu de la idea,
en un determinado cmo institucional: se ha hecho indisoluble
el maridaje entre idea bsica e idea organizativa; entre el demoli-

55
 CARLOS OLLERO

beralismo como idea y el deinoliberalismo como forma. Esta por

razones y circunstancias en las que no queremos entrar se ha pu-
rificado; es decir, (ya sabemos lo que se quiere expresar con esto),
se ha simplificado. Y cuando las formas polticas se simplifican sa-
bemos tambin que se esquematizan, se formalizan. Ya no son for-
mas; son frmulas. La esquematizad n de la democracia la ha
dejado convertida en simple gobierno de la mayora. En Rousseau
mismo, el gobierno de la mayora era un simple instrumento tc-
nico, una hiptesis justificativa; podra haber y realmente ha-
ba un enorme sofisma, una tremenda paradoja, una inmensa
prestidigitacin; pero Rousseau, tmidamente, trataba de funda-
mentar el gobierno de los ms basndose en la hiptesis de que
stos encarnaran la voluntad general, la voluntad del Estado, la
que biempre tiende al bien y no puede equivocarse, la que ])or
ser lo que es, es siempre lo que debe ser. En Rousseau lata an
un fondo jusnaturalista que le haca distinguir de la voluntad de
todos la voluntad general, entidad objetiva, racionalmente supe-
rior y como totalidad en la que quedaba incluida y actuante la vo-
luntad minoritaria. La radical simplificacin actual de la demo-
cracia no se para en semejantes remilgos; la voluntad de la ma-
yora vale, en tanto como nmero, en tanto que fuerza, como vo-
luntad total (ya no cuadra aqu llamarla general) y del Estado.
He aqu cmo el espritu de la idea, suelto, irrealizado, se ha
ido radicalizando y ha cargado el acento, bien sobre la idea de
libertad en abstracto (concretada en ciertas estructuras y relacio-
nes econmicas), bien sobre la idea de democracia como demo-
cracia social, considerada sta como simplificacin y consecuencia
del gobierno de la mayora. La idea se ha quedado sin organiza-
cin, la organizacin se ha quedado sin ideas.
La conversin de la democracia en simple procedimiento de
creacin del orden jurdico-poltico, relativizados los posibles con-
tenidos, ha servido al marxismo para acuar un concepto, demo-
cracia social, que significa la renuncia a toda integracin de la
idea de libertad y pone su objetivo en Ja realizacin de la de
igualdad. El concepto no es nuevo; pero es ahora cuando ha sido
contrapuesto ms radicalmente a la democracia liberal burguesa
o demoliberalismo. Ha sido presentado como consecuencia del prin-
cipio democrtico burgus, del gobierno de mayora, partiendo del
supuesto de que la igualdad se realizar en beneficio de los ms por

56
 RADICALISMO Y REALISMO EN LA POLTICA

el elemento poltico socialmente' mayoritario: el proletariado. Ha

aprovechado la formalizacin de la democracia para llenarla de un
contenido preciso y concreto : la igualdad social.

Importa mucho percatarse decamos no hace mucho comen-

tando una frase de Bergson, referida a las ideas polticas cules
son las que se han dejado prendido su espritu en la realidad po-
ltica confundindose con ella, o en la realidad espiritual al cua-
jarse como creencias. En la gran peripecia humana de la moder-
nidad han quedado as prendidas diversas ideas bsicas: una, el
que, pese a todo, la vida de los pueblos debe responder a un plan,
y que ese plan es obra de la razn humana como potencia configu-
rad ora y rectora de la realidad y el acontecer polticos; otra, la
libertad concebida como esfera insobornable de la dignidad del
hombre, digmoslo en nuestro lenguaje, en cunto portador de
valores eternos; y tambin la de que el pueblo poltico es la l-
tima instancia terrena del poder y, como tal, ha de participar en
su ejercicio, pues todas las formas de legitimacin han cedido el
paso o, al menos, cargado el acento en el asentimiento .y ser-
vicio de los gobernados.
Sera volver la espalda a la realidad no darse cuenta que despus
de la guerra del 14, y ms acusadamente tras la ltima conflagra-
cin universal, se ha iniciado resueltamente la incorporacin de
otra, imprecisa an en su formulacin y todava confusa en sus
posibilidades institucionales. Como en todos los procesos de incor-
poracin de esta clase, la nueva creencia ha sido convocada por
las precedentes, y la vigencia de stas depender del grado en que
puedan encajar la nueva. Tal es su fuerza que no sin razn ha
servido para denominar los nuevos tiempos como era de lo so-
cial. Ello, en principio, puede querer decir, entre otras, dos cosas :
una, que nos encontramos viviendo el fenmeno de socializacin,
en el sentido de uniformidad social y masificacin del hombre;
otra, que la tarea apremiante del tiempo es la realizacin de la
llamada justicia social. Pero ambas estn en tan ntima cone-
xin que nos aventuramos a afirmar que una poltica de autntica
justicia social limitara la socializacin, en la medida que se d
al calificativo social un sentido hondo, entero y congruente que

