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Studia Heideggeriana
Volumen III
Heidegger y el problema
del mtodo de la filosofa
ISSN 2250-8740
Editorial Teseo, 2014
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos, 2014
Castillo 824 - C1414 AWR - Ciudad de Buenos Aires
Studia Heideggeriana
Director de la serie: Alejandro Vigo
Editor del volumen III: Adrin Bertorello
Comit Acadmico
Dr. Arturo Leyte Coello (Universidad de Vigo, Espaa)
Dr. Carlos B. Gutirrez (Universidad de los Andes, Colombia)
Dr. Carlos Msmela (Universidad de Antioquia, Colombia)
Dr. Felipe Martnez Marzoa
Dr. Ramn Rodrguez (Universidad Complutense de Madrid)
Dr. Roberto Walton (UBA-Conicet)
Dr. Jorge Eduardo Rivera (Pontificia Universidad Catlica de Chile)
Dr. Alberto Rosales (Universidad Simn Bolvar, Venezuela)
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos
Mesa Directiva (2013-2015)
Presidente: ngel Xolocotzi
Tesorero: Bernardo Ainbinder
Fiscal: Alfredo Rocha
Vocales: Jess Adrin Escudero
Luis Rossi
Luis Tamayo
Rbson Ramos dos Reis
ndice
Pr em andamento o filosofar
Heidegger e o mtodo de ensino filosfico. Irene
Borges-Duarte161
Los autores299
Presentacin
Adrin Bertorello
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires
1
En palabras de Ricur: Llamo va corta a esta ontologa de la com-
prensin porque, al romper con los debates de mtodo, se inscribe de
entrada en el plano de una ontologa del ser finito, y reconoce en l el
comprender no ya como un modo de conocimiento, sino como un modo
de ser. No se ingresa de a poco en esta ontologa de la comprensin; no se
accede a ella gradualmente, profundizando las exigencias metodolgicas
de la exgesis, de la historia o del psicoanlisis: nos transportamos en
ella por una sbita inversin de la problemtica. La pregunta: cules
son las condiciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda
10 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Bibliografa citada
1
El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin FFI 2009-
13187 financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin y se inscribe
en el marco de la Beca para Investigadores Avanzados de la Fundacin
Humboldt.
2
Al final de este trabajo se ofrece la lista de abreviaturas de los textos de
Heidegger.
20 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
3
Hemos desarrollado esta cuestin en Adrin, 2001: 93-117 y en Adrin,
2010: 23-33.
22 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
IDTEDG14
STUDIA HEIDEGGERIANA 23
4
Cf. Herrmann, 1981; Herrmann, 1990: 15-22 y, ms recientemente,
Herrmann, 2000: 11-98.
5
La literatura secundaria sobre la relacin Husserl-Heidegger es realmen-
te extensa. Con respecto a la cuestin que nos ocupa aqu, a saber, la
transformacin hermenutica de la fenomenologa, remitimos, junto a
los trabajos arriba citados de Herrmann, a los de: Adrin, 2005; Biemel,
1978; Fabris, 1997; Figal, 2009; Gadamer, 1986: 258-275; Gander, 2001;
Grondin, 1991: 119-137; Jamme, 1986/1987; Kalariparambil, 1999: 67-
148; Merker, 1988; Pggeler, 1994: 227-247; Richter, 2000: 7-29; Riedel,
1989; Rodrguez, 1997; Thurner, 1996; Xolocotzi, 2002.
