ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA

ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA

AMALELE
universitii
DIM CRAIOVA

TEOLOQIE
Anul X, nr. 14/2005

EDITURA UNIVERSITARIA
Craiova
 CUPRINS

C U P R I N S ...................................................................................................................................................1

I. ISTO R IE I S P IR IT U A L IT A T E .........................................................................................................3

P r . L e c t . D r . I on R izea
Bizanul sub dinastia comnenilor (1081-1185). Aspecte politice,
econom ice i religioase .................................................................................................................... 4
P r . L e c t . A l .S t a n c iu l e sc u -B a rd a
Ideea de unitate naional, coloana vertebral a gndirii romne m odem e ................... 19
PR. DRD. LIVIU LAZR
mpraii i sinoadele ec u m e n ic e............................................................................................ 45

II. T E O L O G IE B IB L IC I P A T R IS T IC ..................................................................................... 64

P r . p r o f . d r .D io n isie S t a m a t o iu
Principii ermineutice pentru interpretarea corect a Apocalipsei ......................................65
P r o f . A d r ia n S c h e n k er
Primele concordane biblice - un capitol din istoria B ib lic ................................................77
P r . L e c t . D r . C o n sta n tin B J U
nvminte morale n tlcuirea Sf. Ioan Gur de Aur la
epistolele 1 i II T esalon icen i........................................................................................................ 83
ARHID. ASIST. DRD. ALIN ALBU
Paza minii la prinii filo c a lic i.................................................................................................... 96

III. M ISIU N E I C R E D IN ............................................................................................................... 121

P.S. P r o f . u n iv . d r . Ir in e u P o pa S l t in ea n u l
Experiena comuniunii prin cunoaterea spiritual ntru dobndirea
ndumnezeirii la Sfntul V asile cel Mare ................................................................................122
P r . C o n f . D r . I o n L. B a jau
nvtura Sfntului Grigorie Palama despre lumina dumnezeiasc ............................... 146
P r . l e c t . d r .G h eo r g h e Z a m fir
Aspectul eshatologic al Sfintei Liturghii ................................................................................. 164
A sist . D r d . G elu C a l in a
Despre cteva aspecte ale termenului cult ..........................................................................182

IV. T E O L O G IE I V IA ......................................................................................................................189

P r . P r o f . D r . K o n st a n t in o s K a r a isa r id is
Preoia i ntmpinarea problemelor preoilor dup Sfntul Macarie al Corintului.. 190
D r d . M d lin a P o p e sc u , C o n f . d r . p a v e l ch ir il
Aspecte bioetice n imunologia clinic i fundamental .................................................. 201
P r . D r d . M ih ai V alic
Gottesgbarerin - Heilige Maria - Fundament der philanthropischen
Grundhaltung ..................................................................................................................................207
L ec t . D r d . C ristia n C e r c el
Atitudinea somatic de rugciune duminical n tradiia canonic a Bisericii .........226
 A s is t . D r d . M a r ia E m il ia S o r e s c u
Btrneea i mbtrnirea ca probleme sociale ...............................................................231
D r d . D a n ie l a ig m e a n u
Domenii ale managementului asistenei sociale n context european.
Managementul strategic i managementul schimbrii.....................................................245
P r . D r . F l o r in B o t e z a n
Liturghia i arta. Semnificaia duhovniceasc a artei liturgice .....................................263
A s is t . D r d . Iu l ia n M ih a i L . C o n s t a n t in e s c u
Cstoriile mixte n Ortodoxie i n contextul ecumenismului actual .........................280
C O N TEN TS........................................................................................................................................ 298
TABLES DES M ATIERES...........................................................................................................3000
SOM M ARIO....................................................................................................................................... 302
IN H ALTSVERZEICH NIS.............................................................................................................304
 NVMINTE MORALE N TLCUIREA
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR LA EPISTOLELE I I II
TESALONICENI
Pr. Lect Dr. Constantin BJU

Dragostea, prietenia, rugciunea, bogia, faptele bune,

milostenia, mulumirea, rutatea, ngmfarea, nvierea, cstoria, pedagogie
cretin
Love, friendship, prayer, wealth, good deeds, generosity,
satisfaction, malice, proud, reviving, marriage, Christian pedagogy

in bogia nvmintelor morale, cuprinse n tlcuirea pe

D care Sfntul Ioan Gur de Aur o face la cele dou Epistole

ale Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni, am
desprins doar cteva dintre cele mai importante, care rmn mer
pentru cretinii din toate timpurile i locurile, nvminte ce poart amprenta
universalitii, datorit geniului cretin, a celui care a fost Sfntul Ioan Gur
de Aur.
Dragostea este virtute de cpetenie a vieii cretine, n faa creia
nu exist nici un pcat pe care s nu-1 nving prin puterea ei. Sfntul Ioan
Gur de Aur i ndreapt atenia asupra aspectului hristocentric al prieteniei,
cci Hristos este Cel care i adun i nfrete pe oameni. Vorbind despre
rugciunea fcut att n public, ct i n particular, se face evident puterea
rugciunii comune i ajutorul prin intermediul rugciunilor sfinilor, n care se
distinge elementul de comuniune. Bogia se nate din rpirea avutului altora,
pentru care mesajul Ierarhului devine mobilizator, ndreptat deopotriv tuturor
formelor necinstite de mbogire.
Este subliniat libertatea sufletului omului care, prin natura sa,
trebuie s biruie rul. Sensibilizarea inimilor asculttorilor, cu scopul de a-i
face receptivi fa de nevoile imediate ale semenilor, se prezint ca o
provocare la adresa celor n cauz. ngmfarea, mndria i toate celelalte vicii,
pcate i plceri contribuie la pierderea mntuirii. Credina cretin n nvierea
cea de apoi rmne inflexibil n faa necredinei. Rsplata pentru faptele bune
i dorina dobndirii mpriei cerurilor se fundamenteaz pe nsi
dragostea ctre Hristos. Din grija sa de pstor de suflete i nentrecut
duhovnic, el d sfaturi practice prinilor, ca ei s pun n bun rnduial viaa
fiilor i a fiicelor lor. n sfrit, strlucitul Ierarh se descoper n toate ca un
nentrecut dascl, pstor de suflete i pedagog cretin.