57
 CARLOS O1.I.F.KO

no se agote en la realizacin de una generosa y siempre bien

venida poltica laboral.
La preeminencia del problema social ha roto el viejo esquema
de derechas y de izquierdas, y entre otras razones, por una no
por sutil, menos cierta. Me refiero a la especie de complejo de
inferioridad que va ganando el nimo del conservadurismo po-
ltico por no haber tomado postura en este problema actual de lo
social; tomar postura tras encajarlo, tras digerirlo, porque preci-
samente ese complejo a que me refiero proviene de que tiene con-
ciencia de que hay que hacerlo, pero no sabe cmo. Si se nos dice
que su postura est clara, y es la de la resistencia feroz y a toda
costa, diremos, primero, que no somos tan pesimistas, y segundo,
que en las crisis de ferocidad juegan psicolgicamente un papel
muy importante los complejos de inferioridad.
No hace mucho, el grupo del general De Gaulle estuvo a punto
de retirarse en bloque de la Asamblea francesa porque en la dis-
tribucin de escaos le asignaron los del lugar que, tradicional-
niente ocupaban las derechas. Hace ao y medio que, tras una vic-
toria (menguada si se quiere, pero victoria al uso democrtico, aun-
que no al uso monrquico), el rey Leopoldo tuvo que ceder el ejer-
cicio directo del Poder. Poco tiempo antes, el pueblo ingls se
dispuso a aceptar un plan de nacionalizaciones y de poltica socia-
lista porque el partido del trabajo haba obtenido una escasa de-
cena de diputados de mayora, y hoy, triunfante el partido conser-
vador, con mayora menos exigua, no hay muchos indicios que
permitan asegurar que esas nacionalizaciones van, en general, a
rectificarse. El fenmeno es importantsimo. Existe, en general,
un equilibrio de fuerzas de derechas y de izquierdas; pero cosa
significativa basta el suave posar de un ptalo sobre el platillo
de la izquierda para que el fiel de la balanza se incline resuelta-
mente de su lado, y, en cambio, asombra imaginar lo que hara
falta volcar en el otro platillo para producir desnivel semejante.
El fenmeno se debe, sin duda, a que la izquierda representa o
dice representar una voluntad de asimilacin y resolucin del
problema social, y que en la conciencia de todos est que sa es
la postura del tiempo. El que el partido de un general conserva-
dor y autoritario considere injuriosa la calificacin de derecha,
el que la casi totalidad del pueblo belga haya aceptado la marcha
del rey, que obtuvo mayora de sufragios, y el que el pueblo in-
gls acepte como normal que con media docena de diputados se

58
 RADICALISMO V REALISMO EN LA POLTICA

haga una poltica netamente laborista, no derogable por una ms

amplia mayora conservadora, son claras muestras de ese fenme-
no. En un trabajo anterior hemos indicado que tambin son prue-
bas de otro fenmeno no menos significativo : el del desplazamien-
to insensible del concepto de Democracia formal (gobierno de ma-
yora) hacia el de Democracia material (consideracin de un con-
tenido como democrtico independientemente del procedimiento
de elaboracin de la voluntad estatal). Los dos fenmenos estn
ntimamente enlazados y la importancia y gravedad de ambos es-
triba en que hasta ahora aparecen incontrolados como instrumen-
tos de quien no es preciso esforzarse en sealar, de las democra-
cias sociales.
Recordemos cmo la llamada democracia social pretende uti-
lizar el formalismo democrtico para justificar el gobierno del pro-
letariado. Ahora bien : resulta que ese cuarto Estado, como le
llam Jnger, no es la mayora, o, si lo es en un sentido econmi-
co clasista y numrico, no acta como un todo unificado poltica-
mente. Que no lo haga es para el demoliberalismo (y, la verdad,
para algo ms que para l) una gran fortuna. Pero seguir suce-
diendo as indefinidamente? Cul es el factor ms importante
para que hasta ahora haya ocurrido as y pueda seguir ocurriendo?
A nuestro entender, la razn profunda de esta falta de unidad es,
adems de la supervivencia de la idea de libertad, la conservacin
()e unos irracionalismos o sentimientos nacionales ms o menos
conscientes. Y he aqu que tropezamos con una de las ms peli-
grosas consecuencias de la conversin de la idea democrtica en
simple frmula para el ejercicio del mando. El liberalismo se ba-
saba en un individualismo abstracto, que supona la existencia
de valores trascendentes a los individuos como tales, una especie
de logos secularizado que lleva a la idea de humanidad. Pero
la base de la democracia la base ideolgica e histrica era la
nacin. Cuando el demoliberalismo va raquitizando sus ideas po-
lticas bsicas invierte los trminos : lo nacional opera para pro-
teger un orden econmico que de suyo estaba abocado a lo supra-
nacional, y, por el contrario, lo liberal acta para dejar a merced
de sus propias fuerzas al estado social, ms unido psicolgica e
irracionalmente a la tierra en que nace, pues no es pura casuali-
dad que las tradiciones nacionales se perennicen en el pueblo y en
una minora aristocrtica agrcola y lugarea, es decir, estamental