24 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
6
Este ya resaltado en cursiva remite a una estructura ontolgica de hondo
calado para el desarrollo del programa filosfico del joven Heidegger:
la estructura del cmo hermenutico de la comprensin primaria
sobre la cual se funda el cmo apofntico de la proposicin. Formular
una proposicin, expresar un juicio es exponer algo, es decir algo de
algo. Pero esa misma operacin predicativa es secundaria respecto al
estar ya en el mundo propio de la vida humana. El mundo se abre a la
experiencia antepredicativa como un mundo en cierto modo signifi-
cado, situado en una determinada interpretacin. La proposicin, por
tanto, no mantiene ninguna relacin originaria con el ente; es ms, la
STUDIA HEIDEGGERIANA 31
8
Este modo de tratamiento de las vivencias provoca una paralizacin y
una objetivacin de la corriente vital de la conciencia. La descripcin
de una cosa ya siempre es la cosa representada. La misma descripcin
fenomenolgica, por muy inmediata que sea, se realiza sobre una cosa
representada y previamente comprendida. De hecho, sta es una de las
principales objeciones que Natorp ya realizara a Husserl tras la publica-
cin de Ideas I. A juicio de Natorp, hay que disolver el estricto dualismo
de conciencia y objeto e insistir en su ntima correlacin partiendo de
la potencia primordial de la vida (cf. Natorp 1917/1918). Sobre el eco de
las objeciones de Natorp a Husserl, vanse las lecciones del semestre
de posguerra de 1919 (GA 56/57: 99-108) y las lecciones del semestre
de verano de 1920 (GA 59: 92-147).
STUDIA HEIDEGGERIANA 33
9
Cf. Heidegger, GA 17: 271.
10
Cf. Husserl, HUA XIX/1: 24; Husserl, 1987: 340-341.
11
Cf. Heidegger, GA 63: 83.
34 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
12
Merece la pena recordar que teortico no alude en Heidegger a sta o
a aquella teora, sino que significa en sentido literal: contemplar, ob-
servar (betrachten). A la observacin la pertenece la distancia hacia lo
observado. A travs de esta modificacin reflexiva, la vivencia pierde su
fuerza de realizacin vital. Hay que dar un paso atrs y tomar conciencia
de que la teora y la reflexin arrancan de lo dado inmediatamente de
una manera preteortica y ateortica en el mundo de la vida.
13
Cf. Heidegger, GA 20: 34-182.
STUDIA HEIDEGGERIANA 35
14
De esta manera se hace explcito que Heidegger nunca abandon la
intencionalidad como sugieren algunos autores, sino que la interpret
de una forma radicalmente originaria. Por ejemplo, Agamben habla del
abandono de la nocin de intencionalidad (cf. Agamben, 1988: 65-66).
A nuestro juicio, nos parece ms acertada la tesis de Herrmann que
STUDIA HEIDEGGERIANA 37
15
Cf. Welton, 2000; Zahavi, 2003.
STUDIA HEIDEGGERIANA 39
16
Cf. Heidegger, GA 24: 26ss.
STUDIA HEIDEGGERIANA 41
17
Cf. Heidegger, SuZ: 7.
42 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
FENOMENOLOGA
FENOMENOLOGA REFLEXIVA HERMENUTICA
SUBJETIVIDAD VIDA FCTICA
TRANSCENDENTAL
La vida fctica, en cuanto inmer-
La subjetividad transcenden- sa ya siempre en una situacin
tal, desgajada del mundo, es hermenutica, se convierte en
la instancia constitutiva de la el punto de partida del anlisis
realidad. filosfico.
DONACIN (Gegebenheit) COMPARECENCIA (Begegnung)
Las vivencias inmediatas del
El mbito de los objetos inten- mundo circundante no se dan
cionales se da primariamente en en la conciencia o ante ella, sino
la mirada cosificadora de la con- que comparecen en el horizonte
ciencia que arranca de manera de significados que articula el
artificial las vivencias inmediatas mundo significativo en el que
del mundo del que emergen. vivimos ordinariamente.
PERCEPCIN (Wahrnehmung) SIGNIFICADO (Bedeutung)
La percepcin sensible conserva
El acceso primario al mundo su validez, pero pierde su carc-
inmediato se funda en la per- ter primario y fundante a favor
cepcin sensible. de la comprensin inmediata y
ateortica de la vida humana.
PROCESO (Vorgang) APROPIACIN (Ereignis)
Mecanismo de representacin Mecanismo de repeticin
reflexiva por el que las vivencias comprensiva de las vivencias
pasan delante de m a modo de circunmundantes que trata de
un proceso que desemboca en aprehender prerreflexivamente
un fenmeno de privacin de su forma originaria de donacin
la vida. a la vida fctica.