***

83
 n vederea studierii operei hrisostomice, predica rmne un
obiectiv principal. Totui, ea nu poate fi neleas dect n cadrul exegezei
biblice, o preocupare prioritar a Marelui Ierarh care, dup cum se tie, a
excelat n comentarii i tlcuiri la majoritatea crilor Sfintei Scripturi. Sfntul
Printe s-a consacrat studiului acestui domeniu printr-o cercetare i munc
asidu a textului sacru, care s-a soldat cu o magnific oper teologic de
exegez biblic. Aceast oper s-a dovedit de un real folos n transmiterea i
formularea adevrurilor de credin mntuitoare i a nvmintelor1 morale,
menite s contribuie la ntrirea vieii spirituale a cretinilor din toate
timpurile, lucru pe care l vom constata n cele ce urmeaz i din bogia de
nvminte morale ce se cuprind n tlcuirea hrisostomic a celor dou
Epistole ctre Tesaloniceni2.
Pornind de la realitatea pcatului n lume, Sfanul Printe nva c
nu exist pcat care s nu poat f i biruit de puterea dragostei. Aceast virtute
definitorie pentru viaa cretin este permanentizat n predica hrisostomic,
subliniiind fora ei transformatoare n sufletul omenesc. Dragostea zmislete
neprihnirea i nici un pcat nu scap neconsumat de ea, ntocmai ca i
focul i chiar mai mult. Cci mai uor poate rezista n faa focului o usctur,
dect natura pcatului n faa dragostei. Odat plantat n sufletul
cretinului, ea l aeaz mpreun cu sfinii, cei bineplcui lui Dumnezeu.
Dragostea caracterizeaz pe sfini, ei fiind iubitori i comptimitori fa de
aproapele. Exemplu ne este Sfntul Apostol Pavel, care spunea: Cine ne va
despri de dragostea lui Dumnezeu? (Rom. 8, 35)3.
Una dintre formele relevante ale acestei virtui este chiar iubirea
dumanilor, care ne ndeamn s-i comptimim, s-i deplngem, fiind
vrednici de lacrimi. Iar cel care caut s se rzbune, mpotriva lor, se face
rspunztor de pedeapsa i osnda ce se cuvenea acelora. Numai pilda sfinilor
ne ajut s mprtiem din mintea noastr noianul mniei fa de ceilali.
Rzbunarea i rutatea rmn doar ca bruma i gerul, care distrug viaa
plantelor. Ele fac s se rceasc dragostea din suflet, dac nu chemm soarele
dreptii, ca s trimit n inimile noastre razele sale. Fiindc focul soarelui

1 Preferm s le numim mvminte i nu nvturi, dei au elemente comune, fiindc aici ele
se prezint mai mult sub aspect practic, pragmatic, dect teoretic, ceea ce l caracterizeaz pe
Sfntul loan Gur de Aur
2 S-au pstrat 11 omilii la Epistola I ctre Tesaloniceni i 5 omilii la Epistola a Il-a ctre
Tesaloniceni, rostite probabil la Constantinopol (P. Hristou, Patrologa, voi. IV, Tessalonic
1989, p. 286, n limba greac). Ele au fost publicate n colecia J. -P. Migne, Patrologa Graeca
(prescurtat PG). Au fost traduse n volumul: Sfntul loan Gur de Aur, Comentariile sau
Explicarea Epistolei I ctre Tesaloniceni i Comentariile sau Explicarea Epistolei II ctre
Tesaloniceni, trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905
3 Comentariile sau Explicarea Epistolei I ctre Tesaloniceni (prescurtat La I Tesaloniceni),
IV, PG 62, col. 420-421

