Novos rumos no feminismo
Rumo equivocado: o feminismo
e alguns destinos.
BADINTER, Elisabeth. Traduo: Vera
Ribeiro.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005. 174 p.
Introduo
Aps breve introduo historiogrfica sobre
a trajetria do feminismo, Elisabeth Badinter
enfrenta as estatsticas (provenientes, sobretudo,
de peridicos e publicaes feministas mais
radicais) com humor e ironia. O texto se destaca
pelo estilo vvido, e tem traduo excelente, o
que torna sua leitura agradvel. A autora
empreende uma anlise corajosa dos resultados,
dificuldades, xitos e expectativas dos projetos e
movimentos de emancipao e visibilizao das
mulheres, com foco no que se passa na Frana,
na Europa em geral, bem como nos Estados
Unidos e Canad.
O texto todo varrido por consideraes
avaliativas da escritora, que condena
veementemente a violncia masculina e
argumenta em favor da necessidade de se
conseguir igualdade de oportunidades para
homens e mulheres, superando a fase atual de
luta e projetos de anulao da identidade
masculina na Frana, fase que ela considera no
risco de trilhar um rumo equivocado. Avulta no
texto a insistncia da autora em que o feminismo
radical que ela denuncia vai alm das medidas,
por se transformar numa luta contra os homens,
e no mais em favor das mulheres.
A crtica demolidora de Badinter
Em belo captulo que se intitula O novo
discurso do mtodo, Elisabeth Badinter desfaz
equvocos resultantes de amlgamas de dados
de distinta natureza, que resultam em nmeros
alarmantes sobre a violncia perpetrada por
homens contra as mulheres. Os percentuais que
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ela denuncia se constroem pela conjuno de
estatsticas sobre violncia fsica com dados sobre
agresso verbal ou qualquer tipo de
desentendimento entre membros dos dois sexos.
Ela examina e avalia questionrios, bem como
definies de conceitos polmicos, como o de
assdio (que prev agresso sexual, simblica e
fsica, sem levar em conta as relaes de poder
entre as pessoas envolvidas), e mostra que todos
os artifcios esto a servio de uma ideologia
conspirativa, que faz avolumar-se a acusao
contra os homens, de predadores, violentos,
cruis, exploradores, que se aproveitam de
mulheres indefesas, fracas, infantilizadas. A autora
mostra como se cria um mal-estar filosfico, com
o acirramento binarista, de oposies
maniquestas, com o homem mau e a mulher
inocente, em que a dominao masculina
apresentada como mascarada, multiforme e
prevalente, e em que o naturalismo que parecia
sepultado retorna vitorioso.
O segundo captulo, sobre Omisses, mostra
o contraponto, que tem sido silenciado ou
negligenciado pelas feministas radicais. A autora
faz uma srie de perguntas intrigantes, que
mostram que na sociedade, em geral, homens e
mulheres no vivem a guerra que as feministas
pintam em suas estatsticas. Pergunta por que
tantas mulheres permanecem casadas, quando
o divrcio permite a separao legal. Retira o
vu de algo aparentemente impensvel, que
a violncia feminina, contra homens e contra
mulheres, nos espaos pblico e privado.
Descreve a violncia das mulheres, tanto durante
a Revoluo Francesa, como em dois genocdios
de guerras tnicas do sculo XX, o da Alemanha
nazista e o de Ruanda. Relata com detalhes que
as mulheres, nessas chacinas, batiam e
torturavam o mximo que podiam. Elisabeth
Badinter justifica o silncio sobre as barbaridades
cometidas pelas mulheres como decorrente de
um esteretipo que v os homens como maus e
as mulheres como inocentes. Os casos de
ferocidade e selvageria cometidas por mulheres,
no cotidiano, raramente ganham espao nas
mdias, embora os relatos da violncia feminina
deixem os profissionais desnorteados e incrdulos.
A imagem de inocncia, associada s mulheres
e s crianas, fez com que demorssemos a
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analisar com mais objetividade o que se passa
em ambos os segmentos. Badinter nos faz ver que,
no reduto do casal, a violncia feminina tambm
se manifesta, com um dado novo: geralmente os
homens tm vergonha de admitir que so
espancados, e tendem a continuar a conviver
com a pessoa agressora. A violncia feminina se
manifesta por meios aparentemente no
violentos, como no uso do poder de reproduo,
quando a mulher se vale do esperma masculino
para impor a paternidade quele que a recusa
de forma explcita. A continuarmos nessa senda
argumentativa, poderamos pensar que para esta
autora, sempre polmica em suas abordagens,
desde o clssico O mito do amor materno, dos
anos 1980, domina o entendimento de que as
mulheres que so violentas, e de que os homens
nunca o so. Entretanto, ela quer apenas desfazer
a falsa verdade, fabricada por vis ideolgico,
que condena os homens, sem apelao. Cabe
ressaltar que a violncia, conforme nos ensina
Badinter, algo inerente ao ser humano, e no
uma caracterstica pertencente a um nico sexo.
A violncia est acima dos sexos.