18
Reproducimos con ligeras modificaciones el cuadro publicado en Adrin,
2010: 488-491.
STUDIA HEIDEGGERIANA 43
19
Cf. Zahavi, 2003: 170.
46 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
20
Con todo, no se pueden pasar por alto las diferencias entre atencin y
reflexin. Como seala Husserl tanto en Investigaciones lgicas como en
Ideas I, la atencin es un rasgo particular de nuestros actos primarios,
es decir, no es un acto nuevo (cf. Husserl, HUA XIX: 425; Husserl, HUA
III/1: 75-76). Prestar atencin a algo no significa iniciar dos procesos o
actividades distintas, sino modificar uno y el mismo acto. La reflexin,
por el contrario, es un acto nuevo y fundado.
21
Cf. Crowell, 2001: 137.
22
Como ha mostrado Zahavi, la forma de una comunidad intermondica
es el verdadero punto de partida de una filosofa transcendental. Slo
STUDIA HEIDEGGERIANA 47
23
Cf. Dreyfus, 1991: 50.
STUDIA HEIDEGGERIANA 49
24
Cf. Dreyfus, 1982: 119.
25
Cf. Zahavi, 2004: 58.
50 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
26
Cf. Tugendhat, 1970: 263. Encontramos una interpretacin similar en
Crowell, 2001: 170, 179 y 200.
STUDIA HEIDEGGERIANA 51
27
Cf. Zahavi, 2004: 60.
28
Y cul es la postura de Husserl tras el giro transcendental de Ideas I? Si
uno toma las lecciones Filosofa primera y Fenomenologa de la inter-
subjetividad o el conocido texto de la Crisis encontrar mltiples pasajes
que afirman que la fenomenologa transcendental incluye el mundo
con todo su verdadero ser (Husserl, HUA VIII: 424; HUA XV: 366; HUA
VI: 154). Incluso en Ideas I, Husserl deja en claro que la fenomenologa
eventualmente integra e incluye todo aquello que ha sido puesto entre
parntesis por razones metodolgicas (Husserl, HUA III/1: 107, 159 y
337). As, afirmar, como hace Dreyfus, que el rasgo esencial de la feno-
menologa transcendental husserliana consiste en suspender o excluir
toda cuestin relacionada con el ser de la realidad no es un hecho tan
obvio. La afirmacin de que Husserl es un solipsista metodolgico es
un hecho con escaso fundamento filosfico y textual.
29
Cf. Putnam, 1975: 1.
52 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 17: Einfhrung in die phnomenologische Forschung
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie
GA 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie
GA 58: Grundprobleme der Phnomenologie
GA 59: Phnomenologie der Anschauund und des Ausdrucks
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
GA 63: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt
MWPh : Mein Weg in die Phnomenologie
SuZ: Sein und Zeit
Textos de Husserl
HUA III/1: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und ph-
nomenologischen Philososphie. Erstes Buch
HUA IV: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und ph-
nomenologischen Philosophie. Zweites Buch
HUA VI: Die Krisis der europischen Wissenschaften und
die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung
in die phnomenologische Philosophie.
HUA VIII: Erste Philosophie (1923/24): Zweiter Teil
HUA XI: Analysen zur passiven Synthesis
HUA XIII: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Erster Teil
HUA XIV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt.
Zweiter Teil
HUA XV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Dritter Teil
HUA XIX/1-2: Logische Untersuchungen. Zweiter Band
56 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Bibliografa
Literatura secundaria
1
Cf. Heidegger, GA 56/57: 75.
2
Para Heidegger la vivencia es un acontecimiento histrico, personal y
mundano en el cual el Dasein, en la forma de un yo histrico, y lo vivido
se retrotraen a una instancia previa a toda posible relacin gnoseolgica,
denominada Umwelterlebnis. En el artculo Heidegger y el problema
del a priori en la configuracin del Umwelterlebnis analizamos en
detalle esta lectura de la vivencia en las Frhe Freiburger Vorlesungen.