84
 dreptii, atingndu-ne, nu va lsa n suflet nimic neroditor, ci totul se va
arta plcut, dulce i ncrcat de plcere. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn
pe cretini ca s se foloseasc de cuvintele sale i, cnd cineva va ntlni n
cale pe dumanul su, s i apuce amndou minile, s l ia n brae, s l
srute, lcrimnd. Iar acela, chiar dac ar fi precum o fiar slbatic la suflet,
se va mblnzi n urma prieteniei artate. Timpul vieii noastre nu este cel al
mniei i de aceea avem datoria de a-1 ntrebuina aa cum trebuie, tind
funiile pcatelor. i, mai nainte de a ne duce la judecat, s ne judecm noi
aici unul pe altul, fr ntrziere, ca ziua s nu ne treac n mnie4.
Prietenii cei dup Hristos. Sfinii Prini au consacrat n decursul
timpului cele mai alese opere despre prietenie, izvorte din nsi experiena
lor de via i fundamentate pe doctrina i morala cretin. ntr-o oarecare
msur, prietenia era cunoscut i n lumea veche. ns nemuritoare au rmas
cele ce s-au scris despre prietenia Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie de
Nazianz, o prietenie de o via, de ale crei roade mrturisete Teologul c
se bucur i dup ce prietenul su trecuse la Domnul5.
La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre adevrata
prietenie, despre prietenia de total druire duhovniceasc. Prietenii
duhovniceti nimic nu prefer naintea prieteniei. Cel ce are parte de o astfel
de prietenie, este capabil s i dea sufletul, dac i se cere. Nimic nu poate fi
mai plcut ca o astfel de dragoste, pe care nimic suprtor nu o poate
mpiedica, pentru c are ntr-nsa plcere i mulumire. Bucuria prietenului
devine bucuria propriului suflet, pe care o simte ca o mulumire nespus.
Adevraii prieteni sunt aceia de un suflet i de un cuget..., care iubesc cu
cldur, nicidecum cei care, lund parte la mesele noastre, ne aduc laude6.
Doar cel care a avut ansa s ctige un adevrat prieten va putea nelege
aceste cuvinte. Fiindc pe adevratul prieten, chiar n fiecare zi de l vom
vedea, nu ne sturm.
Din experiena sa de via, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete
despre un model de prieten, care se ruga mai nti pentru semenul su, iar mai
apoi pentru sine. Astfel este prietenul adevrat, nct nici timpul, nici locul
nu-1 pot mpiedica de a iubi i a fi iubit. Acesta las n urm amintiri de
neuitat, nct limba este neputincioas ca s exprime plcerea pe care o aduce
adevrata prietenie. Prietenul sincer este dorit mai mult dect lumina. Astfel,
mai bine ne-ar fi de a tri n ntuneric dect a fi fr prieteni. n prietenie nu
exist nici porunc, nici stpnire, fiindc prietenul adevrat vede n

4 Ibidem, IV, PG 62, col. 422

i acum trag folos de pe urma prieteniei mele cu Vasile. Ct a trit, m foloseam de virtutea
Iui. Acum, dup ce a murit, m mprtesc i eu de laudele lui (Sfntul Grigorie Teologul
Cuvntul 43, PG 36, col. 525).
6 La I Tesaloniceni, II, PG 62, col. 403

85
ajutorarea semenului un gest similar cu mplinirea propriei dorine i-l oblig
la reciprocitate. Nu este att de ncntat cnd el se gsete n fericire, pe ct
este atunci cnd poate face binele, fiindc vrea s domine pe aproapele su
prin dragoste7. Adevrata prietenie se vede n cele mai grele momente ale
vieii. Cu un prieten adevrat lng ei, oamenii au putut suferi exiluri, n
vreme ce alii, singuri fiind, nu au putut tri nici chiar n propria ar. i chiar
i srcia se poate depi uor, alturi de prieteni8.
Rugciunea. Dac se spune despre cei de demult c atcau pe
dumani fiind narmai, despre cretini se tie c i atcau pe vrjmai cu
binecuvntri i rugciuni. Ei poart un rzboi fr arme. Dup Sfntul Ioan
Gur de Aur, rugciunea se face att n public, ct i n particular. El
subliniaz puterea rugciunii mulimii, care dac poate schimba prerea
mprailor fa de cei condamnai la moarte, cu att mai mult ea va face
milostiv pe Dumnezeu, atunci cnd este nsoit de virtute9.
Este bun lucru s ne bucurm de rugciunile sfinilor. Sfntul
Printe ne cheam la trezvie, pentru ca nimeni s nu dormiteze, ori s fie
lene, atunci cnd este vorba despre svrirea faptelor bune. i n cele
spirituale, lucrurile se petrec asemntor cu cele din viaa de toate zilele. Cnd
cretinul dormiteaz, cele ale sale nu mai sunt n siguran, putnd fi uor
rpite, chiar dac exist zvoare. ns cnd este treaz, nu mai trebuie atta
paz. Dac noi priveghem, nu avem nevoie de ajutorul altora, iar dac
dormitm, nu ne va folosi la nimic ajutorul lor, ci chiar i cu ajutorul acela noi
ne pierdem. Ajutorul pe care fiecare dintre noi l poate primi prin rugciunile
sfinilor, depinde de conlucrarea noastr cu ei. Iar nevoia acestui ajutor se
ntinde pe durata ntregii viei10. Despre folosul rugciunilor sfinilor avem
pilde n Sfnta Scriptur: Corneliu sutaul, Tabita, Samuil (care s-a rugat
pentru israelii i a reuit, fiindc israeliii n rugciunile lor mulumeau lui
Dumnezeu). S nu dispreuim rugciunile sfinilor i nici s dm vina pe ele
n caz c nu sunt ascultate, pe de o parte, ca s nu ne lenevim i s uneltim rele
asupra noastr, iar pe de alta, ca s nu cdem din ctigul cel mare ce ne st
nainte, ci nc s-i rugm a fi solitari i rugtori ctre Dumnezeu pentru noi i
s ne dea mn de ajutor11.
Atitudinea fa de bunurile pmnteti este clar exprimat. Despre
bogie, ca piedic n calea mntuirii, spune c este ca un adevrat spin. Ea nu
d roade duhovniceti i nu se poate ntrebuina la nimic i, ntocmai ca

7 Ibidem, II, PG 62, col. 404

8 Ibidem, II, PG 62, col. 405
9 Comentariile sau Explicarea Epistolei II ctre Tesaloniceni (prescurtat La 11 Tesaloniceni),
IV, PG 62, col. 489-490
10 La I Tesaloniceni, I, PG 62, col. 396
11 Ibidem, I, PG 62, col. 397

