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BIBLIOTECA RELIGIOSA:
,
POR .

UNA SOCIEDAD DE LITERATOS.

TOMO 52.
 HISTORIA

DESDE SO FUNDACION

HASTA EL PONTIFICADO DE N. SS. P.

CONTIENE LA EXPOSICION SUCESIVA Y CIRCUNSTAN

CIADA DE TODOS LOS ACONTECIMIENTOS IMPORTAN
TES Y LAS REFLEXIONES Y ACLARACIONES NECESA
RIAS PARA FACILITAR SU GENERAL INTELIGENCIA;

ESCIUTA ES FttASCBS

POR Mr. RECEVEUR,

PRESBITERO Y CATEDRATICO EN LA SOIMIONA.

TOMO XIV.

COKT LICENCIA DEL ORDINARIO.

MADRID: 1848.
Imprenta de D. Jos Flix Palacios, editor.
 LIBRO \LIII.

DESDE EL PRINCIPIO DEL SIGLO XVII HASTA

EL ORIGEN DEL JANSENISMO.
De .(600 H640.
El siglo XVII debe sin disputa considerarse como.
una de las pocas mas brillantes de la historia de la
iglesia, ya por la Importancia de los acontecimientos
religiosos , ya por las obras maestras producidas en l
influjo de la inspiracion cristiana. Ntase en l por
una parte lo que mas admira y resplandece en los triun
fos de la f, el denuedo de los mrtires, los infatigables
afanes y conquistas gloriosas del apostolado, los prodi
gios del zelo y de la caridad, las austeridades, la vida
monacal, la reforma de las antiguas comunidades reli
giosas y una muchedumbre de instituciones nuevas des
tinadas difundir la piedad entre los fieles a reani
mar en el clero las virtudes sacerdotales. Por otro lado
quiz no hubo jamas un siglo que produjese mayor n
mero de hombressobresalientes en talento, ni obras mas
sealadas bajo el respecto del ingenio de la erudicion.
La teologia, la filosofia, la elocuencia, la historia, la
critica, la controversia, el derecho cannico, la expo
sicion de la sagrada escritura, en una palabra todas
las ciencias eclesisticas se cultivaron con asombroso
esplendor y un fruto incomparable. De muy atrs ve
nian preparando las circunstancias estos brillantes re
sultados. Ya hemos visto los desvelos de san Carlos Bor-
romeo para la restauracion de la disciplina, los conci
lios reunidos en diferentes lugares para el mismo obje
to, las reformas introducidas de medio siglo esta par
te en varias rdenes religiosas y las virtudes eminentes
 -6-
de que tantos y tan maravillosos modelos ofrecian por
aquella poca todas las edades y estados. San Luis Gon-
zaga habia dado de mano todas las grandezas del siglo
por vestir el hbito de san Ignacio en la compaia de
Jesus, donde asi como en el mundo fue admirable por
su fervor y austeridades: muri victima de su caridad
y zelo de resultas de una enfermedad epidmica que
contrajo asistiendo los enfermos de un hospital el ao
de 1591 en la flor de su edad. San Felix de Cantalicio
y san Pascual Bailon que murieron por entonces , ha
bian dado ejemplo de la perfeccion religiosa en el hu
milde estado de legos, el primero de los capuchinos
de Italia y el segundo de los franciscanos descalzos de
Espaa. Las ciencias eclesisticas hacian tambien nue
vos progresos de dia en dia. El venerable Juan de Avila,
llamado el apostol de Andalucia y muerto en el ao 1569,
y Luis Blosio de Blois, abad de un monasterio de be
nedictinos en los Paises Bajos, publicaron excelentes
obras de piedad , donde los confesores y predicadores
asi como los simples fieles hallaban un caudal en cierto
modo inagotable de slidas instrucciones. Lorenzo Surio,
monje cartujo de Colonia, que muri en 1578, contri
buy igualmente los adelantamientos de la ciencia y de
la piedad con una coleccion de los concilios, las vidas de
los sanios y la traduccion de varias obras ascticas. El
piadoso Fr. Bartolom de los Mrtires , arzobispo de Bra
ga, fallecido en 1390, dej trazadas instrucciones para
los pastores tanto en sus escritos como en su conducta, y
expuso las reglas de la vida cristiana en diferentes tra
tados de slida ciencia. Por ltimo una multitud de
autores publicaron por entonces obras eruditisimas so
bre el derecho cannico, la sagrada escritura y las di
versas partes de la teologia. Entreoiros deben ser cita
dos Covarrubias, obispo de Segovia, y Antonio Agustin,
arzobispo de Tarragona , que murieron el uno en 1577
y el otro en 1586, ambos clebres por sus muchos y
sabios tratados de derecho cannica y en especial el l
 -7
timo por la correccion del decreto de Graciano; Martin
Azpilcueta, apellidado Navarra, que falleci en 1586
y era considerado como uno de los telogos y canonis
tas de mas nota en su tiempo; Jansenia, obispo de Gante,
de quien poseemos una excelente concordancia de los
evangelistas y unos comentarios apreciados sobre loi
salmos y otros libros de la sagrada escritura; Claudio
de Espence, clebre doctor de Paris y autor de un tra
tado de los matrimonios clandestinos y de otras varias
obras de dogma o. disciplina; los jesuitas Salmeron y
Maldonado, el primero de los cuales public unas diser
taciones sobre los santos evangelios y el segundo unos
comentarios y notas varios libros de la sagrada es
critura y diversos tratados de controversia y* teologia;
Genebrardo, doctor de Paris, catedrtico de hebreo en
el colegio real y luego arzobispo de Aix, que se hizo c
lebre por una erudita cronologia sagrada, un excelente
comentario de los salmos y otros escritos sobre diferen
tes materias (1). A tantas obras sealadas hay que aa
dir las de Baronio, Belarmino y algunos otros que mu
rieron en los primeros aos del siglo XVII , y se darn
conocer mas en el discurso de esta historia. Aqui so-r
lamente indicaremos Guillermo Estio, clebre cate
drtico de la universidad de Duai,que falleci en 1613
y dej unos comentarios slidos y eruditos las epis
tolas de san Pablo y una teologia estimada bajo el titu
lo de Comentarios al Maestro de las sentencias; y los
jesuitas Vazquez y Suarez que murieron en 164 y 161?
y merecieron por su vasta y profunda ciencia que los
(1) Este sabio doctor habia sido nombrado arzobispo
de Aix por Gregorio XIV ; pero no pudo poseer mucho
tiempo la mitra por su adhesion la liga. El parlamento
de Provenza le desterr hizo quemar por mano del
verdugo un tratado que habia publicado aquel doctor en
favor de las elecciones y contra el derecho de presentar
para los obispados atribuido al rey Genebrardo: muri
en 1597.
 -8 -
llamase Benedicto XIV las dos lumbreras de la teologia.
Fueron de admirar los triunfos de la religion y la
piedad de los pueblos con ocasion def jubileo secular del
ao 1600. Concurri tan asombroso nmero de pere
grinos Roma , que en el hospital de la Trinidad fue
ron admitidos mas de quinientos mil, siendo incompa
rablemente mayor la multitud de los que se hospeda
ban en otros albergues, en los conventos y en las casas
particulares. Mas de trescientos mil franceses hicieron
esta peregrinacion. De todos los paises llegaban perso
najes de la mas alta distincion, entre ellos el duque de
Baviera vestido de peregrino, lo duques de Bar y Par-
ma y el cardenal Andrs de Austria, que anduvo las
estaciones' confundido con la muchedumbre. La curio
sidad atrajo no pocos herejes infieles, cuyas preocu
paciones no pudieron resistirse al majestuoso espect
culo de la devocion de los fieles y de las virtudes de la
corte romana. El papa Clemente VlII-mand distribuir
infinitas limosnas los peregrinos, quienes visitaba en
los hospicios pesar de su avanzada edad, les lavaba
los pies, les servia la mesa y pasaba parte del dia
confesndolos como pudiera haber hecho un simple sa
cerdote. Los cardenales y demas prelados romanos imi
taron el ejemplo del pontifice, y mientras dur el ju
bileo mostraron una increible emulacion de zelo y bue
nas obras. Muchos turcos arrebatados de admiracion
solicitaron y recibieron el bautismo, y una multitud de
protestantes abjuraron la herejia y volvieron al gremio
de la iglesia, siendo de notar entre otros Estevan Cal-
vino, pariente del heresiarca. El papa mismo le confiri
el sacramento de la confirmacion, y de alli poco tiem
po el nuevo converso entr en la orden de carmelitas
descalzos, donde se distingui por su piedad.
La paz restablecida en Francia por solo el efecto
del cansancio de los partidos haba repuesto las cosas,
segun hemos visto, en el mismo estado poco mas me
nos que originara las guerras civiles. Las clases del pue.
 9-
blo que al principio entraron por entusiasmo en todas
las resoluciones de la liga , concluyeron como de ordinario
sacrificando el ardimiento de su conviccion al deseo de
la tranquilidad, y las muchas deserciones redujeron en
breve la impotencia el partido que persistia segun
el decreto de union en no querer consentir el estable
cimiento de la herejia. Los sectarios por su parte, aun
que vivamente ofendidos de la conversion de Enrique IV,
no eran ya capaces de revolver. El famoso Du Plessis
lVfornay para manifestar su despecho abandon la cor
te y poco tiempo public un libro contra la doctrina
de la iglesia sobre la Eucaristia: en l reuni una mul
titud de pasajes de los santos padres, truncados los mas,
alterados citados en sentido contrario. No bien hubo
salido luz este libro, los doctores catlicos clamaron
contra la mala f de las citas, y Davy du Perron, obis
po de Evreux , se ofreci a demostrar que habia mas
de quinientos textos falsificados de esta manera. Mor-
nay acept el reto y present un memorial al rey soli
citando una conferencia para este fin ante los rbitros
que eligiesen ambos partidos. Pero luego que vi bien
despachada su instancia, mostr por las dificultades
suscitadas sobre la forma y objeto de dicha conferencia
cunto desconfiaba del triunfo. No obstante se celebr
en Fontainebleau el ao 1600 delante del rey y de una
numerosa concurrencia. En la primera discusion, que
dur cerca de seis horas, demostr claramente du Per-
ron , confrontando los pasajes de Moma y con las obras de
los padres, que unos se les atribuian falsamente , otros
estaban truncados interpretados en sentido contrario
y que a veces hasta se habian tomado las objeciones
por respuestas. El hugonote no crey deber continuar
la prueba y se retir en breve su gobierno de Saumur.
Sin embargo se public un escrito en que se atribuian
los calvinistas la victoria; pero las actas de la conferen
cia dadas luz de orden del rey y la relacion que se
lee en las Memorias de Sully, destruyeron aquel vano
 -10-
triinfb. Qued tan confundida la herejia , que el presi
dente Dufresne, uno de los arbitros, rindi homenaje
la verdad abjurando el calvinismo. Esta victoria fue
muy honrosa para du Perron, quien al poco tiempo ob
tuvo el capelo. Era hijo de calvinistas; pero despues de
haber concluido con lucimiento sus estudios abjur el
error y abraz el estado eclesistico. Su talento ins
truccion le dieron conocer a Enrique III que le
mostr muy grande estimacion: tambien se capt la
confianza de Enrique IV y contribuy no poco a con
vertir^ Por la solidez de sus discursos y argumentos
redujo la iglesia catlica buen nmero de protestan
tes, entre ellos Enrique Sponda, despues obispo de Pa-
miers y clebre por haber compuesto un resumen y con
tinuacion delos Anales de Baronio. Du Perron mereci
por sus. servicios ser nombrado obispo de Evreux en 1593
y mas adelante fue trasladado al arzobispado de Sens.
Momay quiso probablemente borrar la ignominia
de su derrota publicando en 1611 un libro bajo el ti
tulo de Misterio de iniquidad historia del papado,
que fue condenado en el mismo ao por una censura
de la Sorbona como hertico, sedicioso y atestado de
mentiras y calumnias. Habia recogido todas las inju
rias vomitadas por los sectarios contra la santa sede, y
su empeo era probar que el papa es el Antecristo.
En el frontispicio del libro se ve una estampa, donde
est representada la iglesia romana por una torre edi
ficada sobre estacas la que se prendia fuego, y su
ruina inmediata se anunciaba en dos versos escritos al
pie. Estas ridiculas profecias, tantas veces repetidas
desde Lutero y siempre desmentidas , fueron la sazon
declaradas como articulos de f por los sinodos calvi
nistas de Francia. El de Gap tenido en 1603 crey
deber aadir las antiguas confesiones de f un articu
lo fundamental declarando que el. papa era el Ante
cristo y la beslia vestida de escarlata, quien el Se
or debia destruir como ha prometido y como empezaba
 -11 -
ya. Mas el rey escribi al sinodo mandando que borra
ra este articulo. Con todo eso en 1607 decret el si
nodo de La Rochela que se imprimiese en lo sucesivo
en todas las confesiones de f como muy verdadero y
conforme lo que estaba predicho en la Escritura y
cuyo cumplimiento se veia ya. Tampoco pudo cumplir
se este decreto por nueva prohibicion del rey. El sino
do de Gap tr.at tambien, pero en vano, de la reunion
de los calvinistas y luteranos, y conden algunas opinio
nes de Juan Piscator sobre la justificacion. Mas no en
tremos en la relacion individuada fastidiosa de estas
disputas frivolas ininteligibles que ocuparon tambien
otros vario sinodos.
Sin cesar retoaban en Alemania las disensiones y
turbulencias ocasionadas por la herejia. Los luteranos
que dominaban en Sajonia , publicaron el ao de 1592
un decreto en la asamblea de los estados prohibiendo
los calvinistas el gobierno de las iglesias, la educacion
de la juventud y cualquier otro cargo pblico; y con
tinuaban empleandose las vejaciones y violencias para
arrancar la suscripcion del libro de la Concordia y exi
gir la retractacion por escrito de todos los que eran
sospechosos. Mas hicieron vanos esfuerzos para que se
adoptase la doctrina de este libro en el Palatinado don
de el elector habia introducido el calvinismo: los es
tados desecharon todas las instancias de los luteranos,
y el emperador quien recurrieron para que mandase
ejecutar las resoluciones de la dieta contra los sacramen
tanos, no consigui mas fruto: quiz no le pesaban es
tas disidencias, cuyo resultado era enflaquecer al par
tido protestante. En efecto el elector palatino temiendo
que se le disputase la tolerancia concedida solamente
por las leyes del imperio los que seguian la confesion
de Augsburgo, no dej piedra por mover para unir
los principes protestantes por la comunidad delos in
tereses politicos, y lleg formar una liga que preten
di sustraerse de la jurisdiccion de la cmara imperial.
 - 12-
Mas el elector de Sajonta y algunos otros principes no
quisieron tomar parte en ella. Desde el ao 1 592 estaban
disputando el obispado de Strasburgodoscompetidores : el
uno era Jorge de Brandemburgo, electo por los cannigos
luteranos, y el otro el cardenal de Lorena, electo por los
catlicos. De aqui result una guerra civil que no se
concluy hasta 1604 y que asegur la posesion de
este obispado al cardenal. Los protestantes habian cau
sado tambien turbaciones en Aquisgran y echado los
magistrados catlicos; pero fueron proscriptos y obli
gados someterse y pagar las expensas de la guerra. Es
tos disturbios de Alemania fueron favorables a la inva
sion de los turcos que ocuparon alguna plazas en la
Hungria. Por fortuna ataj sus conquistas la guerra
que tuvieron que sostener en Oriente, y el famoso
rey de Persia Schah-Abbas, apellidado el grande,
que los acometia por el lado del Eufrates, envi en
el ao 1502 una embajada los principes cristianos
proponiendoles coligarse con l contra el enemigo
comun. Los embajadores acaudillados por un ingls
llamado Antonio Si i ley pasaron la corte del empera
dor y luego Roma, donde desapareci el ingls deT-
pues de haber robado buena parte de los presentes des
tinados los principes cristianos. Esta circunstancia de
termin los enviados persas tomar la vuelta de
Oriente, y la embajada no di ningun resultado. Tres
de ellos se quedaron en Roma y recibieron el bautismo.
En Inglaterra continuaban las persecuciones contra
los catlicos. So pretexto de las conspiraciones que se
gun se decia no cesaba de fomentar el rey de Espaa
en las. islas britnicas, la reina Isabel public una ley
en 1591 ordenando todas y cualesquier personas que
diesen parte de los individuos que habian fijado su re
sidencia en Londres de catorce meses a aquella fe
cha : que manifestasen en qu se ocupaban; y de
clarasen si asistian puntualmente al oficio divino se
gun las leyes. Todos los que fueron descubiertos su
 -13 -
frieron un interrogatorio, y la menor perplejidad en
sus respuestas bastaba para entregarlos i ios jueces
comisarios que tenian encargo de aplicarles el castigo.
Pagaron con la vida todos los clrigos que pudieron ser
sorprendidos y aun muchos seglares. De all tres aos
fueron acusados el judio Lopez, mdico de' la reina , y
algunas otras personas de haber recibido dinero de los
espaoles para envenenarla y esta acusacion > fundada
no, hizo que se encrueleciera la persecucion. Con
iguales pretextos publicaron los estados de Escocia un
edicto riguroso contra los catlico, El conde de Bo-
thwel, acusado de maquinar con los espaoles para
atentar la vida del rey, fue preso y declarado traidor
la patria : otros seores fueron desterrados del reino,
y se decret la confiscacion de bienes Contra todos los
que no siguiesen la religion nacional. De alli poco
tiempo se public un escrito disputando los 'derechos
del rey Jacobo de Escocia la corona de Inglaterra, y
mostrando la necesidad de elegir un monarca catlico.
Invocabanse juntamente las antiguas leyes fundamenta
les y la ltima voluntad de la reina Maria Estuardo, la
cual declaraba en una carta escrita al papa Sixto V po
co antes de morir que si rehusaba convertirse su hijo
Jacobo, ella dejaba todos sus derechos al trono de In
glaterra disposicion de la santa sede y del rey de Es
paa. Mas este libro solo sirvi para hacer cumplir los
edictos con mas severidad. La reina Isabel muri en
abril de 1603 despues de unos cuarenta y cinco aos
de reinado, cuya celebridad y esplendor se debieron
mas bien las circunstancias que su habilidad.
Supo condescender con las preocupaciones de la nacion,
aprovecharse de la servil complacencia del parlamento,
juntar el disimulo y la hipocresia la crueldad y no
reparar en los medios con tal de lograr sus fines. Los
progresos de la industria, el mayor vuelo que tom
comercio, el origen de las colonias inglesas y alg
medidas de gobierno dictadas por el inters fueroi
 - 14-
principales causas que contribuyeron ilustrar su rei
nado. En lo domas mostr todas las flaquezas de la va
nidad y envidia de su sexo. Quiso someter la religion
englicana la Irlanda que habia perseverado casi toda
catlica, y la severidad desplegada al intento origin
alteraciones' y revueltas que solo se reprimieron ver
tiendo torrentes de sangre. Isabel vi turbados sus l
timos instantes con la memoria el remordimiento de
sus crimenes: se neg tomar ninguna medicina y res
pondi las instancias de los mdicos que la vida le era
inaguantable, y que estaba resuelta morir. Fue su
sucesor Jacobo I, quedando reunidas de este modo las
tres coronas de Inglaterra, Escocia Irlanda (1).
Anteriormente hemos visto cun inutiles fueron
las tentativas del rey Juan de Suecia para restaurar
la religion catlica. Su hijo Sigismundo que le su
cedi en* 1594 volvi ul mismo intento con mas ze.
lo; pero no logr mejor resultado. Este principe que
ya era rey de Polonia, hizo que le acompaara Sue
cia el nuncio del papa para coronarle; mas los estados
del reino mostraron tanta oposicion, que despues de
muchos altercados se vi precisado recibir la corona
de manos del arzobispo luterano de Upsal y prome
ter solemnemente que no habria otra religion en Sue
cia que la de la confesion de Augsburgo. A pesar de
eso los sectarios no le perdonaron su adhesion al ca
tolicismo intrigaron de tal suerte, que los estados
del reino decretaron su deposicion en 1604 pasando la
corona al duque Carlos su tio que profesaba el culto
luterano. Sigismundo en los veintiocho aos que vivi
aun, tuvo demasiados apuros y cuidados en Polonia
para pensar en conquistar sus derechos. En el mismo
ao de 1604 muri el ramoso Fausto Socino que
habia conseguido reunir las diferentes sectas de an-
titrinitaTios conocidos. en lo sucesivo con el nom
bre de socinianos; mas como la impiedad de su
(1) Spond. Anml.ambden, Vit. Elisab.Lingard.
 - 15-
doctrina habia hecho odiosa esta denominacion , creye
ron deber llamarse hermanos polacos. Por un decreto de
la dieta general fueron destarrados de Polonia en 1658
y los mas se retiraron Transilvania, Prusia y Holanda.
De algunos aos esta parte habian sido converti
dos una multitud de herejes en las inmediaciones de Gi
nebra por san Francisco de Sales, cuyo zelo y virtudes
triunfaron de todos los obstculos. Naci este santo en
Saboya en 1567, y sus padres eran tan distinguidos
por su piedad como por su noble prosapia. Estudi
las lenguas con el sabio Genebrardo en la univer
sidad de Paris y la filosofia con el jesuita Maldo-
nado en el colegio de la compaia. Luego pas Pa.
dua estudiar jurisprudencia con Pancirole. En esta
ciudad tuvo ocasion de conocer al clebre jesuita Pos-
sevin, que se constituy director de los estudios y
de la conciencia de Francisco, y no vacil en sacrifi
car una parte del dia para la instruccion de un jo
ven, cuyas felices disposiciones hacian concebir tan li
sonjeras esperanzas en favor de la iglesia. La inocencia
de Francisco estuvo expuesta menudo tentaciones
peligrosas; pero las venci y se preserv de toda se
duccion con la oracion, el retiro, la lectura de libros
piadosos, las mortificaciones y sobre todo la frecuen
cia de sacramentos. Desde luego hizo voto de castidad
y se puso bajo la proteccion especial le la reina de las
virgenes para alcanzar por su mediacion la abundan
cia de la gracia y la fortaleza necesaria. Acabados los
estudios, su padre solicit para l una plaza de sena
dor en el senado de Chamberi, y le proporcion el enla
ce con una familia noble y rica cuya heredera queria
que diese Francisco la mano. Mas este que habia re
suelto abrazar el estado eclesistico , particip esta
determinacion sus padres por conducto de su primo
Luis de Sales, eclesistico piadoso y prudente que se
habia cerciorado de la vocacion de Francisco ; y despues
sostuvo su propsito con tal perseverancia y firmeza,
 -16-
que se ech de ver seria en vano contrariarle. Quiso
por lo menos su padre que aceptase la dignidad de se
nador como que no era incompatible con el estado ecle
sistico; pero l le suplic encarecidamente que le per
mitiese consagrarse en un todo al santo ministerio; y
cost trabajo hacerle aceptar la prepositura del cabildo
de Ginebra , que Luis de Sales habia obtenido de la cu
ria romana sin saberlo Francisco. Ordenado este de
sacerdote poco despues ejercit su zelo en los lugares
comarcanos de Annecy y no tard en consagrarse una
mision mas dificil.
Acababa el duque de Saboya de reconquistar el
Chablais, la bailia de Gex y algunas otras de que se
habian apoderado el canton de Berna y la repblica de
Ginebra; y queriendo restablecer la religion catlica
pidi algunos misioneros al obispo de Ginebra con pro
mesa de sostenerlos con toda su autoridad. Este prela
do que era Claudio de Granier, junt su clero, le di
conocer la importancia de tan buena obra y ofreci po
nerse l mismo la cabeza de los que quisieran seguir
le. Mas eran tan terribles las dificultades y peligros de
la empresa, que solo Francisco de Sales y su primo
Luis no se amedrentaron. Bogaron al obispo que no se
expusiera inutilmente unas fatigas superiores sus
fuerzas y edad, y le manifestaron que debia cuidar su
vida y reservar us afanes para la parte fiel de su re
bao, y que iria tomar parte en aquella mision luego
que ellos hubiesen allanado el camino y sondeado el
nimo de los pueblos. Cuando sus parientes y amigos
los vieron resuellos partir solos, se sobresaltaron en
extremo y mostraron los mas vivos temores; pero en va
no; y como Francisco no pudiese tranquilizar con sus
palabras su familia, cogi su primo de la mano
y le dijo: Vamos donde Dios nos llama. Entonces
sus parientes atnitos no pensaron ya en detenerle.
Los dos misioneros partieron en 1594, y estando pa
ra entrar en el Chablais se hinc Francisco de ro
 J7
dillas, hizo. una fervorosa oracion y propuso su
compaero dejar los caballos, hacer pie todas sus
excursiones, y contentarse con lo estrictamente ne
cesario manera de los. apstoles. Dirigieronse con un
bculo en la mano y acompaados de un solo, criado
al fuerte de Allinges donde habia una guarnicion res
petable. Este. era el nico lugar seguro para ellos, y
por mucho tiempo tuvieron que volver l todas las
noches, asi para albergarse, como para decir misa tran
quilamente. No obstante habia dos leguas mortales desde
este fuerte Tonon, capital del Chablais, donde empe
zaron su misionLi ' ,. . - . .. _ Jo / vi
:. Guando se present Francisco en esta ciudad con las
letras patentes del duque de Saboya , le recibieron los
magistrados con muestras' aparentes de respeto; pero
prohibieron sigilosamente que nadie fuese oirle ni
tuviese comunicacion con l, y el pueblo estaba en bue
na disposicion para obedecer semejante mandato. Deciase
abiertamente que Francisco era un enviado del Ante-
cristo, y que se le debia t ratar de modo que no le que
dase gana de volver^ Los sectarios de Ginebra opina
ban que era preciso tomar otra vez las armas, implo
rar el auxilio delos suizos y no omitir diligencia para
ahuyentar sin tardanza aquel misionero papista, y has
ta se decidi que era licito matarle si de otro modo no
se pdia atajar su empresa. Mas Francisco no dej de
ir diariamente Tonon sin desmayar nunca ni por la
inutilidad de sus fatigas, ni por las dificultades de los
caminos la intemperie de las estaciones. Un dia que
volvia mas tarde que de ordinario y hacia un frio ex
cesivo, se extravi en el camino: era de noche: llega i un
lugar de calvinistas y llama todas las puertas , pero en
vano: nadie quiso recibirle. Estaba expuesto rnoTir
de frio si la Providencia no le hubiese deparado el hor*
no del comun que aun estaba caliente, y alli se gua
reci hasta que la luz del dia le permiti proseguir su
viaje. Otra , vez detenidos los dos misioneros por un
t. 52. 2
 - 18-
labriego que fes habia pedido le instruyesen, los xogi to
noche en un bosque: eran tan densas tas tinieblas, que
no veian dnde estaban ni dnde sentaban. el pie: an
duvieron errantes y expuestos todo gnero de peligros
hasta que saliendo la luna les dej ver .las ruinas de.
una> iglesia, bajo de cuya bveda se guarecieron y paU
saron la noche. Al fin tantas fatigas y perseveraneia:
por mucho tiempo estriles fueron recompensadas. con
abundantes frutos. La mansedumbre y modestia de san
Francisco de Sales, la mudanza que habia producido su
zelo en las costumbres de los oficiales y soldados de la
guarnicion, y sobre todo la admirable paciencia con
que sufria los desprecios injurias del pueblo y de
ios ministros protestantes , le granjearon insensible
mente la estimacion general; y l para desvanecer tas
preocupaciones divulgadas contra la iglesia romana, cuya
doctrina no cesaba de ser calumniada con la odiosa acu
sacion de idolatria, expuso con claridad y precision los
dogmas catlicos sobre el culto de los santos, la vene
racion de las reliquias imgenes y la necesidad de las
buenas obras , y ofreci responder por escrito en con
ferencias verbales todas las objeciones de los ministros
protestantes. Mas estos no juzgaron conveniente acep
tar el reto, y se contentaron con publicar que la vani
dad de hacer conversiones le habia llevado disfrazar
la verdadera doctrina de la iglesia romana. Una cir
cunstancia favorable que era resultado de su zelo, le
facilit la ocasion de hacer instrucciones seguidas. Ha
biendo sabido que dos caballeros iban reir en de
safio fuera de la ciudad, corri al sitio del embate , y
les habl con tanta eficacia., que se les cayeron las armas
de las. manos y se reconciliaron. Despues hicieron una
confesion general , y uno de ellos en especial fue' tan
tocado de la gracia, que se divorci def mundo para
tratar nicamente de su salvacion, y se retir un
casa de campo cerca de Tonon. Gomolos principales
seores de la ciudad y de la comarca le visitaban con
 frecuencia, y tuismo Francisco. pitra sostenerte en la
virtud; stas reuniones dieron mar^efi algunas plti
cas sobre la religion, que se convirtieron luego en con
ferencias regulares, las que asistian cierto nmero de
personas deseosas de instruirse. En breve se aument
este nmero, y cuando se vi que los ministros pro
testantes no querian entrar en discusion con el santo
misionero, acudieron en tropa los habitantes de la ciu
dad y del campo las instrucciones que por ltimo se
hicieron pblicas. Era tan persuasiva la elocuencia de
Francisco y ta nta6 las conversiones, que un dia despues
de haber hablado sobre el sacramento de la Eucaristia
y la presencia real se dice que solicitaron hasta seis
cientas personas abjurar sus errores. Las intrigas de los
ministros protestantes para levantar al populacho con
tra $ solo hirvieron para desacreditar la doctrina de
los sectarios, y no tard en decirse pblicamenle que
si recurrian a la violencia era por falla de razon, y que
rehusando discutir mostraban evidentemente la debilidad
de su causa. Un ministro menos obstinado qnc los de-
mas fue conferenciar con l, reconoci la verdad y
no vacil en convertirse. Habiendo hecho sus colegas
vanos esfneraospara reducirle, resolvieron su perdicion;
para lo cual le oehaearon crimenes, suscitaron' falsos
testigos, y asi lograron que fuese condenado muerte,.
Esta iniquidad indign de suerte los calvinistas mis..
mos , que Poncett clebre abogado, empegando enton
ces desconfiar de una neligion que se procuraba sos
tener por tales medios, fue buscar a Francisco cuyas
virtudes admiraba hacia mucho tiempo, y! despues de
conferenciar largamente para ilustrar sus'dudas hizo
profesipn.de te f catlica. Imitle uno de los seores
principales del pais, el cual sol se'rindi despus de
haber disentido de palabra por esevito cada ptint de
controversia y de haber recurrido . los mas doctos mi
nistros de Ginebra y Berna para ver si recibia solucio
nes mas satisfactorias que las suyas; pero luego que
 -20-
ilustr bu conciencia , abjur delante de un gentio innu
merable y exhort todos que siguieran su ejemplo.
Hacia algun tiempoque Francisco de Sales, no obs
tante que podia correr algunos peligros, habia resuel
to residir en Tonon: bien pronto se vt alli una dilata
da iglesia catlica , cuya ferviente piedad y caridad pa
ra con los pobres y enfermos era la admiracion de los
herejes mas pertinaces. Como l solo no podia bastar
ya para recoger tan abundante mies, se le agregaron
,oti os misioneros, y pesar de las intrigas de los mi
nistros protestantes y algunos movimientos sediciosos
del populacho continu propagndose la religion cat
lica con asombrosa rapidez en la ciudad y en el Cha
fala is. El papa informado de tantos y tan inesperados
triunfos di comision Francisco para ir conferen
ciar en Ginebra con Teodoro de Beza, sucesor de Calvi-
no , y hacer todos los esfuerzos fin de reducirle, al
gremio de la iglesia. El sectario le recibi con las ma
yores muestras de consideracion y franqueza, y despues
de la primera pltica, en que pesar de los cargos or
dinarios de Corrupcion idolatria contra la iglesia ro
mana no pudo menos de confesar que en ella podia
obrarse la salvacion , rog l mismo al santo misionero
que volviese. En efecto Francisco volvi hasta tres ve
ces; pero aunque Beza en la ltima entrevista manifes
t bastante con su tristeza y silencio que conocia la ver
dad, no tuvo valor para hacerse superior los respetos
humanos y sacrificar las luces de su conciencia la
gloria frivola de ser cabeza de secta. , ..';.'
Habiendo llegado exceder el nmero de catli
cos al de los calvinistas en Tonon, el sindico primero
que tambien se habia convertido, escribi al papa para
prestarle homenaje en nombre de la ciudad como al
padre comun de los fieles. Por la misma poca se tras
lad el obispo de Ginebra la mision con muchos je
suitas, capuchinos y otros eclesisticos destinados go
bernar las parroquias, porque ya no eran unos cuantos
 -21 -
particulares, sino lugares enteros los que iban hacer
abjuracion. El duque de Snboya*quiso asistir en perso
na un espectculo tan tierno, y para consolidar los
resultados que habia dado ya tan pimos frutos, public
un edicto decorando que no se consentira mas el ejer
cicio pblico del calvinismo en el Chablais ni en las imi
llas: que serian desterrados todos los ministros de aquel
coito y excluidos de cualesquier empleos y cargos los ha
bitantes que persistiesen en la herejia; y que se haria
una indagacion exacta de los bienes eclesisticos usurpa
dos fin de consagrarlos su destino. Mas antes de pa
sar poner por obra este edicto orden todos los protes
tantes que acudiesen la casa de ayuntamiento, donde
los exhort con las mayores instancias y despues les in
tim que declarasen en el acto sus disposiciones y que
los que quisieran abrazarla religion catlica se pusiesen
bu derecha y los otros su izquierda. Los mas opta
ron por lo primero, y el duque despues de manifestar
les, todo su afecto y cario se volvi indignado hcia
los otros y les declar que los destituia de sus empleos
y los desterraba perpetuamente de sus estados. Mejor
quiero, aadi, no tener vasallos que tenerlos pareci
dos vosotros. Francisco de Sales que estaba presente,
los sigui para hacer el ltimo esfuerzo, y antes de
acabar el dia vencidos los mas por la mansedumbre y la
elocuencia eficaz y persuasiva del santo se determinaron
abjurar sus errores. Unos pocos pertinaces se retiraron
al territorio de Ginebra , donde no tard en advertirse
les que eran gravosos. Entonces recurrieron Francisco
rogandole que les procurase su reposicion bajo las con
diciones impuestas antes; lo cual accedi gustoso el
duque. Asi en menos de cuatro aos rueron casi entera
mente convertidos la f catlica aquellas provincias (1).
El obispo de Ginebra, admiradisimo del zelo y vir
tudes de Francisco, quiso tenerle por coadjutor, y por
un raro desinters que forma su elogio tanto comu;el
(1) Marsollier , Vida de $an Franciico dt Sales. . :
del santo sacerdote, le prefiri su propio sobrino que
llevaba mucho tiempo.de vicario general y era muy
digno de la mitra. Imposible es explicar el asombro y
terror de Francisco al oir la proposicion de su obispo.
Apenas pudo responder y protest que jamas consentiria
en tomar sobre sus hombros una carga tan terrible. En
vano interpuso el obispo la mediacion de todas ls personas
que creia capaces de influir algo en el nimo .de .Eran-
cisco. Gomo nada adelantaba , suplic al duque que ex
pidiese el decreto de presentacion y se le envi Fran
cisco con orden Formal de aceptar bajo pena de desobe*
diencia grav. El santa no dej de hacer todavia algu
nas tentativas para rendir al prelado; pero viendo que
eran infructuosas. y temiendo resistir a las disposiciones
dela7 Providencia se Bometi con dolo rosa resignacion:
La violencia que tuvo que hacerse le ocasion una en
fermedad de que estuvo pique d perecer. Luego que
el obispo alcanz el consentimiento de Francisco, le. des
pach a Roma en 1599 en compaia de su sobrino, el
cual sacrificando sus propias esperanzas ai bien de la
iglesia se encarg de activar el negocio en aquella ciu
dad. No dej Francisco de alegar todas las razonos ima
ginables y de 'pretextar especialmente su incapacidad
para persuadir ai papa que l relevara de una palabra
empeada la fuerza; pero Clemente VIII que tenia ca
bales noticias de l, le respondi ser un asunto definiti
vamente concluido y que por lo tanto no habia que ha
blar mas. Su Santidad quiso asistir al examen prescripto
por los cnones para ser testigo de lo que publicaban' otros
muchos acerca de 1a capacidad de Francisco, y arreba^
tado de admiracion le abraz tiernamente y le nombr
obispo de Nicpofts y coadjutor de Ginebra con. futura
sucesion. De alli algun tiempo tuvo que nasar Fran
cisco de Sales la corte de Francia por lo intereses
de la religion, y fue tan admirado por el fruto de su
zelo, que el cardenal du Perron decia que l podia
muy bien convencer todos tos herejes; pero'^ue.pa
 -*3_ -
ra conver lirios hnbia que enviarlos a) coadjutor de Gi
nebra. Enrique IV quiso que se quedara en Francia
y le ofreci Una pension y la primera mitra que vaca-
ce; mas Francisco respondi que habiendole llamado la
Providencia al obispado de Ginebra contra su voluntad
se creia obligado seguir su vocacion y no dejarla.
Igualmente renunci una pension de mil escudos que
le concedi el rey. : . ,t.yi,U .t :.
i. De vuelta ' Annecy supo san Francisco la muerte
del obispo, y asi entr en posesion del obispado de Gi
nebra que gobern por espacio de veinte aos desde el
de 1602. La dignidad episcopal solo sirvi para dar mas
lustre su zelo, modestia y caridad. Tah sencillos eran
sus vestidos y el ajuar de su casa como cuando era sim
ple sacerdote. No tenia coche y hacia pie la visita de
su dicesis. Sus criados eran pocos y todos de conducta
edificante: su mesa muy frugal, y mientras comia se
leia la sagrada escritura. A veces se despojaba de sus
vestidos para darlos los pobres, quienes visitaba con
frecuencia en los hospitales, y mirando todos sus dio
cesanos como hijos acudia todas sus necesidades, to
maba parte en sus cuitas y los asista con todas sus fa
cultades. Un dia se le presentaron unos diputados de
un valle tres leguas de alli i y le participaron que ha
biendose desgajado de . las montaas unos peascos ha
bian sepultado algunos lugares y muchos habitantes con
crecido nmero de rebaos que constituian todos los
recursos del pais: que en consecuencia no se hallaban
en estado de pagar las contribuciones; pero que no ha
bian podido conseguir la exencion de ellas; y por lo
tanto le suplicaban que informandose de la verdad de
lo ocurrido escribiese favor de ellos. El caritativo pas
tor ofreci partir en aquel mismo instante para pres
tarles todos los servicios que estuviesen en su mano; y
como tos comisionados manifestaran que el camino es
taba impracticable , les pregunt si no le habian anda
do ellos. Nosotros, respondieron, somos unos infelices
 acostumbrados tales fatigas. Pues yo, repuso el sonto
obispo, soy vuestro padre y estoy obligado socorreros
en vuestras necesidades. En efecto march con ellos
pie y gast un dia entero en andar las tres leguas: ha
ll algunos habitantes en una miseria horrible, y des
pues de consolarlos con tiernas palabras y solicito afan
distribuy entre ellos el dinero que llevaba, y escribi
en su favor al duque de Saboya de quien consigui cuan
to pedia. ~Sa se limitaba el zelo del santo obispo a su
dicesis;' predic eh muchas ciudades de Francia con ex
traordinario fruto 7 contribuy al bien general de la
iglesia con sps escritos llenos de: tincion y sobre todo con
la institucion de las religiosas de la Visitacion, de las
cuales hablaremos mas adelantes. i,:
' Enrique IV despees de una peligrosa enfermedad
que hizo temer la Francia la repeticion de nuevas
turbaciones, porque el monarca no tenia hijos , pens
por consejo de sus ministros en solicitar la anulacion
de su matrimonio con Margarita de Valois, la cual no
puso dificultad. Para hacer ver la nulidad expuso l
falta de libre consentimiento de Margarita y un im
pedimento de parentesco en tercer grado cuya dispen-
8a se tuvo por nula eu razon no haberse solicitado
en nombre de ambas partes. En 1599 pronunciaron el
-divorcio los comisarios del papa, y de alli poco tiem
po se cas Enrique con Maria de Medieis. Por enton
ces trabaj en reformar los abusos que se habian In
troducido en la universidad de Paris la sombra de
las turbulencias de la liga: este efecto nombr una co
mision de que formaban parte varios consejeros del par
lamento, y se hicieron algunos estatutos nuevos que
fueron aprobados en una junta de la universidad y Con
firmados por la autoridad del rey. Entre otras cosas se
orden que los que quisieran graduarse jurasen obedecer
las antiguas leyes del reino y no hablar jamas contra las
libertades de la iglesia galicana; mas como estas liberta
des no estaban definidas y los parlamentos encubrian con
 25
tal nombre todos sus atentados contra los privilegios
derechos de la iglesia, semejante estatuto era mas pro
psito para ocasionar disensiones que para precaverlas.
l ao siguiente se suscit un grave altercado en
tre el arzobispo de Aix y el parlamento de Provenza
con motivo de un crimen enorme cometido por un ecle
sistico. El provisor tom desde luego conocimiento del
asunto; mas el parlamento mand prender al reo, le
conden muerte hizo ejecutar la sentencia. El arzo
bispo aleg que habian sido violadas las inmunidades
eclesisticas sea la prohibicion de que los legos juz
guen los clrigos, y por este motivo no quiso proceder
la degradacion del eclesistico condenado , y declar
que los jueces habian incurrido en las censuras canni
cas. Esta sentencia de excomunion la envi todas las
iglesias prohibiendo admitir los comprendidos en ella
la participacion de los sacramentos. El parlamento por
su lado despues de citar al arzobispo, que no compare
ci, declar abusivas las censuras y le mand revocar
las dentro de tres dias so pena de mulla y confiscacion
de sus temporalidades. Los dos consejeros que se le
presentaron en diputacion, le hallaron al principio infle
xible; pero al cabo cedi y revoc las censuras. Poco
tiempo antes el parlamento de Tolosa habia condenado
tambien at obispo de Castres diez mil libras de multa
por haber excomulgado dos consejeros ; y en el ao 1602
el parlamento de Burdeos por un motivo semejante di
un decreto mandando al cardenal de Sourdis, arzobis
po de esta ciudad, revocar la excomunion bajo pena
de multa y prohibiendo con la misma todos los obis
pos que empleasen las censuras contra los jueces por
lo respectivo al ejercicio de su cargo. Mas el rey avoc
el asunto suy;onsejo y qued sin ejecucion el decreto
del parlamento. Con todo este mismo di olro en 1606
contra el cardenal susodicho por haber ful mino do cen
suras contra los autores de una sentencia que declaraba
nulo y abusivo un edicto del prelado. . / . . ! j :i;
. En el.discurso de esta historia hemos vislo.quelas
le.yes cannicas encaminadas i sustraer los clrigos de
la jurisdiccion secular habian sido recibidas y observa
das por mocho tiempo en Francia como en los demas
paises;'pero: no tardaron en oirse quejas de los abusos
que resultaban de ahi, ya por la negligencia de los jue^
ees eclesisticos y la impunidad de los crimenes,. ya
por la insuficiencia ineficacia de 1as penas cannicas;
y los parlamentos se arrogaron poco poco el derecho
de perseguir y juzgar los clrigos acusados de crime
nes enormes que debian causar la pena de muerte y
en general de todo delito que atentaba al orden pblica
La costumbre y las leyes civiles fueron consagrando in
sensiblemente este derecho. Llamaronse casos privile
giados los crimenes cuyo juicio se' reservaba los jueces
legds; pero nunca se determinaron bien la naturaleza y
el nmero de estos casos. Por otro lado los rsyes de
Francia habian conseguido del papa el privilegio de no
poder ser excomulgados ni sujetos ; ninguna censura
por los obispos ordinarios , y ademas alegaron la in
dependencia d su corona para ponerse cubierto de
toda censura hasta de parte de ta santa sede a te tre
nos por su conducta en el gobierno del reino. Algunos
obispos cortesanos hicieron valer esta pretension en fi-
vor de Enrique III despues del asesinato del cardenal
de Guisa. Ampliaron estos privilegios y pretensiones tos
parlamentos mismos como representantes de la perso
na del rey para administrar la justicia en su nombre:
se consideraron tambien puestos cubierto de lasicenf
sura8 eclesisticas en todo lo relativo al ejercicio de su
cargo; y se valieron de su autoridad para consagrar a
lo menos establecer de hecho esta exencion, segun acaL
bamos de ver. l' '" ' ; v. r. .i:^s I'.
Los jesuitas proscriptos del rino por un decreto del
parlamento de Paris despues del atentadode Chatel soto
se habian mantenido en las provincias de Guyena y Lan-
gedoc, cuyos parlamentos se declararon fi favor 'de
 27
aquellos regulares. El papa solicitaba con instancia el res
tablecimiento de este instituto, y en cuantas audiencias
daba al cardenal Ossat, encargado de negocios de Fran
cia en Roma, no cesaba de tocar este punto y repre
sentar que la expulsion de los jesuitas era un triunfo
para los herejes- Dicese que el rey se habia compro*
metido antes de su absolucion restablecerlos, y tal
vez por este motivo los jesuitas de Roma y en parti
cular el cardenal Toledo trabajaron tan eficazmente coa
el popa para acelerar dicha absolucion.: Como quiera
que sea, tan persuadido eslaba el rey y tan reconocido
i loe buenos oficios que habia recibido, que cuando
muri dicho purpurado, mand celebrar solemnes
exequias por l en la catedral de Paris. Es probable
que pens desde entonces en ganarse por medio de be
neficios un instituto tan poderoso que buscaba su gracia
y amistad, y en una carta al cardenal de Ossat escrita
el ao 1601 descubria su proyecto de fundar un co
legio en la Flecha y encomendarle los jesuitas, por
reputarlos, decia el rey, mas capaces que los demas
para ensear la juventud. Pero teuia que contempori
zar para que se fuese amainando la oposicion del par
lamento. Por fin en un viaje que hizo Metz, habiendo
sele presentado los jesuitas de Lorena apoyados por el
duque de Epernon solicitar su restablecimiento, les
respondi con cario, y dijo al provincial que fuese
verle .Paris' con el P. Coton, clebre predicador,
de quien habia hecho los mayores elogios en la cor
te el duque de Lesdiguieres , aunque protestante. Este
jesuita por su talento, cultura y cortesana se gan de
tal modo la estimacion *y gracia de Enrique IV, que en
breve qued resuelto el restablecimiento de la compa
ia. El jey someti este asunto la deliberacion del
consejo, cuyos individuos eran casi todos favorables
los jesuitas. Sin embargo Suliy no omiti ningun me
dio para prevenir al rey en contra, y pint estos^fe*
guiares como enteramente adictos la corte de Espaa.
 . -28-
Mas Enrique le respondi que no ignoraba esta dispo
sicion de los jesuitas, y que por eso cabalmente queria
manifestarles el mismo afecto que el rey de Espaa
fin de ganarlos por gratitud. Esta respuesta mostr
que seria inutil oponerse ta resolucion del rey. En e)
mes de setiembre de 1603 se public un edicto
de restablecimiento ., declarando que los jesuitas vol
verian entrar en posesion de sus antiguas casas sin
poder fundar otras nuevas no tener expresa licencia:
que los superiores serian franceses ; y que siempre ha
bria uno cerca de 5. M. para responder de la conducta
de los demas. Pero cost sumo trabajo conseguir qu el
parlamento registrara este edicto. Las repelidas rde
nes no produjeron mas que representaciones; y aunque
el rey habia manifestado su disgusto y aun dicho al
gunas palabras muy duras al fiscal Servin, acrri
mo adversario de los jesuitas, el primer presidente
Aquiles de Harlay pas palacio la cabeza de una
numerosa diputacion para hacer la ltima tentativa.
Su arenga preparada muy artificiosamente contenia
un resumen de todas las acusaciones y prevenciones di
vulgadas contra la compaia. Represent aquel magis
trado que los jesuitas hacian profesion de no reconocer
otra autoridad soberana que la del papa, quien da
ban el derecho de deponer tos reyes: que sus ojos
el principe excomulgado y depuesto que queria man
tenerse en el solio, no era-mas que un tirano, quien
licitamente se podia matar: que miraban hasta los
clrigos mas inferiores como exentos de la jurisdiccion de
los tribunales seculares, y qe asi segun sus principios
todo eclesistico poda impunemente atentar la seguri
dad del estado a la vida del principe: que era facil de
prever cunto habria que temer si tales mximas lle
gasen prevalecer en el reino: que ya habian pene
trado en la Sorbona, y que por medio de la educacion
de^ juventud no tardarian en propagarse por todas pes
tes y cundir hasta los parlamentos: que aun estremecia
 ^-29-
la memoria de los atentados inspirados y justificados
por la doctrina de los jesuitas: que su conducta pasada
y su resistencia reconocer al rey aun despues de la
abjuracion de este no podia dejar duda ninguna acerca
de sus verdaderos sentimientos: que siempre estarian
dispuestos fomentar las revueltas; y que de ello ha
bia un ejemplar lamentable en Portugal, donde Felipe
II habia sentado su dominacion no tanto por la fuerza
de las armas, cuanto por las intrigas de estos regulares.
Por ltimo conjur at rey que se rindiese unas ob
servaciones dicladas por la lealtad de sus mas Beles va
sallos, los cuales no habian podido guardar silencio en
vista de los peligros que exponia su persona y reino.
Mas estas representaciones fueron infructuosas. El rey
respondi que no ignoraba nade de cuanto se le acababa
de decir: que habia pesado ya todas esas consideracio
nes; y que sabia mejor que nadie en qu debian influir
sobre las resoluciones que se tomasen ; pero que no
eran conocidos sus motivos. En cuanto he empezado
hablar del restablecimiento de los jesuitas, aadi, he
observado que se oponian l dos clases de personas, los
de la llamada reforma y los catlicos que hacen una
vida poce edificante. Se los acusa de que atraen las
personas de talento y ganan la juventud: por eso los
estimo yo. Se los implica en el crimen de Chatel; pe
ro este no los culp jamas, y aun cuando un jesuita hu
biera tenido parte en aquel atentado del cual solo quie
ro acordarme para bendecir a Dios por haberme humi
llado y salvado, deberian ser castigados todos los,je
suitas por el delito de uno solo? Tampoco se les eche
en cara la liga : ese era el contagio de la poca : ellos
creian obrar bien, y otros muchos se equivocaron como
ellos. Dicese que el rey de Espaa se vale de ellos : yo
tambien quiero valerme. Sucesivamente fue discutien
do con la misma solidez y precision todos los puntos
de la arenga, y por remate orden registrar el edicto.
El parlamento precisado obedecer quiso introducir
 -30-
algunas moJifiendonen; pero fueron desechadas y el
edicto registrado lisa y tlanamente. El ref conserv
su lado .al!*; Coton y le hio su confesor , y: desde
aquel entonces tuvieron los jesuitas este cargo, en la
corte de Francia. At ao siguiente consiguieron la- d*
molicion de na pirmide donde se habia grabado la
sentencia de.su. proscripcion con la condenacion dq Juan
Chatel y varias inscripciones injuriosisimas para la com
paia de Jesus. No dejaron estos religiosos de ser el blan
co de multiplicadas diatribas' impugnaciones, y hasta s
recurri' al asesinato: el P. Coton acometido una no
che por un desconocido recibi una herida que por fortu
na no fue mortal. Aos adelante pnblic un escrito jus
tificativo de la doctrina de los jesuitas, y le respondieron
con nastira virulenta bajo el titulo de Anti- Coton (1).
, El clero de Francia congregado en 1605 elev
nuevas quejas al rey sobre los desrdenes y vejaciones
que afligian Ja iglesia de este reino, y particular
mente sobre el trfico do los beneficie* , las pensione
pagadas los seglares y los recursos de fuerza, y fin dd
remediar estos males pidi como de costumbre la pu
blicacion del concilio de Trento con un reglamento pa
ra precaver las usurpaciones de la jurisdiccion eclesis
tica. Aadi que era una cosa tan triste como singular
quQ solo la Francia entre los paises catlicos rehusase
someterse los decretos de un concilio reconocido por
ecumnico. El rey que habia en cierto modo prometido
lo menos,|hecho esperar esta publicacion, de mucho
tienjpo atras , se content con responder que l tam.i
bien la deseaba con ansia y sentia que tropezase con
tamaas dificultades: en cuanto los recursos de fuer
za declar que no le parecia posible innovar nada. ,en
una materia de lal importancia; y por k>: que focaba
los beneficios puso los obispos por testigos de la soli
citud con que procuraba conferirlos nicamente suge
r) ' De Thou. Matthjeu;Puplix. -t Memorias de
 -Si
tos dignos. Las quejas del clero no atajaron las usurpa
ciones de los parlamentos, que extenJian so autoridad
toda clase de materias y trataban de limitar cada dia
mas la jurisdiccion eclesistica. Gomo en algunas igle
sias se usaba aun de los misales impresos en tiempo d
la liga, en los que se habia borrado la oracion par el ryj
el parlamento de Tolosa dio un decreto en "el aw 'de
1606 prohibiendo usar muchos misales y mandan*
do pedir por el rey en la misa. Iguales medidas se
tomaron ' en Bua n Leon| y otros lugares, dnde Se
habian hecho las mismas omisiones; El parlamento de
Paris prohibi al obispo de Angers, que queria inlrodu*'
Gir el breviario romano en su dice9ts,; alterar nada en*
la celebracion del oficio divino sin licencia del rey. l
mismo prohibi el consejo respecto de la dicesis :de'
Ruan. Algunos aos adelante habiendo excomulgado l
obispo de Angers su arcediano porque con menospre
cio de las leyes cannicas habia entablado el recurso de
fuerza en los procedimientos actuados contra l, el parla.'
mentoorden al prelado revocar ia excomunion y anular
el proceso pena de confiscacion de las temporalidades^
: El papa Clemente VIII habia muerto en el ms de
marzo de 1605 los trece aos de un pontifica
do notable por los multiplicados testimonios de zelo,
prudencia y piedad. Su solicitud pastoral se eitri'
dia todas las necesidades , y ni 109 'afioS , *;n tos
achaques de la edad le hicieron aflojar jamas en el'tr'-
bajo. Por la firmeza de su gobierno cuid de mantriji
en Roma la observancia de las leyes y public mu
chas bulas para la reforma de los abusos y el sosten Se
la disciplina. Era muy caritativo con los pobres y zelb-
sisimo por la propagacion del Evangelio, la conversion
de los herejes y la reunion de los griegos cismticos.
Hacia una vid austera i ayunaba con frecuencia, s
confesaba todas las noches con el cardenal Brohib, y
decia diariamente misa con una devocion tan tierna,' que
se le veian muchas veces caer las lgrimas. No obstante
Re le tacha de haber cedido la tentacion desgraciada
mente tan comun de engrandecer & su familia nom
brando cardenales A dos sobrinos suyos; pero tambien
confiri esta dignidad hombres eminentes , entre los
cuales se distinguen Baronio, Belarmino, Ossat, du
Perron y Marzat, el primer capuchino que visti la
prpura romana. Debese Clemente VIlI la publicacion
de la Vulgata corregida segun el decreto del concilio
tridentino. En los primeros aos de su pontificado fue-,
ron Roma dos obispos de Rusia para abjurar el cis
ma y someterse a la obediencia de la santa sede; pero
de vuelta sus dicesis hallaron el clero y pueblo obs
tinadamente aferrados en los errores de los griegos.
El patriarca jacobita de Alejandria en virtud de las
exhortaciones de algunos misioneros envi Roma una
diputacion de su parte para el mismo objeto. Los dipu
tados hicieron en nombre de los egipcios y etiopes ab
juracion de sus errores, suscribieron al concilio de Tren-
to, y reconocieron la autoridad del sumo pontifice sobre
toda la iglesia. Clemente VIII reuni al patrimonio de
la iglesia el ducado de Ferrara reclamado por Cesar de Es
te, primo hermano de Alfonso, que habia muerto sinsu-
cesion. Como la madre de Cesar no descendia de familia de
principes l fue declarado incapaz de suceder. En vano
intent sostener sus pretensiones con las armas: tuvo que
ceder un acomodamiento y contentarse con el ducado
de Mdena. Tambien debemos citar una decision de este
pontifice dada en el mes de julio de 1602 para con
denar como temerario, falso y erroneo el dictamen de
los que pretendian que era vlida la confesion y la ab
solucion hecha y dada por cartas por medio de ua
tercero. Algunos telogos escolsticos habian susten
tado esa opinion, fundandose en ciertos textos de los
santos padres, donde solo se trata de la absolucion de
las censuras y no de la absolucion sacramental. : ;,i
: Despues de muerto Clemente VIII se reunieron en
cnclave sesenta y un cardenales, y estuvieron mucho
 -33-
tiempo sin poder convenirse en la eleccion del sucesor.
Los devotos de la Francia que eran muchos, querian
elegir al cardenal Barooio, el cual lleg reunir hasta
treinta y siete votos; pero los espaoles se opusieron
fuertemente esta eleccion, porque en el tomo XI de
los Anales eclesisticos habia publicado bajo el titulo
de Monarquia de Sicilia una disertacion para defender
los antiguos derechos de la santa sede los beneficios
de este reino contra las pretensiones del rey de Espaa;
y era de temer que siendo papa quisiese reclamar los
derechos de que se habia constituido defensor. Por l
timo despues de muchas intrigas fue elegido en 1.
de abril el cardenal Oetaviano de Mdicis, quien to
m el nombre de Leon XI. Habia sido legado en Fran
cia despues de la absolucion de Enrique IV, y con su
prudencia y habilidad contribuy no poco la paz entre
Francia y Espaa, ajustada por el tratado de Yervins.
Ademas era recomendable por sus virtudes y zelo en
pro de la iglesia; pero ocup pocos dias la silla pontifi
cia , pues muri el 27 de abril la edad de se
tenta aos. Fue su sucesor el cardenal Camilo Borghe-
se, de una familia de Sena establecida en Roma. Sali
electo el 15 de mayo y tom el nombre de Pablo V. No
tenia mas que cincuenta y tres aos de edad, y juntaba
una acendrada piedad un coracter firme y suma ha
bilidad en las materias de derecho con la experiencia
adquirida por una larga prctica.
Bajo el pontificado de Clemente VIII comenzaron
las famosas congregaciones de-auxiliis sobre las materias
de la gracia con ocasion de un libro publicado este
propsito por el jesuita Molina. Como no se terminaron
basta el tiempo de Paulo V, hemos creido que no de
biamos hablar antes con el fin de no interrumpir el hi
lo de la narracion. Mas aunque estas congregaciones
duraron muchos aos y metieron mucho ruido, tenemos
por inutil extendernos en prolijas particularidades, ya
porque no produjeron ningun resultado, ya porque no se
t. 52. 3
 -34-
poseen actas autnticas de ellas. Nos contentaremos con
exponer su objeto y un resumen de las principales cir
cunstancias, es decir, sobre poco mas menos todo lo
que hay de cierto y cuanto se necesita para dar al lec
tor una idea completa. Desde que Lutero y Calvino
para probar el poder de U gracia habian desechado el
libre albedrio y sometido todos los netos humanos los
decretos absolutos de una predestinacion necesitante,
los telogos no se habian limitado explanar las prue
bas de la libertad, sino que hafoian buscado tambien
explicaciones para conciliaria con la eficacia de la gra
cia. De aqui resultaron en las escuelas dos sistemas
principales, cuyos autores 6. partidarios, aunque acor
des en cuanto al dogma catlico, diferian no obstante
en el modo de explicarle. Los unos admitian una pre
destinacion gratuita, es decir independiente de la pre
vision de los mritos, y una guacia eficaz por si, es de
cir de tal naturaleza, que produce indefectiblemente la
determinacion dela voluntad sin destruir por eso el
libre albedrio la facultad de resistir ella : los otros
consideraban la predestinacion como subordinada res
pecte de los adultos la prevision de los mritos y la
eficacia de la gracia como resultante del consentimien
to de la voluntad. Asi unos concedian mas a. la gracia,
y otros al libre albedrio; pero todos concordaban en es
tos dos puntos esenciales: que el hombre que peca tie
ne siempre la facultad de no pecar y que el que obra el
bien queda siempre libre de no obrarle. El concilio tri-
denjtino se fcabia abstenida de decidir acerca de estas
cuestiones controvertidas en las escuelas. No obstante se
habian sometido su juicio de resultas de una acusacion
entablada contra el patriarca de Aquileya. por ciertas
opiniones de esta clase. La causa se llev primero
Boma, y se examin ante la inquisicion : luego fue re
mitida. al concilio, el cual se content con nombrar una
numerosa comision compuesta de los prelados mas sa
bios pata, terminarla, y esta comision declar que las.
 -35-
proposiciones censurada* ai patriarca y qife encerraban
el sistema de la predestinacion gratuita y de la gracia
eficaz por si, no eran herticas ni sospechosas de herejia.
Ya hemos visto las disputas que se originaron en 1587
entre los jesuitas y la universidad de Lovaina acerca de
estas cuestiones, y que Sixto V impuso silencio ambas
partes prohibiendo pena de excomunion censurar el uno
el otro dictamen hasta la decision de la santa sede.
Pero por la misma poca el libro de Molina intitulado
Concordia de la gracia y dtl Hbre albedrio suscit en
Espaa una controversia que no fue tan facil apaci
guar. Entr este escritor en la compaia de Jesus
en 1553, profes la teologia por espacio de veinte aos
en la universidad de Ebora y muri en 1601. Su sis-
tema .^xpuesto en un comentario de santo Toms y ex
planado mas largamente en su libro tan famoso, se re
duce algunos principios fundamentales sobre la natu
raleza de la gracia y de la predestinacion. Acerca del
primer punto ensea que la eficacia de la gracia no de
pende de una accion especial de Dios que determinase
indefectiblemente la voluntad consentir (que es lo que
llaman algunos telogos premocion fisica) , sinotlel con
sentimiento de la voluntad; de suerte que dando Dios
todos los hombres gracias suficientes quedan sin efec
to se hacen eficaces segun que la voluntad se resiste
consiente en ellas. Asi el efecto de la gracia no es otro
que excitar la voluntad, fortificarla y cooperar con
ella y no propiamente determinarla; de manera que no
hay entonces cosa mas facil que conciliaria con el libre
albedrio. En cuanto la predestinacion ense Molina
que respecto de los adultos es una consecuencia de la
prevision de sus mritos, es decir, que Dios predestina
la gloria aquellos que preve por Su presciencia deben
cooperar a las gracias que les d para alcanzar la sal
vacion; pero esta prevision no es el motivo que le de
termina conceder sus gracias, sino que las concede
gratuitamente y o fas proporciona u la cooperacion'
 -36-
del libre albedrio 6 en otros trminos al buen mal
uso que deban hacer los hombres de ellas. La prescien
cia por la cual conoce Dios esa cooperacion futura del
libre albedrio y que precede los decretos de su pro
videncia, la llama Molina ciencia media ciencia de los
futuros condicionales, porque forma una tercera especie
de ciencia que guarda como un medio entre la ciencia
de las cosas simplemente posibles y la de las cosas no
condicionales que ve Dios como una secuela de sus de
cretos. No puede negarse que este sistema de Molina
es a propsito para desvanecer muchas dificultades; pe
ro no se ve bien cmo concillarle con los pasajes de la
agrada escritura donde se dice que Dios obra en nos-
sotros el querer y el hacer y determina la voluntad
como quiere; y especialmente con la doctrina de san
Agustin, quien no ces de defender contra los pelagia-
nos la necesidad de una gracia que nos haga querer; de
suerte que la eficacia de la gracia segun la observa
cion de Belarmino parece depender de la voluntad divi
na y no de la voluntad humana. Asi es que la mayor
parte de los jesuitas modificaron la doctrina de Molina
por el oangruismo, que admite la predestinacion gratui
ta con una eleccion de gracias en las cuales preve Dios
que consentir la voluntad. Molina confiesa sin titubear
que su sistema es nuevo, aunque se esfuerza concillar
le con la doctrina de santo Toms y de san Agustin.
Ya en 1581 se habian suscitado algunas disputas
sobre estas materias entre los jesuitas y los dominicos
con motivo de una conclusion defendida en Salamanca
por el jesuita Prudencio de Montemayor para probar
la presciencia de los futuros condicionales, prescindiendo
de todo decreto absoluto, impugnar al mismo tiempo
la predestinacion gratuita y la premocion fisica. Domin
go Baez, docto dominico, se opuso vehementemente
la doctrina de esta conclusion hizo que algunos telo
gos de Salamanca censuraran varias proposiciones, que
fueron luego delatadas la inquisicion de Valladolid;
 -37-
pero se advirti que eran diferentes de las que se habian
defendido. Esta disputa se calm lo menos meti po
co ruido hasta la publicacion del libro de Molina, que
se imprimi el ao 1588 en Lisboa con aprobacion del do
minico Fr. Bartolom Ferreira encargado de examinarle.
Estaba dedicado al cardenal Alberto de Austria , inqui
sidor general de Portugal , y pesar de todas tas diligen
cias de Baez y sus hermanos para impedir que se pu
blicase, sali en breve luz en Espaa con un privilegio
del consejo de Castilla , y en el espacio de algunos aos
se hicieron varias ediciones en diferentes lugares. El sis
tema de Molina fue adoptado no solo por los jesuitas,
sino por algunos franciscanos y agustinos, que le defen
dieron en sus conclusiones en Toledo, Granada y otras
partes. Mas tambien impugnaron dicho libro algunos je
suitas, entre ellos Enriquez, el cual en el ao 1593 pu
blic un tratado del fin del hombre y al siguiente una
censura en que acusa Molina de oponerse la doctri
na de la iglesia y de los santos padres.
Los dominicos especialmente combatieron con calor
este nuevo sistema y delataron la inquisicion de Es
paa el libro de Molina, quien por su parte hizo lo
mismo con unas proposiciones sacadas de los escritos de
Baez. Gomo las disputas se iban acalorando mas y mas,
crey el cardenal Quiroga , arzobispo de Toledo inquisi
dor general de Espaa, que debia escribir al sumo pon
tifice y rogarle que interpusiera su autoridad para cal
marlas. En consecuencia el papa Clemente VIII expidi
dos breves en el mes de julio de 1594, el uno dirigido
al nuncio de Espaa y el otro al inquisidor general, re
servndose el conocimiento de este asunto y prohibien
do los telogos de ambas partes condenarse mutua
mente hasta que la santa sede hubiese dado su juicio
definitivo. Ordenabase ademas en estos breves que los
telogos de ambos institutos extendiesen una declaracion
exacta y puntual de sus opiniones con tina relacion de
sus principales pruebas, y consultasen sobre esta mate
 -38-
ria las universidades, los obispos y los telogos mas
sabios. Los mas , de estos pareceres fueron poco favora
bles al libro de Molina ; pero algunos condenaron tam
bien las opiniones de los dominicos. Poco despues en
vi el papa un nuevo breve prohibiendo absolutamente
disputar en pblico sobre estas materias y .trataras en
las escuelas por escrito. Por ltimo en enero de 1596
prohibi nuevamente a la. inquisicion de Espaa decidir
acerca de estas disputas > y mand que se enviasen Ro
ma las memorias presentadas por una y otra parte y
las consultas de las universidades y obispos. Portocar-
rerp, que la sazon fue nombrado inquisidor general,
envi. todos estos documentos en el mes de octubre y
escribi al papa que ? ambas partes habian prometido
observar el precepto prohibitivo y someterse sin res?
triccion al juicio de la santa sede. Can todo continuaran
las disputas,: y varios, dominicos, entre otros el P. Aben**
dao, que no cesaba d declamar contra los jesuitas en
sus sermones , fueron acusados ante la inquisicion y
condenados como infractores del mandato pontificio y
calumniadores de |os jesuitas. Estos por su lado.no guar
daban mas miramientos con los dnrninieos. El rey de
Espaa llam los provinciales de ambas rdenes y les
orden que no encomendasen la enseaanza de la teoioN'
g|a sino . maestros adictos a |a doctrina de santo To
ms y ajenos de todas estas. disputas, y que tomase
medidas severas para impedir reprimir las calificacio
nes reciprocas de error de herejia y sobre todo; los
libelos en que, se. vulneraban las costumbres de los pajh
ticulares. Este mandato soberano sirvi*para que se.
moderaran la disputas; pero no las termin entera
mente. Como los dominicos de Aragon no se creian sujei
tos las medidas dictadas para los de Castilla, continua
ron tratando como antes las materias de la gracia. Al fin
el nuncio y el general mismo dla orden les prohibieron
absolutamente ventilarlas; mas todavia qo cedieron aque
llos religiosos, Laquia, provincial de Aragon, present
 -39 -
en 1597 un memorial al rey y a los inquisidores, en que
manifestaba los inconvenientes de aquella prohibicion y
la dificultad de observarla , porque las materias de la gra.*
cia y de la predestinacion estan ligadas con las cuestio
nes mas importantes de la teologia, y por consiguiente
era casi imposible ensearla como conviene sin locar 6
las discusiones vedadas, ni exhortar los cristianos la
penitencia, la oracion, la observancia de los manda
mientos y la prctica de las virtudes. sin instruirlos de
los auxilios de que han menester, exponindose cada
paso incurrir en el caso de la prohibicion. Anadia que
los dominicos estaban hacia mas de trescientos aos en
posesion de ensear la doctrina de santo Toms sobre
los auxilios de la gracia con aprobacion de toda la igle
sia y que para acabar con todas estas disputas era pre
ciso imponer silencio los que se vanagloriaban de in
troducir una nueva doctrina. Luego declamaba con po
co miramiento contra los jesuitas y tes echaba en cara
la infraccion de sus constituciones que les ordenaban
segu ir la doctrina de santo Toms : por ltimo los acu
saba de que iban insinuando por todas partes sus nue
vas opiniones a la sombra del, silencio preceptuado y ha
cian todos los esfuerzos para impedir una resolucion de
finitiva, porque conocan bien que habia de ser proscrip
to el libro de Molina. E1 rey luego que recibi este me
morial, remiti et asunto al papa , el cual permiti por
un breve del mes .de febrero de 1598 tratar las mate
rias de la . gracia en las escuelas; pero con prohibicion
de discutirlas en los sermones y de censurar la una
la otra opinion. > .i i . ..u'; ....
Entre tanto los dominicos enviaron Roma Fr. Die
go Alvarez, uno desus mas clebres telogos, para que
defendiese su causa. Este present un memorial al pa
pa solicitando el examen del Hbro de Molina , y al mis
mo tiempo hizo que el caffenal de Alejandria, protec
tor del orden de predicadores, entregase una apologia
de la doctrina de estos con una censura de varias pro.
posiciones sacadas de dicho libro. S. Santidad mand co
municar estos documentos al cardenal Belarmlno y al
P. Arrubal, jesuitas, para que respondiesen; y luego en
noviembre de 1597 nombr una congregacion de diez
consultores para el examen de esta causa bajo la pre
sidencia del cardenal Madrucci, presidente de la con
gregacion del santo oficio y que habia asistido con lu
cimiento al concilio tridentino. Los consultores eran
tres obispos franciscanos , el vicario general de los car
melitas, el procurador general delos menores, el de
los agustinos, Gregorio Coronel, telogo de la misma
orden, y Luis de Creil, doctor de la facultad de teolo^
gia de Paris. Poco tiempo despues les agreg el papa un
monje benedictino, doctor de la misma facultad , un
obispo que habia sido religioso servita, y Bobio, regente
del colegio de los carmelitas de Boma que sustituy al
vicario general. Los consultores empezaron reunirse
el dia 2 de enero de 1598 , y despues de haber exami
nado los puntos principales de la doctrina de Molina
en doce juntas celebradas hasta el 12 de marzo los juz
garon dignos de censura como contrarios la doctri
na de la sagrada escritura y de los sairtos padres, y con
cluyeron que debia prohibirse la lectura de su libro
lo menos hasta que fuese corregido y purgado de toda
novedad. El pontifice no queriendo obrar con precipi
tacion en un asunto de tanta importancia mand los
consultores que empezasen tra vez su examen, revie
sen y discutiesen las censuras y otros documentos en
viados de Espaa , y diesen su parecer por escrito. Con
tinuaron pues congregndose todos los viernes hasta el
dia 22 de setiembre, y como persistiesen en su juicio
primero, encargaron Gregorio Coronel, seoretario de
la congregacion, que extendiese una censura, la cual
segun se dice fue aprobada por todos excepto Bobio en
la junta de 12 de marzo de*1599. . i'
Mas Anea del ao anterior habian llegado Boma
varios jesuitas espaoles con algunas decisiones a so fa
 -41-
ror y eartas de la emperatriz y del archiduque de Aus
tria , quienes suplicaban al papa permitiese la ilustra
cion y discusion de esta materia en conferencias cele
bradas entre ambas partes. El papa vino en ello, y les
di por arbitros ios cardenales Madrucci, Belarmino,
jesuita, y Ascoli, dominico. Las conferencias principia
ron el 22 de febrero de 1599 y duraron hasta el ao si
guiente; pero solo hubo un corto nmero de juntas, y
los huecos se emplearon en escribir de una y otra parte
memorias rplicas sobre las cuestiones controvertidas.
Los jesuitas poco atentos defender el libro de Molina
pusieron su principal conato en combatir la doctrina
de los dominicos. Hicieron extender y firmar una larga
censura de ella a los telogos de su colegio de Roma,
entre los cuales se distinguen los PP. Azor * Vilteles-
chi y Gregorio de Valencia, y luego la enviaron las
universidades de Pont--Mousson en Lorena, de Viena
de Austria y algunas otras de Alemania, compuestas
casi todas de jesuitas, fin de que la firmasen muchos
doctores y pudieran ellos contraponer el juicio de dichas
corporaciones al de las universidades de Espaa, Los
dominicos alegaron que hbia sido adulterada su doc
trina quejandose ademas de que se quisiese tergiversar
el objeto de la disputa; y el papa para terminar toda
diferencia sobre este punto propuso ocho. cuestiones,
acerca de las cuales deberian explicarse ambas par
tes. Despues de algunas explicaciones Convinieron en
siete articulos; pero en cuanto al octavo referente la
eficacia de la gracia y la premocion fisica se multiplU
caron sin fruto las disputas y los escritos. Por ltimo
habiendo muerto el cardenal Madrucci en abril de 1600
se rompieron las conferencias, y el papa instado por el
rey de Espaa para la conclusion de esta causa orden
los consultores proceder nuevo examen y colacionar
cuidadosamente las proposiciones tenidas por dignas de
censura con el libro de Molina. En efecto se congrega
ron dos veces la semana desde el 27 de abril hasta
 42 -
e&9t de setiembre de 1600, y el 12 de octubre pusieron
en manos del papa una censura de veinte proposiciones,
cada una de las cuales era notada como hertica, er
ronea temeraria. Firmaronla todos los consultores
excepto Bobio y Piombino, procurador general de los
agustinos. El papa, si se ha de creer los autores par
ciales de los dominicos, la recibi muy favorablemente
y habl largo rato con mucha firmeza contra las no
vedades de Molina. Par el contrario los jesuitas asegu
ran que esta censura infundi poca confias S. San
tidad causa de las variaciones de los consultores, quie
nes primero hahian condenado sesenta y una proposicio
nes, despues las redujeron sucesivamente cuarenta
y unaf y por fin veinte. Sea de ello lo que quiera , co
mo los jesuita se quejaron de que habia sido mal com
prendido el sentido de Molina se habian censurado
opiniones comunmente admitidas en las escuelas, el
papa habiendo agregado a los consultores el arzobispo
de Trani, franciscano, y otro religioso de esta misma
orden que luego fue obispo de Bitonto , mand se proce
diese al cuarto examen. y que fuesen oidos los telogos de
ambas partes. Se celebraron treinta y siete juntas desd
el 25 de enero hasta el 31 de julio de 1601 , y despues
de oir todas las razones alegadas de una y otra. parte
para . defender impugnar las proposiciones de Molina
los consultores persistieron en Su dictamen, es decir*
que excepto Bobio y Piombino mantuvieren su censu
ra, la cual fue presentada al pontifice en 5 de diciem
bre con una memoria justificativa. . . . ;!' (i... U
. i Sin embargo los jesuita repitieron sus quejas y no
omitieron ningun medio para invalidar el juicio de los
consultores. Asi el papa resolvi que se procediese i un
nuevo examen en su presencia y mand asistir tambien
varios cardenales agregando otros cuatro consultores
a los precedentes, a saber , el arzobispo de Armach, el
obispa de Aquila,el general de los capuchinos y un
monje benedictino. La primera congregacion se tuvo el
dia 2Q de marzo de 1602, y hasta el 22 de enero de 1605
se celebraron sesenta y ocho. El P. Aguaviva, general
de la eompaia de Jesus, y el de la orden de santo Do
mingo asistieron estas congregaciones con algunos te1.
lagos encargados de llevar el peso de la discusion, que
fueron Diego Alvarez y Toms de Lemos por los domini
cos y Gregorio de Valencia, Pedro Arrubal, Fernando
Bastida y Juan de Salas por los jesuitas. La fatiga de las
disputas aniquil muy pronto las fuerzas de Valencia,
que hallandose en la undcima congregacion el dia 30
de septiembre de 1602 cay desmayado y muri poco.
En las actas de Lemos se lee que se sinti malo por
haber sido convencida de falsificar un pasaje de san
Agustin, y que la severa reprension del sumo .pontifice
fue como un rayo que le derrib en tierra sin sentido.
Mas ni una palabra se dice de tal falsificacion y repren
sion en las actas de Coronel, secretario de las congre
gaciones, ni en las relaciones de Pea sin embargo de
mostrarse muy enemigo de los jesuitas, ni en la del
abad de Farfa. Arrubal que ocup el lugar de Valencia,
qued tambien extenuado. en noviembre del; ao . t&y
guiente, y Bastida tuvo. .que sostener la disputa. El. o
minico Lemos, que a su mucha erudicion reunia la cirr
cuostaiicia de tener un pecho robusto, se vi sin embarj
go precisado ceder el puesto por algun tiempo. .AJt
varez, ,fv.i'.li.' ... . ...'..,', .*...i, , . ;,..';:i. ..;
.. .El papa abri las congregaciones con, un .dlsfcurso
en que declar que se debia lomar por regla. la doctri
na de san Agustin sobre la gracia y el libre albedrio, f
que nicamente se trataba de examinar si jas opiniones
de Molina eran no conformes aquella. Discutieronse
pues sucesivamente varias proposiciones de este telogo
sobre las fuerzas. del Ubre albedrio, 4a eficacia de la
gracia, la perseverancia. y la predestinacion, y todos los
consultores excepto Bobio y el obispo de Aquiia fueron
de parecer que sus opiniones. renovaban favorecian los
errores de los pelagianos y semipelagianos, $ ejq QOQr
 44
trarias la doctrina de san Agustin. El mismo Piom-
bino que en el examen precedente se habia declarado
contra la censura , dicen que en este opin contra Mo
lina sobre varios puntos. Vase el orden que se sigui
en estas discusiones: el papa mismo proponia la mate
ria de las disputas las cuestiones que se habian de
examinar: los secretarios de la congregacion las comu
nicaban i los consultores y telogos unos dias antes de
la junta, y estos ponian su respuesta por escrito, la
leian en la congregacion y luego disputaban para de
fender su opinion impugnar la de los adversarios: en
seguida se retiraban las partes, y los consultores da
ban su dictamen sobre la cuestion controvertida. Mas
como las disputas se alargaban muchisimo, tuvo el papa
que escoger otros dias que los de la discusion para oir
los consultores. Todavia faltaban por discutir algunos
articulos sobre la naturaleza de la gracia eficaz que ha
bia propuesto el papa, cuando este fue acometido en
febrero de 1605 de la enfermedad de que muri los
pocos dis. Generalmente convienen todos en que Cle
mente VIII s inclinaba los dominicos, y se dice que
habia resuelto comunicar una bula condenando las opi
niones de Molina, y que declar positivamente esta re-1
solucion al cardenal Monopoli en quien tenia una con
fianza particular. Cuentase que el cardenal du Perron
le dijo un dia para disuadirle que si se publicaba un de.'
creto en favor de la premocion fisica, se obligaba ha
cerle suscribir i todos los protestantes de Europa.
Aquel purpurado que asisti la Sexagsima sptima con
gregacion, acababa de llegar Roma para trabajar en
nombre de Enrique IV por los jesuitas, a quienes este
principe queria asi ligar mas con los intereses de la
Francia, mientras que el rey de Espaa, disgustado del
afecto que mostraban Enrique, trabajaba eficazmen
te por su lado en pro de los dominicos.
"' En el cnclave que se sigui a la muerte de Cle
mente VIII, habian prometido los cardenales que el que
saliese electo papa, terminara aquellas disputas con un
juicio definitivo, Mas la vida de Leon XI fue demasia
do corta para que pudiese pensar en ello, Paulo V que
habia asistido como cardenal a las congregaciones ce
lebradas bajo el pontificado de Clemente VIH crey
que antes de continuarlas debia oir el dictamen de va
rios obispos y doctores hasta entonces indiferentes &
estas disputas. Consult especialmente a sao Francisco
de Sales, tan famoso por su ciencia como por su vir
tud; pero su parecer y el de lodos los demas se tuvo
siempre muy reservado. El embajador de Espaa ins
taba al nuevo papa para que diera una decision. Du
Perron por su parte representaba que un asunto de tan
ta importancia merecia mas madura deliberacion : que
era preciso consultar las universidades cuyo dictamen
no se habia oido aun; y que hasta seria conveniente
congregar un concilio general, que de lo contrario
era de temer que no fuese recibida la decision en todas
partes. El cardenal Belarmino entreg al pontifice una
memoria, en que proponia veinte articulos que podia
definir la santa sede sobre el libro de Molina; pero los
dominicos los juzgaron insuficientes. Los jesuitas pre
sentaron un memorial en que se quejaban de que los
consultores eran demasiado favorables los dominicos,
y suplicaban al papa desistiese del examen de aquellas
cuestiones dificiles que no pertenecian la f, y en cuan
to al libro de Molina remitiese su juicio a la congrega
cion del ndice, la cual le censuraria como los demas li
bros sospechosos, si lo tenia por conveniente. Por otro
lado los consultores instaban al papa para que concluye
se la obra de su predecesor, y el arzobispo de Armach pre
sent en nombre de ellos una larga memoria, en que pro
curaba hacer ver la importancia de estas materias y la
necesidad de definirlas para evitar el escndalo y poner
trmino unas disputas en que se atravesaba la acusa
cion reciproca de herejia.
Por fin Paulo V despues de alguna perplejidad se
 -46-
resolvi proseguir el es amen comenzado, y se cele
braron otras diez y siete congregaciones desde el 14
de septiembre de 1605 hasta marzo de 1606. En la
primera se ley un resumen de las actas de todas
las precedentes con los articulos propuestos por Cle
mente Vtl sobre la naturaleza de la gracia eficaz.
Estos articulos, la mayor parte sacados textualmente
de san Agustin, eran quince: uno de ellos declaraba que
la gracia trae su eficacia de la omnipotencia de Dios y
del imperio que tiene en las voluntades de los hombres
asi como sobre todas las cosas criadas. Este fue el pun
to principal sobre que giraron las disputas, y Paulo V
para reducirlas un objeto preciso crey deber propo*
ner la cuestion en los mismos trminos de los escolsticos
y hacer examinar si han tenido algunos razonen decir que
la gracia eficaz obra por una premocion fisica. Los je
suitas combatieron con calor esta opinion como incon
ciliable con el libre albedrio y conforme los errores
de Calvino. Lemos se esforz defenderla con muchas
autoridades y argumentos mas menos concluyentes,
y respondi a las objeciones de los jesuitas con ciertas
distinciones, que sin hacer mas inteligible su opinion
servian para demostrar que no se la debia confundir
con el fatalismo establecido por los herejes. El lector
conoce que no puede entrar en nuestro plan exponer el
pormenor fastidioso de esta controversia, en la que se
discuti sucesivamente la cuestion segun la sagrada es
critura, segun la decisiones del concilio tridentino y
por la autoridad de ios santos padres y de los telogos,
principalmente de san Agustin y santo Tomas. Los
consultores excepto Bobio fallaron ( lo que se dice) que
la doctrina. de la gracia eficaz por si era conforme a la
sagrada escritura y i la tradicion, y que el trmino
premocin fsica , segun se explicaba en las escuelas, no*
hacia me que expresar unia verdad reconocida en todo
tiempo. . ,',
Despues de esta conclusion de los consultores Fau
 -ti-
lo V deliber el di* 8 de marro de 1606 con los car.
denales sobre si era conveniente pronunciar un juicio.
acerca de esta* materias. Diez estuvieron por la afirma
tiva, y solo Belarmino y du Perron opinaren que conve
nia abstenerse de decidir. El papa mand los consulto
res que cada uno en particular pusiese por escrito su
dictamen fundado acerca de las cuestiones de ta gracia,
prohibiendoles pena de excomunion comunicar nada a
nadie. A fines de agosto presentaron su dictamen en
pliego cerrado. Todos excepto Bobio condenaban lat
proposiciones de Molina; pero estaban tan poco acordes
en la exposicion de sus motivos sobre otros puntos,
que el papa los mand conferenciar juntos para dar
un dictamen comun , del que no qued mucfro mas sa
tisfecho, porque apenas habian tocado el pu n toca pi tal qu
le recomendara , saber sealar con precision' y claridad
la diferencia entre la doctrina catlica y la de los herejes
sobre la materia de la gracia y del libre aibedrio. Re
curri pue6 el pontifice al cardenal du Perron, quien
encarg presentara un informe sobre este asunto pa
ra ver si convenia con el de los consultores; y al efec
to mand entregarle todas las actas manuscritas del
concilio tridentino. Entre tanto dicen que fue comisio
nado el arzobispo de ArmHch para extender una minu
ta de bula segun el dictamen de los consultores; pero
no pudieron convenir e los trminos de ella, y solo
firmaron una censura de algunas proposiciones de
Molina. " : : ' '
Paul V despues de haber comunicado los carde
nales el dictamen de los consultores tuvo una congre
gacion ei 28 de agosto de 1607 para deliberar sobre
este asunto. Ignrase lo que alli pas y cual fue el pa
recer de los cardenales; pero a los tres dias llam f
pontifice . los generales. de ambos rdenes religiosos y
les entreg un decreto, en que prescribia que los con
sultores y los telogos encargados de la discusion po
dian volverse tos puntos de su residencia : que l pu
 -48-
blicaria su decision cuando lo tuviese por Conveniente; y
que entre tanto prohibia las partea censurar mutua
mente sus opiniones sobre estas materias. Asi conclu
yeron estas disputas sin haber ilustrado ningun punto.
A mediados del siglo XVII corri la copia de una bula
que se suponia haber expedido Paulo Y contra la doc
trina de Molina; pero fuera de que las diferentes copias
nocoucuerdan en cuanto al nmero de las proposiciones
condenadas y de que se censuran algunas que son las con
tradictorias de las anatematizadas en los decretos con
tra Bayo, Inocencio X declar por un decreto de 23 de
abril de 1654 que no debia darse f ninguna aquella
falsa bula ni a ios escritos que se habian publicado con
las actas de las congregaciones de auxiliis. Paulo V,
no contento con haber prohibido las dos partes la
censura reciproca de sus opiniones sobre la gracia, hizo
que la inquisicion mandara en 1. de diciembre de 1611
que. nadie imprimiese nada sobre tales materias sin
aprobacion de los inquisidores romanos. Este decreto
fue renovado en 1625 por Urbano VIII y en 1654
por Inocencio X; pero ha sido mal observado.
Como todavia existia alguna desavenencia entre loa
dos institutos de santo Domingo y la compaia de Je
sus, especialmente en Espaa; el duque de Lerma,
primer ministro de Felipe III, reuni los superiores
de aquellos en 1612, y los hizo convenir en un acomo
damiento , cuyas principales condiciones fueron que se
convidarian reciprocamente las conclusiones, se abs
tendrian de toda calificacion injuriosa y se uniran para
solicitar la decision de la santa sede sobre estas mate
rias. El capitulo general de los dominicos congregado
el mismo ao present al papa un memorial este in
tento que fue apoyado por el rey de Espaa. Todavia
repitieron sus instancias en 1622; pero siempre sin fru
to. Para terminar lo relativo estas discusiones aa
diremos que el P. Aquaviva , general de la compaia,
mand en 1613 a todos sus religiosos ensear la pre-