Cf. Basso, Leticia y Cattogio, Leandro, 2012.
62 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
3
Al respecto nos dice en Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der
Weltanschauungen: En la vida fctica casi siempre tengo que habr-
melas con la objetividad no terica de eso significativo a lo que se
accede a travs de la experiencia del mundo que nos rodea (Umwelt),
el mundo de los otros (Mitwelt) y tambin el mundo del propio yo (Se-
lbstwelt); a este habrmelas con algo corresponde un sentido propio de
la objetualidad comprensible fenomenolgicamente. Si lo perseguimos
hasta su origen y su genuina experiencia fundamental, el sentido de la
existencia es precisamente el sentido del ser que no se puede ganar a
partir del es que explicita tomando conocimiento de modo especfico
y que de ese modo es un es que objetiva de algn modo, sino a partir
de la experiencia fundamental de un preocuparse de s mismo que
se cumple activamente antes de una posible y subsiguiente toma de
conocimiento objetivadora conforme al es.... Heidegger, GA 9: 30.
STUDIA HEIDEGGERIANA 63
4
De este modo, en el curso de 1921/1922, Phnomenologische Interpreta-
tionen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung,
Heidegger insiste en las dos variantes de sentido de la vivencia, mar-
cando cierto grado de profundidad en ellas que se presenta de forma
co-originaria. Heidegger indica una instancia implcita y potencial de
sentido en la categora de la significatividad (Bedeutsamkeit) tal como
anuncia en el curso de 1919 bajo la nocin de lo premundano (das
Vorweltliche) y una direccin explcita del sentido en la categora del
cuidado (Sorge). As pues, el sentido de la vivencia se experimenta: 1) a
travs de aquel sentido de contenido de los objetos que todava no refiere
a un modo de objetivacin. stos se presentan de forma indeterminada
por medio del aspecto significativo previo a su apropiacin. 2) Por otro
lado, el sentido de la vivencia tambin puede darse con una profundidad
mayor, atendiendo ya a su aspecto mundano y articulado en un modo
especfico de relacin (Bezug), realizacin (Vollzug) y temporalizacin
64 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
5
Vase Heidegger, GA 20: 60.
66 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
6
Ciertamente, en los cursos del perodo anterior (1919-1923) se reitera
la consideracin del mundo y de lo significativo como el aspecto de
contenido de la vivencia, cuestin que luego se diluye una vez que el
filsofo se adentra en la descripcin modal del s mismo, aunque en
sus inicios la nocin de mundo fue el mbito particular en el que se
concretaba el fenmeno de la vida. Prueba de ello tenemos en el curso
de 1921/1922 que previamente mencionamos. All el filsofo sintetiza:
Mundo es la categora fundamental del sentido de contenido en el
fenmeno, vida. (GA 61: 86).
STUDIA HEIDEGGERIANA 69
7
was das Etwas ist, an dem so Etwas wie ein Frheres vorfindlich wird.
(GA 20: 99).
8
Daniel Dahlstrom nos recuerda que Heidegger agradece a Husserl por su
revelacin fenomenolgica respecto del a priori y menciona que: Desde
Descartes, el a priori es asociado con la subjetividad. No obstante, con
los descubrimientos de la intencionalidad y de los actos de ideacin,
el a priori se ha desacoplado de la cognicin interna e inmanente al
sujeto (res cogitans). (2009: 98).
9
Vase Heidegger, GA 20: 101.
70 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
10
Anschauen [] ist das Sichgebenlassen von etwas als das Leibhaftige
das es ist; es ist das unmittelbare Begegnenlassen eines Seienden.
11
Cf. Greisch, 2010: 137.
12
Das Apriori ist vielmehr Charakter der Aufbaufolge im Sein des Seienden,
in der Seinsstruktur des Seins Heidegger.
STUDIA HEIDEGGERIANA 71
13
Cf. Heidegger, GA 20: 158.