86
 spinul, provoac durere celor ce se ating de el, mpiedicnd celelalte plante s
dea rod. Bogia hrnete patimile dobitoceti, n acelai timp ea neap
logica gndirii. Fiindc aceast buruian rsare far ca s fi fost semnat de
cineva, ea trebuie tiat, smuls din rdcin. Pofta de bogie, aceast
buruian aspr i slbatic, rsare ca i spinul, cnd inima omului este uscat,
adic lipsit de milostenie. Sfntul Ioan Gur de Aur critic obiceiurile unora
dintre bogaii vremurilor sale, care intrau n biseric far s asculte cuvintele
lui Dumnezeu, ei cutnd doar ca s ias n eviden, prin hainele lor
luxoase, prin gesturi, prin privirea ochilor i paii lor, prin toate micrile, prin
slugile cele multe, care mpingeau pe cei din biseric .
tiindu-se c cei bogai rpeau bunurile altora, i ndeamn s
nceteze de a mai rpi avutul altora. Pentru Hristos, cretinul trebuie s
dispreuiasc averile acestea lumeti13. Din pcate, patima iubirii de argini,
punnd stpnire pe om, l mpinge s gseasc diferite motivaii pentru
dorina sa nestvilit de a avea ct mai multe bunuri materiale. Una dintre
aceste false justificri pentru pcatul avariiei este dorina de a oferi copiilor
un viitor sigur i prosper. La aceast justificare se adaug i teama de a nu
ajunge s cear de la alii. O astfel de concepie aducea mult pagub
semenilor, care ajungeau s sufere de foame din cauza dorinei lor nestvilite
de a aduna tot mai multe bunuri, n detrimentul satisfacerii nevoilor minime
de existen ale celorlali14.
Spre a se iei din impasul moral, Sfntul Ioan Gur de Aur l
ndeamn pe un bogat: tii singur ct e de greu s ceri? Cunoti ct
vtmare aduce foamea? Cru atunci de aceste rele i pe fraii ti. A ceri este
ruine, i a rpi avutul altuia nu e ruine? Te temi s nu te prpdeti de
foame, dar a prpdi pe alii nu te temi?. Pedeapsa pe care o va primi bogatul
nedrept i nemilostiv va fi cea pentru crim, adic pedeapsa cea mai grea.
De fapt, arghirofilia nu se poate justifica nicidecum prin grija pentru copii,
cci ea este o boal a sufletului, ce cuprinde n egal msur i pe cei care nu
au copii. Nu mulimea copiilor poate face pe cineva nebun dup averi, ci
boala poftei de bani, iubirea de argini. Nu n ultimul rnd, acei oameni sunt
ndemnai s nu mnie pe Dumnezeu vorbind astfel despre copiii lor, care au
fost dai ca sprijin al btrneilor i spre a nva de la prini, ca de la nite
adevrai dascli iubitori, s practice virtutea15.
Se critic i o alt fals justificare. Sunt i oameni mai far de
minte, care cred c, n locul copiilor, vor putea lsa drept amintire averea.
Despre acetia adaug: Cu adevrat c este de rs ceea ce spun. Nu a slavei

12 La II Tesaloniceni, III, PG 62, col. 483-484

13 La I Tesaloniceni, X, PG 62, col. 411
14 Ibidem, X, PG 62, col. 458
15 Ibidem, X, PG 62, col. 459

87
tale, omule, ci a lcomiei vor fi ca amintire venic acele averi ce le-ai
lsat16. Mesajul Sfntului loan Gur de Aur nu este lipsit de realism, ci este
plin de optimism, este mobilizator, n dorina ca nedreptatea s dispar de
pretutindeni. Acest mesaj este adresat deopotriv celor bogai, ct i celor
sraci, mai exact tuturor celor care rpesc avutul altora. Fiindc i cei mai
puin avui rpesc adeseori de la semenii lor mai sraci dect dnii. Sau, cum
spune el, nedreptatea nu se msoar cu ctimea sau cu mrimea celor furate
sau rpite, ci cu msura inteniei celui ce rpete 17.
O alt form a iubirii de argini este adunarea de podoabe,
ndemnul fcut este de a nu cuta s ne mbogim procurndu-ne aurrii,
pietre preioase, gteli preioase la gt, lucruri care ispitesc ochii. Cel
bogat trebuie s caute nu aurul, ci pe cele trebuincioase, ca s poat da i
altora la timpul potrivit. Podoabele sunt rvnite de tlhari i aduc celui care le
are multe griji. Cretinul este ndemnat s nu adune vase de argint i de aur, ci
magazii de gru, vin i untdelemn..., ca s dea celor nevoiai. Cci numai
dac avem puterea s ne ndeprtm de cele ce ne prisosesc, vom deveni
vrednici de bunurile cele venice18.
S fim sprinteni spre fapte bune. Citind paginile Vechiului
Testament, suntem impresionai de fapta lui Cain, de pild, care a ucis pe
fratele su Abel, comind astfel cel mai grozav pcat. ns Sfntul loan Gur
de Aur atrage atenia c astfel de fapte comiteau i muli dintre contemporanii
si, care nu omorau trupete, ci sufletete pe fraii lor. Fiindc i cel care de
pild trece cu vederea pe cel flmnd, fr s l ajute, este ca i cum l-ar
omor, dac nu cu sabia, apoi prin faptul c l las flmnd19. Repetnd
adeseori asculttorilor si despre focul gheenei, face acest lucru pentru ca ei s
nu fe n necunotin de pedepsele care i ateapt pe pctoi. Fiindc ideea
de judecat i rsplat a fost cunoscut i exprimat de muli chiar i dintre
nelepii lumii pgne, de poei i filosofi. ns exist o superioritate a
nvturii cretine, cci dac cele spuse de dnii sunt mituri, nu ns tot aa
sunt i cele ce se cred de noi. Nu dorina de a-i face pe cretini s se team
este rostul predicii, ci convingerea c astfel ei vor fi fcui mai sprinteni n
svrirea faptelor bune20.
ndemn la milostenie. Sfntul loan Gur de Aur urmrete s
sensibilizeze inimile asculttorilor si, s i fac receptivi la nevoile imediate
ale semenilor aflai n situaiile cele mai dificile. n acest scop, prezint
imaginea cutremurtoare a mulimilor celor care cereau la uile bisericilor,