 -49-
destinacion gratuita , permitiendoles no obstante conser
var las opiniones que habian defendido sobre la eficacia
de la gracia/ ;,. . . - .t . .mi;; . '- . .
Los jansenistas ejemplo de los protestantes no
han cesado de echar en cara la iglesia romana la to
lerancia de las opiniones de Molina y condenarlas como
semipelagianasi ademas han afectado dar el nombre
de molinismo toda doctrina que no es conforme
sus errores sobre la gracia ; pero basta oponerles la es-
puesta que este propsito dio Bossuet al ministro Ju-
rieu en la segunda advertencia los protestantes: Si
el ministro, dice aqui el sabio prelado, hubiese abier-
to siquiera los libros de los motinistas, habria aprendi
do que admiten para todos los escogidos una preferen-
cia gratuita de la divina misericordia, una gracia
siempre preveniente, siempre necesaria para todas
wlas obras de piedad y en los que las practican una
conducta especial que los guia; lo cual no se encon
trar jamas en los semipelagianos. Desde el princi
pio de su pontificado tuvo Paulo V una contienda con
los venecianos que pudo ser lamentable en sus conse
cuencias. E1 senado de la repblica habia decretado
en 1597 que los hiertes poseidos por legos bajo la de
pendencia de las iglesias no estuviesen sujetos los de
rechos de prelacion ni de caducidad , es decir que las igle
sias go tuvieran el derecho de reclamarlos por preferencia
en caso de venta titulo de sucesion por falla de herede
ros. En 1603 di otro diecceto prohibiendo edificar igle
sias, hospitales conventos sin su licencia, y en 1605
otro para prohibir la enajenacion perpetua de los bienes
raices en favor de los eclesisticos, aunque con la res
triccion de que podrian exigir el precio de los bienes
raices que les fuesen legados por testamento. Por la
misma poca mand prender al abad de Neneze y un
cannigo de.Yiceuza, acusados ambos de^rimenes enor
mes, y encarg del conocimiento de estas causas a la jus
ticia secular- Paulo V pidi al senado que eu virtud de
t. 52. h *
haber sido violadas las inmunidades y los derechos de la
iglesia revocase los decretos y entregase los reos los
jueces eclesisticos, amenazando que encaso de negativa
pondria los estados de la repblica en entredicho. El
senado repondi al nuncio en 1. de diciembre de 1605
que los crimenes de los presos eran de la competencia
de los tribunales, y pur otra parte que l tenia de Dios
la potestad de hacer leyes y habia juzgado necesarias
al bien del estado aquellas cuya revocacion se pedia.
En seguida envi un embajador extraordinario ,al papa
para hacerle las mismas observaciones Mas S. Santidad
persisti en sus pretensiones y las reiter bajo pena de
excomunion, y viendo los venecianos resueltos a no
obedecer reuni un consistorio, en el que todos los car
denales excepto uno solo fueron de dictamen que no se
podia andar en contemplaciones sin perjudicar a los in
tereses de la iglesia; con lo cual el pontifice declar en 17
de abril de 1G06 al dux y al senado de Venecia exco
mulgados y toda la repblica entredicha, si dentro de
veinticuatro dias de publicado aquel monitorio no eran
revocados los decretos y entregados los presos ai nuncio.
Asi que el senado tuvo noticia del monitorio, pu
blic una protesta en que le declaraba nulo. y abusivo
por menoscabar los derechos de la autoridad temporal,
prohibiendo todos los eclesisticos publicarle y obser
var el entredicho. Como ifti vicario general de Padua
quien se intimaba este precepto prohibitivo, hubiese
respondido que haria lo que le inspirase el Espiritu
Santo, le replic el magistrado que el Espiritu Santo
habia inspirado ya al senado mandase ahorcar todos
los desobedientes. Todo el clero secular y le mas de las
rdenes religiosas prometieron obedecer y continuar la
celebracion del oficio divino; pero los jesuitas manifes
taron que no podian menos de observar el entredicho
y que si se lq^queria compeler lo contraria preferian
sahr de Venecia. El senado les respondi que podian
partir inmediatamente, pero sin llevar nada; y luego
 -51-
public un decTeto para que todos los que no quisiesen
celebrar el oficio divino como de ordinario, saliesen del
territorio de la repblica. Los teatinos y parte' de los
capuchinos resolvieron retirarse como los jesuitas. Es
tos sucesos ocasionaron turbulencias en algunos lugares,
y atribuyndolas el senado las sugestiones de los je
suitas di en el mes de junio de 1606 un decreto de
proscripcion contra ellos, en que declaraba que rio po
drian ser admitidos en lo sucesivo en los estados de Ve-
necia ni revocado este decreto, sin que antes se reviese
toda la causa m senado pleno y estuviesen por la revo
cacion las cinco sextas partes de los votantes.
Esta contienda produjo una multitud de escritos,
en los que se invocaban por una parte las leyes canni
cas, la autoridad de la santa sede y la potestad dada
por Jesucristo al sumo pontifice sobre toda la iglesia pa
ra defender las inmunidades eclesisticas y el entredi
cho, y por otra se alegaban en favor de los venecianos
los derechos de la autoridad temporal. El senado ob
tuvo dictmenes favorables de clebres jurisconsultos
y de algunas universidades, hizo que le dieran cuenta
de las leyes publicadas y de las Costumbres seguidas
en otros estados sobre las mismas materias, y eligi por
telogo de la repblica Fr. Pablo Sarpi, de la orden
de losservitas, quien encomend la defensa de siis
derechos. Este fraile y su compaero Fr. Fulgencio
publicaron sucesivamente varias obras, en que alegaban
que los decretos del senado se reducian confirmar an
tiguas leyes contra las cuales no se habia protestado
jamas: que ademas eran una Consecuencia de la auto
ridad soberana de los gobiernos sobre el territorio y
policia de sus estados: .que en Espaa,: en Fttrtgal y
otros reinos habia leyes y estatutos semejantes: qu en
euatrto serjozgados; los eclesisticos por Va autoridad se-
calar tambien habia restricciones las* inmunidades de
los clrigos err todoglos paises cristianos /y htsta en Ita-
Ka, y que no obstante sus privilegios quedaban' siem
pre sujetos los tribunales de la autoridad temporal
por todos los crimenes enormes que interesaban al es
tado: que de consiguiente el entredicho era nulo in
justo en cuanto al fondo: que igualmente era nulo en
cuanto la forma por falta de citacion; y por ltimo
que aun cuando se creyera justo, estarian dispensados
de observarle los eclesisticos causa de los escndalos
y fatales consecuencias que resultarian de l. No queda
ron sin respuesta estos escritos: los cardenales Baronio
y Belarmino y otros doctores salieron la defensa de
las inmunidades de la iglesia y demostrar la validez
del entredicho. Hubo multitud de rplicas de una y
otra parte, y se interesaron en esta controversia algunos
jurisconsultos y telogos de Francia y otras naciones.
Debemos advertir que Sarpi, tan acalorado defensor del
senado de Venecia, no era segun dice Bossuet mas que
un protestante con hbito de fraile, cuyos principios
herticos quedaron fuera de duda por los sarcasmos
impios y calumniosos sembrados en su Historia del con
cilio de Trento y por las cartas que escribia entonces
los ministros de Ginebra y despues se hicieron pbli
cas. Enrique IV tuvo noticia de los secretos sentimien
tos de Sarpi por una carta interceptada de un ministro,
en la que se anunciaba que no tardarian en recogerse
los frutos del trabajo que se tomaban este fraile y fray
Fulgencio para introducir la reforma en Venecia : que
ej dux y muchos senadores habian abierto ya los ojos
la verdad; y que solo faltaba pedir Dios que el papa
siguiese obstinado contra los venecianos. El rey envi
esta carta al senado, el cual prohibi predicar Fr. Ful
gencio; pero Sarpi mas habil y sobre todo mas necesa
rio no sufri otro castigo que guardar en adelante al
guna mas reserva.
El papa quiso reforzar las censuras con las armas
temporales y solicit el auxilio de los principes de Ita
lia. Los venecianos por su parte, alentados con las pro
mesas secretas de varios principes, hicieron preparativos
 -53-,
de defensa; pero estas demostraciones de guerra no
tuvieron resultado, y el papa conociendo que no podia
esperar auxilios eficaces y que los mas de los soberanos
^se declararian por el contrario en favor de la repblica
se prest a un acomodamiento. El rey de Espaa, el
duque de Saboya y otros principes interpusieron su
mediacion; mas el primero que intent terminar esta
desavenencia y tuvo la gloria de conseguirlo, fue el rey
cristianisimo. Los embajadores de Francia en Roma y
Venecia entablaron la negociacion y propusieron su
cesivamente diferentes condiciones sin poder lograr se
aceptasen, de suerte que se pas el ao 1606 sin arre
glar nada. Al principio del siguiente envi el rey el car
denal de Joyeuse Italia con esta comision; pero el pur
purado solo fuerza de trabajo y habilidad logr vencer
lodos los obstculos. Desde luego ocurri una dificultad
respecto del restablecimiento de los jesuitas, y el sena
do se opuso a l con tanto teson , que tuvo que ceder
el papa en este articulo determinandose especialmente
por la seguridad que le dieron el embajador francs y
el cardenal du Perron de que hecho el acomodamiento
el rey cristianisimo emplearia todo su influjo con la
repblica en favor de aquellos regulares. Enrique IV
cumpli su palabra; mas no adelant nada, y hasta cin
cuenta aos despues no fueron restablecidos los jesuitas
peticion de Alejandro VII. Habia otra dificultad acer
ca del lugar en que se debia hacer la revocacin de las
censuras: era honor del papa que se hiciese en Roma, y
los venecianos que ademas rehusaban solicitarla porque
no pareciese que convenian en ser justas, querian que
fuera en su capital. Sobre este punto se dispuso que el
embajador de Francia pediria la revocacion en nombre
del rey y que la haria en Venecia el cardenal de Joyeu
se. Por ltimo como era casi imposible que la forma
del breve no hiriese el honor del papa de los venecia
nos, se convino en que se haria todo de viva voz; y ar
regladas asi las cosas se ajust el acomodamiento el 21
 -54-
de abril del ao 1607, y los pocos dias le ratific el
papa. Los presos fueron entregados al embajador de
Francia con la reserva expresa de que aquello no po
dria perjudicar al derecho que tenia la repblica de
juzgar los eclesisticos : el embajador los entreg
un comisario nombrado por el papa: luego el cardenal
de Joyeuse levant las censuras y el senado revoc su
protesta; pero se mantuvieron en vigor los decretos.
Aseguran algunos autores, entre ellos Mateo y Sponda,
que el cardenal de Joyeuse en nombre del papa di la
absolucion de las censuras al dux y al senado, y Me-
zerai aade que se extendi un instrumento autntica
de este acto; por el contrario Avrigny siente que el
senado no quiso recibir ni siquiera la bendicion del car
denal por no dar motivo a creer que era la absolucion.
En efecto es cierto que el senado desech esta condicion
propuesta por el cardenal; pero quiz permiti hacer
en secreto lo que rehusaba aceptar pblicamente. No
obstante es creble por todas las circunstancias que los
autores de quienes hemos hablado tomaron por absolu
cion el acto de declarar revocadas las censuras. Sea de
esto lo que quiera, hay que confesar que Paulo V di
en esta transaccion pruebas de una moderacion y con
descendencia que no pueden menos de admirarse.
No bien habia salido de este apuro el pontifice, ejer
ci un nuevo acto de autoridad con motivo de un jura
mento que se exigia a los catlicos de Inglaterra. El
advenimiento de Jacobo I al trono les habia dado espe
ranza de que cesarian las leyes severas promulgadas
contra ellos en el reinado anterior, y el monarca se
habia comprometido por una especie de promesa so
lemne ; pero puesto en algun modo bajo la tutela del
partido protestante principi su reinado confirmando lo
ley que decretaba la proscripcion de los religiosos, es
pecialmente de los jesuitas, pena de muerte. Los catli
cos se quejaron, y no dej de imputarseles la famosa
conspiracion de la plvora que se descubri en noviem.
 55-
brc de 1605. El objeto de ella era que reventase una
mina en el salon del parlamento el dia de la apertura al
tiempo de hallarse reunidos el rey, los pares y los dipu
tados de los comunes. Para este efecto alquilo uno de los
conjurado una casa contigua, cuya cueva se extendia
por bajo del snlon de los lores, y secretamente se me
tieron alli treinta y seis barriles de plvora escondidos
entre materias inflamables, las que se debia poner fue
go. El gobierno descubri esta conjuracion por una
carta escrita un seor, en la que se le disuadia de
asistir la sesion; y despues de algunas diligencias se
bailaron los barriles en la cueva la vispera de celebrarse
aquella. A la cabeza de la conspiracion estaban dos seo
res catlicos Percy y Catesby, impelidos ambos por mo
tivos personales en que no tenia parte alguna la religion.
Hicieronsc las mas rigurosas pesquisas para descubrir
sus cmplices, y no pasaron de doce los aprehendidos,
y aun algunos eran protestantes. Haban reunido so pre
texto de una caceria y con intencion de aprovecharse
de los sucesos unas ochenta personas, que fueron casti
gadas de muerte por haberlas encontrado con las armas
en la mano en compaia de los conjurados; mas no te
nian ninguna noticia de la conspiracion. El rey mismo
declar expresamente en sus discursos al parlamento
que no era mas que una conjuracion de ocho nueve
desesperados. Asi pues no se podia sin una calumnia
manifiesta imputarla los catlicos en general, que to
davia formaban la quinta parte lo menos de la nacion.
Muchos indicios hicieron sospechar que Cecil, secretario
de estado, y algunos otros cortesanos habian sido los
agentes provocadores de esta conjuracion para hacer
odiosos los catlicos al rey.de quien seconjeturaba serles
favorable. Como quiera que sea esta conspiracion sirvi
de pretexto para aumentar y encruelecer las persecu
ciones. Los jesuitas Oldecorne y Carnet, que se suponia
habian tenido noticia de la conjuracion en el tribunal
de la penitencia, fueron castigados con el ltimo supli-
 -56
cio porque no lo habian revelado. Se mandaron ejecutar
con todo rigor las leyes publicadas contra los catlicos.
Muchos de estos fueFon encarcelados, y perecieron en
los tormentos mas de treinta sacerdotes seculares y re
gulares por haber ejercido su ministerio. Ademas el rey
hizo extender y que confirmara el parlamento na
frmula de juramento de fidelidad qne habrian de pres
tar todos los catlicos. Esta frmula dispuesta por Ban-
crost, arzobispo de Cantorbery , contenia en sustancia
que Jacobo era reconocido por rey legitimo de Ingla
terra ; que el romano pontifice no tenia derecho alguno
de deponerle ni de absolver los sbditos del jurament
de fidelidad: que seria obedecido el rey no obstante cual
quier sentencia de excomunion y deposicion: que se
rian denunciadas inmediatamente todas las conspiracio
nes de que se tuviese noticia: que se detestaba como
impia y hertica la doctrina de los que ensean que
pueden ser legitimamente depuestos muertos loa
principes excomulgados y privados del derecho la co
rona por sentencia del papa: por ltimo que se crei
con sinceridad que ni el papa ni ninguna otra persona
podia absolver de este juramento; y que se reconocia
que le exigia legitimamente una autoridad soberana
asistida del competente derecho. Dividieronse los catli
cos ingleses en opiniones tocante este juramento:
unos le condenaron porque renovaba bajo trminos am
biguos el de supremacia : otros juzgaron que expresaba
solamente una simple promesa de fidelidad de obe
diencia politica de que ningun sbdito es licito exi
mirse. El arcipreste Blakwel que gobernaba la iglesia
catlica de Inglaterra hacia algunos aos, declar que
podia y debia prestarse este juramento. Del mismo
parecer fueron algunos clrigos ingleses; pero se opu*
sieron otros muchos. Enterado Paulo V de estos alter
cados expidi un breve dirigido a los catlicos con fecha
22 de septiembre de 1606 declarando que no podia pres
tarse tal juramento sin ofensa de la f. Este breve na
 -57-
reconcili los nimos! el arcipreste se resisti publi
carle, y sostuvo que era supuesto que se habia dado
en virtud de falsos informes, y que en todo caso conte
nia solamente un consejo y no un precepto. Habiendo
sido preso al ao siguiente declar que habia creido
siempre y creia aun que se podia prestar el juramento:
le firm en la prision, y escribi los clrigos catolicos
exhortandolos que siguieran su ejemplo. El cardenal
Belarmino que conocia de muy antiguo al arcipreste, le
escribi una carta en que le pintaba con vivos colores
su error y le conjuraba que le reparase. Al mismo tiem
po expidi el papa otro breve a los catlicos confirman
do el primero y prescribiendo su exacta observancia,
y al ao siguiente depuso Blakwel que persista en
defender el juramento. Los que se resistieron prestar
le fueron tratados con mayor rigor, por cuanto la diver
sidad de opinion sirvi de pretexto para pintarlos como
traidores al estado y hacer creer que no era ta religion
el nico motivo de su resistencia.
El rey Jacobo ambicionando la fama de autor di
una respuesta a los dos breves del papa y la carta de
Belarmmo bajo el extravagante litulo e Triplo cuo pa
ra el nudo triplice apologia del juramento de fidelidad,
y defendi en este escrito que el juramento no exigia
mas que una obediencia civil. Belarmino le refut ba
jo el nombre de su capellan Mateo Torti. En esta re
futacion hacia ver el purpurado que el juramenlo de
fidelidad en que era calificado el rey de soberano due
o y seor segun el estilo y uso del anglicanismo, le
atribuia implicitamente la suprema autoridad en las
cosas espirituales asi como en las temporales: que de
este modo menoscababa la autoridad de la santa' sede
sobre toda la iglesia; y que por ltimo la supremacia
del rey se descubria todavia mejor en que el juramen
to condenaba una opinion como hertica sin aguar
dar el juicio de la iglesia, y no obstante esta decision
en materia de f se declaraba que le exigia una autori
 -58-
dad soberana y con derecho competente para prescri
birle. Jacobo mand reimprimir su apologia con un pr
logo dirigido todos los principes cristianos, en que se
esforzaba probar que el papa es el Antecristo, y en
seguida public una rplica Berlamino bajo el titulo
de Tortura Torii. El cardenal respondi dirigiendo su
respuesta al emperador y los 'principes catlicos, y po
co despues public un tratado sobre la potestad del su
mo pontifice en las cosas temporales. Esta obra fue re
cogida en 1610 por acuerdo del parlamento de Paris;
pero en virtud de las quejas del nuncio orden el consejo
de estado que quedase provisionalmente sin cumplimien
to la providencia del parlamento. El tratado de Belar-
mino era una respuesta una obra de Guillermo Bar-
klay, catlico escocs, sobre la potestad del papa, que
tenia por objeto refutar la opinion de aquellos que atri
buyen al romano pontifice un poder directo sobre la
autoridad temporal de los reyes y de los que como Be-
larmino solo le atribuyen uno indirecto. Juan Barklay
que habia publicado este tratado de su padre con oca
sion de las disputas sobre el juramento de fidelidad, com
puso tambien una rplica Belarmino, en que defiende
con mucha energia la independencia de la autoridad
temporal. Por otro lado el jesuita Martin Beean com
bati los derechos de los soberanos con tan poco mira
miento en su libro de Controversia anglicana sobre la
potestad delrey y del papa, impreso en Maguncia , que
Paulo V hizo que la inquisicion condenara en 1613 es
te libro por contener muchas proposiciones temerarias,
escandalosas y sediciosas. Por ltimo entre algunas otras
obras publicadas propsito de esta controversia de
bemos* citar el libro intitulado Defensa de la f contra
los errores anglicanos por Suarez, que el parlamento
de Paris conden en 1614 por tener tendencia autori
zar los atentados contra los soberanos (1).
(1) Un poco mas circunspecto mas explicito parece
que podia haber sido el autor para vindicar unos telo-
 99
El surno pontifice aprob, por una bula del ao de 160T
la congregacion de nuestra Seora que habia fundado
madama de l'Estonnac, viuda del marqus deMontfer-
rand, para la educacion de la juventud de su sexo. Esta
virtuosa seora descendiente de una familia distinguida
de Burdeos se retir despues de la muerte de su marido
al monasterio de la foliantinas de Tolosa para abrazar
el estado religioso; pero los seis meses de noviciado,
quebrantada su salud y totalmente extenuadas sus fuer,
zas con las austeridades del instituto, se vi en la pre
cision de salirse. Entonces volvi Burdeos donde for
m el proyecto de fundar una nueva congregacion, cu
ya urgente necesidad daban conocer las circunstan
cias, porque la herejia que babia hecho tantos estragos

gos tan ilustres y piadosos como Belarmino, Becano y

nuestro espaol Suarez ; y asi sin faltar en nada al pro
fundo respeto y obediencia que merece el sabio y rec
to tribunal de la inquisTcion de Roma, podia haber aa
dido que muchas de estas opiniones eran entonces co
munes otros telogos ; pero que el tribunal se vi soli-r
citado con vivas instancias por la reina regente de Francia.
Respecto del parlamento de Paris, que tantas veces figu
ra en determinaciones semejantes, no perdamos de vis
ta que como dice el conde de Maistre estaba Heno de sec
tarios, y estos arreglandose en su conducta un plan
diablico se mostraban entonces y mucho tiempo despues
como acrrimos defensores de la mas absoluta potestad
de los reyes , hasta que divorciadas casi del todo la auto
ridad espiritual y la temporal pudiesen en su dia socavar
los tronos y hundirlos, lo menos dejarlos tambalean
do y en el aire, como ha sucedido muchos y amenaza
todos. Epoca vendr en que los mas profundos politicos,
si proceden de buena f , y sobre todo los miseros pueblos
conozcan cun sabias y provechosas eran las opiniones
de aquellos telogos que daban al papa una potestad ya di
recta , ya indirecta sobre los soberanos para encaminarlos,
siempre que se extraviaban , por la senda de la justicia.
(N. de loe RR. de la B. R.)
 60-
en las provincias del mediodia, trabajaba con ardimien
to por seducir las nias en las escuelas dirigidas las
mas por maestras calvinistas. Los PP. Bordes y Ray-
moftd de la compaia de Jesus, predicadores clebres
por los triunfos que habia conseguido su zelo en la
conversion de los herejes, buscando los medios de aten
der la educacion cristiana de las nias recurrieron la
seora de l'Estonnac, le dieron parte de su intento y la
persuadieron a que llevase adelante esta buena obra.
En breve reuni unas cuantas doncellas piadosas dis
puestas ayudarla, y no se pens mas que en obtener
la aprobacion de la autoridad eclesistica. El cardenal
de Sourdis que entonces ocupaba la silla de Burdeos,
era admirable por sus virtudes pastorales y en especial
por su ferviente piedad, sus copiosas limosnas y su zelo
para restaurar la disciplina. Primero quiso persuadir *
la marquesa que restableciera una comunidad de ur
sulinas que eslaba punto de perecer en Burdeos; pe
ro cediendo a las razones de aquella seora firm la
aprobacion del nuevo instituto en marzo de 1606, soli
cit la confirmacion del pnpa y en el mes de mayo
de 1608 di el velo la fundadora y a sus compaeras.
Al ao siguiente fue autorizada esta congregacion por
real cdula. Entre tanto el cardenal de Sourdis volvi
su proyecto de reuniria las ursulinas y declar for
malmente que solo con esta condicion permitiria que
profesasen las novicias; mas a poco tiempo abandon
semejante resolucion, y desde entonces el instituto de
nuestra Seora se propag rpidamente en la Guiena,
cuyas principales ciudades pidieron religiosas la fun
dadora. Mas adelante se extendi por las otras provin
cias de Francia y hasta pas Espaa Las constitucio
nes de este nuevo orden eran anlogas las de los je
suitas que se encargaron de su direccion.
De alli algun tiempo el beato Pedro Fourrier,
cannigo reglar y cura de Matihcourt en la Lorena ins
tituy en esta provincia una congregacion de religiosas
 -61 -
bajo el mismo titulo de nuestra Seora , igualmente des
tinada la enseanza de las nias, y Paulo V la apro
b en 1615, Tambien reform aquel piadoso eclesisti
co la congregacion de los cannigos reglares de san Sal
vador que pertenecia, los hizo adoptar en partelas
constituciones de los jesuitas y los destin asimismo
la instruccion de la juventud. Muri en 1640 con tal
fama de santidad, que ha sido beatificado. La congrega
cion de la doctrina cristiana perdi en 1607 su fun
dador Cesar de Bus, que falleci en Avion en la casa
matriz de este instituto. Abraz el estado eclesistico des
pues de algunos extravios de la mocedad, y siendo ca
nnigo de Cavaillon di ejemplo de todas las virtudes
sacerdotales, mostr el mayor zelo por la saltacion de
las almas y se consagr especialmente instruir a los
pueblos con la explicacion de la doctrina cristiana y pl
ticas familiares. Habiendo tomado parte en sus tareas
varios eclesisticos, instituy para continuar esta obra
una congregacion que fue aprobada en 1592 por el ar
zobispo de Avion y confirmada despues por Clemen
te VIH. En 1616 la reuni Paulo V la congregacion
de Somasca; pero mas adelante la separ Inocencio X,
y volvi quedar una congregacion secular sujeta un
superior general francs. , .
Tambien se debe al venerable Cesar de Bus la'fuu
dacion de las ursulinas en Francia. Este instituto habia
empezado en Brescia , donde santa Angela reuni en 1537
cierto nmero de mujeres virtuosas que puso bajo la
proteccion de santa Ursula, siendo su ocupacion ensear
las nias, visitar los enfermos y administrar auxi
lios en las crceles y hospitales. Pronto se propagaron
en varias provincias de Italia, y san Carlos Borromeo se
llev muchas su dicesis. Paulo III habia aprobado
en 1544 este instituto, cuya regla fue modificada luego
por Gregorio XIII. Cesar de Bus fund una congrega
cion de esta orden en Provenza para la enseanza de
las nias: de alli se extendieron las ursulinas diferen
 62-
tes provincias, y en 1604 las introdujo en Paris Magda
lena LhuiHier, seora de Sainte-Beuve , fundando una
casa en el arrabal de Santiago. Esta virtuosa mujer con
el fin de dar solidez la fundacion trabaj para que se
erigiese en orden religioso, y en 1612 alcanz con el va
limiento del obispo de Paria una bula de Paulo V y real
cdula de S. M. que permitia las ursulinas establecerse
en todo el reino. Con esto las de Paris hicieron los votos
solemnes y Magdalena abraz tambien este instituto, en
el que muri diez y seis aos despues en olor de santi
dad. En 1639 hicieron las ursulinas de Paris una fun
dacion 6n el Canad, dondc cooperaron con la enseanza
de la juventud los afanes apostlicos de los misioneros.
Las carmelitas de la reforma se introdujeron en
Francia al mismo tiempo que las ursulinas. Acaria, viu
da de u.n contador y clebre por s piedad , form el
plan de establecerlas en Paris consecuencia de una
aparicion de santa Teresa. Ayudaronla algunas perso
nas ilustres y sealadamente la princesa de Longueville
Catalina de O rleans, quien consigui para esta funda
cion el priorato de nuestra Seora de los Campos, don
de solo quedaban. tres cuatro religiosos. Lo primero
que se hizo fue obtener una bula de Clemente VIII
que declaraba el convento de Pariscasa matriz de cuan
tos se fundasen en Francia, y Pedro de Berulle que lue-
llevarse las mor
jas que habian de fundar: despues de muchas dificulta
des solo consigui seis que llegaron Paris. en 1604.
Sabido es cules eran las austeridades de esta reforma;
de que no se relajaron las carmelitas de Francia hasta
BU extincion. La abstinencia perpetua de carne fuera
del caso de enfermedad grave, el ayuno de casi todo
el ao, largas vigilias y un simple jergon para dormir,
unos hbitos ordinarios, cilicios y oWos instrumentos
de' penitencia, tetes eran las mortificiones de estas:
santas virgenes, mnehss de ellals criadas con delicadeza
en el siglo, fas primer priora francesa del convento d
 -63-
Paris fue Magdalena Dubois, sobrina del canciller 6i-
lleri, conocida con el nombre de sor Magdalena de san
Jos. Acaria^ llamada sor Maria de la Encarnacion
fue priora del convento de Pontoise donde muri en
olor de santidad. En poco tiempo se fundaron vario
conventos de la misma orden en Burdeos, Bourges, Lia
tanges y otros lugares. Pedro de Berulle fue nombrado
superior visitador general de ellos en 1614 por un
breve de Paulo V; pero parte de las carmelitas desea
ban religiosos de su orden por superiores . y las de Bur
deos fueron declaradas sujetas al general de los car
melitas por una sentencia del cardenal de Sourdis. Sin
embargo el breve pontificio fue confirmado por otro
del mismo ao, en 1620 por Gregorio XV y tres aos
despues por Urbano VIH. El dean de Nantes fue co
misionado para someter las carmelitas renitentes,
que las mas habian venido de los Paises Bajos. No pu-
diendo hacerlas obedecer las excomulg; y como el obis
po de san Pablo de Leon las favorecia en su dicesis,
puso aquel en entredicho la catedral y suspendi al pre
lado de oficio: lo cual determin a la congregacion del cle
ro de Francia en 1625 censurar severamente la con
ducta del dean por est especie de injuria la dignidad
episcopal. En fin el carden! Barberit, legado del pan
pa, envi Glandes las carmelitas renitentes despues de
relevarlas de ios censuras, y las demas continuaron su
jetas al general del oratorio.
En Italia fue ilustrada la religion de las carmelitas
con tas eminentes virtudes de santo Magdalena de Pazzis,
que se hizo clebre: en especial por sus austeridades y
la sublimidad de su contemplacion. Era natural de Flo
rencia y abraz muy joven la vida religiosa en ira can
vento de esta ciudad, donde muri en 1607 la edad
de cuarenta y un aos. Manifestse su santidad por una
multitud de milagros obrados en vida en su sepulcro,
y fue beatificad a los veinte aos de su muerte y ra
nonkada por Alejandro VH en 1669. Los carmelitas
 -64 -
reformados descalzos que tenan ya muchos conven*
tos en Italia y otras partes, fundaron. en Pars cinco
seis aos despues de las monjas de su orden a peticion
del papa, quien escribi al rey rogandole*los admitie
se en su reino. La reforma de los agustinos comen
zada en Portugal y en Espaa fines del siglo ltimo
hacia progresos de dia en dia. Clemente VIII permiti
estos religiosos reformados descalzos elegir superio
res V un provincial de su reforma. El rey Felipe III
envi algunos las Indias en 1605, y poco tiempo
fundaron varios conventos en las islas Filipinas y entra
ron en el Japon, donde recibieron muchos la corona del
martirio. Esta congregacion de Espaa se dividi luego
en varias provincias. Otra congregacion formada en
Italia por este modelo se propag eu el reino de N-
poles, la Lombardia y el Piamoutu. Por ltimo esta
reforma se introdujo en Francia al principio del si
glo XVII, y en breve se contaron mas de treinta con
ventos. Todas estas congregaciones tuvieron cada una
6U vicario general independiente del general de la or
den. Otra reforma de agustinos, emprendida en Bourges
hcia la misma poca, cont tambien varias casas go
bernadas en adelante por un provincial particular. Los
agustinos reformados se llamaron en Francia agustinos
menores para distinguirlos de los otros, quienes se di
el nombre de agustinos mayores, ya porque su hbito
era mas largo, ya porque su orden se habia* propaga
do mas. i ;. .' di. . i.', ,'i .', ,i\ ::,,
San Francisco de Sales trabajaba tambien con infa
tigable zelo para restablecer la disciplina monstica en
su dicesis. Fund varios conventos nuevos, instituy
una congregacion de ermitaos, y restaur la regular
observancia en las abadias de Six, Talloires y otras va
rias. Al mismo tiempo pens en instituir: una congrega
cion en favor de las personas del sexo flaco, que por su
avanzada edad, sus achaques la delicadeza de su com
plexion eran incapaces de soportar las austeridades
 -65-
corporales de las rdenes antiguas, y por esta razon
no podian seguir la inclinacion que sentian la vida
religiosa. Predicando la cuaresma de 1604 en Dijon tuvo
ocasion de conocer la piedad y eminentes virtudes de
Juana Francisca Fremiot, viuda del baron de Chantal, y
en breve se persuadi que la Providencia la destinaba
para cooperadora de la grande obra que l meditaba.
Esta seora habia sido en su juventud el modelo de las
personas de su edad por su piedad tierna , modestia y
costumbres inocentes: en el estado del matrimonio no
fue menos admirable por su regular conducta y el cum
plimiento de todos sus deberes; y habiendose quedado
viuda los veinte y ocho aos hizo volo de no contraer
segundas nupcias, reparti todas sus galas en limosnas
y se consagr enteramente la educacion de sus hijos,
la oracion y otras buenas obras. En cuanto oy al sanio
prelado, resolvi elegirle por director de su conciencia
y someterse con docilidad cuanto le prescribiese. San
Francisco de Sales, a quien la piadosa viuda manifest
poco el deseo de abandonar el mundo por el claustro,
le propuso sucesivamente entrar en el convento de las
claras, en las hermanas hospitalarias de Beaune en las
carmelitas; y viendola dispuesta cuanto pudiera en
caminarse la gloria de Dios, le expuso de alli poco
sus pensamientos respecto de la fundacion de un nuevo
instituto. Enajense de gozo Juana Francisca al oir es
ta declaracion, y no pens mas que en arreglar las cosas
de su casa y disponer lo conveniente para asegurar la
suerte futura de sus hijos. Le cost infinito trabajo
obtener el consentimiento de su padre, quien la conjur
con lgrimas y sollozos que rio le abandonase en su ve
jez y esperase su muerte para llevar cabo aquella re
solucion. Sin embargo en la ltima conferencia que se
celebr delante del santo obispo de Ginebra y del ar
zobispo de Bourges, temiendo oponerse a la volunlad
de Dios se resign al doloroso sacrificio de una separa
cion. La seora de Chantal tuvo que sufrir un asalto
t. 52. 5
 -66 -
todavia mas terrible en el ltimo instante cuando fue
preciso separarse de sus hijos, parientes y amigos, todos
loscuales la rodearon deshechos en llanto y se echaron
sus pies para detenerla. San Francisco de Sales necesit
mucho tiempo para tomar las disposiciones necesarias
y superar todos los obstculos. Por fin el 6 de junio del
ao de 1610, dia de la santisima Trinidad, empez la
seora de Chantal su noviciado en Annecy con las se
oritas Faure y Brechat que habiun ido reunirse con
ella. El santo obispo despues de instalarlas en una casa
donde se habia edificado una capilla con todas las ofici
nas necesarias una comunidad, les di reglas muy
sencillas, pero llenas de sabiduria y conformes al objeto
que se proponia, porque al principio no tuvo el plan
de fundar un orden religioso ( lo menos no era cosa re
suelta), sino solamente una congregacion de doncellas
ligadas con votos simples nada mas, que concluido el
noviciado pudieran salir para servir los enfermos ejer
cer otras obras de caridad. Por lo tanto les dej el traje
seglar y se content con mandar que fuese negro y mo
desto. Les impuso pocas austeridades corporales; pero les
orden con especial encargola mortificacion interior, el re
cogimiento, la abnegacion propia y la mas exacta regula
ridad. Tales fueron los humildes principios del piadoso
instituto de la Visitacion, que tan brillantes incrementos
debia tener. Las virtudes admirables de estas santas don
cellas les proporcionaron en breve muchas compaeras.
La madre Chantal, nombrada superiora por el santo
prelado, recibi diez en el ao de su noviciado, y poco
tiempo se aument de modo el nmero, que fue muy
estrecha la casa. Muchas ciudades contiguas pidieron
religiosas de este nuevo instituto, y en 1615 pas la
superiora hacer una fundacion en Leon. El cardenal de
Marquemont, arzobispo de esta dicesis, temiendo que in
sensiblemente se entibiase el fervor si no se cuidaba de po
ner un dique la relajacion por medio de la clausura y
los votos solemnes, crey que debia escribir sobre esto al
 -67-
obispo de Ginebra y aun fue buscarle Annecy , donde
despues de algunas conferencias le hizo consenlir en eri
gir el instituto de la Visitacion en orden religioso.
San Francisco eligi primeramente, la regla de san
Agustin como la. mas conveniente una religion en que
queria se atendiese mas al fervor del espiritu que las
fuerzas del cuerpo, y que no fuesen un titulo de exclu
sion la edad ni los achaques.. En seguida se puso tra
bajar en las constituciones, rigiendose particularmente
por las de la compaia de Jesus; y la sabiduria que se
descubre en la obra del santo, hace ver que nadie 6upo
mejor el arte de guiar las personas del sexo debil una
virtud eminente por medios tanto mas eficaces, cuanto
menos duros y arduos parecen al pronto. Obediencia,
abnegacion, caridad, sujecion del espiritu y del cora
zon, eso es lo que caracteriza el espiritu de la orden de
la Visitacion. El santo fundador recuerda lo primero el
objeto de sn institucion, que es procurar la santificacion
de las viudas achacosas av anzadas en edad que no eran
admitidas en las otras religiones; pero quiere que los
achaques no las hagan absolutamente incapaces de se
guir los ejercicios regulares, que sus enfermedades no
sean contagiosas y que el nmero de las perdonas ancia
nas achacosas se reduzca de manera que haya bas
tantes jvenes y robustas para servirlas, a fin de que
unas tengan el mrito de la caridad y las otras el de la
paciencia. Crey deber dispensar a sus religiosas del re
zo del oficio mayor, y solo las oblig al oficio parvo de
la Virgen. Quiere que no posean nada en propiedad
ni aun en cuanto al uso, y que todos ios aos cambien
de aposentos, de libros, de cruces, de rosarios y gene
ralmente de todas las cosas de que usan. Trazadas asi
las reglas de su instituto escribi Boma para obtener
la confirmacion de l. Apoyaron su solicitud el emba
jador de Francia y la duquesa de Mantua, y Paulo V
elev la congregacion de la Visitacion a orden religio
so por su bula del ao 1618. El nuevo instituto se
 -68-
propag con tanta rapidez, que la madre Chantal tuvo
antes de morir el consuelo de ver fundadas ochenta y
siete casas en Francia y Saboya. A poco tiempo se ex
tendi Italia., Alemania y Polonia, y en el siglo XVIII
se contaban unos ciento cincuenta monasterios y mas
<ie seis mil monjas. La santa fundadora muri en 1641,
y fue beatificada en 1751 por Benedicto XIV y cano
nizada por Clemente XIII.
La solicitud y afanes de san Francisco de Sales se
extendian todas las necesidades e su vasta dicesis.
Visit hasta los lugares mas apartados de ella, cami
nando muchas veces pie por los montes entre nieves,
yelos y precipicios sin hallar otro alimento que pan
legumbres ordinarias ni mas bebida que agua. En todas
partes hizo florecer la f y la piedad: restableci en su
vigor la disciplina eclesistica instituy conferencias
para mantenerla y conservar la ciencia en el clero. Te
nia por un deber predicar con cuanta frecuencia podia:
desempeaba hasta los oficios mas modestos del santo
ministerio : explicaba la doctrina y solia pasar dias en
teros en el confesonario. Habia establecido por regla
levantarse diariamente las cuatro de la maana , te
ner una hora de meditacion, rezar parte del oficio divi
no y leer la sagrada escritura hasta las siete: luego se
ponia estudiar hasta las nueve: entonces decia misa y
vacaba los asuntos de su dicesis. E1 resto del tiempo
le dividia entre el estudio, ia leccion de libros piadosos
y la oracion: solo despues de comer tenia un breve ra
to de recreo. Ayunaba todos los viernes y sbados: vi
via con su clero como un padre con sus hijos; y su casa
era el albergue de todos los clrigos que no le tenian
ca la ciudad. Aunque sus rentas fuesen muy mdicas,
sus limosnas eran prodigiosas,' y se despojaba de sus
vestidos para socorrer las necesidades de los pobres y
enfermos, sacrificando veces hasta los muebles de su
oratorio: en una circunstancia imprevista mand ven
der unas vinageras de plata para socorrer un infeliz,
 -69-
y en otra ocasion dos candeleros del mismo metal para
proporcionar ornamentos una parroquia pobre. Tales
eran las virtudes y las obras de zelo que hacian tan jus
tamente admirable al sanio obispo de Ginebra.
Poco tiempo antes una santa viuda de Gnova lla
mada Maria Victoria Fornari habia fundado el institu
to de las anunciadas celestes , que tom este nombre por
el color del hbito y que era anlogo en su espiritu al
de la Visitacion. La completa separacion del mundo era
en cierto modo el caracter distintivo de estas religiosas
y el objeto principal de su regla, que por lo demas les
prescribia pocas austeridades extraordinarias. No po
dian hablar con nadie sino con sus prximos parientes,
y eso nicamente seis veces al ao. Les estaba prohibi
do formalmente recibir pupilas. Esta congregacion apro
bada primero por Clemente VIII y luego por Paulo V
se propag en Italia, Francia y Alemania: en 1622 se
estableci en Paris, y algunos aos adelante el mariscal
Rantzau tuvo la devocion de ir l en persona a fundar
una casa para estas religiosas en Dinamarca.
Anteriormente hemos dado conocer la congrega
cion del oratorio instituida por san Felipe Neri en Roma
fines del siglo XV. Era una asociacion de sacerdotes
que se dedicaban principalmente instruir los fieles
por medio de la predicacion diaria en su oratorio igle
sia. No estaban ligados por ningun voto, y un articulo
de su regla prohibia dar oidos los que propusiesen
hacerlos, aun cuando fuesen los mas en nmero. El san
to fundador habia sido nombrado superior general per
petuo; pero al mismo tiempo se decidi que los suceso
res serian elegidos solo por tres aos, bien que podrian
reelegirse. El clebre cardenal de Berulle fund en Fran
cia una congregacion anloga bajo el mismo nombre.
Era hijo de un consejero del parlamento y de Luisa Se-
guier, tia del canciller de este apellido. Concluidos los
estudios abraz el estado eclesistico y se dedic toda
clase de buenas obras, viviendo en estrecha amistad con
 70-
los ms santos personajes de su tiempo y particularmen
te con el veneriible Cesar de Bus y san Francisco de
Sales, quienes le aconsejaron instituyese en Francia
una congregacion de sacerdotes para instruir al pue
blo y reformar al clero. Se uni al principio con cinco
eclesisticos virtuosos, casi todos doctores en teologia, y
con ellos se estableci en una casa del arrabal de San
tiago. La reina Maria de Mdicis autoriz este nuevo ins
tituto por una real cdula, y pidi al papa la confir
macion de l en union del obispo de Paris. Paulo V
por una bula de mayo de 1613 le aprob bajo el
titulo de congregacion del oratorio de Francia y con
firm a Pedro de Berulle en el empleo de superior
general que le habian conferido los sacerdotes asociados
su intento. Esta institucion produjo en breve los fru
tos mas copiosos. Sucesivamente se agregaron muchos
sacerdotes al P. Berulle, y una multitud de clrigos j
venes fueron someterse su direccion y formarse ba
jo su sombra en los deberes y virtudes del sacerdocio.
Los obispos emplearon en seguida estos eclesisticos,
tan distinguidos los mas por la ciencia como por el zelo
y la piedad, ya en hacer misiones, ya en fundar se
minarios. colegios para la instruccion de la juven
tud. El cardenal deGondi, obispo de Paris, hizo dar
la nueva congregacion la abadia de san Maglorio para
que fundase un seminario, que fue autorizado por real
cdula el ao 1618. Este fue el primer seminario esta
blecido en Paris. Por entonces compraron los PP. del
oratorio una casa cerca del Louvre que vino ser la
matriz del instituto. De alli poco fundaron otra en la
misma ciudad que fue la tercera, para que sirviese en
cierto modo de noviciado. LosPP. del oratorio de Fran
cia asi como los.de Boma no estaban ligados por voto
alguno. Esta congregacion no quiso segun los trminos
de Bossuet otro espiritu que el espiritu mismo de la
iglesia, ni otras reglas que los sagrados cnones, ni
otros votos que los del bautismo y del sacerdocio, ni
 71
otros vinculos que los de la caridad. Era gobernada por
un general perpetu con el consejo de tres asistentes.
En breve cont muchos seminarios, colegios y otras ca
sas ya en Francia, ya en los Paises Bajos. Ha producido
una multitud de sabios en todos gneros, telogos, fi
lsofos, escritores distinguidos y especialmente clobres
predicadores. Mas adelante emple Luis XII Pedro
de Berulle en muchas negociaciones importantes, y los
servicios que habia prestado a la iglesia y al eslado,
fueron recompensados con el capelo cardenalicio. (1).
Incesantemente se renovaban las turbaciones en
Alemania, donde los sectarios se hacian de dia en dia
mas pujantes y arrojados. Los principes de la casa de Bat-
tori habian establecido a los jesuitas en la Transilvania pa
ra poner un dique al torrente de la herejia; pero aquellos
regulares fueron expulsos en 1588 por los herejes, res
tablecidos de alli siete aos y por ltimo proscriptos
definitivamente en 1607 por los estados de la provincia.
Los socinianos habian destruido en 1603 la casa de la
compaia en Clusemburgo. El emperador Rodulfo in
tent sojuzgar la Transilvania, y sus tropas alcanzaron
al pronto algunos triunfos; pero Estevan Botskai, seor
protestante, se apoder de aquel principado donde do
min entonces la herejia. Gabriel Battori que le suce
di en 1608, acab de arruinar la religion catlica, no
restableciendose esta hasta fines del siglo XVII en que
el emperador Leopoldo logr reconquistar la Transilva
nia. Hacia mucho qu el luteranismo se habia propa
gado de un modo asombroso en la Hungria, y el archi
duque Matias despues de haber compelido su herma
no el emperador Rodulfo que le cediese este reino
en 1608, se vi precisado antes de sentarse en el trono
otorgar los estados el libre ejercicio de la confesion
de Augsburgo en todas las ciudades, aun en aquella que
eligiese para su residencia. La misma tolerancia conce-

(1) Spond. Annal. eccles. Avrigny.

 72
di al ao siguiente, pero con algunas restricciones,
los protestantes de Austria que se habian rebelado.
Por ltimo el emperador Rodulfo hizo igual concesion
los protestantes de Bohemia y Silesia ; mas estas con
templaciones no impidieron que se rebelasen.
ajo el menor pretexto renovaban los principes
protestantes la liga que habian ajustado para su mutua
defensa , y en el ao 1603 acordaron en Heidelberg
volver sus armas contra cualquier principe de su comu
nion que abrazase la comunion catlica. Ciertas medi
das de que creian tener motivos de quejarse , dieron oca
sion una confederacion mas formidable. Como los pro
testantes habian causado turbulencias en 1606 en Do-
navert, ciudad libre de Suavia, el emperador di decre
to de proscripcion contra ella declarandola destituida de
sus derechos y cometi la ejecucion de la sentencia al
duque de Baviera, quien se apoder 3e dicha ciudad y
se la apropi en resarcimiento de los gastos de la expe
dicion. La liga protestante di repetidas quejas de esto
al emperador; mas no fue oida. De alli algun tiempo,
habiendo muerto sin sucesion el duque de Cleves y de
Juliers , disputaron el 'ducado las dos casas de Sajonia,
el elector de Brandemburgo y el conde Palatino de Neu-
burgo. El emperador Rodulfo avoc la causa su tri
bunal y decret que los estados*del duque muerto que
dasen interinamente secuestrados en manos del archidu
que Leopoldo. El elector de Sajonia consinti el secues
tro; pero el de Brandemburgo y los otros principes
protestantes se opusieron, y en 1609 ajustaron una nue
va liga bajo el nombre de union evangtica, declarando
cabeza de ella al elector Palatino. Las mas de las ciu
dades imperiales entraron en esta confederacion , que fue
fortalecida tambien en breve con la accesion de Fran
cia y de los estados de Holanda. Por otro lado los prin
cipes catlicos reunidos al ao siguiente en Wurtzburga
opusieron aquella union sediciosa una liga, en que en
traron los electores eclesisticos, el duque de Baviera,
.
 -73-
los archiduques de Austria y hasta dos principes protes
tantes, saber, el elector de Sajonia que esperaba le fue
se favorable el fallo del emperador, y el landgrave de
Hesse-Darmstadt, que litigaba con el de Hesse-Casel
la herencia del condado de Marpurg y trataba de ga
nar el voto del emperador. El duque de Ba viera fue de
clarado caudillo de. esta liga catlica, la que se unieron
el papa y el rey de Espaa. Al principio hubo algunas
hostilidades; pero luego se ajust una tregua que dur
unos cuantos aos. No obstante continuaron los distur
bios en Bohemia, cuya corona se disputaban el archidu
que Leopoldo, y Matias. Apoyaba al primero el empe
rador Rodulfo, que queria tambien alcanzar para aquel
la corona imperial en perjuicio de Matias. Los dos par
tidos acudieron las armas, y mientras el ejrcito im
perial talaba los campos y ciudades para vengarse de
la resistencia de los bohemios , los herejes por su parte
cometian todo gnero de atentados contra el clero y las
cosas santas. Al Bn Matias fue coronado rey de Bohemia
en 1611 y al ao siguiente electo emperador para su
ceder Rodulfo II que habia muerto sin descendencia.
Entre tanto el elector de Brandemburgo y el Palatino
de Neuburgo, que se habian reunido para apoderarse en
comun de los ducados de Cleves y de Juliers, se dividie
ron al tiempo de la particion: el primero asegur los
auxilios de los holandeses, declarandose calvinista, y
el segundo abjur la herejia y se hizo catlico en 1614
para proporcionarse la ayuda de los espaoles y de la
liga de Wurtzburgo. Dur la guerra algun tiempo en
tre los dos competidores mas bien entre sus aliados,
cuyas tropas ocuparon varias plazas en los estados dis
putados.
Al cabo de una guerra de cuarenta aos qued ase
gurada la independencia de la repblica de Holanda por
una tregua que se ajust en 1609 entre el rey de Es
paa y aquel estado. Como ambas partes beligerantes esta
ban exhaustas igualmente de hombres y dinero, acudieron
 -74-
las negociaciones en las que intervinieron el rey de Fran
cia y otros principes de Europa. No pudo ser reducido el
rey de Espaa que renunciase pura siempre la sobe
rania de las provincias unidas; pero se concluy una
tregua de doce aos que tuvo todos los efectos de una
paz definitiva. La repblica era reconocida interinamen
te como independiente, quedaba en posesion de las ciu
dades ocupadas, y lo que no importaba menos era libre
de continuar el comercio de las Indias, cuyo privilegio
habia pretendido hasta entonces conservar solo el rey de
Espaa como soberano de Portugal. Enrique IV que
habia contribuido no poco esta tregua, no pido reca
bar para los catlico de Holanda el libre ejercicio de su
religion. Unicamente concedieron los estados de la re
pblica de palabra y sin que se hiciese mencion en el
tratado, que no serian pesquisados ni molestados con tal
que celebrasen el culto en sus casas y solo entre los in
dividuos de sus familias. Por entonces public el rey
Felipe III de Espaa un edicto proscribiendo de su rei
no todos los moriscos, con cuyo nombrese distinguian
los moros descendientes de ellos que se habian hecho
cristianos. Algunos seores viendose privados asi de bue
na parte de sus vasallos representaron; pero estas re
presentaciones no surtieron ningun efecto. El edicto fue
cumplido con todo rigor y fueron expulsos unos nove
cientos mil moriscos sin excluir los que eran clrigos,
religiosos, criados del rey deudos de los cristianos
viejos. La causa de su expulsion fue no solo que practi
caban secretamente las supersticiones desus padres, si
no que traian entre manos el proyecto de rebelarse.
Enrique IV habia hecho grandes preparativos de
guerra cuyo objeto no se ha sabido nunca bien; pero
probablemente era para sostener la liga protestante con
tra la casa de Austria; y como se disponia salir
campaa y queria dejar encomendado el gobierno de la
nacin la reina, hizo que la coronara el cardenal de
Joyeuse en san Dionisio. Mas al dia siguiente dirigien
 -75-
dose al arsenal para conferenciar con el duque de Sully,
general de la artilleria, fue asesinado por Ravaillac. Es
te monstruo de perversidad, natural de Angulema . apro
vechndose de la detencion del coche del rey a la en
trada de una calle estrecha, mont en una de las rue
das y di a Enrique dos pualadas atravesandole con la
segunda el corazon. Algunas guardias se echaron sobre
el asesino para despedazarle; mas el duque de Epernon
que iba en el coche, los contuvo y mand entregar
aquel malvado la justicia. La nueva de la muerte del
rey sembr la consternacion en todas partes. Habien
dola sabido el papa verti algunas lgrimas y dijo al
cardenal de Ossat: Habeis perdido un buen soberano, y
yo he perdido mi brazo derecho. Todos se persuadieron
que este horrendo regicidio era resultas de una
conspiracion, en la que se implicaba toda clase de
personas y. hasta los cortesanos mas favorecidos. Pron
to se ech la voz de que la muerte del rey se habia
anunciado en Npoles, Bruselas y Praga muchos dias
antes de cometerse el asesinato. Los enemigos de los
jesuitas en especial no dejaron de acusarlos como cm
plices, y segun algunos autores conocidos por su odio
la Compaia Ravaillac declar haber dicho en confesion
al P. Aubigni enseandole un cuchillo que estaba re-;
suelto dar un gran golpe. Pero consta de cierto por
pruebas autnticas y testimonios irrecusables que el
asesino en todas sus declaraciones y en el tormento
afirm constantemente no tener ningun cmplice ni ha
ber hablado jamas de su proyecto a nadie, y que se ha
bia determinado l solo por la persuasion de que el rey
era siempre hereje y fautor de la herejia y que quitan
dole la vida haria un servicio la Francia igualmente
que a la religion.
Como Luis XIII , hijo y sucesor de Enrique IV,
no tenia trias que nueve aos, qued con la tutela del
rey nio la reina Maria de Mdicis y fue declarada re
gente del reino por decreto del parlamento el dia mis
 -76
mo del regicidio. El duque de Epernon fue el que con
sigui este decreto por unos medios que no dejaron la li
bertad de votar. Mand cercar de tropas el convento de
los agustinos donde se habia reunido el parlamento de
orden del canciller, y expuso las intenciones de ta rema
con tales trminos de amenaza, que todos conocieron bien
que no quedaba otro partido que obedecer. La incapa
cidad de la regente era igual a su ambicion, de suerte
que en breve levantaron la cabeza algunos desconteo-
tos y al fin estall la guerra civil. El asesinato de En
rique IV despert el zelo del parlamento contra las
mximas detestables que podian comprometer la se
guridad de los reyes la sombra del fanatismo. La fa
cultad de teologia recibi orden de reunirse prxima
mente para renovar su decreto contra la doctrina del
tiranicidio dado en 1413 y confirmado por el conci
lio de Constanza, y el dia 4 de junio public una cen
sura en que se condenaba como sediciosa , hertica
impia la opinion de los que enseaban ser licito en
ciertos casos atentar la vida de los reyes. De alli
pocos dias fue condenado la hoguera por sentencia
del parlamento el libro latino del P. Mariana intitula
do De rege et regis inslitutione por contener injurias
contra el rey Enrique III y mximas execrables contra
la seguridad y los derechos de los soberanos. En efecto
el jesuita espaol defiende ser licito alguna vez matar
los tiranos, si bien ensea que ningun particular puede
por su propia autoridad dar muerte un principe le
gitimo. Esta restriccion pareci suficiente algunos
para emprender la defensa de dicho libro en ciertos es
critos que fueron aprobados por el doctor Duval y otros:
tan dificil es librarse enteramente de la influencia de
las preocupaciones de partido. La sentencia del parla
mento prevenia que la censura de la Sorbona se leeria
todos los aos en igual dia en la junta de la facultad, y
al domingo siguiente se publicaria en el plpito de todas
las parroquias de la ciudad y sus arrabales. Mas el obis
 -77-
po de Parte mir esta ltima clusula como una usurpa
cion de sus derechos y apel al consejo, quien mand
borrarla. Al mismo tiempo di un atestado los jesuitas,
en que declaraba que todos los rumores injuriosos pro
pagados contra ellos con motivo de la muerte de Enri
que IV eran puras calumnias que dictaba ciertas
personas su odio ciego un instituto igualmente util
la iglesia y al estado por su ciencia y virtud. De otro
lado el general de la compaia Aquaviva para poner
un freno la temeridad de los particulares que podian
comprometer a la orden con sus escritos, prohibi to
dos sus sbditos en 8 de julio pena de excomunion de
cir escribir nada que pudiese autorizar de ninguna
manera y bajo ningun pretexto el regicidio.
E1 parlamento mand en 26 de noviembre del mis
mo ao de 1610 recoger el libro de Belarmino sobre la
potestad del sumo pontifice en las cosas temporales. Es
te cardenal defendia los mismos principios que habia
sentado ya en su tratado Del romano pontifice, donde
ensea que el papa no ha recibido de Jesucristo una
potestad directa y absoluta sobre las cosas temporales,
como pretendian algunos telogos ultramontanos, si
no solo una potestad indirecta que tiene por objeto
peculiar el bien de la iglesia y de la religion y da al pa
pa el derecho de fallar soberanamente sobre todo lo que
dice relacion este fin; de suerte que puede, cuando lo
juzgue necesario la salud de las almas y al bien de la
religion, deponer los reyes y abrogar y anular los de
cretos y juicios de estos. Esfuerzase probar esta doc
trina con muchas razones y ejemplos, y afirma que si
los antiguos cristianos no depusieron a Neron, Diocle-
ciano, Juliano el apstata, Valente y otros principes
impios y herejes, es porque no eran aun bastante po
derosos para llevar cabo semejante designio. No obs
tante Sixto V, juzgando que Belarmino limitaba dema
siado la potestad del papa , mand poner el tratado Del
romano pontifice en el indice , de donde no fue borrado
 78
hasta despues de la muerte de aquel. Por el contrario
el parlamento consider la doctrina de Belarmino como
encaminada fomentar la rebelion, autorizar los aten
tados contra la persona de los soberanos y perturbar
la tranquilidad de los estados. . . ,.
Los jesuitas a pesar de .todos sus enemigos obtuvie
ron el mismo ao una real cdula que los autorizaba
para dar lecciones pblicas de todas las ciencias en su
colegio de Paris. Enrique IV al restablecerlos crey
que por miramiento la universidad debia dilatar aque
lla autorizacion; mas la regente se apresur conceder
sela. La universidad se opuso a que se registrase la
real cdula, y la causa se ventil al ao siguiente ante
el parlamento. Pedro de la Marteliere, clebre abogado
encargado de la defensa de la universidad , pronunci
un largo discurso, en el que repiti las acusaciones tan
tas veces reproducidas contra los jesuitas y exager aun
mas cuanto se habia dicho contra la doclrina y conduc
ta de estos. El informe de la Marteliere arranc vivos
aplausos, y de alli algunos dias se imprimi y reparti
con profusion; pero en varias provincias le recogieron
los magistrados como un libelo infamatorio. El fiscal
Servio apoyando la oposicion de la universidad acrimi
n tambien los jesuitas con sunia violencia y pidi
que se les exigiese firmar los cuatro articulos siguien
tes: 1. que el concilio es superior al papa: 2. que este
no tiene ninguna potestad sobre la autoridad temporal de
los reyes, ni puede privarlos de sus derechos por la exco
munion: 3 que un sacerdote que sabe por la confesion
un proyecto de atentado una conjuracion contra el rey
contra el estado, debe revelarle al magistrado: 4. que.
los eclesisticos son subditos del principe y estn sujetos
la autoridad secular. El parlamento di un decreto que
prohibia los jesuitas dedicarse la instruccion de la
juventud ta la ciudad de Paris so pena de ser desposei
dos de s-us establecimientos y con mandato de suscribir
la doctrina de la Sorbona relativa la seguridad y au
 -79-
toridad de los reyes y las libertades do la iglesia galica
na conforme a los cuatro articulos enunciados en el de
creto. El nuncio del papa se quej amargamente de es
tos y manifest que el tercero en especial era contrario
la doctrina de la iglesia sobre el sigilo de la confesion,
y que lejos de contribuir la seguridad personal de los
reyes solo serviria para quitar los confesores el medio
de evitar tal vez los alentados con la eficacia de sus
amonestaciones, porque se conoce muy bien que un
penitente no ir acusarse de un atentado proyectado,
si puede temer la revelacion del confesor. No obstante la
regente no se atrevi por el pronto anular el decreto;
pero consigui del parlamento que no se hiciera men
cion de los cuatro articulos y que al hablar de las li
bertades de la iglesia galicana se aadiese: en todo tiem
po guardadas y observadas en el reino. Ademas se con-.
vino en que no se obligaria los jesuitas firmar con
tra su voluntad. Por fin en el ao 1618 por decreto
del consejo se les permiti definitivamente abrir bu co
legio , que lleg ser en breve uno de los mas clebres
de Europa.
En 1611 empezaron estos religiosos las misiones en el
Canad, dond los franceses habian establecido aos an
tes algunas factorias. En virtud de la relacion de un ca
ballero de Saintonge que habia recorrido el gran rio de
San Lorenzo y observado la ventajosa situacion de la ciu
dad de Quebec, Enrique IV foment aquellas factorias,
les prometi su proteccion y pidi al P, Coton misio
neros para instruir los salvajes. Disponianse partir
dos jesuitas para desempear este ministerio apostlico
cuando fue asesinado el rey; mas unos calvinistas socios
del negociante que debia llevarlos, protestaron que no
consentirian el embarque de los jesuitas. Fue menester
que la marquesa de Guercheville, seora de piedad y
zelo , hiciese disolver la sociedad mercantil resarciendo
los calvinistas que habian contribuido al apresto del
navio. Al punto partieron los dos misioneros, y pesar
 -80-
de los obstculos que encontraba su zelo en aquella
tierra inculta, no dejaron de hacer algunos catecmenos
y de bautizar una multitud de nios. A les dos aos se
les agregaron otros dos jesuitas; pero los ingleses que
se habian establecido en la Virginia hacia algun tiempo,
no queriendo consentir tan cerca de ellos los france
ses los embistieron y los obligaron todos reembar
carse para Europa. Sin embargo aos adelante el duque
de Ventadour quiso proporcionar nuevos misioneros al
Canad y recurri ai P. Coton , quien le concedi tres,
uno de ellos el P. Brebeuf , cuyos afanes apostlicos
fueron remunerados con grandes triunfos y la corona
del martirio. Despues el marqus de Ga maches para
consolidar la mision fund un colegio de la compaia
en la ciudad de Quebec, que acababan de edificar los
franceses para capital de su colonia.
A la sazon estall una persecucion contra los misio
neros de Constantinopla. Por mucho tiempo habia habi
do cinco seis parroquias en el arrabal de Pera; pero
el nmero de catlicos estaba reducido una veintena
de familias, cuando en el reinado de Enrique III el em
bajador de Francia consigui del papa Gregorio XIII
cinco jesuitas que trabajaron en aquella mision con
mucho fruto. Mas murieron poco tiempo asistiendo
los apestados, y las cosas quedaron asi hasta que ha
biendo suplicado el P. Coton Enrique IV que procurase
la conversion de los cismticos de Levante, fue comisio
nado el embajador de Francia para negociar este asunto
con el gran seor, quien escribi al rey dando su con
sentimiento. Entonces marcharon cinco jesuitas franceses
Constantinopla , donde llegaron en 1609. Mas el em
bajador de Venecia no omiti medio para desacreditarlos
como espias del papa y echarlos de alli. En efecto asi se
mand; sin embargo el baron de Salignac, embajador de
Francia , consigui la revocacion de la orden por su ze
lo y valimiento, y en breve acudieron tantos cismti
cos de todas condiciones los misioneros , que apenas
 -81-
podian estos con el trabajo. Cinco seis aos mas ade
lante repiti sus intrigas el embajador de Venecia y
logr que fuesen encarcelados los misioneros jesuitas y
el P. San Galo, religioso franciscano y vicario apostlico.
Habiendole cogido a este unas cartas de recomendacion
firmadas de su puo para unos renegados convertidos fue
ahorcado en su calabozo, porque los turcos no consien
ten que se trabaje en reducir los mahometanos al cris
tianismo, y los mismos papas han recomendado los mi
sioneros que limiien su zelo la conversion de los cism
ticos para no sacrificar una mies abundantisima a la
esperanza incierta de ganar un puado de infieles. No obs
tante no se deja de recibir los que se presentan volun
tariamente y en especial los renegados que se recono
cen y desean volver al gremio de la iglesia, facilitandoles
los medios de salir de un impei io donde la abjuracion del
mahometismo es un crimen capital imperdonable. Los
jesuitas fueron aprehendidos con unos escritos relativos
la religion; pero dichosamente el intrprete que era
afecto ellos, di una explicacion tan favorable que fue
ron declarados inocentes. Con todo el embajador venecia
no creyendo servir la repblica determin al magistra
do turco comenzar de nuevo el proceso, y pesar de la
intervencion del embajador de Francia fueron expulsos
de Turquia cuatro misioneros: solo dos tuvieron licencia
de quedarse como agregados la embajada francesa.
Entre tanto habiendo ajustado el emperador Matias
una tregua conlos turcos estipul expresamente que
los jesuitas pudieran ejercer con libertad su ministerio
en todo el imperio otomano, y consecuencia pasaron
sucesivamente Constantinopla muchos religiosos de es
te instituto y otros, y de alli se derramaron por la Gre
cia, la Siria, la Persia y las otras provincias del Orien
te. En el ao 1615 habian empezado dos jesuitas la mi
sion de Mingrelia , la antigua Clijuida , donde su zelo
produjo mucho fruto El metropolitano de Grangees
'en Paflagonia escribi al papa el mismo ao presln-
t. 52. (
 -82-
dole obediencia como cabeza aja toda la iglesia. Por
entonces tuvo el patriarca de Babilonia un concilio para
recibir la profesion de f de Paulo V y someterse como
sus predecesores la autoridad de la santa sede. Ya he
mos vislo que varios obispos nestorianos recurrieron al
papa hcia mediados del siglo XV para que confirmase
al patriarca Sulaca elegido por ellos. Su sucesor Ebed
Yesu suscribi las decisiones del concilio de Trento, y
desde entonces hasta 1653 hubo en Bagdad Babilottia
un patriarca catlico, debajo* de cuya jurisdiccion esta
ban varios metropolitanos y una multitud de obispos.
Los nestorianos que Continuaron cismticos, tenan otro
patriarca residente en Persia.
Hacia mucho tiempo que los jesuitas habian forma
do una cristiandad floreciente en la China, donde no ha
bian penetrado en tantos siglos las luces del Evangelio.
Creese que el apostol santo Toms predi' alli la f asi
como en la Persia y en la India, y esta conjetura se da
por un hecho cierto en un antiguo breviario caldeo de
la iglesia de Malabar : tambien parece confirmada por
la historia antigua de la China, donde se dice que un
extranjero admirable en virtudes y milagros predic
una doctrina celestial en aquel imperio. Los nestoria
nos propagaron alli el cristianismo mediados del si
glo VII, y en un monumento antiguo se ha hallado la
prueba de los progresos que entonces hizo el Evangelio.
Es una larga tabla de marmol que se sac en 1625 de
entre las ruinas de un edificio pblico cerca de Signa-
fu , capital de la provincia de Chensi, y en ella esta
ban grabados con una cruz los articulos fundamentales
de la doctrina cristiana en caracteres chinescos mez
clados de algunas letras siriacas. Hallanse los dogmas
de la creacion, del pecado original, de la Trinidad y de
la Encarnacion, las principales circunstancias de la vi
da de Jesucristo y la institucion del bautismo para la
remision de los pecados. Tambien se lee que sus minis
tros oran siete veces al dia por los vivos y los muertos
 -83-
y ofrecen el sacrificio todas las semanas. Por ltimo se
hace mencion de diferentes emperadores que recibieron
propicios los nuevos predicadores , y se nombran dos
deoslos, saber, Olopuon que fue de la Judea la
China el ao 636, y Ki.ho algunos aos despues. E1
emperador Tai Tsoum, el primero que los recibi, edific
una iglesia al verdadero Dios , y su hijo Kao mand
levantarlas en todas las provincias. Ya hemos dado no
ticia de las misiones que se hicieron fines del siglo XlII
en la Tartaria y la China, donde las tareas apostlicas
de los franciscanos y dominicos produjeron pimos fru
tos. Mas las revoluciones politicas ocurridas despues , y
especialmente la interdiccion de la entrada de Jos ex
tranjeros en la China, no lardaron en sofocar estas
preciosas semillas del cristianismo. San Francisco Javier
muri al pisar aquel imperio. A poco penetr hasta
Canton el P. Nuez, jesuita tambien, con unos comer
ciantes portugueses; pero en breve hubo de retirarse
viendo la inuJjlidacTde sus afanes. : . < .
Por ltimo en el ao 1583 fueron enviados predi
car el Evangelio en la China el P. Mateo Ricci y otros
dos jesuitas italianos, y lograron introducirse en las pro
vincias meridionales, donde obraron muchas conversio.
.ncs en poco tiempo: hasta hubo algunos mandarines
que abrieron los ojos la verdad, abrazaron el cristia
nismo y protegieron los misioneros. E1 P. Ricci sabia
perfectamente la lengua y las costumbres chinescas que
habia estudiado en el colegio de Goa : ademas era muy
instruido en las matemticas y las otras ciencias, y
juntaba todos estos conocimientos suma facilidad de
elocucion y mucha claridad y mtodo: su fama lleg
hasta la corte, y habiendose trasladado l Pekin fue
recibido por el emperador Vanly con grandes seales de
afecto. Entreg este monarca algunos objetos curiosos
y unas pinturas del Salvador y de la Virgen santisima,
que Vanly mand colocar en un sitio elevado de pa
lacio para que fuesen honradas. A ejemplo del soberano
 -84-
todos los grandes de la corte se mostraron muy propi
cios y benvolos con los misioneros. Al P. Ricci le en
carg el emperador que levantara un mapa geogrfico,
y l le dispuso de modo que no ofendiese a un pueblo
ignorante y vano que cree estar la China enmedio del
mundo. Compr una casa en la capital, donde empez
ensear las ciencias europeas y especialmente Jas ma
temticas muy estimadas en la China: este estableci
miento fue en adelante un poderoso apoyo para las mi
siones del imperio. En fin despues de haber convertido
muchedumbre de personas y edificado una iglesia en
Pekin muri santamente el P. Ricci en el ao 1610.
Los nuevos cristianos no tardaron en ser victimas de las
persecuciones excitadas por las calumnias de los bonzos
y de algunos mandarines. Se corri la voz que los mi
sioneros y los chinos convertidos conspiraban juntos
para entregar el imperio los europeos, y esla impu
tacion levant recias borrascas contra ellos, en particu
lar en las provincias meridionales. Il P. Martinez fue
preso, aherrojado y azotado cruelmente con varas y
muri en los tormentos. Otros misioneros fueron con
denados tambien ser apaleados en la provincia de
Nankin, y luego encarcelados conducidos otra vez
Macao. Esta persecucion dur cerca de seis aos; pero
despues pudieron los misioneros volver ejercer su mi
nisterio con toda libertad. Como su nmero no era
bastante, trabajaban los nuevos cristianos en la conver
sion de sus compatriotas, y algunos mandarines recor
rian sus provincias para propagar las luces de la f. La
Providencia envi poco tiempo mayor nmero d
obreros evanglicos. Los misioneros dominicos se unie
ron los de la compaia de Jesus en 1631, y otros
muchos, ya seculares, ya regulares de diferentes rde
nes, fueron sucesivamente cultivar la via de aquella
mision.
La iglesia del Japon continuaba dilatandose pesar
de las incesantes persecuciones, de que no hemos ha
 85-
blado hasta aqui por presentar su historia seguida. Vi
mos anteriormente que algunos principes del Japon
enviaron una embajada al sumo pontifice en 1585 para
rendirle homenaje como cabeza de la iglesia. Por en
tonces la conversion de un sabio muy famoso llamado
Dosam contribuy admirablemente los progresos de1
cristianismo. Habiendo tenido ocasion de conferenciar
con un misionero sobre la naturaleza del alma, que l
creia ser material , qued tan convencido de su error,
que saltando por todos los respetos humanos quiso ins
truirse mas fondo en nuestros misterios, y sorpren
dido de la excelencia de las pruebas del cristianismo no
tard en pedir el bautismo. Siguieron su ejemplo sete
cientas ochocientas personas que asistian diariamente
sus lecciones en la ciudad imperial: estas imitaron
otras muchas, y en breve hubo precision de construir
nuevas iglesias. Las gentes no hacian mas que repetir
por todas partes este argumento: Dosam que lo sabe
todo, no ha hallado otra religion mejor que la cristiana.
Obraronse otras conversiones no menos clebres en to
das las clases y condiciones, siendo admirables los triun
fos dala verdad y de la gracia. El rey de Tango, teme
roso de que la peregrina hermosura de su esposa lla
mase la atencion del emperador, la tenia continuamente
encerrada en un palacio, donde vivia ella en la mayor
inocencia. Como el rey le habia hablado muchas veces
con estimacion de la religion cristiana, aunque era id
latra; resolvi la reina instruirse y abrazar una religion
tan conforme sus felices inclinaciones. Mas no espe
rando obtener el consentimiento de su esposo le fue
preciso manejar el negocio de su conversion con pro
fundo sigilo. Descubri sus disposiciones una princesa
real con quien estaba unida en estrecha amistad, y la
rog fuese comunicar sus deseos y su apuro un
misionero. La princesa tan inclinada como la reina
favor del cristianismo se bautiz, tom el nombre de
Maria , determin con sus exhortaciones todas las
 -86-
damas de palacio hacerse cristianas, y volviendo al
misionero se instruy perfectamente del modo de confe
rir el bautismo y fue bautizar la reina, la cual desde
entonces atrajo la admiracion por su ferviente piedad,
bu tierna caridad para con los pobres y todas las auste
ridades de la penitencia. La princesa Mara sacrific
generosamente todas las esperanzas del mundo y se
consagr del todo a Dios con el voto de virginidad. Todos
estos hechos ocurrieron en ausencia del rey. Cuando es
te volvi , se mostr sumamente irritado , y mand la
reina y todas las personas de la corte abjurar una re
ligion aborrecida del emperador y que podia perderle
l; mas ni las amonestaciones, ni las amenazas, ni los
maltratamientos fueron capaces de vencer la constancia
de los nefitos. En esto habiendo caido enfermo de pe
ligro un hijo del rey, le bautiz la princesa Mara, y el
nio recobr de repente la salud. Esta curacion milagro
sa desarm la ira del principe, que resolvi disimular, y
no molest mas unas personas quienes no podia
menos de amar y venerar. La reina vivi doce aos
practicando todas las virtudes cristianas, y luego pere
ci victima de los brbaros celos del rey su espoip. La
habia dejado este con motivo de amenazar la guerra
sus estados en la plaza fuerte deOsaca, dando orden al
mayordomo de su casa que si llegaba ser conquistada
la ciudad, decapitase inmediatamente a la reina para
que no cayera en poder del enemigo.-Tomada en efecto
la plaza el mayordomo busc todos los medios de salvar
la reina ; mas no viendo ninguno se ech los pies de
esta seora y le declar la orden brbara que tenia.
Ella respondi tranquilamente que como cristiana no
temia la muerte: luego entr en su oratorio, ofreci
Dios el sacrificio de su vida, llam las damas de su
servidumbre que todas eran cristianas, las abraz tier
namente , y en fin pronunciando los nombres de Jesus
y de Maria puso la cabeza para que se la cortaran.
El ltimo emperador Nobunanga sin profesar el cristia
 87
nismo le habia protegido en trminos , que lleg ser la
religion dominante en muchas provincias y hasta en la
capital del imperio. Mas este principe esclavo de sus
torpes pasiones se resisti todas las exhortaciones de
los misioneros , y desvanecido con'un orgullo insensato.
hizo que ! edificaran un templo, y orden por un
edicto que fueran sacrificar alli todos sus vasallos. Los
cristianos despreciaron tal edicto, y el emperador no
los molest; pero no por eso dej la Providencia de
vengar ejemplarmente aquella horrible impiedad. Deci
dido Nobunanga reducir todos los reyezuelos del Japon
al estado de simples vasallos habia conquistado ya mas
de veinte reinos, cuando pereci asesinado en un motin,
y para colmo de castigo su trono fue arrebatado sus
descendientes por un soldado advenedizo, que fingi
querer sostener al nieto del emperador y se aprovech
de las circunstancias para ceirse la corona. Este usur
pador llamado Taicosama se mostr al principio propi
cio los cristianos, que por su grandisimo nmero me
recian ser considerados en los primeros tiempo de un
reinado mal seguro. Los mas de los grandes del impe
rio y otros muchos seores distinguidos por sus empleos
y dignidades eran cristianos protectores declarados
del cristianismo. El primer ministro, el almirante, el
general de la caballeria y el primer capitan de guardias
llamado Ucondono, que tenia el mando general de las
tropas, eran de los mas fervientes adoradores del verda
dero Dios, y gozaban de tanta consideracion en todo
el imperio , que Taicosama por inters de su vacilante
trono juzg conveniente mantenerlos en sus empleos.
Mas cuando crey asegurado su poder, no di oidos
sino lo que le dictaba' su odio contra una religion ene
miga de sus vergonzosas liviandades. Como mandaba ro
bar en todas partes todas las mujeres notables por su
hermosura, fuesen casadas solteras, su valido Tocum
que de bonzo habia venido ser reclutador del serrallo,
pas ejercer aquel infame ministerio al reino de Ari
 -88-
ma , cuyos habitantes eran casi todos cristianos; mas
habiendo sido ignominiosamente rechazadas las tentati
vas del raptor , volvi este furioso donde estaba el
emperador, el cual acalorado entonces con el vino jur
mandar decapitar todas las mujeres de Arima. Los
bonzos y los cortesanos idlatras se aprovecharon de la
ocasion para instigar al principe que dictara algunas
medidas contra los cristianos que se resistian asi su-
voluntad, aadiendo que si se les permitia multiplicar
se mas, pronto no le dejarian ninguna autoridad en el
imperio. Trataron especialmente de hacerle sospechosa
la fidelidad de Ucondono, porque este oficial, el mas
acreditado de los seores cristianos, se habia declarado
al principio por un hijo del difunto emperador y le
habia sostenido hasta que el mismo principe arruin su
causa. ..... .
Taicosama cediendo las sugestiones de los cortesa
nos intim Ucondono que escogiera entre la abjura
cion del cristianismo el destierro. Ucondono respondi
que no#titubeaba y que escogeria hasta la muerte mas
cruel, si era preciso, antes que faltar la fidelidad que
debia su Dios. Entre los japoneses el destierro impone
una nota infamante, que en cierto modo entrega el des
terrado la maldicion pblica y le reduce a no tener
ningun trato con la sociedad, Mas el destierro de Ucon
dono solo le atrajo la veneracion. Toda su religiosa fa
milia, sus muchos vasallos y una porcion de oficiales
que habian servido sus rdenes, aumentaron el afecto
y el respeto aquel generoso confesor de la f, y qui
sieron acompaarle en su desgracia. Un hermano del
emperador y otros seores idlatras admirando el valor
y las virtudes de Ucondono le ofrecieron tambien sus
servicios. El rey de Fingo condujo Ucondono con toda
su comitiva la isla de Junomiga, donde iban vi
sitarle los cristianos en tropa, y muchos renunciaron
sus empleos por establecerse en aquel asilo de la ino
cencia y de la paz. En 1596 promulg Taicosama un
 -89-
edicto que prohibia predicar el cristianismo intimaba
todos los misioneros la orden de salir del Japon: lue
go se mand todos los principes y gobernadores que
por la persuasion la fuerza obligaran sus vasallos
volver la antigua religion; y por ltimo se prohibi
severamente a los negociantes portugueses que conduje
ran ningun eclesistico a bordo de sus naves.
Los misioneros se retiraron los estados de los
principes cristianos, desde donde llevaban secretamente
los auxilios de su ministerio los fieles de los otros
reinos. El rey de Arima los protegi abiertamente, y
aun intent hacer que abrazaran el cristianismo todos
sus vasallos que eran todavia idlatras. El anciano rey
de Bongo habia muerto en olor de santidad. Su hijo
apostat, lomenos por algun tiempo, se hizo perse
guidor y sacrific muchos mrtires, los primeros que
di la iglesia del Japon la persecucion declarada; mas
la reina viuda, dos princesas hermanas del rey y las
personas mas distinguidas de la corte perseveraron en
la f con un valor que no pudieron vencer las amenazas
y las violencias. El fanatismo de los bonzos habia exci
tado ya algunas turbaciones en aquel reino casi entera
mente cristiano. Protegieron una invasion del rey de
Saxuma, y en muchas ciudades quemaron las iglesias y
todos los monumentos del cristianismo. En esta circuns
tancia se distingui una mujer cristiana por un rasgo
de valor, que muestra hasta dnde rayaba el heroismo
del sexo mas flaco. Hallabase con algunos centenares de
hombres y mujeres todos fieles en un fuerte separado
por un brazo de mar de la ciudad de Vosuqui, que habia
ocupado el enemigo: no pudo ver sin indignarse un
templo de idolos con un magnifico monasterio do bon
zos enmedio de las iglesias reducidas cenizas, y
echandose nado durante la noche atraves el brazo
de mar , fue prender fuego al templo y al monasterio
y se volvi triunfante la fortaleza. Durante estas re
voluciones del Japon y poco antes de la persecucion
 _90_
volvieron los embajadores enviados Roma. Los testimo
nios que llevaban de la ternura paternal del sumo pon
tifice, contribuyeron no poco sostener el fervor y la
constancia de los nefitos. Los embajadores dieron tam
bien el ejemplo de una heroica abnegacion, y renun
ciando todas las grandezas del siglo entraron en el novi
ciado de los jesuitas fin de aumentar el nmero de
los operarios evanglicos mas necesarios que nunca.
El emperador parecia inclinado mitigar el rigor
de su edicto, cuando un infeliz piloto espaol destruy
de pronto las esperanzas que empezaban concebirse.
Como le acusasen de pirateria y le amenazasen confis
car su nave, crev intimidar los japoneses con una
Tana ostentacion de la pujanza del rey de Espaa. Dijo-
les que no se ponia nunca el sol en los' estados de su
soberano, y descubriendo un mapa hizo ver la infinita
extension de las posesiones espaolas en las cuatro par
tes del mundo. Los japoneses atnitos le preguntaron
por qu medios se habia podido llegar formar tan
vasta monarquia ; y el piloto para darles entender lo
que debian temer del resentimiento de su soberano les
respondi: Para conquistar un pais nos basta que nues
tros misioneros pongan el pie en l: luego que han con
vertido parte de los pueblos nuestra religion, se envian
tropas que facilmente consiguen lo demas. Estas pala
bras referidas al emperador produjeron el efecto que es
facil de conocer. En esto unos misioneros franciscanos
recien llegados de las islas Filipinas predicaron pblica
mente en Meaco pesar de la prohibicion que acababa
de publicarse. Al punto orden el emperador prender
los misioneros de esta ciudad y los de Osaca, y que se
le enviase una lista de todos los cristianos que despues
de su edicto habian frecuentado las iglesias en aquellas
dos poblaciones principales del imperio. En consecuen
cia corri la voz en las provincias que se iba a quitar
la vida cuantos se resistiesen abjurar el cristianis
mo, y se manifestaron tan ardientes deseos de padecer
 -91 -
el martirio entre los fieles de ambos sexos y de todas
edades y condiciones, que los idlatras quedaron admi
rados. Ucondono siempre pronto dar el ejemplo se puso
entre los misioneros con la esperanza de participar de
las cadenas y suplicios de estos. Imitaronle los hijos del
mayordomo mayor del emperador , quienes no pudie
ron vencer ni los ruegos, ni las lgrimas de sus afligi
dos padres. Un primo de ellos mostr el mismo valor,
y se vi un principe ,'deudo del emperador y poseedor
de tres reinos, encerrarse en el convento de los jesuitas
para morir con ellos. Otro principe recien bautizado
public en sus estados que castigara severamente to
dos los que siendo preguntados acerca de su conversion
ocultasen la verdad. Un seor de los mas poderosos, muy
acreditado por su valor, temiendo que los satlites im
periales no se atreviesen ir prenderle, se present
a los magistrados con su mujer y dos hijos. Las seoras
de distincion trabajaban toda prisa con sus criadas en
hacerse vestiduras magnificas para el dia de su suplicio
que llamaban el de su triunfo. Los criados preparaban
quin su rosario, quin su crucifijo otras seales del
cristianismo, y comparecian con intrepidez ante los ma
gistrados. Era de admirar en particular el anhelo de los
nios mas tiernos por alistarse en el catlogo de los fieles, y
los vivos temores que manifestaban de librarse de la muerte.
Las primeras victimas de esla persecucion fueron
dos mujeres sin embargo de no haber sido proscriptas
por el emperador ni por los magistrados. Un idlatra
quiso compeler su esposa cristiana que abjurara la
f; mas habiendo empleado infructuosamente todos los
medios la llev un bosque apartado con una esclava
que se mostraba no menos inflexible , y desenvainando
el sable amenaz cortarles la cabeza. Como ni una ni
otra pareciesen amedrentadas, el idlatra degoll la
esclava : al punto se echa sus pies su esposa y espera
la muerte con tranquilidad; mas el marido que la ama
ba ciegamente, resolvi no molestarla en adelante. Una
 92
joven distinguida que habia caido cautiva en las tur
bulencias del reino de Bongo, fue parar poder de un
idlatra, de quien no tenia menos que temer su castidad
que su religion. Se resisti l con valerosa firmeza, y
para alcanzar gracias mas abundantes hizo voto de vir
ginidad. El seductor desesperado la entreg unos j
venes licenciosos, quienes ahuyent ella con energia y
denuedo: mand rasgarle las carnes azotes: la amena
z con la muerte; y viendo que' eran igualmente des
preciadas sus violencias y amenazas la llev rastra al
lugar del suplicio de las reos, donde la cosi pu
aladas.
Entre tanto lleg la noticia de que solo se quitaria
la vida los misioneros presos en Osaca y Meaco y
los cristianos que entonces se hallaban en su compaia.
Eran custodiados con tan poco cuidado, que facilmente
pudieran haber huido; mas cuando los simples fieles
manifestaban tanto anhelo por el martirio, no habian
de querer los misioneros privarse de esta corona. El
emperador en virtud del ltimo parte que le dieron en
diciembre de 1596, orden que los presos despues de
cortarles las narices y las orejas fuesen paseados igno
miniosamente en carretas por las ciudades de Meaco,
Osaca y Sacai, y luego crucificados en Nangasaki: La
sentencia declaraba que eran condenados por haber re
sidido en el Japon sin licencia del emperador y predi
cado la ley de los cristianos contra la prohibicion de
este. Los presos eran veinte y cuatro, entre los cuales
s contaban nueve religiosos, tres de ellos jesuitas ja
poneses y seis franciscanos: los jesuitas eran Pablo Mi-
ki, presbitero, y Juan Soan y Santiago Kisai, novicios:
los franciscanos eran Fr. Pedro Bautista, superior, fray
Martin Aguirre y Fr. Francisco Blanco, sacerdotes, y
los tres legos Felipe de las Casas , Francisco de Parilha
y Gonzalo Garcia: los otros eran criados catequistas
al servicio de los religiosos de san Francisco y sorpren
didos con ellos en su casa. Uno de estos llamado Matias
 -93-
no estaba presente cuando fueron a prenderlos para
l ejecucion de la sentencia; y como el alguacil que los
iba llamando por su nombre repitiese muchas veces el
de Matias, acudi un cristiano de la vecindad y le dijo:
Aqui esta Matias , no te d cuidado del preso, que yo
tengo el mismo nombre y la misma religion. El algua
cil respondi: Eso basta; y el generoso cristiano lleno de
gozo se incorpor la tropa de los confesores. Un
nio de doce aos llamado Luis habia sido aprehen
dido con otros dos algo mayores que servian de aclitos
los franciscanos. Compadecieronse los idlatras de la
tierna edad de Luis y rehusaron al pronto ponerle en
la lista de los cristianos que se enviaba al emperador;
pero manifest tanto sentimiento , que resolvieron ins
cribirle con los demas.
Los veinte y cuatro presos fueron conducidos pie
una plaza de Meaco , donde solo les cortaron una oreja
y luego los pasearon en carretas por medio de un gen
tio innumerable, que no pudo ver sin admiracion los
transportes de alegria de los mrtires, ni dejar de vitu
perar abiertamente la condenacion de los tres nios.
Algunos fieles corrian Iras de los soldados y pedian por
favor que los subiesen las carretas. Dos de ellos mos
traron un empeo tan extraordinario, que los soldados
despues de preguntarles si eran cristianos los reunieron
por su propia autoridad los veinte y cuatro confesores.
El viaje de los mrtires fue una especie de mision so
lemne que produjo muchas conversiones. No cesaban de
predicar Jesucristo en todos los lugares por donde pa
saban, y los PP. Aguirre y Miki hablaban con tanta
vehemencia y uncion, que los mismos ministros de la
tirania decian que era imposible oirlos sin entrar en
ganas de abrazar su ley. En las inmediaciones de Nan-
gasaki el magistrado que debia presidir el acto de la justi
cia reconoci los presos, y compadecido del nio Luis le
ofreci la libertad si negaba Jesucristo; mas el nio des
ech horrorizado esta proposicion. No sac mas fruto
 -94-
de otro muchacho llamado Antonio, quien esperaba
ganar mas facilmente porque le rodeaban sus padres
inconsolables de perderle. El tierno confesor no so
lo despreci todas las promesas que se le hacian en
nombre del emperador , sino que llamando aparte su
madre le dijo que no convenia una mujer cristiana
llorar la muerte de un hijo martir como si no conociera
el precio de tal sacrificio. Se escogi para el lugar del
suplicio una colina poco distante de Nangasaki, que en
lo sucesivo se llam justamente el monte de los mrti
res. No hubo jamas un lugar en el universo mas copio
samente regado de sangre cristiana. Alli fuerou llevados
los confesores en 5 de febrero de 1597, y mientras se
levantaban las cruces cantaron ellos el Benediclus. Des
pues el P. Miki hizo una pattica exhortacion que
enterneci los idlatras tanto como los Geles, y or
por los verdugos: los nios cantaron el salmo Laudale,
pueri, Dominum. Por fin ataron los mrtires con unas
cuerdas en los cruces, y los verdugos les atravesaron el
corazon con una lanza. La santidad de estos confesores
fue atestiguada con algunos prodigios , que determinaron
al papa Urbano VIH beatificarlos de alli treinta
aos. *
Taicosama, el primer emperador que persigui
los cristianos del Japon, no hizo perecer mas que los
pocos de que acabamos de hablar; pero su ejemplo y sus
recelos politicos se transmitieron sus sucesores y oca
sionaron la muerte de innumerable multitud de cristia
nos y la destruccion del cristianismo en el imperio. Mu
ri aquel principe en 1598 dejando un hijo de menor
edad bajo la tutela de un regente y de un consejo que
no tardaron en malquistarse. Al fin prevaleci el re
gente, y sea por amor la religion cristiana, sea porque
el inters de su ambicion le dictase algunos miramien
tos, permiti los misioneros volver sus antiguos do
micilios. Esta tranquilidad pasajera aument asombro
samente el nmero de los fieles. Sin embargo el rey
 -95-
de Fingo, uno de los ms zelosos cristianos, fue envuelto
en la desgracia de los consejeros de la regencia, y se
(li su reino un general del imperio. El nuevo mo
narca, sin considerar que habia mas de cien mil cristia
nos fervorosos y bien instruidos en su reducido estado,
intent que toda (a nobleza de Yatuxito, una de sus prin
cipales ciudades abrazase las absurdas supersticiones de
la idolatria; pero viendo que eran despreciadas sus r
denes las limit Juan Minami y Simon Tacuenda, dos
seores distinguidisimos^ cuyo ejemplo contribuia parti
cularmente a alentar los demas. Sus amigos idlatras
practicaron cuanto es dable pero en vano para per
suadirlos a que se sometiesen los mandatos del rey.
En cuanto supo Minami que estaba sentenciado, corri
casa del gobernador, quien despues de hacerle inutil
mente las mus vivas instancias le ense el decreto de
muerte firmado por el rey. El generoso confesor res
pondi que nada deseaba tanto como sacrificar su vida
por su Dios. Entonces le hicieron pasar un aposento in
mediato, donde fue decapitado los treinta y cinco aos
de su edad. El gobernador que profesaba intima amis
tad Tacuenda, fue en persona casa de este para
procurar por todos los medios enternecer un hombre
quien no esperaba amedrentar. En Cuanto le vi se
deshizo en llanto, y dirigiendose la madre del confe
sor la conjur con las razones mas eficaces que se unie
ra l para persuadir su hijo a que no corriera ciega
mente a su jierdicion. La valerosa madre respondi: Na
da tengo que decir mi hijo sino que por mucho que
le cueste nunca ser cara una corona eterna. El gober
nador llam aparte su amigo y le llev casa de
otro amigo pagano, donde no lograron vencer su cons
tancia todos los esfuerzos imaginables. Al fin como ur
gian las rdenes, envi Tacuenda su casa hizo le
siguiera un hombre encargado de la ejecucion de la
sentencia. El confesor despues de un rato de oracion
fue despedirse de su madre y su mujer. Esta miran-
 196
dole ya como un santo martir se postr respetuosamen
te sus pies y le rog que le cortara la cabellera, por
que hacia volo de consagrar alo menos su vida y persona
al Seor, si no tenia la dicha de morir por l. De alli
un instante llega un amigo que habia tenido la fragili
dad de negar a Jesucristo, corre abrazar al confesor, y
reprendiendose su cobardia promete repararla sin tar
danza. Tacuenda fuera de si de gozo se postra delante
de un crucifijo pura ofrecer Dios el sacrificio de su
vida, y presenta la cabeza al verdugo que la corta de
un tajo.
La virtud de la gracia elevaba las almas cristianas
tal grado de heroismo, que la madre y esposa del mar
tir despues de haber sido tranquilas espectadoras de la
muerte de este tuvieron \alor de besarle respetuosa
mente la cabeza : luego se retiraron un aposento in
terior y pidieron Dios lo restante del dia que les die
se parte en la misma corona. No bien habian concluido
su oracion cuando lleg Magdalena , viuda de Minami,
con un sobrino de siete ocho aos adoptado por ella y
su marido a participarles que el rey las habia condena
do tambien , y que serian crucificadas las tres aquella
tarde. Esta era la primera vez que se decretaba el supli
cio de la cruz contra unas personas de su clase, de
suerte que se esper la caida de la tarde para condu
cirlas al patibulo. La madre de Tacuenda rog los
verdugos que la enclavasen en su cruz como Jesucris
to; lo que no pudo conseguir pesar de todas las ins
tancias. Mas la torpeza la emocion de aquellos sirvi
para alargar el suplicio de la santa mujer. El primer
golpe descargado con mano trmula di en vago para
hacerla sufrir mas, y fue preciso atravesarla de nuevo
para quitarle la vida. La constancia del hijo adoptivo de
Minami hubo de sufrir igual prueba. El hierro de la lan
za resbal haciendole una ancha herida. Su madre adop
tiva que estaba pendiente de la cruz en frente de l , se
estremeci la vista del peligro que corria la f do un
 -97-
flaco nio, y le grit que invocara Jesus y Maria. El
nio estaba tan tranquilo como si no le hubiesen tocado:
hizo lo que le indicaba su madre , y recibi la segunda
lanzada de la que muri en el acto. En seguida el ver
dugo clav el hierro en el seno de Magdalena. No que
daba mas que la viuda de Tacuenda. Sus pocos aos,
sus *irtudes y su hermosura peregrina enternecieron
de tal modo los verdugos, que todos rehusaron poner
las manos en ella. Hubo que rjecurrir con el cebo de un
vil salario algunos malvados tan torpes, que la hirieron
repetidas veces antes de quitarle la vida. Todo lo sufri
ella con admirable tranquilidad, y no ces de pronun
ciar los nombres de Jesus y de Maria mientras tuvo
aliento. El ejemplo de estas heroinas excit una increi
ble emulacion de fervor y denuedo entre los cristianos,
y debi convencer al tirano de que serian vanas sus ten
tativas para someterlos sus inicuas rdenes con el
terror de los suplicios. Las oraciones y la sangre de los
mrtires alcanzaron tambien la gracia de la f para sus
verdugos. El que habia decapitado Tacuenda , cogien
do con execracion el sable de que usara fue arrojarle
los pies del obispo del Japon y con las lgrimas en los
ojos le pidi el bautismo.
De alli algun tiempo fueron presos con otros cris
tianos dos seores, que falta de los misioneros dester
rados del reino de Fingo contribuiau principalmente
mantener viva la f y la piedad. Despues de haberse
consumido cuatro aos en un calabozo tan horrible que
otro confesor pereci en l, salieron estos dos seores
para el patibulo con una soga al cuello. Cada cual de
ellos tenia un hijo: llamabase el uno Tomas y conta
ba unos doce aos de edad, y el otro llamado Pedro no
pasaba de los seis. Fueron dos soldados de la comitiva
la casa paterna buscar aquellos dos nios condena
dos tambien muerte. En cuanto supo Toms su sen
tencia, se puso los vestidos mas preciosos, sali reci
bir los que le buscaban, abraz su padre con ine-
t. 52. 7
 98
fables transportes de alegria y fue decapitado con los
dos confesores. A poco llega Pedro agarrado de la ma
no del soldado y manifestando su contento en medio
de una multitud de espectadores , los mas de los cua
les no pudieron contener sus lgrimas. E1 primer objeto
que se le presenta la vista es el cuerpo de su padre
nadando en su propia sangre : acrcase respetuosamente
l, se hinca de rodillas, junta sus inocentes manos y
aguarda la muerte con tranquilidad. Este tierno espec
tculo hizo que rompiera en sollozos la muchedumbre,
y los mismos verdugos se conmovieron en tales trmi
nos, que hubo que recurrir un esclavo para la ejecu
cion de la sentencia. Este descarg muchos golpes en la
cabeza y los hombros dela tierna victima sin arrancar
le un solo ay. Se habia salvado la hija de uno de estos
mrtires, que fue enviada secretamente al reino de Ari-
ma. Aunque era hurfana y pobre, un seor que trata
ba de casar su hijo y por su clase y riqueza podia es
coger uno de los mejores partidos del reino, prefiri
aquella doncella extranjera por sola la consideracion de
que era la hija de un martir.
En la ciudad imperial de Osaca se vi un ejemplo
admirable de la virtud de la gracia en la mas tierna
edad. Dos nios menores de doce aos se presentaron
voluntariamente un misionero en la expectacion de
una persecucion general, pidieron el bautismo con las
mas vivas instancias, y como el sacerdote vacilase, se
echaron sus pies y protestaron que no saldrian de la
iglesia sin estar bautizados. Enternecido el misionero al
ver este fervor los examin sobre la f cristiana, y ha
llandolos suficientemente instruidos consinti en admi
nistrarles el bautismo. De alli unos dias el nefito mas
joven se proporcion una imagen devota y la puso en
su aposento. No bien la ech de ver su padre que era
idlatra frentico, cuando arrebatado del furor mas
violento pregunt su hijo si era cristiano, y le dijo que
si no adoraba al instante los dioses del imperio, le par
 -99-
tiria la cabeza. Padre, respondi el nio cn serenidad,
podeis hacer conmigo cuanto querais; pero soy cristia
no y io ser hasta el ltimo aliento. l padre sin ser
dueo de si coge al nio, le arranca los vestidos, le
suspende por los brazos y le despedaza y hace una car
niceria de su tierno cuerpo fuerza de azotes sin po
der vencer su constancia. Al fin le deja, y dandole nU
camente la camisa para cubrirse le expone asi los in
sultos de toda la familia. E1 confesor no oponia tan
indignos tratamientos mas que una mansedumbre ange
lical. Para poner trmino esla escena hubo que infor
mar al gobernador, el cual con ser pagano llam al pa-
dre y le reprendi indignado semejante barbarie (1).
Como la persecucion qued suspensa se mitig
por algun tiempo en casi todas las provincias del Japon,
acudieron en tropa nuevos obreros evanglicos com
partir los afanes de aquella mision floreciente. En bre
ve se contaron alli mas de ciento treinta jesuitas, una
multitud de religiosos de diferentes rdenes , particular
mente franciscanos y dominicos, y muchos sacerdotes
seculares. Mas en 1613 se renov en todas partes la
persecucion con increible violencia, y para vergenza
de los sectarios debe notarse que la suscit el srdido
inters de una nacion hertica. Los holandeses, envidio
sos del pinge comercio que hacian los espaoles y por
tugueses en el Japon, no tuvieron escrpulo de sacri
ficar la religion su codicia y contribuir la destruc
cion del cristianismo. Habiendo descubierto que algu
nos navegantes espaoles sondeaban la costa oriental
para reconocer los escollos manifestaron los japoneses,
indiferentes hasta entonces aquella maniobra , que en
Europa se miraba como un acto de hostilidad y que
los espaoles podrian tener tal vez algun proyecto acer
ca del Japon: que era una nacion ambiciosa que lo que
ria ocupar todo : que sus sacerdotes dispersos por todas