72 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
14
Tal como plantea Tom Rockmore en su compilacin Heidegger, german
Idealism and Neokantianism: Ciertamente, la inusual lectura ontolgica
de Kant, no como un epistemlogo sino como un predecesor de su propia
preocupacin por el ser, lo separa de los neo-kantianos. Sin embargo si,
como Heidegger sugiere, un factor importante que motiv su posicin
fue el esfuerzo de llevar a Kant ms all de la filosofa trascendental,
entonces la propia filosofa de Heidegger puede ser considerada como
una forma atpica de neo-kantismo. (2000: 12). Charles Sherover tam-
bin sostiene en Heidegger, Kant and Time acerca de la recuperacin
que hace Heidegger de Kant que: Su intencin no es la de una mera
repeticin de lo que Kant ya ha dicho, sino la elucidacin de lo que l
no dijo, pudo no decir, pero de alguna forma puso de manifiesto. (1972:
12).
STUDIA HEIDEGGERIANA 73
15
Vase Heidegger, GA 25: 51.
STUDIA HEIDEGGERIANA 75
16
Vase la idea de una filosofa trascendental en Heidegger, GA 25: 57 y
tngase en cuenta la pregunta de Crowell y Malpas sobre la posibilidad
de que lo trascendental aporte un anlisis no restrictivo de los fenme-
nos. Cf. Crowell y Malpas, 2007: 2. Mara del guila Sola Daz tambin
aclara en su investigacin, La idea de lo trascendental en Heidegger,
que esta forma de comprender lo trascendental est presente desde la
antigedad: El problema de cmo integrar la experiencia de lo mltiple
con lo uno, lo emprico y lo a priori, el hecho y la esencia o lo csico
y lo espiritual ha sido una de las cuestiones fundamentales (2002: 5).
Ella sostiene que esta convergencia de opuestos se problematiza con
lo trascendental como pregunta originaria, por ejemplo en la pregunta
hacia atrs en la Rckfrage husserliana o en la pregunta por el sentido
del ser en la Seinsfrage heideggeriana (2002: 6).
76 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
17
En este caso, la trascendencia concierne lo trascendental, es decir,
el estudio trascendental se ocupa del fenmeno de la trascendencia.
En Vom Wesen des Grundes, el filsofo describe en detalle el sentido
del concepto de trascendencia. Para esto habla de un traspasamiento
(berwurf ) que sobrepasa al ente en su totalidad, puesto que ms que
un movimiento espacial determinado es una condicin estructural
del Dasein que lo distingue del resto. Cf. Heidegger, GA 9: 137-139. Por
esto, adems de que la trascendencia es trascendental, lo trascendental
contempla la trascendencia.
STUDIA HEIDEGGERIANA 77
18
Debemos aclarar que con el contenido qu no nos referimos al aspecto
categorial o quiditativo de un ente, sino a su aspecto fctico como lo
estrictamente dado.
78 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
19
Cf. Heidegger, GA 3: 71.
STUDIA HEIDEGGERIANA 79
20
Stephan Kufer afirma en su artculo Heideggers interpretation of
Kant, publicado en la compilacin de Daniel Dahlstrom, que las tres
sntesis kantianas de la estructura trascendental influyeron profunda-
mente en el desarrollo de la segunda parte de Sein und Zeit. La unidad
de la estructura trascendental con la Sorge junto a los tres xtasis que
determinan la temporalidad del Dasein son el resultado de la influencia
de este argumento kantiano (2011: 186 y 195).
21
Vase Heidegger, GA 25: 51-52.
80 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
22
Cf. Heidegger, GA 3: 90.
STUDIA HEIDEGGERIANA 81
23
Ya veremos que para Heidegger el sentido del tiempo en Kant est
encerrado todava en una interpretacin subjetiva y gnoseolgica que
opaca el sentido originario de la relacin con las cosas. De este modo,
se requiere reformularlo con el fin de captar su funcionalidad ms all
de la estructura trascendental del sujeto kantiano.