59
 CARLOS OLLERO

y antimoderna. Es la presencia de ese cuarto Estado, como tal,

en la palestra poltica la causa o el resultado de la esquematizu-
cin y formalizacin de la democracia como idea y como forma po-
ltica? No ser, ms bien, lo segundo que lo primero? No cons-
tituir la desvinculacin nacional del proletariado el resultado de
un fenmeno de autoconciencia como pura clase, al quedar la de-
mocracia sin vitalidad para las grandes empresas nacionales, per-
diendo incluso.el sentido de la comunidad nacional?
Parece evidente que la tendencia a la internacionalizacin <)e
las fuerzas proletarias tiene que ver directamente con esa incapa-
cidad de la democracia para incorporar resueltamente la satisfac-
cin de las reivindicaciones obreras a la empresa nacional. Pero
es muy posible que el cuadro en el que ms convenientemente
puede resolverse el problema social sea el nacional. Primero,
porque es el plano en el que la resolucin del problema puede
quedar integrado en una comn empresa moral, espiritual, hist-
rica. Segundo, porque la internacionalizacin (y, sobre todo, la
provocada por- consideraciones estratgicas) pone en contacto los-
elementos sociales de suyo ms internacionalizados y ajenos, so-
ciolgica y funcionalmente, a la directa preocupacin por el pro-
blema social. Tercero, porque el planteamiento internacional del
problema es, precisamente, el planteamiento marxista, y desvincu-
lar al cuarto Estado de lo nacional es teniendo en cuenta lo-
anteriormente dicho arrojarlo a un planteamiento revoluciona-
rio, radical y marxista de sus reivindicaciones.
No faltar quien pueda reprochar a lo expuesto un tono o senti-
do socialista; y merece la pena que salgamos al paso con alguna
observacin que no tiene pretensiones de ser tan aguda como el re-
proche, pero que desde luego est mejor y ms noblemente inten-
cionada. No es lcito hacer el doble juego de afirmar, por un lado,
que el socialismo es como ideal bueno en su aspecto de reformador
social, pero inaceptable por su materialismo antiespiritualista,
para despus rasgarse las vestiduras ante la aceptacin de una ade-
cuada planificacin al servicio de las ideas ms altas, acusndola-
de socialista. Habra que distinguir cuidadosamente entre planifi-
cacin y totalitarismo : entiendo aqu por totalitarismo precisamen-
te la extensin de la planificacin al contorno espiritual ms prxi-
mo a la personalidad. Una planificacin econmica y de servicios-
pblicos podr no ser ideal deseable ste es otro tema, pero