(1) Charlevoix, Historia del Japon.

 _ 100
partes so color de propagar la religion les servian para
ganar los pueblos y separarlos de sus legitimos sobe
ranos; y que por esta razon los reyes de Inglaterra,
Dinamarca y Suecia, la repblica de Holanda y los mas
de los principes de Alemania habian echado de sus es
tados aquellos predicadores peligrosos. No fue menes
ter mas para despertar todos los recelos y desconfianzas
politicas, y poco tiempo public el regente un edicto
proscribiendo para siempre la religion cristiana de to
do el imperio. No obstante se content por de pronto
con desterrar algunos de los principales seores de
la corte; pero entre la multitud de rgulos que depen
dian del imperio y llegaban setenta y dos, hubo varios
que se apresuraron derramar la sangre cristiana.
El hijo primognito del rey de A rima, aunque cris
tiano lo mismo que su padre, se habia olvidado de su
deber hasta el punto de repudiar su virtuosa esposa
Julia de quien tenia hijos , para casarse con una mujer
intrigante y ambiciosa que le instig cometer toda
suerte de crimenes determinandole renegar del cris
tianismo y calumniar su padre ante el emperador,
el cual le desterr primero y luego mand decapitare
en virtud de reiteradas calumnias. No bien se hubo
sentado el nuevo rey de Arima en el trono chorreando
todavia sangre de su padre, intent abolir el cristianis
mo en aquel reino , donde la piedad de ios dos monarcas
anteriores no habia dejado casi un idlatra. Lo primero
que orden sus vasallos con las mas terribles conmi
naciones fue que le prestaran juramento de fidelidad
por los dioses del imperio, y luego se encrueleci con
tra algunos cristianos de los de mas cuenta para intimi
dar la multitud. La reina repudiada, cuya juventud,
belleza y virtud causaban tanta envidia como desasosie
go a su adltera rival , fue condenada destierro y se
vi reducida pasar el resto de sus dias en una choza
donde carecia de todo. Mas en medio de esta pobreza y
desnudez le hizo gustar su viva f una satisfaccion que
 101
protest no haber experimentado en los dias de su mas
brillante prosperidad. El primer furor de la persecu
cion se descarg en una familia ilustre, a cuyo padre
Tomas Onda, que residia en la corte, intim el rey mis
mo que abjurara su religion. Tomas respondi que es
taba pronto morir, si era preciso, antes que renegar
de Jesucristo: luego se retir y no pens mas que en
disponerse para el martirio. Sin embargo un amigo le
aconsej que se ocultase por algun tiempo lo menos
que pusiese sus hijos en lugar seguro. Me guardar
muy bien de eso, respondi el generoso confesor: en
ninguna parte podemos estar mejor mis hijos y yo que
en un lugar donde esperamos una corona inmortal. Al
dia siguiente le llam el gobernador con cualquier pre
texto : Tomas previendo de qu se trataba se despidi
de su madre y su mujer, bendijo a sus hijos y despues
de predecir su hermano Matas que no tardaria en
ser llamado tambien se march lleno de gozo casa
del gobernador. Este convers con l un rato, y luego
mandando traer un sable descarg tal golpe en la cabe
za del martir, que le dej muerto en el sitio. La misma
suerte cupo Matias que fue llamado su vez. En se
guida se avis Marta, madre de ambos, que habia si
do condenada por la misma causa con los hijos de To
mas , uno de doce aos y otro de diez. La idea de que
iban morir mrtires los enajen de alegria. Su ma
dre que no estaba comprendida en la proscripcion , se
mostr inconsolable de sobrevivirles y les dijo: Idareu-
niros con vuestro padre en la corte celestial , y cuidado
con manifestar el menor temor la vista de un suplicio
que no es mas que un trnsito la eterna bienaventu
ranza. Inmediatamente fueron conducidos los dos nios
con su abuela al lugar del suplicio, donde se hincaron
de rodillas pronunciando los nombres de Jesus y de
Maria y fueron decapitados.
Como este castigo no infundia los cristianos el
terror que se esperaba , recurri el rey otros supli
 - 102-
cioa mas rigurosos y conden tres seores cristianos
ser quemados vivos con sus familias. Entonces hubo al
gunos apstatas; pero no tardaron en reparar de un
modo patente el escndalo de su debilidad. El pueblo
se mostr tan poco aterrajo, que al saber la noticia del
suplicio llegaron Arima de quince veinte mil cristia
nos del campo atraidos por la esperanza del martirio.
Al pronto tuvo el gobierno algun cuidado; pero viendo
que no llevaban armas y que solo pretendian morir re
solvi dejarlos en paz. Esta multitud se uni el dia del
suplicio con los cristianos de la ciudad, que no eran
menos en nmero, y todos junios con un rosario una
vela en la mano acompaaron los mrtires en proce
sion hasta el lugar del sacrificio. Los mrtires de las
tres familias eran ocho; saber, Adriano Mondo con
su mujer Juana, su hija Magdalena, de edad de veinte
aos, y su hijo Santiago, de doce, Leon Lugiemon y su
esposa Marta y Leon Caniemon con su hijo Pablo, de
veintisiete aos. Fueron atados unos postes puestos
tres pies de distancia del bosque que los rodeaba , de
suerte que los mrtires quemados fuego lento sufrie
ron por mucho tiempo unos dolores atroces, que solo sir
vieron para hacer resplandecer mas su admirable cons
tancia y la virtud omnipotente de la gracia. Se los veia
gozosos y tranquilos con los ojos clavados en el cielo co
mo si participaran ya de la dicha que los esperaba.
Habiendo roto el fuego las ligaduras de Mondo el hijo
ech correr por medio de la hoguera , y los fieles te
mieron que tratase de escaparse; pero |cul fue su ad
miracion cuando le vieron acercarse su madre, abra
zarla tiernamente y morir con ella 1 Su hermana Mag
dalena medio quemada cogi unos carbones encendidos,
se los puso sobre la cabeza en forma de corona y cant
las alabanzas de Dios hasta el instante de espirar.
El denuedo de estos mrtires y de otros muchos
que manifestaron la misma constancia, aument un
tiempo la intrepidez de los cristianos y el furor del rey
 103 _
de Arima , quien no se content ya con suplicios parti
culares. Envi por todo el reino diez mil nombres bien
armados y divididos en tres cuerpos, para que compe
lieran ios fieles abjurar su religion. Asi que llegaban
una ciudad, se erigian tribunales en la plaza pblica,
donde citaban los cristianos los comisarios regios. Era
llamado cada uno por su nombre, y medida que se
presentaban los iban atenaceando con tenazas de hierro,
los arrastraban de los cabellos, los pisoteaban y les da
ban tan atroces palizas, que muchos solian quedar como
muertos; pero parecian insensibles los tormentos, y los
que esperaban que los llamasen poblaban los aires con
cnticos de jbilo y alabanzas del verdadero Dios. Los
jueces recurriendo tormentos mas crueles para vencer
por lo menos algunos inventaron machacarles las pier
nas entre unas vigas erizadas de puntas de hierro. La
principal division de aquel ejrcito de verdugos era
mandada por un oficial llamado Fascongava, que desde
la condicion mas abyecta habia llegado ser goberna
dor de Nangasaki , y con sus bajezas y crueldades coope
raba asombrosamente al furor del tirano. Seria muy
prolijo referir por menor todas las atrocidades que eje
cut en las ciudades de Arima, Obama, Cochinotzu y
otros muchos lugares; pero puede formarse juicio de
ellas por los tormentos que hizo sufrir los cristianos
de Cochinotzu. Hacianlos comparecer de cinco en cinco,
les ataban las manos la espalda , y luego los tiraban
con tanta violencia boca arriba , que muchos se les
dislocaban los miembros y echaban sangre por las nari
ces y los oidos. Despues que los dejaban respirar un
rato, los desnudaban, los tiraban de nuevo en el suelo,
les pisoteaban la cara y los pinchaban en las partes mas
sensibles con puntas de hierro. Luego que los vieron
reducidos una extrema debilidad y en cierto modo ex
tenuados por el dolor, los instaron para que renegasen
del cristianismo; pero los valerosos confesores rechaza
ron unnimes esta proposicion con horror. Entonces in
 104
ventaron otros tormentos: los tendian boca abajo car
gndoles los riones con enormes piedras, y por medio
de una polea los levantaban en alto por los pies y las
manos, de suerte que su cuerpo se doblaba violenta
mente y veces se partia por el peso con que estaba
cargado. Les apretaban las piernas entre unas vigas
erizadas de puntas, les quebraban los dientes con pie
dras, y muchos les sacaron los ojos. Por ltimo les
cortaron los dedos de los pies y les estamparon la se
al de la cruz en la frente con un hierro hecho ascua.
Veintidos murieron en el sitio y los otros fueron en
viados sus casas, donde los mas no sobrevivirian
mucho tiempo segun todas las trazas. Era tan grande
el anhelo por padecer el martirio, que concurrieron
la plaza setenta cristianos sin ser citados, y en otro lu
gar donde debian ser quemados los fieles fuego lento,
se presentaron muchos con cuerdas y postes y alegaron
esta circunstancia para ser preferidos. En otra parte
un joven de distincion se fue colocar entre los cris
tianos que eran atormentados mas cruelmente, pesar
de las guardias que le rechazaban.
El mismo ardimiento se manifestaba en todos los pun
tos del imperio. Las mujeres se presentaban en pblico
con todas las seales exteriores de la verdadera religion
y se reunian en tropa en las casas de mas riesgo. Los ni
os salian al encuentro de los soldados con imgenes
rosarios al cuello : algunas nias de siete ocho aos para
quitar sus padres todo cuidado acerca de ellas prome
tian persuadir los verdugos que las matasen las pri
meras: otros ofrecian coger en la mano hierros hechos
ascua para mostrar su resolucion de dejarse quemar vi
vos. Las crueldades que acaban de verse, produjeron una
muchedumbre asombrosa de confesores y mrtires en
el reino de Arima. Lo mismo sucedi en otros muchos,
cu yos monarcas disolutos profesaban igual odio al cris
tianismo. Queriendo el regente despues de su edicto
quitar la iglesia del Japon los arrimos mas poderosos
 - 105
que tenia , mand trasladar los montes agrestes del
norte setenta y tres familias de las mas ilustres, hom
bres, mujeres y nios, y desterr de todo el Japon
los principes y seores mas distinguidos por su mrito,
entre los cuales estaban comprendidos Ucondono, el
rey de Tomba y su hijo el principe Toms que tenia
unos treinta aos de edad. Creemos deber citar un tro
zo de una carta escrita por este ltimo los fieles de
Cumanato y llena de los mas admirables sentimientos:
Con mucho dolor he sabido, mis muy amados herma
nos, que la persecucion ha hecho apostatar algunos;
pero me consuela el nmero infinitamente mayor de los
que han perseverado invencibles. Oh! Cul seria mi
gozo de hallarme cerca de esos gloriosos cautivos, si tie
nen la dicha de morir mrtires I Besaria la sangre que
derramasen por Jesucristo, y los conjuraria que pidiesen
para mi la misma gracia este divino Salvador. Esto
es lo que os suplico todos vosotros , mis muy amados
hermanos, y me congratulo con esos generosos confe
sores que lo han abandonado todo por conservar la f.
Cmo puede haber hombres tan insensatos, que pongan
las miserables riquezas de la tierra en parangon con los
bienes eternos? No me toca mi , que soy mas ruin que
nadie, daros consejos; pero os conjuro como mis muy
amados hermanos en la f que desprecieis todo lo que
es perecedero. Luego les recuerda que por las tribu
laciones purifica Jesucristo sus escogidos, les habla
de los muchos asaltos que l ha tenido que sostener y
de la fortaleza que ha hallado en el auxilio del cielo, y
los conjura que pidan encarecidamente la gracia de la
perseverancia para si mismos y para l.
El regente que de mucho tiempo atrs trataba de
ocupar el trono , logr su intento despues de una hor
rible batalla en que se dice perecieron cerca de cien mil
hombres, y que destruy sin recurso el partido del em
perador nio. Viendose entonces tranquilo poseedor del
gobierno tom sus medidas para ejecutar con mas rigor
 106
su edicto contra los cristianos; pero muri el ao 1616
los nueve meses de aquella victoria, dejando el trono
imperial su hijo Xogun-Sama. Este nuevo emperador,
educado en un monasterio de bonzos infatuado de to
das las supersticiones extravagantes de la idolatria,
persigui los cristianos con todo el ardimiento y el
zelo del fanatismo. Suponese que lo que dio margen
que reventara de furor fue la conducta precipitada de
algunos misioneros, que saliendo de pronto de sus asilos
se presentaron en pblico con el hbito religioso; pero
no hay que buscar la primera causa de aquella horrible
persecucion mas que en el caracter del tirano. Desde
luego orden prender i todos los clrigos y religiosos
bajo de unas penas tan terribles, que aun aquellos prin
cipes idlatras que admiraban y querian los cristianos
obedecieron todos por evitar su propia perdicion. Los
demas prendieron indistintamente cuantos fieles pu
dieron descubrir , fuesen eclesisticos seglares. El
P. Navarrete, dominico, y el P. San Jos fueron apre
hendidos cuando recorrian el reino cristiano de Omura
predicando, y conducidos una isla donde les cortaron
la cabeza. Otro religioso de santo Domingo y el superior
de los franciscanos padecieron el mismo gnero de
muerte en la ciud.nl de Arima, donde habian acudi
do para alentar los fieles. Tuvieron por compaeros
de su triunfo quince diez y seis cristianos de Nan-
gasaki que se habinn gloriado abiertamente de haber
hospedado unos misioneros. El P. Machado, de la
compaia de Jesus, y el P. Ascension , de la orden de
san Francisco , fueron sepultados en los calabozos de
Omura y los pocos dias decapitados en la plaza p
blica. El mismo emperador mand quemar vivos en
Meaco cincuenta cristianos de ambos sexos y de todas
edades, y ni siquiera se suspendi el suplicio de una se
ora de la clase mas distinguida que estaba en dias de
parir. Padeci el martirio con su marido Juan Faximo-
to, uno de los seores mas opulentos de la corte, y
 107
cinco hijos todos de menor edad: uno de ellos no tenia
mas que tres aos. Otras madres daban el pecho enme-
dio de las llamas sus hijuelos condenados con ellas;
lo cual hizo enternecer los mismos paganos.
En esto un armador holands y segun otros ingls
apres en las costas de Firando la nave de un cristiano
japons, cuyo bordo iban dos religiosos espaoles,
saber, Fr. Luis Flores, dominico, y Fr. Pedro de Z-
iga, agustino. Cunto no puede en unos srdidos
mercaderes el espiritu de secta unido la codicia del
lucro! Aquellos envidiosos sectarios para captarse la
gracia del emperador y suplantar los negociantes es
paoles delataron los dos religiosos como que iban
predicar al Japon y maquinar en favor de su patria.
Toda la tripulacion del buque fue presa inmediatamen
te , y los dos religiosos quemados vivos con el capitan
que loshabia conducido: los otros doce tripulantes fue
ron decapitados. Este suceso encrueleci la persecucion
y ocasion innumerables suplicios. Algunos fieles por
consejo del P. Collado, dominico, habian intentado fa
cilitar la evasion de Fr. Luis Flores, y habian persuadi
do al emperador que el P. Ziga , descendiente de una
casa ilustre, era hijo natural del rey de Espaa , y que
iba- ponerse la cabeza de los cristianos del Japon
para apoderarse del imperio. Enfurecido Xogun-Sama
di rdenes severas los gobernadores de las provincias,
y en particular mand quitar la vida inmediatamente
los confesores de que estaban atestadas las crceles de
Omura, Firando y Nangaaki. No es posible formarse
una idea de lo que tuvieron que sufrir en aquellos hor
ribles calabozos, donde estaban expuestos las incler
mencias del cielo entre cuatro paredes sin techo, no te
niendo ni siquiera espacio para acostarse , ni pudiendo
salir de aquel reducto infecto para satisfacer las nece
sidades naturales. El alimento era correspondiente la
habitacion, y cuando los carceleros se mostraban com
padecidos, al punto eran relevados y lo cual no fue bice
 108
para que muchos sorprendidos de la admirable pacien
cia de los confesores se hiciesen cristianos. El P. Leo
nardo Quimura, jesuita japons, encerrado con unos
presos idlatras instruy y bautiz hasta ochenta y seis
de ellos. Los confesores que habian sobrevivido los tor
mentos de la prision, fueron conducidos Nangasaki
para sufrir el ltimo suplicio. Eran veinticuatro misio
neros y treinta y doR fieles, los mas viudas de mrtires
con sus tiernos hijos de edad desde tres doce aos. A
todos estos fieles les cortaron la cabeza , excepto tres
hombres y una mujer llamada Lucia Fraitez, que fue
ron quemados fuego lento con los misioneros. Entre
estos se contaban ocho dominicos, cinco de ellos sacer
dotes y tres legos, cuatro franciscanos y nueve sacerdo
tes catequistas jesuitas , cuya cabeza se hallaba el
P. Carlos Spinola , hijo nico del caballerizo mayor del
emperador de Alemania y mas ilustre aun por sus vir
tudes que por su cuna. Citaremos con l al P. Sebastian
Quimura, jesuita japons, que contaba ya dos mrti
res en su familia. A la cabeza de los dominicos estaba
Fr. Francisco Morales. Habia otros tres religiosos de
otra orden que desgraciadamente dieron el escndalo
de una vergonzosa cobardia. Cuando empezaron sen
tir el ardor del fuego con alguna viveza, exhalaron ge
midos hicieron violentos movimientos, al fin rompie
ron las cuerdas y corrieron hcia el oficial que presidia
el suplicio para pedirle la vida. Sin embargo uno de
ellos reparando su falta volvi voluntariamente al poste
donde consum su sacrificio. Los otros dos despues de
invocar en vano los falsos dioses fueron arrojados
otra vez la hoguera por orden del oficial y murieron
desesperados. Esta fue la nica afliccion que sinti
aquella numerosa tropa de mrtires. Se habia encendido
la hoguera gran distancia de los postes donde estaban
atados, de suerte que sintieron mucho tiempo (algunos
mas de dos horas) el calor abrasador de las llamas antes
de exhalar el ltimo suspiro. Pero parecian tan insen
 - 109
sibles al dolor, que la multitud de los Beles testigos de
su martirio al verlos inmviles y con los ojos apacible
mente levantados al cielo consideraron como un milagro
aquella especie de impasibilidad. No debemos omitir
una circunstancia notable acerca de un nio de cuatro
aos llamado Ignacio, que fue decapitado con su madre.
Su padre habia sufrido anteriormente el suplicio de la
hoguera, y se cuenta que este nio entonces apenas
balbuciente dijo su madre: Yo ser tambien martir
contigo, madre mia; pero no mi hermana. El hecho
comprob esta prediccion en todas sus partes.
Por la misma poca fueron quemados vivos los
PP. Constanzo y Navarro, jesuitas italianos, otros dos
religiosos japoneses de la misma orden y un catequista.
Tres cristianos que habian sido presos con el P. Cons
tanzo fueron decapitados. Las mismas crueldades se
ejecutaron en todas las partes del imperio, hasta en la
provincia de Ximo, la mas apartada hcia el norte; y
donde quiera se veian tropas de veinte treinta fieles
conducidos la hoguera y al cadalso. Mas los cristianos
de ambos sexos y de todas edades lejos de amedrentarse
parecia que buscaban competencia la corona del mar
tirio, y se presentaban los verdugos con unos trans
portes de alegria que excitaban la admiracion. Una ni
a de ocho aos fue corriendo con una pluma en busca
de un oficial que apuntaba el nombre de los fieles, y le
rog encarecidamente que la inscribiese la primero. Su
madre que la oy se apresur imitarla. Los misione
ros por su parte sin buscar la muerte con un empeo
que solo debe provenir de una inspiracion particular,
arrostraban todos los peligros para llevar los fie
les los auxilios de su ministerio; y pesar de los fre
cuentes suplicios la persecucion no hacia mas que au
mentar el nmero de aquellos intrpidos pastores , por
que sin cesar acudian obreros apostlicos de las islas
Filipinas, de las Indias y de Europa cultivar aquella
mision fecunda , donde la perspectiva del martirio ofre
 -110-
cia nueve aliciente su zelo. Algunos llevaron la antor
cha del Evangelio la isla de Yezo al norte del Japon,
cuyos pueblos se mostraron muy inclinados recibirla.
Los PP. Angeles y Carvalho, de la compaia de Jesus,
fueron los primeros apstoles de aquella nacin.
Entretanto las circunstancias politicas de un cambio
de reinado proporcionaron la iglesia del Japon algu
nos dias de tranquilidad a lo menos de intermision.
Xogun-Sama abdic el imperio el ao 1622 en favor
de su hijo que llevaba el mismo nombre, y el nuevo
emperador dej quietos los cristianos algun tiempo
para dedicarse enteramente a subyugar los reyes del
Japon. Mas luego que los hubo reducido la clase de
simples vasallos, comenz otra vez la persecucion en to
das partes con nueva violencia. Todo lo que hemos visto
hasta aqui no vale nada en comparacion de los tormen
tos inauditos y de los innumerables suplicios decretados
mas adelante por el furor de los tiranos. Seria imposi
ble referir todas las circunstancias de estas espantosas
crueldades, cuyo objeto y efecto fue aniquilar el cris
tianismo en un reino donde se contaban mas de un mi
llon de fieles. Nos reduciremos a una relacion general
con algunos hechos mas notables, que bastarn para dar
idea de todos los demas y poner de manifiesto la infer
nal barbarie delos perseguidores y la constancia sobre
humana de los mrtires. Les taladraban los brazos y
las piernas para meter unas cuerdas y colgarlos de unos
postes, les clavaban puntas de hierro por todo el cuerpo,
les arrimaban teas encendidas las partes mus sensibles,
los azotaban hasta descubrir enteramente los huesos,
les ataban las narices unos cautos llenos de azufre
otras materias inflamadas, y soplaban con fuerza para
hacerlos tragar todo el humo; lo cual les causaba con
vulsiones y dolores inexplicables: otras veces les metian
lesnas por entre las uas, y se repeti la operacion mu
chos dias seguidos. Por ltimo para despedazar al mis
mo tiempo el corazon y el cuerpo de las madres , los
 -111 -
verdugos las golpeaban con la cabeza de sus hijos, agar
randoles ellos -por los pies y despachurrandolos con la
violencia de los golpes.
Una de las primeras victimas de esta nueva perse
cucion fue un joven coreo llamado Gaie, cuya con
version ofrece circunstancias notables. Desde la niez
habia sentido un deseo ardiente de la perfeccion y de la
verdadera felicidad , y para lograrlo se retir muy joven
una caverna , donde vivi mucho tiempo practicando
las mayores austeridades. Una noche se le apareci en
sueos un varon cuyo semblante tenia algo de divino,
le alent y le prometi que al ao siguiente llegaria al
trmino de sus deseos. A poco tiempo entraron unos ja
poneses armados en la Gorea y le hicieron cautivo. Ha
biendo recobrado la libertad por muerte de su amo al
arribar al Japon tom el camino de Meaco y se retir
un monasterio de bonzos , donde se prometia encon
trar lo que buscaba hacia tanto tiempo. Bien pronto
ech de ver su error , siendo tanto su sentimiento que
cay enfermo de resultas. Sali de aquella casa , y en el
mismo dia encontr un cristiano que le llev los
jesuitas. Apenas le dieron conocer las verdades del
cristianismo pidi ser bautizado. Durante su instruccion
como uno de los misioneros le hubiese enseado una
imagen de nuestro Seor, exclam el catecmeno: O
padre miol Ese es el que vi en mi caverna y el que me
prometi la dichosa suerte que toco por fin. La vida de
este nefito fue un modelo de las mas admirables virtu
des: se dedic al servicio de los misioneros que le habian
instruido, los acompa como catequista en sus mas
peligrosas excursiones y fue preso y quemado fuego
lento.
Una mujer distinguida que tom el nombre de Su
sana en el bautismo , fue desnudada de toda su ropa y
colgada por los cabellos de un rbol en un dia de
frio muy riguroso. Tenia una nia de pecho y la pusie
ron tambien en cueros y la colgaron los pies de la
 112-
madre. Al cabo de tres horas las descolgaron , y en la
extenuacion que estaba reducida Susana por sus pro
pios dolores y por la vista de su hija casi sofocada, pro
baron los verdugos vencerla con promesas y amena
zas: luego la tuvieron mas de seis meses amarrada un
pilar en una cocina, donde sirvi de juguete los mas
viles criados; y como nada fuese bastante vencer su
firmeza , La llevaron Nangasaki , donde consum el
martirio con su esposo y otros muchos fieles de ambos
sexos. Los hombres fueron quemados y las mujeres
decapitadas. Una caterva de sesenta confesores, cuya
cabeza estaba el P. Carvalho, jesuita, fueron desnuda
dos enteramente en lo recio del invierno en Midrusava
y sumergidos en unos fosos casi llenos de agua. Se les
ofreci sacarlos de alli si querian negar Jesucristo;
pero todos, hombres y mujeres, gritaron que su mayor
dicha era padecer por alcanzar una corona inmortal.
Dejaronlos tres horas en aquellas aguas heladas, y des
pues los sacaron tan transidos de frio, que cayeron todos
en tierra y dos espiraron al instante. De alli unos dias
los volvieron a meter en el agua, donde permanecieron
hasta morir.
El principe de Ximabara sorprendi otra tropa de
cincuenta cristianos, y mand primero pasearlos en cue-
ros por la ciudad y luego llevarlos al suplicio. Entre
ellos habia seis hombres y una mujer que se distinguian
por el mayor anhelo de padecer, y el tirano orden las
mas horribles crueldades contra ellos. Hizo abrir siete
hoyos donde fueron atados otras tantas cruces: luego
les rasgaron las carnes con unas caas cortantes , y de
cuando en cuando echaban sal en las llagas. Este hor
rible suplicio dur cinco dias : por una abominable su
tileza de barbarie propinaban cordiales los mrtires
fin de alargarles la vida y con ella los tormentos. Hay
en las inmediaciones de Nangasaki un monte horroro
so llamado el monte Virgen, en cuya cima se abren mul
tiplicados volcanes que vomitan torbellinos de llamas y
 -US-
tOrrentes de lava encendida. El principe de Ximabara
discurri el primero mandar precipitar los cristianos
en aquel horrible abismo. Zambullianlos muchas veces
la entrada de l , y luego los sacaban, hasta que perdian
la esperanza de vencer su constancia. A veces se con
tentaban con tenderlos en cueros la orilla, regarlos
poco poco con la lava ardiendo y dejarlos despues en
este estado horrible, en el que sobrevivian muchos dias.
Este nuevo,ghero de suplicio, del que perecieron una
muchedumbre de fieles, produjo tambien no pocas
apostasias; pero lo que ocasion mayor nmero de ellas
fue la amenaza de prostituir las mujeres solteras
casadas que perseverasen fieles. A este temor se rindie
ron muchas de las que se habian mostrado invencibles
en todas las demas pruebas. No obstante fue mucho ma
yor el nmero de los confesores firmeg y constantes que el
de los apstatas , y aun algunos de estos repararon su
vergonzosa caida con gloria. Un seor llamado J uan Nysen,
preso con su mujer Mnica y otros varios fieles , se re
sisti todas las promesas y amenazas , hasta que vi
que su esposa iba ser entregada dos jvenes disolu
tos. Entonces trastornandose todas sus ideas prometi
hacer cuanto quisiesen, y al punto recobr la li
bertad; pero no tard en arrepentirse profundamente
y fue ante el gobernador desdecirse de su debilidad.
Volvieronle a prender con su mujer que habia perseve
rado incontrastable, y ambos consumaron el martirio,
pereciendo Nysen en la hoguera y Mnica decapitada.
Al fin descarg Dios el brazo de su divina justicia
sobre el principe de Ximabara, cuyas diablicas inven
ciones imitadas en breve por otros tiranos fueron tan
funestas la iglesia del Japon : en vida de l ocasiona
ron muchas apostasias, y despues de su muerte contri
buyeron mas que todo la completa desolacion de
aquella incomparable colonia cristiana. El tirano acababa
de concertar con los principes de Ximo los medios de
exterminar el cristianismo en aquella provincia , cuando
t. 52. 8
 114
fue acometido, cual antiguamente el impio Antioco, de
una fiebre ardiente que le abrasaba las entraas y se
convirti poco tiempo en frenesi. Todo su cuerpo era
atormentado de horribles convulsiones: echaba espu
marajo por la boca, daba alaridos y rogaba encareci
damente que apartasen de alli un cristiano, que segun
deca l, estaba delante armado de una guadaa con que
trataba de herirle. Recurri todas las medicinas' y
mezcl mas de veinte juntas que se trSg4 frentico;
pero este monstruoso bievaje solamente sirvi para que
se le cayeran los dientes y creciera el fuego que le abra
saba. Llevaronle a las aguas de Obama que estan al pie
del monte Ungen y son tan calientes, que hay que tem
plarlas antes de meterse en ellas; mas el principe de
Ximabara no quiso dejar que las enfriasen. Apenas se
habia metido, todo su cuerpo qued hecho una llaga, y
de alli pocos instantes muri enmedio de unos dolores
atroces.
A su muerte se sigui en breve la del emperador.
Entonces se sent en el solio To Xogun-Sama, tirano
todavia mas execrable, cuya crueldad complet la ruina
de la iglesia del Japon. El nuevo emperador que rein
desde 1630 1650 hizo perecer mas cristianos en es
tos veinte aos que desde el principio de las persecu
ciones, y despleg contra ellos una refinada barbarie, de
que no puede formarse una idea por todo lo que deja
mos dicho. Al suplicio del monte Ungen aadi el tor
mento del agua y el de la hoya. El primero era de dos
maneras. Levantaban los confesores con una cuerda
gran altura, y luego los dejaban caer de cabeza en
un foso lleno de agua , repitiendo la operacion muchas
veces, de suerte que estas caidas reiteradas y precipi
tadas quitaban la respiracion, y entraba el agua con
fuerza por boca , narices y oidos. Luego apretaban el
cuerpo del confesor con fajas y le metian un embudo
en la boca para echarle agua: cuando estaba bien hen
chido de este liquido, le ponian una tabla en el vientre
 -115-
y se paseaban por encima hasta hacerle arrojar con bo
canadas de sangre toda el agua que habia tragado. To
davia era mucho mas cruel el tormento de la hoya.
Ataban el confesor por los pies una viga atravesada
despues de apretarle todo el cuerpo con fajas, y le ba
jaban con la cabeza hcia abajo una hoya llena de las
toas hediondas inmundicias y que se tapaba con unas
tablas escotadas que abarcaban el estmago. A poco se
subia la sangre la cabeza, salia por todas las abertu
ras y causaba dolores inexplicables. Los verdugos toma
ban la abominable precaucion de sangrar antes al con
fesor, para que no se ahogase desde luego y durase mas
tiempo el tormento; y le dejaban una mano libre para
que pudiera tocar una campanilla y avisar asi que rene
gaba del cristianismo.
Todos los misioneros fueron suces amente victimas
de estas atrocidades : la compaia de Jesus tuvo mas de
ciento y cincuenta mrtires, y casi otros tantos las r
denes de santo Domingo, san Francisco y san Agustin.
De los simples 6elcs perecieron una multitud innumera
ble. Los cristianos del reino de Arima, reducidos la
desesperacion por estos suplicios perpetuos, se levanta
ron el ao 1638 en nmero de unos cuarenta mil y
se apoderaron de una fortaleza, donde resolvieron de
fender su vida y su religion. El emperador reclam
para sujetarlos el auxilio de los holandeses, quienes tu
vieron la infame vileza de ceder los deseos de aquel:
batieron el fuerte con la artilleria de sus naves por es
pacio de quince dias, y los desventurados japoneses
fueron al cabo rendidos y sacrificados hasta el ltimo.
Por entonces public el emperador un edicto prohibien
do los europeos la entrada en el Japon pena de la vi
da : exceptu de esta prohibicion los holandeses por
el servicio que acababan de prestarle; pero con unas
condiciones tales que se parecian una apostasia for
mal. Fueron precisados omitir y ocultar toda seal
exterior del cristiano, como la cruz, la oracion y el
 116
oficio divino del domingo, no pronunciar jamas el
nombre de Jesucristo y pisar un crucifijo (execrable
impiedad!) antes de poner el pie en tierra. Hasta se les
mand demoler la factoria que habian construido poco
antes en Firando, porque habian grabado en el fron
tispicio el ao de la era cristiana , y luego fueron confi
nados una isleta cerca de Nangasaki. Al ao siguiente*
enviaron los portugueses de Macao una embajada al
Japon en nombre del rey de Espaa pidiendo permiso
para continuar alli su comercio; pero el emperador
mand prender los embajadores, y como se resistie
ran abjurar el cristianismo, ios conden muerte con
sesenta personas de su comitiva , todas las cuales prefi
rieron morir mas bien que apostatar. Desde aquel ins
tante la iglesia del Japon privada de pastores y sin es
peranza de recibirlos propendi rpidamente a su ruina.
Habian perecido millares de los cristianos mas fervoro
sos, y se tomaron nuevas disposiciones para descubrir
y exterminar los que quedaban. Todo japons fue obli
gado llevar encima algun signo exterior de idolatria:
los magistrados de policia recibieron orden de registrar
casa por casa en todas las ciudades para obligar todos
sus moradores que hiciesen un acto solemne de abju
racion del cristianismo pisando un crucifijo y la imagen de
la Virgen santisima. Estas medidas produjeron su efec
to. Apostataron una multitud de cristianos, y los demas
tuvieron que abandonar su patria dispersarse y escon-
cristianos fieles, siempre
amenazados de muerte, no dejaron de perpetuar toda
via por largo tiempo el cristianismo en el Japon , de
bautizar veces algunos idlatras y hasta de dar cada
ao muchos mrtires la iglesia (1).
Las turbaciones de la liga y la efervescencia de los
nimos que fue su consecuencia , habian dado cuerpo
ciertas opiniones muchas veces exageradas sobre los li

li) Charlevoix, Historia del Japon.

 117
mitos de la potestad temporal de la autoridad ecle
sistica, introduciendo asi en la facultad de teologia de
Paris unas semillas de division que se manifestaron es
pecialmente en los primeros aos del siglo XVII. Ya
hemos visto que esta facultad habia abrazado con calor
el partido de la liga , y a poco tiempo algunos doctores,
entre ellos Du val, se mostraron partidarios de las opi
niones llamadas ultramontanas, que parecia haberse em
peado aquella en combatir. Por otro lado otros mu
chos exagerando las mximas contrarias defendian unos
principios que menoscababan la incontestable autoridad
del sumo pontifice. A la cabeza de estos se hallaba el fa
moso Richer, cuya doctrina &ie al cabo justamente cen- .
surada. Naci de padres pobres el ao 1560 en la di
cesis de Langres, y habiendo pasado Paris encontr
proporcion de seguir los estudios, se gradu de doctor
en teologia y se distingui tanto por su talento, que fue
nombrado regente del colegio del cardenal Lemoine y
electo sindico de la facultfd de teologia en 1608. Habia
sido uno de los mas fogosos partidarios de la liga y aun
aplaudido en unas conclusiones pblicas el asesinato de
Enrique III por Santiago Clement; pero luego fue de
los que mas contribuyeron que la universidad recono
ciese Enrique IV, y se constituy defensor de las pre
tensiones del parlamento contra los derechos de la au
toridad eclesistica. Nombrado sindico emple su autori
dad para impedir en lo posible que se defendieran con
clusiones contrarias sus opiniones y la antigua doctri
na de la facultad. Esta oposicion se ech de ver parti
cularmente en una circunstancia solemne, que llam la
atencion de la corte y del parlamento. Los dominicos de
Paris con. motivo del capitulo general celebrado en el
mes de mayo de 1611 hicieron defender en sus escue
las unas conclusiones declarando que el sumo pontifice
es infalible: que su autoridad es superior la de los
concilios; y que le corresponde confirmar invalidar las
decisiones de estos. El sindico di quejas, y un bachiller
 -118-
de la Sorbona encargado por orden suya de impugnar
aquellas proposiciones sent en la disputa queeian he
rticas como contrarias la definicion del concilio de
Constanza. El nuncio que estaba presente, se ofendi mu
chisimo de tal calificacion. El parlamento por su parte
no se di por menos agraviado delas conclusiones; y
como excitaron violentos murmullos en el auditorio, el
cardenal du Perron puso trmino a la disputa despues
de declarar que aquellas cuestiones eran problemticas.
No obstante los dominicos publicaron al dia siguiente
otra conclusion, en la que se leia que solo al papa toca
ba decidir las cuestiones de f y que sus decisiones son
infalibles. En virtud de !a quejas del sindico prohibi
el parlamento defenderla no que se borrase aquel ar
ticulo; pero instancias del nuncio apoyadas por el car
denal du Perron di el canciller el permiso necesario y
la conclusion se defendi.
Con esta ocasion y para combatir la doctrina de di
chas conclusiones public Ridier solicitud del primer
presidente un breve escrito que se intitulaba: De la po
testad eclesistica y politica. En l defiende que toda co
munidad tiene natural y esencialmente el derecho de
gobernarse: que este derecho es anterior y superior al
que puede tener todo individuo de gobernar la comu.<
nidad: por ltimo que es imprescriptible, y ni el discur
so de los tiempos, ni los privilegios de los lugares, ni
la dignidad de las personas pueden prevalecer contra
este derecho natural. Aplicado luego este principio al
gobierno de la iglesia pretende Richer que a ella cor
responde esencialmente la jurisdiccion eclesistica el
derecho de decidir las cuestiones de f y hacer leyes de
disciplina: que Jesucristo confiri este derecho todo
el orden gerrquico en la persona de los apstoles y dis
cipulos: que por consiguiente la iglesia universal es la
nica infalible y el papa est sujeto la autoridad de los
concilios generales que representan la iglesia universal. De
ahi colige tambien que el papa no puede hacer leyes
 - 119
obligatorias , no que sean recibidas y confirmadas por
el asenso de la iglesia. Por ltimo sostiene que los prin
cipes tienen derecho de dar decretos sobre la disciplina
en lo que tora los bienes eclesisticos otras cosas
temporales, como tambien de velar por el cumplimiento
de los cnones en sus estados, y que asi se puede recur
rir legitimamente su autoridad por el recurso de
fuerza.
En cuanto sali luz este libro, se declararon contra
la doctrina contenida en l el nuncio, los obispos y mu
chos doctores , y se tomaron algunas medidas para que
le censurase la Sorbona. Mas el parlamento por un acuer
do del mes de febrero de 1612 prohibi la facultad de
liberar sobre este asunto, hasta que l tomase conocimiento
para juzgar acerca de lo que miraba al servicio del rey.
Entonces reuni el nuncio los obispos residentes en Pa-
ris, que se mostraban animados del mayor zelo con
tra la doctrina de Richer. El cardenal du Perron, arzo
bispo de Sens junt en Paris sus siete sufraganeos en
concilio provincial por marzo de 1612 hizo fuese con
denado el libro de Richer por contener muchas propo
siciones falsas , erroneas, escandalosas, cismticas y he
rticas. Con todo se acord aadir esta clusula la
censura : Sin tocar no obstante los derechos del rey y
de la corona, ni los derechos y libertades de la igle
sia galicana. A los pocos dias public el obispo de Paris
un edicto mandando leer esta censura en los plpitos
de todas las iglesias parroquiales. En el mes de mayo el
concilio provincial de Aix conden aquel libro sin la
clusula que acabamos de ver, y despues fue proscripto
en Roma. Al mismo tiempo se trabaj para quitar el
empleo de sindico Richer, y pesar de haber apelado
este al parlamento hubo orden del rey para llevarlo ade
lante. En consecuencia se procedi nombrar un nuevo
sindico, y se dispuso que este cargo hasta entonces
vitalicio durase en adelante solo dos aos y que se nom
brasen cuatro doctores para extender las conclusiones
 - 120 _
de la facultad que hasta entonces habia dispuesto el rec
tor solo. Publicaronse muchos escritos en francs y en
latin contra el libro de Richer, y se sealaron especial
mente el doctor Duval, el cura de san Benito Boucher,
uno de los partidarios de la liga, y los jesuitas Sirmond
y Eudemon Jean. Estas obras quedaron sin rplica,
porque Richer se le mand que no escribiese nada en
defensa de su libro. Mas no dej de conservar multitud
de secuaces entre los doctores, por lo cual dijo Du
val que seria conveniente para el bien de la religion que
no hubiese Sorbona.
Muchas veces se trat de persuadir Richer que
explicara su libro y se retractara de sus errores, parti
cularmente con motivo de una obra de Antonio de Domi-
nis, que fue censurada por la Sorbona en 1617. Domi-
nis que habia llevado veinte aos el hbito de la com.
paia de Jesus, la abandon por ambicion y obtuvo la
silla episcopal de Segnia y luego la arzobispal de Spala-
tro en Dalmacia. El entredicho de Venecia le pareci
oportuna coyuntura para distinguirse y lucir su eru
dicion. Defendi con calor la causa del senado; pero
conden sus escritos la inquisicion. Los halagos de los
protestantes y el deseo de propagar sus errores con
mas libertad le determinaron en 1616 pasar Ingla
terra, donde public al ao siguiente la Historia del con
cilio de Trento por Fr. Pablo Sarpi. Al mismo tiempo
di luz una obra intitulada Dela repblica eclesistica,
donde combatia el primado de la santa sede, la necesidad
de una cabeza visible en la iglesia , la obligacion del ce.*
libato y de los votos monsticos, el santo sacrificio de
la misa y otros puntos de la doctrina catlica. Defendia
como los protestantes que el orden no es sacramento:
que el episcopado no es mas que un simple ministerio
conferido por la eleccion de los fieles: que todos los
obispos tienen la misma potestad; y que el primado del
papa no es mas que una institucion meramente humana.
Esta obra le vali la gracia de Jacobo I, quien le confi
 -121 -
ri muchos beneficios pingues. Mas de alli unos cuan
tos aos pareci arrepentirse , y alentado por Grego
rio XV que le envi decir que podia volver sin miedo
Italia, subi al pulpito en Londres para retractar p
blicamente cuanto habia dicho escrito contra la igle
sia y el papa. Vuelto Roma en 1622 renov esta re
tractacion por escrito; pero al ao siguiente habiendo
sido interceptadas unas cartas que escribia Inglaterra,
se juzg que se arrepentia de su conversion: por lo
tanto mand Urbano VIII encerrarle en el castillo de
Santiingelo donde muri al cabo de tres aos. Aunque
recibi todos los sacramentos, fue tratado como relapso
y quemado su cadaver con sus obras en el campo de
Flora.
Richer que no asistia ya las juntas de la facultad,
no quiso tomar parte en la censura del libro de Domi-
nis , y se ve por unas notas que puso a esta mas adelan
te, que no la aprobaba en todos los puntos. Mas como
habia declarado positivamente que condenaba la doctri
na de este libro, se crey posible reducirle la re
tractacion de lo que habia escrito. A este fin dieron
algunos pasos el doctor Duval y algunos otros, y le
estrecharon tanto en diferentes ocasiones , que al cabo
en 1620 di una declaracion por. la cual desaproba
ba en general lo que por la obscuridad de su libro pu
diera interpretarse como que menoscababa la potestad
del sumo pontifice ; mas esta declaracion vaga se tuvo
por insuficiente. De alli dos aos habiendo publicado
el doctor Mauclerc una obra en favor de las opiniones
llamadas ultramontanas, Richer tuvo todavia la temeri
dad de reimprimir su libro. Como le quedaban aun al
gunos partidarios en la Sorbona, reuni unos cuantos
prelados el cardenal de la Rochefoucauld, limosnero ma
yor, y propuso que se hiciera firmar los secuaces de
Richer una frmula, en que se declarase entre otros
articulos que el papa puede hacer leyes obligatorias para
todos los fieles y toda la iglesia. Mas esla proposicion
 122-
no tuvo ningun efecto. En 1629 llam Richer el car
denal de Richelieu y le intim de parte del rey que pa
ra poner trmino la discordia en la facultad de teolo
gia firmase una declaracion cuyo modelo le entreg.
Entonces este doctor resolvi someterse y firm un es
crito, por el cual condenaba las proposiciones que habian
podido causar escndalo, y declaraba someter su libro
al juicio de la iglesia catlica romana y de la santa se
de apostlica, quien reconocia por juez infalible de la
verdad (1).
En los estados generales que se congregaron en Pa
ris por octubre de 1614, se suscitaron otros altercados
sobre los limites de la potestad del papa. El brazo ecle
sistico compuesto de ciento treinta y dos diputados,
cuya cabeza se hallaban los cardenales y los prelados
mas distinguidos del reino, resolvi pedir la publicacion
del concilio de Trento sin perjuicio de las libertades de
la iglesia galicana y de las regalias de la corona, y rog
los otros dos brazos que se unieran esta peticion. Mas el
estado llano lejos de conformarse con los deseos del cle
ro di quejas al procurador general , quien se opuso
enrgicamente tal proposicion, porque podia acarrear
nuevas turbaciones y promover un levantamiento de los
protestantes. Ademas para que se malograse el designio
del clero con mayor seguridad, se ech la voz de que
bu intencion era introducir la inquisicion en Francia.
El estado llano quiso incluir en los cuadernos de sus
peticiones un articulo enderezodo que se declarase
como ley fundamental del reino que teniendo el rey la
corona de Dios solo, no hay ninguna potestad en la
tierra , sea espiritual temporal , que tenga ningun dere
cho sobre su reino, ni pueda privarle de l, ni absolver
sus vasallos, bajo cualquier pretexto que sea, de la
fidelidad y obediencia que le deben: que esta ley debe-

(1) D'Avrignv, Mem. crist. Dupin, Hist ecles. del

siglo XVII.
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r ser tenida por sagrada inviolable como conforme
la palabra de Dios sin ambigedad ni restriccion: que
todos los diputados de los estqdos, todos los beneficia
dos y lodos los que ejercen cargo pblico, sern obliga
dos jurarla y firmarla; y que todos los que enseen
lo contrario sern castigados como reos de lesa majestad.
Habiendo tenido el brazo eclesistico una noticia vaga
de este articulo envi al arzobispo de Aix para pedir que
se le comunicase y representar al estado llano que no le
tocaba incluir en sus peticiones ninguna relativa la igle
sia sin conferenciar antes con el clero. Mas la respues
ta fue que se trataba nicamente de un reglamento de
policia; y hubo necesidad de practicar otra diligencia
para conseguir la comunicacion del articulo. La noble
za que habia incluido otro casi semejante en sus cua
dernos, no puso dificultad en omitirle. La determin
obrar asi una arenga del cardenal du Perron, quien
pas el dia 2 de enero de 1615 la sala del estado lla
no para persuadirle que siguiera este ejemplo. Decla
r que no habia disputa tocante la independencia de
la corona y la condenacion de las tentativas de asesina
to de los soberanos; pero aadi que no sucedia lo mis
mo por lo que miraba la potestad de absolver del ju
ramento de fidelidad los vasallos de un principe que
quisiera precipitarlos en la herejia: que no se podia ad
mitir el articulo sin exponerse un cisma proscribien
do una opinion considerada por mueho tiempo como
indudable y recibida todavia en buena parte de los es
tados cristianos: por ltimo que no correspondia la
autoridad secular decidir si una doctrina es no con
forme la palabra de Dios. Mas esta arenga no produ
jo efecto.
En el mismo dia .el fiscal Servin elev sus quejas
al parlamento acerca de las dudas que se ponian sobre
esta mxima: que ninguna potestad tiene derecho de
dispensar los vasallos del rey del juramento de fide
lidad. En consecuencia se di un acuerdo que confirma
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ba todos los anteriores en corroboracion de aquella m
xima y especialmente para la condenacion de Juan
Chatel y contra los libros de Mariana , Belarmino y Sua-
rez. Al dia siguiente se present el clero en cuerpo a
quejarse al rey y protest que si no se revocaba el
acuerdo, se retiraria. Dfcese que el cardenal du Perron
aadi que no ser un cismtico y hereje no se podia
pegara! papa una potestad indirecta sobre la autoridad
temporal de los reyes y por consiguiente el derecho de
deponerlos; y que estaba encargado de decir de parte de
todos los prelados que aun cuando hubiesen de pade
cer el martirio, no abandonarian aquella doctrina y que
excomulgarian cuantos osasen sostener la opinion con
traria. A los pocos dias hizo el clero nuevas instancias
que fueron apoyadas por el estado noble. El rey some
ti el asunto a las deliberaciones del consejo, y el princi
pe de Cond expuso que la doctrina que permitia de
poner los soberanos, conducia directamente inferir
que es licito asesinarlos, porque una vez absueltos los
vasallos del juramento de fidelidad pueden elegir otro
soberano que viene ser legitimo sus ojos; y si el
monarca depuesto pretende sostenerse en el trono de
clarandose en rebelion contra la autoridad del papa y
del nuevo rey, no es mas que un usurpador, reo de le
sa majestad y como tal proscripto por las leyes, de
suerte que puede ser licito cualquiera perseguirle y
darle muerte. Sin embargo el principe de Cond des
pues de este discurso fue de opinion que debia prohi
birse al clero y al estado llano toda disputa sobre este
punto y al parlamento la publicacion de su acuerdo.
El consejo adopt este parecer; mas en el interin se
public el acuerdo, y en virtud de nuevas quejas del cle
ro orden el rey al estado llano omitir su articulo. El
papa expidi breves al brazo de la' nobleza y al clero
dndoles gracias por el zelo que habian mostrado contra
un atentado que se encaminaba destruir la autoridad de
la santa sede y que provenia del mismo espiritu de faccion
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dominante en Inglaterra. Los prelados respondieron que
no se habian asustado ellos menos que el padre santo
de la avilantez de la herejia; pero que habian tenido el
consuelo de que los catlicos que se habian dejado sor
prender al pronto, conocieran que solo los pastores
toca decidir acerca de lo que mira la f.
E1 brazo de la nobleza se habia unido al eclesistico
para pedir la publicacion del concilio de Trento, y el dia
que se cerraron los estados, el obispo de Lucon Riche-
lieu, despues cardenal , pronunci una arenga muy enr
gica suplicando al rey otorgase la iglesia de Francia
lo que pedia hacia tanto tiempo. Mas los prelados echa
ron de ver bien pronto que no habia nada que esperar.
Asi tuvieron una junta en que se obligaron con jura
mento guardar los decretos del concilio, y dispusieron
ademas que a fin de hacer mas solemne la recepcion de
este se tuvieran dentro de seis meses concilios provin
ciales y despues sinodos diocesanos. Firmaron este acuer
do los cardenales Rochelo ucauld, du Perron y Gondi,
siete arzobispos, cuarenta y cinco obispos y treinta ecle
sisticos delegados. Se envi una diputacion al Louvre
para informar de lo determinado al consejo, que se mos
tr muy disgustado, y el tribunal del Chatelet de Paris
di una sentencia prohibiendo todos los eclesisticos
del distrito de su jurisdiccion considerar como publica
do el concilio, ni innovar nada en la policia eclesistica
sin licencia del rey so pena de embargo de las tempo
ralidades. Los protestantes reclamaron con calor, y el
de Cond descontento de la corte se uni estos here
jes por un tratado concluido en noviembre de 1615,
cuyo primer articulo prevenia que se desecharia como
contraria la autoridad real y los edictos de pacifica
cion la publicacion del concilio hecha por el clero. Esta
fue una de las condiciones que propuso en las negocia
ciones para la paz que se ajust al ao siguiente, y la
corte no titube en acceder ella. Estos sucesos estor
baron la reunion de los concilios provinciales como se
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babia resuello. Mas el cardenal de la Rochefoucauld,
obispo de Senlis, orden en un sinodo diocesano de 1620
que se observasen en su dicesis los decretos del triden-
tino excepcion de lo que tocaba los derechos y li
bertades de la iglesia galicana: no tardaron en imitar
este ejemplo muchos prelados, entre ellos el cardenal de
Sourdis, arzobispo de Burdeos.
Las peticiones del clero en los estados generales
comprendian una multitud de articulos, varios de los
cuales tenian por objeto mantener los derechos de la ju
risdiccion eclesistica contra las usurpaciones de los par
lamentos. Pidi especialmente un edicto para determi
nar las verdaderas libertades de la iglesia galicana y los
casos privilegiados, es decir, los delitos por los cuales
podrian los jueces seculares proceder contra los ecle
sisticos. Tambien suplic al rey que restableciese el
ejercicio de la religion catlica en el Bearn y mandase
restituir los bienes eclesisticos de que se habian apo
derado los calvinistas. A este intento habia publicado
ya Enrique IV diversos edictos que quedaron sin efec
to. Luis XIII los confirm por un decreto del ao 1617,
que tambien estuvo algun tiempo sin cumplimiento. La
reina madre, cuya incapacidad intrigas habian causado
muchos disgustos, fue separada de la corte, y era de te
mer de su ambicion que recurriese a guerra civil pira
apoderarse otra vez del mando; lo que sucedi puntual
mente. Los calvinistas envalentonados por estas circuns
tancias se resistieron someterse al edicto del rey
hicieron representaciones que parecian amenazas. Por
ltimo en octubre de 1620 apaciguadas las turbulencias
del reino pas Luis al Bearn para hacer cumplir su de
creto. En el camino supo que acababa de registrarle el
parlamento de Pau; pero sigui adelante, y hallandose
cinco leguas de esta ciudad, como le pidiesen sus r
denes para la ceremonia del recibimiento, respondi:
Entrar en la iglesia si la hay, y si no, quiero entrar
sin ceremonia; que no me estaria bien admitir honores
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en un lugar, donde no es gloricado Dios. Dict todos
las disposiciones necesarias para restablecer la religion
en la provincia, y repuso los catlicos en la posesion
de la iglesia mayor de Pau, donde dijo misa el obispo con
extraordinaria solemnidad. Este viaje sobresalt to
dos los protestantes que convocaron una junta en la Ro
chela. Concurrieron a ella diputados de todas lasprovin-
cias, y pesar de las reflexiones de los seores princi
pales los discursos fanticos de los ministros produjeron
una rebelion cuyas consecuencias se vern en breve. En
el mismo ao 1620 public el senado del Piamonte un
edicto desterrando de todos los estados del duque de
Saboya los que profesaban la pretendida religion re
formada.
De mucho tiempo atras se haban manifestada muy
vehementes disensiones entre los calvinistas de Holanda.
Santiago Arminio, ministro de Amsterdam y cate
drtico de la universidad de Leyden, declam publica
mente contra la doctrina fatalista de Calvino, y defendi
en unas conclusiones y en sus lecciones que los dogmas
sobre la predestinacion y la gracia admitidos en la refor
ma contenian manifiestas contradicciones, eran ademas
contrarios la bondad de Dios y no podian concillar
se ni con la prctica de la predicacion y de los sacra
mentos, ni con los deberes del cristiano. No tard en
juntar muchos partidarios; pero fue impugnado con ca
lor por Gomar, catedrtico de la misma universidad y
rigido calvinista. Estas disensiones estallaron en 1603,
y ambos partidos pelearon entre si en las escuelas, en
los templos y por medio de libelos. El sinodo provincial
de Rotterdam celebrado en 1605 orden todos los mi
nistros que suscribiesen de nuevo el catecismo y la con
fesion de f recibida entre los reformados. Mas los ar-
minianos se resistieron obstinadamente y pidieron la re
vision de ella , cuyo efecto presentaron un memorial
los estados, en que exponian sus opiniones impugna
ban la doctrina enseada en el catecismo calvinista. De
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aqui fue el darles el nombre de representantes', y como
los gomaristas respondieron con otro memorial re'
presentacion, se llamaron contrarepresentantes. No se
acab la disputa con la muerte de Arminio ocurrida en
1609. Vorstio que le sucedi y que se habia hecho jus
tamente sospechoso de socinianismo, fue destituido de su
ctedra los dos aos instancias del rey de Inglaterra.
No obstante como se habian multiplicado muchisimo los
arminianos y las disputas se acaloraban cada dia mas,
los estados dieron un decreto en 1614 prescribiendo la
mutua tolerancia ambos partidos y prohibiendoles dis
putar sobre los articulos que los traian divididos; pero
viendo los gomaristas el peligro que corria su doctrina,
lejos de someterse excomulgaron a los contrarios. Esta
medida atrevida excit violentas quejas: hubo asonadas
en diferentes lugares; y lodos los indicios eran de una
guerra civil inminente, cuando los estados resolvieron
convocar el fumoso sinodo nacional de Dordrecht. De
fendia los arminianos el fiscal Barneveldt, zelo-
80 republicano, que con su influjo contrariaba los pla
nes ambiciosos del principe de Orange. No dej este
de declararse favor de los gomaristas: visit las ciu
dades con tropas: destituy los magistrudos que pro
tegian las nuevas opiniones; y lleg lograr el consen
timiento de los estados para prender Barneveldt y al
gunos otros protectores de los arminianos.
E1 sinodo de Dordrecht se abri en noviembre
de 1618. Concurrieron l ademas de los principales
ministros de las provincias unidas muchos telogos di
putados por los reformados de Inglaterra, Escocia, el
Palatinado, la Suiza y otros paises calvinistas instan
cias de los estados. Tambien habian sido convidados los
reformados franceses ; pero como el edicto de Nantes
les prohibia admitir ningun extranjero en sus sinodos,
ni diputar nadie los de los otros paises, algunos de
los ministros principales se contentaron con enviar su
parecer por escrito. Los arminianos protestaron contra
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la autoridad del sinodo, el cual decian ellos que no po
da considerarse como legitimo pues no tenian voz de
liberativa , y sus adversarios los gomaristas eran al mis
mo tiempo jueces y partes. Este argumento era el que
habian alegado todos los protestantes para recusar el
concilio de Trento: los calvinistas en particular le habian
objetado los sinodos celebrados contra ellos por los
luteranos en Sajonia; y los arminianos no dejaron de
acotar estos ejemplos. Mas se les respondi que ellos
eran unos novadores y estaban sujetos como tales la
decision de la iglesia que seguia la antigua creencia: los
telogos anglicanos aadieron que la protesta era con
traria al ejemplo de los primeros concilios de Nicea,
Conslantinopla , Efeso y Calcedonia , donde no habian
dejado de ser jueces los obispos que se habian declarado
abiertamente contra el error. Los deHesse hicieron obser
var que si se tomaban en consideracion semejantes razones
no se podrian congregar jamas concilios legitimos, porque
los pastores y doctores son siempre los primeros opo
nerse las herejias nacientes; y todos los demas minis
tros hablaron en el mismo sentido. Por ltimo no se
omiti la advertencia de que los que desechaban las no
vedades no juzgaban su propia causa, sino la de Dios y
la iglesia. Esto, como se ve, era proclamar los princi
pios de la iglesia catlica y justificar la condenacion del
protestantismo. Pero no se arredraron los de Dordrecht
por estas contradicciones, y decidieron que los arminia
nos estaban obligados reconocer la autoridad del sino
do y someterse a lo que l resolviera. Habian reduci
do estos su doctrina cinco puntos principales, a saber,
que Dios resolvi por un decreto eterno salvar
todos los que creyeren en Jesucristo y observaren su
ley: que Jesucristo muri por todos los hombres:
que todos necesitan la gracia para obrar OT bien ; pero
que Dios no la niega nadie y todos son libres de re
sistirse ella consentir. Estos articulos fueron larga
mente discutidos y condenados al fin por un decreto
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del 6 de m.iyo de 1619. En l se confirmaron la pre
destinacion necesitante, la inamisibilidad de la justicia,
la certeza de la salvacion y todos los dogmas fatalistas
de Calvino. El snodo persuadido de su autoridad por la
palabra de Dios mismo y siguiendo las huellas de todos
los sinodos legitimos, tanto antiguos como modernos,
segun los trminos literales del decreto, juzg que los
ministros que se habian hecho cabezas de partido en la
iglesia, habian corrompido la religion, y fueron privados
de su empleo y declarados incapaces de ejercer ningun
ministerio eclesistico. Los estados generales confirma
ron las decisiones del sinodo, ordenando todos los mi
nistros conformarse con ellas, y los arminianos fueron
destituidos, encarcelados, desterrados y perseguidos de
todas suertes. Barneveldt fue sacrificado al rencor del
principe de Orange y condenado muerte , sin que le
valieran sus muchos aos ni 9us servicios. Grocio, con
denado tambien encierro perpetuo, logr escaparse
merced al ardid de su mujer que le encerr en una
arca. Asi unos sectarios rebelados contra el juicio de la
iglesia universal no tenian escrpulo de ponerse en con
tradiccion con los principios de la reforma y castigar
los que rehusaban ceder su autoridad. Los calvinis
tas franceses aprobaron las decisiones de Dordrecht en
los sinodos de Alais y Charenton celebrados el ao 1620.
Jacobo 1 trabajaba por apagar la discordia en In
glaterra y Escocia dictando algunas medidas contra el
puritanismo. En 1618 public una declaracion para au
torizar los bailes y otras diversiones con que se solaza
el pueblo en los dias festivos, mandando los obispos
que se leyese en las iglesias y los magistrados que
cooperasen al cumplimiento de esta disposicion como una
cosa importante para la dicha del pueblo y el aumento
de la iglesia*anglicana, porque segun l decia, debia es
torbar el embrutecimiento del pueblo y atraer a lo9
que no quisieran reunirse una iglesia austera, donde
todo causaba fastidio y tristeza : por este motivo estaba
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severamente prohibido los no conformistas puri
tanos tomar parle en los regocijos y diversiones comu
nes. En el mismo ao hizo Jacobo que reconociera su
supremacia eclesistica el parlamento de Escocia, y
luego quiso que se admitiesen algunos articulos de la
disciplina anglicana , cuyo objeto era que se recibiera
la Eucaristia de rodillas , que se diera en secreto en
ciertos casos , que se administrara el bautismo en las
casas particulares, que se confiriera la confirmacion
los nios y se observaran ciertas fiestas. A este prop
sito se tuvo un sinodo en Perlh , donde el arzobispo de
san Andrs hizo admitir estos articulos con algunas
modificaciones; pero produjeron extremado disgusto; y
Carlos I que sucedi su padre Jacobo en 1625, tuvo
que revocarlos de alli poco siendo al cabo victima del
fanatismo de los puritanos.
El parlamento de Tolosa conden la hoguera
en 1619 al italiano Vanini , que trataba de propagare!
ateismo en sus libros y discursos. Naci en el reino de
Npoles el ao 1585 , y estudi sucesivamente la filo
sofia , la medicina , la teologia y el derecho cannico.
Abraz el estado eclesistico, se orden de sacerdote y
poco empez viajar ya para propagar sus impiedades,
ya para esquivar mas facilmente el castigo que podian
acarrearle, mudando de nombre y residencia. Visit
muchas ciudades de Alemania , y pas Holanda y In
glaterra, donde fue reducido prision por su calidad
de sacerdote extranjero; pero no tard en recobrar lu
libertad : entonces fue Francia y despues de hacer
alguna mansion en Leon y otros lugares se traslad
Paris, donde public en 1616 Unos dilogos intitulados:
De los secretos admirables de la naturaleza , reina y
diosa de los mortales. La Sorbona conden esta obra que
reunia las impiedades del ateismo unas obscenidades
escandalosas , y el autor tuvo que fugarse. Busc uu
asilo en Tolosa y alli trat de propagar su doctrina;
mas fue preso. En los seis meses que dur el proceso
 - l3i
emple todos los medios hipcritas para librarse de una
sentencia condenatoria : se confesaba y comulgaba con
frecuencia; mas luego que se public la sentencia , no
admiti el ministerio de un sacerdote y declar abierta,
mente que no reconocia Dios. Primero le cortaron la
lengua y luego le ahorcaron, y su cadver fue quemado.
De nuevo se habian suscitado muy acaloradas dis
putas entre los dominicos y franciscanos de Espaa
tocante la inmaculada concepcion de Maria santisi
ma. Para terminarlas el papa Paulo V renov en 1617
las constituciones de Sixto IV y Pio V, confirmadas
por el concilio tridentino. Como ya hemos visto, estas
constituciones prohibian ensear pblicamente pre
dicar que la Virgen fue concebida en pecado original.
Gregorio XV prohibi por una bula de 24 de mayo
de 1622 defender esta opinion aun en las conferencias
particulares, y Alejandro VII confirm todas estas
prohibiciones. En el mismo ao 1617 aprob Paulo V
un nuevo instituto religioso bajo el titulo de Congrega
cion de sacerdotes pobres de la madre de Dios de las es
cuelas pias, fundado por el presbitero espaol don Jos
de Calasanz para la enseanza de los nios, especialmen
te de los pobres. Naci Culasanz en Peralta de la Sal, villa
de Aragon, 11 de septiembre de 1556. Sus padres don
Pedro Calasanz y doa Maria Gastn fueron de muy no
ble estirpe, y lo que mas importa, piadosisimos. Concluidas
las humanidades con aprovechamiento manifest Jos
decidida inclinacion al estado eclesistico y emprendi
los estudios teolgicos y cannicos, cuya terminacion
sevi en grande aprieto, porque su padre le instaba
contraer matrimonio y l tenia ya consagrada su virgi
nidad Dios. Por fin el Seor le sac del apuro afli
gindole con una enfermedad , de la cual se vali Jos
para obtener el consentimiento de su padre y poder
dedicarse al servicio del santuario. En efecto el dia
17 de diciembre de 1583 se orden de sacerdote los
veintiocho aos de su edad. La fama de su ciencia y
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virtud habia cundido tanto, que varios seores obispos
se disputaban la posesion del siervo de Dios queriendo
emplearle en sus dicesis; pero Jos quien destinaba
el cielo para mns alta empresa, despreci las dignida
des y honores eclesisticos, y llevado de superior ins
piracion dej su patria y parti para Roma. En esta ca
pital del orbe cristiano le llam la atencion y le con
trist sobre manera el misero abandono de los nios del
pueblo, que sin pan, sin educacion*y sin los mas indis
pensables rudimentos de la religion vivian como brutos
y corrian insensiblemente su perdicion. Desde luego
concibi el grandioso proyecto de sacar tantos milla
res de infelices de un estado tan abyecto j y venciendo
gravisimas dificultades y obstculos, que solo con la
ayuda de Dios pudieran haberse superado, consigui
abrir escuelas pblicas y gratuitas para la niez y en
particular para los hurfanos y desvalidos. Este es el ins
tituto que despues de varias vicisitudes fue erigido en
congregacion de votos simples por Paulo V y luego en
religion de votos solemnes por Gregorio XV 31 de
agosto de 1622. Jo? de Galasanz muri el 2o de agos
to de 1648 los noventa y dos aos de edad. Su larga
vida fue una continuada serie de virtudes, habiendo
sido especial modelo de fortaleza y paciencia enmedio
de los innumerables trabajos y sinsabores que hubo de
sufrir hasta de sus propios hijos. En vida y despues de
su muerte le ilustr el Seor con muchos insignes
milagros, los cuales se justificaron en los procesos de
su beatificacion y canonizacion. En el ao 1748 le bea
tific el gran pontifice Benedicto XIV, y en 1767 le
canoniz Clemente XIII. La religion de las escuelas pias
propagada rpidamente por todas las naciones catlicas
ha dado y sigue dando los pimos y sazonados frutos
que se prometi su esclarecido fundador (1).