24
Coincidimos con Kufer en el hecho de que la lectura del esquematismo
en Kant revela para Heidegger la pregunta por la temporalidad origina-
ria y, adems, en el punto de que slo a partir de los problemas de la
temporalidad Heidegger acierta al sealar la oscuridad de la doctrina
del esquematismo (Cf. Kufer, 2011: 180-181).
82 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
25
Stephan Kufer plantea que Cassirer dirige especficamente su crtica
a la interpretacin heideggeriana de Kant respecto al concepto de
espontaneidad receptiva. Kufer sostiene que este concepto es central
para hablar de una unidad entre la sensibilidad y el entendimiento, lo
donado y lo pensado y que justamente Cassirer insiste en el punto de
que el rol mediador de la imaginacin trascendental fue desechado por
el propio Kant. Vase Kufer, 2011: 179.
84 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
26
Cf. Heidegger, GA 9: 149. En el Kant-Buch Heidegger dice que la deduccin
trascendental est en problemas si se queda con el trmino realidad
objetiva (objektive Realitt) en el plano de una mera validez lgica
del juicio, porque el contenido quiditativo de la realidad (Realitt)
representada en los conceptos puros no podra decirnos mucho de los
objetos concretos en el sentido de la Wirklichkeit (Cf. Heidegger, GA 3:
86-87).
STUDIA HEIDEGGERIANA 85
V. La unidad y el fundamento de
la estructura del Dasein
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 3: Kant und das Problem der Metaphysik
GA 9: Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der
Weltanschauungen y Vom Wesen des Grundes,
Wegmarken
GA 17: Einfrung in die phnomenologische Forschung.
Der Beginn der neuzeitlichen Philosophie
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 21: Logik. Die Frage nach der Wahrheit
GA 25: Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik
der reinen Vernunft
GA 41: Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den
transzendentalen Grundstzen
GA 56/57: Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem, Zur Bestimmung der
Philosophie
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles.
Einfhrung in die phnomenologische Forschung
GA 62: Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation),
Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter
Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik
GA 63: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt
90 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Bibliografa
Daniel Leserre
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires
1
La versin de los pasajes de Ser y tiempo es propia, para ello me apoyo
en las traducciones de J. Gaos y de J. Rivera, as como en Escudero, 2009.
2
El texto dice: die Frage nach dem Sinn von Sein erneut zu stellen. To-
mando esta formulacin inicial como gua, traduzco Sinn von Sein por
sentido de ser tratando de evitar posibles implicaciones introducidas
por la expresin sentido del ser y sugiriendo que se trata del sentido
de lo expresado por ser.
96 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
3
Cf. Von Herrmann, 1987.
STUDIA HEIDEGGERIANA 97
I. La estructura formal de la
pregunta por el ser en el 2
4
Bajo el ttulo La elaboracin de la cuestin del ser en el sentido de una
primera explicacin del Dasein, Heidegger analiza cuestiones centrales
al 2 que nos ocupa aqu en la leccin 20: El surgimiento de la pre-
gunta por el ser a partir de una comprensin previa indeterminada del
Dasein Pregunta por el ser y comprensin de ser ( 15); La estructura
de pregunta de la pregunta por el ser ( 16) y El nexo entre cuestin
del ser y ente que pregunta (Dasein) ( 17) (GA 20: 193-202).
98 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
5
El mencionado empleo de formal se relaciona con la nocin de in-
dicacin formal, por ejemplo GA 2: 153 y 415. Cf. Kisiel, 1995: 146-148,
231-235 y 339-340.
STUDIA HEIDEGGERIANA 99
6
Cf. GA 17: 71-79.
100 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
7
Sigo el orden del texto indicando todos los aspectos all presentados.
Asimismo, a continuacin, para la triplicidad heideggeriana de referirse
a, en general, lo preguntado, empleo ya aqu las versiones de Ser y
tiempo; indico con la intencin de sugerir los matices de estos trminos
siempre en los tres casos en primer trmino la versin de Rivera y, en
segundo lugar, la de Gaos.
STUDIA HEIDEGGERIANA 101
8
Cf. GA 2: 7.
9
Cf. Von Herrmann, 1987: 53-54.