16 Ibidem, X, PG 62, col. 460

17 Ibidem, X, PG 62, col. 461-462
18 Ibidem, III, PG 62, col. 415-416
19 Ibidem, VIII, PG 62, col. 444
20 Ibidem, VIII, PG 62, col. 446

88
implornd milostenia, eleimosina, filantropia. Acei sraci stteau pe drumuri,
cu picioarele tiate i nu puteau alerga dup trectori, ci i ntindeau doar
minile, precum nite undie, spre a primi un gologan, implornd numele
Domnului21. Sfntul Printe prezint ederea acelor oameni naintea uilor
bisericii ca o provocare, adresat tuturor oamenilor, spre a le muia sufletele22.
Cretinii se ruineaz adesea de acei ceretori, uitnd c Hristos nsui nu se
ruineaz de ei, ba chiar i consider prietenii Lui. Pentru aceasta, cere
cretinilor ca la masa lor s i cheme pe acei srmani, ciungi i betegi, grbovi
i istovii, fiindc prin ei, la o astfel de mas cretineasc st de fa i Hristos.
i tiind c la auzul acestor cuvinte, cei bogai vor rde, pentru ca s nu cread
c le vorbete de la sine, le reamintete cuvintele Sfntului Evanghelist Luca:
Cnd faci cin sau osp, nu chema pe prietenii ti, nici neamurile tale, nici
pe vecinii cei bogai, ca nu cumva i ei s te cheme pe tine i s-i
rsplteasc, ci cnd faci osp cheam sracii, neputincioii, chiopii i orbii,
i fericit vei fi, cci nu pot s-i ntoarc, c i se va ntoarce ie ntru nvierea
drepilor (Luca 14, 12-14). Iar la asemenea mese lipsesc invidia, minciuna,
acuzaiile, brfa i toate celelalte23.
Mulumirea. n cele mai grele momente ale vieii sale, cretinul
este ndemnat s mulumeasc lui Dumnezeu pentru toate. ntreaga via a
omului este ntocmai cu un rzboi, n care trebuie s fim treji. Cel care pierde
pe fiul su unul nscut, crescut n mult bogie, singurul motenitor i nu
ofteaz, ci mulumete lui Dumnezeu, aducndu-I slav, cu nimic nu va fi mai
prejos dect Avraam, care l-a dat pe fiul su spre jertfa. Cel care, cznd ntr-o
boal grea, sufer cu brbie, far s se abat de la calea cea dreapt, va
dobndi i el cununa muceniciei. Fiindc dup cum martirul sufer durerile
muncilor cu care este torturat, numai ca s nu se nchine idolilor, tot aa i
acesta sufer durerile cauzate de boal cu mulumire24. Cel care a fost prdat
de tlhari i nu se necjete, ci d i ceea ce mai are sracilor, ca milostenie, i
va mngia n srcia lor, va uura i corabia sufletului su, ca nu cumva s
se umple de ap i s nu mai fie posibil de a o scoate. Cretinii sunt
ndemnai s dea milostenie, mulumind lui Dumnezeu, cnd ceva suprtor se
abate asupra lor i vor dobndi bucurie, ctig spiritual, acoperind orice
pagub trupeasc25. n fine, s ne gndim nencetat la cei care sunt n
nenorociri mai mari dect ale noastre, i astfel vom putea mulumi lui
Dumnezeu26.

21 Ibidem, XI, PG 62, col. 465

22 Ibidem, XI, PG 62, col. 466
23 Ibidem, XI, PG 62, col. 468
24 Ibidem, III, PG 62, col. 412
25 Ibidem, III, PG 62, col. 415-416
26 Ibidem, XI, PG 62, col. 466