(1) Como se trataba de un instituto que podemos lla

mar espaol por haberlo sido su fundador, hemos susti-
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Paulo V muri por enero de 1621. Es de notar en
alabanza de este papa que en la larga duracion de su
pontificado no dej de decir misa Di un solo dia. Tam
bien manifest la mayor solicitud por la propagacion
de la f en las Indias y el Jupon, donde envi multi
tud de obreros evanglicos y expidi breves de con
suelo los fieles perseguidos. Le sucedi en la silla
apostlica el cardenal Alejandro Ludovisio, generalmen
te estimado por su habilidad y prudencia : fue elegido
el dia % de febrero y tom el nombre de Gregorio XV.
En el mes de noviembre del mismo ao public el nue
vo papa una bula con diversas reglas acerca del cn
clave , siendo el objeto principal impedir las intrigas y
maquinaciones de los partidos, por cuyo motivo ordena
que se haga la eleccion por escrutinio secreto. Estas re
glas se confirmaron en otra bula del ao siguiente, y
en 1626 hizo lo mismo Urbano VIII, quien oblig ju
rar la observancia de ellas treinta y siete cardenales
residentes entonces en Roma. Gregorio XV prohibi
por su bula de 1622 todos los eclesisticos seculares
y regulares, exentos no, predicar y confesar sin la
"probacion del ordinario; pero no por eso se acabaron
las disensiones tantas veces renovadas sobre este punto.
Como el concilio de Trento que habia prohibido ya lo
mismo, no estaba publicado en Francia; los regula
res alegaban sus antiguos privilegios, y despues de
la bula de Gregorio XV se prevalieron de olra de
Pio V para sostener lo menos que una Vez dada la
aprobacion no podia revocarla el obispo. El cardenal de
Richelieu , habiendo congregado en 1633 los superio
res de los conventos de Paris, hizo que firmaran
nombre de todos los religiosos de sus respetivas rde
nes la promesa de no predicar ni confesar sin aproba
cion; y los obispos para obviar cualquier disputa to
cante la revocacion de las licencias resolvieron ge-
tuido los breves renglones del autor una noticia mas
extensa. (V. de los 11II. de la B. R.)
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neralmente no darlas mas que por tiempo limitado.
A peticion del rey Luis XIII erigi el papa en me
tropolitana la iglesia de Paris por bula del mismo
ao 1622 , dndole por sufraganeas las de Orleans,
Meaux y Chartres , a las que se agreg el obispado de
Blois creado en tiempo de Luis XIV. Esta creacion se
hizo en la vacante de la silla arzobispal de Sens, cuyo
cabildo no dej de formar oposicion ante el parlamento;
pero sin resultado. En el mismo ao expidi Grego
rio XV un breve dirigido al cardenal de la Rochefou-
cauld, limosnero mayor de Francia, autorizandole pa
ra establecer la reforma en los monasterios y conven
tos del reino. Este breve fue solicitado por Luis XIII,
quien se habian dado repetidas quejas acerca de la
ociosidad, relajacion y desrdenes que reinaban en
muchas casas religiosas , habitadas algunas por cinco
seis individuos solamente. Lo primero que hko el pia
doso cardenal , fue formar una junta consultiva com
puesta de un monje benedictino, un cartujo, un je
suita, un foliantino , un dominico, un minimo y al
gunos otros sugetos recomendables por su virtud y
ciencia; y despues de haber tenido muchas conferen
cias se publicaron los estatutos que habian parecido ne
cesarios para restaurar la disciplina regular. Mas cost
no poco trabajo que los admitieran varios monasterios.
Las congregaciones del Cistery de Claraval particular
mente manifestaron enrgica resistencia , y los monjes
enemigos de la reforma hallaron poderosos protectores.
que hicieron veces ineficaces las medidas del zeloso
cardenal. No obstante si no se consigui que floreciera
otra vez la antigua disciplina en todos los conventos,
por lo menos se desterr de ellos la licencia escan
dalosa.
La ordenanza de Blois y los concilios provinciales
tenidos en Francia en el siglo anterior habian prescrito
algunas reglas para la reforma de los monasterios; pero
las guerras civiles impidieron su cumplimiento y con
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tribuyeron tambien disminuir las reliquias de la an-'
tigua disciplina. Apenas se conservaban en muchas ca
sas algunos vestigios de la vida comun. El oficio pbli
co no se celebraba, era celebrado con extremada
negligencia: los monjes asi como los superiores vivian en
habitaciones particulares; y a la oracion, el trabajo, el
ayuno y el retiro habian sucedido la caza , la crpula y
las disipaciones mundana*. Estos desrdenes eran tan
graves, con particularidad en la orden de san Benito, que
el cardenal de Vaudemont, legado del papa en Lorena,
despues de algunos esfuerzos infructuosos para refor
mar los monasterios de esta provincia juzg el mal in
curable y seculariz dos abadias y varios prioratos. Por
ltimo el P. D. Desiderio, nombrado prior de la
abadia de san Vannes de Verdun en 1596 , emprendi
la restauracion de la antigua disciplina , y recibi en
breve machos novicios que se obligaron seguir la re
gla de san Benito en toda su estrechez. Algunos de
estos nuevos monjes llevaron la reforma la abadia de
Moyen-Mbutier ; lo oual di origen la ereccion de la
congregacion llamada de san Vannes y de san Hidulfo.
El papa Clemente VIII la confirm en 1604 y otorg
muchos privilegios los monasterios que .quisieran
agregarse ella. Crecia esta congregacion con tanta ra
pidez, que en pocos aos tuvo cerca de cuarenta mo
nasterios.
No tard en adoptarse esta reforma en algunas
abadias de Francia, y el capitulo general celebrado en
san Vannes el ao 1618 resolvi erigir en el reino una
nueva congregacion bajo el nombre de san Mauro, dis
cipulo de san Benito. En el mismo ao di Luis XIII
una real cdula para la ereccion de esta congregacion,
que fue confirmada en seguida por Gregorio XV con
los mismos privilegios que la de san Vannes. La re
forma se introdujo primeramente en Paris en el mo
nasterio de los ermitaos de san Guillermo, llamados
alli los de los mantos blancos. En 1631 la adoptaron
 137 _
los religiosos de san German de los Prodos, y los
dos aos logr el cardenal de la Rochefoucauld intro
ducirla en la abadia de san Dionisio. Desde entonces se
propag mas y mas por toda Francia, de suerte que la
congregacion de san Mauro se compuso de mas de
ciento ochenta monasterios bajo de un superior general,
al que eran adjuntos dos asistentes y seis visitadores,
elegidos cada tres aos en el capitulo general, donde se
nombraban tambien los superiores de cada monasterio.
El primer superior general fue el P. D. Gregorio Tar-
risse, que muri el ao 1648 en olor de santidad. Se
formaron unas constituciones encaminadas hacer unos
religiosos instruidos la par que piadosos , y en breve
empez esa no interrumpida serie de varones sabios,
cuyas vigilias han dado tanto lustre aquella congre
gacion.
Tambien florecieron de nuevo la primitiva disciplina
y la regla de san Benito en el monasterio de Port-
Royal, que tan clebre es en la historia del siglo XVII.
Era una abadia fundada en 1204 cerca de Clievreuse,
cinco leguas de Paris, pora religiosas cistercienses
por una seora de la casa de Montmorency: la direc
cion de este monasterio se encarg los monjes de la
abadia de Vaucernai , que apenas distaba una legua,
y se nombraron dos religiosos para confesores y cape
llanes de las monjas de Port-Royal. El rpido incre
mento de la comunidad oblig al poco tiempo agre
gar otro monje. La fundacion no era mas que para do
ce religiosas; pero en poros aos las donaciones sucesi
vas de Felipe Augusto, de Luis VIII, de san Luis, del
conde de Montfort y de otros varios seores aumenta
ron en trminos los rentas del monasterio, que se juz
garon suficientes para la manutencion de sesenta mon
jas por cmputo hecho en 1233 presencia del abad de
Savigni, delegado del capitulo general a este efecto.
Con el tiempo se introdujo la relajacion y casi se habia
olvidado la regla, cuando una abadesa de diez y siete
 - 138-
o8, la madre Angela Arnaldo, cuya vocacion podia
parecer muy sospechosa, form el proyecto de intro
ducir la reforma en aquel monasterio y lo logr. Ha-
bia tomado el hbito los ocho aos escasos, y habien
do profesado la edad de nueve en la abadia de Mau-
buisson fue nombrada por Enrique IV coadjutora de la
abadesa de Port-Royal. Aun no tenia once aos cuando
lleg ser abadesa Ulular en 1602. Entonces no ha
bia mas que diez monjas y dos novicias en Port.Royal.
La madre Angela Be conform durante seis aos con la
relajacion introducida por la costumbre; pero en 1608
conmovida con un sermon sobre los deberes de la vida
monstica resolvi practicar la regla en todo su rigor
y emplear todos sus esfuerzos para hacerla observar
sus monjas. Como sus votos hechos en edad incompeten
te podian reputarse por invlidos, los renov en 1610:
luego mand levantar tapias al rededor de su monas
terio que no tenia mas que una mala cerca de tierra,
caida'casi en todas partes, y sus exhortaciones, apoya
das por su ejemplo , produjeron tanto efecto en las
monjas, que en poco tiempo se vieron observados en
Port-Royal el ayuno, la abstinencia de carne, las vi
gilias de la noche y todas las austeridades de la regla.
Esta reforma es la primera que se introdujo en la or
den del Cister. No dej de encontrar contradictores;
pero varios monasterios resolvieron abrazarla , y el ge
neral cisterciense comision la madre Angela para
que pasara en persona Maubuisson, fin de esta
blecer la reforma, y enviara algunas de sus monjas
otros conventos para el mismo objeto. Aumentse con
siderablemente el nmero de novicias en Port-Royal,
cuyo edificio fue en breve muy estrecho para tantas
monjas. Entonces la abadesa con el beneplcito del
rey traslad la comunidad una casa mas capaz, com
prada en el arrabal de Santiago de Paris. Esta trasla
cion se hizo en el ao 1626, y al siguiente la abadesa
solicit y obtuvo una bula del papa Urbano VIH, por
 -139-
la que quedaron sujetos dichas monjas la jurisdiccion
del arzobispo de Pars. De alli a tres aos la madre
Angela por recomendacion de lh reina Mara de M-
dicis obtuvo una real cdula de Luis XIII, en la que
declaraba este renunciar su derecho de nombramiento
y que el cargo de abadesa antes perpetuo seria sola
mente trienal y eleccion de la comunidad. Habiendo
aprobado el papa esta innovacion renunci la madre
Angela la abadia y se eligi una abadesa trienal.
Al principio del siglo XVII Fr. Sebastian Michae-
lis, prior de los dominicos de Tolosa, habia introduci
do la reforma en este convento y otros varios del Lan-
gedoc en 1607 hizo que se recibiera tambien en el
convento de san Maximiano de Marsella, de que le
nombr prior el rey Enrique IV. Al ao siguiente
erigi Paulo V los conventos reformados en congrega
cion particular, independiente de los provinciales do
minicos, y el P. Michaelis fue elegido primer vicario
general de ella. Cinco seis aos mas adelante fund
en Paris el convento de los dominicos de la calle de
san Honorato, donde muri en 1618. A poco tiempo
cont esta congregacion con muchas casas en las diver
sas provincias de Francia. El P. Juan Bautista Carr,
maestro de novicios en el convento de Paris, obtuvo
en 1629 un breve de Urbano VIII, que ordenaba que
todos los novicios deberian formarse en conventos de
perfecta regular observancia; cuyo iin se construy
una casa en el arrabal de san German, de la que fue
nombrado superior el P. Carr. El cardenal de la Ro-
chefoucauld emple su autoridad para reformar los ca
nnigos reglares. Lo primero que hizo fue introducir la
reforma en el monasterio de santa Genoveva , cuyo abad
era; y como solo unos pocos cannigos estaban dispuestos
a sujetarse ella, llam doce de la abadia de Senlis, donde
el P. Carlos Faur habia restablecido la antigua disci
plina hacia algunos aos. Al mismo tiempo el cardenal
hizo renuncia del titulo de abad y obtuvo real cdula
 -140
de Luis XIII con fecha 22 de febrero de 1622, en que
se prevenia que los cannigos de santa Genoveva reco
brarian su antiguo derecho de elegir abad y que se
repetiria la eleccin cada tres aos. Habiendo abrazado
muchas casas esta reforma , las erigi el papa Urba
no VIII en congregacion, cuya matriz fue la abadia
de santa Genoveva. El P. Faur fue elegido superior ge
neral, y esta congregacion se propag de tal modo en
adelante, que tuvo cerca de cien abadias prioratos en
Francia y muchas casas en los Paises Bajos. Las aba
dias de Ardeine, Belle-Etoile y Silly se unieron tam
bien para reformar la orden de los premostratenses.
Mas esta loable empresa tropez con tantos obstculos,
que los cannigos reformados tuvieron que recurrir
al sumo pontifice, quien por un breve del ao de 1628
encarg al cardenal de la Rochefoucauld de mantener
la reforma introducida en aquellas tres casas. No obs
tante el abad de Ardeine destituy en 1630 al prior
de este monasterio, y el capitulo general le puso en en
tredicho juntamente con algunos otros religiosos. Mas
el cardenal los rehabilit en sus empleos prohibiendo
turbarlos en la posesion de ellos pena de excomunion,
hizo confirmar esta medida por un acuerdo del con
sejo.
Poco tiempo despues fue comisionado para introdu
cir la reforma en la orden de los trinitarios. Habia em
pezado aquella en Espaa fines del siglo precedente,
y deseando algunos frailes franceses que fuesen refor
mados sus conventos, recurrieron al papa Urba
no VIII, quien di esta comision al cardenal ya nom
brado. El general quiso oponerse y entabl recurso de
fuerza ante el parlamento de Paris; mas el rey avoc
el negocio al consejo , quien autoriz al cardenal para
llevar adelante la reforma. Facil era de juzgar por un
solo hecho cun necesaria habia llegado ser esta. La
regla de los trinitarios los obligaba reservar la ter
cera parte de sus rentas para la redencion de los cau
 - 141 -
tivos; y sin embargo el convento de Pars que tenia
diez mil libras al ao, sin contar el pie de altar, no
reservaba mas que diez y ocho para aquel objeto.
En 1621 aprob Gregorio XV la congregacion de
nuestra Seora del Calvario, fundada cuatro aos an
tes por Antonia de Orleans bajo la direccion de fray
Jos de Tremblai , religioso capuchino, clebre por el
valimiento que tuvo con el cardenal de Richelieu, y
por la habilidad que mostr en muchos asuntos y
negociaciones que se le encargaron. Antonia de Orleans,
hija del duque de Longueviile y viuda del marqus
de Belle-Isle, abraz despues de la muerte de este la
vida religiosa en el monasterio de las folianlinas de
Tolosa , donde llevaba cinco aos de residencia cuando
Enrique IV la nombr coadjutora de Fontevrault.
Aqui tuvo ocasion de conocer Fr. Jos, el cual tra
bajaba por restaurar la disciplina monstica en aquella
clebre orden, y ella se aplic al mismo empeo con
tanto zelo como fruto. Despues habiendo logrado que
se aceptase su renuncia se retir al monasterio de
Lencloitre, dependiente de Fontevrault, y con noticia
de la reforma que queria introducir, acudieron al pun
to de todos los conventos de la orden monjas dispues
tas abrazarla. Entonces form Fr. Jos el plan de
la congregacion del Calvario, cuya primera casa fue
fundada en Poitiers, donde se traslad en 1617 An
tonia de Orleans con veinticuatro religiosas, y en ella
muri al ao siguiente en olor de santidad. La reina
Maria de Mdicis fund poco tiempo otro monaste
rio en Angers y otro eu Paris, que vino ser la casa
matriz de la congregacion. (1).
Algunos aos adelante instituy san Vicente de
Paul los. sacerdotes de la mision, llamados lazaristas
causa de haberseles dado por casa principal el priorato

(1) D'Avrigny, Mem. crist. Helyot, Historia de

las rdenes monacales.
 - 142
de san Lzaro. El santo fundador naci en 1576 en el
lugar de Paul cerca de Dax en la Guiena, hoy pro
vincia de las Landas: sus padres eran pobres, pero vir
tuosos. Estudi las humanidades con los franciscanos de
Dax, y luego pas cursar teologia Tolosa (1), don
de se orden de sacerdote en 1600. De alli poco tiem
po volviendo de Marsella n Narbona fue apresado por
unos piratas y conducido Tunez en Berberia, donde
estuvo esclavo cerca de dos aos. Por ltimo logr con
vertir a su ltimo amo que era un renegado piamon-
ts, y se embarc con l en un esquife para regresar
FranciB. Felizmente arribaron Aguasmuertas en
junio de 1607 y de alli pasaron Avion pura presen
tarse al vicelegado, quien los llev los dos Roma.
Vicente no tard en ser conocido del embajador fran
cs, que le encomend una comision importante y
le envi Paris. Aqui lleg principio del ao 1609,
y tuvo varias conferencias con el rey. El esplendor de
sus virtudes le granje en breve mucha nombradia.
Iba visitar y servir los enfermos de los hospitales
y se empleaba con infatigable zelo en la instruccion y
socorro de los pobres. Por la comunidad de las buenas
obras se uni estrechamente con Pedro de Berulle, el
cual hizo que se diese en 1611 el curato de Clichi
Vicente, cuyo ministerio produjo l0s frutos mas satis
factorios. A fines de 1613 dej este curato para en
cargarse de la educacion de los hijos del seor deGondi:
uno de estos fue despues el cardenal de Ketz, tan famoso
en las guerras civiles de la Fronda. De alli cuatro aos
habiendo acompaado la familia de Gondi la dicesis
de Amiens, hizo una mision cuyos felices resultados le
infundieron desde luego la idea de formar una congre
gacion de misioneros para instruccion de la gente del

(1) San Vicente de Paul estuvo en su juventud en

Espaa y estudi tambien teologia en Zaragoza.
(V. de los RR. de la B. R.)
 143
campo. Durante cinco meses sirvi de ecnomo la par
roquia de Chatillon.les Dombes en la Bresa, y en tan
breve espacio de tiempo produjo su zelo infinitos bie
nes: convirti muchos herejes, reanim la piedad
entre los fieles, termin multitud de pleitos y discor
dias instituy una hermandad de caridad, que fue el
modelo de todas las que se establecieron muy luego en
Francia. Habiendo vuelto Paris por las vivas instan
cias de la familia de Gondi no dej de ejercitar su
zelo en los campos y lugares y de hacer muchas misio
nes en 1618 y los aos siguientes en las dicesis de
Beauvais, Soissons y Sens. Al mismo tiempo continua
ba visitando los hospitales y las crceles. Se consagr
con particular conato al alivio de los condenados ga
leras, que antes de ir su destino estaban sepultados
en obscuros y hediondos calabozos, donde sufrian una
miseria espantosa. Fueron tan eficaces sus desvelos para
mejorar la suerte de estos infelices y traerlos los
sentimientos de religion, que Luis XIII le nombr
en 1619 capellan mayor de las galeras de Francia
para extender esta buena obra todos los forzados.
Vicente visit poco despues las prisiones de los de Mar
sella y Burdeos, y sus tiernas exhortaciones produjeron
efectos maravillosos. Por ltimo llevando adelante el
proyecto que habia formado para la instruccion de los
habitantes del campo, instituy en 1625 la congrega
cion de la mision, que fue aprobada por Francisco de
Gondi , arzobispo de Pars, y establecida al principio
en el colegio de los buenos nios. Luis XIII la auto
riz por una pragmtica del mes de mayo de 1627,
y Urbano VIII la confirm por una bula de enero
de 1632, A fines de este mismo ao entr la congre
gacion en posesion del priorato de san Lzaro, en don
de san Vicente estableci muy luego conferencias ecle
sisticas que se celebraban todos los martes bajo su
direccion, asistiendo ellas una multitud de sugetos
distinguidos, entre los cuales son dignos de notarse el
 144 -
clebre Godeau, despues obispo de Vence, Pavillon
que lo fue de Aletb, y Olier, fundador del seminario
de san Sulpicio. La congregacion de los lazaristas junt
las misiones rurales las de los paises de infieles y la
direccion de los seminarios, y en pocos aos cont buen
nmero de fundaciones. Por un decreto de 1816 fue
restablecida en Francia. Mantiene misioneros en Cons-
lantinopla y otras ciudades de la Turquia, los envia
hasta la China, y posee ademas diversas fundaciones en
Italia y Espaa (1).
San Francisco de Sales habia trabado estrecha amis
tad con san Vicente de Paul, y en 1620 le encomend
la direccion del monasterio de la visitacion que acaba
ba de fundarse en Paris. El santo prelado, cuyas luces
y virtudes eran la admiracion de los principes y los
pueblos, habia sido enviado con el cardenal de Saboya
dicha capital hcia fines del ao 1618 para justar la
boda del principe de Piamonte con Cristina de Fran
cia , hermana de Luis XUI. Esta princesa oblig al
santo obispo aceptar el cargo de su primer capellan;
pero l no consinti sino con dos condiciones: la una
que este cargo no le estorbaria para residir en su di
cesis; y la otra que no percibiria sueldo cuando
no le ejerciese. En vano se opuso la princesa esta
ltima condicion. El cardenal de Gondi , admirado de
las conversiones que obr en Paris san Francisco de
Sales, quiso tenerle por coadjutor y sin dificultad ob
tuvo el beneplcito del rey; mas el santo no quiso de
jar la silla donde le habia colocado la divina providen
cia. De vuelta Annecy continu predicando y ejer
ciendo las demas funciones del ministerio pastoral con
un zelo que aniquil muy en breve sus fuerzas. En
tonces quiso tener un auxiliar y puso los ojos en su
hermano Juan Francisco de Sales, que de mucho tiem
po atras era vicario general de la dicesis. No podia

(1) Abelly, Vida de S. Vicente de Paul.,

 145
elegir un eclesistico mas virtuoso ni mas capaz; con
todo eso temiendo dejarse, llevar de los sentimientos
de la naturaleza consult antes los mas santos prela
dos, entre ellos el cardenal Federico Borromeo, primo
y sucesor del santo arzobispo de Milan, quien imita
ba en todas las virtudes. El coadjutor de Ginebra fue
consagrado en enero de 1621 bajo el titulo de obispo
de Calcedonia. l ao siguiente san Francisco cuya
salud se debilitaba cada dia mas, recibi una caria del
duque de Saboya que le mandaba pasar Avion,
donde se proponia ir l para tener una entrevista con
el rey de Francia. El santo prelado quiso marchar
pesar de las reflexiones de su hermano y de su clero
que temian las resultas de aquel viaje. Tambien l te
nia un presentimiento de su fin prximo y dispuso su
testamento. Volvi de Avion en la comitiva del rey
hasta Leon , donde no quiso otro alojamiento que el
cuarto del hortelano del monasterio de la visitacion.
Su extenuacion no fue obstculo para que se entregase
los acostumbrados afanes de su zelo. Predic en la
iglesia de los jesuitas y en el convento de los recoletos,
donde bendijo una cruz erigida por la reina madre. El
dia de Navidad confes al principe y la princesa de
Piamonte, y despues de decirles misa visti el hbito
de la visitacion dos novicias y predic sobre el mis
terio del dia Al siguiente sinti un debilitamiento ex
traordinario, que no quit para que dijese misa y tra
tase de algunos asuntos relativos su iglesia; pero fue
preciso meterle en la cama y no tard en declararse
una apoplegia. Apenas cundi la noticia de su enfer
medad, acudieron en tropa los seores y prelados
para verle y pedir la bendicion. El duque de Nemours
atormentado de la gota hizo que le llevaran casa del
santo. El vicario general de Leon orden rogativas y
mand exponer el santisimo sacramento en todas las
iglesias para alcanzar la curacion del santo obispo. El
P. Ferrier de la compaia de Jesus, que no se separaba
t. 52. 10
 146
de l , le propuso hacer esta splica de san Martin:
Seor , si todavia soy necesario vuestro pueblo, no
rehuso el trabajo. La profunda humildad de Francisco
no le permiti hacer esta splica, y en vez de ella re
piti muchas veces: Yo no soy mas que un siervo inu
til, de quien no tienen ninguna necesidad Dios ni su
pueblo. Por ltimo despues de haber recibido todos
los sacramentos de la iglesia con un fervor extraordi
nario espir el 28 de diciembre de 1622 la edad de
cincuenta y seis aos. La fama de los muchos milagros
obrados en su sepulcro en otros lugares por su inter
cesion hizo que muy luego se solicitase su canonizacion,
la cual fue decretada por Alejandro VII en 1665
instancia del clero de Francia y de los mas de los prin
cipes cristianos. Entre otros muchos milagros probados
juridicamente la bula de canonizacion marca especial
mente la resurreccion de dos muertos y la curacion de
un ciego de nacimiento. San Francisco dej escritas mu
chas obras de piedad llenas de una uncion tierna y per
suasiva y de esa suavidad atractiva que constituia su
caracter y conquistaba los corazones mas empedernidos,
porque nadie supo mejor el secreto de llevar la per
feccion sin esfuerzo por decirlo asi y hacer amar la
virtud por la eficacia irresistible de sus lecciones y
ejemplos. Sus obras principales y mas conocidas son las
cartas espirituales, el tratado del amor de Dios y la
introduccion la vida devota.
El papa Gregorio XV muri el dia 8 de julio
de 1623. En el ao anterior haba canonizado los ce
lebrrimos santos Ignacio de Loyola, Francisco Javier,
Felipe Neri y Teresa de Jesus. Le sucedi el cardenal
Mafifeo Barberini, que fue electo el 6 de agosto y tom
el nombre de Urbano VIlI. Era recomendable por su
piedad y talento, y antes de vestir los ornamentos ponti
ficales se postr delante del altar y suplic Dios que
le quitase la vida si preveia que no habia de ser util
la iglesia su exaltacion. Al ao siguiente hizo algunos
 _ 147-
estatutos tocante al hbito de ciertas rdenes regulares:
prohibi los recoletos llevar sandalias y capucha pun
tiaguda como la de los capuchinos y los antiguos car
melitas tomar el hbito y el nombre de los reformados.
Tres aos despues di una nueva bula para confirmar
los capuchinos el titulo de franciscanos, que les era
disputado por los menores so pretexto que no subian
hasta san Francisco cuya regla observaban sin las mi
tigaciones introducidas entre estos ltimos. En fin eu
1641 orden el pontifice los premostratenses de
Espaa que volviesen tomar el antiguo hbito que ha
bian abandonado hacia poco, y el titulo de fray al que
habian sustituido el de padre. Estos reglamentos que
pueden parecer minuciosos, tenian no obstante un objeto
importante, porque se encaminaban ya mantener la
regularidad y modestia del estado religioso, ya evi
tar las equivocaciones de los fieles que se engaaban
con la semejanza dejos hbitos al distribuir sus limos
nas. La congregacion del concilio de Trento para qui
tar los regulares toda ocasion de vagancia decret
en 1624 que los superiores de las rdenes no autorizasen
el pase de sus inferiores otra mas austera no estar
bien ciertos de que serian admitidos y entrarian inme
diatamente en ella. El mismo uo prohibi Urbano VIH
exponer la veneracion pblica las imgenes de los
que habian muerto en olor de santidad, encender ci
rios sobre sus sepulcros y publicar sus milagros sin la
aprobacion del ordinario. Por una bula del ao 1630
extingui la congregacion de las jesuitas establecida sin
aprobacion de la santa sede en una parte de Italia y
en la Alemania baja. Eran unas mujeres devotas que
vestian el hbito religioso , hacian votos simples y ad
mitian nias educandas. Tambien debemos hacer mencion
de otra bula expedida eu este mismo ao 1630, por
la cual concedi Urbano VIH el titulo de eminencia
los cardenales que no tenian antes mas que el de ilustri-
sima. Este pontifice incorpor al patrimonio de la igle
 -148
sia el ducado de Urbino y otros estados que Julio II
habia dado en feudo su familia; pero no pudo pre
servarse de la pasion tan comun de engrandecer sus
parientes. Nombr cardenales dos sobrinos suyos y
un hermano que habia tomado el hbito de lego capu
chino.
A fines del siglo anterior se habia formado en Es
paa una secta de fanticos que se llamaban iluminados,
y cuyas doctrinas anlogas la de los begardos y quie-
tistas propendian introducir bajo el pretexto de una
espiritualidad mas perfecta todas las ilusiones y deli
rios de la imaginacion, la indiferencia hcia todos los
actos exteriores de la religion, el desprecio de la dis
ciplina eclesistica y el desorden de, las costumbres.
Sus errores cundieron principalmente en Andalucia.
El inquisidor general los conden en 1623 por un
edicto en que prometia el perdon Jos que se habian
dejado seducir, si acudian retractar sus errores en el
espacio de treinta dias y delatar sus seductores. El
edicto produjo su efecto, porque se presentaron siete
ocho mil personas hacer la declaracion propuesta
y no se oy hablar mas de esta secta en Espaa. Pero
de alli algunos aos penetr en Francia y fueron sedu
cidas una multitud de personas primero en Chartres y
luego en la Picardia. Dos capuchinos acusados de propa
gar las mximas perniciosas de estos sectarios fueron
encerrados en la Bastilla, y el rey di orden los
jueces de Roye y Montdidier donde se mostraba el
error con mas osadia, para proceder una informa
cion sumaria contra los culpados. Las principales cabe
zas eran el fnatico Labadie, confesor de las religiosas
hospitalarias de Montdidier, que despues de haber sido
jesuita y cannigo de Amiens concluy por hacerse
calvinista, y Guerin, cura de Roye; por lo cual se les
di estos sectarios el nombre de guerinos.
Como la mision de Constantiuopia estaba bajo la
proteccion de la Francia, Urbano VIII nombr supe
 149
rior de ella en 1625 al capuchino Fr. Jos, quien apro
vech su valimiento para sostenerla y aumentar el n
mero de los operarios evanglicos en todas las provin
cias del imperio otomano. Por entonces los jesuitas
portugueses persuadieron al emperador de Etiopia
Abisinia' que volviera al gremio de la iglesia romana.
Este principe llamado Segud escribi al rey de Espaa
y al sumo pontifice pidiendo un patriarca catlico y
mayor nmero de misioneros , y en cuanto llegaron
hizo una profesion de f catlica y un juramento de
fidelidad y obediencia la santa sede en manos del pa
triarca. Oblig prestar el mismo juramento todos
los grandes del reino y despues public un edicto orde
nando todos sus vasallos abjurar la herejia, es decir
el eutiquianismo , y abrazar la comunion romana pe
na de la vida. Este decreto produjo muchos levanta
mientos. El pueblo tom las armas en varias provin
cias, y habiendose dado diversos combales en los que no
siempre llev el emperador la mejor parte, como cun
diese cada vez mas la rebelion, se vi obligado revo
car el edicto y dejar sus vasallos la libertad de con
ciencia. El emperador Segud muri poco, y su hijo
y sucesor Basilides se declar muy luego contra los ca
tlicos. Primeramente mand prender su tio que
nicamente le habia prestado juramento de fidelidad
con la condicion de que mantendria la f de la iglesia
romana , y en 1634 orden al patriarca y todos los
misioneros que salieran de sus estados. Algunos seo
res catlicos tomaron las armas para defenderlos y li
brar al principe encarcelado; pero no consiguieron
otra cosa que encender ma violenta persecucion. El
emperador decret rigurosas pesquisas contra los cal-
lieos, y muchos de estos fueron condenados muerte.
Los misioneros jesuitas propusieron al virey de las In
dias emplear la fuerza de las armas para defender
los catlicos y reducir al emperador. Lo mismo poco
mas menos dijeron en Roma ; lo cual hizo creer que
 150-
su zelo imprudente podia ser una de las causas de la
persecucion, y el papa encarg aquella mision los
capuchinos franceses. Seis de estos pasaron la Abisi-
nia; pero en cuanto fueron conocidos, sufrieron la
muerte (1).
Una multitud de religiosos de diferentes rdenes
continuaban propagando las luces del Evangelio entre
las hordas salvajes de Amrica. Se habian erigido suce
sivamente muchas sillas episcopales con las correspon
dientes metropolitanas en Mjico , Nueva Espaa, el
Brasil, el Per y las Antillas, y varias de ellas fueron
ocupadas por religiosos dominicos de otros institutos,
que se granjearon la admiracion por su zelo infatigable
para propagar la f, conservar la pureza de las costum
bres y mantener la disciplina. Tambien se habian fun
dado universidades en Mjico, Lima y otras ciudades,
y casi todas las ctedras las desempeaban religiosos.
Por ltimo los much.0s conventos establecidos en dife
rentes lugares servian para formar misioneros que iban
por los bosques, los montes y los lugares mas inaccesi
bles buscar los naturales del pais instruirlos en las
verdades cristianas. Entre los obreros evanglicos cuyo
zelo y afanes contribuyeron mas los aumentos de la
f en el nuevo continente, deben citarse san Luis Bel-
tran, religioso dominico, que instruy y bautiz una mul
titud de idlatras en la provincia de Cartagena de In
dias y en las comarcas limitrofes : muri fines del
siglo anterior y fue canonizado en 1671; Santo Toribio
Alfonso de Mogrovejo , arzobispo de Lima imitador
perfecto de la caridad, desvelos y trabajos de los aps
toles , que muri en 1606 despues de haber desempe
ado el ministerio episcopal con incansable afan y asom
broso fruto por espacio de veinte y cinco aos; y san
Francisco Solano, fraile menor de la estrecha observan-

(1)' Lobo, Relac. de Abisin. Tellez, Hist. de

Etiopia.
 151 -
cia, que muri en Lima en 1610, habiendo ilustrado el
nuevo mundo con su ardiente caridad y todo gnero de
virtudes cristianas. Benedicto XIII canoniz en 1726
estos dos ltimos siervos de Dios. Mas adelante veremos
fb que trabajaron los jesuitas para convertir y civilizar
los salvajes del Paraguay.
El famoso cardenal de Richelieu, nombrado primer
ministro de Luis XIII en 1624, emprendi y consi
gui abatir en Francia la pujanza de los calvinistas, cu
yo espiritu sedicioso no cesaba de ocasionar turbulen
cias. En 1620 se juntaron en la Rochela , y no obstan
te la resistencia de los seores principales se resolvi la
guerra por los discursos fanticos de los ministros. Di-
vidieronse las provincias entre ocho comandantes, y fue
nombrado capitan general el duque de Bouillon; mas
la experiencia de lo pasado le determin estarse
quieto, asi como el mariscal de Lesdiguieres , goberna
dor del Delfinado; y aun este hizo mas, que se incor
por al ejrcito del rey para batir los rebeldes. Ha
cia mucho que se habia convencido de los errores del
calvinismo, y cediendo por fin la persuasiva elocuen
cia de san Francisco de Sales hizo abjuracion de aque
llos en 1622; con lo cual fue promovido la dignidad
de condestable. La guerra dur unos dos aos, y los cal
vinistas se vieron obligados a pedir la paz despues de
haber perdido muchas de sus plazas de rehenes. En la
segunda rebelion ocurrida tres aos adelante perdieron
las islas de Rh y Oleron ; con lo que se enflaquecieron
mas. Finalmente despues de haber obtenido de nuevo
la paz en 1626 llamaron los ingleses en su ayuda al
oo siguiente, y acudi el duque de Buckingham con
una flota poderosa arrojar de la isla de Rh las tro
pas reales; pero tuvo que retirarse vergonzosamente.
Entonces resolvi el cardenal de Richelieu arrebatar la
Rochela los calvinistas; y para quitarles los auxilios
que podian esperar de Inglaterra, mand construir en
alta mar un fuerte dique que cerraba el paso las na-
 152
ves; obra digna de su ingenio. Luego puso por tierra
el cerco de la ciudad, donde muy luego lleg ser tal
el hambre, que dicen perecieron cerca de doce mil per
sonas. El valor el fanatismo de los rocheleses pugn
largo tiempo con estos terribles apuros; pero al cabo nt>
esperando ya ningun socorro resolvieron rendirse dis
crecion. Se emplearon dos dias en dejar limpia la ciu
dad, cuyas calles estaban sembradas de cadveres y de
moribundos, y despues hizo el rey su entrada el 1. de
noviembre de 1628. Restableci la religion catlica,
mand arrasar las fortificaciones y aboli perpetua
mente er derecho de concejo con todos los privilegios
de los habitantes. Asi fue reducida los quince meses
de asedio aquella ciudad rebelde que era el baluarte
del calvinismo mas de sesenta aos hacia. Los ingleses
habian enviado sucesivamente dos fuertes escuadras
para socorrerla; pero no pudieron forzar el dique. El
rey Carlos I quiso en cierto modo vengarse de este re
vs lomando represalias de los catlicos de sus estados:
renov todos los edictos anteriormente promulgados con
tra ellos y mand prender todos los eclesisticos se
culares y regulares. Mus esta medida se redujo a algu
nas prisiones, porque el carcter de Carlos i no era de
hacer mrtires. La loma de la Rochela fue un golpe de
muerte para el partido calvinista en Francia. El duque
de Rohan, cabeza de l, hizo todavia alguna resistencia
en las provincias del mediodia; pero las mas de las
ciudades tuvieron en breve que rendirse. Habiendo
sido tomada por asalto la de Privas que os sostener
un asedio, fue entrada saro, ahorcados ciento de sus
principales ciudadanos y condenados galeras otros cien
to. Al fin el de Rohan se vi precisado pedir la paz,
que se ajust el 27 de junio de 1629 por el tratado de
Alais dictando el rey todas las cr/tuliciones. Otorg una
amnistia general de lo pasado y confirm los principa
les articulos del edicto de Nantes con algunas restric
ciones; pero quit los calvinistas todas las plazas de
 153-
rehenes y por consiguiente el derecho de tener tropas.
El duque de la Trimouille, el marqus de la Force y al
gunos otros caudillos de cuenta, llevados del ejemplo
del duque de Lesdiguieres , habian abjurado la herejia,
de suerte que desde entonces qued imposibilitada la
secta de levantarse. .
Mas largas y funestas fueron las turbulencias oca
sionadas por el fanatismo de los sectarios en Alemania,
donde hacia poco que se habia encendido la famosa
guerra de treinta aos. Comenz en 1618 con motivo
de haber sido demolidos cerrados dos templos en la
Bohemia por orden del arzobispo de Praga en territo
rio de su jurisdiccion. Los protestantes se quejaron de
esta medida como si se hubiera infringido la ordenanza
del emperador Rodulfo, que les habia permitido el
ejercicio pblico de su religion ; mas el emperador Ma
tias les respondi que esta licencia debia reducirse al
territorio del dominio real y no extenderse al de la
iglesia. No habiendo podido alcanzar la satisfaccion que
pedian, convocaron en Praga los estados, los cuales se
reunieron el 21 de mayo de 1618 no obstante haberlo
prohibido el emperador. A los dos dias algunos de los
que hacian cabeza, se presentaron ante el consejo de
estado dar sus quejas; y como se les respondiese con
amenazas, echaron por el balcon al presidente y dos
consejeros de los mas distinguidos. Este atentado escan
daloso no tes permiti ya guardar miramientos, ni con
temporizar: formaron un gobierno provisional, levan
taron tropas y nombraron generalisimo al conde de La-
tour. La rebelion cundi muy pronto i la Silesia, la
Moravia y parte del Austria. El emperador tent los
medios de la negociacion para reducir a los rebeldes;
pero estos apoyados por la liga protestante, el principe
de TransiWania y los estados de Holanda desecharon
todas las proposiciones. El conde de Lalour despues de
haber sometido toda la Bohemia y la Moravia avanz
Austria y estuvo pique de apoderarse de Viena. En
 154
todas partes tuvieron que sufrir los catlicos las tir
nicas vejaciones de los sectarios, que los excluyeron de
todos los empleos , los encarcelaron les confiscaron
los bienes bajo el menor pretexto y se apoderaron de
las principales posesiones de la iglesia.
.En esto muri el emperador Matias el 20 de marzo
de 1619, y los cinco meses fue elegido en su lugar su
primo Fernando II, que era ya rey de Bohemia y Hun
gria. Por entonces mismo le depusieron los estados de
Bohemia y ofrecieron la corona real al elector palatino
Federico V, yerno del rey de Inglaterra y caudillo de
la union protestante. Este principe acept y pas
Praga , donde fue coronado el dia 4 de noviembre. In
mediatamente se colig con Bethlem Gabor , principe
de Transilvania, que codiciaba la Hungria, y recibi
ademas algunos auxilios del rey de Inglaterra y de va
rios principes protestantes. Mas el elector deSajonia y
el duque de Hesse Darmstadt, aunque protestantes, se
declararon favor Fernando que fue poderosamente
auxiliado por la liga catlica y obtuvo cuantiosas sumas
del papa y un refuerzo de veinte mil hombres del rey de
Espaa. La batalla de Praga ganada por los imperiales
el 8 de noviembre de 1620 arruin Completamente la
causa del elector palatino, quien tuvo que refugiarse en
Holanda. Al ao siguiente fue proscripto del imperio y
despojado de sus estados y del titulo de elector , que se
transfiri poco al duque de Baviera. La Bohemia y
las otras provincias rebeladas hubieron de someterse
Fernando, quien prohibi el ejercicio pblico de la re
ligion protestante en ellas, desterr los ministros como
que eran los principales autores de las revueltas , res
tableci los jesuitas expulsos por los rebeldes y les di
la universidad de Praga. Por otro lado los estados de
Holanda publicaron en 1622 el decreto de destierro de
los jesuitas prohibindoles volver so pena de ser trata
dos como enemigos. Ademas se prohibi todos los
subditos de la repblica que enviasen sus hijos estu
 155-
diar en los colegios que tenia la compaia en paises ex
tranjeros. Acababa de espirar la tregua ajustada con
Espaa, y el famoso Espinola, comandante de las tro
pas enviadas por Felipe IV en auxilio del emperador,
despues de haber conquistado el Palatinado llev la guer
ra Holanda , donde ocup muchas plazas. Mas algunos
principes protestantes levantaron tropas y se unieron
los holandeses para batir los espaoles y reponer al
principe palatino en sus estados. Debe ser citado entre
otros el duque Cristiano de Brunswick, el cual al fren
te de una tropa de aventureros entr sangre y fuego
en diferentes lugares de Alemania y particularmente en
la Westfalia, y ejecut las mas horribles crueldades
con los clrigos y frailes. Los reyes de Francia, Ingla
terra y Dinamarca se coligaron tambien con la Holanda,
y mientras los franceses llevaban la guerra Italia para
quitar la Valtelina los espaoles, el rey de Dinamarca
penetr en Alemania para ponerse la cabeza de las
tropas protestantes. Mas despues de diversos reveses
fue completamente batido y derrotado este ejrcito el
ao 1626 en las batallas de Dessau y Lutter ganadas
por los condes de Tilly y Walstein, generales del em
perador. El rey de Dinamarca obligado huir vi
poco arrebatados parte de sus estados por las tropas im
periales que se apoderaron al mUmo tiempo de la Po-
merania y del Mecklemburgo..
Estas victorias y algunas otras alcanzadas al duque de
Brunswirk y al landgrave de Hesse pusieron al empera
dor en situacion de dar la ley los protestantes. Lo pri
mero que hizo fue desterrarlos de todos los estados he
reditarios de la casa de Austria : luego public un edic
to en marzo de 1629 decretando la restitucion de todos
los bienes eclesisticos usurpados despues del tratado
de Passau que se ajustara en tiempo de Carlos V. En l se
prevenia que todo beneficiado que abrazase la pretendi
da reforma , perdiera en el mismo hecho su beneficio,
de que podria disponer el colador ordinario. Pero este
 156-
articulo no se habia cumplido , y habia varios obispados
y una multitud de abadias y otros beneficios retenidos
por apstatas y aun arrebatados los catlicos por pro
testantes. El emperador nombr comisarios para llevar
cumplido efecto su edicto de restitucion, amenazan
do proscribir del imperio todos los que se opusiesen
quella medida. Los protestantes se quejaron y repre
sentaron; pero demasiado dbiles para resistir las ar
mas victoriosas de Walstein los mas tuvieron que so
meterse y restituir lo usurpado. Con todo no tard este
edicto en da'r ocasion una nueva liga, en la que entr
el elector de Sajonia: un hijo de este acababa de tomar
posesion del arzobispado de M igdeburgo que reclamaba
el emperador para su hijo Leopoldo, en cu yo favor habia
obtenido bulas de Roma. Por otra parte las victorias
del rey de Suecia Gustavo Adolfo reanimaron al par
tido protestante. El emperador se habia negado reco
nocer este principe y habia enviado tropas al rey Sigis
mundo de Polonia para ayudarle reconquistar la Sue
cia. Ni siquiera fueron admitidos los embajadores sue
cos en el congreso de Lubeck, donde se estaba negocian
do la paz que se ajust en 1629 con el rey de Dina-
mirca. Esta repulsa fue un manantial de largas y hor
ribles calamidades para Alemania.
Gustavo habiendo forzado al rey de Polonia a con
cluir una tregua de sgis aos, envi embajadores
Inglaterra, Francia, Holanda y otras naciones para ga
nar aliados contra el emperador, y l pas Alemania
por la primavera de 1630 la cabeza de un ejrcito de
quince veinte mil hombres. No tard en arrojar los
imperiales de la Pomerania y del Mecklemburgo, y al
ao siguiente tomada por asalto la ciudad de Franc
fort sobre el Oder, ajust tratados de alianza con el
elector de Brandemburgo . el landgrave de Hesse y
el elector de Sajonia. La Francia ya se habia coligado
con l por el tratado de enero de 1631, cuyos prin
cipales articulos prevenian que Gustavo mantendria en
 157
Alemania un ejrcito de treinta y seis mil hombres, y
la Francia le pagaria una cantidad de cuatrocientos mil
escudos anuales en los seis aos que debia durar la
alianza: que los principes de la liga catlica no serian
inquietados si permanecian neutrales; y por ltimo que
los suecos no harian ninguna alteracion respecto de la
religion en las ciudades que ocupasen, dejando en todas
partes el libre ejercicio de la suya los catlicos. El
conde de Tilly , encargado de hacer frente los suecos,
tom poco tiempo la ciudad de Magdebnrgo, donde
entr sangre y fuego; pero sufri una completa der
rota en la batalla de Leipsick. Ganada esta victoria en
septiembre de 1631 penetr Gustavo en la Franconia,
la Suavia y el Palatinado, donde todo se le rindi: lue
go se intern en la Baviera, tom Uonawert, y atra
ves el Rin no obstante los esfuerzos de Tilly que fue
mortalmente herido de una bala de caon; con lo cual
cayeron en poder de los suecos Augsburgo, Munich y
casi todas las plazas. Hicieron estos riquisimo bolin, y
casi todas partes se sealaron por los estragos y cruel
dades mas espantosas. El elector de Sajonia invadi la
Bohemia y se apoder de Praga y de muchas ciudades;
pero muy luego fueron reconquistadas por Walstein,
que su vez se entr por la Sajonia. Acudi Gustavo
a batirle y fue muerto en la batalla de Lutzen el 6 de
noviembre de 1632. No dejaba mas que una hija de
seis aos, la princesa Cristina, que le sucedi en el
trono de Suecia. , :.
La muerte de Gustavo ocasion al pronto algunas
discordias en la liga protestante, porque el elector de
Sajonia pretendi ser el caudillo de ella, al paso que
el famoso Oxenstiern , ministro sueco, aspiraba con
servar la direccion de los negocios en virtud de los
tratados concluidos con el monarca difunto. Pero es
tas disensiones se acabaron por la habilidad del can
ciller, que gan uno tras otro los mas de los princi
pes y logr que confirmara sus pretensiones una asara
 158
blea general. Los suecos se mantuvieron en la Franco-
nia y el Palatinado y arrojaron los imperiales del
Hannover y de la Sajonia baja. Por otra parte Wals-
tein reconquist toda la Silesia; pero pereci asesinado
enmedio de sus triunfos. El archiduque Fernando que
le sucedi en el mando de las tropas imperiales, gan
los suecos una sealada victoria en 1634 cerca de Nord-
lingen y los ech de Baviera y gran parte de la Suavia
y Franconia. Esta victoria determin al elector de Sa
jonia entablar negociaciones con el emperador, y en
mayo de 1635 se ajust la paz por el tratado de Pra
ga, en el que se estipul que los protestantes podrian
conservar cuarenta aos los bienes eclesisticos usur
pados y que unirian sus fuerzas los imperiales para
echar los suecos y franceses, porque despues de la
batalla de Nordlingen Luis XIII habia enviado en au
xilio de la liga protestante un cuerpo de tropas al
mando del cardenal de la Valette, y al ao siguiente
di la Alsacia titulo de principado al duque de Sajo
nia Weimar, capitan general del ejrcito sueco. Pre
ciso es confesar que era una cosa muy singular este
auxilio enviado los enemigos de la iglesia bajo las
rdenes de un cardenal y por un principe que habia
al parecer mostrado tanto zelo para reprimir la herejia
en su reino. Los principes. protestantes se declararon
al pronto enrgicamente contra el tratado de Praga;
pero al cabo se adhirieron l casi todos. Por entonces
embistieron los espaoles hicieron prisionero al elec
tor de Trveris, que habia guardado neutralidad y pues-
tose bajo la proteccion de Francia. Esta agresion en
cendi de nuevo la guerra entre ambas coronas. El pa
pa medi para restablecer la paz entre los principes
catlicos; pero fueron intiles todas las negociaciones.
La muerte del emperador ocurrida en 1637 no alter
tampoco en nada la situacion de las cosas. Continu la
guerra con diversas vicisitudes en Alemania, el Franco-
Condado y el Pais Bajo, y uo se termin hasta de all
 - 159
diez aos largos por el famoso tratado de West-
falia(l).'
La alianza de la Francia con la liga protestante y
la guerra hecha por aquella polencia los espaoles
en la Valtelina haban dado margen la publicacion
de dos libros annimos en latin : el uno se intitulaba
Advertencia al rey cristianisimo y el otro Misterios
politicos; y en ambos se censuraba con calor la conduc
ta del gobierno francs. El autor del primero era Eu-
demon Jean, jesuita romano, que haba dado ya luz
varios escritos defendiendo la potestad de los papas so
bre la jurisdiccion temporal de los reyes. El segundo
libro, cuyo autor era el P. Santiago Keller, jesuita
aleman, se atribuy al P. Garasse, sacerdote francs
del mismo instituto, que ya era conocido por diferen
tes obras atestadas de chocarrerias injurias, y espe
cialmente por una Suma de teologia que habia conde
nado poco tiempo la Sorbona. La Advertencia al rey
cristianisimo y los Misterios politicos levantaron una de
las mas violentas borrascas que ha sufrido jamas la
compaia de Jesus. El cardenal de Richelieu, con quien
no se guardaba ninguna consideracion en dichos escritos,
hizo cuantos esfuerzos caben en lo humano para descu
brir los autores, y no pudiendo conseguirlo descar
g su ira sobre aquel instituto. El parlamento por sen
tencia del 20 de octubre de 1625 mand quemar di
chos libros; y de alli un mes los conden la Sorbona
corri sediciosos, calumniosos, incitativos la rebelion
y contentivos de muchas mximas execrables. Tambien
fueron censurados en 12 de enero de 1626 por la con
gregacion del clero de Francia como contentivos de
doctrinas falsas, sediciosas y contrarias la tranquili
dad del estado. Pero antes que se publicase esta cen
sura apareci otra mucho mas dura y larga, extendi.

(1) Gramond, Hist. de Francia. Papus , Ilist. de

Alemania.
 160-
da segun se dice por Leonoro de Etampes, obispo de
Chartres, en la que se condenaban como het ticas las
opiniones contrarias la independencia de los sobera
nos. El parlamento quien se remiti esta ltima cen
sura, la confirm por un acuerdo del 21 de enero,
prohibiendo.a todas y cualesquier personas reunirse
para censurarla. No obstante por el mes de febrero se
juntaron los obispos en la posada del' cardenal de la
Rochefoucauld para desaprobarla por una declaracion
pblica; mas el parlamento intent casar y anular esta
deliberacion. Por fin el rey dando oidos las quejas
del clero termin estas discusiones con avocar el asun
to al consejo.
Al mismo tiempo sali luz en Francia on libro
compuesto en Roma por el jesuita Santarelli, que de
fendia que el papa tiene plena potestad sobre las cosas
temporales lo mismo que sobre las espirituales y que
puede castigar los soberanos con penas temporales,
deponerlos y privarlos de la corona , no solo por cri
men de herejia , sino por otros pecados escandalosos y
hasta cuando son negligentes incapaces. El parlamen
to orden por providencia de 13 de marzo de 1626 que
esta obra se quemase pblicamente en la plaza deGre-
ve, y muchos magistrados propusieron en seguida que
se diese un decreto de destierro contra los jesuitas, o
lo menos que se les prohibiese predicar y se' cerrase el
colegio. El P. Coton pas a palacio a implorar la pro
teccion del rey; pero no fue recibido. Al dia siguiente
envi el parlamento unos porteros de' estrados para que
le condujeran al tribunal con tres superiores de las ca
sas dela compaia en Paris, y se les mand que fir
maran cuatro articulos en que se declaraba que el papa
no tiene ninguna potestad sobre la autoridad temporal
de los principes y que el rey no podia ser excomulgado,
ni sus vasallos absueltos del juramento de fidelidad , ni
puesto el reino en entredicho. Gomo aquellos religiosos
pusieran algunas dificultades, el parlament manifest
 161-
hallarse dispuesto tomar una providencia rigurosa;
pero lus dos dias se content el cardenal de Riche-^
lieu con que firmasen una frmula con la promesa de
suscribir la censura del libro de Snlarelli que hicieran
el clero y la Sorbona. En seguida prohibi el rey al
parlamento llevar las cosas mas adelante; lo cual no qui
t para que este diese una providencia mandandolos pre
sentar en l escribania de cmara dentro del trmino de
ocho dias un escrito en que manifestasen su ,sentir sobre
la doctrina de aquel Jibro so pena de ser tratados como
reos de lesa majestad, y tuvieron que obedecer. En 1.
de abril le censur y conden la facultad de teologia, y
los pocos dias mand por un decreto que aquella cen
sura se leyese pblicamente todos los aos. Mas los
doctores DuvalyMauclerc, Isambert y algunos otros
intentaron que se revocase lo menos se mitiga
se;, yc0; cesaron de insistir en este asunto: el rey
para poner trmino tas discusiones envi el obis
po de Na ates la Sorbona en 2 de enero de 1627 con
orden de oir las quejas contra la censura informarle;
y result ser: mas los doctores que la desaprobaron. Con
todo el parlamento mand que se registrase en el ar
chivo y nombr algunos de. sus consejeros para informar
contra los doctores acusados de apandillarse con e| fin
de lograr la revocacion.:, MS;ftl rey por un acuerdo
del coisejo prohibi expresamente al parlamento cono
cer de.este ia&uuto y declar,ademas que nombraria, al
gunos cardenales y prelados para que extendieran una
censura de la detestable, doctrina del libro de Santarel-
li:. desde entonces no se volvi a hablar de l. (l),ul ..,;
. . Jjas victorias de Gustavo Adolfo en Alemania des
pertaioniehftnatimo de los calvinistas franceses,, , tos
cuales renovaron las profecias siempre desmentida?, o-
bre la prxima ruina de la iglesia catlica , y en el sir
nodo de Ghareuton congregado el ao 1631.....hicieron

(1) D'Avrigny, Mem. Sponda, Annol.eccLDupin.

t. 52. ' 11
 ites
nuevas proposiciones para reunirse ft los luteranos. De
clararon que los alemanes de la confesion (Je Augsbur-
go podrian ser recibidos la sagrada mesa sin hacer
abjuracion , porque estaban acordes con los demas re
formados en los puntos fundamentales de la religion,
y su opinion sobre la presencia real en nada era
contraria la piedad. Mas la mayor parte de los lutera
nos persistieron peBar de eso en tener por excomul
gados los que se obstinaban asi en buscarlos como her
manos. De alli dos aos se dio auto de prision contra
los ministros Aubertin , autor de un libro en que se
combatia 1 presencia real, y Daill, Mestrezat y Dre-
lincourt, aprobadores de esta obra, por haberse titu
lado pastores y ministros del santo Evangelio contra el
tenor de los edictos de pacificacion; mas este suceso no
tuvo ninguna consecuencia, y los ministros continuaron
tomandolos mismos titulos hasta 1657 que Luis XIV
se lo prohibi severisimamente.' ',.:. ', . '
Habiase formado en la corte un partido poderoso
cuya cabeza estaban la reina madre y Gaston, herma
no del rey, para derribar al cardenal de Bichelieu , y
ya se habia resuelto la caida de este ministro cuando en
una entrevista con Luis XIII logr ganar otra vez toda
la confianza del debil monarca. La reina madre se reti
r Flandes , y alli muri los pocos aos abando
nada y miserable. Gastn se march primero Lorena
y luego al Languedoc, donde logr provocarla rebelion.
Algunos obispos fueron acusados de haberse declarado
en su favor, y Urbano VIII expidi peticion del rey
un breve en octubre de 1632 delegando cuatro prelados
franceses para juzgar aquellos. Los comisarios proce
dieron a formar la causa sin reclamacion; pero muer
to Luis XIII el clero de Francia pretendi en las con
gregaciones de 1645 y 1650 que aquel procedimiento
era contrario a\ concordato, hizo una protesta y es
cribi una carta al papa pidiendo, que las causas de los
obispos fuesen juzgadas por el concilio provincial, al cual
 163-
serian adjuntos los obispos comarcanos necesarios hasta
completar el nmero de doce. Sin embargo no era esta
la primera vez que se habian hecho tales delegaciones
despues del concordato, y en Roma se defendi que los
cnones invocados por el clero de Francia habian caido
en desuso estaban abrogados por la costumbre con
traria. Como Gaston ge habia casado con una princesa
de Lorena sin consentimiento del rey, este queriendo
anular el matrimonio pidi el parecer de la congrega
cion del clero, la cual despues de haber oido los mas
clebres doctores declar en 1635 ser invlido el* ma
trimonio de los principes de la real familia contraido
sin el consentimiento del rey. Pero esta opinion no fue
aprobada en Roma, y aun en Francia hall muchos
contradictores siendo uno de ellos el famoso abad de
san Ciran.
La congregacion del santo oficio pronunci por
esta poca una sentencia contra Galileo, que ha dado
motivo muchas declamaciones. Este astrnomo famo
so por sus descubrimientos habia abrazado con entu
siasmo el sistema de Coprnico sobre el movimiento de
la tierra, y habiendo ido Roma bajo el ponliOcado do .
Paulo V defendi pblicamente aquella opinion como
indisputable intent demostrar que era conforme
los libros sagrados , porque algunos telogos querian
fuese proscripta como contraria la f. La congrega
cin del santo oficio que tom conocimiento del asunto,
fall en 1616 que la opinion del movimiento dela tier
ra no concordaba con la Biblia, y prohibi Galileo de
fender esta conformidad. No obstante por otro decreto
del ao 1620 permiti proponer esta opinion como una
hiptesis; pero Galileo no se atuvo los trminos de
este decreto, sino que public unos dilogos, en que
persistia sosteniendo la opinion del movimiento de la
tierra como indisputable y conforme la sagrada es
critura. Fue delatado la inquisicion en 1633 y con
denado encierro como relapso. Pero esta condenacion
 -164-
tio era casi mas que .una formalidad , y vemos en na
caria que escribi, poco despues . su discipulo el
P. Receneri, con cuntos miramientos y consideracion
le trataron, El papa , dice, me trat como un hombre
digno de su aprecio.; Tuve por carcel el delicioso pala
cio de la Trinidad del Monte. Cuando llegu , al santo
oficio , el comisario me present^ cQrtesmente al asesor
Yitlrlci. Me dijeron con urbanidad que alegase mis ra
zones, las cuales hicieron encogerse de hombros mis
jueces; que. es . el recurso ordinario de los espiritus
preocupados. He tenido que retractar mi opuijpn, y
para castigarme se han prohibido mis dilogos. A los
cinco meses de mansion en Roma me han despachado
sealandome por domicilio el palaqio de;mi mejor ami
go el arzobispo de^ Sena* Ahora estoy en mi casa de
campo, donde respiro el aire puro dem patria^ Tal fue
la supuesta persecucion de Galileo.E" cuento su opi
nion el objeto del santo oficio no fue proscribirla abso
lutamente, sino solo declararlainciexta, y no ha de olvi
darse que entonces estaba muy. lejos de contar con todas
" las pruebas que ,se han dado despues en confirmacion.
No fue menos ruidosa |a causa de Urbano Grandier,
cura de Loudun. Habia sido. ya. suspenso por sus des
arregladas costumbres , cuando; efl; 1632 fue qcusado de
magia y sortilegio como autor de la posesion repl
imaginaria de los. ursulinas y de algunas otras monjas
de Loudun. Estas religiosas se quejaron de ser ator
mentadas por espectros y fantasmas, y afirmaron que, se
les apareciaiGrondier bajo de figuras horribles : ademas
padecian. convulsiones sbitas y; vio|e,ntas..que atribuian
al demonio. El obispo, d. KoUier.8, mand exorpiiar Ji
las monjas y proced^r oontra Graodier; pero habiendo
este apelado a nte el ar,zobippo de Burdeos que nom br
otros exon;istas ,. pareci haber quedado todo en paz.
or desgracia fue, acosado ,G ra odier de ser el. autor de
un libelo injurioso Richeliteu; intitulado La zapatera
de Loudun. El,.rein8jfcro comision al famoso La u bar de
 165^
mont, consejero de estado, para que trasladandose al
lugar del suceso examinase la causa de la posesion de
las religiosas. Al punto volvieron los demonios, y des
pues de muchs exorcismos en virtud del testimonio
constante de las monjas fue condenado Grandier la
hoguera y quemado vivo en 1634. Antes le habian da
do tormento con tal violencia , quei: le quebraron las
piernas y le sali la medula de los huesos. Con su muer
te no desaparecieron los demonios que se mantuvieron
en el cuerpo de la priora hasta 1637. El P. Surin, de
la compaia de Jesus y mistico famoso, se vi tambien
obseso de los espiritus malignos y no logr ahuyentar
los sino despues de largos y terribles asaltos. La pose.
sioh de las ursulinas y el suplicio de Grandier dieron
lugnr muchas criticas; y los enemigos del cardenal
de Richelieu no dejaron de afirmar que era una intri
ga inventada para satisfacer la venganza de este minis
tro. No obstante habiendo asistido los exorcismos
muchas personas distinguidas por su ilustracion queda
ron convencidas de la realidad de las posesiones; pero
admitiendolas como reales faltaba todavia determinar la
causa de' ellas, y siempre es mas extrao que. se qui
siese echar la responsabilidad sobre Grandier por el
testimonio del demonio, es decir, del padre de la
mentira. * ' .
Debemos notar como una circunstancia insigne de
este suceso la conversion de un clebre pecador llama
do Queriolet; consejero en el parlamento de Rennes.
Hasta entonces habia vivido en medio de los mas es
pantosos desrdenes, y su impiedad llegaba hasta el
ateismo. No obstante en una ocasion peligrosa hizo
voto de una romeria nuestra seora de Liesse; pero
pasado el peligro se burl de su promesa. Por ltimo
habiendo ido por curiosidad Loudun qued tan sor
prendido ni oir una monja posesa reprenderle por no
haber cumplido aquel voto, del cual no hnbia hablado
nadie , que al instante cay en tierra deshecho en M
 - 166 -
grimas., se di una rigurosa penitencia por algun
tiempo , se orden de sacerdote y no ces de expiar sus
pecados con increibles austeridades.
En el mismo ao aprob Urbano VIH el instituto
delas monjas de nuestra seora del Refugio, fundado
Bete ocho aos antes por la virtuosa Isabel de Rauf-
faing para ofrecer un asilo las personas de su sexo
que quisieran abandonar la vida licenciosa y expiar sus
desrdenes con la mortificacion y la penitencia. Esta
piadosa y caritativa viuda recogi al principio en.su
casa mas de veinte, quienes mantenia, instruia y acos
tumbraba los ejercicios de las comunidades religiosas:
sus desvelos produjeron tanto fruto, que para continuar
su buena obra fund un convento en Nancy de que fue
nombrada superiora, y poco tiempo la llamaron de
Ruan, Dijon, Tolosa y otras ciudades para que esta
bleciera casas de su instituto. No solo eran admitidas
las mujeres que lo solicitaban voluntariamente, sinolas
que sus parientes los magistrados pblicos "querian
encerrar. Estas ltimas habitaban en un lugar se
parado de las monjas, donde estaban sujetas las
reglas del claustro/y eran tan eficaces las instruccio
nes espirituales que alli se les daban, que casi todas
salian convertidas, y muchas pedian el velo de re
ligion. .
Hacia tiempo que se habian suscitado algunas dis
putas entre el clero secular y regular de Inglaterra.
Urbano envi este reino en 1625 como vicario apos
tlico Ricardo Smith con el titulo de obispo de Cal
cedonia. Este prelado quiso hacer cumplir los decretos
de Pio V y Gregorio XV que prohiben a los regulares
confesar sin estar aprobados porel obispo. Los regulares
pretendieron que el vicario apostlico menoscababa sus
privilegios y que siendo l un delegado de la san
ta sede no tenia las facultades de los ordinarios, ni
podia prevalerse de los decretos de que se acaba de
hablar. Rehusaron pues sujetarse los mandatos del
 -167-
prelado y levantaron contra l muchos catlicos,
de suerte que tuvo que retirarse Francia. Estas dis
putas dieron margen la publicacion de varios escritos
por una y otra parte. El doctor Kellison, presidente
del colegio ingls en Dual, public un tratado de la ge-
rarquia, en el que defendia los derechos del obispo de
Calcedonia. El P. Knoch, viceprovincial de la compa
ia de Jesus en Inglaterra , dio una respuesta que se
public con la aprobacion de varios religiosos mendi
cantes, y el P. Juan Floid , tambien jesuita ingls,
sac luz otro escrito en favor de los regulares bajo el
nombre de Daniel de Jesus. En estos dos ltimos se
defendia que los regulares estan exentos de la jurisdic
cion de los obispos, y que aun pueden considerarse
como superiores los obispos y presbiteros: que se
aventajan los curas prrocos, porque el ministerio de
estos es interesado: que es un articulo de f que los
religiosos como tales forman parte de la gerarquia y
suceden los setenta y dos discipulos: que no pueden
abandonar el episcopado inmediato del papa para some
terse un obispo particular sin hacer injuria la san
ta sede: que los obispos no son necesarios mas que para
ordenar los presbiteros, y que los catlicos que han
recibido el bautismo son perfectos cristianos sin haber
recibido la confirmacion. Finalmente para disuadir
los catlicos de que suministrasen la subsistencia nece
saria al obispo de Calcedonia se sentaba que los dele
gados deben recibirla del que los envia y no de los pue
blos. Los clrigos seculares hicieron extractos de estos
libros y*s enviaron las facultades de teologia de
Paris y Lovayna para que los condenaran. La de Lo-
vayna no los examin por haberselo prohibido expre
samente el nuncio; pero fueron condenados el 30 de
enero de 1631 por el arzobispo de Paris y el 15 de fe
brero por la Sorbona. La congregacion del clero por su
parle llam al provincial de los jesuitas, quien declar
no aprobar la doctrina de tales libros: luego conden
 168
aquella las proposiciones ; pero sin nombrar los auto
res, los cuales no dejaron de defenderse; y hl poco
tiempo salieron luz varios escritos contra las censu
ras de la Sorbona, del arzobispo de Paris y de la con
gregacion del clero. El doctor Hallier respondi en 1632
con una obra intitulada Defensa dt la qerarquia y de
la censura de la facultad de teologia. Poco despues el
abad de san Ciran bajo el nombre de Petrus Aurelius
public dos tratados en defensa de esta censura y de la
de la congregacion del clero. Como no se limitaba
refutar la doctrina contenida en las proposiciones con
denadas, sino que combatia sin miramientos t los je
suitas, estos se quejaron al rey y pidieron que se reco
giese aquella obra atestada de injurias; mas se opuso
ello la congregacion del clero. Entonces publicaron
para justificar su pretension una coleccion de las inju
rias y calumnias de Pedro Aurelio, el cual di adjun
ta su respuesta otra compilacion de injurias y pasajes
calumniosos dirigidos contra el clero de Francia y la
Sorbona en los escritos publicados para defender las
proposiciones condenadas.. Probablemente esto determi
n a los jesuitas de Francia entregar al clero en 1633
una declaracion firmada de cuatro de ellos para des
aprobar aquellos escritos y atestar que no habian sido
compuestos por ningun religioso de la compaia. A fin
de tranquilizar los nimos Urbano VIlI quiso reser
varse el juicio de estas disputas, con cuyo objeto habia
publicado una constitucion en 5 de 'mayo de 1631; y
como no produjera todo el efecto esperado, laypngre-
gacion del indice decret en 1633 que fueseir recogi
dos todos los escritos publicados sobre esta materia por
una y otra parto, prohibiendo pena de excomunion ipso
facio publicar otros nuevos tachrtr de herejia mala
doctrina los libros del uno del otro partido mien
tras no fallase la santa sede. fo obstante este de
creto como en Francia no se reconoci la autori
dad de dicha congregacion, la del clero mand aos
 169
adelante imprimir su costa las obras de Perus Au
relias , en las cuales se hallan mas de las injurias
contra los jesuitas muchas proposiciones condenables.
Pero el clero que sin duda no las habia examinado es
crupulosamente , solo consideraba el fondo el objeto
capital de ellas, estoes, la defensa de la gerarquia y de
los derechos episcopales contra las pretensiones de los
regulares. Esta reimpresion se orden paTa 'responder
a un tratado de la gerarquia publicado en 1641 por el
P. Cellot, jesuita , en que se contenia una doctrina aun
finas temeraria que la de los libros anteriormente con
denados. El autor evit la censura de la Srbona re-'
tractndose por escrito de muchas proposiciones ; pero
no por eso dej de ser condenada su obra al ao si
guiente por la congregacion del clero de Francia y la
del indice de Romo, la cual la puso entre los librQS pro
hibidos hasta que se corrigiese. El doctor Hatlier fue
encargado de refutarla; y en 1646 public una grande
obra sobre la gerarquia, en la que se tratan con mrtcha
solidez y erudicion las cuestiones controvertidas (1).:
El famoso Duverger de Hauraime, abad de san Ci-
ran, que bajo 'el nombre de Petrus urelius tom parte
en estas discusiones, naci en Bayona el ao 1581 y
estudi la teologia en Lovayna, donde entabl estrecha
amistad con Jansenio. Concluidos los estudios fue nom
brado primeramente cannigo de la cfftedral'de Bayona
y luego vicario general del obispo de Poitiers,;el cual
hizo renuncia de la abadia de san Ciran favor de Du
verger en 1620. Este fue el premio de una apiologia
publicada en 1617 por Duverger para justificar la con-:
duda de su prelado, que habia tomado las armas fin
de someter algun magistrados protestantes, cuyas
pretensiones causaban desavenencias en la ciudad. Esta
obra atestada de declamaciones y paradojas no era
el ensayo del autor, quien habia publicado ocho diez