60
 RADICALISMO Y BEALISMO EN LA POLTICA

afecta a proyecciones de la personalidad que no podemos conside-

rar, sin ms, sustanciales si queremos evitar deslizamientos hacia
posiciones anarquistas o marxistas. Lo importante es que esa pla-
nificacin no sea consecuencia del arbitrismo poltico del instante,
es decir, proceso incontrolado e incontrolable. Lo importante es
(perdnesenos la expresin) que se planifique la planificacin. Todo
depende del sentido, finalidad y espritu con que esta planificacin
se planifique, o sea, se racionalice.
En este sentido el problema liberalismo y socialismo no es ya
un mero punto programtico de grupos o partidos. No puede haber
hoy sistema o rgimen poltico, como tal, al margen de ese pro-
blema, dejado a los avatares de cada coyuntura poltica. En el
profundo ser del sistema o rgimen, integrando su estructura, afec-
tando a su esencia y condicionando su forma, tiene que venir dada
una postura resuelta. Lo cual no quiere decir que esa postura
haya de estar adscrita abiertamente radicalmente a uno de los
trminos antitticos. Precisamente esta es la cuestin, y nosotros,
espaoles de hoy, as la sentimos.
Por si fuera poco, existe un proceso de desprestigio y disolu-
cin de la idea nacional estatal, sobre el que ms de una vez hemos
llamado la atencin; proceso que al socaire de ciertas necesidades
empricas, que podan y pueden ser cubiertas sin 'menguas de la
idea nacional estatal, comenz por elaborarse en la teora preci-
samente al servicio de muy concretos y determinados ideales nacio-
nales hegemnicos, y que hoy lleva camino de consumarse con el
planteamiento preblico y, como tal, estratgico de la situacin
mundial. A la vista est (y en estos das con notoria evidencia) la
desproporcin entre las tendencias internacionalistas que preten-
den institucionalizarse y la permanencia de ideales, sentimientos
y actitudes nacionales.
No sabemos si las circunstancias permitirn o no montar la de-
fensa de Occidente sobre la idea de sociedad o asociacin en-
tre Estados nacionales; lo que s afirmamos es que faltan los su-
puestos para que sea montada sobre la idea de comunidad, cuya
existencia no depende slo del acuerdo. Eu la medida que sobre
este grave asunto el radicalismo no se acerque a la utopa, y el rea-
lismo al simple mantenimiento del status quo, puede depender la
suerte del mundo; la suerte inmediata, porque la mediata depen-
der en mucho de que no se provoque, en la hiptesis de una de-

61
 CAKLOS OLLERO

rrota rusa, la victoria del vencido : de un comunismo que ya no

ser stalinista, de un comunismo que de poder estatal y fuerza he-
gemnica pasara a convertirse perdida la forma de agresividad
nacionalista y, por lo mismo, debilitadas las conciencias naciona-
les de los dems de ideologa mitineante en ideal mitificado.
Se nos dir que el comunismo representa hoy males suficientes,
y el bando adverso por serlo y en s suficientes bienes, para
que las dudas sobre el futuro remoto no debiliten las posiciones
necesarias en un futuro prximo. Nosotros, naturalmente, no te-
nemos nada que oponer al que as interpele; pero habremos de
recordarle que si la guerra anterior no se hubiera planteado dia-
lcticamente como simple defensa de un orden (y la paz como re-
composicin de ese orden, dando un salto atrs en el proceso rec-
tificador iniciado en la preguerra) no nos encontraramos en la pe-
ligrosa y confusa situacin actual.

* * *

Ni podemos ni debemos arbitrar ligeramente unas conclusiones

salvadoras, unas' frmulas mgicas que solucionen todo lo habido
y por haber; y creemos sinceramente que pierde el tiempo co-
metiendo tambin un delito de lesa humanidad quien convencido
de poseerlas retrase un da, una hora, un minuto siquiera, la com-
postura del mundo. La nica salvacin absoluta fue' la que nos
depar el Hijo de Dios. Lo que hemos pretendido, como universi-
tario de la Ciencia poltica, es marcar una postura, y no creemos
que despus de cuanto se ha dicho la postura pueda ser tergiver-
sada. En todo caso slo Dios sabe y entre l y nosotros quedar
el secret'o, pues sera descorts y vanidoso ponernos desde aqu a
hacer confidencias si con esta postura hemos tenido que des-
garrar nuestra propia intimidad. En el antirradicalismo no van
implcitos hasto, desilucin o duda algunos, porque en nada afec-
ta al contenido y firmeza de las ideas polticas personales. Con l
no se alude a frialdad vital, desapasionamiento, o indiferentis-
mo deshumanizado. Ni esto que llamamos antirradicalismo se em-
parenta con posiciones abiertas a toda clase de renuncias y po-
sibilismo, en las que es ms fcil caer de rebote desde muchos ra-
dicalismos. Se apunta tan slo a la unilateralidad en la percepcin
de los problemas, a la abstraccin en la interpretacin de los he-

62
 RADICALISMO V REALISMO EN LA TOUTICA

chos, al apresuramiento en la deduccin de consecuencias y a la

artificialidad en la proposicin de soluciones.
Y ya que se inici el trabajo con unos versos, bueno ser colofo-
narlo con otros cubra la Poesa posibles fallas de la Verdad
que pudieran servir de lema :

Races y alas,
pero que las'alas arraiguen
y las races vuelen.

CARLOS OLLERO