89
 Nimeni s nu atepte s vad cerul, trind aici n plceri. Calea
mntuirii este strmt, dar ea devine nc i mai strmt, atunci cnd noi
oamenii ne lipim de cele care sunt plcute lumii. Fiindc, reamintete
Marele Ierarh, vom da socoteal de vorbe, de lapte i chiar de gnduri. Pentru
cel care nu i nfrneaz aici trupul, calea aceasta ngust este foarte
anevoioas, n vreme ce pentru cel nfrnat, slab i sprinten, este foarte
lesnicioas. Este cu neputin vreunui om care triete aici n plceri ca s
vad cerul. Nimeni nu va putea merge pe calea ngust, ngreunat de
dezmierdrile acestei viei. Se consider vrednici de fericire cei care se
dezmiard n plceri, uitnd c ei de fapt cltoresc de pe acum spre gheen.
Din contr, cei care se nfrneaz, sunt cltori spre cer27.
Rutatea. Sufletele celor care triesc n rutate sunt asemnate cu
trupurile celor mori, desfigurate i mpuite. Se face i un portret al unor
astfel de oameni, ce arat valenele de fin psiholog ale autorului: Ochii lor
sunt nchii, gura strns i stau venic pe patul rutii, ba chiar sunt cu mult
mai de jelit dect cei mori, cci cel puin acetia sunt mori i ctre fapta
bun, ca i ctre fapta rea, pe cnd aceia trind pentru rutate, sunt nesimitori
spre fapta bun. Omul ru nu poate gsi nelegere de la semenii si. Dac cel
nebun este scuzat, pentru c boala lui nu este cu intenie sau din voina sa, ci
de la natur, rutatea ce scuz ar putea avea? Aceast stare neconform cu
firea noastr crete odat cu timpul i nu tim unde va ajunge, dac nu este
mpiedicat de la nceput28.
Cel ce se ngmf, va lua aceeai osnd ca i diavolul. Sfntul
loan Gur de Aur ne ndeamn s ne silim cu toii ca s ne ndeprtm de
patima mndriei, a ngmfrii, pentru a nu fi pedepsii, ntocmai ca i diavolul,
primind aceeai osnd. Cci mndria este nceputul pcatului. Ea a
pe om, smintindu-1, fcnd din el demon, batjocoritor, blasfemiator, clctor
de jurminte, ba chiar i omortor de oameni. Omul mndru se frmnt
nencetat n sufletul su, se tulbur, fiindc nimic din aceast lume nu i poate
astmpra pofta, patima lui. Mndria nu are margini, iar Sfntul Printe ne
sftuiete s ne nfrnm cugetele, s devenim cumptai, smerii i blnzi29.
S credem n nvierea cea de apoi. In necredina lor, unii oamenii
ncercau s aduc tot felul de aa-zise argumente de natur raional, prin care
s dovedeasc imposibilitatea nvierii trupurilor celor ce au rposat, dar prin
care de fapt artau c nu l cunosc pe Dumnezeu. Ddeau ca exemplu pe cei
ale cror trupuri au fost mncate de peti, care la rndul lor au devenit hran
pentru alte vieuitoare, trupul fiindu-le mprit. Cum se va mai putea aduna
rna lor att de mprtiat? ns, observ Sfntul loan Gur de Aur, acelai

27 Ibidem, IX, PG 62, col. 453

28 Ibidem, IX, PG 62, col. 451-452
29 La II Tesaloniceni, 1, PG 62, col. 470-472

90
 lucru se poate spune i despre omul care a avut un sfrit mai bun, iar trupul
lui a fost aezat n groap. Cum va putea s nvie el? Cum oare se va reuni
cenua cu rna? Cum i va cpta frumuseea trupului?. Tuturor acestor
puin credincioi le rspunde printr-o ntrebare, zicnd: Ce este mai uor?
Spune-mi: a aduce la via din ceea ce nu este, sau a nvia iari ceea ce
murise?30. Multe alte realiti ne rmn nenelese, ca de pild cele referitoare
la viaa nsi, la cele care se petrec n fiecare zi sub nasul nostru i al cror
rost nu l poate nimeni explica. Cugetul oamenilor se ostenete astfel n zadar.
Credina n nvierea de apoi depete pentru Sfntul Printe puterea minii.
Vorbind despre ea, nu vom putea s gsim cuvntul de ce i pentru ce, dar
se cuvine s artm recunotin lui Dumnezeu i, punnd fru cugetului
nostru, s nu trecem dincolo de hotarele i msurile acordate cunotinei
noastre31.
S nu plngem pe cei rposai, fiindc moartea nu este dect un
somn trector. Sfntul loan Gur de Aur se adreseaz n primul rnd
femeilor care sufereau mult i se ntristau pentru ducerea de aici a celor
dintre noi, se zbuciumau, i zgriau obrajii. Pe o astfel de cretin, care
pierduse pe cineva drag, o ntreab: Din ce. cauz jeleti, dac tii i crezi c
va nvia, c nu l-ai pierdut, c moartea nu este dect un somn trector?.
Erau invocate diferite cauze: obiceiul de a plnge pe cei dragi, ori protecia
pe care a pierdut-o. Cnd cel drag era un copil, sunt amintite speranele
bune, mngierea i grija pe care urmau prinii s o primeasc de la el32. Pe
vduve, Sfntul Printe le sftuiete s nu iubeasc pe brbat mai mult dect
pe Dumnezeu i atunci nu vor simi niciodat greutatea vduviei. Ele au n
locul brbatului pe Dumnezeu drept protector. Cea care iubete mai mult pe
Dumnezeu, nu va plnge, nici nu se va jeli. Exemplu este dreptul Iov, care nu
a ptimit aa de tare, cnd a auzit c fr de veste au murit toi feciorii i
fetele sale, fiindc el iubea pe Dumnezeu mai mult dect pe copiii si.
Dumnezeu este Cel care ne-a dat nou pe cei iubii, pe soi, soii, sau copii i
n El s ne punem ndejdea de a f i ocrotii. Cel ce face din ceea ce nu este,
Cel ce i-a dat sufletul i a sdit n el cugetul, Cel ce te-a nvrednicit de a-L
cunoate, Cel ce pentru tine n-a cruat nici chiar pe Fiul Su Cel Unul
Nscut, oare nu te va crua i nu te va apra i pe tine? S nu fim de aceea
lipsii de recunotin53.
Dac ne-am gndi ntr-una la gheena, nu am cdea iute n ea.
Cretinii, aflai n necazuri, s nu se bucure de pedepsirea altora, ci s se
bucure c ei nii au scpat de osnd i de pedeaps. Cci ce folos ar avea