(1) D'Avrigny, Mem. Sponda , Ahml,. ','

 170
aos antes un tratadito annimo mucho mas extrava
gante bajo el titulo de Cuestion real. Alli ensea que
hay casos extraordinarios en que es licito al hombre
darse la muerte, como por ejemplo para salvar al jefe
del estado, precaver la ruina de la patria salvar la
vida sus padres. Los partidarios del autor han alega
do que estas dos obras eran unos ensayos juveniles
que podian disculparse como unas declamaciones ca
prichos de imaginacion la manera de los que han de
jado otros clebres escritores. Pero fuera de que Du-
verger no era ya joven cuando public la apologia del
obispo de Poitiers, es preciso convenir en que seme
jantes ensayos prueban por lo menos una imaginacion
muy singular y un juicio poco slido. El abad de san
Giran despues de obtenida esta prebenda no tard en
Ajar su residencia en Paris, donde adquiri muy lue
go grande nombradla por su vida austera, sus quejas
contra la moral laxa de los nuevos casuistas, sus lamen
tos por los desrdenes que afligian a la iglesia, y su zelo
por la restauracion de la disciplina. Gan la confianza
y amistad del cardenal de Berulle por sus desvelos
para propagar la congregacion del oratrfrio y propor
cionarle fundaciones en diversas partes. Igualmente
vivi unido en amistad con san Vicente de Paul,
Adriano Bourdoise, el P. Condren, sucesor del emi
nentisimo Berulle, y otros muchos personajes recomen
dables por su piedad; pero mas adelante rompieron
todo trato con l viendo las opiniones temerarias que
sustentaba. Una porcion de personas de todos estados,
eclesisticos y seglares, religiosas y mujeres mundanas,
se pusieron bajo la direccion del abad, que lleg ser
el director y el orculo del clebre monasterio de
Port- Boyal. Sebaslian Zamet, obispo de Langres y
director espiritual de la madre Angela Ai naldo, habia
formado de acuerdo con esta el proyecto de fundar
una comunidad consagrada especialmente ta adora
cion perpetua del sautisimo sacramento. Esta funda-
cion empez en 1633 habiendo pasado la madre Ange
la con tres religiosas de Port-Royal y cuatro preten-
dientas la casa destinada para el nuevo instituto.
Pero solo dur cuatro cinco aos, y al poco tiempo
las monjas de Port-Royal pidieron y obtuvieron facul
tad para continuarle en su monasterio y aadir la
adoracion perpetua las observancias de su regla. El
proyecto de este instituto di ocasion a sor Ins,
hermana de la madre Angela, para componer un corto
escrito con el titulo de Rosario del santisimo sacra
mento, que contenia una serie de pensamientos afec
tuosos sobre el amor divino, expresados los mas en un
lenguaje mstico no siempre inteligible, ni siempre
exacto, y que vece9 parecia descubrir los errores del
quietismo. En 1633 censuraron este escrito a.lgunos
doctores de Paris, y le impugn con calor el P. Binet,
de la compaia de Jesus; mas sali la defensa el
abad de san Ciran hizo que le aprobaran Jansenio y
Fromond, doctores de Lovayna. El obispo de Langres
que se habia declarado tambien favor del Rosario de
sor Ins, concibi entonces mucha estimacion y afecto
hacia el abad y le di por confesor las monjas del
sacramento. No tard este en ganarse toda la confian
za de las religiosas, y la madre Angela de vuelta
Port-Royal en 1636 le introdujo alli como director y
muy luego despidi al obispo de Langres. Este que
habia tenido ocasion de conocer las opiniones singula
res y temerarias de Duverger, le delat al cardenal de
Richelieu como un novador peligroso. Por entonces san
Vicente de Paul, el P. Condren y otras personas rom
pieron toda relacion con el abad, cuyas censuras orgu-
ilosas y temerarias combatian la disciplina de la igle
sia sin respetar siquiera al concilio de Trento, que
decia l no haber sido mas que una junta de escolsticos
y politicos. 4,
En esto el P. Seguenot, sacerdote del oratorio, pu
blic una traduccion francesa del tratado de la virgi
nidad de san Agustin con notas , en que el traduc
tor equiparaba el estado del matrimonio la virgini
dad y deprimia el mrito de los votos y la pobrera
religiosa voluntaria. Ademas enseaba que es nece
saria la contricion perfecta para recibir el sacramento1
de la penitencia, y como el efecto de aquella es re-
conciliar al hombre con Dios, inferia de ahi que la
absolucion no servia para perdonar los pcados, Sino
solo para declarar que estan perdonados. Dijos'e que
estos errores eran unos articulos sacados de los escri
tos de San Ciran y puestos luego en manos del P. Se-
guenot , el cual no sabia cmo habian sido introducidos
en su obra: asi parece que lo atest al cardenal de Ri-
chelieu el P. Condren, general de la congregacion del
oratorio. Sea de ello lo que qtiiera , el libro del P. Se-
guenot fue condenado en 1. de junio de 1638 por la
facultad de teologia de Paris y el autor encerrado al
gun tiempo en la Bastilla. El abad de san Giran, pre
so tambien algunos dias antes , fue conducido Vin-
cnnes, donde estuvo recluso cerca de cinco aos. Acu
sabanle de una multitud de errores; pero nombraron
para la formacion de causa un seglar, Laubardemont,
tan famoso por el proceso de las ursulinas de Loudun.
El juez oy las declaraciones dc'los eclesisticos Priere,
Portmorant y Caulet (que luego fue obispo de Pamiers)
de Tardif, abogado en el parlamento, y de otras mu
chas personas. No habiendo querido comparecer ahte
dh juez secular san Vicente de Paul , el P. Condren , el
obispo de Langres ni el ilustrisimo Bellegarde, arzobispo
de Sens, entregaron sus declaraciones por escrito ya
al cardenal de Richelie, ya Lescot, cannigo de Pa
ris, nombrado al ao siguiente para tomar declaracion
al acusado que rehusaba responder un juez lego so
bre materias de doctrina. Corri un extracto de estas
declaraciones, en que se acusaba San Gir.an de haber
enseado muchos errores sobr la iglesia , la eficacia
de loj sacramentos , la gracia, el mrito de los votos
 173
y otros puntos de dogma y disciplina. Aos adelante
se imprimi este. extracto, y Antonio Leroaitre, uno de.
los solitarios de Port-Royal, se esforz responder
en una apologia de San Ciran; pero si lleg justifi
carle acerca de algunos puntos, estuvo muy distante
de disculparle. enteramente sobre otros muchos, en
especial sobre la escandalosa temeridad de sus dis
cursos. tocante al concilio de Trento, y no pens si
quiera en negar los errores respecto de la gracia,. por
que el mismo abad no ocultaba su adhesion la doc.;
trina de Jansenio, cuyos principios habia expuesto en
un lenguaje nada ambiguo en los libros publicados bajo
el nombre de Pedro Aurelio. Despues de haber sufri
do varios interrogatorios, en los que neg algunasde
las expresiones que se le atribuian, y se esforz atenuar
y explicar por medio de interpretaciones frecuente
mente m.uy obscuras aquellas que no podia negar, di
en .abril de 1640, una declaracion protestando de
lante de Dios que no habia tenido jamas ninguna
opinion particular y que no queria tener otra que la
de la iglesia catlica apostlica .romana y sealadamen
te del sacrosanto concilio de Trento tanto. respecto del
dogma como de los decretos relativos la disciplina y
administracion de los sacramentos.. Como se te instase
explicarse en particular tocante la atricion, di
loa pocos dias otro escrito, en que declaraba que na.
habiendo decidido! la iglesia si basta la atricion sola 6.
si es recesarte: la contricion en. el sacramento de 'a
penitencia, miraba como probables ambas opiniones
y que, en, U>. prctica solo habia exigido los peniten
tes que tuviesen un dolor sincero de sus pecados. Al
fin recobr la libertad el 6.de febrero de 1643 u los
dos meses de ,1a muerte de Richelieu, y . muri en oc
tubre del mismo ao. djabia compuesto muchas obras
de piedad, que fueron impresas sucesivamente por sus'
discipulos y tuvieron grandisima aceptaciou como todas
las de las cabezas de partido. Solo haremos mencion de
 174
una especie de catecismo con el titulo de Teologia vul
gar, cuya lectura prohibi el arzobispo de Paris y
que fue condenado en Roma en 1654 (1).
San Ciran debe principalmente su celebridad la
diligencia con que procur acreditar y propagar en
Francia la doctrina de Jansenio.* Este, cuyo nombre
ha llegado ser tan famoso, naci en 1585 cerca de
Rotterdam en Holanda, y era hijo de padres catlicos
poco acomodados. Concluidos los primeros estudios en
Utrecht pas Lovayna, donde curs la retrica en el
colegio de los jesuitas y la filosofia en otro: despues
esludi la teologia en la universidad con Santiago Jan.
son, discipulo y partidario de Bayo. Fueron tan bri
llantes sus adelantamientos , .que obtuvo el titulo de
primer maestro ei artes. Como la aplicacion al estu
dio habia destruido su salud, le aconsejaron los mdi
cos mudar de aires y acompa Francia su ami
go San Ciran, el cual coloco en 1604 de preceptor en
casa de un consejero del parlamento de Paris. Aqui
permaneci Jansenio algunos aos, y entabl amistad
con el P. Gibieuf , del oratorio, autor de un libro so
bre la libertad, en el que se enseaban principios an
logos a los del jansenismo. Siendo muy joven el doctor
Isaac Habert que habia aprobado este libro, retract
mas adelante su aprobacion. El abad de san Ciran llam
luego Jansenio a Bayona hizo le nombraran rector
del colegio que acababa de fundar el obispo. Estudia
ron juntos cuatro cinco aos la sagrada escritura y
los santos padres, principalmente san Agustin. Pero
habiendo pasado' Duvetger en 1616 de Bayona Poi-
tiers, se volvi Janenio el ao siguiente Lovayna,
donde por el valimiento deV doctor Janson fue nom
brado recto* del colegio de swta Pulqueria. En 1619
se gradu de doctor y en 1630 fue nombrado catedr-

(1) Avrigny, Mem. crist. ^-Dupin, ffist. eclet. del

siglo XVII. '
 175 -
tico de escritura. Se ve por sus cartas San Ciran que
emple el dinero del colegio para aterrder los gas
tos de los dos sobrinos de este abad que estudiaban en
Lovayna ; y aun cuando fuera cierto (como han conta
do sus partidarios) que soloera una anticipacion, siem
pre habria que convenir en que procedia con pora
delicadeza. Jansenio fue enviado dos veces Espaa
para defender los intereses de la universidad, la prime
ra en 1G24 y la segunda en 1626, y consigui se rer
vocse la licencia que habian obtenido los jesuitas
de ensear en su colegio la filosofia y la teologia. De
alli poco tiempo habiendo publicado.los ministros de
Bo8-le-duc (donde los holandeses acababan de prohibir
el ejercicio pblico de la religion catlica) una especie
de manifiesto en favor de la reforma con un reto to
dos los catlicos para que entrasen en disputas con
ellos; respondi Jansenio con un escrito slido bajo
el titulo de Antidoto contra la seduccion de los minis*
Iros. A propsito de la alianza de los franceses con la
Holanda public en .1635 el Mars gallicus, en cuyo
escrito censuraba sin piedad & los monarcas de
Francia y probaba con hechos que titulandose reyes
cristianisimos trabajaban hacia un siglo por sus alianzas
con los protestantes para arruinar la religion catlica
en los paises principales de Europa. Este stira cruel,
por desgracia muy fundada, hiri en lo vivo al de
Richelieu y caus suma satisfaccion la corte de Es
paa. Al ao siguiente nombr Felipe IV Jansenio
obispo de lprs, para cuya silla fue consagrado en octu
bre por el arzobispo de Malinas; pero apenas le dis
frut dos aos. Acababa de visitar parte de su dicesis
afligida de la peste, cuando le acometi l la enfer
medad y muri el 6 de mayo de 1638. Dej unos co
mentarios eslimados sobre el Pentateuco, los evangelios
y algunos otros libros de la Escritura; mas la obra
que en especial hizo famoso su nombre, es un tratado
de la gracia intitulado Auguslinus seu doctrina sancti
 -J76
Augustini de humana; natura) sanitale, atgritudine et
medicin adverss pelagianos el massilienses. Su obje
to era impugnar las opiniones de Molina sobre la gra
cia, por una exposicion seguida y razonada de la doc
trinare san Agustin contra los pelagianos, :y Jfansenio
dice que para componerle. habia leido diez veces todas
las obras del santo doctor y: hasta treinta los escritos
del mismo sobre la gracia. Pero como los leia con las
preocupaciones del espiritu de sistema, no tanto trat
de descubrir las. verdaderas opiniones de san Agus
tin, cuanto de acomodar los textos sus propias ideas
por medio de unas interpretaciones arbitrarias. Trabaj
veinte aos en esta obra, cuyo plan y ejecucion concer?
t con San Giran consultandole menudo y dandole
parte del estado en que las llevaba. A este efecto
mantuvieron uua. continua correspondencia epistolar
en que se comunicaban ya sus eaperanzaSi ya sus re
celos sobre el exitq.de. ufl libro, que teiriian.con razon
fuese condenado. chase de ver en estas cartas que
no se engaahan en cuanto al mOdo como seria recibi
da en Roma la obra,. pero parece que se les dabapoco
cuidado de lo que llamaban la potestad ultramontana,
y creian hacer bstante para el tijiuMo de su sistema
con ganar, si podian. & alguna comunidad. Jausenio
logr sin roncho> trabajo seducir prteidel colegio ir
lands de Lovayna que teniau los menores francisca -
nos. y que; servia de seminario para la mision de Irlan
da. El 'P. Florencio Conrjus, nombrado arzobispo de
Toam, distaba poco del Sentir deiBajo, yi habiendo
pasado a Lovayna , donde habia sido catedrtico,! der
fndi lainueva doctrina en un bri&ve. escroto sobre la
pena de los nios que muereu sin. bautismo, y en otro
intitulado El peregrino 'de Jeric ,qi*e. a. se y piublic
hasta despues de su muerte. El P. Barneval , tambien
catedrtico , hieo defender. en 1627i linas. jconclusiouesj
donde se .hallabacon corta diferencia todo el sistema
explanado despues en el Augustinus. El abad de san
 -177
Ciran se dedic ganar la congregacion del oratorio,
y de acuerdo con Jansenio proporcion una fundacion
en Lovayna. Su intento era poner en todas partes los
sacerdotes de aquella congregacion frente frente con
los jesuitas; y como el cardenal de Berulle no se ha
llase dispuesto entrar en este plan, formaron el de
constituir los del oratorio de los Paises Bajos en con
gregacion independiente de la de Francia ; pero se frus
traron sus esfuerzos,
San Ciran fue muchas veces Lovayna visitar
Jansenio, que tambien hizo varios viajes Francia, y
se dice que en la conferencia de Bourg-Fontaine teni
da el ao 1621 con cinco partidarios suyos de los de
mas cuenta propusieron unir sus fuerzas para destruir
la prctica de los sacramentos y la creencia de los mis
terios del cristianismo; pero que habiendo asustado es
ta proposicion los demas se fijaron en el pensamiento
de hacer tan dificil y terrible la prctica de los sacra
mentos de la penitencia y la Eucaristia , que absoluta
mente fuese imposible acercarse recibirlos; ensear
que el libre albedrio es necesariamente arrastrado por
el poder irresistible de la gracia y de la concupiscen
cia y que los hombres no tienen todos ni siempre las
gracias necesarias para cumplir los mandamientos y
salvarse; desacreditar los directores de conciencia que
se preveia habian de oponerse estas innovaciones;
atribuir la infalibilidad nicamente los concilios ge
nerales y negarla al papa y aun la iglesia dispersa
para poder apelar siempre al concilio futuro cuando el
papa llegase condenar la nueva doctrina. Tal es el
famoso proyecto de Bourg-Fontaine, de que se hace
mencion por primera vez en una relacion publicada el
ao 1654 por Filleau , fiscal de S. M. en la senesca
lia de Poitiers. El ruido que meti y los escritos que
despues se han dado luz para probar negar la rea
lidad de l , no nos permitian que le pasaramos en si
lencio; pero estamos lejos de darle como cierto, lo
t. 52. ' 12
 - 178-
menos en todas sus partes. En algunos escritos relati
vos este asunto se halla una declaracion firmada por
un provincial de los carmelitas y otros dos religiosos,
los cuales atestan qne un caballero de Tours habia re
petido muchas veces y aun la hora de la muerte que
por los aos de 1620 asisti una reunion, donde pro.
puso el abad de san Ciran seguir una prctica contraria
a la que seguian entonces los regulares en la adminis
tracion de los sacramentos, hacer menos facil la peni
tencia y mas raras las comuniones inclinar los Ce
les frecuentar menos las iglesias de los regulares; pe
ro que no aprobando Jansenio el declararse asi contra
todos los religiosos en general, fue de dictamen que
se empezase por insultar a los jesuitas, y aadi que
no seria dificil hacer ver claramente los errores de es
tos tocante a la'gracia, y que l compondria un libro
para impugnar esta doctrina (1). Probablemente eso
es todo loque hay de cierto en el proyecto de Bourg-
Fontaine, y no puede admitirse por la declaracion tar
dia de un solo testigo que en una conferencia que se
dice concurria el obispo de Bellai Juan Pedro Camus,
conocido por su piedad y sus estrechas relaciones con
san Francisco de Sales, se deliberase sobre los medios
de destruir la prctica de los sacramentos y minar los
cimientos del cristianismo. Acababa Jansenio de com
poner su libro sobre la gracia cuando fue acometido de
la peste, y se proponia dedicarle al papa Urbano VIII
y pedirle su aprobacion; cuyo fin habia compuesto
*ina carta en la que declaraba someter su obra y todas
sus opiniones al juicio de la santa sede con una protes
ta formal de conformarse en todo las decisiones de
este juez infalible y condenar y retractar todo lo que
ge le prescribiese. Ya habia en el libro una declaracion
semejante, y la repiti en su testamento firmado el dia
de su muerte. Si la santa sede, dice, ordena hacer
algunas variaciones, yo soy hijo obediente de la igle-
(1) Feller, Dice, hitir. , art. Villiers.
 -,179
sia romana, en la cual he vivido hasta la muerte.
Tal es mi ltima voluntad. Pero sus albaceas no hi
cieron caso de ella.
Por esla poca conden solemnemente la iglesia
griega los errores del protestantismo, que Cirilo Lucar
habia intentado introducir en Constantinopla. Este in
trigante novador naci en la isla de Candia el ao 1572,
y despues de haber estudiado en Veneia y Padua via
j por Alemania y entabl amistad con los protestan
tes , cuyo espiritu y doctrina llev Grecia, Ordenado
sacerdote y elegido archimandrita fue enviado Litua-
nia; y como se hiciese sospechoso por sus conexiones
con los luteranos, di una confesion de f conforme
la antigua doctrina. De vuelta Grecia fue electo
patriarca de Alejandria por los aos de 1610 y en el
de 1621 trasladado a la silla de Constantinopla. Vien
do entonces que habia llegado al trmino de su ambi
cion crey que ya no necesitaba disimular y ense
abiertamente los errores del protestantismo. Estas no
vedades suscitaron tan enrgicas y generales reclama
ciones de los obispos y de todo el clero griego, que
fue despojado de la dignidad patriarcal y desterrado
Rodas. Mas el embajador de Inglaterra intercedi
por l con el sultan y alcanz la revocacion del destier
ro. Ensoberbecido Lucar con esla proteccion quiso ha
cer adoptar un catecismo inficionado de los errores
de Calvinoy public una confesion de f, que contenia
la misma doctrina y fue impresa en Ginebra por el
embajador de Holanda. Esta osada innovacion motiv
segunda vez el destierro de Lucar en 1631; pero tam
bien logr su reposicion. Habiendo sido expulso y vuel
to llamar varias veces fue encerrado al fin el ao 1637
en un castillo del mar Negro, donde mand ahorcarle
el sultan. Su sucesor Cirilo de Berea tuvo al ao si
guiente un concilio, al que asistieron los patriarcas de
Jerusalem y Alejandria con veinte y cinco obispos de
los principales, y alli se condenaron la memoria y la
 - 180.
doctrina de Cirilo Lucar. Cuatro aos despues Partenio
que ocup el lugar de Cirilo de Berea, hizo anatema
tizar tambin aquella doctrina en un nuevo concilio,
cuyo decreto fue recibido Moldavia y confirmado
en el sinodo de Jassi (1).
Hacia algun tiempo que la corte de Francia andaba
muy desavenida con la de Roma. Habiendo aceptado
el cardenal Francisco Barberini , sobrino de Urba
no Vl II, la proteccion de Espaa, pidi Luis XIII
que se encargase de la de las iglesias de Francia el
cardenal Antonio Barberini, sobrino tambien del pa
pa; pero este tom la resolucion de prohibir sus
sobrinos mezclarse en los asuntos de los dos reinos.
Luis XIII insisti en que el cardenal Antonio to
mase la proteccion de Francia lo menos por un
ao, como el cardenal Francisco habia tenido la de
Espaa; mas el pontifice no quiso consentir. Ademas
se opuso la pretension que tenia el rey de nombrar
para los obispados y beneficios en la Lorena recien con
quistada, aunque no estuviesen comprendidos en el
concordato. Por ltimo habiendo muerto el cardenal
de la Valette en el Piamonte, donde mandaba las
huestes francesas, no quiso el papa que se hiciesen por
l en Roma las exequias y sufragios acostumbrados. El
de Richelieu tenia sus disgustos particulares. No bien
se vi con valimiento solicit la legacion de Francia
para asegurar su autoridad; pero no pudo conseguirla:
luego pidi la legacion de Avion , que le fue negada
igualmente. No pudiendo tener un titulo para dominar
al clero pens en poner bajo su dependencia los re
gulares. Poseia ya muchas abadias y en 1636 hizo le
eligiesen superior de las rdenes cisterciense y premos-
tratense; mas habiendose negado los abades extranje
ros reconocerle en calidad de tal, no quiso Urba
no VIII expedirle las bulas. Esto le hiri en lo vivo, y
no pens mas que en ocasionar disgustos al papa. Lo
(1) Perpetuidad dt la f, t. 1.
 181
primero que hizo fue dar un decreto del consejo pro
hibiendo solicitar despachos en Roma y enviar dine
ro all. Luego instig algunos prelados para que
pidiesen la abolicion lo menos la reduccion de
las anatas; pero la congregacion del clero no adopt es
ta proposicion. El rey prohibi su embajador en Ro
ma el mariscal de Estres presentarse al papa en au
diencia y no admiti en la suya al nuncio apostlico,
notificandole esta resolucion por un ugier en diciembre
de 1639. Al mismo tiempo prohibi todos los prela
das del reino visitar al enviado de S. Santidad, hasta
que Urbano VIII diese todas las satisfacciones exigi
das. A los cuatro dias di el parlamento una providen
cia vedando hacer ante el nuncio las informaciones ca
nnicas para los sugetos en quienes se proveyesen los
beneficios. Por ltimo el ambicioso cardenal form lo
que se dice el proyecto de hacerse patriarca en Fran
cia. Primero se debia congregar un concilio nacional
para inducir los cabildos de las iglesias catedrales
que volviesen al rey el derecho de elegir los obispos
que tenian antes del concordato: luego se anularia
este como abusivo , y el concilio daria al cardenal la
supremacia sobre todo el clero con el titulo de patriar
ca. Fueron comisionados algunos obispos para prepa-
rar las materias de este objeto aparente
debia ser restablecer la disciplina y especialmente sos
tener los derechos de la autoridad episcopal contra las
pretensiones de los regulares.
Estas circunstancias dieron ocasion a la publicacion
de un tratadillo annimo, que se imprimi en Leon al
principio del ao 1640 bajo el titulo de Optad Galli de
cavendo schismale liber parceneticus. El autor de l
era Carlos Hersent, sacerdote de Paris, que habia
estado agregado algun tiempo la congregacion del
oratorio, de donde tuvo que salir causa de sus decla
maciones contra los frailes. Exhortaba los obispos
que se opusieran al cisma que le parecia inevitable, y
 182
fundaba sus temores 1. en la publicacion de un trata
do de las libertades de la iglesia galicana, que se des
pachaba no obstante haber sido censurado: 2. en la
proposicion de abolir reducir las anatas: 3. en un
edicto publicado habia poco, en el que se exigian para
la validez de los matrimonios muchas condiciones que
no eran requeridas por las leyes de la iglesia. El par
lamento de Paris conden esta obra por providencia
de 23 de marzo de 1640 ser quemada por mano del
verdugo, y los cinco dias el arzobispo de Paris y los
obispos de la provincia la censuraron como falsa , es
candalosa , injuriosa y capaz de turbar la paz pblica'
infundir aversion al rey y sus ministros bajo el pre
texto de un cisma inventado por una insigne malicia.
En el mismo dia firmaron esta censura otros diez y seis
obispos que se hallaban en Paris. Ademas hizo el car
denal de Richelieu que refutaran este libro cuatro es
critores : los mas conocidos son el doctor Isaac Habert
y el ^P. Rabardeau, dela compaia de Jesus, que llev la
complacencia y devocionjicia el cardenal hasta el punto
de afirmar que la creacion de un patriarca en Francia no
tendria nada de cismtica, y que para eso no era nece
sario el consentimiento del papa. La inquisicion de Ro
ma conden la obra de este jesuita en 1643, y el cle
ro de Francia congregado^ en 1645 admiti y mand
incluir en sus actas aquel decreto del santo oficio. To
das las refutaciones del libro de Carlos Hersent tenian
por objeto, mostrar que sin ofender la autoridad de la
santa sede se habia podido pedir la reduccion de las
anatas aumentadas por la cancilleria romana sin noticia
del papa: que los principes tienen derecho de hacer le
yes relativas los matrimonios y establecer impedi
mentos dirimentes lo menos en cuanto los efectos
civiles; y por ltimo que en vano se alegaba la publica
cion del tratado de las libertades de la iglesia galicana,
pues que habia sido condenado. Esta obra publicada
en 1638 por los hermanos Pedro y Santiago Dupuy era
 183
una recopilacion de diferentes escritos sobreesta mate
ria con comentarios y documentos, los mas de los cua
les servian nicamente para probarlas pretensiones del
parlamento y los atentados de la potestad secular con
tra la jurisdiccion eclesistica. En virtud de las quejas
del nuncio fue recogida por un acuerdo del consejo de
estado fecha 20 de diciembre de 1638 y condenada
por veintidos obispos en febrero del ao siguiente.
Todos estos movimientos cesaron con la muerte del de
Richelieu ocurrida en diciembre de 1642, la que se si
gui la de Luis Xl II los pocos meses. Este monarca
habia puesto su reino bajo la proteccion de la santisi
ma Virgen por un edicto del ao 1638 y mandado
que se hiciese anualmente una procesion 'solemne el
dia 15 de agosto en memoria de aquella consagracion.
Su sucesor Luis XIV no tenia aun cinco aos de edad,
y qued encargada de la regencia la reina Ana de Aus
tria. Esta instituy para los asuntos de la iglesia un
consejo de conciencia, en el que hizo entrar san Vi
cente de Paul; pero no dej el cardenal Mazarino de
disponer menudo de los obispados y beneficios en fa
vor de sus criaturas (1).
Cada dia resplandecian mas el zelo y la caridad de
san Vicente de Paul por obras prodigiosas. Los sacerdo
tes de su congregacion difundian la instruccion y la pie
dad entre los campesinos haciendo innumerables misio
nes en Francia , el Piamonte, los estados de Gnova y
otros paises de Italia, y al mismo tiempo trabajaban eu
la reforma del clero con ejercicios de retiro para los
eclesisticos que se preparaban recibir los sagrados
rdenes. Tambien estableci Vicente los mismos ejerci
cios en la casa de san Lzaro para los fieles que quisie
sen pasar algunos dias en la soledad. En los lugares
donde habia hecho misiones y en muchas ciudades ha
bia instituido hermandades de caridad para el alivio y

(1) D'Avrigny. Dupin. Sponda, Annal. eccles.

 184
socorro de los enfermos y pobres; pero las seoras que
pertenecian ellas , solian encomendar este cuidado
manos mercenarias incapaces de desempearle conve
nientemente. Esta negligencia di motivo san Vicen
te de Paul para fundar la congregacion de las hermanas
de la caridad, en cuya admirable obra le ayud Luisa de
Marillac, viuda de un secretario de la reina Maria de
Mdicis. Aquella piadosa mujer, habiendo enviudado
]a edad de treinta y seis aos, se consagr enteramente
la prctica de las buenas obras , y san Vicente la em
ple en visitar las hermandades de caridad que l ha
bia establecido. Luisa les distribuia medicamentos, ropa
blanca, vestidos y socorros de toda especie: estimulaba
su zelo y se dedicaba propagarlas, multiplicarlas y
poner maestras de escuela en las parroquias dando ins
trucciones las nias sobre los deberes de la vida cris
tiana. Habiendo concebido san Vicente el plan de fun
dar una comunidad de doncellas piadosas que se con
sagrasen ni servicio de los enfermos, puso algunas bajo
la direccion de Luisa de Marillac que las hosped en
su casa: poco se aument considerablemente el n
mero de ellas, y al cabo de tres aos compr Luisa una
casa mas capaz en la Chapelle cerca de Paris, donde se
estableci con su comunidad en 1636, y en 1641 la
traslad una casa de la capital inmediata san Lza
ro. De alli se extendieron aquellas ejemplares mujeres
por todas las parroquias, hospitales y crceles de Paris,
casi todas las ciudades del reino, los Paises Bajos y
hasta Polonia. Aun hoy tienen en Francia mas de tres
cientas fundaciones, y en todas partes son admiradas por
su modestia, mansedumbre, santidad de vida y zelo en
el arduo desempeo de su caritativo ministerio. Dedi-
canse cuidar los enfermos en los hospitales y cr
celes, llevar auxilios los pobres y dar enseanza gra
tuita las nias, y cuidan igualmente de los nios ex
psitos y de los hurfanos. El santo fundador les di
unas constituciones de admirable sabiduria , cuyo Gn
 185-
era afirmarlas en el espiritu religioso enmedio de log
peligros del mundo. Las hermanas, decia el santo, no
tienen de ordinario otro monasterio que las casas de
los enfermos , ni otras celdas que un aposento muchas
veces alquilado , ni otra capilla que 18 iglesia parroquial,
ni otro claustro que las calles de la ciudad, ni otras
rejas que el temor de Dios, ni otro velo que una santa
'modestia. Mas su titulo de siervas de los pobres le tran
quilizaba respecto de todos los peligros que podian estar
expuestas , y les repetia con confianza que el cielo ha
ria milagros en favor de ellas antes que abandonarlas.
San Vicente contribuy tambien la fundacion de
las religiosas de la Providencia, de la Cruz y de santa
Genoveva, dedicadas todas la enseanza de la juven
tud, particularmente en las aldeas y lugares. Sostuvo
con sus auxilios la casa de hurfanos establecida por la
seorita de l'Etang, y por ltimo se debe su zelo la
fundacion del hospicio de los expsitos. Estos infelices
abandonados antes en las plazas pblicas y la puerta
de las iglesias (muchas veces sin estar bautizados) pere
cian la mayor parte, y los demas recogidos por los em
pleados de la policia eran dados los que querian to
marlos su cargo, encomendados mediante un mdi
co salario las nodrizas que les daban un alimento ma
lo y escaso; de suerte que morian muchos extenuados
por haber mamado leche corrompida. Luisa de Marillac
y algunas otras seoras caritativas movidas de las ex
hortaciones del santo tomaron alquilada una casa
en 1638 para recogerlos y cuidarlos ; mas el nmero
4e los expsitos se aumentaba medida que se multi
plicaban los socorros. En 1640 convoc Vicente una
junta de todas las seoras de caridad, y pint con tan
vivos colores y de un modo tan pattico las necesida
des de aquellos pobres nios, que se resolvi por una
nimidad encargarse de todos. Tambien alcanz del rey
un socorro anual de doce mil francos para esta buena
obra. Mas como los gastos pasasen en breve de cuaren
 186
ta mil libras, las seoras de caridad declararon que no
podian sufragarlos. Entonces el santo convoc una junta
general en 1648, y despues de las deliberaciones pro
nunci un discurso que concluia del modo siguiente:
Aqui tienen VV. , seoras, esas inocentes ciaturas
que la compasion y la caridad les han hecho adoptar
por hijos: VV. son sus madres segun la gracia desde
que los abandonaron sus madres naturales. Vean VV.
ahora si quieren tambien abandonarlos. Su vida y su
muerte estan en manos de VV.: voy recoger los votos,
que ya es tiempo de pronunciar su sentencia. Ellos vi
virn si continuan VV. dispensandoles sus caritativos
desvelos, y perecern indefectiblemente si VV. los
abandonan; cosa de que no nos deja duda la experien
cia. A este discurso la junta no respondi mas que con
lgrimas: la fundacion del hospicio de expsitos qued
resuelta y en breve se puso por obra. Mas adelante ve
remos las asombrosas limosnas que distribuy el santo
en la Lorena y otras provincias afligidas de la guerra.
La vida de Claudio Bernard, apellidado el sacerdote
pobre, ofrece igualmente prodigios de zelo y caridad.
Naci en Dijon el ao 1588 y descendia de una fami
lia noble: despues de haber recibido una educacion cris
tiana se di al mundo y perdi los sentimientos de pie
dad que le habian ufundido. El obispo de Bellai Juan
Pedro Camus intent convertirle y le aconsej que
abrazase el estado eclesistico. En efecto Bernard selon-
sur y luego march Paris y obtuvo una abadia;
pero no abandon la vida mundana. No obstante de alli
a poco form la resolucion de convertirse y consagrar*
se enteramente al servicio de Dios: se puso bajo de la
proteccion de la Virgen, vendi sus bienes para distri
buir el importe los pobres, resign la abadia reser
vandose solamente una mdica pension y trat de ex
piar sus culpas con las austeridades de la penitencia.
Habiendo recibido el orden sacerdotal en 1622 cant
misa en la iglesia del hospital de Parts llamado Casa de
 -187-
Dios (Hotel Dieu) y se consagr para siempre al ser
vicio de los pobres y menesterosos. Tuvo que combatir
largo tiempo la repugnancia invencible que le causaba
la vista de ciertas enfermedades; pero hizo esfuerzos
extraordinarios y logr vencerla. Iba diariamente vi
sitar los hospitales, abrazaba los enfermos, les cu
raba las llagas y les servia en los oficios mas penosos y
abyectos. Les hacia las mas tiernas exhortaciones y los
preparaba para una buena muerte. Al mismo tiempo
se dedicaba ensear los pobres y proporcionarles
auxilios de todas clases. Su zelo le llevaba todas par
tes para convertir los pecadores, sin que fuera bastan
te detenerle ningun obstculo. Sufri muchas. veces
improperios y maltratamientos de aquellos quienes
trataba de convertir apartar del crimen; pero l re
doblaba sus exhortaciones, y si eran infructuosas recur
ria entonces la oracion y solia conseguir la conversion
de los pecadores mas empedernidos. En las crceles es
pecialmente es donde resplandecieron mas la caridad
del pobre sacerdote y los triunfos de su zelo. Es im
posible decir lodo lo que tuvo que sufrir de la brutali
dad de muchos presos y hasta qu grado lleg su pa
ciencia y humildad para conquistarlos Dios y dispo
nerlos expiar su delito con una muerte cristiana. El
los abrazaba, les besaba los pie? y les prestaba todos
los auxilios que estaban en su mano. Si algunos le
injuriaban se encolerizaban hasta el extremo de gol
pearle, aumentaba l sus desvelos y" las muestras de
cario. Dedicabase con particular conato aquellos
reos cuyo empedernimiento desesperacion habia triun
fado del zelo y habilidad de otros sacerdotes, y siempre
conseguia infundirles sentimientos de penitencia. Entre
una multifud de ejemplares puede citarse la conversion
de un reo condenado ser enrodado, el cual no queria
oir hablar de confesion. Bernard , habiendo apurado en
vano todos los medios que podia sugerirle su zelo, con
jur a aquel desdichado que rezara con l la clebre
 _ 188
oracion la Virgen, Memorare, piissima Virgo: el
reose resisti mucho tiempo; pero al cabo consinti j
no bien hubo acabado la oracion cuando ya era otro.
Rompi llorar, se prepar para la confesion y qued
penetrado de tan vivo arrepentimiento en vista de sus
enormes pecados, que muri de dolor. Bernard protes-
taba que no habia rezado jamas aquella oracion sin ser
oido. Habiendo llegado la corte la fama de su zelo y
virtudes, quiso verle Richelieu y prometi concederle
lo que pidiese; mas la nica gracia que solicit Ber
nard fue la licencia de acompaar al suplicio los reos
que tuviesen confianza en l. Otra vez como el ministro
le hioiera los mismos ofrecimientos , respondi que le
suplicaba mandase asegurar el fondo del carro donde eran
conducidos al suplicio los reos , porque el temor de caer
cada instante impedia que atendiesen nicamente
prepararse para morir. Admirado Richelieu le llam ter
cera vez y le present la reina, quien particip Ber-
nardqueel rey le habia conferido una abadia. Sobrecogido
el ejemplar sacerdote no supo qu responder; pero asi que
volvi su casa escribi al cardenal haciendo renuncia de
aquella prebenda, y aleg tan poderosas razones que no
hubo medio de dejar de admitirsela. Rodeado sin cesar
de pobres y siendo en cierto mudo el padre de ellos quiso
ademas atender los estudiantes que son llamados ates
tado eclesistico y no pueden seguir su vocacion sin los
auxilios de la caridad. Resolvi pues reunir treinta y tres
en memoria de los treinta y tres aos que vivi en
la tierra Jesucristo, el padre de los pobres, y aunque
no tenia otros caudales que su f en la divina providen
cia, no dej de comenzar esta fundacion, cuyo piadoso
objeto interes la caridad de muchas personas. La reina
mand desde luego suministrar aquellos estudiantes
el pan diario, y en breve se asegur con rentas fijas la
subsistencia de esta institucion, que fue autorizada por
real cdula del ao 1658 bajo el nombre de seminario
de los treinta y tres. Acababa de asistir Bernard la
 - 189
muerte de un reo empedernido, cuando al volver su
casa despues de haber visitado las crceles y el hospital
general fue acometido de una fluxion de pecho de que
muri en el mes de marzo de 1641. El ao antes habia
fallecido san Juan Francisco de Regis, natural del
LangUedoc, que habiendo vestido la sotana en la com
paia de Jesus se consagr las misiones para la con
version de los herejes en las provincias del mediodia y
fue admirable por sus eminentes virtudes. En 1737 le
canoniz Clemente XII.
Aqui debemos citar algunos escritores clebres fa
llecidos desde principios del siglo XVII, saber, en 1607
el cardenal Baronio, famoso por sus Anales eclesisticos
que alcanzan hasta fin del siglo XII; en 1618 el car
denal du Perron, autor de un sabio tratado de la Euca
ristia, de una Rplica al rey de Inglaterra y de otras
varias obras; en 1621 el cardenal Belarmino, tan co
nocido por sus excelentes tratados de controversia con
tra los protestantes; en 1623 el dominico Nicols
Coeffeteau , obispo de Marsella y autor de un tratado
de la Monarquia de la iglesia contra los errores de An
tonio de Dominis; y por ltimo en 1637 el jesuita Cor-
nelio . Lapide de la Piedra, autor de unos extensos
comentarios de la sagrada escritura.
 LIBRO XLIV.

DESDE EL ORIGEN DEL JANSENISMO HASTA

LA MUERTE DE CLEMENTE IX.

De 4640 4669.

El libro famoso de Jansenio sobre la gracia , inti

tulado Augustinus, contiene tres partes. El objeto de
la primera dividida en ocho libros es exponer los erro
res de los pelagianos y semipelagianos: aunque parece
puramente histrica, ya se descubre el fin del autor
por los esfuerzos que hace para alterar la doctrina de
estos herejes. La segunda parte principia por un libro
en forma de prefacion sobre las cuestiones de la gracia,
los principios que deben seguirse al tratarlas, y espe
cialmente la autoridad que deben tener en esta materia
los escritos de san Agustina A esta introduccion se si
guen siete libros , que contienen unos tratados sobre el
estado de inocencia del primer hombre antes de su cai
da, sobre el estado de la naturaleza degradada por el
pecado original y en fin sobre el estado que llaman los
telogos de pura naturaleza, es decir, sobre la suposi
cion de un estado en que el hombre naciese exento del
pecado original ; pero sin los dones sobrenaturales de la
gracia y sujeto ademas la concupiscencia y la muer
te. La tercera parte titulada De la gracia de Jesucristo
est dividida en diez libros, donde Jansenio expone
prolijamente lo que l mira como la doctrina de san
Agustin sobre la naturaleza y los efectos de la gracia
en general, las diferentes especies de gracia , el libro
albedrfo, la predestinacion y la reprobacion. A esta
ltima parte que es la mas lata, se sigue un tratado en
 191 -
cinco libros, cuyo objeto es hacer un paralelo entre la
doctrina de Molina, de Lessio y de los semipela-
gianos.
No entraremos en la individuacion de los errores
contenidos en esta obra, y creemos inutil justificar con
citas la breve anlisis que vamos hacer de ella. Se
mejante discusion, ajena de nuestro plan y necesaria
mente fastidiosa , no tendria hoy ningun inters, porque
hace mucho tiempo que este libro, causa de tantas
turbaciones, cay en el olvido, y ya no hay quien le
lea, ni quien le defienda (1). Bastar pues para llenar
(1) Si la herejia del jansenismo estuviera reducida
solo los errores de Janenio, tiene razon el autor. Con
denados estos y anatematizados tantas veces, nadie lee
ya su libro ni defiende su reprobado sistema sobre la gra
cia. Pero como del jansenismo primitivo y del modo con
que le han defendido sus discipulos, han nacido tantas
invenciones erroneas, tantas opiniones subversivas, tan
tos absurdos , en fin tantos enemigos enmascarados de
la iglesia , que han atentado contra su autoridad, contra
sus leyes, contra su disciplina, y para decirlo de una
vez contra su existencia , y siempre con la capa de re
formas, de restituir la antigua disciplina, de restaurar
los antiguos cnones, de reparar la pureza de su moral
corrompida por los casuistas, con otras palabrotas seme
jantes que se oyen cada paso; por eso extraamos que
el autor se muestre tan tibio y aun indiferente en muchos
pasajes de la historia del jansenismo. Esto nos obliga
llamar de vez en cuando la atencion del lector con alguna
ligera nota , suplicandole que lea las obras que le citamos
para suplir esta falta del autor.
Qu es el jansenismo? El jansenismo desde su
principio fue un renuevo de varias herejias de Lutero y
Calvino acerca de la gracia y del libre albedrio del hom
bre , los cuales errores se hallan esparcidos en el libro de
Jansenio titulado Angustinus, del cual se sacaron las
cinco proposiciones condenadas por contener los princi
pales errores de que abunda dicho libro. Este es en su
origen el jansenismo; pero despues tom tal incremen
 -192-
nueslro objeto exponer sumariamente los principios
fundamentales del sistema desenvuelto por el autor y
resumido en las cinco famosas proposiciones condena
das por la iglesia. Dicese que Jansenio quiso intitular
al principio su obra Apologia de Bayo : el hecho es que
copia todos los errores de este sobre la gracia y parece
no proponerse otra cosa que justificarlos. Defiende que
es imposible el estado de pura naturaleza como contra
rio la justicia y bondad de Dios: que por consiguien
te la condicion del primer hombre en el estado de ino
cencia inmortalidad con exencion de la concupiscen
te con el transcurso del tiempo , que ha llegado formar
un conjunto de errores los mas 'funestos, contrarios al
dogma, la doctrina , disciplina, ritos y prcticas de la
iglesia, opuestos su autoridad y subversivos de su ge-
rarquia, jurisdiccion y gobierno.
Es tan singular el caracter de esta secta , que sin em
bargo de los males y trastornos que ha causado y est
causando en la iglesia de Jesucristo, todo su empeo con
siste siempre en ocultarse y negar su propia existencia en
concepto de herejia y pasar por un ser imaginario y fan
tstico. Este Proteo se ha multiplicado de mil maneras y
variado de mil formas ; pero siempre haciendo guerra,
aunque solapadamente, la iglesia. El ha abortado una
multitud de libros y folletos, ha penetrado en las doctrinas
religiosas , las ciencias eclesisticas, las academias, los
tribunales, domina eu los publicistas y escritores, ha
hecho liga estrecha con los errores mas perniciosos, has
ta llegar fraternizar con el filosofismo mas impio y el ja
cobinismo mas anrquico. Sin embargo despues de tantas
agresiones contra la iglesia y su autoridad habr quien
diga que el jansenismo no existe, que es una fantasma?
(Vease el Bosquejo del jansenismo por un prebendado,
tom. 18 de la Biblioteca de religion; Bolgeni, Problema
ibid., tom. 18 y 19. Vease tambien en el peridico La voz
de la religion, poca 5.a, tom. 2, El jansenismo redivivo
sin mscara , su origen traido del luteranismo y calvinis
mo, sus diversas pocas en Francia, Blgica, Holan
da etc.) (N. de los RR. de la B. R.).
 193
cia y de las miserias de esta vida no era un estado
sobrenatural ni una gracia gratuita, sino la condicion
natural de la humanidad: que en este estado la volun
tad enteramente libre y no dominada por ninguna in
clinacion podia indistintamente consentir resistir la
gracia, la cual daba solamente la posibilidad de obrar
sin producir la accion; pero que por efecto del pecado
original perdi el hombre esta libertad de indiferencia
en otros trminos la facultad de obrar y determinarse
su albedrio: que la concupiscencia le arrastra inven
ciblemente al mal; y que sin el auxilio de la gracia no
solamente se halla imposibilitado de hacer el bien, sino
reducido la inevitable necesidad de pecar: que la
gracia necesaria para triunfar de la concupiscencia obra
de su parte por un atractivo irresistible que nos hace
necesariamente amar Dios y cumplir sus mandamien
tos: que asi la voluntad se halla sucesivamente domi
nada por dos estimulos como se expresa el autor por
dos delectaciones opuestas, de las cuales la mas pode
rosa tiene por efecto inevitable determinarla al bien
al mal : que el hombre no puede abstenerse de pecar
cuando queda dominante el estimulo de la concupiscen
cia, asi como obra el bien necesariamente cuando es
mas fuerte el estimulo de la gracia: que no obstante
como sigue voluntariamente , es decir sin coaccion y
sin repugnancia , la fuerza irresistible de estas delecta
ciones, basta para hacerle digno de premio de casti
go: por ltimo que Dios no da todos esta gracia vic
toriosa, porque en ese caso nadie pecaria, sino que
siendo todos los hombres reos por el pecado original,
resolvi Dios por un decreto de su misericordia salvar
algunos quienes concede gracias eficaces para vencer
las tentaciones y perseverar hasta el fin , y que ejerce
su justicia con los otros dejandolos en la masa corrom
pida y de perdicion y negandoles los auxilios necesa
rios para salir de ella y triunfar de la concupiscencia.
Siguese evidentemente de estos principios que los
t. 52. 13
 194-
hombres quienes no da Dios una gracia eficaz y vic
toriosa, estan verdaderamente imposibilitados de obrar
el bien, y por consiguiente segun los trminos de la
primera proposicion condenada que los mandamientos
de Dios son veces imposibles para los justos, quienes se
esfuerzan a observarlos segun sus fuerzas, y que les fal
ta la gracia para hacerlos posibles. Siguese tambien (y
es la segunda proposicion condenada) que en el estado
actual no se resiste jamas la gracia interior, pues
que esta determina necesariamente la voluntad in
clinarse al bien siempre que le da la facultad de ello; y
en tercer lugar que para merecer desmerecer no ne
cesita el hombre estar libre de la necesidad, sino que
basta estar exento de coaccion, es decir, no ser forzado
a obrar contra su voluntad; porque en este sistema es
arrastrado el hombre al bien al mal por una necesi
dad invencible, y sin embargo es muy cierto que ce
diendo al estimulo que le domina, se hace digno de
castigo de premio. Finalmente si se supone con Jan-
senio que los semipelagianos admitian la necesidad de la
gracia interior, aun para principiar las buenas obras,
debe inferirse de su sistema que eran herejes por de
fender que esta gracia era tal, que la voluntad podia
resistirse ella obedecerla (que es la cuarta proposi
cion); y debe tambien considerarse segun los trminos
de la quinta como una opinion semipelagiana afirmar
que Jesucristo muri por todos los hombres, pues que
Dios no concede todos las gracias necesarias para la
salvacion. La primera proposicion se halla en trminos
literales en la obra de Jansenio, y las otras cuatro en
trminos casi formales ciertamente equivalentes; y
es indisputable que son el mas fiel resumen de la doc
trina contenida en dicho libro. Otra consecuencia que
se deriva de los mismos principios y que tambien est
expresa en trminos formales, aunque condenada ya
en Bayo, es que no teniendo los infieles la gracia vic
toriosa que arrastra la voluntad al bien, quedan su
 - 195-
jetos al imperio de la concupiscencia y todas us accio
nes son pecados.
En corroboracion de su sistema fatalista cita Janse
nio diferentes pasajes de san Agustin interpretados
su modo y especialmente un texto que se ha hecho fa
moso, porque le repitecada instante como el principio
fundamental que debe servir para explicar todos los
escritos del santo doctor contra los pelagianos. Es un
capitulo del tratado de la correccion y de la gracia,
donde el santo doctor para explicar la diferencia entre
la gracia del estado actual y la del estado de inocencia
distingue dos especies de auxilios: el uno sin el cual no
se puede obrar; pero que solamente da la facultad:
llamale el santo doctor adjutorium sine quo non; y el
otro que no se reduce dar la facultad, sino que hace
obrar, adjutorium quo aliquid fit. El primero era la
gracia del hombre antes del pecado original, y el segun
do la del estado presente de la naturaleza caida. En
este pasaje cree ver Jansenio el fundamento de su siste
ma; pero si puede inferirse de la distincion establecida
por san Agustin que admite en el estado presente una
gracia eficaz por si, como lo entienden muchos telo
gos, es cierto que no la mira como necesitante irre
sistible, porque se ve por los extractos que dimos de
sus escritos contra los pelagianos, que el hombre con
serva su libertad bajo el imperio de la concupiscencia
de la gracia y que siempre est en su mano dar
negar su consentimiento.
Fromond y Caleo, quienes Jansenio habia come
tido el encargo de publicar el Auguslinus, habiendo ob
tenido las aprobaciones y los privilegios necesarios, en
tregaron la obra un librero de Lovayna, quien tom
gus medidas para imprimirle secretamente. Pero como
se divulgaba con cierta afectacion que este libro donde
se explanaba la doctrina de san Agustin sobre la gracia,
iba reducir polvo los nuevos sistemas de los jesui
tas, estos ganaron un operario de la imprenta que les
 - 196-
comunic . algunos pliegos impresos; y dirigiendose
aquellos religiosos al internuncio del papa en Bruselas
le hicieron presente que se contravenia los mandatos
formales de la santa sede, y le pidieron en consecuencia
que estorbara la publicacion. El internuncio se lo escri
bi al cardenal Barberini , de quien recibi orden de de
tener la impresion, y l la notific al decano de la fa
cultad de teologia y al rector de la universidad con el
decreto de Paulo V que prohibia imprimir nada sobre
las materias de la gracia sin licencia de la santa sede.
La facultad respondi que no habia tenido hasta enton
ces noticia de tal decreto: que asimismo habia ignora
do la impresion del libro de que se trataba ;. y que ade
mas no tenia ninguna autoridad sobre los impresores,
los cuales dependian nicamente del rector ; pero que
ella le suplicaria hiciese cumplir las rdenes del inter
nuncio. El rector prohibi al impresor continuar la
impresion hasta nueva orden ; pero el impresor solicit
ser oido antes en una junta de la universidad , lo cual
le fue otorgado, y entre tanto se concluy la impresion.
El Augustinus sali luz en 1640 dedicado al ca
rdenal infante gobernador de los Pases Bajos con los
privilegios del rey de Espaa , del consejo de Brabante
y del mismo emperador y la aprobacion de dos censores
regios, uno de los cuales era Caleno que mas adelante
ge retract, y el otro Santiago Pontano Dupont, que
perdi su empleo por una nueva aprobacion del mismo
gnero.
Viendo el rector impresa ia obra contra su mandato
quiso embargar los ejemplares; pero instancia del im
presor envi la universidad una diputacion al internun
cio para manifestarle que no habiendose publicado el
decreto de Paulo V en Flands antes de la impresion
del libro de Jansenio no era justo darle efecto retroac
tivo y recoger una obra publicada con todas las forma
lidades ordinarias. Ademas protest hallarse pronta
obedecer cuanto ordenase el papa. El internuncio escri
 197
bi Boma, y el sumo pontifice respondi que bastaba
que se publicase en Roma un decreto de la santa sede
para que fuese obligatorio en todas partes: que el ob
jeto del de Paulo V habia sido mantener la paz de la
iglesia; y que l pensaba absolutamente hacerle cum
plir. Mas la universidad no dej de oponer nuevas ob
jeciones ; y como el internuncio sin atender ellas la
instase poco tiempo para que se conformara con los
mandatos del pontifice, respondi aquella corporacion
que no podia ya recoger una obra que acababa de im
primirse en Paris con ras aprobaciones mas honorificas, y
que rogaba al internuncio presentase esta disculpa al pa
pa. En efecto, durante estas negociaciones los partidarios
de Jansenio se habian dado priesa propagar el Augusti-
nwsen Francia, donde se public una nueva edicion al
principio del ao 1641 con las aprobaciones de seis doc
tores de la facultad de teologia de Paris. Entonces los
jesuitas de Lovayna resolvieron impugnar pblicamen
te esta obra en unas conclusiones defendidas en 22 de
marzo, en las que justificaban su doctrina tachada de
semipelagianismo y acusaban Jansenio de reproducir
los errores de Bayo condenados por bulas pontificias.
Al mismo tiempo el P. Vivero, predicador de nme
ro de lb corte de Bruselas, puso. en manos del carde
nal infante una memoria contra la doctrina del Au-
gustinus y envi otra al cardenal Lacueva para que la
inquisicion condenara este libro. A estas impugnacio
nes se respondi con diferentes escritos que no queda
ron sin rplica. Gomo se presentasen unas conclusiones
defendidas el ao 1627 en el colegio de los francisca
nos irlandeses de Lovayna en que se contenian opi
niones conformes las de Jansenio; dijo el P. Vi
vero que este era el autor de ellas y que no se habian
defendido jamas. Pero los franciscanos declararon por
un instrumento autntico de 24 de mayo de 1641 que
Jansenio no habia tenido parte en aquellas conclusiones,
compuestas conforme a los cuadernos de Florencio Conrio
 - 98-
que muri en 1631 con el titulo de arzobispo de Toam.
El doctor irlands Sinnick prob demostrar en un es
crito que el Auguslinus reproducia fielmente la doc
trina de san Agustin. Tambien sali la defensa de
Jansenio el presidente del colegio de los premostra ten
ses, y en una oracion fnebre que dijo el dia del ani
versario de aquel, declam con calor contra los que in
tentaban tachar su doctrina.
Como las disputas se acaloraban cada dia mas, la
santa sede para terminarlas hizo que la inquisicion pro
hibiese la lectura del Auguslinus y de las conclusiones
de los jesuitas por un decreto de 1. de agosto de 1641
con ordeu de recoger todos los escritos publicados de
una y otra parte. Mas cuando se recibi el decreto en
los Paises Bajos, el consejo de Brabante prohibi publi
carle sin autorizacion del rey. El internuncio no dej
de enviarle al rector de la universidad de Lovayna con
orden de recibirle y mandarle cumplir; pero la uni
versidad decidi que antes se debia dar cuenta al arzo
bispo de Malinas, al consejo d Brabante y al consejo
privado. No obstante protestaron contra esta conclu
sion cuatro doctores , tres de teologia y uno de derecho.
El asunto se llev luego al consejo privado por pedi
mento del fiscal general de Brabante que s que
j de que el internuncio hubiese ordenado la publica
cion del decreto sin aguardar el consentimiento del
rey, y fue casada y declarada nula aquella orden. Un so
brino de Jansenio present un pedimento al consejo soli
citando que se suspendiese el cumplimiento del decreto
so pretexto que se habia obtenido por sorpresa y en vir
tud de los falsos informes de los enemigos de su tio.
Alegaba especialmente en apoyo de su pretension que
nunca se habia publicado ni guardado en los Paises
Bajos la prohibicion de escribir sobre las materias de la
gracia, y que el Augustinus recibido con aplauso por
todos los que perseveraban fieles la antigua doctrina
y al sentir de san Agustin , no habia encontrado otros
 199
adversarlos que los jesuitas. Era adjunta su pedi
mento una coleccion de mas de cincuenta aprobacio
nes dadas al Augustinus por algunos doctores en teo
logia de las universidades de Paris , Lovayna y Colonia,
entre los cuales se distinguian religiosos de todas rde
nes, benedictinos, premostratenses , agustinos, domi
nicos, carmelitas, franciscanos, minimos, padres del
oratorio y hasta un cartujo; porque los partidarios de
Jansenio habian acudido todas partes en busca de
aprobaciones para evitar asi que fuese recogido un
libro autorizado por tantos doctores. En efecto estas
consideraciones movieron al consejo mandar que
quedase suspensa la publicacion del decreto (1).
Entre tanto los tres doctores que habian protesta
do contra la conclusion de la universidad, enviaron
Boma una memoria acerca de las turbaciones causadas
por este suceso con unas proposiciones sacadas del Au
gustinus, en que se reproducian algunos errores conde
nados por el concilio de Trento por las bulas contra
Bayo. La universidad para destruir el efecto de esta
memoria escribi una carta al papa en la que se esfor
zaba justificar su conducta, y Fromond public al
mismo tiempo un tratado en defensa de la doctrina de
Jansenio bajo el extravagante titulo de Anatomia del
hombre, dedicandole al cardenal Barberini. Su prop
sito especial era explicar la naturaleza y facultad del li
bre albedrlo en el estado presente y hacer ver que la
doctrina de Molina es contraria la de san Agustin. Pero
aunque al parecer reconoce en el hombre una verdadera
libertad, no deja de defender ejemplo de Bayo y Jan
senio Ciertos principios que la hacen ilusoria , y ponen
en ciertos casos al hombre en la inevitable necesidad
de pecar. El papa no atendi las vanas disculpas de la
universidad y escribi manifestandole su disgusto por
que diferia obedecer las rdenes de la santa sede , y
(1) D'Avrigny, Mem. cruL Dupin, Hitt. ecles. del
siglo XVII.
 200-
hasta recurria la autoridad secular para impedir el
cumplimiento de ellas. Mas la universidad persistiendo
en su sistema de oposicion disimulada respondi que no
pendia de ella ejecutar el decreto de la inquisicion y
que estaba dispuesta recibirle, si permitia su pu
blicacion el consejo de Brabante. Esta respuesta era
tan evidentemente contraria la verdad de los hechos,
que la facultad de derecho rehus firmarla y crey de
bia escribir que no tenia ninguna parte en ella.
La memoria enviada Boma por tres doctores mo
vi Urbano VIII mandar que la congregacion del
santo oficio examinase el libro de Jansenio; y como en
efecto se descubriesen en l los errores sealados en los
extractos adjuntos dicha memoria le conden S. Santidad
por una bula en que confirmaba las de Pio V y Grego
rio XIII contra Bayo juntamente con los decretos prohibi
tivos de tratar las materias de la gracia sin licencia, y de
claraba que el Aitgustinus contiene y sustenta con gran
escndalo de los catlicos y menosprecio de la autori
dad de la santa sede varias proposiciones condenadas ya
por los sumos pontifices. En consecuencia prohibia leer
le, retenerle defender su doctrina, y confirmaba ade
mas el precedente decreto de la inquisicion tocante
los escritos publicados sobre esta materia. Esta bula
que empieza In eminenti, lleva la fecha de Boma
6 de marzo de 1641 segun la costumbre de fijar en las
bulas el principio del ao en el dia de la Encarnacion,
es decir, el 25 de marzo; pero en realidad es del ao
1642 segun el estilo ordinario, y esta es la fecha que
llevaban algunas de las copias enviadas los Paises Ba
jos. En Boma no se public hasta el mes de junio del
ao siguiente , en cuya poca se remiti al nuncio en
Colonia Fabio Chigi, quien la mand imprimir y la
envi al internuncio de Bruselas para que la publica
se en los Paises Bajos. Fue dirigida la universidad
de Lovayna, y algunos doctores la recibieron sin tar
danza; pero la universidad declar nula esta publi
 201
cacion en virtud de queja del consejo de Brabante,
quien prohibi llevar adelante el asunto sin el benepl
cito del rey. No era menester tanto para fomentar la
resistencia, y de todas partes se levantaron clamores
contra la bula declarandola subrepticia so pretexto que
contenia falsedades imputaba las opiniones de Bayo
al obispo de Iprs, cuya obra no era ( lo que se decia)
mas que una exposicion fiel de la doctrina y de las pa
labras de san Agustin. La universidad de acuerdo con
el arzobispo de Malinas y el obispo de Gante diput
al doctor Juan Sinnick y otro Roma con la comision
aparente de sostener sus privilegios; pero en realidad
para defender la causa de Jansenio y pedir una expli
cacion de la bula, y aun se hizo fraudulentamente ex
presa mencion de este objeto en las credenciales que se
despacharon con el sello del consejo. El papa se quej
de esto, y el consejo di una severa reprimenda al se
cretario , el cual aleg para justificarse las rdenes y la
autoridad del arzobispo. Tambien el rey de Espaa re
prendi al consejo y le mand castigara los falsarios;
pero la cosa qued asi.
Los diputados de Lovayna se detuvieron unos dias
en Paris para conferenciar secretamente con los parti
darios de Jansenio y llegaron a Roma el dia 8 de no
viembre de 1643. Las circunstancias no podian serles
menos favorables, porque el papa acababa de expedir
breves los obispos, al gobernador y las dos univer
sidades de los Paises Bajos para acelerar la publicacion
de la bula. Vieron al cardenal Barberini y consiguieron
una audiencia del papa, quien les declar (si se les ha
de dar crdito) que no habia tenido otra intencion que
conGrmar las bulas de sus predecesores y que habia
mandado expresamente no nombrar nadie. Asi escri
bi el doctor Sinnick a Lovayna para hacer creer que
la bula se habia obtenido por sorpresa y que el papa no
habia intentado condenar el libro de Jansenio. Pero esta
relacion fue muy luego desmentida por las cartas que
 -202
escribi la congregacion del santo oficio al internuncio
de Bruselas y al nuncio de Colonia, informandolos de
que el papa habia manifestado los diputados su reso
lucion de no alterar en nada la bula y exigir que se
sometiesen ella sin restriccion. Sin embargo nombr
una comision de tres cardenales para examinar la peti
cion de los diputados, y despues de haber sido oidos en
una congregacion entregaron varias memorias en que
exponian sus razones. Alegaban una presunta discre
pancia entre las copias de la bula ya en cuanto a la fe
cha, ya en cuantoal sentido, porque volvieron al ardid
discurrido por Bayo con motivo de la puntuacion de la
bula de Pio V, donde podia tener un pasaje dos sen
tidos diferentes segun que se Colocase la coma an
tes despues de estas palabras: tomndolas en rigor
y en el sentido propio de los autores; porque en el pri
mer caso habria declarado la bula que podian defen
derse en su sentido propio algunas de las proposiciones
condenadas (lo cual la hubiera hecho evidentemente In
justa y absurda), mientras que en el segundo que era
el nico admisible, la bula tenia por objeto condenar
las en su sentido propio. Los diputados pretendian ade
mas que el papa habia sido engaado respecto del libro
de Jansenio, y no cesaban de repetir que no podia ser
condenado sin condenor al mismo tiempo san Agus
tin cuya doctrina reproducia fielmente. Aunque no ha
bia la menor duda acerca de la frivolidad de estos mo
tivos, no dej de examinarse la peticion con el mismo
cuidado que si hubiera sido fundada. Por fin el 16 de
junio de 1644 Urbano VIH para cortar todas las dis
putas y subterfugios sobre el sentido autenticidad de
la bula orden entregar los diputados una copia de
ella sacada de la original que estaba archivada en la con
gregacion del santo oficio. Esta copia fielmente colaciona
da y que reproducia la bula de Pio V, no daba ya tugar
altercados sobre el sentido en que condenabalas proposi*
ciones de Bayo. Con todo eso no cedieron los diputados, y
 -203-
Sinnick present un nuevo pedimento Inocencio X,
sucesor de Urbano VIII; pero este paso no produjo re
sultado alguno.
A pesar del mandato del sumo pontifice seguia sus
pensa la publicacion de la bula en los Paises Bajos. El
gobernador para poner trmino los disturbios envi
una orden la universidad de Lovayna con fecha 7 de
mayo de 1644 prohibiendo toda disputa sobre el libro
de Jansenio de palabra por escrito, hasta que se reci
biera la resolucion del rey y la respuesta del papa
los diputados. Al mismo tiempo mand hacer informa
ciones para saber si era cierto que aquel libro hu
biese causado escndalo, y los mas de ios obispos res
pondieron, asi como la universidad, que solo habia es
candalizado los enemigos de la doctrina de san Agus
tin. Todos estos documentos los envi el gobernador al
rey de Espaa* quien pidi al papa mandara examinar
de nuevo el libro de Jansenio y no llevara mal que
quedase interinamente suspensa la publicacion de la
bula. Pero Inocencio X despues de haber enviado inu
tilmente breves los Paises Bajos dirigi algunas
amonestaciones al rey, que le movieron dar su con
sentimiento. El 30 de enero de 1646 expidi este prin
cipe una orden al gobernador para que tomara sus dispo
siciones fin de publicar la bula, prohibiendo todas y
cualesquier personas el oponerse. El internuncio la hi
zo publicar en Bruselas y escribi al rector de la uni
versidad de Lovayna notificandole la voluntad del rey
intimandole que se conformara con ella. Mas aunque
el consejo privado habia dado iguales rdenes, toda
via no quiso someterse la universidad apoyada por el
consejo de Brabante: diput al consejo privado al
gunos doctores encargados de exponer sus motivos,
es decir las objeciones tantas veces rebatidas, y lue
go escribi una carta en que pedia se suplicase al
papa que declarara por un breve que aprobaba la
doctrina de san Agustin y que en nada la perjudi-
 -204-
caba la publicacion de la bula. Como el arzobispo de
Malinas y el obispo de Gante persistian tambien en
su oposicion, el consejo privado les pidi una relacion
de sus motivos. Los dos prelados alegaron que so color
de combatir a Jansenio se asestaban los tiros la doc
trina de san Agustin: que la bula se habia obtenido
por sorpresa j que contra la intencion del papa se ha
bia ingerido en ella el nombre de Jansenio, cuyo libro
no habia sido examinado en forma: por ltimo que el
efecto era aumentar las turbaciones en vez de sosegar
las. Estos ruines efugios no excitaron mas que el des
precio, y la corte de Espaa sin hacer caso de ellos
envi por noviembre nuevas rdenes que no fueron
mejor cumplidas.
Por fin al ao siguiente resolvi el archiduque Leo
poldo, gobernador de. los Paises Bajos, poner trmino
estas resistencias: public un decreto'mandando re
cibir la bula y escribi al arzobispo de Malinas y al
obispo de Gante que cumplieran las rdenes del rey y
siguieran el ejemplo de los demas obispos. Al mismo
tiempo compuso el internuncio una frmula de acepta
cion que era preciso firmar para obtener dignidades
y beneficios. El consejo de Brabante se opuso; pero
habiendo aprobado la corte de Madrid dicha frmula,
el archiduque la hizo publicar en 1648 y mandar sus
cribirla, y los mas obispos cuidaron del cumplimiento de
esta orden; sin embargo no por eso se acab la oposi
cion. Las disputas suspensas momentaneamente por el
decreto de 1644 empezaron de nuevo con mas calor
que antes. Un cannigo reglar premostratense public
un escrito en latin en que reproducia los errores de
Jansenio, y el archiduque priv del cargo de censor
Santiago Pontano por haberle aprobado. No hubo re
paro de comprometer la universidad de Duai publi
cando falsamente que no admitia la bula; pero aquella
corporacion desminti la calumnia en una carta escrita
al archiduque en 1648, en la que le exhortaba con
 205-
tinuar bus desvelos para la extirpacion de los errores
de Jansenio; y como el archiduque al manifestarle la
mas cumplida satisfaccion la pidiese que indicara los
medios mas conducentes para lograr tal fin, la univer
sidad aconsej que se hiciera firmar la aceptacion de
la bula todos los catedrticos. La de Lovayna que se
veia condenada asi por la de Duai, no omiti diligen
cia para ganarla: le envi sucesivamente dos diputacio
nes que no consiguieron ningun efecto: en vano pro
puso algunas conferencias para ilustrar las cuestiones
controvertidas. Se le pregunt cules serian los jueces,
cuando ella no queria someterse ni siquiera la au
toridad de la santa sede; y el clebre Silvio, protestan
do su adhesion la doctrina de san Agustin, clam
enrgicamente contra la presuncion escandalosa de con
fundir los errores de Jansenio con aquella doctrina.
Para rebatir los vanos pretextos de la universidad de
Lovayna public en seguida la de Duai un slido escrito
que llevaba por titulo: Verdad y justicia de la conde
nacion fulminada por la bula de Pio V. Fromond pro
b responder esta obra , y no dej de atribuir la
bula contra Jansenio las intrigas de los jesuitas; pero
se mostr en una rplica cun ridiculo era imputar
los jesuitas la oposicion levantada contra el Augusli-
nus, cuando se declaraba en todas partes, la seguia la
sabia universidad de Paris, y tenia el objeto de man
tener la bula de Pio V solicitada por los franciscanos.
Publicaronse otros muchos escritos de una y otra par
te, en que los adversarios de Jansenio manifestaban la
conformidad de la doctrina de este con la de Bayo, y
sus secuaces trataban de probar que el sistema de Mo
lina defendido por los jesuitas reproducia los erro
res de los semipelagianos.
La universidad de Lovayna de acuerdo con el ar
zobispo de Malinas envi en 1649 dos diputados Ma
drid para pedir la revocacion de la orden de publicar
la bula ; pero fueron intiles todas sus instancias. El
 -206
rey confirm la orden al ao siguiente prohibiendo
contravenir lo dispuesto en la bula pena de multa
por la primera vez y de seis aos de destierro por la
segunda. Entonces resolvi la universidad someterse,
y se public la bula sin oposicion en 1651 con la clu
sula sin perjuicio de los fueros y privilegios de los Pai

te aadieron en sus edictos ciertas clusulas restricti

vas algunas explicaciones que daban que sospechar
de su adhesion. El papa los emplaz para que compa
recieran en Roma por si por procurador dar cuen
ta de su pertinacia pena de suspension y entredicho;
pero ellos alegaron diferentes pretextos para no obe
decer y fueron desde luego apoyados por el consejo de
Brabante, el cual les prohibia defender su causa fuera
del reino pena de , ocupacion de sus temporalidades.
Informado el papa de la resistencia de los prelados de
clar en diciembre de 1652 que habian incurrido en
las censuras. Habiendo publicado el internuncio esta
decision en Bruselas, provey el consejo que no hicie
ran caso de ella; mas la providencia del consejo fue ca
sada por el archiduque, y poco tiempo expidi el
papa dos breves los cabildos de Malinas y Bruselas
intimandoles que negaran la entrada n la iglesia
ambos prelados: estos se vieron precisados observar
la censura. Tal fue el resultado de las discusiones sus
citadas por el libro de Jansenio en los Paises Bajos.
En Espaa se public la bula de Urbano VIH contra
el mismo el ao 1644 por la diligencia del inquisidor ge
neral, el cual segun la costumbre hizo que los oficiales
de la inquisicion la leyeran y publicaran en las iglesias
catedrales presencia de los obispos. De alli seis aos
fue publicada en Polonia en la iglesia principal de Var-
sovia delante del rey y del senado. Igualmente fue re
cibida en Alemania , aunque con menos solemnidad, y
lo mismo sucedi en Francia; sin embargo aqui encon
tr pertinaces contradictores. Los discipulos de San
 207
Giran habian recibido coa aplauso en Paris el Augus-
tinus, que segun hemos visto se imprimi en 1641 con
la aprobacion de seis doctores de la facultad de teolo
gia. A los dos aos sali luz otra edicion en Ruan
con dos tratados en que Florente Conrio, arzobispo de
Toam, habia expuesto cerca de quince aos antes los
principios explicados por Ja Bienio. Por otro lado Isaac
Habert, cannigo lectorul de Paris y luego obispo de
Vabres, combati la doctrina de Jansenio en vario
sermones predicados fines del ao 1642, y le acus
de muchas herejias. A su ejemplo otros predicadores
predicaron en pro en contra de aquella doctrina; lo
cual oblig al arzobispo de Paris prohibir por un
edicto de marzo de 1643 que se tratara de semejantes
materias en el pulpito. La facultad de teologia prohi
bi tambien todos los doctores que dieran su aproba
cion ningun libro en pr en contra de Jansenio No
dejaron de publicarse muchos escritos por una y otra
parte, y se imprimi la censura dada en otro tiempo
por la Sorbona contra los errores de Bayo. El famoso
Arnaldo que habia defendido en sus conclusiones cin
co seis aos antes unos principios poco diferentes de
los del Augustinus, fue de los primeros que se distin
guieron en estas disputas. Por exhortacion del abad
de san Ciran public una apologia de la doctrina de
Jansenio contra las impugnaciones de Habert; y como
este le respondiese en un escrito intitulado Defensa de
la f de la iglesia locante los principales punios de
a gracia; Arnaldo di luz en 1645 otra apologia, en
la que se esforzaba mostrar que sobre ciertos punios
era calumniada la doctrina de Jansenio, y que en los
demos estaba conforme con la de san Agustn. Tambien
notaba las variaciones del doctor Habert, el cual habia
aprobado un libro del P. Gibieuf sobre la libertad,
donde se encuentran las mismas opiniones sobre este
punto que en el Augustinus; y para rebatir lo que
sentaba contra los jansenistas como una cosa definida
 208-
por el concilio tridentino, saber, que bastaba la atri
cion con el sacramento de la penitencia, le ob
jetaba la autoridad de varios telogos clebres y en
particular la del doctor Gamaches, cuya obra habia
aprobado Habert.
En cuanto fue conocida en Paris la bula de Urba
no VIII , se publicaron bajo el titulo de Observaciones so
bre una supuesta bula contra la doctrina de san Agustin
varios escritos, donde se trataba de probar que era sub
repticia. Como el cardenal Grimaldi, nuncio apostlico
en Francia, no habia recibido el ejemplar de la bula diri
gido l; escribi Boma, y la congregacion del santo
oficio le envi nueva copia en septiembre de 1643 con una
respuesta a las Observaciones publicadas por los janse
nistas. En diciembre di el arzobispo de Paris un edic
to mandando someterse la bula y reiterando la pro
hibicion de ventilar estas cuestiones en los sermones
en las plticas doctrinales. Al mismo tiempo obtu
vo el nuncio letras del rey para la facultad de teologia
ordenando recibir la bula , que fue presentada este
cuerpo el 2 de enero con dichas letras y el edicto del
arzobispo. La facultad no tuvo por conveniente regis
trar la bula, porque en ella se hacia mencion de algu
nos decretos de la inquisicion que no estaban recibidos
en Francia; pero para manifestar su sumision hizo
escribir en sus registros un acuerdo prohibiendo lo
doctores y bachilleres defender aprobar las proposi
ciones condenadas por esta bula y la de Pio Y. Sin
embargo continuaron las discusiones, y despues de esta
prohibicion fue cuando public Arnaldo sus dos apo
logias de la doctrina de Jansenio. Por otro lado el P.
Deschampa , de la compaia de Jesus, sac luz bajo
el nombre de Antonio Richard un libro sobre el libre
albedrio, en que oponia los jansenistas la censura de
los errores de Bayo dada en 1560 por la facultad de
teologia de Paris, y demostraba que la doctrina ex-
.puesta en el Auguslinus era conforme la de Calvino,
 -209-
del cual y de sus discipulos habia tomado Jansenio
todas las pruebas para fundar su sistema. El sabio P.
Petavio se dedic tambien mostrar esta conformidad
en un tratado de la ley y de la gracia y en algunos
otros escrilos sobre la misma materia. El P. Santiago
Sirmond compuso una Historia de los predestinacianos
para demostrar que Jansenio resucitaba unos errores
proscriptos desde muy antiguo. A estos diversos escri
tos respondi Fromond bajo el nombre de Vicente
Lenis y pretendi que los jesuitas no procuraban mas
que hacer diversion para eludir el cargo de renovar
los errores de los semipelagianos, de que no podian
defenderse. Como Jansenio y sus partidarios para pon
derar mas la autoridad de san Agustin, cuya doctrina
se gloriaban de seguir , no tenian reparo de sentar que
las materias de la gracia habian sido poco comprendi
das por los padres de los siglos anteriores y obscureci
das por los escolsticos, public el doctor Habert una
obra latina con el titulo de Defensa de los padres grie
gos, en la que hacia ver que la doctrina de dichos pa
dres y de los escolsticos sobre la gracia era conforme
la sagrada escritura, al verdadero sentir de san
Agustin y las decisiones del concilio de Treuto. Al
mismo tiempo envi Roma varias proposiciones sa
cadas del Auguslinus con observaciones para mostrar
la falsedad y el error de aquellas. En fin el P. Pinte-
reau, jesuita, public algunos fragmentos de las car
tas de Jansenio y de San Ciran, donde se veia que la
intencion de estos habia sido reproducir la doctrina de
Bayo y que no desconocian la oposicion que debia susci
tar el Auguslinus , ni el peligro de ver condenada esta
obra por la santa sede. Se habia cogido esta correspon
dencia entre los papeles de San Cirau; pero los jansenistas
dijeron que era supuesta lo menos que se habia
alterado (1).
(1) D'Avrigny , Mem. crist. Dupin , Hist. ecles. del
glo X VII. Dumas , Hist. de las cinco prop.
t. 52. 14
 -210-
Los carmelitas descalzos prohibieron todos los
individuos de su orden en el capitulo general de 1646
ensear defender la doctrina de Jansenio; y como
muchos continuaban mostrandose partidarios de ella
en Paris, se reiter la prohibicion tres aos despues.
Los foliantinos dieron tambien por entonces una pro
videncia igual. El capitulo general de los capuchinos
tenido en Roma el ao 1650 prohibi lo mismo to
dos los maestros y predicadores de la orden so pena
de ser privados de sus empleos. Mas los secuaces de
Jansenio que no cesaban de pintar sus adversarios
como unos novadores enemigos de la doctrina de sao
Agustin, no dejaron de prevalerse de un decreto
publicado entonces por la inquisicion de Espaa. Es
tando en Roma el doctor Sinnick habia presentado al
sumo pontifice Inocencio X veintidos proposiciones saca
das de las conclusiones y escritos de los jesuitas sus
partidarios, que tenian por objeto combatir la autoridad
de los libros de san Agustin sobre la gracia y hacer
considerar las opiniones del santo doctor como dema
siado duras indignas de la bondad de Dios. El domi
nico Gonzalez, quien comunicaron estas proposiciones
los jansenistas de Lovayna, las remiti la universi
dad de Salamanca. Mucho escndalo causaron en Es
paa, y la inquisicion suprema de este reino las con
den por un edicto del ao 1650. Publicaronle los de-
mas tribunales de la inquisicion en las provincias, y
el rey instado por los agustinos y dominicos escribi
a S. Santidad pidiendo la confirmacion de dicha
condenacion. El papa pas ste asunto examen do
una congregacion, la cual no juzg convenieute darle
cuno.
Arnaldo, uno de los primeros defensores de Janse
nio y mas adelante corifeo de los jansenistas, naci en
Paris el ao 1612: su familia era originaria de Au ver-
nia. Fue el vigsimo y ltimo hijo de Antonio Arnaldo,
clebre abogado, y de Catalina Masson, bija de un
 211 _
fiscal del parlamento de Paris. Concluidas las huma
nidades con mucho lucimiento se consagr estu
diar la jurisprudencia; pero la abandon muy luego
para dedicarse enteramente la teologia. La conclu
sion que defendi en 1736 para obtener el grado de
bachiller, le vali extraordinarios aplausos, y todavia
se luci mas su talento en los ejercicios para licenciar
se. Se orden de sacerdote en 1641 , y poco tiempo
tom la borla de doctor. Distinguiase tanto por su pie
dad como por su saber; pero su conexion con el abad
de San Giran le aficion las novedades. Manifes
taba mucho zelo contra la moral laxa de algunos ca
suistas, y apenas se habia licenciado imprimi una
obra en refutacion del jesuita Sirmond , el cual en el
libro intitulado Defensa de la virtud destruia la obli
gacion del amor de Dios y no tenia reparo de decir
que no puede sealarse ningun tiempo de la vida en
que est uno obligado hacer actos de dicho amor,
bastando para cumplir el primer mandamiento guardar
todos los demas. No podia menos de aplaudirse la re
futacion de esta doctrina escandalosa ; pero crey ver
se una rigidez exagerada y peligrosa en el libro De la
frecuente comunion que public en 1643 el doctor Ar-
naldo. Era una respuesta al escrito que el P. Sesmai-
sons, de la compaia de Jesus, habia dirigido la
princesa de Guemene para prevenirla contra las m
ximas del abad de San Ciran que la dirigia y que era
acusado de vituperar la disciplina actual de la iglesia
acerca de la penitencia y aportar los fieles de la co
munion. El autor de este escrito parecia desaprobar
la suspension de la absolucion, lo menos se creia po
der sacar esta consecuencia de sus principios, porque
defendia que los pecados mortales no deben impedir co
mulgar con tal que los confiese uno con contricion, y que
sin una temeridad condenada por la prctica de la iglesia
no se podia imponer la obligacion de prepararse anles
con algunos dias de penitencia. Pero esta proposicion
 se limitaba naturalmente los casos ordinarios en que
algunas circunstancias particulares no dictan que se
difiera la absolucion. Ademas defendia el jesuita que
los cristianos imperfectos y consuetudinarios de peca
dos veniales no debian abstenerse por eso do comulgar
con frecuencia, y que cuanto mas falto de fervor est
un hombre, tanto mas resueltamente debe acercarse
la sagrada mesa. Arnaldo impugn los principios de
este escrito y se empe en mostrar que eran contra
rios no solo la antigua disciplina de la iglesia, sino
tambien la letra espiritu de las reglas trazadas en
los ltimos tiempos por los doctores y prelados mas dis
tinguidos. Hizo ver con una porcion de testimonios
que es ulil suspender la absolucion en muchas ocasio
nes y que hay obligacion de hacerlo en los casos de
reincidencia, costumbre ocasion prxima. Pero pa
rece que no se detenia aqui y queria extendet. esta
obligacion todos los casos, porque decia expresamen
te que segun las reglas de la sabiduria divina debia
mediar la satisfaccion entre la confesion del pecado y
la absolucion del sacerdote. Con todo parece que podia
interpretarse esta proposicion en un sentido favorable,
al me nos considerarla como una de esas exageracio
nes de estilo que no deben entenderse en su significa
cion rigurosa. Por lo que mira la comunion el
doctor Arnaldo sentaba reglas que debian apartar los
mas de los fieles de la sagrada mesa, porque insinuaba
refiriendose a un pasaje del libro de la Gerarquia
eclesistica, atribuido san Dionisio A reopagita, que
deben ser alejados de aquella todos los que no tienen
aun el amor divino puro y sin ninguna mezcla, todos
los que no estan aun perfectamente unidos Dios solo
y no son enteramente irreprensibles.
El libro De la frecuente comunion se imprimi con
la aprobacion de veinte doctores y diez y seis prelados
entre arzobispos y obispos. Tambien fue aprobado dos
aos despues por el arzobispo de Auch y sus diez su
 -213 -
fraganeos. Mas estas aprobaciones no quitaron que le
impugnaran con mucho calor una porcion de personas.
El P. Nouet, jesuita, le seal en el pulpito como un
libro lleno de errores impiedades y habl con tan
poco respeto de los obispos aprobantes, que la congre
gacion del clero le conden pedirles perdon y retrac
tar sus declamaciones por un instrumento pblico. Al
mismo tiempo el arzobispo de Paris prohibi los pre
dicadores hablar contra este libro; pero no se suspen
dieron tus impugnaciones, y se publicaron muchos es
critos para rebatirle. Gon este objeto compuso el P.
Petavio un tratado de la penitencia pblica que diri
gi la reina regente con una epistola dedicatoria,
en la que acusaba al autor del libro Dela frecuente co
munion de formar una nueva faccion y defender mxi
mas escandalosas, tan contrarias al estado como la
iglesia catlica. El obispo de Lavaur Abra de Raconis
public tambien dos escritos contra este libro, que no
quedaron sin rplica. El doctor Arnaldo respondi al
P. Pelavio en una larga prefacion que puso al frente
de un libro compuesto por su sobrino Antonio le Mai-
tre bajo el titulo de Tradicion de la iglesia tocante
la penitencia y la comunion. Era adjunta una episto
la dedicatoria la reina, en la que declaraba no ha
ber tenido jamas la dea de querer exigir contra la
costumbre de la iglesia el cumplimiento de la peniten
cia antes de la absolucion, ni obligar los pecadores a
la penitencia pblica, sino que solamente habia queri
do condenar una funesta laxedad moral y probar que
veces se puede y aun se debe suspender la absolu
cion, y que no se puede vituperar absolutamente como
contraria la disciplina presente la recomendacion de
la penitencia pblica, pues que el mismo concilio tri-
dentino exhorta los obispos que sujeten ella los
pecadores escandalosos: por ltimo que no habia inten
tado censurar la prctica de la frecuente comunion (1),
(1) Los jansenistas , asi como los calvinistas y demas
 -214-
sino solo condenar los abusos y apartar de ella los que
se acercan nicamente por costumbre y no sacan ningun
frulo porque no traen las disposiciones necesarias.
Mas la regente sobresaltada di orden A maido
de ir Roma para justificarse de los errores de que
le acusaban. El clero, el parlamento y la universidad
representaron con motivo de esta orden contraria
los usos del reino; y la reina crey deber dejar la cosa
en tal estado. Sin embargo de eso se llev el asun
to Roma, donde enviaron los jesuitas al P. Brisa-
cier para que solicitase la condenacion del libro De la
frecuente comunion. Los obispos aprobantes tomaron
la defensa de l en una carta que escribieron al papa
Urbano VIII en 5 de abril de 1644 con una declaracion
firmada del doctor Arnaldo, por laque sujetaba al jui
cio de la santa sede el libro y su doctrina. Al ao si
guiente escribieron otra carta a Inocencio X y envia
ron al doctor Bourgeois de Paris para que defendiese
su causa. Antes de la llegada de este habia sido ya
condenada una proposicion ajena del objeto del libro
inserta en la prefacion por Barcos, sobrino de San C.
ran, en la que se decia que san Pedro y san Pablo
son dos cabezas de la iglesia que no hacen mas que una.
La inquisicion conden esta proposicion entendida en