STUDIA HEIDEGGERIANA 103
10
El anlisis de la leccin 20 procede estableciendo otro orden: De la
estructura de la pregunta y del preguntar hemos extrado, de modo
completamente formal, la triplicidad: 1. lo preguntado o aquello que se
pregunta (Erfragte): el sentido de ser; 2. lo puesto en cuestin o aquello
de que se pregunta (Gefragte): el ser del ente; 3. lo interrogado o aquello
a que se pregunta (Befragte): el ente mismo (GA 20: 195).
STUDIA HEIDEGGERIANA 107
11
Recordemos que el concepto como tal de diferencia ontolgica no se
halla en Ser y tiempo.
108 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
12
Cf. GA 2: 50.
STUDIA HEIDEGGERIANA 111
13
Respecto de esta concepcin del lenguaje guiada por el concepto de
sentido como base para la teora del juicio y la proposicin (y en con-
formidad con ello para el desarrollo de la investigacin filosfica), vase
Steinmann, 2008.
114 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
14
Cf. La interpretacin ontolgica del Dasein (Von Herrmann, 2005: 16-
18).
STUDIA HEIDEGGERIANA 119
15
Grondin indica que probablemente en ninguna otra parte de toda su
obra Heidegger sea tan sistemtico como en esta introduccin (Grondin,
2002: 2).
STUDIA HEIDEGGERIANA 121
16
Gethmann, 1993: 51-69 y Tugendhat, 1991 analizan la pregunta por el ser
tomando como gua precisamente la nocin de enunciado o proposicin.
Ntese que la primera objecin al planteo de la pregunta por el ser como
un argumento circular que resulta de considerarla exclusivamente en
trminos de enunciado o proposicin se halla ya considerada en los
tres ltimos prrafos del 2.
17
Cf. Grondin, 2002: 14-15.
122 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 2: Sein und Zeit
GA 17: Einfhrung in die Phnomenologische Forschung
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 38: Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache
GA 40: Einfhrung in die Metaphysik
Bibliografa
Heidegger, Martin (1927): Sein und Zeit (GA 2), ed. Friedrich-
Wilhelm von Herrmann, Frankfurt, V. Klostermann
Verlag.
(2003): Ser y tiempo, Madrid, Trotta [trad. Jorge Rivera].
(1968): El ser y el tiempo, Mxico, FCE [trad. Jos Gaos].
(1994): Einfhrung in die Phnomenologische Forschung
(GA 17), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann,
Frankfurt, V. Klostermann Verlag.
(1979): Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
(GA 20), ed. Petra Jaeger, Frankfurt, V. Klostermann
Verlag.
(1998): Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache
(GA 38), ed. Gnter Seubold, Frankfurt, V. Klostermann
Verlag.
(1983): Einfhrung in die Metaphysik (GA 40), ed. Petra
Jaeger, Frankfurt, V. Klostermann Verlag.
Herrmann, von Friedriech Wilhelm (2008); Hermeneutische
Phnomenologie des Daseins. Eine Erluterung vom
Sein und Zeit III, Klostermann, Francfort del Meno.
(2005): Hermeneutische Phnomenologie des Daseins.
Eine Erluterung vom Sein und Zeit II, Klostermann,
Francfort del Meno.
(1987): Hermeneutische Phnomenologie des Daseins.
Eine Erluterung vom Sein und Zeit I, Klostermann,
Francfort del Meno.
Kelkel, Arion (1980): La Lgende de ltre. Langage et posie
chez Heidegger, Paris, J. Vrin.
Kisiel, Theodore (1995): The Genesis of Heideggers Being
and Time, Berkeley-Los Angeles-London, University
of California Press.
Lafont, Cristina (1993): Die Rolle der Sprache in Sein und
Zeit, Zeitschrift fr philosophische Forschung, 47, pp.
41-74.
STUDIA HEIDEGGERIANA 125
1
Aunque slo hasta hace poco lleg a escribirse, este artculo es fruto
de mi participacin en el proyecto Teora de las categoras en la her-
menutica filosfica (HUM2006-04630), cuyo investigador principal
es Ramn Rodrguez Garca, a quien expreso toda mi gratitud.