30 Ibidem, VII, PG 62, col. 436

31 La i Tesaloniceni, VII, PG 62, col. 437-438
32 Ibidem, VI, PG 62, col. 430
33 Ibidem, VI, PG 62, col. 432

91
altfel dac ar fi ceilali pedepsii? Nu frica de gheena s fie cea care ne mic
la fapte bune, nici dorina dobndirii mpriei cerurilor, ci nsi dragostea
ctre Hristos. Dac frica legilor pmnteti are atta putere asupra oamenilor,
oprindu-i de la faptele rele, apoi cu att mai mult amintirea celor viitoare i
teama de pedeapsa cea venic i de osnda nesfrit. La team ne ndeamn
i ascultarea Sfintelor Scripturi. Dumnezeu ne amenin cu osnda ca s nu
cdem n ea. Amintirea ei ne poate face mult bine, fiind ca o doctorie
mntuitoare, aezat n sufletele noastre. O sugestiv asemnare face Sfntul
Ioan Gur de Aur ntre sufletul nostru i cear. Cci dac introduci n el
vorbe reci, l-ai nvrtoat i l-ai pietrificat, iar dac l deprinzi s aud vorbe
calde i aprinse, l-ai muiat, putnd astfel s ntipreti n acesta icoana
mprteasc. Mult grij se cuvine s arate prinii fa de copiii lor, nct de
la cea mai fraged vrst s nvee despre judecat i pedeaps. Aceste
adevruri s se ntipreasc n cugetul lor, fiindc aceast fric... mari bunuri
va da n viitor. Ideea gheenei ndeprteaz de ru, fcnd pe tnr s griasc
totdeauna despre cele folositoare i nimic nu va vtma un astfel de suflet, ce
poart ntr-nsul puterea logic bine ntrit34.
Cnd a sosit timpul cstoriei, nimeni s nu o amne. Din grija sa
de pstor de suflete i ca un nentrecut duhovnic, d sfaturi prinilor ca ei s
pun n bun rnduial viaa fiilor i a fiicelor lor. Pe cei care au biei
tineri, i ndeamn s i introduc sub jugul csniciei, mai nainte de a
intra n viaa social. Prinii au datoria fa de cei tineri de a-i povui,
chiar de a-i speria, ndemnndu-i i ntrebuinnd toate mijloacele spre a-i
convinge s se nsoare. Cci atunci cnd a sosit timpul cstoriei, nimeni nu
trebuie s o amne. Este amintit practica logodnei, recomandat nainte de
a merge tinerii n armat, ca o pavz ce l apr pe biat de orice patim.
Cnd el va vedea c n curnd i se va da mireasa i c timpul ce-l desparte
este scurt, desigur c i se va astmpra vpaia Este condamnat iubirea de
argini artat de prinii care ateptau de la viitoarele nurori zestre mare.
Lor le spune: V rog de a pune mai nti n rnduial sufletele copiilor
votri Cureania mirelui i a miresei este cea care asigur cinstea nunii i
viitoarea stabilitate a familiei, ntrit cu teama nestins de Dumnezeu. O
astfel de familie se va bucura de binecuvntarea dumnezeiasc a pruncilor i
de nelegerea soilor35.
Pedagogie. Sfntul Ioan Gur de Aur a fo st un nentrecut
ndrumtor de suflete. El compar lucrarea sa i cu cea a doctorului care,
atunci cnd voiete s scoat puroiul dintr-o ran, mai nti pune el nsui
degetele pe aceasta. i dac nu murdrete minile lui cele tmduitoare, nu
va putea tmdui pe cel bolnav". Tot astfel, preotul trebuie s i