herejes sacramentanos conspiraban un fin , esto es

abolir los sacramentos en la iglesia: los sacramentarlos
desechndolos absolutamente; los jansenistas con mas
hipocresia haciendo imposible el recibirlos y pidiendo tan
ta pureza y tanta santidad para la absolucion sacramental
y la sagrada comunion, que no hubiera quien pudiera re
cibir estos sacramentos. Quin habia de creer que el
libro de Arnaldo titulado De la frecuente comunion ha
bia de tener por objeto apartar los fieles de este sa
cramento? Pues asi era, y hube religiosas de Port-
Royal , que pesar del precepto de la iglesia guiadas por
sus celebres directores se pasaron aos enteros sin la
comunion. (V. de los RR. de la B. R.)
 -315
el sentido de establecer una completa igualdad entre
los dos apstoles sin ninguna subordinacion de san Pa
blo san Pedro en el primado y en el gobierno de la
iglesia universal. No dej Barcos de defenderla en dos
escritos despreciables, que fueron condenados tambien
por la santa sede. Al doctor Bourgeois le cost trabajo
ser tenido por parte nombre de los obispos aprobantes
en la causa relativa al libro De la frecuente comunion,
pendiente en el tribunal del santo oficio. Mas los pre
lados le enviaron un poder en forma, y entonces ya
pudo seguir la causa y avistarse con los consultores.
Al fin examinado el libro prolijamente qued libre de
toda censura. Por entonces present la universidad de
Paris varios pedimentos al parlamento contra la moral
laxa de algunos jesuitas, y en 1644 se public bajo
el titulo de Teologia moral de los jesuitas una recopi
lacion de proposiciones repugnantes y escandalosas quo
se suponian sacadas de sus libros. Esta obra atribuida
por unos al doctor Hallier y por otros Arnaldo fue
refutada por los PP. Caussin y Lemoine, cuyos escri
tos dieron ocasion nuevas impugnaciones.
El monasterio de Port-Royal, cuya reforma habia
causado tanta admiracion, result desgraciadamente
implicado en estas contiendas y envuelto en la repro
bacion general que suscitaron las doctrinas desespe
rantes del jansenismo, La casa de Port-Royal de los
Campos se habia poblado de solitarios que en breve
la hicieron celebrrima; pero que la convirtieron como
en un asilo de los nuevos errores y centro de una secta
pertinaz. Antonio le Maitre, sobrino de Arnaldo y de
sor Angela, que se babia granjeado mucha nombrndia
en el foro por su elocuencia, resolvi en el ao 1637
los veinte y nueve de su edad dejar el mundo y se
retir una estrecha habitacion cerca de Port-Royal
de Paris, donde su madre habia tomado el velo. Ani
mados otros jvenes del mismo espiritu se reunieron
sucesivamente l, y en menos de un ao se juntaron
 216
ocho diez: entre ellos son de notar Claudio Lancelot
y cuatro hermanos de Antonio le Mailre, uno de los
cuales conocido con el nombre de le Maitre de Sacy se
ha hecho clebre por su traduccion de la Biblia y sus
comentarios de la sagrada escritura. No tard en au
mentarse el nmero de estos solitarios, y en unos cuan
tos aos fueron llegando aquel retiro Arnaldo de
Andilly y el doctor Arnaldo, ambos hermanos de sor
Angela, Claudio de Santa Marta, Nicole, Pascal y
otros muchos sugetos distinguidos por su cuna sus
talentos. Dicese que tenian el proyecto de formar una
congregacion religiosa por el modelo de los antiguos
solitarios; pero no habiendo podido lograr que se apro
basen las constituciones que querian establecer, se li
mitaron vivir en comunidad secular practicando los
ejercicios ordinarios de la vida religiosa. La prision de
San Ciran que era su director, los expuso algunas
medidas de rigor. Recibieron orden de salir deu casa
de Paris y luego del monasterio de los Campos don
de se habian retirado. El famoso Laubardemont fue
comisionado para tomarles declaracion, .y luego fueron
diseminados en diferentes lugares. Mas en 1639 pudie
ron volver Port-Royal de los Campos, donde se de
dicaron la oracion, al estudio y al trabajo de manos.
A poco tiempo erigieron una escuela, en la que fue
ron admitidos una multitud de jvenes de las familias
mas distinguidas. Entre los maestros eran notables
Nicole y Lancelot, autor de los mtodos griego y latino
tan conocidos bajo el nombre de mtodos de Port-
Royal. Arnaldo trabajaba tambien en la direccion de
estas escuelas y contribuia con sus obras los adelan
tamientos. Todavia son estimadas generalmente la gra
mtica, la geometria y la lgica de Port-Royal. Las
monjas de este titulo se dedicaban la educacion de
las nias, hacian por sus propias manos vestidos para
los pobres, atendian la curacion de los enfermos in
digentes y les facilitaban medicamentos; y no conten
 -217
tas con distribuir copiosas limosnas una multitud de
familias se entregaban los ejercicios mas penosos de la
caridad. Establecieron una enfermeria en el convento
de los Campos, donde eran asistidas las mujeres pobres
de la comarca por las monjas destinadas esta santa
ocupacion que la desempeaban con admirable zelo.
Todas estas circunstancias aumentaron prodigiosamente
la fama de Port-Royal, y al poco tiempo se unieron
estrechamente con aquella comunidad una multitud de
personas ilustres y se pusieron bajo la conducta de los
que la dirigian. Asistia gran concurso los oficios y
las instrucciones del monasterio de Paris, cuyo direc
tor era Singlin, discipulo de San Ciran. El duque de
Liancourt mand edificar una habitacion para si cerca
del monasterio de los Campos fin de vivir retirado del
mundo, y otros seores concurrian con frecuencia l
para practicar los ejercicios de retiro.
Era tan grande el nmero de monjas, que no ca
bian ya en la casa de Paris todas las que se presenta
ban. En consecuencia pidi la abadesa autorizacion al
arzobispo para enviar parte de las religiosas al mo
nasterio de los Campos, cuyo edificio acababa de ser
reparado por la diligencia de los solitarios retirados
alli. En 1647 se le concedi esta licencia con la condi
cion que ambas casas formasen una sola comunidad su
jeta la jurisdiccion episcopal y a la autoridad de la
abadesa deParis, la cual comisionaria una religiosa
para gobernar en su nombre el monasterio de los Cam- *
pos. A la primavera del ao siguiente se traslad este
parte de la comunidad, y los solitarios dejaron el mo
nasterio y se establecieron en las casas inmediatas. Las
turbulencias de la Fronda obligaron mas adelante las
monjas refugiarse en el monasterio de Paris; pero
concluida la guerra volvieron en 1654 al de los Cam
pos y no le abandonaron hasta su destruccion. Enmedio
de tanta prosperidad secolumbraban ya algunas nubes,
indicios de la tempestad que amenazaba. El arzobispo
 218
de Paria habia impedido por su valimiento el interro
gatorio que se queria hacer las monjas despues de la
aprehension del abad de San Ciran; pero muy luego
tuvo que practicar varias visitas en el monasterio con
motivo de las quejas que se daban sobre las novedades
introducidas por los directores de aquella comunidad.
Estas quejas fueron mas vivas de resultas de la publi
cacion del libro De la frecuente comunin y de las dis
pulas sobre el jansenismo. Como en dicho tratado se
creia descubrir algunos rastros de las opiniones nuevas
y temerarias del abad de San Ciran, y el libro de Jan-
scnio pesar de haber sido condenado en Roma conti
nuaba mereciendo los elogios de cuantos tenian rela
ciones en Port-Royal; fue delatada esta casa como un
foco de malas doctrinas. En 1641 crey el arzobispo de
Paris que debia hacer una prolija y minuciosa visita de
ella: examin aparte todas las monjas y no descubri
nada que pudiese justificar las no interrumpidas acusa
ciones contra dicho monasterio. No obstante unos aos
despues las reprodujo el P. Brisacier, jesuita, en sus
sermones y en el libro titulado El jansenismo confundi
do, en el que trataba las monjas de Port-Royal de
impenitentes, desesperadas y virgenes locas y las acu
saba de despreciar la comunion sin recibirla siquiera
en el articulo de la muerte, de no tener agua bendita
ni imgenes en su iglesia y de no hacer oracion la
Virgen ni los santos. El arzobispo de Paris conden
este libro por una censura del ao 1651 que mand
publicar desde el plpito en todas las parroquias; mas
el autor no se retract, y de alli poco el P. Meynier,
tambien jesuita, encareci aun mas estas imputaciones
en un libro intitulado: Port-Royal de inteligencia cot
Ginebra contra el santisimo sacramento del altar. En
l acusaba al doctor Arnaldo y SU3 hermanas las ma
dres Angela Ins de una conspiracion formada con el
abad de San Ciran para establecer el deismo sobre las
ruinas de la religion cristiana.
 219
Algunos curas de Paris y entre ellos Olier que lo
era de san Sulpicio, pusieron alguna dificultad en publi
car la censura del arzobispo contra el libro del P. Bri-
sacier, y precisados obedecer por mandato del prelado
creyeron deber aadir al tiempo de la publicacion que no
se condenaba la doctrina expuesta en aquel, sino solo las
acusaciones contra las monjas de Port-Royal. El cura
de san Sulpicio, clebre por sus virtudes y por la funda
cion del seminario de este nombre, naci en 1608 de
una familia distinguida desde muy antiguo en la ma
gistratura. Estudi humanidades en el colegio de los
jesuitas de Leon, donde habia ido su padre de inten
dente de la provincia, y san Francisco de Sales que tu
vo ocasion de verle, predijo los padres de Olier que
Dios se valdria un dia de aquel joven para gloria y bien
de su iglesia. Desde luego manifest Olier una tierna
piedad y el deseo de entrar en la cartuja de Leon; pero
se vi precisado volver con su padre Paris, donde
curs teologia en la Sorbona. Habiendole conferido la
abadia de Pebrac y algunos otros beneficios se entreg
al ministerio de la predicacion y se distingui por sus
talentos. A poco emprendi un viaje Roma, desde
donde hizo la peregrinacion al santuario de Loreto
pie. Alli sintiendo los efectos de una proteccion especial
de la Virgen santisima renunci todas las esperanzas del
mundo y tom la resolucion de consagrarse Dios sin
limitacion. De vuelta su patria se dedic ensear y
socorrer los pobres de Paris. Los llevaba su casa
los instruia pblicamente en las calles de la capital;
ejemplo que tuvo en breve imitadores. Despues de ha
ber hecho varias peregrinaciones para conocer su voca
cion se puso bajo la direccion de san Vicente de Paul,
y ordenado sacerdote en 1633 se emple en las misiones
rurales. Ejercit particularmente su zelo en la Auver-
nia, donde estaba su abadia de Pebrac, y tom algunas
disposiciones para restaurar la observancia regular en
esta casa; pero se malogr su empresa por la resisten
 -220-
cia de los frailes. Entonces volvi Olier Paris para
conferenciar con el P. Condren, general del oratorio,
que era su director , y reunido luego con algunos otros
misioneros pas otra vez en 1336 la Auvernia, donde
sus afanes apostlicos produjeron un fruto asombroso. De
alli poco se traslad Bretaa para reformar un mo
nasterio de religiosas y logr desempear esta diScil co
mision venciendo los mayores obstculos. Informado de
su mrito el cardenal de Richelieu le nombr coadjutor
del obispado de Chalons sobre el Marne; pero el humil
de misionero rehus invenciblemente aquella dignidad
pesar de todas las instancias de su familia.
Sabia por el P. Condren y por las revelaciones de
la venerable sor Ins, priora del convenio de Langeac
en la Auvernia, que la Providencia tenia otras miras
acerca de l y le destinaba procurar la ereccion de
los seminarios en Francia Ochenta aos hacia que el
concilio de Trento habia decretado su institucion , y los
mas de los obispos se habian dedicado con solicitud
tan importante objeto; pero las disposiciones tomadas
en muchas dicesis habian producido poco ningun efec
to. Las fundaciones que se habian hecho segun los deseos
del concilio, estaban destinadas para nios, y como sa
lian de alli poquisimos individuos para el estado eclesis
tico, no tardaron en caer en degenerar en colegios.
El seminario de Limoges no habia producido un solo sa
cerdote en el espacio de cerca de veinte aos, y en otro
igual apenas habia sacado el arzobispo de Ruan seis sa
cerdotes de una multitud de seminaristas, quienes se
educaba con todo el esmero posible. Los padres del ora
torio dirigian de mucho tiempo atras los seminarios de
Leon, Macon, Mans y otros lugares; pero bajo cierto
respecto se asemejaban aun estas casas unos colegios,
supuesto que se enseaban las humanidades lo mismo
que la teologia; por cuya causa en muchas partes se
llamaban seminarios colegios. La casa de san Maglorio
en Paris, fundada como seminario diocesano mas de
 -221
veinte aos hacia, no pudo comenzar sus ejercicios hasta
el de 1642. San Vicente de Paul que habia instituido
uno por los aos 1636 segun el plan que acaba de verse,
conoci bien pronto que formando jvenes no competen
tes todavia por su edad para poder asegurarse de su vo
cacion solo se proporcionaria una ventaja insuficiente
la iglesia. Comprendi la necesidad de fundar otros se
minarios para los eclesisticos promovidos ya a los sa
grados rdenes prximos recibirlos, y descubri su
pensamiento al cardenal de Richelieu, quien le exhort
a emprender por si mismo una obra tan util. Querien
do pues el santo hacer una prueba fund en 1642 un
seminario mayor para doce eclesisticos en el colegio de
los Nios buenos (des Bons-Enfans), donde ya habia uno
menor. En adelante los padres de la mision fueron en
cargados de instituir y dirigir seminarios por este mo
delo en varias dicesis.
Olier por su parte habiendo resuelto trabajar en la
reforma del clero por medio de los seminarios mayores,
donde solo se admitian jvenes de cierta edad, habia
intentado hacer una fundacion de esta clase en Chartres;
pero diversos obstculos malograron su plan: por fin
principio del ao 1642 decidido llevar adelante su
obra se estableci con otros dos sacerdotes en el lugar
de Vaugirard, en donde no tardaron en reunirsele va
rios eclesisticos de virtud eminente deseosos de tomar
parte en el proyecto. Poco tiempo despues fue destina
do al curato de san Sulpicio de Paris, que acept por
orden de su confesor, como que habia de ofrecerle me
dios de reunir mas facilmente eclesisticos y formarlos
en el ministerio sacerdotal. Esta parroquia , una de las
mas dilatadas de Paris, era tambien la mas desarre
glada. Alli habian dado principio al ejercicio pblico de
su culto los pretendidos reformados, y aun habia mu
chisimos. No eran menos los incrdulos indiferentes
que profesaban el escepticismo acerca de todas las ver
dades religiosas y despreciaban aborrecian al ele
 -222-
ro. Eran reliquias de aquel tercer partido que en el
siglo anterior se mostr en cierta manera neutral entre
los catlicos y protestantes, y so color de la paz de
la reforma de los abusos no habia cesado de predicar la
tolerancia y declamar al mismo tiempo contra los de
rechos y la autoridad de la iglesia. Finalmente la cor
rupcion de las costumbres habia llegado un grado ex
tremo, y el arrabal de san German era como el refugio
de todos los malhechores, libertinos y mujeres licen
ciosas que habia en Paris. Con suma dificultad logr
Olier reformar aquella parroquia, y hasta hubo contra
l conmociones populares que pusieron su vida en peli
gro; pero su zelo triunf de todos los obstculos, y en
poco tiempo mud enteramente de aspecto la parroquia
de san Sulpicio y se distingui entre todas las demas
por la decencia del culto, la vida ejemplar del clero y
la piedad de los fieles. Olier puso especial conato en
acabar con los desafios, cuya mania habia llegado tal
grado de frenesi, que en el arrabal de san German perecie
ron en duelo hasta diez y siete personas en una semana.
Persuadi algunos seores tan conocidos por su valor
como por su piedad, entre ellos el marqus de Fenelon
y el mariscal Fabert, iiue firmasen una declaracion por
la cual se obligaban solemnemente a no pelear en desafio
bajo ningun pretexto: no tardaron en firmarla una por
cion de seores de la capital y las provincias, y para ase
gurar mejor el efecto de este paso reiter el rey
en 1651 las pragmticas contra los duelos protestando
no perdonar ni rebajar jamas las penas impuestas
en ellas.
Los afanes del ministerio pastoral no impidieron que
Olier fundase el seminario de san Sulpicio con una par
te de sus cooperadores tanto para educar los muchos
jvenes que iban ponerse bajo su direccion , como
para formar una sociedad consagrada la educacion de
los clrigos y destinada fundar dirigir otros semi
narios en el reino. Esta institucion fue confirmada por
 -223-
el obad de san German, de quien dependia el arrabal,
y por real cdula del ao 1645. Aos adelnnte fue
aprobada por la congregacion general del clero y un le
gado de la santa sede. La celebridad de este seminario
que era al mismo tiempo una escuela de ciencia y de
slida piedad , fue siempre en aumento y se ha conser
vado hasla nuestros dias. A poco fue destinada la comu
nidad de san Sulpicio formar seminarios en diferentes
lugares, y contribuy ademus la institucion de otros
muchos por medio de algunos sacerdotes que habian en
viado los obispos aquel seminario fin de emplear
los luego en la educacion de los clerigos de sus dicesis.
Olier cooper tambien a la propagacion de la f en
el Canad enviando all misioneros para fundar una
casa en Montreal y trabajar en la conversion de los ha
bitantes de aquel pais salvaje. Restablecido l de una
enfermedad que le oblig renunciar su curato, volvi
ejercer el ministerio de misionero, fue predicar al
Vivars y restableci la religion catlica en Privas, de
donde habia sido proscripta hacia treinta aos. Acome
tido de una apoplegia que le dej paralitico de medio
cuerpo , sostuvo por sus consejos las grandes obras en
que ya no podia trabajar. Por fin lleno de mritos y
venerado de todos muri saniamente el ao 1657
los cuarenta y nueve de su edad. Escribi varios tra
tados de piedad, entre ellos uno de los sagrados rde
nes, y cartas llenas de uncion. Habia mostrado mucho
zelo contra los errores del jansenismo, y los sectarios
quisieron contraponer la parroquia de san Sulpicio
otra que pudiese contrarestar la fama de aquella. A es
te efecto hicieron que se diese el curato de san Mederi.
co Duhamel, discipulo de San Ciran , que habia esta
blecido los ejercicios de la antigua penitencia pblica en
un curato pobre de la dicesis de Sens. Este nuevo cura
se puso en comunidad con sus clrigos, los oblig te
ner conferencias regulares, instituy la explicacion de
la doctrina que asistian personas de todas edades, y
 -224-
sujet los penitentes la disciplina y otras prcticas
extraordinarias (1).
Por el mismo tiempo trabajaron en la institucion
de los seminarios otros dos sacerdotes clebres, Adriano
Bourdoise y el P. Eudis. El primero naci en la Perche
el ao 1584: era hijo de padres pobres, pero virtuo
sos, y se distingui en su juventud por su ferviente
devocion. Tenia cerca de veinte aos cuando empez
los estudios para abrazar el estado eclesistico , en el
cual supo unir todos los ejercicios de la mas tierna pie
dad con los oficios mas trabajosos del sacerdocio. Su
zelo no conoci limites, y le estimul entrar con
Olier y san Vicente de Paul en todas las empresas que
se acometieron en su tiempo para la instruccion de los
pueblos y la restauracion de la disciplina. A l se debe la
costumbre extendida por todas partes de preparar los
ordenandos para recibir los rdenes con ocho diez dias
de retiro. En 1632 persuadi al arzobispo de Paris
que diera un edicto mandando que todos los ordenandos
de la dicesis hicieran este retiro en comunidad, para
cuyo efecto pidi san Vicente que los reuniera en el
colegio de los Buenos nios. Muy luego fueron encar
gados los padres de la mision de dirigir estos ejercicios
de preparacion en varias dicesis. Bourdoise habia ins
tituido ya mucho tiempo antes una comunidad de ecle
sisticos, quienes se cometi el cargo de ensear los
nuevos sacerdotes las ceremonias de la misa con las ru
bricas del misal y del breviario y examinar lo9 nue
vos sacerdotes que llegaban Paris. Muchos eclesisti
cos fueron vivir de pupilos en aquella comunidad pa
ra instruirse en las funciones del sagrado ministerio
en la direccion de las escuelas menores. Pronto llegaron
cincuenta los pupilos sin contar un nmero mucho
mayor que asistian las lecciones. Esta comunidad fue
incorporada al clero de san Nicolas del Chardonnet y

(1) Hist. de Port-Royal. Vida de Olier.

 -225-
l ltego erigida en seminario por el arzobispo de Parig
en 1644. Bourdoise muri en 1655.
El P. Eudis, hermano del historiador Mezerai, na
ci en 1601 en la dicesis de Seez: fue diez y ocho aos
sacerdote dela congregacion y se sali de ella en 1 643 pa
ra fundar otra nueva destinada las misiones rurales y
a la direccion de los seminarios. Esta congregacion se
propag rpidamente en' la Normandia y la Bretaa,
donde contribuy eficazmente la reforma de las cos
tumbres y a la restauracion de la disciplina eclesistica.
Llamaronse los individuos de ella eudisias. Su fundador
estableci tambien en Caen un instituto de monjas ba
jo el titulo de Nuestra Seora de la caridad: seguian la
regla de san Agustin y a mas de los tres votos ordina
rios hacian otro de consagrarse la instruccion de las
mujeres de mala vida# arrepentidas. En 1666 fue con
firmado este instituto" por bula de Alejandro VII. E1P.
Eudis muri en 1680. Escribi un tratado de la devo
cion al corazon de Maria.
El sumo pontifice Urbano VIII habia fallecido en
el mes de julio de 1644 los veinte y un aos de pon
tificado. Antes de obtener la tiara habia compuesto al
gunas odas sagradas y otras poesias latinas. Los cardena
les reunidos en cnclave estuvieron mucho tiempo sin
poder convenirse en la eleccion del sucesor: por fin el
15 de septiembre fue electo el cardenal Panfili que to
m el nombre.de Inocencio X. Descendia de una noble
familia de Roma y habia sido auditor de la Rota, nun
cio en Npoles y agregado diferentes legaciones. El
nuevo papa tuvo muy pronto algunas reyertas con la
Francia causa de los cardenales Ba/berinis, sobrinos
de su predecesor. Como se hacian pesquisas contra to
dos los que habian manejado los caudales de la cmara
apostlica, aquellos cardenales obligados dar cuenta
de las crecidisimas sumas que habian percibido, resol
vieron refugiarse eu Francia y ponerse bajo la protec
cion del rey. El cardenal Mazarino que les debia mu-
t. 52. 15
 -226-
chos favores, los recibi perfectamente, y uno de ellos
fue nombrado mas adelante arzobispo de Reims y limos
nero mayor de Francia. Con esta ocasion public el
papa una bula en 4 de diciembre de 1645 prohibiendo
los cardenales salir de los estados de la iglesia sin li
cencia del sumo pontifice pena de confiscacion de bienes
si no volvian dentro de seis meses, y de privacion de su
dignidad si persistian ms tiempo en la desobediencia.
El cardenal Mazarino que se creia amenazado por la bu
la , tuvo buen cuidado de no dejarla publicar en Fran
cia, hizo declararla nula y abusiva por providencia del
parlamento, y prohibi'al mismo tiempo pedir dispen
sas otros despachos Roma ni enviar dineroll. No
obstante las cosus quedaron asi. En el mismo ao 1645
public Inocencio X"una bula para condenar como ido
ltricas supersticiosas algunas ceremonias chinescas to
leradas por los misioneros"jesuitas; pero como estos no
quisieron someterse y la causa fue llevada muchas veces
Roma, hablaremos despues ms circunstanciadamente
de ella. ' . sl
Entonces rala Inglaterra vctima delas guerras
civiles encendidas por el fanatismo de los puritanos, sien
do el resultado perecer l rey Carlos I en 'el cadalso.
Los ministros escoceses no habian cesado de declamar
en las ctedras de sus templos y en libelos cbntra los
articulos de disciplina impuestos por el rey Jacobo y
pintarlos como reliquias del papismo y supersticiones
judaicas idoltricas. Recurrieron Carlos para que los
revoease; pero este principe en lugar de consentir qui
so imponer Escocia una liturgia conforme con la de
la iglesia angliana y dispuesta por Guillermo Lawd,
arzobispo de Cantorbery. Hizo que la aprobaran los
obispos de Escocia y mand por una real cdula con
formarse ella. El consejo de ste reino registr dicha
real cdula en diciembre de 1636 y se public son
de trompeta en Edimburgo y en las demas ciudades;
pero en agosto del ao siguiente cuando se ley la nue
 -^227
jva liturgia y se vi; que e| dean del, cabildo de Edim
burgo empezaba el oficio con sobrepelliz/ levant el pue
blo el grito Hamandple papista y diciendo que aquello
, era idolatria ; y como quisiese el obispo subir al plpito
para sosegar los uimos, estuvo pique de ser despe-
dazado. Inmediatamente se elev una representacion al
rey, en que se acusaba los obispos de haber sorpren
dido la religion del monarca para introducir iin culto
, idoJtrico. La nica respuesta del principe fue mandar
publicar un edicto en que declaraba haberse compuesto
; la liturgia por su orden, y amenazaba castigar como re
beldes los que habian firmado representaciones contra
los obispos si continuaban pertinaces. Este edicto irrit
mas los nimos; Algunos seores publicaron una protes
ta en nombre de su partido, y habiendose. reunido en
Edimburgo los principales facciosos en 1658 formaron
una confederacion covenant, por la que se obligaban
defender la pureza de la religion contra el papismo,
desechar la nueva liturgia y la autoridad episcopal has-
s ta la resolucion de un sinodo libre j, defender la autori
dad del rey en todo lo que no perjudicase la religion,
y por ltimo ampararse reciprocamente unos otros y
reformar sus costumbres como convenia unas perso
nas que contraian nuevo empeo con Dios. n breve se
firm esta, confederacion en todas partes, de suerte que
$1 rey despues de haberla condenado inutilmente tom
el partido de consentir en la suspension de la liturgia,
. la abolicion de los articulos de Jacobo I y la convoca
cion de un sinodo que se, reuni en Glascow por el mes
de diciembre de 1638. No obstante habiendo protestado
los obispos contra esta junta la disolvi el duque de
Harailton, comisario regio. Mas el sinodo no suspen
di las sesiones, aboli el episcopado y la nueva litur
gia y decret la deposicion y excomuuion de todos los
obispos de Escocia. E.l rey quien se pidi la confirma
cion <le estas medidas, resolvi al cabo emplear la fuer
za para someter los facciosos.; Al principio consigui
 228-
algunas ventajas y oblig los rebeldes proponer un
acomodamiento que al parecer puso trmino las tur
bulencias; pero muy luego comenzaron de nuevo y cun
dieron Inglaterra, donde contaban los puritanos con
muchos secuaces. Aquellos sectarios llegaron dominar
el parlamento que se declar en abierta pugna contra
la autoridad real combatiendo sucesivamente y sin tre
gua todas las.prerogativas del monarca. Fue persegui
do muerte el conde de Stafford, primer ministro, y
se fulmin contra l pena capital, que el rey se vi
precisado firmar despues de una larga resistencia. El
arzobispo de Cantorbery, sepultado algun tiempo en un
calabozo, pag igualmente con la cabeza los consejos y
el apoyo que habia dado. Algunos fanticos osaron has
ta proponer procesar la reina , quien se acusaba de
trabajar por restablecer la religion catlica y de infun
dir sus hijos el desprecio de la reforma. Esta prin
cesa, hermana de Luis XIII, habia llamado Inglater
ra doce frailes capuchinos segun el derecho que tenia
por una clusula de los contratos matrimoniales, y los
estableci en su palacio de Sommerset donde celebra
ban pblicamente el oficio divino: esto sirvi de pre
texto para hacerla sospechosa al pueblo y tomar nuevas
medidas contra los catlicos. De dia en dia iban en au
mento las pretensiones del parlamento y la efervescen
cia popular , llegando ser tan amenazantes, que el rey
sali de Londres en 1643 y se dispuso defender sus
derechos y autoridad con las armas. El parlamento
por su parte levant tropas, y no tard en arder la
guerra civil. Continu algun tiempo con suceso vario;
pero despues de algunos descalabrol fue completamen
te derrotado el ejrcito real el ao 1645 en la batalla
de Nazebi, que asegur el triunfo de los rebeldes. Su
cesivamente fueron estos tomando las principales ciu
dades que estaban en poder del rey, y viendose pun
to de ser sitiado en Oxford, donde solo tenia un puado
de gentes, resolvi echarse en brazos de los escoceses. Eo
 -229-
mayo de 1046 march unirse al ejrcito de estos y
fue recibido con todas las muestras de una sincera fide
lidad. Mas principios del ao siguiente las tropas es
cocesas compradas precio de oro y disgustadas de que
el rey se resistiese tenazmente consentir la abolicion
de la autoridad episcopal, entregaron el desventurado-
principe al parlamento de Inglaterra con la expresa
condicion de que no se le quitaria la vida, seria tratado
con respeto y se buscarian los medios de restablecer la
paz entre l y sus subditos. Esta condicion no se cum
pli.
El puritanismo babia engendrado diferentes sectas,
que desenvolviendo mas y mas las consecuencias de los
principios de la reforma consagraban todas las ilusiones
y desrdenes del fanatismo. Entre otras se distingue la de
los brownistas, que desechaban todas las oraciones voca
les y dejaban cada uno el derecho de prediear en las
congregaciones religiosas; la de los independientes, que
no solo no admitian el episcopado , sino ni la autoridad
de los sinodos presbiterianos, y miraban todas las igle
sias congregaciones de los fieles como absolutamente
independientes unas de otras y enteramente libres para
gobernarse por si, nombrar sus ministros instituirlos
sin otra ceremonia que la eleccion del pueblo; y por fin
la de los niveladores, que predicaban la perfecta igual
dad. Todos estos fanticos, no admitiendo otra regla que
la Biblia interpretada por cada uno mediante las luces
que comunica el Espiritu Santo los que le invocan,
declamaban sin cesar contra la idolatria , los vestigios
de las supersticiones de los papistas, los desrdenes de
los cortesanos, y vendian por inspiraciones del divino es
piritu todas las extravagancias de su imaginacion. El
famoso Oliverio Cromwell que participaba las ideas y el
entusiasmo de estos sectarios, habia llegado ser ca
beza de ellos, y trabajaba con profunda habilidad para
alzarse con el mando supremo. Su actividad, su auda
cia, su caracter emprendedor, su zelo real aparenta
 2$0
por la religion, su modestia afectada y su pericia mi
litar le habian captado la devocin de los puritanos y
toda la confhza del ejrcito. Asi lleg a dominar el
parlamento y hacerse dueo del gobierno. En esto se
declar la discordia entre el ejrcito y el parlamento,
el cual quiso en vaho licenciar parte de las tropas.
Croniwel mand sacar al rey del castillo de Holmby
donde era custodiado, y conducirle"al ejrcito donde
se aparent tratarle con mucha consideracion: en segui
da march Londres y ech del parlamento los indi
viduos que se mostraban mas adversos . sus designios; i
con Focuaj no tard en decretarse la deposicion del rey.
Esta medida excit muchos levantamientos en Ingla^:
terra y mas que todo en Escocia. Pero Cromwel que-.
d triunfante en todas partes por su diligencia y des
treza, y lueg tom sus disposiciones para que fuese sen
tenciada a pena capital el rey, cuya muerte pedian los
independientes. El infortunado Carlos I compareci an
te la cmara de los comunes, de donde habian sido ex
pulsos nuevamnte muchos diputados y reemplazados
con criaturas de Cromwel; y pesar de los pasos que
dieron los. estados de Holanda y la corte de Francia enf
fa yor del monarca, fue condenado muerte como reo
de tirania y alta traicion y ajusticiado en 9 de febrero
de 1649. Despues de esta sentencia la cmara de los co
munes aboli ! de los pares y la dignidad real y se apode
r del gobierno. Ms al cabo de cuatro aos acompaado
Cromwel de.fgunas tropos ech ignominiosamente aquel
simulacro de parlamento, cerr* l edificio donde celei
braba sus sesiones , hizo que el ejrcito le delegase ld
autoridad Suprema con el 'titulo de protector. Goz tran
quilamente de esta potestad usurpada hasta la poca
de su muerte que ocurri en 1658. Sucedile su hijo Ri
cardo Cromwel; pero en 1600 un nuevo parlamento
convocado por las diligncias del general Monk restau
r la monarqua y reonoci por rey Carlos II, hijo
de Carlos I. Los escoceses se habian declarado los pri-
 -231 _
meros favor del nuevo monarca , que no obstante no
tard en promulgar una ley imponiendoles la liturgia
anglicana y obligando todos los ministros presbiteria
nos ser ordenados por los obispos.
Mientras Inglaterra sufria estas turbaciones, con
tinuaba siendo Alemania teatro de una guerra sangrien
ta y desastrosa. El duque de Sajonia Weimar gan
muchas victorias las tropas imperiales, tal la Ba-
viera , la Alsacia y el Franco Condado y muri en estas
hazaas el ao 1639. Bannier, otro general sueco, re
chazado al principio hasia la Pomerania, gan despues
dos batallas y llev la desolacion Sajonia, Bohemia y
Silesia; pero nuevamente fue rechazado la Pomerania
y muri en 1641. Torstenson que le sucedi en el mando
del ejrcito sueco, puso muchas veces en derrota los ge
nerales del emperador , reconquist la Sajonia y la Si
lesia que tuvo luego que abandonar, y despues de nue
vas victorias avanz hasta Moravia y Austria. Los fran
ceses enmedio de algunos reveses consiguieron triunfos
gloriosos. El clebre principe de Conde gan los espa
oles en Flandes la batalla de Rocroy dada en 1613, y
pasando Alemania en auxilio de Turena bati los
imperiales en Friburgo y Nordlingen : despues Turena
de concierto con el general sueco Wrangel tal la Ba-
viera, la Suavia y las orillas del Rin hasta Maguncia.
Al cabo de muchos aos de negociaciones se ajust la
paz en el de 1648 por el famoso tratado de Westfalia,
cuyas condiciones fueron casi todas ventajosas los
franceses, los suecos y los principes protestantes. Sola
mente haremos mencion de los articulos principales que
se refieren la religion. Se confirm para lo sucesivo el
tratado de Passau , cuyas disposiciones limitadas hasta
entonces a los protestantes de la confesion de Augsbur-
go se hicieron extensivas los calvinistas, quienes obtu
vieron de este modo una existencia legal en el imperio.
Se orden que todo beneficiado, catlico protestante,
que variase de religion, perdiera el beneficio, devol
 - 232
viendose la colacion de l al colador que deberia pro
veerle en la forma ordinaria ; pero se dejaron en poder
de los protestantes todos los bienes eclesisticos usur
pados desde el tratado de Passau hasta el ao 1624 , y
aun fueron secularizados en favor de los mismos muchos
y muy pinges beneficios. A9 se abandonaron a la co
rona de Suecia el arzobispado de Brema y el obispado
de Verden titulo de principados seculares, al elector
de Brandemburgo el arzobispado de Magdeburgo y los
obispados de Halberstadt, Minden y Camin, los du
ques de Mecklemburgo los obispados de Batzeburgo y
Schwerin con dos encomiendas considerables de la or
den de Malta, los duques de Brunswick las ricas pre
posituras de Walkeried y Groningacon el derecho de su
ceder alternativamente con los catlicos en el obispado
de Osnabruck y al landgrave de Hesse-Cassel la abadia
de Hirsfeld mas de una suma de seiscientos mil escu
dos que debian pagarle los arzobispos de Maguncia y
Colonia , los obispos de Paderborn y Munster y el abad
de Fulda. En cuanto los derechos de los principes del
imperio tocante al ejercicio de los diferentes cultos en
sus estados se determin que continuasen tal como es
taban en 1624; pero que los principes que no quisieran
conceder la libertad de conciencia sus subditos que va
riasen de religion , fuesen obligados darles tres aos
para retirarse otro pais. Por ltimo se estableci que
la cmara imperial constase de veinticuatro protestantes
y veintiseis catlicos y que se guardaria la misma pro
porcion en el consejo ulico y en todos los tribunales
del imperio ; pero que no podria tomarse ninguna deci
sion ni en los tribunales, ni en las dietas por la mayoria
de todos los votos de los catlicos contra todos los de los
protestantes. Tales fueron las ventajas que proporcion
a los herejes la alianza de un principe que se titulaba
rey cristianisimo. El legado del papa Fabio Chigi pro
test contra el tratado de Westfalia , Inocencio X le
declar nulo como contrario los derechos de la iglesia
 -233-
por una bula de 26 de noviembre de 1636 ; pero no se
hizo ningun caso de ella. Tambien el rey de Espaa
rehus adherirse dicho tratado y continu la guerra
con Francia hasta el ao 1659 , en que se ajust la paz
por al tratado de los Pirineos.
Con motivo de las calamidades causadas por estas
largas guerras resplandecieron los prodigios de caridad
de san Vicente de Paul. La Lorena invadida sucesiva
mente por las tropas francesas imperiales sufri una
hambre horrible de muchos aos : hasta los ricos les
faltaba el pan y no tenian otro recurso que emigrar:
los habitantes del campo acudian de todas partes re
fugiarse en las ciudades donde no hallaban medios de
albergarse, ni de vivir. A veces se encontraban las
puertas de Metz tropas de cinco seis mil infelices, y
por la maana solian amanecer diez doce muertos.
En 1639 envi san Vicente algunos de sus misioneros
con socorros aquella provincia. No bien llegaron le
escribi uno de ellos pintndole hasta dnde se extendian
las necesidades. Es tanta la muchedumbre de pobres,
decia, que me es imposible dar 6 todos. Buscan raices
en los campos y despues de ablandadas la lumbre se
las comen con ansia. La ltima vez que repartimos pan
acudieron mil ciento treinta y dos pobres, sin contar los
muchos enfermos quienes suministramos con las me
dicinas el alimento conveniente. La mayor parte de los
nobles y de la clase media padecen el nombre en ma
yor grado de lo que puede imaginarse, y su suerte es
mucho mas lamentable, por cuanto no se atreven a pe
dir socorros. He hablado algunos que no hacen otra cosa
que llorar inconsolablemente. Estas particularidades
inflamaron la caridad de san Vicente, cuyo diligente
zelo consigui proporcionar auxilios prodigiosos aquel
pueblo desgraciado. Los padres de la mision reunieron
una multitud de pobres de enfermos faltos de alber
gue en Metz, Nancy , Toul, Verdun y otros pueblos de
la Lorena , y les suministraron viveres , medicinas y
 - 234-
vestidos: socorrieron los pobres, vergonzantes y tos
mendigos: atendieron la manutencion de las comuni
dades religiosas: llevaron los campos auxilios de todo
gnero para las familias arruinadas por la guerra: pro
porcionaron herramientas los artesanos y semillas y
aperos de labranza los labradores; y contribuyeron
la restauracion de muchas iglesias reducidas ceni
zas saqueadas. Estas limosnas que absorbian muchas
veces hasta diez y seis mil libras al mes, duraron mu
chos aos y se extendieron muy luego la Picardia y
al norte de la Champaa , donde no habian sido menos
los estragos de la guerra. Las cantidades que remiti
san Vicente estas diferentes provincias, montaban
mas de dos millones de libras. Ademas aposent, sus
tent y coloc como artesanos criados una multitud
rte infelices , quienes obligaba la continuacion de la
guerra acudir Paris en busca de recursos; y movi
do del peligro que estaban expuestas las jvenes aco
sadas de la miseria , encarg los misioneros le lleva
sen cuantas quisieran preservar su virtud , y abri para
ellas un asilo en la casa de las hermanas de la caridad,
donde se cuid de ponerlas servir familias virtuosas.
Tambien mand trasladar de Lorena Paris una co
munidad de catorce religiosas benedictinas, que carecian
hasta de lo mas preciso en su monasterio de Bambee-
villers, y formaron en el arrabal de san German una
nueva fundacion con el Ululo de monjas del santisimo
sacramento. Por ltimo san Vicente cuya solicitud se
extendia todas las necesidades.,, tom sus medidas
para socorrer las personas de distincion desposeidas
de sus riquezas a consecuencia de la guerra, asi como
una porcion de seores ingleses que se habian visto
forzados por la tirania de Cromwell buscar un asilo
en Francia. Para este objeto form una asociacion de
sugetos caritativos, entre los cuales debe mencionarse el
baron de Renty que consagr casi su vida entera la
prctica. de buenas obras. ste virtuoso seor contri
 _ 235 -
buy en especial formar comunidades de artesanos,
que vivianjuntos en el ejercicio de las virtudes cristianas'
y empleaban lo superfluoen socorrer los pobres. To
davia subsistian A fines del siglo ltimo dos comunida
des de estas, la de los zapateros y la d los sastres. Las
turbulencias de la Fronda y el hambre que se siguir
dieron en breve nuevo pbulo la inagotable caridad
de san Vicente , que hall medio demantener un n
meroi asombroso de pobres. Poco despues fund el hos
pital del nombre de Jesus en el arrabal de san Loren
zo para cuarenta ancianos pobres, y contribuy la
fundacion del hospital general, al que se agregaron mu
chas casas espaciosas , entre ellas Bicetra y la Salitre
ria. Esta admirable fundacion destinada para recoger
los pobres incapaces de ganar la vida se constituy por
real cdula del ao 1656. '' , '
El cardenal Mazarino, primer ministro del rey ,de
Francia, se habia granjeado de mucho tiempo atrs; el
odio y el desprecio, cuando la prision de dos consejero
del parlamento en agosto de 1648 vino ser ocasion <ie
la guerra civil de la Fronda. El pueblo de Paris se le
vant, form trincheras y no quiso soltar las armas
hasta que hubo conseguidlo la libertad de aquellos ma
gistrados. Forzada la regente concederla sali inme
diatamente de Paris con el rey nio, y este paso sos
pechoso di margen que se renovaran? las turbulen
cias. El parlamento de Paris quien se di orden de
trasladarse Monta rgis ,n vez de obedecer promulg
un acuerdo declarando al cardenal Mazarino perturba
dor del sosiego pblico y enemigo del rey y del estado,
mandndole salir del reiuo dentro de ocho dius y orde
nando todos los ciudadanos que transcurrido este tr
mino le persiguieran y aprehendieran. Al mismo tiem
po dict algunas medidas para la seguridad de Paris
y convid todos losdemas parlameatos y los ma
gistrados d las provincias que se unieran contra el
despotismo de un ministro odioso. El principe de Con-
 236
d la cabeza de las tropas del rey bloque Paria,
mientras que su hermano el principe de Conti fue nom
brado generalisimo del ejrcito de la Fronda. No obs
tante el parlamento entabl negociaciones con la regen
te y se restableci la paz por un convenio, cuyos arti
culos se publicaron el 1. de abril de 1649. Mas prin
cipio del ao siguiente mand Mazarino prender y en
cerrar en el castillo de Vincennes y luego en la Havra
los principes de Cond y Conti y al duque de Lon-
gueville, cuado de estos. El pueblo lo celebr al pron
to con festejos pblicos , porque se ech la voz de que
aquellos principes habian promovido la guerra civil por
su inters particular y solo buscaban un pretexto para
renovarla. El duque de Orleans encargado del mando
de Paris en ausensia del rey que recorria las provin
cias para mantener restablecer la tranquilidad, tom
tan bien sus medidas, que impidi se moviesen los de
la Fronda y el parlamento. Mas no tard Mazarino en
enemistarse con este principe cuyo valimiento le daba
celos, y entonces se unieron al parlamento el clero y
la nobleza para pedir la destitucion del cardenal y la
libertad de los principes presos , y aun el parlamento
lleg dar un decreto de destierro perpetuo contra el
cardenal. Este cediendo la tempestad sali de Parta en
febrero de 1651 y fue la Havra poner en libertad
los principes : luego se retir Colonia desde donde
continuaba gobernando la regente , la cual no creia ser
posible pasarse sin los consejos del purpurado. Di al
principe de Cond el gobierno de Guiena; pero hall
el modo de enemistarle con los de la Fronda, y el prin
cipe descontento de la corte se retir por septiembre
bu gobierno donde tom las armas y se colig con los
espaoles. El rey despus. de haber tentado inutil
mente reducirle su deber public un edicto decla
rndole l y sus secuaces reos de lesa majestad : este
decreto se registr en el parlamento el 25 de diciembre.
En seguida llam la corte Mazarino , contra quien
 -237-
hacia poco que habla publicado el rey tura declaracion
acusndole de traicion al estado y prometiendo no lla
marle jamas. Esta vuelta inesperada aviv el encono
de los de la Fronda. El de Cond quiso aprovecharse de
esta disposicion de los nimos y march Paris, donde
di en julio de 1652 el famoso combate del arrabal de
san Antonio contra las tropas reales mandadas porTu-
rena. Estaba punto de rendirse cuando madamisela
de Montpensier, hija del duque de Orleans, mand
por una orden firmada de este disparar el caon de la
Bastilla sobre el ejrcito del rey y abrir al principe las
puertas de Paris. Con su presencia estall ta division
entre los habitantes, y la casa de ayuntamiento fue tea
tro de horrible mortandad y carniceria. Mas habiendo
proclamado el parlamento al duque de Orleans lugar
teniente general del reino y reiterado el edicto de des
tierro de Mazarino, tuvo este que ceder segunda vez y
salir de Francia. Su marcha puso trmino los distur
bios, y el rey volvi la capital en octubre y public
una amnistia de lo pasado. No obstante orden al du
que de Orleans que se retirara su castillo de Blois.
El principe de Cond, no queriendo someterse , se fue
reunir los espaoles y no volvi Francia hasta la
paz de los Pirineos. Mazarino regres Paris los seis
meses de ausencia y recobr toda su autoridad.
Uno de los principales autores de las turbulencias
dela Fronda y el enemigo mas peligroso de Mazarino.
fue el cardenal de Betz. Era hijo del conde de Gondi,
general de las galeras, y fue destinado al estado ecle
sistico sin otra vocacion que las miras ambiciosas y la
conveniencia de su familia. Habiendo concluido los es
tudios con brillantez y graduadose de doctor de la Sor-
bona fue nombrado en 1643 coadjutor de su tio el
arzobispo de Paris. Hasta entonces su vida habia sido
enteramente mundana , y si hemos de creer los his
toriadores, no abandon sus desrdenes ; pero hizo de
manera que por lo menos se cubriesen las apariencias

*
 y se evitara el escndalo. Sus asombrosas limosnas, la
afabilidad para con los curas, algunos sermones aplau
didos y sus conexiones con la mas distinguida nobleza
le granjearon el aura popular y un extraordinario va
limiento. El primer dia de las turbulencias se dedic
sosegar los nimos; pero ofendido del modo con que le
-recibieron la regente y Mazarino, se dej arrastrar de
la ambicion de ser corifeo de partido. Las trincheras
del dia siguiente fueron obra suya, y emple toda su
: diligencia y todos los recursos de su ingenio para diri
gir las facciones y excitar mantener la sedicion. Se le
veia acudir aj parlamento andar por las calles de Pa-
-ris con una comitiva de trescientos cuatrocientos ca
balleros y otros tantos ciudadanos armados. Pareci re
conciliarse con la corte durante la primera ausencia de
Mazarino, y solicitud del rey obtuvo el capelo de
cardenal; pero habiendo maquinado de nuevo en la se
gunda guerra fue preso pesar de la amnistia en di
ciembre de 1652 y encerrado en la torre de Yincennes.
El cabildo envi una diputacion la corte para pedir
que s le pusiera en libertad se le procesara; mus no
habiendo conseguido nada orden se hiciesen rogativas
pblicas por' la libertad del prelado. El papa mostr
mucho disgusto por esta medida violenta contra un car
denal; no obstante se limit enviar un nuncio para
pedir que se reservase la santa sede la causa del pre
so segun las leyes cannicas; mas la corte ni siquiera
quiso recibir al legado pontificio. A poco tiempo muri
el arzobispo de Paris, y el cardenal de Retz lom po
sesion de la silla por procurador. Sin embargo fastidia
do de su cautiverio consinti en hacer renuncia de la
mitra en cambio de seis pinges abadias con la condi
cion de retirarse en seguida Roma. Inmediatamente
" fue trasladado Nantcs hasta que el papa ratificase es
te convenio; pero S. Santidad pesar de las instancias
de la corte y del mismo cardenal no quiso aceptar una
renuncia arrancada ep cierto modo por la violencia: El
 Crdenal auxiliado de algunos amigo? logr escaparse de
la prision de NanteS en el roesde agogto de 1634 y
march Italia, donde le recibi Inocencio X con todas
las muestras de afecto. Luego que 8e supo en Paris la
noticia de la evasion del arzobispo, mand el cabildo
cantar el Te Deum en accion de gracias, y en muchos
barrios hubo fuegos artificiales. En 22 de agosto hizo el
rey que el consejo declarara la silla vacante, y de alli
un mes di orden al parlamento para que procesara al
cardenal como reo de alta traicion; mas esta ordemque-
d suspensa y al cabo se revoc por los representacio
nes del clero congregado. De Retz asisti al cnclave
celebrado la muerte de Inocencio X y contribuy
mucho la eleccion de .Alejandro VII, de quien no re
cibi la proteccion que habia esperado. Viendo la corte
que aquel prelado habia prohibido al cabildo tomar el
gobierno de la dicesis y continuaba ejerciendo su autori
dad por vicarios generales recurrial papan golicitudde
que los nombrara y delegase comisarios encargados! de
formarcausa al cardenal. E1 papa respondi que no sele
podian nombrar jueces no que fuese antes repuesto;
peru eligi por vicario general uno de los seis sugetos
que bebia presentado la corte. El cardenal consinti
desde luego; mas disgustado de la conducta de ste
, vicario se atrevi revocarle. Vivamente ofendido de
esta revocacin Alejandro VII envi al punto llamar
al cardenal y quien temeroso de ser arrestado abandon
lj Italia para dirigirse al Franco Condado. Al poco tiem
po pas Alemania, Holanda y el Pais Bajo: por fin
despues de haber andado asi errante cuatro cinco
aos Tiendo que con la muerte de Maznriho no habiun
cambiado las disposiciones de la corle envi al rey
en 1622 la renuncia lisa y llana del arzobispado de Pa
ris y entonces obtuvo permiso para volver Francia.
El rey le di la pinge abadia de san Dionisio con los
frutos de sus beneficios secuestrados durante el destier
ro; con lo cual pudo pagar sus deudas que dicen mon
 240-
taban tres millones de libras. Desde entonces vivi
retirado y aun parecia tan disgustado del mundo , que
quiso abrazar la vida monstica , cuyo efecto solicit
en 1675 permiso para enviar Roma el capelo; pero
ni el papa , ni el sacro colegio quisieron consentir. En
tonces se retir una de sus abadias, donde muri
en 1679 con grandes sentimientos de piedad.
Como las discusiones suscitadas en Paris con moti
vo del libro de Jansenio se acalorasen cada dia mas y
se hiciesen mas escandalosas; se determinaron al fin
la Sorbona y el clero de Francia tomar eficaces
medidas para terminarlas. Las disputas se habian lle
vado en mayo de 1648 ante la facultad de teologia con
ocasion del libro Mordaza de los jansenistas , publicado
por el P. Veron , antiguo jesuita y cura prroco de
Charenton. Creyendo un doctor advertir algunos erro
res en l le denunci la facultad para que le exami
nase; y por otra parte Nicols Cornet que entonces era
sindico, pidi que si se nombraba una comision para
este objeto, se examinaran tambien las proposiciones de
Jansenio combatidas por el P. Veron. La facultad juzg
conveniente dejar las cosas en tal estado por no aumen
tar los altercados y la discordia entre sus individuos.'
Mas en la junta de julio del ao siguiente se quej Cor
net de que algunos bachilleres eran tan atrevidos , que
imprimian en sus conclusiones ciertas proposiciones bor
radas por l declaraban en pblico que sentian lo
contrario de lo que los obligaban poner: en conse
cuencia pidi que para remediar estos desrdenes die
se la facultad su juicio sobre las seis proposiciones si
guientes: 1.a Algunos mandamientos de Dios son im
posibles para los justos, que hacen sus esfuerzos por
cumplirlos segun sus fuerzas presentes , y les falta la
gracia para hacerlos posibles: 2.a En el estado de la na
turaleza caida nadie resiste jamas la gracia interior:
3.a Para merecer desmerecer en el estado de la na
turaleza caida no ha menester el hombre de una li-
 - Mi
bertad exenta de la necesidad, sino que le basta tener
una libertad exenta de coaccion : 4. Los semipelagia-
nos admitian la necesidad de una gracia interior y pre
veniente para cada accion y aun para el principio de
la f, y eran herejes porque sentaban que esta gracia
era de tal naturaleza, que podia resistir ella obede
cerla la voluntad humana: 5. Es un error semipela-
giano decir que Jesucristo muri derram su sangre
por todos los hombres: 6. La iglesia pens antigua
mente que no bastaba la penitencia sacramental secreta
para los pecados secretos. Mas adelante no se trat
de este ltimo articulo: los otros son las cinco propo
siciones tan famosas en la historia del jansenismo.
Opusieronse al examen varios doctores, entre ellos
Luis de San Amor conocido por su diario, so pretexto
de que las proposiciones eran ambiguas y forjadas de
intento para condenar indirectamente !a doctrina de la
gracia eficaz, y que ademas era contrario los usos de
la facultad examinar unas proposiciones sin que se hu
biese nombrado ni el autor que las habia defendido, ni
el libro en que se hallaban. No obstante se resolvi el
examen por pluralidad de votos, inmediatamente se
nombraron comisarios. Habiendo pedido al mismo
tiempo el doctor Sainte-Beuve que se examinaran
algunas proposiciones sacadas de los nuevos casuistas;
se aadi la siguiente las seis presentadas por el sin
dico: La atricion natural basta para el sacramento de
la penitencia.
A los pocos dias publicaron los parciales de Janse-
dio diversos escritos contra la deliberacion de la facul
tad, en que ponian las especiosas razones que acabamos
de ver. Ademas tomaron el partido de introducir un
recurso de fuerza ante el parlamento; cuyo efecto
hizo San Amor que firmaran un pedimento sesenta
doctores. El fiscal y el consejero Bronssel encar
gado de extender el dictamen concluyeron favora
blemente y como se pedia: mas el primer presi-
t. 52. 16
 $49
dente Mol intent transigir el negocio, y se convino
en que quedasen las cosas en tal estado por cuatro me
ses fin de buscar los medios de un avenimiento. En
tre tanto se public en septiembre una censura impre
sa de las siete proposiciones bajo el nombre de los comi
sarios examinadores, que cundi por Francia y aun se
envi Boma. De esta publicacion tomaron pie el doc
tor San Amor y sus partidarios para presentar nue
vo pedimento en solicitud de que se les hiciese justicia
sobre el primero y que fuesen citados los comisarios
para reconocer declarar que no era suya la censura.
El sindico Cornet y el doctor Pereyret, uno de los co
misarios, comparecieron en 5 de octubre y declararon
que se habia publicado sin su noticia y contra su vo
luntad; con lo cual provey la sala de vacaciones que
serianoidas las partes pasado el dia de san Martin, prohi
biendo publicar hasta entonces nada tocante las pro
posiciones. Ul t mamente en diciembre, como los parciales
de Jansenio hubiesen presentado dos escritos para pe
dir que se distinguieran los diferentes sentidos de las
proposiciones, las cuales segun ellos eran ambiguas, y
que al mismo tiempo se examinaran varias proposicio
nes de Molina con otra atribuida al doctor Pereyret
diciendo que muchas opiniones de san Agustin habian
sido condenadas por la bula de Pio V; nombr la fa
cultad diputados para procurar una transaccion, y en
virtud del informe de ellos resolvi no llevar adelante
el examen atendiendo que por los decretos anterio
res se habia proveido tocante la bula de Urba
no VIII y bastaba que el sindico cuidase de hacerlos
cumplir.
Entre tanto los doctores que habian solicitado la cen
sura, viendo que se habia malogrado por un recurso in
troducido ante un tribunal secular, tomaron sus medidas
para alcanzar una decision de la santa sede. Enviaron
primero el proyecto de censura Boma para su con-
Ormacion; pero habiendose opuesto el cardenal de san
 -243
Clemente, dominicano, al decreto que queria dar sobre
esta materia la congregacion del santo oGcio, quedaron
las cosas suspensas. Luego recurrieron los prelados
reunidos en Paris en 1650 y los movieron escribir al
papa. Con todo se convino en no deliberar pblicamen
te sobre este asunto, no fuera que el parlamento quisie
se estorbar el recurso Roma se llegase introdu
cir la discordia en la junta. En consecuencia tomaron
los obispos la determinacion de firmar cada uno en
particular una carta comun escrita por Isaac Haberl,
que era obispo de Vabres. Se remitieron copias los
ausentes, y san Vicente de Paul escribi varios prela
dos cartas eficaces exhortandolos firmar. Manifesta
bales que las doctrinas desesperantes del jansenismo
iban tomando cada dia mas crdito la sombra de una
aparente tolerancia: que daban un motivo de triunfo los
calvinistas, los cuales osaban jactarse pblicamente de
ver abrazados ya sus errores por los mas de los catli
eos: que introducian la turbacion y el desasosiego en
las almas de los fieles haciendolos dudar si tenian par
te en el beneficio de la redencion y si habia muerto
por ellos Jesucristo: que la via del recurso Boma cu
las circunstancias presentes estaba indicada por el con
cilio de Trento , el cual remite al sumo pontifice el
juicio de las dificultades que se originen sobre la in
terpretacion de sus decretos; por ltimo que importa
ba al honor de la iglesia galicana tanto como la segu
ridad de la f atajar el curso de esas novedades perni
ciosas; lo cual solamente podia conseguirse por la
autoridad de la santa sede. Luego respondi con refle
xiones de admirable solidez y sabiduria las objeciones
de algunos prelados que querian permanecer neutrales y
guardar silencio acerca de estas cuestiones. Advertia
que si la decision de la santa sede no era recibida coa
sumision por algunos espiritus apegados su propio
juicio y discipulos de un hombre que no creia ni aun
en los concilios, serviria lo menos para desengaar
 -244
una mullitud de personas metidas de buena f en el
partido y sobre todo para evitar que cundiese la se
duccion otros por apariencias de piedad y reforma, y
que seria el medio de distinguir los verdaderos hijos
de la iglesia de los pertinaces. Permitame V. S. I., de
ca uno de los obispos , le manifieste que viendo los
que hacen profesion de estas novedades, que se temen
sus amenazas, las redoblan con mas audacia y se pre
paran una recia rebelion. Sacan del silencio de V. S.I.
un argumento poderoso en su favor , y en un papel im-
presoquerepartenportodaspartes, sevanaglorian deque
V. S. I. es de su opinion. Al contrario los que se man.
tienen en la simplicidad de la antigua creencia , se en
flaquecen y desalientan al ver que no son apoyados
universalmente. No estaria V. S. I. bien pesaroso al
gun dia de que hubiese servido su nombre contra sus
intenciones que son todas santas, para confirmar los
unos en su pertinacia y hacer vacilar los otros en
su f?
Firmaron la carta al papa ochenta y cinco prelados
entre arzobispos y obispos. Estaba concebida en los tr
minos siguientes:
La f de Pedro que no puede faltar jamas, pide con
mucha razon que se remitan* las causas mayores la
silla apostlica segun la costumbre recibida y autoriza
da en la iglesia. Para obedecer una ley tan equitativa
hemos estimado que era necesario escribir V. Santi
dad acerca de un asuuto importantisimo que toca la
religion. Diez anos h que vemos con dolor agitada la
Francia de violentos disturbios causa del libro de
Jansenio y de la doctrina en l contenida. Estos movi
mientos debian aplacarse tanto por la autoridad del
concilio de Trento, cuanto por la bulade Urbano VIII,
de feliz memoria, por la cual fall contra los dogmas
de Jansenio y confirm la condenacion de los errores
de Bayo fulminada por los sumos pontifices Pio V y
Gregorio XIII. V. Santidad corrobor por un nuevo
 -245-
decreto la verdad y la firmeza de aquella bula; pero
algunos han hallado todavia salida con sutilezas y sub
terfugio^ porque cada proposicion en particular no ha
sido notada con una censura especial. Esperamos que
se les quitarn todas las armas, si se digna V. Santidad,
como se lo suplicamos muy humildemente, de definir
con claridad y distincion lo que debe creerse en esta
materia. Por tanto conjuramos V. Santidad que man
de examinar y juzgue clara y ciertamente cada una de
las siguientes proposiciones, sobre las cuales es mas
peligrosa la disputa y mas acalorada la controversia.
Copiabanse las cinco primeras proposiciones de que
se ha hablado anteriormente, y luego continuaban los
prelados asi: Vuestra Santidad ha experimentado poco
hace cunto poder ha tenido la autoridad de la silla
apostlica para destruir el error de las dos cabezas de
la iglesia: al punto se apacigu la tempestad: el mar y
los vientos obedecieron la voz y al mandalo de Jesu
cristo. Esto nos mueve, santisimo padre, suplicar
V. Santidad que pronuncie sobre el sentido de estas
proposiciones un juicio claro y decisivo, al que Janse-
nio cercano la muerte sujet su obra , disipe toda obs
curidad, afirme los nimos vacilantes, precava las dis
cordias y restituya la iglesia su tranquilidad y es
plendor.
Luego que el papa hubo recibido esta carta, esta
bleci para el examen del asunto una congregacion
compuesta de los cardenales Roma, Spada , Ginetti,
Cechini, Chigi y Panfili, los cuales agreg por secre
tario el asesor del santo oficio Albizzi y por consultores
trece telogos de las diferentes rdenes regulares, en
tre ellos los procuradores generales de capuchinos y de
los menores conventuales y el general de los agustinos.
Esta congregacion tuvo su primera junta el dia 20 de
abril de 1651 y celebr otras muchas por espacio de
dos aos: lo primero que se hizo fue examinar las re
laciones de la doctrina de Jansenio con la de Bayo. En
 -246-
esto algunos prelados que no aprobaban la carta escrita
ol papa , declararon al nuncio que no podia considerar
se aquel paso como dado en nombre del clero de Fran
cia, pretextando que rebajaba el derecho del episcopado,
al cual corresponde decidir en primera instancia sobre
tas materias de doctrina. Luego enviaron al pontifice
una carta particular suplicandole que no juzgase de
materias disputadas hacia muchos siglos en las escuelas,
por lo menos que no decidiese nada hasta oir las
partes y empezar el examen de la cuestion desde el
origen , como se practic en las congregaciones de auxi-
liis. Manifestaban que de otro modo los que fuesen
condenados podrian quejarse de haberlo sido por las
calumnias y artificios de sus adversarios: que la nica
causa de las turbaciones era la ambigedad de las cinco
proposiciones, forjadas de intento en trminos equivo
cos: que prescindiendo de las dificultades que ofrecen
las. cuestiones de la predestinacion y de la gracia, no
parecia la poca muy propsito para terminar una
contienda de tamaa importancia: que ademas la anti
gua disciplina de la iglesia universal y la costumbre
observada en la galicana pedian al parecer que prime
ro examinasen la causa los obispos del reino: por l
timo que recurriendo directamente la santa sede po
dia ser oprimida la verdad y sorprendido el papa con
engaos. Esta carta firmada por el arzobispo de Sens y
diez obispos se envi al doctor San Amor, que habia
ido Roma con motivo del jubileo y la entreg al pon
tifice en audiencia del 10 de julio de 1651: luego con
sigui con sus importunaciones que se difiriera el exa
men y se suspendiese el juicio hasta que llegaran los
doctores enviados por una y otra parte. Los onc obis
pos diputaron los doctores Brousse y Lacane y al li
cenciado Luis Angran para que se unieran San Amor,
y poco tiempo fueron agregados tambien el doctor
Manessier y el P. Desmares, clebre predicador de la
congregacion del oratorio. Para apoyar la carta de los
 47-
ochenta y cinco obispos fueron enviados los doctores
Hallier , Lagaut y Joisel, y pagaron los gastos del via
je san Vicente de Paul y los sacerdotes de san Sul-
picio (1).
Entretanto continuaban las discusiones no solo en
muchos escritos, sino hasta en los plpitos. Habiendo
do Roma para ganar el jubileo del ao 1650 Carlos
Hersent, famoso por su obra sobre el peligro del cisma
en Francia, no tuvo reparo de predicar en la iglesia
de san Luis los errores contenidos en las cinco propo
siciones y hasta imprimi su sermon con una epistola
dedicatoria al papa, en que sostenia que todos los ac
tos que no provienen de la gracia son pecados. No ha
biendo comparecido ante la inquisicion que mand em
plazarle, fue excomulgado y destituido de todas sus
dignidades. Entonces temeroso del peligro huy secre
tamente y se volvi Francia , de donde habia tenido
que salir por su libro del cisma. El doctor San Amor
corri los mismos riesgos por haber hablado can de
masiada libertad en favor de Jansenio. En Francia fue
ron suspensos varios predicadores, entre ellos el c
lebre P. Santos Desmares, por haber predicado los
nuevos errores. Otros salieron con invectivas veces
calumniosas contra 'sus adversarios, porque con mu
chisima frecuencias mezclaban las injurias personales
en las controversias dogmticas, y ya hemos visto cmo
fue condenado el P. Brisacier por su libelo difamatorio
contra las monjas de Port- Boyal. Tambien llen de
improperios un cura de la dicesis de Blois. Por otro
lado habiendo predicado Olier un sermon contra la
necesidad de la penitencia pblica y de la contricion
perfecta en el sacramento de la penitencia, fue impug
nado con calor en un escrito titulado Amonestacion ca
ritativa, en el que se decia que habia pecado aquel

(1) D'Avrigny. Dupin. Dumas, Hist. de las

cinco proposic. Gollet, Vida de san Vicente de Paul.
 -248-
prroco mortalmente y que cometia un sacrilegio siem
pre que celebraba el santo sacrificio. El autor de es
te libelo era el P. Desmares, con quien tuvo Olier
en 1652 una conferencia sobre las materias de la gra
cia que meti mucho ruido; pero no produjo ningun
efecto. En vano traia siempre este piadoso sacerdote la
cuestion su verdadero punto de vista y la reducia
los trminos mas precisos: el P. Desmares se echaba
divagar constantemente sobre el sistema de Molina , y
no pudo su adversario obligarle responder si admitia
no gracias suficientes. El doctor de la Sorbona Fey-
deau compuso peticion del obispo de Amiens un ca
tecismo sobre la gracia, en el que seguia la doctrina de
Jansenio: un jesuita de Duai public otra obra bajo el
mismo titulo; pero segun unos principios enteramente
contrarios, y no dej de censurarla la universidad de
Lovayna, quien habia sometido su examen el arzo
bispo de Malinas. La congregacion del santo oficio con
den por decreto del ao 1650 ambos catecismos, el
primero causa de los errores que contenia, y el se
gundo por tratar las materias de la gracia sin permiso
de la santa sede. Este decreto se public en los Paises
Bajos, y el nuncio del papa mand tambien imprimir
le en Francia; pero como aqui no se reconoce la auto
ridad del santo oficio, el parlament orden recoger el
decreto y al mismo tiempo el catecismo janseniano que
acababa de reimprimirse en Paris y. que di margen
varios escritos publicados en pro en contra. Samuel
Desmarets, ministro protestante, le tradujo en latin
con algunas observaciones, en que mostraba que la doc
trina de este libro era conforme la de los protestan
tes: en el prlogo elogiaba los jansenistas y los exhor
taba a sacudir el yugo de la iglesia romana. El doctor
Hermant se esforz a responder las observaciones del
ministro protestante y establecer una diferencia entre
la doctrina de Jansenio y la de Calvino. No entra en
nuestro plan dar conocer la asombrosa multitud de
 -249-
escritos que publicaron por entonces ya en latin, ya en
francs los jansenistas y los buenos catlicos. El doctor
rnaldo, el abad de Bourzeis, el doctor Lalane, abad
de Valcroissant, y algunos otros menos conocidos de
fendieron con infatigable perseverancia la doctrina de
Jansenio hicieron frente las incesantes acometidas
de sus adversarios. Por otra parte los sabios padres
Sirmond y Petavio, el doctor Lemoine, catedrtico de
la Sorbona, y en especial el P. San Jos, monje folian-
tino, y el P. Annat, de la compaia de Jesus, que lue
go fue confesor de Luis XIV, impugnaron los nuevos
errores en muchos escritos, siendo su objeto demostrar
que estaban condenados por el concilio tridentino y
que era en vano el empeo de autorizarlos con el nom
bre de san Agustin confundirlos con la doctrina de
la gracia eflcaz (1).
Llegados Roma los diputados jansenistas tuvieron
audiencia del papa el dia 2 de enero de 1652 y pidie-