O terceiro captulo analisa a Contradio
entre a realidade sexual e a nova moral sexual
que se definiu e consolidou na Europa em geral,
e na Frana, em particular. Mostra que na busca
da liberdade total, favorecida pelos
anticoncepcionais, parte das mulheres francesas
banalizou o sexo e a relao sexual, o que por
sua vez contribuiu para inflamar a violncia
masculina. Na complexidade de gestos e atitudes
que se deflagraram no campo do gnero, dois
movimentos se manifestaram fortes. Por um lado,
as mulheres virilizadas, independentes, que
requerem uma ordem de liberdade absoluta, e
de poder sem limite, que lhes permita cavalgar
os homens, utilizar-se deles como escravos de seus
projetos e desejos. Para esse segmento, cabe
denunciar, sempre, os homens, que levam as
mulheres a aviltar o prprio corpo, representadas
pela atriz porn, pela danarina e strip-tease e
pela prostituta, todas representantes do abuso de
poder masculino, e num certo sentido (para as
feministas radicais) objetos de estupro. De outro
lado, a sacralizao do corpo feminino, a volta
ao modelo judaico-cristo, de valorizao da
maternidade, em suma a volta do mito do amor
materno como instinto e no como construo
cultural. O feminismo do retorno moral prega a
libertao das mulheres diante da opresso da
dominao e defende a igualdade dos papis
de homens e de mulheres, embora no aceite a
prostituio como uma possibilidade de escolha
por livre-arbtrio das mulheres e sim como algo
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imposto violentamente. Esse movimento
sacralizador silencia sobre os projetos de
emancipao e liberao absoluta das mulheres
e se concentra nos casos em que h
vitimalizao. Tem um compromisso com a volta
da ordem moral, contra a sociedade de
consumo, do capitalismo exagerado. Nesse
captulo, tambm relatado que o corpo s vezes
explorado at a destruio, ao ser associado
aos atos sexuais e filmes pornogrficos, que
transmitem a idia de obsesso dos homens pelos
seus desempenhos e das mulheres pela sua
aparncia.
Por fim, o captulo sobre Regresso analisa
o quanto o feminismo avanou e/ou retrocedeu
nos ltimos 15 anos. Elisabeth Badinter aponta o
desconforto vivido pelo homem, atualmente, com
os avanos da mulher na sociedade. Mostra
tambm o retrocesso no sentido da revalorizao
da diferena biolgica entre homens e mulheres.
Salienta como as mulheres se apresentam como
vtimas dos homens e reclamam por condies
particulares de tratamento, contrariando o ideal
de igualdade social. A regresso constatada pela
autora remete enfim a algumas conseqncias
como: homens e mulheres se julgando vtima um
do outro, uma vez que os homens comeam a
se sentir dominados pelas mulheres, as quais, de
forma paradoxal, no reconhecem essa
dominao; a (re)valorizao das diferenas
entre os gneros, pautada na cultura e na
biologia, na medida em que no mais se
reconhece a igualdade como valor universal,
retornando a discusso acerca de papis
masculino e feminino. A autora toma como
exemplo a religio muulmana e a polmica nas
escolas francesas sobre a aceitao do uso do
vu pelas meninas adeptas dessa religio. E,
finalmente, fala de uma armadilha na qual
corremos o risco de cair quando retornamos ao
fator biolgico para solucionar as questes entre
os homens e as mulheres. Ao reforarmos a
situao particular da mulher relacionada
reproduo, estamos indo contra o ideal de
igualdade batalhado por tantos anos. Essa
diferena deve, sim, ser valorizada, como diz
Badinter, sem, no entanto, idealizar a educao
de homens-femininos. Na obra da intelectual
francesa prope-se, em suma, o seguinte
paradoxo: as diferenciaes particulares a cada
sexo devem ser levadas em considerao, como
a condio de reproduo e amamentao que
as mulheres detm, para que assim possa se
constituir um caminho de igualdade entre os
sexos. Sendo assim, outros recursos so
interessantes para favorecer a relao homem
mulher, e no apenas uma batalha de poderes
entre os mesmos. A autora aponta, em seu
discurso final, para o risco do rumo equivocado,
que consiste no restabelecimento das fronteiras
e na deteriorao da relao das mulheres com
os homens.
Nosso posicionamento
Temos a impresso de que a realidade
brasileira apresenta semelhanas e diferenas
com a apresentada na obra de Badinter, uma
vez que o contexto sociocultural brasileiro
constitui-se de forma distinta do europeu. H, no
entanto, traos em comum. O casamento
continua sendo fortemente valorizado no Brasil,
apesar do crescimento na participao das
famlias chefiadas por mulheres, e se insiste sobre
a maternidade das mulheres jovens por vezes de
forma moralista ou condenatria. Contamos com
propagandistas tanto da luta antimasculina,
absorvida por muitos homens, quanto da
igualdade, sem que as contradies sejam
claramente debatidas. No Brasil foi gerado um
complexo legal que favorece a mulher em vrios
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sentidos, contudo, no parece ser resultado da
ao coletiva ou organizao das mulheres.
O exposto acima pode nos estimular no
sentido de realizar pesquisas semelhantes em
nosso contexto e verificar o quanto as formulaes
da autora podem ser aproveitadas em nossos
estudos. Ressaltamos que no nossa inteno
desautorizar suas concluses, e sim verificar a
viabilidade de suas idias no Brasil, o que se
poder fazer com o aprofundamento no
conhecimento da realidade na qual fazemos
intervenes e pesquisas. O aproveitamento
crtico da obra dessa autora nos favorece um
(re)pensar das teorias feministas discutidas no Brasil
e, sobretudo, adverte que, tambm aqui,
enfrentemos o risco de escolher um rumo
equivocado.
Sebastio Votre
Universidade Gama Filho
Hugo Lovisolo
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
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