34 La 11 Tesaloniceni, II, PG 62, col. 476-478

35 La I Tesaloniceni, V, PG 62, col. 426

92
 murdreasc gura sa cea tmduitoare, vorbind de patimile omeneti36,
spre a le vindeca. Fiecare cretin este chemat s fie un dascl, de nu al
altuia, cel puin al su. De aici nevoia de a ne nva pe noi nine. Aa cum
lumnarea, cnd este aprins, poate s aprind mii de alte lumnri, iar cnd
este stins, nu d lumin nici pentru ea, tot astfel este i cu viaa curat.
Dac lumina din noi este strlucitoare, atunci vom putea face mii de
discipoli i de dascli, artndu-ne modele demne de imitat i pilde vii de
fapte bune. Asculttorii nu vor folosi att din cuvintele noastre, ct vor avea
de ctigat din pilda vieii neprihnite a cretinilor. Viaa unui brbat iubitor
de Dumnezeu, strlucind n fapte bune, avnd familie i fiind plcut lui
Dumnezeu, va f i de folos tuturor celor care l au permanent naintea ochilor37.
In chip aparte, vorbete despre osteneala dasclului, care nu rmne nici ea
zadarnic, atunci cnd discipolii l imit, urmndu-i exemplul i devenind
fiecare dintre ei un nou dascl, prin grija lor fa de ceilali. Mai bun este
preocuparea celor care lucreaz nu pentru a aduna averi, ci se ngrijesc ca
sufletele ce li s-au ncredinat s le prezinte naintea lui Dumnezeu cu curaj
i ncredere , punndu-le n bun ornduial38.
Concluzii:
Din bogia nvmintelor morale, cuprinse n tlcuirea pe care
Sfntul Ioan Gur de Aur o face la cele dou Epistole ale Sfntului Apostol
Pavel ctre Tesaloniceni, am desprins doar cteva dintre cele mai importante,
care rmn mereu valabile pentru cretinii din toate timpurile i locurile,
nvminte ce poart amprenta universalitii, datorit geniului cretin, a celui
care a fost Sfntul Ioan Gur de Aur:
-Dragostea este virtute de cpetenie a vieii cretine, n faa creia
nu exist nici un pcat pe care s nu-1 nving prin puterea ei.
-Sfinii Prini au lsat cele mai frumoase cuvinte despre prietenie,
socotite adevrate nestemate ale literaturii cretine. n ceea ce privete pe
Sfntul Ioan Gur de Aur, acesta i ndreapt atenia asupra aspectului
hristocentric al ei. Cci Hristos este Cel care i adun i nfrete pe oameni.
-Vorbind despre rugciunea fcut att n public, ct i n
particular, se face evident puterea rugciunii comune i ajutorul prin
intermediul rugciunilor sfinilor, n care se distinge elementul de comuniune.
-Bogia este intuit ca un "spin", care hrnete patimile
dobitoceti. Se nate din rpirea avutului altora, pentru care mesajul Ierarhului
devine mobilizator, ndreptat deopotriv tuturor formelor necinstite de
mbogire.

36 Ibidem, V, PG 62, col. 427

37 La II Tesaloniceni, I, PG 62, col. 498
38 Ibidem, 1, PG 62, col. 499-500

93
 -Este subliniat libertatea sufletului omului care, prin natura sa,
trebuie s biruie rul.
-Sensibilizarea inimilor asculttorilor, cu scopul de a-i face
receptivi fa de nevoile imediate ale semenilor, se prezint ca o provocare la
adresa celor n cauz.
-Calea mntuirii este strmt i devine mai strmt, cnd oamenii
se lipesc de cele care sunt plcute lumii. ngmfarea, mndria i toate celelalte
vicii, pcate i plceri contribuie la pierderea mntuirii.
-Credina cretin n nvierea cea de apoi rmne inflexibil n faa
necredinei. Pentru cei credincioi, moartea nu este dect un somn trector.
-Rsplata pentru faptele bune i dorina dobndirii mpriei
cerurilor se fundamenteaz pe nsi dragostea ctre Hristos
-Din grija sa de pstor de suflete i nentrecut duhovnic, el d
sfaturi practice prinilor, ca ei s pun n bun rnduial viaa fiilor i a
fiicelor lor, prin Taina Cununiei, care i ferete de imoralitate i-i ntrete prin
iubirea reciproc.
-n sfrit, strlucitul Ierarh se descoper n toate ca un nentrecut
dascl, pstor de suflete i pedagog cretin, care i ofer cu mult drnicie i
competen nvmintele sale morale, mntuitoare, ziditoare de suflete,
mereu folositoare, mereu actuale.
Summary:
The sermon o f Saint John the Hrisostom, the outstanding objective
of his preaching, can be comprehended only within his interpreting work of
Holy Scriptures. This was the main preoccupation of the great Christian
Father, in which he excelled, like no other. He devoted himself to the biblical
study through his assiduous work, leaving behind an exceptional theological
work. This work represents an authentic advantage in acquiring and
transmitting the faithfulness truth, imperative for the salvation, but also for the
moral truth, which contribute to the strengthening of Christians spiritual life.
All these are valid for the Christians o f all places and times. We should also
add the fact that the great hierarch from Antioch of Syria was the one to
interpret uncomparably the entire epistolar work of Saint Apostle Paul.
One o f the relevant form of the virtue of Christian love is the love
of the enemies. Whoever seeks for revenge is worthy of punishment. In the
same connection we have the example of Saints. The time of our life is not the
one of judgement or anger.
From the profusion o f moral teachings, included in the
interpretation that Saint John the Hrisostom makes at the two Letters of Saint
Apostle Paul to the Thessalonians, we inferred only a few of the most
important ones, which always stay valid for the Christians of all times and
places, teachings that carry the indentation o f universality. Love is the most

94
important virtue of the Christian life, in front oh which there is no sin that can
not defeat through its power. Saint John the Hrisostom pays attention to the
hristocentric aspect of the friendship virtue. Speaking about the prayer made
both at large and in particular, it is apparent the power of common prayer and
the support through the prayers o f saints, in which it is distinguished the
communion element. The wealth is intuited as a thorn, that nourishes
beastly passions. The sensitizing o f the hearts of the listeners, having as a
purpose of making them receptive towards the immediate needs o f people,
presents as a provocation. The way o f salvation is tight and becomes tighter
when people are concerned about the material goods. The retribution for the
good deeds and the desire o f achieving the kingdom of heaven is grounded on
the love for Christ. Pastor o f souls and unsurpassed confessor, the author
gives practical advices to parents, so that they put into good order the lives of
their sons and daughters. In the end, the pre-eminent Holy Father invents
himself in all things as a unsurpassed schoolmaster, pastor of souls and
Christian pedagogue, who offers with generosity and competence his moral,
saviour teachings, immuring of souls, always useful, always up-to-date.

95