(1) Vease El jansenismo redivivo sin mscara (en la

Voz de la religion, poca V, tom. 2, pg. 18). El abate
Hervs, tratando del jansenismo como una de las causas
morales de la espantosa pasada revolucion de Francia,
afirma con documentos irrecusables que pasan de ocho
cientas las bulas y breves apostlicos dirigidos la igle
sia y en particular los mas distinguidos prelados de los
estados catlicos de Europa contra los jansenistas , des
cubriendo sus artificios , condenando su obstinacion y
repitiendo la proscripcion de sus doctrinas cismticas,
sediciosas y herticas. Qu secta se levant jams con
tra la religion iglesia de Cristo que tantos golpes su
friera y quedara con vida? Solo el jansenismo (que acaso
ser la ltima herejia y preceder inmediatamente al
hijo de perdicion y de pecado, el Antecristo) hall el
secreto de reproducirse de sus cenizas y aparecer ar
mado de mayor arrogancia y soberbia despues de tan
completas derrotas, para resistir y hacer guerra cruel
la iglesia con una nueva tctica poco conocida de los
siglos anteriores.
 -250-
ron de palabra y por escrito una congregacion en que
ambas partes discutieran contradictoriamente sus ra
zones segun la forma seguida en tiempo de Clemen
te VIII, para que pudiesen aclararse y distinguirse los
diferentes sentidos de las cinco proposiciones, y se de
clarase por un juicio cul debia desecharse y cul se
guirse. Mas el pupa no quiso acceder esta pretension.
Los diputados de los ochenta y cinco obispos no llega
ron hasta mayo de 1652, y mediados de julio man
d notificar ambas partes el cardenal Roma, presi
dente de la congregacion, que presentasen sus memo
rias. El doctor Hallier entreg un escrito muy sucinto,
en que se limitaba exponer el sentido natural de las
cinco proposiciones y hacer ver que este sentido con
sistia en negar el libre albedrio y la gracia meramen
te suficiente. Al cabo de un mes largo se decidieron los
diputados jansenistas entregar dos escritos, el uno
concerniente la autoridad de san Agustin y el otro
contentivo de una relacion de lo que habia pasado en
Francia tocante las cinco proposiciones. Pero insis
tieron de nuevo en que se siguiese el sistema estable
cido en las congregaciones de auxiliis. Por otro lado
solicit el general de los dominicos que antes de exa
minar las cinco proposiciones se decidiesen las cuestio
nes ventiladas en .aquellas famosas congregaciones: lo
mismo pidi el general de los agustinos; pero el papa
se mostr muy resuelto no resucitar tales disputas.
Los dominicos temerosos de que la condenacion lisa y
llana de las cinco proposiciones pareciese que alcanzaba
la doctrina de su escuela sobre la gracia eficaz, prac
ticaron grandes diligencias para poner salvo esta doc
trina, y compusieron muchas memorias explicando los
diferentes sentidos de las proposiciones y pidiendo que
en la censura se hiciese la distincion de ellos y se mar
case claramente cul era condenado. En vano les ma
nifest el doctor Hallier en las conferencias que tuvo
con ellos, que no estaba comprometida su doctrina en
 -251 -
aquella cuestion , pues que defendiendo el sistema de
la gracia eficaz por si admitian gracias suficientes que
dan la virtud de cumplir los mandamientos. Estas ob
servaciones no fueron bastantes para que ellos dejasen
de insistir enu demanda, y el general solicit reite
radas veces una audiencia del papa para presentarle
sus memorias; pero este, firme en la idea de no que
rer complicar la cuestion con aquellas controversias de
escuela, se neg recibirle.
Por muerte del cardenal Roma, ocurrida en sep
tiembre de 1652, qued el eminentisimo Spada de
presidente de la congregacion establecida para el asun
to de las cinco proposiciones, y en la junta del 24 del
mismo mes se deliber acerca del modo cmo se exa
minarian. El doctor Hallier y sus colegas entregaron
entonces nuevos escritos para hacer ver la herejia de
las cinco proposiciones y pedir que fuesen condenadas
lisa y llanamente en su sentido natural y por contener
la doctrina de Jansenio. Por este plan indicado en la
carta de los obispos de Francia se proseguia el exa
men. La congregacion celebr veinte juntas desde 1. de
octubre de 1652 hasta 20 de enero del ao siguiente,
y los mas de los consultores opinaron por la condena
cion lisa y llana de las cinco proposiciones. Solo cuatro
juzgaron que admitian un sentido catlico, saber, el
general de los agustinos, dos dominicos, el uno maes
tro del sacro palacio y el otro comisario del santo ofi
cio, y el P. Wading, franciscano irlands de la estre
cha observancia. Despues de estas deliberaciones envi
decir el cardenal Spada los diputados jansenistas
que podian presentarse en la congregacion exponer
sus razones; pero ellos insistieron en que se los oyese
contradictoriamente, y no habiendo podido conseguirlo
declararon que tenian orden de los prelados sus comi
tentes para no comparecer sino con esta condicion;
lo cual les respondi el cardenal que ellos verian lo que
habiau de hacer. El doctor Hallier y sus colegas com
 -252-
parecieron el 27 de enero y trataron de mostrar que
las cinco proposiciones eran herticas y contenian la
doctrina de Jansenio. De alli unos dias se reunieron
los consultores para la revision de los votos: aprobaron
y confirmaron sus dictmenes precedentes , y se remi
tieron al papa las actas para que se enterase.
Desde el 10 de marzo al 8 de abril hubo otras sie
te juntas en presencia del papa, donde hablaron todos
los consultores y explanaron su parecer sobre cada una
de las cinco proposiciones. En esto llegaron el P. Des
mares y el doctor Manessier, y recibidos en audiencia
el 4 de mayo hicieron nuevas instancias para conseguir
una congregacion tal y como la habian pedido los otros
diputados jansenistas , es decir, en que se les permitie
se disputar con sus adversarios; pero el papa les res
pondi que no habia que tocar otra vez lo que ya se
habia determinado: que el medio de las disputas no te
nia fin sobre ser inutil: que no se trataba de un pleito
en que hubiese que rebatir la parte contraria, sino
de una cuestion de doctrina: que asi ellos habian de ver
si querian ser oidos ante l sin sus partes y sin disputar,
y que en tal caso les ofrecia admitir sus escritos y es
cucharlos con paciencia cuanto quisieran. Como vieron
esta resolucion irrevocable, se decidieron por fin com
parecer el 19 de mayo ante la congregacion presidida
por el papa. El doctor Lalane que habl el primero,
pronunci un largo discurso en que pretendia que las
cinco proposiciones se habian compuesto en trminos
ambiguos para poder envolver en su condenacion la
doctrina de san Agustin y de la gracia eficaz: en se
guida ley un escrito de tres columnas, cuyo objeto era
explicar los diferentes sentidos de las proposiciones. La
primera columna contenia un sentido calvinista que po
dia darseles maliciosamente; pero que no tenian segun los
doctores jausenistasentendiendolas como se debian enten
der naturalmente. La segunda contenia el sentido que pre
tendian defender como legitimo y expresivo de la doc.
 253-
trina catlica; y por ltimo en la tercera se incluian
las opiniones contrarias al sentido de la segunda y en su
presuncion pelagianas. El doctor Lalane hizo presen
te que no podia tratarse del sentido calvinista , acer
ca del cual no habia disputa entre ellos y sus adversa
rios, y que asi no podia pedirse la condenacion lisa y
llana de las cinco proposiciones sino con la intencion
de hacerla recaer sobre la doctrina de la segunda co
lumna y sentar los errores contenidos en la tercera.
Seria inutil, especialmente en el dia, detenerse ha
blar de las distinciones establecidas en este escrito: asi
nos limitaremos hacer una sola observacion, y es
que habiendo sido condenadas las proposiciones abso
lutamente y sin distincion ni restriccion, es evidente que
debe necesariamente aplicarse la condenacion su sen
tido propio y natural; de donde se sigue claramente
que el sentido presentado como legitimo en la segunda
columna fue condenado, que era un sentido violento
que solo se les daba para encubrir su error. El P. Des
mares habl despues mas de hora y media : su objeto
fue mostrar que la gracia eficaz por si es necesaria
para obrar el bien y que cualquier otra gracia, cuya
eficacia dependiese de la voluntad , es pelagiana. Los
diputados jansenistas entregaron los cardenales de la
congregacion copias de su escrito de tres columnas y
algunos otros enderezados probar su doctrina y res
ponder las objeciones de los adversarios.
El papa pregunt los diputados del clero de Fran
cia si querian ser oidos; y como declarasen que no te
nian mas que decir, inmediatamente puso manos la
obra para pronunciar su juicio. Mand extender una
minuta de bula, que compusieron segun sus ideas el car
denal Chigi y el secretario Albizzi: el 27 de mayo con
voc una nueva congregacion para oir el parecer de
los comisarios, y ademas consult los cardenales mas
versados en estas materias: por fin el 31 de mayo
de 1653 se firm la bula y se public el 9 de junio.
 254-
Creemos deber citar textualmente sus disposiciones:
principia asi: Como con ocasion del libro titulado
Auguslinus deCornelio Jansenio entre otras opiniones
de este autor se han suscitado principalmente en Fran
cia disputas sobre cinco de sus proposiciones; han acu
dido nos muchos obispos de este reino pidiendonos
que nos sirviesemos examinar estas proposiciones pre
sentadas nos y pronunciar un juicio claro y decisivo
sobre cada una de ellas. Nos que en medio de los mu
chos objetos que ejercitan nuestra solicitud , tenemos
puesto el principal conato en que la iglesia de Dios, cuyo
gobierno nos ha sido encomendado de arriba, sea pur
gada del error de las opiniones perversas , viendo la
importancia de este asunto hemos ordenado que las
cinco proposiciones fuesen examinadas cuidadosa y su
cesivamente por varios sabios telogos en presencia de
algunos cardenales que se han congregado muchas ve
ces para este objeto. Nos hemos revisto despacio y con
madurez sus votos dados de palabra y por escrito, y he
mos oido los mismos doctores discutir largamente to
das y cada una de dichas proposiciones en varias con
gregaciones tenidas delante de nos. Por ltimo despues
de haber proscripto rogativas pblicas implorado nos
mismo la asistencia del Espiritu Santo hemos hecho la
declaracion y dado la decision siguiente. En seguida
copia la bula las cinco proposiciones tal y como las de
nunci la Sorbona el doctor Cornet , y cada una se
sigue una censura particular : la primera es condenada
como temeraria, impia, blasfema, anatematizada ya y
hertica: lasegunday la tercera como herticas: la cuarta
como falsa y hertica; y la quinta como falsa, teme
raria, escandalosa, y sise entiende eri el sentido de que
Jesucristo muri por solos los predestinados, se declara
impia blasfema, injuriosa la bondad de Dios y he
rtica. En consecuencia , aade el papa , prohibimos &
todos los fieles creer, ensear predicar tocante di
chos proposiciones de otra manera que segun se coa-
 -255-
tiene en nuestra presente decision bajo de las censuras
y otras penas de derecho decretadas contra los herejes
y sus fautores; y ordenamos todos los. obispos y a los
inquisidores que repriman con las penas susodichas
todos los contraventores ; sin que por este juicio acer
ca de las cinco proposiciones se entienda que aprobamos
de ningun modo las otras proposiciones contenidas en
el arriba citado libro de Jansenio. /
Esta bula se dirigi al emperador, al rey de Fran
cia y demas principes catlicos, al inquisidor general
de Espaa y especialmente los obispos franceses. El
nuncio de S. Santidad en Puris la puso en manos del
rey el 3 de julio con un breve para S. M. y otro para
los obispos , y al dia siguiente expidi el rey un edicto
dirigido todos los prelados mandandoles publicarla y
cumplirla. Los treinta que residian entonces en Paris,
se reunieron el 11 de julio en casa del cardenal Maza-
rino y resolvieron unnimemente recibir y publicar la
bula; pero hicieron algunas reflexiones sobre el trmi
no ordenar que se hallaba en el edicto del rey, y en
la segunda copia se sustituy el de exhortar. A los cua
tro dias escribieron una carta al papa , en que decian
que las disputas suscitadas en Blgica y extendidas
Francia amenazaban todas las partes de la iglesia con
un incendio que hubiera causado indefectiblemente
ruinas, si S. Santidad con un vigor sostenido por la
potestad de arriba , la nica que podia calmar los ni
mos, no se hubiese opuesto a la desolacion: que se tra
taba de una cuestion importante, es decir de los medios
de alcanzar la salvacion por los auxilios necesarios de,
la gracia y los libres esfuerzos de la voluntad ayudada
de estos auxilios : que las disputas de Jansenio habian
obscurecido esta doctrina; pero que S. Santidad le ha
bia restituido su primer esplendor por el decreto que
acababa de dar solicitud de muchos obispos de Francia:
que la manera que Inocencio I conden en lo antiguo
la herejia de Pelagio en virtud de informe de los obis
 -256-
pos de Africa , Inocencio X consulta de los de Fran
cia habia proscripto una herejia de todo punto opuesta:
que la iglesia entonces se habia apresurado suscribir
al juicio de la santa sede, sabiendo por las promesas
hechas san Pedro y por los ejemplos de la tradicion
que las decisiones de los sumos pontifices en materia de
f consulta de los obispos se fundan en la autoridad
divina y suprema que tiene sobre toda la iglesia, y
la que estan obligados someter su entendimiento to
dos los cristianos. Los obispos anadian que teniendo
tambien la misma creencia y sumision la santa sede
cuidarian de hacer guardar la constitucion que les ha
bia dirigido su santidad. En el mismo dia enviaron
una carta circular todos los prelados del reinoexhor-
tandolos recibir la bula con un modelo de pastoral
que habian adoptado en comun y del cual los rogaban
se valiesen. En efecto casi todos se conformaron con l;
pero algunos, entre ellos el arzobispo de Sens y el
obispo de Comminges, extendieron pastorales particula-
res, en que declaraban que el papa no habia presumi
do menoscabar la doctrina de san Agustin , ni el dere
cho que tienen los obispos de decidir en las cuestiones
de f. El primero aadi que las cinco proposiciones,
aunque evidentemente condenadas en su sentido gene
ral , se habian compuesto en trminos equivocos para
que recayera la condenacion de ellas sobre la doctrina
de san Agustin. Sin embargo mandaba como todos los
demas someterse la bula, la cual fue asi aceptada y
publicada por todos los obispos de Francia. El 1. de
agosto se registr en la Sorbona por unnime consenti
miento, y la facultad declar en 1. de septiembre que
si alguno en adelante defendia alguna de las proposi
ciones, seria excluido de la corporacion y borrado su
nombre de la lista de los doctores. Igualmente reci
bieron la bula todas las rdenes regulares , todas las co
munidades y todas las universidades del reino. La de
Poiliers en especial se distingui por la magnificencia
 257
de su zelo: mand que todos los graduados condenasen
conjuramentolas cinco proposiciones, y pas en cuerpo
los conventos de los agustinos y dominicos para que le
prestaran algunos doctores que se habian mostrado pro
picios los errores de Jansenio. Filleau , fiscal de S. M.
en aquella ciudad , habia hecho que el lugarteniente
particular diera una orden dos aos antes prohibiendo
defender tales errores. Public muchos escritos para
demostrar que las cinco proposiciones eran condenadas
en el sentido de Jansenio, y denunci la pastoral del ar
zobispo de Sens al juez del crimen de Poitiers , quien
mand recogerla. Tambien fue publicada en Flandes la
bula y aceptada por el consejo de Brabante, el clero
secular y regular y las universidades de Lovayna y
Duai. El arzobispo de Malinas y el obispo de Gante
que al pronto pusieron algunas dificultades , tuvieron
al fin que someterse. En Espaa la public el inquisi
dor general y fue recibida con la mas completa su
mision. Finalmente las otras naciones cristianas donde
no se habian ventilado estas cuestiones , no dejaron de
admitir la bula de un modo mas menos formal y sin
ninguna reclamacion; de suerte que debe necesaria
mente mirarse como una decision de la iglesia uni
versal (1). .
Mas no por eso se acabaron las disputas. El P.
Wading que como consultor habia tomado la defensa
de las cinco proposiciones, atest por un instrumen
to pblico su Bumision sin restriccion ninguna inme
diatamente que se promulg la bula. Aos adelante
el abad de Bourzeis, uno de los mejores escritores jan
senistas, hizo tambien su retractacion; pero estos ejem
plos tuvieron pocos imitadores. Vernos por una carta
del doctor Hallier san Vicente de Paul que los di
putados jansenistas despues de haber prometido al

(1) D'Avrigny.Dupin.Dumas, Histor. de las cin

co proposic.
t. 52 17
 -258-
papa en su audiencia de despedida obedecer puntual
mente no dejaban de decir sus confidentes que no
eran condenados y que quedaba ileso el sentido que
habiau defendido en su escrito de tres columnas. En
efecto se public este para mostrar que nicamente
habian defendido la doctrina de la gracia eficaz por si,
y se repiti sin cesar que el papa habia declarado que
no habia pensado causar menoscabo ni detrimento
esta doctrina ni al sentir de san Agustin y santo To
mas. San Vicente fue visitar los principales doc
tores y otras personas de cuenta del partido, les ma
nifest mucha estimacion y afecto y les di la enhora
buena por la sumision con que al parecer recibian el
juicio de la santa sede. Al mismo tiempo exhort los
catlicos ser moderados en el triunfo y sobre todo
no valerse en sus discursos pblicos privados de
ninguna expresion que pudiera irritar los nimos y
humillar los jansenistas; pero fueron intiles todos
los esfuerzos de su zelo. Muy luego salieron luz una
multitud de escritos para mostrar que las cinco pro
posiciones estaban en Jansenio: que las habia tomado
de Lutero y Calvino; y que al mismo tiempo habia
reproducido los errores del pelagianismo. El P. Des-
champs, jesuita , reimprimi su libro el Secreto del jan
senismo con nuevas reflexiones y public una grande
obra con el titulo De hmresi janseniana contra el es
crito de tres columnas. El P. Annat di tambien
luz un libro intitulado Cavilli jansenianorum Respues
ta a todas las sutilezas y ardides discurridos por los
jansenistas para hacer creer que no han sido condena
dos. El P. Labbe public un catlogo de los escritos
contra Jansenio bajo el titulo de Biblioteca antijanse-
niana. Los PP. Bagot y Adam y otros muchos auto
res dieron al pblico algunas obras mas menos im
portantes contra la doctrina de Jansenio, que seria
prolijo indicar. Por otro lado los jansenistas descendie
ron la palestra y defendieron su causa. Arnaldo pu
 -859-
blic una respuesta al P. Annat, en que pretendia de
mostrar que las cinco proposiciones no estan en la obra
de Jansenio y que aun se hallan algunas contrarias.
Al mismo tiempo dio luz otro escrito con este titulo:
Sobre el plan que' tienen los jesuitas de hacer recaer la
censura de las cinco proposiciones sobre la verdadera
doctrina de san Agustin bajo el nombre de Jansenio;
y al poco tiempo sac otro escrito titulado Aclaracio
nes las nuevas objeciones, donde al paso que confe
saba que el sentido propio y natural de las cinco pro
posiciones consideradas en si mismas era el sentido
hertico expuesto en la primera columna , sostenia que
considerandolos con respecto al libro de Jansenio,
quien se atribuian, su sentido propio y legitimo era el
de la segunda columna que no habia sido condenado.
'Lalane respondi tambien al P. Annat en la Defensa
de la constitucion de Inocencio X y de la f de la igle
sia, donde discutia los diferentes sistemas sobre la
gracia suficiente y se esforzaba probar que la gra
cia eficaz por si ha sido admitida constantemente
como necesaria y como la nica que da la facultad
prxima de obrar el bien. Se ve que las disputas ha
bian cambiado poco de objeto. Los jansenistas decla
raban someterse la bula del papa y condenar las
cinco proposiciones como herticas en su sentido na
tural, aadiendo que si las habian defendido antes de
la censura como que podian ofrecer el sentido de la
gracia eficaz por si, no tenian ya ningun motivo para
dejar de desecharlas absolutamente y sin restriccion
desde que el papa habia separado este ltimo senti
do y quitado toda ambigedad declarando expresa
mente que no se habia propuesto en su bula la doc
trina de la gracia eficaz y que su intencion habia
sido dejar las cosas en el estado que tenian desde las
congregaciones de auxiVis; pero no por eso desistian
de sostener todo lo que habian creido hasta entonces, y
de defender la doctrina de Jansenio como si fuera la de
 -260
san Agustin. En una palabra hacian profesion de ad
mitir que las cinco proposiciones estaban legitimamen
te condenadas como herticas; pero sentaban que no
estaban en el libro de Jansenio , lo menos en el sentido
en que eran condenadas. Tales la famosa distincion del
hecho y del derecho , de la que trataremos mas adelante.
El clero de Francia resolvi tomar algunas medi
das para poner trmino estas disputas, y el dia 7 de
marzo de 1654 se reunieron los treinta y ocho prela
dos residentes en Paris bajo la presidencia del cardenal
Mazarino y nombraron ocho comisarios para examinar
las diversas interpretaciones y otras evasivas inventa
das fin de eludir la. observancia de la bula, y para
discurrir los medios conducentes al completo y seguro
cumplimiento de ella. Estos comisarios, entre los cuales
se distingue el clebre Marca, arzobispo de Tolosa,
examinaron con escrupulosa diligencia los textos de
Jansenio que se refieren cada una de las cinco pro
posiciones, y varios escritos que les fueron presentados,
particularmente los de Arnaldo contra el P. Annat.
Despues de haber celebrado diez juntas dieron su in
forme la congregacion de los prelados y declararon
que las cinco proposiciones condenadas por la bula de
Inocencio X eran ciertamente de Jansenio: que. resu
mian toda la sustancia de su libro: que se derivaban
necesariamente de la opinion que no admite gracia su
ficiente que al mismo tiempo no sea eficaz: que habian
sido condenadas sin la menor duda en el sentido de
Jansenio que es el suyo propio; y por ltimo que es
taban en manifiesta oposicion con la doctrina de san
Agustin, cuyo verdadero 'sentido adulteraba Jansenio
por medio de interpretaciones arbitrarias. En conse
cuencia propusieron dar una decision sobre este punto
informar al papa y los otros obispos. La junta deli
ber sobre este informe el 28 de marzo, leyndose los
textos de Jansenio y los pasajes de san Agustin alega
dos por los jansenistas en confirmacion de su sistema;

 261,-
y los comisarios despues de demostrar que se interpre
taban al revs los pasajes de Jansenio presentados para
su defensa hicieron ver que la verdadera doctrina de
sa n Agustin era conforme las decisiones de la bula:
que el santo doctor habia enseado sobre esta materia
lo que es de f; pero que habia aadido otras cuestio
nes que dej indecisas el papa Celestino; y que sobre
cuestiones de f y no sobre esas opiniones libres se
apartaba Jansenio de la doctrina de san Agustin tal y
como la habian explicado el concilio tridentino y todos
los doctores catlicos hasta el tiempo de Bayo, cuyos
errores fueron condenadds por Pio V y Gregorio XIII.
E1 cardenal Mazarino aadi que antes de la decision
del papa no se habia dudado nunca ni en Francia ni en
los Paises Bajos que las cinco proposiciones con tenian
realmente el resumen de la doctrina de Jansenio, y
que por esta razon habian enviado Roma sus defen
sores cinco doctores para sustentarlas. Determin pues
la junta declarar por via de juicio pronunciado con
arreglo los documentos presentados de una y otra
parte que la bula habia condenado las cinco proposi
ciones como de Jansenio y en el sentido de este autor:
en seguida se escribi al papa y los obispos de Fran
cia participandoselo. El arzobispo de Sens y los obispos
de Comminges, Valencia y Beauvais hicieron una pro
testa para declarar que al suscribir esta decision no
presumian menoscabar la doctrina de san Agustin que
siempre se habia enseado en sus dicesis; mas aun
que adian que se sometian sin restriccion las de
cisiones de la bula> se oblig al ilustrisimo Gondrin,
arzobispo de Sens, muy sospechoso ya por su pastoral,
revocar lisa y llanamente su protesta.
El papa recibi cumplida satisfaccion con la car
ta de la congregacion del clero y respondi con un
breve de 29 de septiembre, en que confirmaba la de
cision de los obispos y declaraba expresamente que
bu bula habia condenado en las cinco proposiciones la
doclrina conteoidu en el libro de Jansenio. Ademas
recomendaba los prelados el cumplimiento de un de
creto dado por la inquisicion en 23 de abril para con
denar cuarenta obras publicadas ya en defensa de Jan-
senio de su doctrina , entre ellas las dos apologias
compuestas por Arnaldo, el escrito en tres columnas,
el catecismo de la gracia del doctor Feydeau, el tra
tado de la gracia victoriosa por el doctor Lalane y
las pastorales del arzobispo de Sena y del obispo de
Comminges. El cardenal Mazarino hizo abrir este bre
ve en una junta particular de quince prelados tenida
el 10 de mayo de 1655, y en ella se resolvi enviar
copias del rescripto pontificio a todos los obispos del
reino con una carta en que se los exhortase que
para atajar una de las mayores calamidades que podian
afligir la iglesia hiciesen suscribir la constitucion y
el breve todos los cabildos, universidades, comuni
dades seculares y regulares, curas prrocos y beneficia
dos, y a que procediesen por todas las vias cannicas
contra cualquiera que osara defender los errores con
denados. La congregacion general del clero celebrada
en 1656 y compuesta de cuarenta y cuatro arzobispos
y obispos y veintisiete diputados del segundo orden apro
b y confirm por deliberacion del 2 de septiembre todo
cuanto se habia hecho en las juntas particulares de los
tres aos anteriores tocante la constitucion: decla
r que recibia con respeto el fcreve de Inocencio X;
y conforme l y la decision de la junta de 1654
pronunci que la bula habia condenado en las cinco
proposiciones la doctrina del libro de Jansenio, que no
es la de san Agustin. Ademas determin que queda
ran prohibidos bajo las penas decretadas por la bula
todos los escritos publicados para defender las opinio
nes condenadas y que los obispos que fuesen omisos
en hacer suscribir la constitucion y el breve de Ino
cencio X , no serian admitidos en las juntas generales,
provinciales particulares del clero. En consecuencia
 263-
se pas una carta circular todos loe obispos del reino
con una frmula de suscripcion , y al mismo tiempo
se escribi al pontifice Alejandro VII, sucesor de Ino
cencio X, informndole de las resoluciones tomadas y
rogndole que las confirmase por una bula.
Por ltimo para obviar todas las sutilezas de los
jansenistas y el efugio de la distincion entre el hecho
y el derecho decidi la congregacion que los juicios de
la iglesia son infalibles en materias de hechos dog
mticos , en otros trminos que en las cuestiones de
hecho que son inseparables de las materias de dogma
moral, por ejemplo cuando se trata del sentido de
la sagrada escritura , de los testimonios que com
prueban la tradicion , del verdadero sentido de las
proposiciones y escritos que hablan de las cuestiones
de f, se confunde el hecho con el derecho, y que por
consiguiente la iglesia juzga estas cuestiones con la
misma autoridad y de una manera tan infalible como
de la f misma. En efecto cuando la iglesia falla que
una proposicion es catlica hertica , que una doc
trina es conforme contraria la sagrada escritura
la tradicion, no puede concebirse la cuestion de de
recho sin la de hecho, y de tal modo son insepara
bles, que se incluye la una en la otra y no puede juz
gar la iglesia la primera sin juzgar al mismo tiempo
la segunda; de suerte que si pudiera equivocarse en
cuanto al verdadero sentido de un libro de una pro
posicion , es evidente que no podria juzgar ya que
es catlica hertica la doctrina de l. Asi es que en
todos tiempos ha condenado la iglesia por el mismo
juicio las herejias y los libros que las contenian, y siem
pre ha exigido la misma sumision acerca de estos dos
puntos. Despues del concilio de Nicea fue obligado Eu-
sebio de Nicomedia suscribir la condenacion de Arrio
y de la doctrina de este, que pretendia haber sido
mal entendida. De la misma manera el concilio de
Efeso conden los escritos de Nestorio como abierto
 -264-
mente contrarios la f catlica , y Juan de Antio-
quia con los obispos orientales que juzgaban ortodoxo
el sentido de aquel heresiarca , no fueron recibidos en la
comunion de la iglesia hasta que suscribieron dicha con
denacion. Por ltimo sin traer la memoria otros
muchos hechos de la misma especie es sabido que el
quinto concilio general conden los tres capitulos y
fulmin anatema contra los que rehusaran tenerlos
por herticos. Asi pues no habia cosa mas frivola ni
mas dificil de defender que la distincion discurrida
por los jansenistas. Sin embargo despues de haber
sostenido que las proposiciones no habian sido conde
nadas en el libro de Jansenio, cuando vieron que el
breve de Inocencio X destruia este subterfugio y que
se trataba de suscribir una frmula, pretendieron que
no se los podia obligar eso, que bastaba condenar
la doctrina de las cinco proposiciones y que no habia
obligacion de creer que esta doctrina se contenia en
el libro de Jansenio, porque se trataba de un hecho
que se daba por supuesto en la bula, pero que no es
taba formalmente decidido ni podia estarlo, y cuya
certidumbre solo podia conseguirse por medios natu
rales, es decir por pruebas que necesariamente se de
jaban al juicio de cada uno. Esto indudablemente era
destruir por un camino indirecto el efecto de la bula
y hacer ilusoria la infalibilidad de la iglesia, porque
con semejante sistema siempre podrian defenderse
unas proposiciones libros condenados so pretexto
que no se halla en ellos el sentido que la iglesia ha
creido ver y ha querido condenar. Ademas era una
contradiccion manifiesta en los discipulos de Jansenio,
porque no cesaban de invocar la autoridad de san
Agustin como consagrada por la solemne aprobacion
que ha dado la iglesia la doctrina contenida en sus
obras para la defensa de la gracia contra los pelagia-
nos; mas si la iglesia ha podido juzgar infaliblemente
del sentido que encierran los escritos del santo doctor,
 -265-
y decidir que es conforme la doctrina catlica,
no es evidente que podia asimismo decidir que la obra
de Jansenio no es conforme ella y encierra un sen
tido hertico?
Inocencio X falleci el 6 de enero de 1655 la
edad de mas de ochenta aos y en el undcimo de su
pontificado. La debilidad consiguiente una edad tan
avanzada explica y puede disculpar en algun modo el
ascendiente que dej tomar este papa su cuada Olim
pia Maldachini, cuya avaricia era extremada y que fue
acusada de vender al mejor postor los empleos civiles y
los beneficios eclesisticos. Por lo demas Inocencio era
piadoso, sobrio, zeloso y caritativo, y hacia adminis
trar recta justicia sus subditos. El cnclave para la
eleccion de su sucesor dur cerca de tres meses por la
division de los cardenales, parciales contrarios de las
diferentes coronas de Europa. El partido francs con
algunos otros presentaba al cardenal Sachetti, que tuvo
hasta treinta y tres votos por mucho tiempo ; mas cuan
do se perdi la esperanza de reunir en su favor los ne
cesarios, se propuso al cardenal Chigi, que fue electo
el 7 de abril y tom el nombre de Alejandro VII. Se
habia granjeado la estimacin general por su mucha
piedad , y los principios de su pontificado justificaron
las esperanzas concebidas de l: manifest debajo de la
tiara toda la modestia y afabilidad de un simple pre
lado : continu ayunando dos veces la semana: hizo
poner el ataud en su cmara para tener siempre pre
sente la idea de la muerte; y prohibi sus parientes
ir Roma sin su permiso. Pero al cabo se habitu
los honores del supremo mando, se dej llevar de la
aficion al fausto y colm de riquezas y dignidades sus
parientes. Su eleccion se debi en gran parte al carde
nal de Retz, que con su habilidad logr desbaratar la
oposicion de Mazarino.
El nuevo papa, recibida la carta de la congregacion
general del clero, public una bula en 16 de octubre
 266
de 1656 confirmando la de su predecesor conlra Jan-
senio. Versa el prembulo sobre el deber que incumbe
la cabeza de la iglesia de velar por la conservacion de
la f y sobre el temor de ver propagarse el error por
medio de las dudas interpretaciones capciosas con que
se procuraba eludirlas constituciones apostlicas: se co
pia luego el texto de la bula de Inocencio X;y contina
asi Alejandro VII: Mus porque algunos hijos de ini
quidad no temen, segun hemos sabido, sostener con
gran escndalo de los fieles que no se hallan en el libro
de Jansenio las cinco proposiciones, sino que han sido
inventadas y forjadas expresamente, bien que no han
sido condenadas en el sentido en que las defiende aquel
autor; nos que hemos considerado suficiente y madura
mente todo lo que ha ocurrido en esta cuestion , como
que asistimos todas las conferencias en que se exa
min esta causa con tal puntualidad y diligencia, que
no se puede desear mas, queriendo desvanecer pre
caver toda duda confirmamos y renovamos por las pre
sentes la constitucion de nuestro predecesor, declaramos
y definimos que las cinco proposiciones estan sacadas
del libro de Jansenio y que han sido condenadas en el
sentido en que las explica este autor, y como tales las
condenamos de nuevo con la misma censura que reca
y sobre cada una de ellas en particular. El pontifice
condena tambien nuevamente el Augustinus con todos
los libros ya compuestos que pudieran componerse
para defender su doctrina , y ordena todos los obispos
que castiguen segun el rigor de derecho todos los
que rehusaren someterse su decision.
En 17 de marzo de 1657 acept la congregacion
del clero esta bula y mand que se publicase y obser
vase en todas las dicesis y que se procediera segun el
rigor de la misma y de la de Inocencio X contra todos
los que osaran contradecir las decisiones que contienen.
En consecuencia se escribi todos los obispos del rei
no y se les remitieron copias de la bula con una fr
 -267 -
muia conforme la del ao anterior , exhortndolos
que la hicieran firmar de lodos los eclesisticos en el
trmino de un mes. El contenido de esta frmula era
que el firmante se sometia la constitucion de Inocen
cio X segun su verdadero sentido determinado por la
bula de Alejandro VII y que condenaba de corazon y
de boca la doctrina de las cinco proposiciones conteni
das en el libro de Jangenio, que no es la de san Agus
tin. Todos los obispos publicaron la bula en sus dicesis;
pero solo unos pocos exigieron la firma de la frmula,
y las cosas quedaron poco mas menos en el mismo
estado hasta el ao 1661. En tanto publicaron los jan
senistas una multitud de escritos para prevenir los ni
mos contra la suscripcion y probar que no habia dere
cho de obligarlos firmar contra las luces de su con
ciencia la creencia de un hecho, acerca del cual podia
haberse equivocado el papa , y que no era un objeto de
f, ni una cuestion que la iglesia pueda decidir in
faliblemente. A este propsito pblico Arnaldo un
escrito annimo intitulado: Caso propuesto por un
doctor tocante la suscripcion de la constitucion y de
la frmula. Preguntaba si habiendo estado persuadido
hastia alli que no se hallan en Janseniolas cinco pro
posiciones, ni han sido condenadas en el sentido del au
tor, estaba obligado cambiar de opinion y creer lo
contrario pesar de no haberse podido convencer de
su equivocacion, pues no se marcaban los lugares del
libro donde se contenian las cinco proposiciones ; con
tentandose la constitucion con condenar el sentido de
Jansenio sin explicar cul era , y ademas solo se trata
ba de una cuestion de hecho , sobre la cual no est obli
gado un telogo desmentir el testimonio de sus pro
pios ojos; bien si podia sin mudar de opinion firmar
la frmula. Este caso se envi al obispo de Aleth Nico
ls Pavillon, clebre por su zelo y virtudes; pero que
se habia negado firmar la carta de los ochenta y cin
co obispos para pedir la condenacion de las cinco pro
 268
posiciones. Respondi el prelado que no solo se podia
en conciencia firmar la constitucion y la frmula , sino
que se debia y se estaba obligado someterse la de
claracion del papa, quien corresponde, cuando no habla
la iglesia en cuerpo, decidir sobre las cuestiones que se
suscitan, y fijar los entendimientos en lo que decide;
pues es cierto que su autoridad debe prevalecer sobre
todas nuestras opiniones particulares; y aunque se ad
mita, anadia , que hay mucha diferencia entre fallar
sobre una cuestion de derecho una cuestion de he
cho, no obstante puede decirse que esta cuestion de
hecho est tan unida la de derecho, que parece peli
groso en esta ocasion separarlas. Por tanto estimamos '*'
que despues de una declaracion tan solemne y termi
nante como la de la bula habria lugar separar de la
comunion de la iglesia los que no quisieran someter
se. En una carta del famoso abad Rane vemos que
este obispo, que fue luego una de las columnas del
partido, persisti mas de cuatro aos en este sentir.
Es menester, le decia, perseverar firme y morir en
esta conviccion; las razones contrarias no merecen es-
cuc.harse. El doctor Arnaldo imprimi unas reflexio
nes sobre la respuesta del obispo de Aletb y public
otro escrito en que distinguia dos especies de sumision
respecto de la cuestion de hecho: la una consistia en
suscribir positivamente la bula del papa y la otra en
no contradecirla; y confesaba que se estaba obligado
esta ltima especie; pero que no se podia exigir la
primera los que estaban persuadidos que el libro de
Jansenio no habia sido examinado cannicamente y que
no contenia las cinco proposiciones. Tambien sali luz
una carta de un eclesistico su obispo, otra de un
abogado al parlamento que se atribuy Pascal, y
dos escritos latinos de Nicole, el uno intitulado Dit-
quisiciones de Paulo heneo, en que se empeaba en
demostrar ser ortodoxo el sentido de Jansenio , y el otro
con el titulo de Belga perconlator en respuesta la re-
 -269-
lacion de las deliberaciones del clero que acababa de pu
blicar" el ilustrisimo Marca.
Por no interrumpir el hilo de la narracion general
hemos suspendido hasta aqui el hablar de las dos fa
mosas cartas de Arnaldo, que fueron condenadas por la
Sorbona y le excluyeron de la facultad. Un presbitero
de la congregacion de san Sulpicio llamado Picol ha
bia negado la absolucion al duque de Liancourt, no
que prometiese romper toda conexion con los jansenis
tas, despedir de su casa al abad de Bourzeis, que en
tonces era todavia de este partido, y sacar cuanto an
tes su nieta de Port-Royal donde estaba de educau-
da. El duque public este suceso que meti mucho rui
do, y con este motivo di luz Arnaldo fines de fe
brero de 1655 un escrito annimo intitulado: Carta
de un doctor de la Sorbona una persona de distin
cion , en la que defendia que no se podian negar los sa
cramentos mas que herejes convictos y excomulgados
por la iglesia y que las personas acusadas de herejia
como si defendieran las cinco proposiciones, hacian
profesion de condenarlas sinceramente y no seguir nin
gun autor particular que habla de su propio caudal so
bre las materias de la gracia , sino solo la doctrina de
san Agustin, que los papas y concilios han reconocido
ser la de la iglesia catlica. Contra esta carta se publi
caron en el espacio de dos meses hasta nueve escritos
enderezados mostrar que era insuficiente una protes
ta vaga de condenar las cinco proposiciones, y que los
que habian defendido pblicamente por sus obras la
doctrina de Jansenio, hallaban obligados reconocer y
declarar que habian estado en el error y condenar ex
presamente esta doctrina conforme la decision del
clero y el breve de Inocencio X. A estos escritos res
pondi Arnaldo con una carta muy larga intitulada:
Segunda carta de Arnaldo , doctor de la Sorbona ,
un duque y par de Francia. Distinguia primero todo lo
relativo al caso particular de la denegacion de absolu
 -370-
cion , y se empeaba en probar que por ninguna razon
podia justificarse la conducta del confesor: viniendo lue
go la cuestion del jansenismo y la sumision la bula
pontificia protestaba de nuevo que condenaba sincera
mente y sin restriccion alguna las cinco proposiciones
como herticas : que se habia explicado claramente este
propsito: que nunca habia habido intento de defen
derlas en si mismas, sino que solamente se habia pedi
do una explicacion para que no fuefee envuelta la doc
trina de san Aguslin en la condenacion de los errores
contenidos en aquellas proposiciones; y en cuanto la
cuestion de si estaban en el libro de Jansenio sostenia
que este hecho no se habia examinado en Roma: que las
personas que han leido atentamente el libro y no las
han hallado , no pueden declarar que estn en l ; y que
en ltimo resultado no era mas que un punto de hecho
de que son jueces los ojos, y no una cuestion de f que
pueda dar lugar tratar de herejes los que no quie
ran creerle. Acusaba luego sus adversarios de impugnar
la doctrina de san Agustin so color de combatir Jan
senio , y despues de declararse vehementemente contra
el dogma de la gracia suficiente dada todos los hom
bres anadia que el Evangelio y los santos padres nos
muestran un justo en la persona de san Pedro, quien
falt la gracia, sin la cual no puede uno nada, en una
ocasion en que no puede decirse que no pec. Por aqui
puede juzgarse cun sincera era su protesta de conde
nar las cinco proposiciones, cuando reproducia la pri
mera en trminos formales y desechando la gracia su
ficiente reproducia implicitamente todas las demas.
Esta segunda carta fue impugnada como la prime
ra en una multitud de escritos, y como se hablaba de
que la censurase la facultad de teologia, escribi Ar-
naldo al papa en 26 de agosto sometiendola al juicio
de la santa sede. Mas el doctor Guyart, sindico de di
cha facultad, no dej de denunciar la carta en junta
del 4 de noviembre, en la que se nombraron comisio
 271
nados que la examinasen. El doctor San Amor y otros
muchos quisieron oponerse pidiendo que se esperase
la decision de la santa sede; y como no hubiesen podi
do conseguirlo, presentaron en 1.6 de noviembre un
recurso de fuerza al parlamento con la firma de unos
sesenta doctores, los cuales pedian que se prohibiera
la facultad llevar adelante los procedimientos. Ar
naldo mismo hizo notificar al sindico el instrumento
de su apelacion y de la recusacion de los comisionados
como sus adversarios y partes interesadas, y de alli
unos dias present un pedimento al parlamento para
los mismos fines y para solicitar ademas el cumpli
miento de los acuerdos en que se prevenia que no hu
biese mas de dos religiosos mendicantes de cada con
vento en las juntas de la facultad. Estos acuerdos se
habian dado en 1626 con motivo de la censura del li
bro de Santarelli; pero los habia anulado el consejo,
y hasta el ao 1663 no se renovaron y pusieron en
observancia. El parlamento proveyendo sobre la apela
cion de Arnaldo y consortes di auto en 29 de no
viembre para que los comisionados nombrados proce
diesen al examen de la carta. El 24 habia escrito ya
Arnaldo al decano de la facultad declarando que que
ria someterse al juicio que pronunciase, con tal que
no examinaran la carta sus enemigos declarados, y que
se le comunicase lo que pareciera reprensible para que
l pudiera explicarlo, defenderlo retractarlo. Lo
mismo escribi en 30 de noviembre en una carta al
decano y toda la facultad.
Al dia siguiente dieron su dictamen los comisiona
dos siendo de parecer que se condenaran varias propo
siciones concernientes la cuestion de hecho el sen
tido de Jansenio y otra relativa la de derecho, que
era aquella en que se decia haber faltado la gracia
san Pedro. Se dejaron .las deliberaciones para el dia 7 de
diciembre, y se convid Arnaldo para que fuese
exponer su sentir sin disputas. Mas se content con
 -272-
enviar un escrito en que se esforzaba justificar su
proposicion tocante la caida de san Pedro y mostrar
que diferia de la primera de las cinco proposiciones
condenadas, porque no hablaba de la imposibilidad de
cumplir los mandamientos y no se extendia todos los
justos: anadia que era corroborada por la autoridad
de muchos telogos y estaba concebida en los mismos
trminos de san Agustin y san Juan Crisstomo: por
ltimo que l no lmbia presumido decir que san Pe
dro fue privado de toda gracia interior y de todo poder
de vencer la tentacion, sino solo de una virtud poder
prximo que no es dado mas que por la gracia eficaz.
No es difcil comprender la insuficiencia y frivolidad
de semejante defensa , porque la primera proposicion
condenada no habla tampoco de todos los justos, y
sentar que falt san Pedro la gracia sin la cual no
puede uno nada, en una ocasion en que pec, es de
cir formalmente que entonces le era imposible cumplir
un mandamiento superior sus fuerzas. Por otro lado
san Agustin, san Juan Crisstomo y los telogos ci
tados por Arnaldo sentaron solamente , unos que
habia faltado la gracia san Pedro por su culpa , es
decir por haber confiado demasiado en si en vez de
recurrir la gracia que le hubiera sido dada si la hu
biese solicitado; y otros que no habia recibido la gra
cia eficaz, es decir, la que siempre es seguida de su
efecto; pero ninguno de ellos sustent que el apostol no
habia teuido la gracia suficiente, la cual da una virtud
real de vencer las tentaciones y cumplir los mandamien
tos. Si se hubiera expresado Arnaldo en el mismo senti
do, no habria excitado su proposicion tal indignacion; y
si al explicarla luego en el sentido de la gracia eficaz
no hubiera afectado no decir nada de la suficiente,
antes por el contrario parecia excluirla positivamente,
es probable que se habria contentado la facultad con su
explicacion: a lo menos asi se lo escribi poco despues
el doctor Holden, conocido por su Anlisis de la f,
 273
que al principio se declar en su favor; mas despues
viendo la insuficiencia de sus explicaciones suscribi
la censura.
Comenzaron las deliberaciones por la cuestion de
hecho, y el primer dia fueron tan acaloradas las dis
putas sobre el modo de proceder , que hubo que sus
pender la sesion. E1 obispo de Montalban obtuvo una
orden reservada del rey que mandaba proceder breve
mente y sin interrupcion la deliberacion. Sin embar
go como los doctores empleaban mucho tiempo en dar
su opinion, se quej al rey el obispo de Rhodez Har-
duino de Perefixe, que luego fue arzobispo de Paris,
y S. M. mand al canciller Seguier asistir las juntas.
Arnaldo acababa de remitir un escrito para justificar
sus proposiciones sobre la cuestion de hecho; pero ha
biendo sabido que no le era favorable la pluralidad de
votos escribi el 11 de enero que sentia haber hablado
en su carta del hecho de Jansenio en los trminos de
que se quejaban, y que pedia perdon al papa y los
obispos. Con todo no se suspendieron las deliberaciones,
y el dia 14 del mismo mes despues de veinte juntas
las proposiciones de hecho, es decir encaminadas a
sentar que no es cierto se hallen en er libro de Janse
nio las cinco proposiciones ni hay obligacion de creerlo,
fueron declaradas temerarias, escandalosas, injuriosas
al papa y los obispos de Francia y que daban margen
renovar enteramente la doctrina de Jansenio antes con
denada. En pro de esta censura votaron ciento treinta
doctores y en contra unos ochenta. El 17 de enero
principiaron las deliberaciones sobre la cuestion de de
recho, y se estableci que cada doctor no gastase mas
de media hora en opinar. Pero como los doctores con
trarios la censura no querian reducirse al tiempo de
terminado, volvi los pocos dias el canciller las
juntas para hacer cumplir este estatuto, y entonces
resolvieron unos sesenta de aquellos retirarse para no
volver mas. Al dia siguiente 26 de enero declar Ar-
t. 52. 18
 274
naldo por un instrumento que no podia reconocer por
legitima la junta causa de diversos agravios que ex
ponia , protestando de nulidad contra todo cuanto se ha
bia hecho se hiciese en adelante. Este instrumento
se notific la facultad, la cual no hizo ningun caso de
l. Por ltimo la proposicion de derecho fue condenada
por ciento y treinta doctores como temeraria, inopia^
blasfema, anatematizada ya y hertica. La censura fue
confirmada el 1. de febrero de 1656 y firmada el 18:
en seguida se imprimi y public. Asimismo se acord
que si dentro de quince dias no se sometia Arnaldo
la censura y la firmaba, seria separado de la facultad
y borrado de la lista de los doctores, y ademas que
todos los doctores y bachilleres estarian obligados desde
entonces para en adelante firmar aquella censura bajo
la misma pena de exclusion. Unos sesenta doctores y
algunos licenciados y bachilleres prefirieron la exclusion
del gremio antes que firmar, entre ellos el doctor Sain-
te-Beuve, clebre maestro de la Sorbona, que perdi
su ctedra , y el doctor de Navarra La.unoy , conocido
por sus opiniones singulares y atrevidas. Se habia de
clarado enrgicamente contra la doctrina de Jansenio
y la proposicion de Arnaldo; pero no dej de publicar
algunas observaciones contra la censura y se neg
firmarla. No tardaron en publicarse multitud de escri
tos ya impugnando, ya 'defendiendo dicha censura.
Con esta ocasion di luz Pascal aquellas famosas
Cartas provinciales, cuyo asombroso crdito sirvi
tan utilmente la causa del partido janseniano. Las
dos primeras versan sobre las proposiciones que se exa
minaban en la Sorbona: el autor pretende que los ene
migos de Arnaldo, aunque divididos entre si sobre estas
cuestiones, se han convenido para condenarle en admi
tir igualmente ciertos trminos que entienden de una
manera no solo diferente, sino opuesta, y ridiculizando
la virtud prxima y la gracia suficiente de los tomis
tas se esfuerza probar que venden. la doctrina de su
 275
escuela y de la gracia eficaz para asegurar el triunfo
de Molina y de los jesuitas contra la autoridad de san
to Tomas y de san Agustin. Imposible parece tratar
con mas habilidad y bajo una forma mas seductiva
unas cuestiones de suyo tan ridas, ni emplear sofismas
mus artificiosos para engaar y confundir las opiniones
toleradas por la iglesia con unos errores condenados.
La tercera carta es contra la censura de Arnaldo, y la
cuarta contra la doctrina de los jesuitas sobre la gracia.
Las siguientes (excepto las dos ltimas que tienden
probar la distincion entre la cuestion de hecho y la de
derecho) se dirigen combatir la moral de los
jesuitas, y aqui es donde con especialidad arrebata
Pascal al lector con la precision y admirable claridad
del dilogo, divierte con una mezcla de ingenuidad
ironia hasta los que no tienen gana de reir, y vierte
manos llenas la stira sobre las mximas laxas de
los casuistas. Se le ha criticado que exagera veces las
opiniones de estos y aun les atribuye algunas que im
pugnan; pero por desgracia abundaban las citas exac
tas. La mayor tacha que se le puede poner, es haber
atribuido todas estas doctrinas laxas los jesuitas y
hecho responsable toda la compaia de las opiniones
temerarias de algunos individuos de ella. A poco tiempo
fueron traducidas las Cartas provinciales en latin con no
tas por Nicole , que lom el falso nombre de Wendrock.
Este escrilo fue un golpe terrible y contundente para
los jesuitas, que se veian befados, insultados y envilecidos
y su doctrina entregada al desprecio como odiosa y ridi
cula en una obra propagada por todas partes y leida
con ansia (1). Estos regulares emplearon todos los me-

(1) Al lado de esto9 elogios apasionados que hace

nuestro autor de las Carta provinciales de Pascal , va
mos poner algunos prrafos de la obra del conde de
Maistre titulada De la iglesia galicana , en la que habla
con su acostumbrada franqueza; pero con imparcialidad.
 976-
tlio*.paia responder las cartas y atenuar sus efectos:
hicieron que fuesen condenadas por contener los erro
res del jansenismo y estar atestadas de calumnias: tra
taron de manifestar en una multitud de escritos que
Pascal citaba infielmente las opiniones de los casuistas;
y por ltimo el P. Pirot, del mismo instituto, os salir
la defensa de aquellas opiniones laxas en la Apologia
de los casuistas, libro que fue condenado en Roma y
por el clero de Francia. El parlamento de Provenza
mand quemar pblicamente las Carlas provinciales
como un libelo difamatorio, y tambien fueron condena-

Ningun hombre de gusto podr negar que las Car-

nas provinciales sean un hermoso libelo y que hace
poca en nuestra lengua , pues que fue la primera obra
verdaderamente francesa que se escribi en prosa ; pero
tampoco dejo de creer que una gran parte de la reputa-
cion de que goza , se debe al espiritu de faccion intere-
sado en hacer valer la obra, y aun mas tal vez la cua
lidad de las personas contra quienes los tiros se dirigian.
Es una observacion incontestable que honra mucho
los jesuitas , que en su caracter de genizaros de la
^iglesia catlica han sido siempre el. objeto del odio de
todos los enemigos de la misma iglesia. Los incrdulos de
todos colores, los protestantes de todas clases y sobre
todo los jansenistas no han tenido mayor complacencia
que cuando humillaban esta famosa compaia : asi
debian ensalzar hasta las nubes un libro destinado
hacerle tanto mal. Si las Cartas provinciales con el
mismo mrito literario se hubiesen escrito con(ra los
capuchinos; mucho tiempo h que nadie hablara ya de
ellas. Un literato francs de primer orden (pero que no
tengo facultad de nombrar) me confes un dia en una
conversacion privada que no habia podido soportar la
^lectura de las Cartas (a). La monotonia del plan es un
(a) Yo no merezco ni con macho el ttulo de literato j pero en
cuentro en estas lineas mi propia historia: he intontado y aun he he
cho esfuerzos para leer un tomo de las Provinciales . y confieso para
mi rerseuza que se me ha caiilo de las manos el libro.
(J. del tdilor francs.)
 277
das por muchos obispos y en 1657 por un decreto de
la inquisicion; pero el mal efecto ya estaba hecho.
Como el parlamento de Burdeos de quien se solicit
la condenacion de la traduccion y notas de Wendrock,
se inclinase dar una providencia favorable, fue avo
cada la causa al consejo de estado, el cual orden
en 1660 quemar dichas cartas por mano del verdugo.
Muchas y muy antiguas eran las quejas contra la te
meridad y escandalosas decisiones de algunos casuistas.
En 1626 habia condenado la Sorbona la Suma de las
verdades de (a religion del P. Garasse, jesuita, y

gran defecto de la obra : siempre es un jesuita tonto que

dice bestialidades y.que ha leido todo lo que en su or-
den se ha escrito. Madama de Grignan aun en medio
de la' efervescencia de la poca decia ya bostezando:
Siempre s lo mismo ; y su docta madre la regaaba (a).
La extrema aridez de las materias y la impercepti-
ble pequenez de los escritores que se impugnan en estas
Cartas, acaban de hacer penosa la lectura de este libro.
Por lo demas si alguno quiere entretenerse con l, no
disputo de gustos con nadie. Solo digo que la obra debi
las circunstancias una gran parte de su reputacion,
y no creo que ningun hombre imparcial me contradiga
sobre este punto.
En cuanto al fondo de las cosas consideradas pura-
mente de un modo filosfico me parece que podemos re-
ferirnos al juicio de Voltaire , el cual ha dicho sin circun-
loquios: Es cierto que todo el libro estriba en un funda-
amento falso como es manifiesto (b).
Cuando aparecieron las Cartas provinciales, Roma
las conden, y Luis XIV por su parte nombr para
examinarlas trece comisarios entre arzobispos y obispos,
doctores profesores de teologia, los cuales dieron el
dictamen siguiente:
(a) Cartas de madama de Sevign (Carla 733 de 21 de diciembre
de H689).
 -278-
en 1641 la Suma de los pecados del P. Bauni, gue
tambien fue puesta en el Indice de Roma y condenada
en 1642 por la congregacion del clero de Francia como
contentivo de proposiciones que fomentan la corrupcion
de costumbres y excusan la blasfemia, la usura, la si
monia y otros pecados enormes. De alli dos aos ha
biendo enseado el P. Hereau en el colegio de los je
suitas de Paris algunas proposiciones favorables al ho
micidio, como que segun ellas era licito matar los
maldicientes cuando no pudiese uno salvar su honra de
otra manera; present la universidad varios pedimen-

Nosotros los abajo firmados etc. despues de haber

examinado con atencion el libro intitulado Cartas pro
vinciales (con las notas de Wendrock-Nicole) certifica-
mos que en l se sostienen y defienden las herejias de
Jansenio Certificamos ademas que la maledicencia
y la insolencia son bien naturales estos dos autores,
que exceptuando los jansenistas nadie perdonan,
ni al papa, ni los obispos , ni al rey , ni sus princi-
pales ministros, ni la facultad teolgica de Paris,
ni las rdenes religiosas; y que asi este libro es dig-
no de las penas que las leyes imponen los libelos
infamatorios y herticos. Dado en Paris k de sep-
tiembre de 1660. = Firmado = Enrique de Rennes.=
Harduino de lthodez.= Francisco de Amiens. = Carlos
de Soissons etc.
En vista de este dictamen de los comisarios el libro
fue condenado al fuego por decreto del consejo de es-
tado (a). Esta decision es muy poco conocida se hace
poco caso de ella, aunque es de una justicia evidente.
(Maistre , De la iglesia galicana (tomo 7. de la Biblio
teca religiosa), pg. 68, 69, 75 y 76).
(V. de los RR. de esta.)
(a) Pueden leerse en la Rittoria de las cinco proposiciones
pg. 475. Ya se sabe que Voltaire dijo hablando de las Carlas provin
ciales en su catlogo de los escritores del siglo XVII: Es menester
confesar que toda la obra se funda en falso. Cuando Voltaire y los
obispos de Francia estan de acuerdo , parece que puede uno seguir su
dictamen con toda seguridad de conciencia.
 -279
tos al parlamento para que condenara esta doctrina y
se prohibiese .dichos regulares la enseanza de la
teologia. La regente, avocado el asunto su consejo,
llam los superiores de las tres casas de la compaia
en Paris y les di una severa reprimenda: en seguida
el consejo acord suspender de la enseanza al P. He-
reu y prohibi los jesuitas tratar en adelante de se
mejantes cuestiones. La publicacion de las Cartas pro
vinciales sirvi para multiplicar las quejas y hacerlas
mas ruidosas. En agosto de 1656 presentaron los cu
ras de Ruan una instancia su arzobispo pidiendo la
condenacion de varias proposiciones escandalosas, y el
prelado remiti esta solicitud la congregacion del
clero. Los curas de Paris se unieron . los de Ruan y
pasaron una carta circular los de las primeras ciu
dades de Francia para pedirles poderes fin de solici
tar en su nombre la condenacion de aquella moral laxa:
despues presentaron un pedimento la congregacion
del clero con una memoria que contenia varias propo
siciones sacadas de diferentes casuistas. La congrega
cion nombr "comisarios para examinarlas; mes como
estaba punto de terminar sus tareas, no hubo deci
sion y solamente se mand imprimir expensas del
clero las instrucciones de san Carlos Borromeo los
confesores, para que esta obra extendida por todas las
dicesis fuese como un dique contra el torrente de las
opiniones nuevas, cuya tendencia era destruir la mo
rdi cristiana.
La Apologia de los casuistas, publicada al ao si
guiente por el P. Pirot, caus nueva agitacion. Inme
diatamente presentaron los curas de Paris un pedi
mento al parlamento y otro los vicarios generales del
cardenal de Retz en solicitud de que fuese condenada
aquella obra (1). Mas el rey prohibi llevar adelante el

(1) Para poner la verdad en su lugar no estar de-

mas respecto del P. Pirot advertir dos cosas: lo 1. que
 ^-280-,
asunto ante el parlamento. Publicaronse algunos escri
tos en defensa de las proposiciones cuya censura se pe
dia , y los curas respondieron con provocaciones violen
tas contra la compaia de Jesus: las mas de estas res
puestas eran obra de Arnaldo y Pascal, enemigos en
carnizados de los jesuitas. La facultad de teologia, ha
biendo examinado el. libro del P. Pirot, conden va
rias proposiciones que tendian excusar las ocasiones
prximas de pecar y autorizaban la usura, la simonia
y el homicidio, porque el autor no tenia reparo de
aprobar la horrible doctrina de que es licito para sal
var su honra dar muerte un hombre de quien se ha
recibido un bofeton un palo. Esta censura se exten
di el 16 de julio de 1658; pero la corte tuvo suspen
sa su publicacion mas de tres meses. Los vicarios ge
nerales de Paris condenaron mayor nmero de propo
siciones no menos escandalosas, y casi todos los obispos
de Francia publicaron tambien edictos para reprobar
las detestables mximas de este libro, que al ao si
guiente fue condenado por decreto de la inquisicion de
Roma.
Habiendo copiado poco tiempo el P. Moya , je
suita espaol, todas las decisiones mas laxas y escan
dalosas de los casuistas en un libro publicado bajo el
nombre de Amadeus Guimenius, la Sorbona di una
censura por febrero de 1665, en la que condenaba
aquella obra como infame y en particular muchas pro
posiciones relativas la embriaguez, el homicidio, el
duelo, la calumnia, la impureza, la usura, la simonia,
ni sus superiores ni la mayor parte de los jesuitas que
tuvieron conocimiento de esta obra la aprobaron ; pero
pudo mas el autor y algunos amigos suyos: lo 2. que
no muri en la compaia. Con esta ligera adverten
cia y algunas de esta clase que podia no haber omitido el
historiador , quedarian desvirtuados los venenosos tiros
de los enemigos de la compaia.
(N. de los RR. de la B. R.)
 281
el amor de Dios, la confesion, la comunion y otros
puntos de moral. Este autor defendia tambien ser lici
to matar al que dice injurias calumnias cuando no se
puede de otro modo poner salvo la fama y hacerle
callar (1). Como la Sorbona habia condenado al mismo
tiempo dos proposiciones de este libro en que se daba
por una verdad de f la infalibilidad del papa, y poco
antes algunas otras sacadas de una obra de Santiago
Vernant relativas la autoridad del papa, de los conci
lios y de los obispos y los privilegios de los regulares;
el sumo pontifice Alejandro VII escribi quejandose al
rey de estas censuras y pidiendo que fuesen recogidas.
No habiendo producido esta peticion ningun efecto, pu
blic S. Santidad una bula para condenarlas como pre
suntuosas, temerarias y escandalosas, con prohibicion
de alegarlas defenderlas pena de excomunion, reser
vando la santa sede fallar sobre las opiniones conte
nidas en los libros censurados. Mas previendo que esta
bula no seria bien recibida en Francia , no tuvo por
conveniente enviarla por la via ordinaria; y como se
hubiesen esparcido algunas copias de ella en Paris, el
parlamento prohibi su retencion y publicacion y man
d que se mantuviesen las censuras en su vigor. No de
j Arnaldo de impugnar esta bula ron violencia en un
escrito titulado Observaciones. Entre tanto el papa por
decreto de 24 de septiembre del mismo ao 1665 y por
otro del siguiente conden unas cuarenta proposicio
nes de moral laxa prohibiendo ensear ninguna de
ellas pena de excomunion ipso fado, y al mismo tiem
po mand poner en el Indice el libro de Amadeus Gui-
menius.
(1) Tengase presente para el mismo objeto de la no
ta anterior que respecto del P. Moya dice Avrigny se
le critic la Sorbona haber censurado en este autor
muchas proposiciones como suyas cuando no lo eran,
sino que no hacia mas que referirlas , y aun l mismo las
condena.
 282
Facilmente se concibe cun fatales fueron para los
jesuitas todas estas condenaciones. Sus enemigos no ce
saban de pintarlos como corruptores de la moral cris
tiana y de difamarlos de todas maneras: se reuni cuan
to se habia dicho y escrito contra ellos, prevalien
dose en particular de dos libros publicados hacia poco
por unos jesuitas segun se decia, en que se denuncia
ban ciertos abusos reales supuestos en el gobierno de
la compaia. El uno se titulaba De morbis societatis
y se atribuia al famoso P. Mariana: el otro cuyo ti
tulo era Monarquia de los solipsos, se achacaba al P.
Inchofer, aleman. Por ltimo aos adelante sali
luz con el titulo de Moral prctica de los jesuitas una
especie de historia en que se recopilaban una multitud
de hechos, puede que algunos ciertos, pero la mayor
parte forjados alterados para concitar el odio contra
estos regulares. Los mas de estos escritos eran obra de
Arnaldo y otros escritores de Port-Royal. Parecia pues
que estos y sus muchos parciales iban triunfar der
rocando a unos adversarios que se habian granjeado
tan brillante nombradla en el plpito y en las aulas y
poblado la repblica literaria de tantos y tan distingui
dos autores. Pero la cuestion del jansenismo ech por
tierra los planes de los solitarios de Port- Royal. En
efecto la resistencia de este las decisiones de la santa
sede acreditaba las sospechas concebidas de muy anti
guo contra aquella comunidad y daba fundado motivo
nuevas acusaciones. Deciase de pblico que los janse
nistas condenaban la disciplina de la iglesia, eran ene
migos del papa, desechaban el concilio deTrento y ha
bian formado una conjuracion para destruir el cristia
nismo. A las acusaciones de herejia se agregaron muy
luego las politicas, y se pint los solitarios de Port-
Royal como un partido de facciosos enemigos de la per
sona del rey y maquinando protegiendo las maquina
ciones contra la tranquilidad del estado. Ellos mismos
sugerian un pretexto para estas sospechas por su devo
 -283-
cion al cardenal de Retz y la facilidad con que recibian
muchas personas desgraciadas en la corte disgusta
das de ella. Por ltimo algunos seores conocidos por
sus conexiones con Port-Royal se atrevian veces
hablar con poco comedimiento contra el gobierno, y al
referir estas conversaciones al rey Mazarino se ha
cia responsable de ellas dicha comunidad. Asi la cor
te tom sus medidas para extinguir una secta rebelde
la iglesia y considerada como peligrosa para la tran
quilidad del estado. El magistrado civil pas en 1665
Port.Royal de los Campos para echar los estudiantes
y los maestros con todos los solitarios refugiados alli;
y hasta hubo orden de quitar las monjas de ambos
conventos las pupilas y las novicias; pero se suspendi
la ejecucion por la milagrosa curacion de una educanda.
Esta joven , sobrina de Pascal , padecia una fistula la
crimal en el ojo izquierdo hacia muchos aos habiendo
sido intiles todos los remedios de los mas hbiles ciru
janos: no habia ya otro arbitrio que cauterizarla, cuando
un dia que iba procesionalmente la comunidad besar
una espina de la corona de N. S. Jesucristo , pidi la
enferma que le tocaran el ojo con la sagrada reliquia,
y qued curada repentinamente. Este milagro autenti
cado despues de las informaciones de costumbre fue
muy ruidoso en Paris, y la corte no crey que por en
tonces debia molestar a las monjas : tambien se dej
los solitarios la facultad de volveren 1656 a Port-Royal
de los Campos donde continuaron los ejercicios ordina
rios. Pero habiendoles atribuido una carta que se pu
blic en 1660 en defensa del cardenal de Retz, fueron
casi todos obligados abandonar Port.Royal y se cer
raron de nuevo sus escuelas; y como las monjas se
negasen firmar la frmula prescrita por la congrega
cion del clero, fueron expulsas las pupilas y preten
dientes con prohibicion de admitir las novicias pro
fesion: al mismo tiempo fueron reemplazados el supe
rior y los confesores por otros de opiniones contrarias
 284-
al jansenismo. En esto muri la madre ngela , quien
habia escrito la reina una carta apologtica, que sur
ti poco efecto. Veremos mas adelante las resultas de
este suceso.
Alejandro VII que habia prestado auxilios los
venecianos contra los turcos , consigui ep 1657 el res
tablecimiento de los jesuitas en los estados de la rep
blica, de donde fueran proscriptos cincuenta aos an
tes; pero esta concesion politica no destruy las pre
venciones que subsistian contra ellos en el senado de
Venecia, y apenas gozaron de ningun influjo ni vali
miento. En el ao anterior habia publicado el sumo
pontifice un decreto por el que aprobaba algunas cere
monias chinescas; pero no se terminaron por eso los
altercados suscitados sobre este punto. Hemos visto an
tes que los jesuitas entraron en la China fines del si
glo XVI y que el P. Ricci consigui permiso del em
perador para hacer una fundacion en Pekin. Este reli
gioso estudi cuidadosamente los libros de Confucio, y
para ganar los chinos compuso algunos escritos en
que se esforzaba demostrar que la doctrina cristiana
era conforme las opiniones de aquel clebre filsofo,
pretendiendo en especial que la palabra que usaban los
letrados chinos para expresar el cielo la potencia de
arriba, seaplicaba verdaderamente Dios y que podian
usarla los cristianos. Crey tambien que el culto su
persticioso tributado por los chinos Confucio y sus
antepasados se reducia unos honores puramente civi
les y que en consecuencia se podia permitir los nuevos
cristianos. Su opinion hall al pronto algunos contra
dictores entre sus cohermanos; pero al cabo prevaleci.
Sin embargo algunos religiosos dominicos y francis
canos que habian penetrado tambien en China, vitu
peraron esta tolerancia y miraron las ceremonias chi
nescas como unas supersticiones idoltricas. El P. Mo
rales, dominico, propuso estas dificultades los jesuitas,
y no habiendo tenido por suficientes las soluciones mar
 285-
ch Roma con un fraile franciscano solicitar la de
cision de la santa sede. Expuso que en las ciudades de
la China babia templos erigidos en honor de Confucio
y que dos veces al ao estaban obligados los goberna
dores ofrecer alli sacrificios haciendo el oficio de sa
cerdotes asistidos de los letrados que les presentaban
las ofrendas, saber un puerco, una cabra, vino, flo
res y perfumes: que ademas todos los letrados cuando
se graduaban, debian entrar en aquellos templos, hin
carse de rodillas y ofrecer cirios y perfumes delante
del altar para alcanzar el don de sabiduria inteligen
cia por los mritos del filsofo. Manifest asimismo que
los chinos tenian templos capillas consagradas al cul
to de sus antepasados otros parientes difuntos y que
dos veces al ao ofrecian alli sacrificios solemnes, po
nian los retratos de sus antepasados sobre un altar
adornado de cirios y flores y ofrecian manjares, vino,
perfumes y cabezas de cabras, todo con intento de dar
gracias sus padres por los beneficios recibidos de ellos
y alcanzar la salud , las riquezas, una larga vida y la
exencion de toda adversidad : finalmente que cuando
moria un chino era costumbre invariable levantar en la
casa delante del fretro una mesa en forma de altar, sobre
la cual secolocaba la imagen del difunto una tablita que
contenia su nombre con adornos, cirios, flores y per
fumes, y que todos los que iban la casa debian hacer
muchas genuflexiones, postrarse hasta el suelo y pre
sentar cirios y perfumes para que se quemaran sobre
el altar delante de la imagen del difunto.
En consecuencia preguntaba el P. Morales i. si
podian los cristianos tomar parte en las ceremonias en
honor de Confucio por el temor de excitar una perse
cucion y si les era licito recibir y comer alguna cosa de
las ofrendas: 2. si podian los cristianos asistir con los
infieles los sacrificios en honor de los antepasados y
ejercer algun ministerio en ellos, a lomenos sipodian
practicar las mismas ceremonias entre si y sin juntarse
 -286 -
con los infleles, ya en las capillas, ya en las casas en
los cementerios poniendo una cruz sobre el altar y con
intencion de referir su culto esta cruz y de tributar
sus parientes solamente un testimonio de respeto y gra
titud como si estuvieran vivos y sin esperar nada de
ellos: 3. si les era permitido practicar las ceremonias
usadas en honor de los difuntos al tiempo de la defun
cion. La sagrada congregacion de la propaganda decidi
sobre este ltimo punto que si la mesa levantada delan
te del fretro no era un verdadero altar, y si todo lo
demas se reducia unos honores civiles, podia tolerar
se;' pero en cuanto los otros puntos declar que bajo
ningun pretexto podian permitirse todas las ceremonias
que acabamos de ver; y el papa Inocencio X confirm
esta decision por decreto de 12 de septiembre de 1645,
mandando a todos los misioneros conformarse con ella
pena de excomunion ipso fado, hasta que la santa sede
dispusiera otra cosa.
Remitido este decreto la China y notificado los
misioneros enviaron los jesuitas Europa el P. Martini,
que pint las cosas bajo un aspecto muy diferente. To
cante las ceremonias practicadas por los letrados al
graduarse expuso que el salon de Confucio donde de
bian concurrir, era un colegio y no un templo: que
alli no habia ningun sacrificador ni ningun' ministro de
la idolatria, sino solamente unos estudiantes y filsofos
que se reunian para reconocer Confucio como su
maestro por medio de unas ceremonias meramente ci
viles y nada diferentes de los honores tributados por los
estudiantes sus maestros vivos. En cuanto los ho
nores dados los difuntos no se apart de la relacion
del P. Morales por lo que miraba las ceremonias usa
das despues de la muerte; pero respecto de las demas
expuso que los lugares donde se colocaban las imgenes
de los antepasados unas tablillas con sus nombres,
no eran templos, sino unas salas consideradas como
monumentos de familia: que los mas ricos ofrecian
 -287-
manjares, vino y perfumes; pero que los pobres como
carecian de medios para tener semejantes salas, con
servaban las imgenes en sus casas sin ofrecer nada ni
practicar ninguna ceremonia: por ltimo que los chinos
no atribuian ninguna divinidad las almas de los di
funtos, ni esperaban nada de ellos, ni les pedian ningu
na cosa. No se trat de los sacrificios ofrecidos dos ve
ces al ao en honor de Confucio. En vista de la relacion
del P. Martini decidi la congregacion del santo oficio
en 1656 que podian permitirse los cristianos las cere
monias practicadas en la recepcion de los letrados y los
honores tributados los difuntos segun la costumbre de
la nacion; pero bajo la condicion de omitir todas las co
sas supersticiosas: esta decision fue aprobada por Ale
jandro VII. Los jesuitas supusieron que era una revo
cacion del decreto de Inocencio X; pero virtud de
una nueva consulta de los dominicos decidi la misma
congregacion en 1669 con aprobacion del papa Cle
mente IX que subsistian ambos decretos , el de Inocen
cio X y el de Alejandro VII, y que debian observarse
segun su forma y tenor, es decir, segun la diversidad
de las circunstancias expuestas en las preces. Mas ade
lante veremos que no era exacta la relacion del P. Mar
tin!. El dominico Navarrete vino en 1674 consultar
de nuevo la santa sede sobre una multitud de prcti
cas observadas en el culto de Confucio en los honores
tributados los difuntos, y la congregacion del santo
oficio , absteniendose de decidir acerca de algunas por
que no se sabia de cierto si eran religiosas puramen
te civiles, conden las otras como evidentemente su
persticiosas idoltricas. No obstante esta decision,
aunque muy circunstanciada y precisa, no puso fin
las disensiones que duraron cerca de un siglo. Ya ma
nifestaremos las nuevas decisiones de Clemente XI y
Benedicto XIV en confirmacion de la de Inocencio X.
Entre tanto tenia el cristianismo grandes aumentos
en la China. Los dominicos habian bautizado en pocos
 -288-
aos mas de cinco mil personas, y no era menos copio
so el fruto recogido por los misioneros de las otras r
denes, especialmente los jesuitas. La conquista de la
China por los trtaros en 1645 infundi al pronto al
gunos temores en cuanto la libertad de la religion;
pero por el contrario esta revolucion parece que fue
provechosa al cristianismo, porque los conquistadores
no tenian la vanidad de los chinos, ni profesaban las ri
diculas prevenciones de esta nacion contra cualquier
doctrina extranjera. El emperador trtaro di al P.
Schall, jesuita, la presidencia del tribunal de los ma
temticos y el privilegio extraordinario de recurrir di
rectamente l para todo lo relativo las misiones sin
necesidad de dirigirse los tribunales por lo general
poco favorables. Sucesivamente le fue otorgando otras
gracias y en especial la licencia para edificar dos igle
sias en Pekin. Mostraba mucha estimacion la doctri
na cristiana y concurria menudo la iglesia de los
misioneros para adorar la majestad divina. Esta protec
cion declarada alent los nuevos cristianos y movi
muchos pedir el bautismo. En Pekin abrazaron la f
algunas personas de la mayor distincion. Igualmente se
multiplicaron las conversioues en las provincias y en
particular en la de Fo-Kien, donde tenian los domini
cos su fundacion, y en la del Chen-si, donde el P. Fa-
ber, jesuita francs, logr con su zelo, fama de santi
dad y obras maravillosas fundar una de las iglesias mas
dilatadas y fervorosas de la China. Cuentase que los ha
bitantes de un lugar grande, cuyos prados eran asolados
por la langosta, recurrieron l para que los librase
de esta plaga prometiendo hacerse cristianos; mas ha
biendolo conseguido por los exorcismos de la iglesia se
olvidaron de su promesa : entonces volvieron las langos
tas en mas nmero que antes, y los habitantes arre
pentidos de su delito imploraron de nuevo las oraciones
del misionero que los libr segunda vez, y en seguida
abruzaron todos el cristianismo. En breve fue iasuQciea
 -289-
te para una mies tan copiosa el nmero de los obreros
evanglicos pesar de su incansable afan , porque no
habia mas que cinco dominicos , casi otros tantos fran
ciscanos y unos veinte jesuitas, entre los cuales se dis
tingue el clebre P. Verbiest, que sucedi al P. Schall
en la presidencia del tribunal de los matemticos. Mas
esta tranquilidad de la iglesia de la China fue turbada
en 1664 por los mandarines encargados de la regencia
del imperio a resultas de la muerte del emperador y
durante la menor edad del hijo de este. Todos los misio
neros fueron presos, cargados de cadenas y despues de
una larga prision enviados Canton con orden expresa
de no volver al imperio. Algunos fueron sentenciados
muerte, entre ellos el P. Schall; pero no se ejecut la
sentencia. Esta persecucion dur cerca de ocho aos, y
en muchas partes oblig los cristianos esconderse
por librarse de los maltratamientos de los pueblos de
los gobernadores. Al fin los servicios que habia presta
do el P. Verbiest por sus conocimientos matemticos ya
reformando el calendario chinesco, ya sugiriendo los
medios de triunfar de una rebelion peligrosa, infundie
ron al emperador mas benvolas disposiciones. Se di
permiso los misioneros para regresar sus iglesias, y
muy luego se acrecent su nmero con la llegada suce
siva de varios religiosos agustinos y franciscanos. Ade
mas los auxiliaban en las tareas de su apostolado algu
nos catequistas escogidos entre los nefitos , que traba
jaban en la instruccion de los catecmenos en la con
version de los idlatras. Andando el tiempo hubo cierto
nmero de sacerdotes chinos , y uno de ellos se distin
gui tanto por su zelo y virtudes, que fue nombrado
vicario apostlico con el titulo de obispo de Basilea y
muri en olor de santidad.
Los progresos del cristianismo eran tambien de dia
en dia mas dilatados en las islas Filipinas, la Cochin-
china, los reinos del Tonquin y Siam, el Mogol y todas
las regiones limitrofes; de suerte que no pudiendo alen-
t. 52. 19
 290-
der al cuidado de estas florecientes misiones los obispos
establecidos en las colonias espanolas y portuguesas, en
vi la santa sede otros particulares con el titulo de
vicarios apostlicos las mas de aquellas provincias. No
menor fruto producian las misiones en Turquia y Per-
sia para la conversion de los cismticos. El P. Piromalli,
dominico, que habia marchado Armenia por los aos
de 1632, convirti al patriarca y una multitud de
monjes y Geles, que seguian el cisma de los griegos
la hereja de Eutiques. Los religiosos franciscanos, cus
todios del santo sepulcro y encargados hacia mucho
tiempo de la direccion de todos los cristianos del rito
latino en la Palestina y la Siiia , trabajaban ademas en la
conversion de los cismticos de Egipto y de las provin
cias de Levante. Mas como no bastaba su nmero, les
agreg Urbano VIH otros misioneros y en particular
algunos jesuitas que formaron cinco fundaciones princi
pales, saber, en Tripoli, Seyde Sidon, Damasco,
Alepo y Anloura, un lugar cerca del Libano. La fun
dacion de Alepo establecida por los aos de 1625 fue
la primera, y los dos misioneros enviados alli experi
mentaron tales contradicciones, que hubieron de aban
donarla y marchar Conslantiuopla , donde por el favor
del embajador francs consiguieron una orden del gran
seor permitiendoles el libre ejercicio de su ministerio.
De vuelta Alepo se pusieron bajo la proteccion del
consul de Francia, quien les dt el titulo de capellanes
del consulado, que confirm mas adelante Luis XIV,
cuyo zelo puso igualmente bajo la proteccion francesa
todas las demas misiones de Levante. "En poco tiem
po fue tan considerable el nmero de catlicos eu aque
lla ciudad, que segun se dice montaba cincuenta mil.
Hasta el patriarca jacobita de Alepo abjur la herejia
y se reuni la iglesia romana por los aos de 1646
coa una buena parte.de su clero y pueblo: la silla apos
tlica le confirm* como patriarca de Antioquia y
eabeza de los cristianos de Siria. Poco despues el
 291
patriarca de Damasco imit el ejemplo. del de Alepo.
La mision de Antoura fue fundada en 1656 por el
P. Lambert, jesuita francs y antiguo negociante de
Marsella, Quien despues de haber ejercido el comercio
en aquellos paises tom el hbito de la compaia y pas
a Siria con dos compaeros. Establecieronse en las
montaas del Libano bajo la proteccion del jefe de los
maronitas, que son una colonia catlica cuyo origen
sube los ltimos aos del siglo VII. Los cristianos de
las montaas de Siria se habian aprovechado entonces
de los reveses de los musulmanes para sustraerse del
imperio de estos; pero no pudieron mantenerse mucho
tiempo independientes. Desde entonces tomaron el nom
bre de maronitas que han conservado despues, y se cree
que les viene de un monje llamado Maron, el cual lleg
ser su obispo por aquella poca despues de haber vivido
refugiado entre ellos con los otros monjes del monaste
rio de san Maron, clebre anacoreta del siglo IV. Han
perseverado constantemente fieles la iglesia romana.
Su patriarca reside de ordinario con algunos obispos en
el monasterio de Canobin en las montaas mas escar
padas, donde practica todos los ejercicios de la vida re
ligiosa. En la comarca hay otros varios monasterios ha
bitados por veinte treinta monjes, y solo algunos de
estos son sacerdotes. Los monjes maronitas hacen una
vida austerisima: no comen nunca carne, ayunan con
mucho rigor, cantan maitines media noche y dividen
el dia entre la oracion y el trabajo de manos. Rara vez
se comunican con las personas de fuera y nunca con las
mujeres, las que no pueden ni siquiera entrar en la
iglesia de aquellos monjes. Los maronitas tienen por
vecinos y enemigos la nacion de los drusos, cu va reli
gion es una mezcla monstruosa del cristianismo y del
mahometismo. Esta colonia pretende descender de los
cruzados establecidos en la Palestina; pero sea por efec
to de su comercio con los turcos, sea por temor de
enemistarse con ellos ha adoptado algunas costumbres
 -292-
y supersticiones de los mismos, entre otras la circunci
sion y el uso del turbante; sin embargo los d rusos se
llaman cristianos. Desechan la pluralidad de mujeres y
otros articulo de la secta mahometana y lefcn con mu
cho respeto el Evangelio. Como son mas poderosos y ri
cos que los maronitas, muchos de los cuales son sus
colonos, era de temer que el contagio de los errores
desrdenes de los primeros inficionase a algunos catli
cos; y este fue#uno de los motivos que determinaron la
fundacion de la mision de Antoura.
E1 zelo de los misioneros se extendi ademas los
cristianos de Egipto llamados coftos y adictos al euti-
quianismo. Sus patriarcas habian abjurado varias veces
estos errores y sometidose la autoridad de la sania
sede; pero no por eso dejaban de persistir en sus anti
guas preocupaciones la mayor parte del clero y pueblo.
Por lo demas los coftos como todos los cristianos orien
tales admiten los siete sacramentos , la necesidad de la
confesion, la presencia real de Jesucristo en la Euca
ristia , el culto de los santos, las oraciones por los di
funtos y los otros puntos principales de la doctrina ca
tlica. Es sabido que antiguamente existian mas de cien
monasterios y mas de cinco mil cenobitas y anacoretas
en los desiertos de Scete y Nitria entre el Egipto bajo
y la Libia; pero el P. Sicard que march la mision
de Egipto poco antes de concluirse el siglo XVII, no
hall ya mas que cuatro monasterios en aquellos de
siertos: en los dos mas numerosos no pasaban de quin
ce los monjes. El famoso monasterio de Tabenna en el
Egipto alto la Tebaida era un monton de ruinas. El
de san Antonio la falda del mente Colzira y el de san
Pablo que est una legua mas all , pero separado del
primero por unas montaas, no contenia tampoco mas
que unos quince monjes con uno dos sacerdotes para
dirigirlos. Por miedo los rabes se han cercado de
slidas tapias estos dos monasterios que forman como
unos reductos muy altos, y se entra por una ventana
 -293
elevada subiendo en un cesto por medio de una maroma y
una polca. Los monjes coftos ayunan todo el ao excepto
el sbado y domingo y el tiempo pascual, y conservan
en gran parte las prcticas y disciplina de los antiguos
solitarios. Como su ejemplo mantenia al pueblo en la
herejia , el P. Sicard no perdon esfuerzo ni diligencia
para disuadirlos de sus errores; pero no pudo vencer
sus preocupaciones.
Donde resplandecieron con especial gloria los pro
digios que obr por entonces el zelo de los misioneros,
fue en la Amrica meridional. Las antiguas fundaciones
del Per y el Brasil habian difundido las luces de la
f en las comarcas inmediatas al territorio ocupado por
los europeos, cuyas crueldades y costumbres disolutas
solian ser un obstculo para la propagacion del Evan
gelio; pero apenas era conocido el cristianismo en las
vastisimas regiones interiores del continente. Ocupaban-
las unas tribus salvajes continuamente en guerra unas
con otras, sin tener morada flja , manteniendose de la
caza y veces de la carne de sus enemigos y sin cono
cer otras leyes que su brbaro instinto; de suerte que
era preciso por deoirlo asi hacerlos hombres antes de
hacerlos cristianos. Algunos misioneros jesuitas arros
trando todas las fatigas y peligros acometieron por
los aos de 1688 la empresa de ilustrar y convertir
aquellas tribus salvajes: los unos partieron del. Per y
se metieron mas de trescientas leguas tierra adentro de
las posesiones espaolas para buscar las hordas errantes
que habitaban los bosques y desiertos: otros saliendo
del Brasil penetraron en el Paraguay, donde en breve
se formaron iglesias florecientes que recordaban todas
las maravillas de los primeros siglos del cristianismo.
Es imposible decir cunto valor, cuntos sacrificios y
qu industriosa caridad fue menester desplegaran los
misioneros para emprender y llevar cabo esta obra
admirable. Tenian que tomar las mayores precauciones
para ocultar de donde venian, porque hubieran sido
degollados en el acto se hubiese descubierto que eran
espaoles; do obstante muchos fueron victimas de su
zelo apostlico. Los PP. Francisco de Figueroa y Pedro
Suarez fueron los primeros que sellaron con su sangre
las verdades de la f que acababan de predicar aque
llos pueblos. Los PP. Hurtado, Durangoy Richler y el
licenciado Jos Vazquez alcanzaron asi mismo la palma
del martirio despues de haber cogido los mas opimos
frutos de su predicacion. El P. Richler en particular
atrajo de tal modo las bendiciones del cielo sobre sus
tareas por su fervoroso zelo y austeridades, que convir
ti siete tribus numerosas, cuya santa vida fue objeto
de admiracion tanto para los cristianos como para los
nfleles. La suerte de .estos primeros mrtires lejos de
amedrentar sus compaeros los multiplic y alent.
Los oficiales del rey de Espaa , viendo el buen suceso
de aquellas lejanas misiones, pensaron en protegerlas
con las armas y ofrecieron los misioneros abrirles el
camino} pero aquellos varones apostlicos desecharon
obstinadamente unos medios tan poco adecuados su
ministerio, y continuaron explorando aquellas regiones
ignoradas y sembradas de peligros sin otro equipaje que
el breviario bajo del brazo y en la mano un bculo con
un crucifijo al extremo. A cada uno acompaaban al
gunos fervientes nelitos, que le servian de intrpretes
y haciao de catequistas y veces de predicadores. Mu
chos se veian precisados andar cuarenta cincuenta
leguas por medio de bosques y montaas casi inaccesi
bles sin otra guia que una brjula, sin abrigo contra el
frio y el agua, sin ol.ro alimento que un poco de maiz y
riesgo de ser devorados cada instante por los anima
les feroces mordidos de serpientes venenosas. En estas
largas travesias solian agotarseles totalmente sus redu
cidas provisiones, y entonces no tenian otro recurso que
comer raices frutas silvestres. Crecian los peligros
cuando habia que acercarse los brbaros, siempre ar
mados y dispuestos disparar sus flechas contra los ex.
 -295-
tranjeros desconocidos. Mas nada era capaz de amai
nar ei denuedo entibiar el zelo de los misioneros.
Acercabanse los salvajes con talante y modales obse
quiosos, los abrazaban con ternura, les daban (odas las
muestras posibles de cario y ganaban muy luego su
confianza con algunos regalillos como cuchillos, sortijas,
cuentas de vidrio de diversos colores y otras baratijas
que para ellos eran del mayor precio. Luego que los
habian amansado asi, fijaban su residencia entre ellos,
Jes prestaban toda suerte de servicios, curaban sus he
ridas, los asistian en sus enfermedades y los instruian
de las verdades cristianas. Al mismo tiempo trabajaban
en construirles iglesias y casas, ensearles los oficios de
primera necesidad, roturar terrenos y sembrar maiz, ce
bada, habas y otras legumbres cuyas semillas llevaban.
Algunos iban buscar las posesiones espaolas vacas,
ovejas, cabras y aves de corral, que conducan con el
auxilio de algunos nefitos atravesando doscientas y
trescientas leguas de un pais desierto. Los mas de los
salvajes al principio no hacian sino mirar las faenas
de los misioneros con indiferencia. Poco poco y no sin
mucho trabajo se los persuadi que cultivaran las
tierras, hasta que se fueron aficionando cuando vieron
que al volver de la caza la pesca hallaban una cosecha
que aseguraba su subsistencia. Sorprendidos de estos
primeros ejemplos de civilizacion otros Salvajes comar
canos cobraron aficion las buenas costumbres, y en
muy corto tiempo se vieron muchas tribus fijas que for
maban como parroquias, las que daban los jesuitas el
nombre de reducciones y eran gobernadas con admira
ble policia bajo la autoridad paternal de los misioneros.
Estas fundaciones habian empezado por los aos
1610 en la provincia del Uruguay, que se extiende del
mediodia al norte, en el espacio de unas doscientas le
guas cerca del rio que le da su nombre. Poco despues
se establecieron otras reducciones en la provincia de la
Guaira, que forma una vasta llanura un poco mas al
 -296
norte entre las montaas del Brasil y e) rio Parana. En
breve se contaron en aquellos frtiles paises hasta trein
ta reducciones, de cinco seis mil habitantes cada una.
Mas las de la provincia de la Guaira fueron arruinadas
en parte por las frecuentes incursiones de una cuadri
lla de bandidos aventureros que ocupaban la ciudad
de san Pablo, donde se haban hecho poco menos que
independientes de los vireyes del Brasil. Todos los anos
se desparramaban por las provincias vecinas y veces
se extendian muchos centenares de leguas para robar
indios, quienes ocupaban como esclavos en las faenas
rsticas del campo y de las plantaciones en el laboreo
de las minas que hay en las montaas. Invadieron tan
tas veces las colonias cristianas, que quitaron la vida
privaron de la libertad mas de ochenta mil nefitos
y arruinaron completamente hasta tres reducciones.
Los misioneros resolvieron para salvar las tenues reli
quias de aquellas colonias trasplantarlas mas de cien
leguas de distancia a las mrgenes menos accesibles del
Parana. Llegaron alli unos doce mil que formaron dos
reducciones. Sucesivamente se fueron estableciendo otras
habitaciones en esta provincia y se dispusieron de modo
que pudieran defenderse unas otras. A fines del siglo
XVII se contaban hasta treinta y dos, que comprendian
mas de ciento veinte mil indios convertidos: otras mu
chas se formaron en las provincias comarcanas entre el
Parana y el rio del Paraguay. Los misioneros alcanza
ban los mismos triunfos al otro lado de la Amrica me
ridional en las vastas regiones que se extienden del
norte al mediodia entre el rio del Paraguay y las mon
taas de Chile y del Per. Dos tribus numerosas de
aquellas comarcaste hacian de muy antiguo una guerra
cruel, cuando el P. Arce acompaado del P. Zea logr
reconciliarlas y poco despues alcanz el perdon de uno
de sus compatricios condenado muerte por el gober
nador de una ciudad espaola. Estas circunstancias pro
dujeron felicisimos efectos entre aquellos brbaros in-
 297
dinaron los mas instruirse en el cristianismo y pe
dir el bautismo. El P. Diaz procur la conversion de
otra tribu por un rasgo de caridad cristiana. Visitando
algunas habitaciones de infieles donde reinaba una en
fermedad contagiosa, fue embestido por unos salvajes
que iban matarle para comersele; pero advertidos
tiempo los cristianos de la reduccion vecina del peligro
que corria el misionero, cayeron sobre los brbaros, los
dispersaron hicieron algunos prisioneros, quienes
querian castigar ejemplarmente para intimidar los
otros. Pero el P. Diaz alcanz el perdon de aquellos des
graciados, los retuvo algun tiempo para instruirlos de las
verdades cristianas, y al cabo les restituy la libertad.
Esta generosidad extraordinaria hizo tan profunda me
lla en ellos, que volvieron muy en breve con toda su
tribu y se echaron todos los pies del misionero pidien
dole el bautismo y prometiendole vivir bajo su conduc
ta en la prctica de las virtudes cristianas. El P. Ci
priano Barazo fue el primero que emprendi por los
aos 1675 la conversion de la dilatada tribu de los mo-
xas, donde antes de concluirse el mismo siglo se conta
ban mas de treinta mil cristianos. El solo fund tres
reducciones considerables, y luego quiso llevar la. an
torcha de la f una tribu contigua y fue muerto
en 1702. Otros muchos misioneros mas de los que he
mos citado, ilustraron su apostolado con la corona . del
martirio. Los mismos prodigios de zelo se repetian en
la Amrica septentrional. Los jesuitas llegaron formar
en la California una multitud de fundaciones semejantes
las del Paraguay, predicaron la fcon gloria y abun
dante fruto en el Canad, entre los hurones, iroque-
ses, algonquines y otras tribus indias. Muchos y entre
otros los PP. Brebeuf y Lallemant cimentaron con su
sangre aquellas iglesias nacientes, donde se vieron ad
mirables ejemplos de piedad y de fervor. Entre muchas
virgenes cristianas que se distinguieron por la fama de
sus virtudes, mencionaremos una seora llamada Mar-
 -298
lina de Tours que se hizo religiosa ursulina y muri en
Quebec.en olor de santidad , y una doncella iroquesa,
Catalina Tegahkouita, cuya vida se asemej por decirlo
asi la de un angel en 1 tierra. Finalmente las anti
guas posesiones espaolas ofrecieron tambien muchos
ejemplos de virtudes eminentes. El P. Claver, de la
compaia de Jesus, que muri el ao 1654 con fama de
santo, se habia granjeado la admiracion universal en
la provincia de Cartagena por su inagotable y fructife
ro zelo, sus rigurosas austeridades y en especial por los
prodigios de una caridad sin limites. Se consagr par
ticularmente la instruccion y alivio de los negros, cu
ya desgraciada condicion se esforzaba mejorar con
sus continuos desvelos: visitaba las crceles y los hos
pitales, curaba los leprosos, aliviaba todas las mise
rias, asistia los reos condenados al suplicio; y como
si no bastaran tantos afanes, predicaba misiones en los
campos. El venerable D. Juan de Palafox, nombrado obis
po de la Puebla de los Angeles en Mjico en 1639, fue
un modelo de las virtudes episcopales; pero habiendo te
nido algunas disensiones con los jesuitas respecto delos
privilegios de estos, resolvi renunciar el obispado al ca
bo de catorce aos y volverse Espaa, donde fue pre
sentado para la mitra de Osma. Compuso entre otras
obras algunos tratados espirituales estimados, y muri
en 1659 con tal fama de santidad, que los monarcas de
Espaa han solicitado muchas veces la canonizacion del
siervo de Dios (1).
Los padres de la mision se consagraban tambin con
zelo las tareas apostlicas. Muchos de ellos pasaron
Escocia y las islas Hebridas, donde convirtieron la f
catlica multitud de personas de todas condiciones. El
conde de Claranald, seor de gran parte de la isla

(1) Muratori, Relacion de las misiones del Para

guay. Cartas edificantes. Vida del P. Claver. Vida
del vener. Palafox.
 299-
de Wiste, se convirti con su familia y unos mil
vasallos entre nobles y pecheros, y los misioneros
alcanzaron los mismos triunfos en otros lugares, don
de hallaron veces ancianos de sesenta y ochenta aos
que no se habian bautizado: tanto habia padecido la re
ligion por la calamidad de los tiempos en aquellos pai
ses, asilo de todas las sectas. Cromwell decret riguro
sas pesquisas contra los sacerdotes catlicos y que fue
sen castigados con la severidad de las leyes. Mas el pe
ligro no los acobard, y despues de la restauracion de
Carlos II un piadoso misionero llamado White logr con
la proteccion de lerd Macdonald resucitar la f en las
montaas de Escocia y redujo al gremio de la iglesia mu
chas familias de las principales. Otros padres de la mision
marcharon la isla de Madagascar, donde sus afanes apos
tlicos produjeron tan abundante fruto entre los infie
les, que solo el P. Bourdaise cristian mas de seis
cientos sin contar una multitud de nios en peligro de
muerte quienes administr el bautismo. En fin fundaron
una casa en Argel para consagrar su ministerio los
cristianos cautivos de Berberia. El alma de todas estas
empresas era san Vicente de Paul: l las inspiraba por
su zelo, procuraba su ejecucion y las dirigia con una
sabiduria admirable. Sus achaques le habian reducido
hacia muchos aos un estado de suma debilidad; pe
ro ni los males , ni la edad fueron parte para entibiar su
zelo ni para moderar sus austeridades. Seguia todos los
asuntos de su congregacion, respondia infinitas car
tas, daba rdenes los. superiores de diferentes casas,
celebraba frecuentes juntas con sus asistentes y mu
chas veces hablaba pesar de su debilidad mas de me
dia hora con una elocuencia, orden y precision que ad
miraban sus oyentes. Al fin consumido por sus traba
jos y penitencias muri mas bien se durmi dulcemen
te despues do una corta enfermedad el dia 25 de sep
tiembre de 1660 a los ochenta y cinco aos de su edad.
Su memoria fue honrada con ruidosas muestras de la
 300
veneracion pblica, y ios principes, los prelados y los
pueblos celebraron unnimes las obras grandiosas y las
eminentes virtudes del santo misionero. Fue beatificado
en 1729 y canonizado en 1737.
La reina Cristina de Snecia habia abdicado la co
rona en 1615 por abrazar la religion catlica, y des
pues de hacer abjuracion pblica en Alemania pas
Roma, donde fue recibida con un jbilo extraordinario.
Luego viaj por Francia , Alemania Italia y volvi otra
vez Snecia para arreglar sus intereses: entonces fij
su residencia en la capital del orbe cristiano hasta su
muerte. Dicese que el famoso Descartes, quien habia
llamado la princesa Suecia, contribuy mucho su
conversion; pero Cristina manifest mas adelante en
una carta escrita Bayle que no habia tenido jamas
afecto al luteranismo y que conoci los errores de esta
secta asi que lleg la edad de razon. De alli dos aos
abjur tambien en manos del sumo pontifice Isaac de
la Pereire, calvinista de Burdeos y autor de la herejia
de los presadamitas. Hacia poco que habia publicado
un libro en que sentaba que Dios cri otros hombres
antes de Adam: que este nicamente era el tronco de
la nacion judaica; y que los gentiles descendian de los
hombres criados antes en todas las partes del mundo.
Hizo una retractacion formal de esta herejia, que tuvo
pocos secuaces.
Un fantico de nombre Jorge Fox, zapatero del
condado de Leicester en Inglaterra, fund por losanos
1650 la secta de los cukero?, que se hizo en breve
muy dilatada y que subsiste aun no solo en Inglaterra,
sino en Holanda y en la Amrica del norte. Este me
nestral cuya imaginacion se habia exaltado con las doc
trinas del puritanismo, pretendi que la religion esta
ba corrompida en sus dogmas y moral por una multitud
de prcticas contrarias al espiritu del cristianismo, y se
crey llamado por Dios para reformarla. Asi abandon
su oficio, se constituy apostol y empez predicar que
 -301 -
todas las iglesias habian alterado la pureza del Evange
lio y sustituido unas supersticiones judaicas al culto in
terior recomendado por Jesucristo, que hacian consis
tir la religion en las ceremonias, y que todas excomul
gaban los que no observaban estas prcticas exteriores;
pero que recibian los vengativos, voluptuosos, maldi
cientes y desenfrenados en todo gnero de pasiones: que
por lo tanto era preciso separarse de ellas; y que Dios
le habia inspirado el formar una sociedad donde nica
mente fuesen admitidos hombres virtuosos. Facilmente
encontr proslitos en un pais y en una poca en que
los nimos se entregaban sin regla ni freno todas las
inspiraciones extravagantes del fanatismo. La austeri
dad de su doctrina sedujo mas adelante algunos hom
bres distinguidos por su cuna y su talento, entre ellos
Guillermo Penn y Roberto Barklay, cuyos escritos con
tribuyeron la propagacion de la secta. Alentado Fox
con los primeros frutos de sus prdicas fingi haber te
nido revelaciones, arrobamientos y xtasis hizo creer
sus discipulos que recibirian los mismos favores del
cielo. Todos se consideraron como los templos intr
pretes dl Espritu Santo, y se persuadieron que no
habia mas que escuchar las inspiraciones de este y se
guirlas. En consecuencia no tenian en bus juntas reli
giosas ni ministros, ni liturgia, ni preces: todos espe
raban en silencio las inspiraciones del espiritu divino, y
el primero que creia recibirlas, fuese hombre , mujer
nio, empezaba hacer una exhortacion pltica que
se recibia como si fuera un orculo del cielo. Inmedia
tamente se comunicaba el entusiasmo: todos los her
manos congregados creian sentir el efecto del espiritu
divino, y se encendian, se agitaban y temblaban con
todo su cuerpo; por lo cual se los di el nombre de cu
keros tembladores. Estos sectarios han renovado en
parte los errores de los anabaptistas : desechan todas las
ceremonias del culto exterior, sobre todo el bautismo
de los nios: condenan la prctica del juramento:
 302
sientan que nunca es licito hacer la guerra: prohiben
los juegos , la* diversiones y pasatiempos, las chanzas, las
superfluidades del lujo y los cumplimientos y estilos de
urbanidad usados entre los hombres: no permiten des
cubrirse la cabeza ni inclinar el cuerpo para saludar,
ni dar nadie los titulos de majestad, excelencia, se
oria ni aun el de merced: por ltimo sostienen que
siendo Dios el nico juez de la conciencia no correspon
de ninguna autoridad de la tierra decretar penas por
la diferencia de cultos y por todas las cosas relativas
la religion. Los cukeros tolerados en tiempo de Crom-
well fueron perseguidos como enemigos de la iglesia y
del estado bajo el reinado de Carlos II : se prohibieron
sus juntas, y el parlamento orden que prestasen jura
mento de fidelidad al rey pena de proscripcion, masen
tiempo de Jacobo II y sus sucesores obtuvieron la tole
rancia concedida las sectas no conformistas.
En Francia continuaban las discusiones sobre el li
bro de Jansenio, y en 1661 se tomaron nuevas medidas
para terminarlas. Como acababa de congregarse el cle
ro en junta general, llam el rey a palacio los tres pre
sidentes el dia 15 de diciembre de 1660 y los exhort a
discurrir medios eficaces para la extirpacion de la secta
del jansenismo prometiendo apoyarlos con toda su auto
ridad. Inmediatamente nombro el clero comisarios al
efecto, y habiendo deliberado largamente sobre el in
forme de estos acord en t. de febrero de 1661 que
todos los eclesisticos del reino fuesen obligados firmar
la frmula dispuesta por la junta anterior: que se cas
tigase los refractarios como herejes segun los trmi
nos de las constituciones pontificias; y que los que ha
bian escrito contra el tenor de estas bulas, se retracta
sen ademas formalmente y por escrito. Esta resolucion
fue confirmada por un decreto del consejo de estado fe
cha 15 de abril, y el rey le acompa de una carta
circular todos los prelados del reino, en la que los
exhortaba eficazmente dar cumplimiento las reso
 303
luciones de la congregacion del clero. La facultad de
teologia de Paris, dando el ejemplo de la sumision,
mand en 2 de mayo que firmasen la frmula todos los
doctores so pena de. ser excluidos y todos los bachilleres
y candidatos. Los vicarios generales del cardenal de Retz
en lugar de adoptar el modelo de edicto enviado todos
los obispos por la congregacion hicieron uno particular
en 8 de junio, en que parece no exigian la creencia
interior mas que sobre la cuestion de derecho y no
prescribian la suscripcion de la frmula respecto de la
de hecho sino como una promesa de silencio y un testi
monio del pleno y sincero respeto que se debia las
constituciones apostlicas. La congregacion del clero se
quej al rey de este edicto declarandole ilusorio y nulo
de pleno derecho como contrario las bulas pontificias,
y el rey orden revocarle. El papa por su parte envi
un breve los dichos vicarios generales, en que los mote
jaba de perturbadores de la iglesia y fautores del cisma
y los amenazaba con toda la indignacion de la santa se
de si inmediatamente no revocaban su edicto y publica
ban otro. No obstante pusieron algunas dificultades;
pero estrechados por el nuncio y por el rey publicaron
al fin en 31 de octubre un segundo edicto, en que se
explicaban claramente sobre la condenacion de Janse-
nio y mandaban suscribir sinceramente y de corazon a
Jas constituciones apostlicas por medio de la firma de
la frmula. Entonces fue cuando el abad de Bourzeis
hizo una retractacion de todo cuanto habia escrito en
favor del jansenismo. El arzobispo de Sens, sospechoso
para el papa hacia mucho tiempo, se vi precisado pa
ra obtener la bula enviada los demas obispos publi
car un edicto fecha 18 de junio, en que declaraba ex
presamente que las cinco proposiciones eran condenadas
como herticas en el sentido de Jansenio y que este sen
tido no era el de san Agustin. Firm la frmula y la
entreg al nuncio , el cual la remiti a Roma. Enrique
Arnaldo, hermano del doctor de este nombre y obispo
 -304-
de Angcrs, y los de Aleth, Pamiers, Beauvais y otros
pocos creyeron que no debian exigir la firma de la fr
mula: escribieron al papa y al rey para explicar los
motivos de su conducta, y se quejaran abiertamente de
la congregacion del clero , que teniendo (decian) limita
das sus atribuciones las cosas temporales usurpaban la
autoridad de un concilio nacional para arreglar mate
rias de f y decretar penas contra los que rehusasen
obedecer sus rdenes. En mayo del ao siguiente hizo el
rey que el consejo de estado diera otro decreto man
dando la suscripcion de la frmula, y en abril de 1664
public un edicto en forma para el mismo objeto que
fue registrado en el parlamento; pero estas medidas no
vencieron todavia la resistencia.
Los jansenistas se dividieron tocante la suscripcion
de la frmula. Unos, entre ellos el doctor Sainte-Beuve,
sentaron que podia firmarse lisa y llanamente, aunque
uno no estuviese persuadido & que se contenian eu
Jansenio las cinco proposiciones, poique el objeto de la
suscripcion no era admitir y atestar el hecho como
cierto, sino solo como probable, y las decisiones del
papa y de los obispos debian bastar para considerarle
como tal. Otros, entre los que se distingue Pascal, sos
tenian que expresando el sentido de Jansenio una ver
dad de f pues reproducia la doctrina de san Agustin,
no era licito firmar la frmula sin poner salvo esta
doctrina y aquel sentido por medio de una restriccion,
porque lo contrario seria suscribir la condenacion de
una verdad catlica. Por ltimo los mas, tomando una
especie de trmino medio, defendian no ser licito firmar
la frmula sin restriccion en el caso de estar convencido
de que el sentido de Jansenio no era el de las cinco pro
posiciones, porque semejante acto seria una mentira;
pero que si no se estaba en el caso de examinar y re
solver esta cuestion por si, podia seguirse la opinion del
papa y de los obispos y firmar lisa y llanamente, por
que entonces la firma uo era mas que un testimonio de
 -305
respeto y consideracion la decision de aquellos y no
suponia una creencia interior y sin restriccion sobre una
cuestion de hecho que no podia decidirse de un modo
infalible. Arnaldo mismo no estaba muy distante de es
ta opinion , porque al paso que se declaraba contra los
que juzgaban que se podia firmar sin restriccion, aun
que no se creyese interiormente el hecho , no dej de
aprobar que las monjas de Port-Boyal suscribiesen al
primer edicto de los vicarios generales sin distinguir
expresamente el hecho del derecho. Con este motivo tu
vo algunas reyertas con Pascal, cuya rigidez janseniana
llegaba al extremo de sentar que el silencio respetuoso
en la cuestion de hecho era contrario la sinceridad de
la f cristiana , porque habiendo declarado el papa y los
obispos que las cinco proposiciones estaban condenadas
en el sentido de Ja nsenio, se hallaba tan ligado el hecho
con el derecho por esta declaracion, que la suscripcion
lisa y llana sobre el dogma debia necesariamente entender
se en el sentido asi determinado por una decision solemne;
de suerte que no hacer una reserva expresa del sen
tido de Jansenio se reputaba en el hecho mismo que le
desechaba uno y suscribia la condenacion de la doc
trina catlica , cuya rigurosa y fiel expresion era aquel.
Esta, diversidad de opiniones entre los jansenistas di
margen la publicacion de varios escritos, en que cada
cual procuraba fundar y defender su sentir. Tambien
sacaron luz otros muchos ya contra la obligacion de
firmar la. frmula, ya en defensa del primer edicto de
los vicarios generales de Paris. Entre los que escribie
ron por esta causa se nota al doctor Launoy , aunque
hacia profesion de desechar los errores de Jansenio. Por
otro lado salieron a la defensa de la frmula el P. An-
nat, de la compaia de Jesus, el P. San Jos, monje
foliantino, el P. Amelolte, de la congregacion del ora
torio , y otros catlicos. El P. Amelotte que seguia la
opinion de los tomistas sobre la gracia eficaz, puso su
empeo en probar en una obra extensa que la doctrina
t. 52. 20
 -306
de Janoeuio era condenada por la tradicion de todos los
siglos y que se diferenciaba completamente de la de
santo Tomas y san Agustin. Se publicaron varias res
puestas a este libro, y el doctor L;>lane entre otros se
esforz a refutarle en una obra dada a luz bajo el nom
bre de Dionisio Ravmundo.
Como las disputas se iban acalorando mas y mas y
los obispos de Aleth, Beauvais, Angers y algunos otros
persistian en no exigir la suscripcion de la formula
lo menos hacian reservas sobre la cuestion de hecho; se
discurrieron algunos arbitrios para poner trmino
estos altercados , y Gilberto de Choiseui , obispo de Conv
mingos, puso manos a la obra con el P. Ferrier, jesuita
de Tolosa. Conferenciaron sobre los medios de aveni
miento, y habiendo convenido en un proyecto cuyos
articulos se citan de diferente modo por los dos parti
dos, marcharon Paris con el beneplcito del rey para
tratar el asunto con los defensores de Jansenio. Estos
nombraron los doctores Lalane y Ghard para que en
traran en discusion con el P. Ferrier Tuvieron los tres
cinco conferencias en los primeros meses del ao 1663;
pero sin ningn resultado. Los doctores jansenistas pro
pusieron cinco articulos como explicacion de su doctri
na tocante las cinco proposiciones, que no fueron
completamente aprobados por el P. Ferrier; y este pro
puso otros que desecharon aquellos. Luego se disput
sobre el sentido de Jansenio y tampoco pudieron poner
se acordes. Por ltimo se propusieron diferentes frmu
las de sumision respecto del hecho, y no se pudo con
venir n ninguna. Como las conferencias no habian pro
ducido ninguna conciliacion, el obispo de Comminges
persuadi las dos partes que sometieran sus propo
siciones la decision de los obispos de Laon y Bhodez;
y estos prelados despues de haber oido unos y otros
fueron de parecer que se debian enviar Roma y so
meter al pepa' los cinco articulos presentados por los
doctores jansenistas eon una declaracion de que se so.
 - 307-
metian sinceramente la condenacion del libro de
Jansenio. Mas los jansenistas se dividieron sobre este
ltimo punto: unos no tuvieron dificultad en admitirle:
otros querian que esta sumision se explicase en el sen.i
tido del silencio respetuoso; y A maido escribi una
carta al obispo de Comminges^ declarando que no que
ria tomar parte en esta negociacion; pero se dice' que
luego mud de dictamen. Sea como quiera , el obispo
de Comminges obtuvo poder de Lalsne y Girard por s
y nombre de sus parciales para escribir al papa que
estaban prontos prestar las constituciones apostli
cas toda Ja sumision y respeto debidos la santa sede,
y que si el papa les pedia alguna otra cosa para mani
festarle su sincera adhesion las decisiones de f con
tenidas en las bulas y su resolucion de observar invu*-
lableraente dichas constituciones, prometian cumplirla
fielmente. La carta del obispo de Comminges se remiti
Boma con, los cinco articulos en junio, y el papa hizo
que los examinaran los telogos del santo oficio y luego
una congregacion de seis cardenales, en la que se juzg
no ser conveniente responder sobre aquellos articulos,
porque estaban concebidos en trminos ambiguos y con
tradecian en una parte lo que al parecer expresaban
en otra. En consecuencia se content el papa con ex
pedir un breve dando el parabien. los obispos de Fran
cia por el zelo con que hacian observar las constitucio
nes, manifestandoles su gozo porque virtud de sus
desvelos muchos de los que se habian mostrado rebel
des las decisiones de la santa sede volvian la sumi
sion, y exhortandolos continuar sus diligencias para
reducir los demas. El secretario de estado escribi
solamente una carta detencion al obispo de Commin
ges. Cuando lleg el brefe Francia , comision el rey
este obispo para que conferenciase con los firmantes
del: poder fin de obligarlos cumplir su palabra y dar
un testimonio de.la sumision que habian prometido etr
nombre de su partido. Pero no pudo conseguir mas que
 308-
una declaracion en que condenaban las cinco proposicio
nes con una promesa vaga de tener siempre en lo lo
cante la decision del hecho todo el respeto, obedien
cia y sumision que exige la iglesia los Beles en estas
materias. Arnaldo public una carta para declarar que
no tenia parte en este asunto.
Los quince obispos que se hallaban en Paris, se
reunieron el 2 de octubre por orden del rey para reci
bir el breve del papa y examinar la, declaracin entre
gada al obispo de Comminges, Juzgaronla insuficiente,
capciosa, propsito para ocultar el veneno de la he
rejia bajo una apariencia de sumision, y persuadidos
que el mejor medio de corresponder los deseos del
sumo pontifice era exigir absolutamente la suscripcion
de la frmula suplicaron al rey que interpusiera su
autoridad. S. M. expidi una real cdula el 10 de oc
tubre para el cumplimiento del ltimo breve, y en
abril de 1664 public el edicto de que ya queda hecha
mencion , por el que mandaba que todos los eclesisti
cos seculares y regulares firmasen la frmula y que se
procediera contra ellos en caso de resistencia no obstan
te cualquier privilegio y apelacion: que los beneficios
de los que no hubiesen firmado al mes despues de la
publicacion del ordinario quedaran vacantes impetra-
bles de pleno derecho; y que nadie en lo sucesivo pu
diera obtener ningun beneficio sin haber firmado, ni
graduarse en las universidades, ni desempear empleos
en los colegios, ni cargos y oficios en los conventos, ni
aun hacer la profesion religiosa en ninguna orden. Los
jansenistas publicaron con esta ocasion muchos escritos
en que impugnaban con violencia las deliberaciones de
los quince obispos. Pretendieron que aquella junta habia
obrado sin legitima autoridad, sin examen ni conoci
miento de causa, y que evidentemente no se podia des
echar la declaracion de ellos ni exigi rseles nada mas,
supuesto que prometian toda la sumision que exige la
iglesia los fieles. Se declararon coa particularidad con
 -309-
tra los jesuitas y dijeron que el plan de eitos era opri
mir con pretexto de jansenismo todos los que mirabas
cmo sus enemigos, y echar por tierra todo cuanto aca
baban de hacer el parlamento y la Sorbona para man
tener la doctrina de la iglesia galicana contra las mxi
mas ultramontanas.
En 1661 habia defendido el P. Santiago Coret,
jesuita del colegio de Paris, una conclusin en que sen
taba que Jesucristo dio san Pedro y sus sucesores,
siempre que hablasen ex cathedrd, la misma infalibili
dad que l tenia tanto en las cuestiones de hecho como
en las de derecho, y que por consiguiente despues de
las constituciones de. Inocencio X y Alejandro VII se
podia creer con f divina que las cinco proposiciones son
realmente de Jansenio y estan condenadas en el sentido
de este autor. Arnaldo denunci esta eonelusion todos
los obispos en un escrito intitulado la Nueva herejia
de los jesuitas; y los curas de Paris la impugnaron tam
bien. A los dos aos un bachiller de la Sorbona y un
monje bernardo ingirieron en sus conclusiones algunas
proposiciones que daban al papa una autoridad superior
la de los concilios generales y tendian combatir las
mximas de la iglesia galicana. En esta ocasin di el
parlamento dos providencias, la una en enero y la otra
en abril de 1663, prohibiendo so pena de un castigo
ejemplar defender ensear semejantes proposiciones,
y mand que este precepto prohibitivo se leyese en
junta general de la facultad de teologia y se incluyese
en sus registros. Entonces crey la facultad que debia
reiterar la declaracion de sus antiguas opiniones para
presentarla al rey por conducto del arzobispo de Paris.
Esta declaracin cuya fecha es de 8 de mayo de 1663,
contenia seis articulos: los tres primeros decian que el
papa no tiene ninguna autoridad sobre los reyes de
Francia en lo temporal: que estos no reconocen en lo
temporal otro superior que Dios solo; y que sus vasa
llos no pueden ser absueltos bajo ningun pretexto de la
 310-
fidelidud y obediencia que les deben. El cuarto declara
ba ,quq la; facultad no aprobaba ninguna proposicion
contraria la,,autoridad del rey y , l09 cnones recibi
dos en el reino, por ejemplo que el papa pueda deponer
a los obispos contra lo determinado en los cnones. En
el quinto declaraba que la doctrina de la facultad no
era que el papa sea superior al concilio general; y
en el sexto qns tampoco opinaba que sea infalible
cuando no interviene el consentimiento de la iglesia. El
parlamento mand que se registrase esta declaracion en
todas las universidades y en todos los tribunales de su
jurisdiccion. Mediaban entonces acaloradas reyertas en
tren/corte romana y la de Francia con motivo de ba
bee insultado la guardia corsa (fel papa al duque de
Crequi, embajador del rey ; y ;S. Santidad tuvo que en
viar Su 'sobrino el cardenal Chigi Francia para que
diera todas las satisfacciones exigidas por la imperiosa
altaneria de tuis XIV. El doctor San Amor habia pu
blicado hacia poco su famoso diario, que contenia una
relacion infiel y falsa de lo que habia pasado en Roma
y, ,en , Paris desde . ,1 646 hasta 1654 tocante al jansenis
mo. Una comision de varios prelados y doctores quie
nes se cometi el examen de aquel diario, declar que
ge renovaba y defendia abiertamente en l la herejia de
Janseniq;, y , el consejo de estado mand por enero
de 1664 que fuese quemado dicho papel por mano del
Verdugo.; ,,, ',.,.. ..i,; , ,.-, ,,.. ,
>. Corpo las monjas de Port-Royal persistian en su
tenaz ad_he$ion al jansenismo, hubo que tomar algunas
medidas de rigor contra ellas: de aqui el considerarse
aquellas" monjas rebeldes como perseguidas por la causa
de lavecdad;;y el desatarse los escritores de su partido
en violentas declamaciones. En mayo de 1661 pas el
magistrado civil de orden del rey los dos monasterios
de Port-Royal (el de Paris y el de los Campos) para
echar las educandas y pretendientas prohibiendo ad
mitirlas en lo sucesivo n dar la profesion las novicias
 -^311 -
hasta nueva orden. Al mismo tiempo fueron despedidos
el director y los confesores, que fomentaban la obsti
nacion de las monjas. Estas suscribieron al primer edic
to de; los vicarios generales por una declaracion en que
decian que, desechaban sinceramente todos los errores
condenados por las constituciones de Inocencio X y
.Alejandro VII y que su firma era un testimonio de
su completa sumision; pero como no habian hecho ex
presa restriccion sobre el hecho , se figuraron algunas
que habian injuriado la memoria de Jansenio asi como
la doctrina de saii Agustin, y se dice que fue tan vio
lenta su pesadumbre que cayeron enfermas. Suponese
tambien que el temor solo de tener que firmar ocasion
la subpriora, que era hermana de Pascal, una calen
tura de que muri. En vano los vicarios generales des
pues de su segundo edicto hicieron todos los esfuerzos
para obligar aquellas monjas firmar lisa y llanamen
te la frmula: persistieron en no querer firmar mas que
una declaracion de que atendida su ignorancia en cosas
que eran superiores su profesion y sexo, lo mas que
podian hacer era dar testimonio de su f y que abraza
ban sinceramente todo lo que habian decidido en el
particular las bulas pontificias. En esto renunci el
cardenal de Retz, y fue nombrado arzobispo de Paris el
ilustrisimo Marca que lo era de Totosa, quien los
jansenistas hacian autor de la frmula; pero muri en
junio de 1662 sin haber tomado posesion, y estuvo la
silla vacante mas de diez y ocho meses. Estas circuns
tancias unidas las tentativas de avenimiento de que
hemos hablado, dieron algunos instantes de descanso a
las monjas de Port.Royal. Pero en 1664 el nuevo ar
zobispo Harduino de Perefixe resolvi emplear todos los
medios para vencer la obstinacion de aquellas. En 7 de
junio public un edicto mandando la suscripcion de la
frmula; y como los jansenistas no se cansaban de re
petir en sus escritos que se trastornaban los fundamen
tos de la f y que se introducia una nueva herejia que-
 313
riendo obligarlos creer con f divina un hecho del
siglo XVII y ponerle en el mismo orden que los dog
mas revelados , declar el prelado que no obrar por
ignorancia malicia no puede tomarse motivo de las
constituciones de los papas y de la frmula para decir
que desean una sumision de f divina por lo que mira
al hecho, aadiendo que solo exigen en esta parte una
f humana y eclesistica , la cual obliga someter con
sinceridad su juicio al de los legitimos superiores. Esta
explicacion se convirti al punto en objeto de critica y
de burla para los jansenistas; y Nicole especialmente la
combati en sus Cartas imaginarias y en un tratado de
la f humana , en que pretendia que nadie podia ser
obligado someter su juioio al de los superiores no
creerlos infalibles en sus decisiones, y que indudable
mente al exigir solo una f humana sobre la cuestion
de hecho se confesaba que podian equivocarse en esta
parte, pues que la infalibilidad no tiene por objeto mas
que las materias de f divina. Pero es evidente que se
mejante modo de discurrir preservaria de una condena
cion todos los libros herticos y haria ilusoria la infali
bilidad de la iglesia; porque como ya hemos notado,
toda cuestion de dogma envuelve necesariamente una
cuestion de hecho; y si la decision tocante la primera
es un objeto de f divina porque se trata de una verdad
revelada fundada en la palabra de Dios, no es menos
cierta la creencia sobre el segundo punto, cualquiera
que sea el nombre que se le d, porque siendo insepa
rables estos dos objetos se extiende igualmente uno y
otro la infalibilidad prometida la iglesia.
. El arzobispo de Paris fue Port-Royal los pocos
dias de la publicacion de su edicto, inst las monjas
que firmaran la frmula sin restriccion, y no habien
do podido persuadirlas declar que les concedia un mes
para reflexionar y aprovecharse de los consejos de dos
eclesisticos quienes encargaba las instruyesen. Eran
estos el P. Espiritu, del oratorio, y el doctor de la Sor
 -313
bona Chamillard. Inutilmente emplearon todos los me
dios para reducir las monjas la obediencia: estas mu
jeres obstinadas solo firmaron una declaracion concebi
da con poca diferencia en los mismos trminos que la
anterior, es decir manifestando que se sometan sincera
mente las decisiones de f; pero que en cuanto al he
cho como no podian tener por si ningun conocimiento
de l, se abstenian de juzgar y permanecian en. un silen
cio respetuoso conforme su estado. El lustre Bossuet
procur tambien reducirlas escribiendoles algunas car
tas de admirable claridad, y crey desvanecer todos los
escrpulos proponiendoles firmar en cuanto al hecho
que como no tenian ninguna noticia de l, suscribian por
sumision en virtud de la f de su arzobispo; pero no
pudo adelantar nada. Espirado el trmino fue de nuevo
el arzobispo Port-Royal el 21 de agosto: areng to
da la comunidad: exhort .cada monja en particular:
y hallandolas pertinaces en su resistencia les suspendi
el uso de los sacramentos; y como le manifestasen que
8U regularidad de vida no merecia una pena tan riguro
sa, les respondi el prelado que en efecto eran puras
como unos ngeles; pero orgullosas y tercas como de
monios. De alli unos dias con la esperanza de re
ducir mas facilmente la comunidad hizo sacar del mo
nasterio la abadesa, sor Ins y otras diez monjas
que fueron distribuidas en diferentes conventos, y al
mismo tiempo introdujo en Port Royal seis religiosas
de la Visitacion para gobernar este monasterio. Una de
ellas era la madre Eugenia de Fontaine, quien nom
br superiora. Las de Port-Royal protestaron contra
esta medida fundandose en dos motivos: que ellas solas
tenian derecho de elegir su superiora y que no podian
ser sujetas a religiosas de otro orden. Esta protesta la
dirigieron al parlamento; pero no se hizo ningun caso
de ella. No habiendo sacado el arzobispo mejor partido
de las monjas de Port-Royal de*los Campos les prohibi
tambien el uso de los sacramentos. Sin embargo algu
 -au
nas del convento de Paris se resolvieron a poco tiempo
obedecer las rdenes del prelado y firmar la frmula:
asi que llegaron ser diez se las declar capaces de cons
tituir comunidad, se los permiti elegir abadesa 'y se
retiraron las religiosas de la Visitacion Todas las demas
que persistieron obstinadas en , su desobediencia (eran
unas sesenta), las envi el arzobispo el 5 de julio de 1665
Port-Royal de los Campos: poco fue visitarlas,
las exhort la sumision , j como no adelantase nada,
les prohibi el oficio divino y la entrada en el coro y
las declar incapaces de formar comunidad. En seguida
se puso guardia las puertas del monasterio para evi
tar toda comunicacion con las personas de fuera. De alli
poco reclam el rey el derecho de nombramiento pa
ra la abadia de Port.Royal y confirm la abadesa ele
gida por las religiosas sumisas, Arnaldo, Nicole y algu
nos otros jansenistas publicaron diferentes escritos en
Port.Royal; pero como tenian que temer por s medi
das roas rigurosas, se v eian en la precision de estar ocultos,
varios fueron encerrados en la Bastilla, entre ellos Le
Maitre de Sacy. Asi siguieron las cosas hasta que cuatro
aos despues hubo un avenimiento bajo el pontificado
de Clemente IX. .., . .
A pesar de las deliberaciones dela congregacion del
clero y del edicto del rey persistian algunos obispos en
no exigir la suscripcion de la frmula so color de que
el papa no la mencionaba en su ltimo breve y las jun
tas del clero no habian tenido derecho de imponer esta
obligacion. El obispo de Aleth prohibi con pena de ex
comunion firmarla en las escribanias de los jueces se
culares segun la orden del rey , porque miraba tal dis
posicion como una usurpacion de los derechos de la au
toridad eclesistica. Algunos otros admitian la suscrip
cion con restricciones sobre la cuestion de hecho, y el
obispo de Beauvais que era uno de ellos, tuyo alterca
dos con su cabildo catedral, el cual pluralidad de. vo
tos habia acordado se exigiese todos los cannigos
 _ 315
la suscripcion lisa y llana. Llevada la causa ante el par
lamento fue avocada al consejo de estado, que con
firmo el' acuerdo , del cabildo; de suerte que los canni
gos que; se resistieron firmar sin restriccion, queda
ron excluidos del coro y privados de sus rentas. El obispo
se quej al pontifice; pero no tuvo respuesta. Finalmente
para que cesara toda resistencia pidi el rey al papa que
enviara S. Santidad mismo un frmula mandando ex
presamente los obispos publicarla y hacerla suscribir.
A este efecto expidi Alejandro VII una bula con fecha
15 de febrero de '1665, en que ordenaba todos los ar*
zobispos; y obispos, todos lus eclesisticos seculares y
regulares, tas religiosas, a los doctores y licenciados,
los rectores de colegios y todos los maestros que en
el espacio de tres meses despues de publicada dicha bu
la firmasen la frmula siguiente: Yo: el infrascripto
me someto la constitucion apostlica de Inocen-
ucio X. de :31 de mayo de 1653 y la de Alejandro VII
de !6 de octubre de 1656, y desecho y condeno 6ihce-
ramente las cinco proposiciones sacadas del libro de
Jansenio intitulado Augustinus en el sentido del mis*
mo autor, como las ha condenado la santa sede por
dichas constituciones. lo juro. Asi Dios me ayude
y. los santos evangelios. El papa mandaba se procedie
se por todos los medios de derecho y no obstante cual
quier apelacion contra todos ios que rehusara obe-
4qttfw ;; . .;,,;. n- , . ',.,:.% , -. . .. ..' .
Apenas recibi el rey esta bula, di un decreto
que hizo. registrar en el parlamento el dia 29 de abril,
mandando lodos los obispos firmar y hacer firmar sin
dilacion la frmula del papa lisa y llanamente y sin
valerse de distincion,,; interpretacion restriccion pena
de ocupacion de las temporalidades y todas las demas
prevenidas en el edicto del ao anterior aparte de los
procedimientos cannicos que se seguirian conforme
la bula contra los que no hubiesen firmado en el trmi
no de tres meses. Inmediatamente todos los obispos pu
 316-
blicnron edictos mandando la suscripcion de la frmu
la. El arzobispo de Paris advertia en el suyo que la igle
sia exigia una sumision de f divina sobre el dogma
y en cuanto al hecho no revelado una verdadera sumi
sion, por la cual se asiente sinceramente y de buena f
la condenacion de la doctrina de Janenlo. Cinco obis
pos hubo que declararon en sus edictos que la iglesia
solo exige en cuanto los hechos no revelados una de
ferencia respetuosa una sumision de silencio y respe
to; mas el obispo de Noyon escribi bien pronto al rey
que nicamente habia intentado excluir una sumision
de f divina y no toda sumision interior de juicio, y
en seguida di un nuevo edicto en que ordenaba la sus
cripcion sin distincion ni explicacion. Los otros cuatro
prelados eran Nicols Pavillon, obispo de Aleth , Nico
ls de Buten val, obispo de Reauvais, Francisco Caulet,
obispo de Pamiers, y Enrique Amoldo, obispo de An-
gers y hermano del doctor. Todos ellos eran recomen
dables por sus prendas; pero desgraciadamente se deja
ron seducir por los sofismas de los jansenistas. Pavillon se
habia formado bajo la direccion de san Vicente de Paul,
quien hizo le nombrasen obispo de Aleth para restaurar
la disciplina de esta dicesis, gobernada tanto tiempo por
obispos cortesanos que no residian hacian una vida
escandalosa: su zelo y piedad le habian granjeado gran
nombradla, y por e-ta razon no omitieron ningun me
dio los jansenistas para atraerle su partido. El obispo
de Pamiers que habia sido sacerdote de la comunidad de
san Sulpicio, tom por modelo y guia Alano de Solmin-
hiac, obispo de Cahors, muerto en olor de santidad en
1659: ademas veneraba tanto al de Aleth, que seguia en
todo sus consejos hacia algun tiempo, y esta diferen
cia le arrastr al jansenismo del que estaba al prin
cipio muy distante, porque fue uno de los que depu
sieron contra el abad de San Ciran. Los edictos de los
cuatro obispos renitentes fueron al punto denunciados
al consejo de estado, que los anul y mand recogerlos:
 -317-
tambien fueron condenados en Roma por decreto de la
congregacion del indice de 18 de enero de 1667. Ade
mas el rey pidi al papa que nombrase doce prelados
franceses para formar causa los cuatro obispos; pero
el papa puso algunas dificultades sobre el nmero de
doce por no autorizar las pretensiones del clero de Fran
cia en esta parte, y despues de algunas negociaciones
nombr por su breve de 27 de abril de 1667 nueve
prelados en calidad de comisarios para proceder contra
los cuatro obispos no obstante cualquier apelacion y re
cusacion, si se resistian revocar sus edictos y sus
cribir y hacer suscribir la frmula lisa y llanamente
los dos meses de la notificacion. Muy luego veremos las
resultas de esta causa. (1).
Con ocasion de una controversia que entonces se
ventilaba con mucho calor en la universidad de Duai,
di Alejandro VII un decreto 5 de mayo de 1667,
en que declaraba poder ensearse que basta en el sa
cramento de la penitencia la atricion concebida por el
temor de las penas eternas con la esperanza del perdon,
siendo esta opinion la mas conocida en las escuelas; pe
ro que tambien se puede admitir la necesidad de algun
amor de Dios. El decreto prohibe ademas con riguro
sas, penas que se noten reciprocamente con ninguna cen
sura teolgica los que difieren de dictamen sobre esta
cuestion. En Francia prevaleci la segunda opinion, y
la junta del clero del ao 1700 declar que no basta
en el sacramento de la penitencia producir actos de f
y esperanza si no se empieza amar Dios como fuen
te de toda justicia. Ya hemos visto que el concilio de
Trento Be habia abstenido de decidir sobre esta cuestion;
pero el clero de Francia crey que se debia aplicar al
sacramento de la penitencia lo que dice el mismo conci
lio tocante las disposiciones que deben llevar los adul-

(1) D'Avrigny. Dupin. Dumas,27tst. ie tai cin

co proposiciones.
 318 -
tos par recibir el bautismo. Alejandro VII muri el 22;
de mayo de 1667, y al mes fue electo en su lugar el
cardenal Rospigliosi que tom el nombrede Clemente IX.'
En 30 de julio del ao anterior habia publicado
Luis XIV un decreto severo contra los blasfemos: pre
viene que' por la primera vez sean condenados una
multa pecuniaria, que sucesivamente se duplicar, tri
plicar y cuadruplicar en caso de reincidencia: que la
quinta vez sean expuestos la vergenza sin perjuicio
de la multa: que la sexta se les ate un poste donde
les ser corlado el labio superior con un hierro hecho
ascua: que la sptima se les corte el otro labio; y si
todavia reinciden se les cortar la lengua. Ademas se
ordena bajo pena de multa todos los que oyeren blas
femar contra Dios los santos, que vayan dentro de
veinticuatro horas denunciar los culpables al juez de!
lugar. En diciembre del mismo ao expidi el rey una
real cdula prohibiendo fundar ningun convento sin su
permiso. Al ao siguiente public otro edicto para ha
cer cumplir una providencia del parlamento que prohi
bia las dotes de las monjas y ordenaba la reforma de
las rdenes mendicantes, en las que el excesivo nmero
de frailes perjudicaba la regular observancia. El papa
peticion del rey envi comisarios que hicieron diver
sas reglamentos de reforma; pero no se tom ninguna
medida dicaz para que se cumpliesen. La prohibicion
de recibir dotes por las religiosas se revoc lo menos
se restringi por un edicto del ao 1693 en virtud de
las reiteradas representaciones del clero. Los jansenistas
trabajaban por propagar sus errores en el pueblo me
diante ciertos libros de devocion en que se insinuaban
maosamente. Con este fln publicaron unas Horas con
el titulo de Oraciones sacadas de las de la iglesia para
que las recen las familias en comunidad. La Sorbona
conden estas Horas en 1661 por contener varias pro
posiciones, falsas y favorables larherejia sobre la doc
trina de los sacramentos y renovar los errores conde
 aiS-
nados acerca de la gracia y el libre albedrfo. En el mis
mo ano conden una traduccion del misal romano pu-.
blicada con licencia de los vicarios generales de Paris,
y el rey peticion delclero mand recogerle. La con-
gregacion del clero prohibi tambien esta traduccion
bajo pena de excomunion. Por ltimo el papa la conde
n como una empresa contraria las leyes y a la prc
tica de la iglesia. Por el mismo motivo y no precisa
mente porque contuviese errores, habia sido condenada'
por el clero de Francia, el cual decia escribiendo al
sumo pontifice sobre este particular que de ningun mo
do conviene que ande en manos de todos el misal li
bro sacerdotal que se guarda en las iglesias bajo llave.
Mas la costumbre parece haber autorizado despues las
traducciones del oficio en lengua vulgar. Todavia meti
mucho mas ruido una traduccion del nuevo testamento
publicada aos adelante por los escritores de Port-Royal.
Se imprimi en los Paises Bajos y se llam el nuevo
testamento de Mons , porque en el titulo se decia ha
berse impreso en esta ciudad. No bien sali luz, prohi
bi su lectura el arzobispo de Paris por edicto de 18
de noviembre de 1667 , y los pocos meses public otro
condenandola por alterar el sentido de la sagrada escri
tura en muilios puntos. Igualmente la prohibieron en
sus dicesis los arzobispos de Embrun y Reims y otros
obispos. En 22 de noviembre mand recogerla el conse
jo de estado. Porltimo el papa Clemente. IX la conde
n por un breve de 20 de abril de 1668 como temeraria,
perniciosa, apartada de la Vulgata y propsito para
escandalizar a las personas sencillas: Inocencio XI con
firm esta condenacion en. 1679. No obstante esla tra
duccion que era obra de Sacy, Arnaldo y Nicole, tuvo
asombrosa aceptacion. Al mi-roo tiempo di motivo
la publicacion de una porcion de escritos. El P. Maim-
bourg, jesuita, la impugn desde luego en el plpito,
y despues ta combatieron por escrito los PP. Annat y
Bouhours, el doctor Mallet y algunos aos adelanta
 320-
el P. Letellier. Arnaldo y otros escritores de Port-Ro-
yal emprendieron responder estas impugnaciones y
las censuras de los obispos en muchos folletos atestados
de injuriosas declamaciones; y como ei arzobispo de
Embrun pusiese en manos del rey un memorial en for
ma de querella, en que los acu-aba de herejia, cisma,
faccion y mximas sediciosas, ellos le trataron abierta
mente de calumniador. En el mismo ao 1668 conden
Clemente IX un Ritual que habia publicado el obispo
de Aleth hacia poco, por contener opiniones falsas,
erroneas, peligrosas y capaces de inducir los Celes en
errores ya condenados; pero el breve pontificio no se pu
blic en Francia , y el obispo no haciendo caso de esta
censura conserv su Ritual hasta su muerte.
La causa de Jos cuatro obispos seguia un curso tan
lento, que contribuy multiplicar las dificultades, y
al cabo se pens en un acomodamiento. Habian ganado
algunos protectores en la corte entre los principes de
la real familia, y eran apoyados en serreto por los mi
nistros, los parlamentos y muchos doctores y obispos,
que consideraban la formacion del proceso por unos
comisarios elegidos arbitrariamente como una violacion
de las libertades y fueros de la iglesia galicana. Hasta
algunos de los comisarios cedian con cierta repugnancia,
y el rey qte parecia activar el proceso con rdenes ter
minantes, se llevaba la principal mira de intimidar
los cuatro prelados y obligarlos someterse. Apenas
ocup Clemente IX el solio pontificio, confirm la co
mision nombrada para procesarlos; pero todavia tard
esta un ao en constituirse, y entonces ya fue inutil
por haberse enlabiado las negociaciones. Diez y nueve
prelados cuya cabeza estaba el ilustrisimo Gondrin,
arzobispo de Sens, con Felix Vialart de Chalons-sur
Marne, afamado por su piedad, escribieron al papa una
carta fecha 1. de diciembre de 1667 en favor de los
cuatro obispos, manifestando que estosen sus edictos
no habian tenido otro objeto que oponerse un dogma
 -321 -
nuevo introducido por ciertas personas que pretendian
se mirasen como infalibles los decretos de la iglesia so
bre hechos no revelados que se presentan de dia en dia,
y exigir la misma f en cuanto estos hechos que res
pecto de los dogmas contenidos en la Escritura la tra
dicion: que contra semejante error habian sentado la
doctrina de que la iglesia no define con certeza infalible
los hechos humanos no revelados, y que asi lo nico
que exige los fieles es que tengan todo el respeto que
deben estos decretos Si es un delito, anadian, tener
este sentir, es el de todos nosotros mas bien el de to
da la iglesia. En seguida dirigierou una carta al rey re
presentandole que las formas de proceder trazadas en
el breve pontificio eran contrarias todas las leyes del
reino: que de conformarse con ellas se quebrantaria
manifiestamente el concordato; y que juzgar los cua
tro obispos sin apelacion, sin oir su defensa y por unos
comisarios elegidos arbitrariamente seria no solamente
trastornar los cnones, sino abandonar los primeros
principios de la equidad natural. Decian ademas que
aquellos obispos no habian dicho nada en sus edictos que
no hubiesen sentado mas menos formalmente otros
muchos prelados; y que las explicaciones de que se les
acusaba, no debilitaban la condenacion de las cinco pro
posiciones, sino que tendian solamente desechar una
doctrina nueva y perniciosa, contraria los principios
de la religion y los intereses del estado, que haciendo
al papa infalible hasta respecto de los hechos le atribuia
lo que es propio de solo Dios. Habiendo tenido el rey
noticia de esta carta antes que le fuese entregada,
quiso precaver las resultas y di orden al fiscal
de denunciar al parlamento las intrigas y maquina
ciones enderezadas hacer firmar una carta contra-
. ria la autoridad de las bulas y de los reales decretos.
En consecuencia se provey en 19 de marzo de 1668
que se hiciesen informaciones de estas intrigas y ma
quinaciones. No obstante los cuatro obispos pasaron
t. 52. 21
 -3*56
fines de abril una carta circular todos los del reino
reclamando su apoyo en una causa que decian ellos ser
la del cuerpo episcopal , pues se trataba de la destruc
cion de los cnones y de las libertades de la iglesia ga
licana. Mas el rey mand por acuerdo del consejo de 4
de julio recoger dicha circular prohibiendo hacer caso
de ella los arzobispos y obispos.
En este intervalo entabl el arzobispo de Sens una
negociacion con el nuncio Bargellini, recien llegado
Francia, y le hizo presente cun glorioso seria para l
y cun ventajoso para la iglesia poner trmino estos
disturbios por un acomodamiento en que no fuese ofen
dido el honor de la santa sede. Aadi que mediante
algunas contemporizaciones seria facil mover los cua
tro obispos que dieran un nuevo testimonio de su sin
cera sumision las constituciones apostlicas. Por otro
lado el ministro de negocios extranjeros Lioune para
apoyar esta negociacion di entender al nuncio que la
causa de los cuatro obispos habia venido ser la de los
diez y nueve que habian escrito en favor de ellos, y de
otros muchos que estaban punto de declararse. Al
mismo tiempo propuso como medio de avenimiento que
los cuatro obispos sin revocar sus edictos mandasen ha
cer nueva suscripcion de la frmula por medio de actas
que quedarian en sus archivos, y que luego escribieran
una carta respetuosa al papa dandole cuenta de esta
nueva suscripcion y manifestando que se habian some
tido sinceramente y sin restriccion las constituciones
apostlicas. Este arbitrio propuesto por el arzobispo de
Sens y el obispo de Chalona fue aprobado por el nuncio,
y ademas se convino en llevar adelante la negociacion
con el mayor sigilo para ocultarsela los jesuitas y sus
partidarios que podran entorpecerla. El nuncio escribi
sin tardanza al papa, quien respondi que no insistiese
en la revocacion de los edictos y trabajase solamente
por conseguir una suscripcion sincera de la frmula. El
obispo de Laon que luego fue el cardenal d'Estres,
 -323-
recibi por un breve comision de tratar con los cuatro
obispos, y se asoci como mediadores el arzobispo de
Sens y el obispo de Chalons. Estos no habian aguardado
la contestacion del papa para persuadir a los cuatro
obispos que aprovecharan esta via de acomodamiento;
pero hallaron al principio alguna dificultad en el obispo
de Aleth, que exigia sin cesar condiciones y reservas
para poner a salvo la doctrina de su edicto. Luego que
hubo dado su consentimiento, el arzobispo de Sens
acord con el nuncio un modelo de carta que habian de
escribir al papa los cuatro obispos. El de Aleth quien
se envi firmar, hizo todavia objeciones y quiso variar
algunos trminos para indicar mas menos claramente
una restriccion sobre la cuestion de hecho. Mas ins
tancia de sus amigos y particularmente de Arnaldo
consinti como los otros tres en firmar la carta sin mo
dificacion. En 14 de septiembre de 1668 se puso esta
en manos del nuncio y se envi al papa con otras del
rey atestando la sumision sincera de los cuatro obispos:
de alli ocho dias escribi el de Laon al papa y al se
cretario de estado para atestar igualmente la sinceridad
de aquella sumision.
Los cuatro obispos se expresaban en su carta de
modo que no quedaba la menor duda en el particular.
Habiendo sabido, decian, que los obispos de Francia,
aunque unidos con nosotros en los mismos sentimientos,
han seguido en la suscripcion de la frmula otra con
ducta mas grata V. Santidad, hemos resuelto imitar
los: por lo tanto habiendo reunido como ellos nuestros
sinodos diocesanos hemos ordenado nueva suscripcion
y suscrito nosotros mismos. Lo que aquellos han expli
cado sus eclesisticos, lo hemos explicado los nues
tros: la obediencia que han exigido las constituciones
apostlicas, la hemos exigido tambien; y como estaba
mos en todo tiempo unidos con ellos en cuanto la doc
trina, nos hemos unido tambien en este punto de dis
ciplina. No ocultamos que la cosa nos ha sido muy dificil y
costosa, sabiendo que seriamos el blanco de las burlas
de nuestros enemigos por esta variacion de conducta.
Ni una palabra se ve en esta carta de la que pueda su
ponerse otra cosa que una suscripcion lisa y llana de
la frmula; pero en la realidad no fue asi. Aunque dice
que los obispos habian reunido sus sinodos, no los reu
nieron hasta despues de la remision de la carta , es de
cir unos el 14 de septiembre, otros el 18, y alli dieron
explicaciones insertas en las actas declarando que en la
cuestion de hecho no se debia mas que una sumision
de respeto y silencio. Tomaron todas las precauciones
posibles para tener ocultas estas acias, es decir que cui
daron de no dar copias ni extractos de ellas; pero era
de esperar que se sabria el contenido sobre poco mas d
menos, y que de un modo de otro se traslucirian sus
explicaciones. En efecto no tard en publicarse que
no habia sido sincera su sumision, y el nuncio comu
nic inmediatamente Roma los rumores que corrian.
Entretanto respondi el papa al rey por un breve
de 28 de septiembre mostrandole el gozo con que habia
sabido que los cuatro obispos se habian sometido al ca
bo firmar lisa y llanamente la frmula; mas antes de
responderles y mirar como concluida la cuestion quisa
informarse de lo que habia pasado en sus sinodos y te
ner un atestado firmado de su mano que certificase ha
ber ellos suscrito y hecho suscribir sinceramente la fr
mula. Los cuatro prelados dieron las certificaciones con
la fecha del dia de la celebracion de los sinodos, y el
nuncio declar al punto que podia considerarse como
ajustado el acomodamiento. En consecuencia hizo el rey
dar un decreto del consejo el 23 de octubre para ter
minar los procedimientos contra dichos obispos y man
dar al mismo tiempo que continuasen observandose in
violablemente y cumpliendose en todo el reino las bulas
relativas al libro de Jansenio con orden formal todos
los obispos de que prestasen cuidadosamente su coope
racion. Ademas prohibi todos sus vasallos injuriarse
 35
mutuamente pretexto de lo pasado con los trmi
nos de herejes, jansenistas, semipelagianos cualquier
otro dictado de partido. Por ltimo escribi una carta
los cuatro obispos en que les aseguraba su firme vo
luntad de mantener la paz ajustada y la estimacion que
hacia del mrito y virtud de ellos. Poco tardaron en to
mar cuerpo las sospechas acerca de la sinceridad de es
tos prelados, y sigui publicandose que sus actas con
tenian explicaciones y restricciones contrarias a la su
mision prometida. Informado el papa por el nuncio or
den este que averiguara exactamente qu es lo que
contenian aquellas actas. El nuncio se dirigi al obispo de
Chalons, uno delos prelados mediadores, quien le remi
ti en 30 de diciembre la declaracion siguiente: Los
cuatro obispos y los otros prelados mediadores han obra
do con la mas buena f y con una completa sumision
la santa sede. Han condenado y hecho condenar las cin
co proposiciones con toda suerte de sinceridad, sin ex
cepcion ni restriccion y en todos los sentidos en que las
ha condenado la iglesia. Estan muy distantes de ocultar
en su corazon ningun designio de renovar estos errores
ni de consentir que nadie menoscabe la condenacion que
de ellas ha hecho la iglesia. Y en cuanto a atribuir las
proposiciones al libro de Jnnsenio, han prestado y he
cho prestar la deferencia y sumision que es debida la
santa sede, como todos los telogos convienen que es
preciso prestarla respecto de los libros condenados se
gun la doctrina catlica defendida en todos los siglos por
todos los doctores y conforme al espiritu de las bulas
apostlicas, que es no decir, ni escribir, ni ensear na
da en contra de lo que han decidido los pontifices en
esta materia. Nosotros habiendo tenido comunicacion y
conocimiento particular de lo que se contiene en las ac
tas de estos obispos, declaramos y certificamos que la doc
trina contenida en este escrito es enteramente conforme
la de dichas actas. Arnaldo firm esta declara
cion con el obispo de Chalons , y de alli dos dias es
 -326
cribi al cardenal secretario de estado el ilustrisimo
Harlay, arzobispo de Ruan, manifestandole que no se
podia apetecer mas.
Al fin el papa persuadido con tantas y tan positivas
seguridades envi un breve fecha 19 de enero de 1669
los cuatro obispos volviendoles su gracia. Hemos re
cibido, les decia, la carta en que nos informais con gran
des muestras de sumision de que habeis suscrito y he
cho suscribir sinceramente la frmula contenida en las
letras apostlicas de Alejandro VII; y aunque con mo
tivo de ciertos rumores que habian corrido hemos crei
do deber usar de dilacion, porque siendo firmisima-
mente adicto las constituciones de nuestros predece
sores no hubieramos admitido jamas ninguna excepcion,
ni restriccion en esta parte; con todo ahora despues de ha
ber recibido nuevas seguridades tocante la verdadera y
perfecta obediencia con que habeis suscrito sinceramente
la frmula y condenado sin ninguna excepcion ni res
triccion las cinco proposiciones en todos los sentidos en
que han sido condenadas por la sede apostlica, hemos
tenido bien daros aqui una muestra de nuestro pater
nal afecto. Al mismo tiempo expidi un breve dirigi
do los obispos mediadores, en que declaraba haber sa
bido con gozo por las cartas de estos que los cuatro
obispos habian prestado entera y plena obediencia la
santa sede suscribiendo sinceramente la frmula segun
est prescripto por las constituciones apostlicas. Estos
dos breves como que pusieron el sello al acomodamiento
llamado comunmente la paz de Clemente IX. Todo lo
que acabamos de ver prueba claramente que este papa
no consinti en usar de indulgencia con los cuatro obis
pos y volverles su gracia sino porque se persuadi por
las cartas de estos, del rey y de los prelados mediado
res que habian suscrito la frmula sin reserva ni res
triccion. Arnaldo , Nicole y los otros escritores de Port-
Royal entraron en este avenimiento y pudieron salir de
los lugares donde estaban escondidos. E1 primero fue
 -327-
presenlado al rey y al nuncio, quienes le hablaron en
los trminos mas lisonjeros de sus prodigiosos talentos;
pero no pudo aun con todos los esfuerzos de sus amigos
ser repuesto en la Sorbona. Su sobrino le Maitre de
Sacy sali de la Bastilla. Dur la paz unos once aos,
en cuyo espacio de tiempo publicaron dichos escritores
muchas y excelentes obras de controversia contra los
calvinistas, entre ellas el tratado de la Perpetuidad de
la f, cuyo primer tomo se dedic al papa Clemente IX.
Tambien fueron comprendidas en la amnistia del rey
las monjas de Port-Royal de los Campos. Estas presen
taron al arzobispo de Paris un pedimento que contenia
una declaracion conforme la de los cuatro obispos , y
el prelado las absolvi de las censuras y las repuso en
todos sus derechos de comunidad; pero quedaron sepa
radas de la casa de Paris , la cual form una abadia su
jeta al derecho de nombramiento real, y el monasterio
de los Campos continu siendo gobernado por una aba
desa electiva y trienal (t).
El clebre abad Juan le Bouthillier de Rane ha
bia restablecido en la abadia de la Trapa el fervor y
austeridades primitivas del orden del Cister. Naci aquel
religioso en 1626, y la edad de diez aos obtuvo una
canongia de Paris y luego otros varios beneficios. Con
cluidos los estudios con aplauso se gradu de doctor y
predic algun tiempo con mucha aceptacion; mas hacia
una vida enteramente mundana, y siuprosapia, sus ta
lentos y sus riquezas le permitieron entregarse junta
mente las esperanzas dela ambicion, al amor dela
gloria y al incentivo de los placeres y de la disipacion.
No obstante conservaba el decoro que convenia a su es
tado , y aun un fondo de piedad que muchas veces le
ocasionaba turbacion y remordimientos de su conducta
irregular. En fin la muerte de su tio el conde de Cha-
vigny, ministro de hacienda, la de Gaston, duque de
(1) Avrigny. Dupin. Dumas. Relac. de Ros-
pigliosi.
 - 328-
Orleans , cuyo primer capellan era , y algunos peligros
que corri su vida y de que se escap por una especie
de milagro, le hicieron tomar la firme resolucion de
abandonar enteramente el mundo. Primero se retir
en 1656 su hacienda de Veretz cerca de Tours, des
terr de su casa el lujo, despidi casi todos sus cria
dos, vendi su vajilla de plata repartiendo el precio
los pobres , y poco tiempo renunci todos sus benefi
cios excepto la abadia de la Trapa donde proyect esta
blecer su reforma. Esta abadia situada en la dicesis de
Seez estaba aruinandose y no la habitaban mas que siete
monjes, los cuales no observaban casi ninguna regla.
No habiendo podido conseguir el abad Rane que abra
zaran la reforma pact con ellos en 1662 y concedi
cada uno mil libras de pension y el derecho de retirar
se al monasterio que quisiesen: en seguida llam la
Trapa seis monjes de la abadia de Perseigne, donde se
seguia la reforma dicha de la estrecha observancia del
Cister. Queriendo l tambien abrazar la vida monsti
ca dispuso de sus bienes, di al hospital llamado la
Casa de Dios el precio de su hacienda de Veretz, ven
dida en trescientas mil libras, y march a Perseigne,
donde tom el hbito en 1663 los treinta y ocho aos
de su edad. Al siguiente profes y se volvi la abadia
de la Trapa, donde con su exhortacion y ejemplo intro
dujo una austeridad que no se parecia la reforma de
la estrecha obsetvancia. Se desterr de la Trapa el uso
del vino, de la carne, del pescado y de los huevos: la
comida de los monjes se componia de pan moreno, al
gunas yerbas y legumbres y un poco de sidra cerveza;
y durante la cuaresma y los otros dias de ayuno que
eran la mayor parte del ao, no se sazonaba ningun
manjar mas que con agua y sal. Dormian los religiosos
en jergones muy duros : empicaban seis horas del dia y
dos tres de la noche en el oficio y el coro : se dedica
ban otras tres un trabajo penoso: no tenian recreacion
ni paseo; y guardaban perpetuo silencio. Por entonces
 -329-
e) P. D. Eustaquio de Beaufort estableci una reforma
semejante en la abadia de Siete- Fuentes seis leguas
de Moulins, de donde era abad. No habia encontrado en
ella mas que cuatro monjes quienes hubo de sealar
una pension para que se marchasen otros monasterios,
y antes de su muerte ocurrida al principio del si
glo XVIII tuvo el consuelo de ver cien monjes y cerca
de cincuenta legos en aquella abadia.
La iglesia de Portugal estaba de mucho tiempo atras
en una especie de abandono consecuencia de la revolu.t
cion acaecida en 1640, en virtud de la cual se sustrajo
aquel reino de la dominacion de Espaa y llam al trono
la casa de Braganza. Como la corte romana tenia que
guardar miramientos con la casa de Austria que reinaba
en Espaa, se neg por mucho tiempo a reconocer el
nuevo rey de Portugal y despachar las bulas los obis
pos presentados por l. Mas habiendo sido reconocida la
independencia de aquel reino por un tratado ajustado
en 1668 entre las dos coronas, inmediatamente provey
Clemente IX las sillas vacantes. Este pontifice muri
en 9 de diciembre del ao siguiente, y los cardenales
divididos en muchas parcialidades tardaron mas de seis
meses en elegir sucesor. Por fin habiendose unido los
partidos de Chigi, Barberini y Rospigliosi proporciona
ron cincuenta votos al cardenal Altieri, recomendable
por sus virtudes y en especial por una humildad tan
grande, que cost mucho trabajo hacerle consentir en
su exaltacion. Fue elegido el 29 de abril de 1670 y to
m el nombre de Clemente X. Tenia mas de ochenla
aos; pero ocup mas de cinco la silla pontifical.
Aqui indicaremos algunos escritores clebres que
fallecieron mediados del siglo XVII, a saber en 1651
el jesuita Santiago Sirmond, aulor de sabias diserta
ciones sobre diferentes puntos de historia de discipli
na eclesistica y de una recopilacion de los concilios
de las Galias con notas muy estimadas; en 1652 el P.
Petavio, conocido por diversas obras lionas de erudicion
 -330-
y especialmente por sus Dogmas teolgicos y por la Doc
trina de los tiempos, que pasa por un modelo en materia
de cronologia; en 1659 el doctor Hallier, obispo de
Cavaillon, autor de un excelente tratado sobre las elec
ciones y ordenaciones y de otros dos sobre la gerarquia,
y el P. Morin, de la congregacion del oratorio, que
dej entre otras obras dos tratados llenos de sabias in
vestigaciones, el uno sobre la penitencia y el otro sobre
el orden; en 1662 Pedro de Marca, arzobispo primera
mente deTolosa y luego de Paris, clebre por su obra
fe concordi sacerdolii et imperii, puesta en el Indice
de Roma en virtud de decreto de 11 de junio de 1642;
en 1665 el jesuita flamenco Juan Botando, que comen
z la famosa coleccion de las Actas de los santos, con
tinuada despues por Papebrock y otros jesuitas quie
nes se ha dado el nombre de bolandistas; y por ltimo
en 1667 el P. Labbe, autor de una coleccion general de
Io concilios, que fue acabada por el P. Cossart.
 331

TABLA CRONOLOGICA

de los papas , emperadores , reyes de Espaa y Francia,

escritores eclesisticos , principales concilios y sectarios
mas notables.

PAPAS.

FECHA FECHA
' NOMBRES. DE SU ELECCION. DE SU MUERTE.

Lena XI. 4 abril 1605. 27 abril 4605.

Paulo V. 46 mayo 4605. 28 enero 4624.
Gresorio XV. 9 febrero 4624. 8 julio 4625.
Urbano VIII. 6 asosto 4625. 29 julio 4644.
Inocencio X. 45 septiembre 4644. 7 inoro 4655.
Alejandro VII. 7 abril 4655. 22 mano 4667.
Clemente IX. 50 junio 4667. diciembre 4669.
Clemente X. 29 abril 4670. 22 jalio 467a
EMPERADORES.

Rodulfo muerto en. . 1612 l Fernando II 1637

Matias 1618 | Fernando III 1657

REYES DE ESPAA.

Felipe III 1621 | Felipe IV 1665

REYES DE FRANCIA.

Enrique IV muerto l Luis XIII 1643

en 1610 | Luis XIV.
 -332
ESCRITORES ECLESISTICOS.

Baronio muerto en. . 1607 Petavio 1652

Du Perron 1618 Morin 1659
Belarmino. 1621 Pedro Marca 1662
S. Francisco de Sales, 1622 Bolando 1665
Sirmond 1651 Labbe 1667

PRINCIPALES CONCILIOS.

Concilio de Avion sobre la disciplina 1606

Concilio de Malinas 1607
Concilio de Narbona 1^609
Concilio de Sens contra Richer 1612
Concilio de Burdeos 1624
Concilio de Constantinopla contra Cirilio Lucar. . . . 1638
Concilio de Avion 1665

SECTARIOS MAS NOTARLES.

Arminianos 1603
Jansenistas 1642
Cukeros 1655
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN ESTE
TOMO.

LIBRO XL1II.

DESDE EL PRINCIPIO DEL SIGLO XVII HASTA EL ORIGEN

DEL JANSENISMO.
Consideraciones generales sobre el siglo XVII, 5.
Escritores eclesisticos, 6. Jubileo , 7. Libro de Du-
plessis Mornay sobre la Eucaristia y contra el papado, 9.
Sinodo calvinista de Gap, 10. Turbaciones causa
das en Alemania por la herejia, 11. Persecuciones ea
Inglaterra , 12. Tentativa para el restablecimiento de
la religion catlica en Suecia,14. Principios de San.
Francisco de Sales, 15. Atentados de los parlamen
tos contra la jurisdiccion eclesistica, 25. Vuelta de
los jesuitas Francia, 26. Discurso de Enrique IV
este propsito, 29. Quejas del clero sobre los re
cursos de fuerza, 30. Muerte de Clemente VIH, 31.
Eleccion de Paulo V, 33. Disputas sobre la gra
cia , ibid. Libro de Molina , 35. Altercados que origi
na , 37. La causa es avocada Roma , ibid. Congre
gaciones de auxiliis, 43. El papa se abstiene de decidir
y prohibe escribir sobre estas materias, 47. Reclama
ciones de los dominicos, 48. Reflexiones sobre el mo-
linismo, 49. Disensiones de Paulo V con el senado de
Venecia, ibid. Los jesuitas son desterrados del territo
rio de la repblica , 51. Diversos escritos de Fr. Pablo
Sarpi, ibid. Fin de estas contiendas, 54. Conspi
racion de la plvora en Inglaterra, ibid. Persecuciones
contra los catlicos, 55. Juramento de homenaje, 56.
Disputas sobre este particular , ibid. Diversos escri
tos de Jacobol, de Belarmino, de Barklay, de Becan y
de Suarez, 57. Institucion de la congregacion de nues-
 334
tra Seora, 60. El beato Pedro Fourrier, 61. Fun
dacion de las ursulinas , ibid. Carmelitas de la reforma
en Francia, ibid. Reforma de los agustinos, 64. Santa
Juana Francisca Fremiot, 65. Institucion del orden de la
Visitacion, 66. Afanes de san Francisco de Sales, 68.
Institucion de la congregacion del oratorio en Fran
cia, 69. Disturbios en Alemania, 71. Union evan
glica , 72. Tregua entre Espaa y Holanda , 73.
Asesinato de Enrique IV, 75. Providencias del parla
mento contra algunos escritos de Mariana y Belarmi-
no, 76. La universidad sigue pleito con los jesui
tas, 78. Misiones en el Canad, 79. fisiones de
Constantinopla , 80. Principios de las misiones de la
China, 82. Progreso del cristianismo en el Japon, 84.
Principian las persecuciones en este imperio, 87.
Admirable denuedo de los cristianos, 88. Suplicio de
varios mrtires, 91. Horribles crueldades de los per
seguidores, 102. Extincion del cristianismo en el Ja-
pon, 114. Disputas sobre la autoridad del papa, 116.
Condenacion de las doctrinas de Richer, 119. Erro
res de Antonio de Dminis , 120. Se juntan los estados
generales, 122. Altercados sobre la independencia de la
potestad temporal, ibid. Deseos manifestados por el cle
ro * 124. Principia la secta de los arminianos, 127.
Sinodo de Dordrecht , 128. Edictos de Jacobo 1 contra
el puritanismo, 130. Suplicio de Vanini, 131. Muerte
de Paulo V, 134. Reformas de los monasterios en Fran
cia , 135. Congregacion de san Vannes y de san Mau
ro , 136. Reforma de Port-Royal , 137. Reforma de
los cannigos reglares, 139. Congregacion de las reli
giosas del Calvario, 141. Principios de san Vicente de
Paul, 142. Fundacion de los lazaristas, 143. Muer
te de san Francisco de Sales , 146. Diversos decretos de
Urbano VIH tocante los regulares, 147. Iluminados
de Picardia, 148. Misiones en Etiopia y en la Amri
ca, 149^ Rebelion de los calvinistas de Francia, 151.
Turbulencias en Alemania, 153. Guerra de treinta
aos, 154. Libelos contra el cardenal de Richelieu, 159.
- Providencia dei parlamento contra un libro de Santa-
relli, 160. Sinodo de los calvinistas en Charenton, 161.
La inquisicion de Roma juzga Galileo, 163. Cau
 -335 -
sa de Urbano Grandier y de las ursulinas de Loudun , 164.
Disputas entre el clero secular y regular de Inglater
ra, 166. Libro de Pedro Aurelio, 168. El abad de
San Ciran, 169. Errores de que se le acusa, 171.
Historia de Jansenio, 174. Proyecto de Bourg-Fontai-
ne, 177. Condenacion de Cirilo Lucar, 179. Temores
de un cisma en Francia, 181. Afanes de san Vicente
de Paul : las hermanas de la caridad , 183. Hospicio de
nios expsitos, 185. Claudio Bernard llamado el sa
cerdote pobre , 186.

*LIBRO XLIV.
DESDE EL ORIGEN DEL JANSENISMO HASTA LA MUERTE
DE CLEMENTE IX.
Errores de Jansenio , 190. Publicacion del Augus-
tinus, 196. Decreto de la inquisicion prohibiendo su
lectura , 198. La universidad de Lo vay na se resiste
publicar este decreto, ibid. Bula de Urbano VIII con
tra el libro de Jansenio , 200. Oposicion que encuen
tra en los Paises Bajos, 201. Diputacion Boma, ibid.
Medidas tomadas para la publicacion de la bula , 203.
Contina la oposicion , 204. Sumision de la univer
sidad de Duai, ibid. Publicacion de la bula en los Pai
ses Bajos, 206. Es aceptada en toda la iglesia, ibid.
Escritos del doctor Arnaldo en favor de Jansenio, 207.
Diversos escritos sobre el jansenismo , 208. - Disputas
sobre el libro de la frecuente comunion, 212. Solita
rios y escritores de Port-Royal , 215. Acusaciones
contra las monjas de Port-Royal, 218. Afanes del
curaOlier, 219. Institucion de los seminarios, 220.
Principios del seminario de san Sulpicio, 222. Adriano
Bourdoise, 224. Congregacion de los eudistas, 225.
Disturbios en Inglaterra, 226. Guerra civil, 228.
Muerte del rey Carlos I,. 230. Tratado de Westfa-
11a, 231 . Prodigiosa caridad de san Vicente de Paul, 234.
Revueltas de la Fronda, 235. El cardenal de Retz, 237.
Continuacion de las disputas sobre el jansenismo, 240.
Los obispos de Francia escriben al papa denunciando
le las cinco proposiciones , 243. Zelo de san Vicente de
 336
Faul contra el jansenismo, ibid. Diversos escritos so
bre las materias de la gracia , 248. Congregacion para
el examen de las cinco proposiciones , 251. Bula de
Inocencio X condenandolas, 254. Se publica en Fran
cia y es recibida en toda la iglesia , 255. Diversos es
critos en pro 6 en contra del jansenismo, 258. Medidas
tomadas por las congregaciones del clero de Francia, 260.
Distincion entre el hecho y el derecho , 263. Bula de
Alejandro Vit contra las cinco proposiciones, 265. Con-,
sulta sobre la suscripcion de la frmula, 267. Conde
nacion del doctor Arnaldo , 269. Cartas provinciales de
Pascal , 274. Condenacion de varios' casuistas , 277.
Disposiciones contra Port-Royal , 282. Principian las
disputas sobre las ceremonias chinescas , 284. Progre
so del cristianismo en la China , 288. Misiones en Siria
y Egipto , 291. Misiones en el Paraguay, 295. Mi
siones en el Canad, 297. Muerte de san Vicente de
Paul, 299. Conversion de la reina Cristina de Sue-
cia, 300. Origen de los cukeros, ibid. Continuan
las disputas sobre el jansenismo , 302. Divisiones sobre
la suscripcion de la frmula , 304. Conferencias con los
jansenistas, 306. Declaracion de la Sorbona sobre la
autoridad del papa, 309. Discusiones sobrela f hu
mana, 312. Nuevas medidas contra las monjas de
Port-Royal, ibid. Frmula de Alejandro VII, 315.
Oposicion de cuatro obispos, 316. Decreto sobre la
atricion , 317. Nuevo testamento de Mons, 319. Ne
gociaciones relativas la causa de los cuatro obispos , 320.
Paz de Clemente IX, 326. Reforma de la Trapa, 327.
Iglesia de Portugal , 329. Muerte de Clemen
te IX, ibid. Eleccion de Clemente X, ibid. Escrito
res eclesisticos de la poca, 330.

FIN DEL TOMO XIV.