2
Sobre el desarrollo de esta problemtica en dilogo con el neokantismo,
cf.: Courtine, 2011.
128 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
3
Cf. Heidegger, 2003: 58 [SZ: 36.]
4
Cf. Heidegger, 2003: 50ss [SZ: 27ss]; Rodrguez, 2010; Contreras, 2009.
STUDIA HEIDEGGERIANA 129
5
Heidegger, 2003: 57 [SZ: 34]; Husserl, 1993: 58. [Hua III/1: 51].
130 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
6
Cf. Heidegger, 2006: 116ss [GA 20: 119] y Heidegger, 2003: 58ss [SZ: 36].
7
Heidegger, 2000: 381 [GA 24: 455s].
STUDIA HEIDEGGERIANA 131
8
Cf. Heidegger, 2003: 333 [SZ: 314ss].
9
Cf. Heidegger, 2003: 31, 59, 33 [SZ: 7ss, 36, 314ss].
132 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
10
Cf. Heidegger, 2003: 167ss y 353ss [SZ: 143ss y 336ss]; Heidegger, 2000:
332ss [GA 24: 392ss]. Sobre la interpretacin fenomenolgica entendida
como ejecucin del comportamiento intencional del cuidado: La idea
de una interpretacin fenomenolgica, en Rodrguez, 2010: 138-154.
11
Cf. Dilthey, 1986: 280ss.
STUDIA HEIDEGGERIANA 133
2. Cosa e interpretacin
12
Ha sido Gadamer quien ha extrado las consecuencias de estos plantea-
mientos para una teora de la experiencia hermenutica. Cf. Gadamer,
1996.
STUDIA HEIDEGGERIANA 135
13
Cf. Heidegger, 2003: 322 [SZ: 303].
136 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
14
Heidegger, 2003: 50s y 60 [SZ: 35 y 37]; Heidegger, 1999: 27 y 32s [GA 63:
9 y 14s].
STUDIA HEIDEGGERIANA 137
15
Cf. Rodrguez, 2011.
16
Cf. Heidegger, 2003: 176 [SZ: 153]; Gadamer, 1996: 332 [GW 1: 270s].
138 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
17
Cf. Heidegger, 2003: 252ss.[SZ: 232ss].
STUDIA HEIDEGGERIANA 139
18
Cf. Heidegger, 2003: 42 y 252ss [SZ: 19 y 232ss]; cf. Heidegger, 2000: 42,
273 y 329ss [GA 24: 22, 319 y 388ss].
140 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
19
Cf. Heidegger, 2000: 339s [GA 24: 401s]; Platn, Respublica, 508ss y 514ss,
respectivamente.
STUDIA HEIDEGGERIANA 141
20
Cf. Courtine, 1990: 265ss; Von Herrmann, 1997.
21
Cf. por ejemplo: Husserl, 1993: 69-74 (31 y 32) [Hua III/1: 61-66].
22
Cf. Heidegger, 2003: 29s, 34ss, 50ss y 249 [SZ: 6s, 11ss, 27ss y 230]; Hei-
degger, 2000: 46s, 381 y 389 [GA 24: 28s, 456 y 466].
23
Cf. Gadamer, 2003: 357 [GW 10: 60].
142 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
24
Cf. Heidegger, 2006: 17 [GA 20: 2s].
25
Cf. Heidegger, 2000: 45 [GA 24: 26].
STUDIA HEIDEGGERIANA 143
26
Cf. Heidegger, 2000: 384 [GA 24: 461].
27
Cf. Heidegger, 1999: 98ss [GA 63: 74ss]; Heidegger, 2000: 367 [GA 24:
438].
144 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
28
Cf. Heidegger, 2006: 101 [GA 20: 101]; Heidegger, 2003:136 y 249 [SZ:
111 y 229].
29
Cf. Heidegger, 2006: 100 [GA 20: 99]; Heidegger, 2003: 111 nota c [SZ: 85
nota b (Anhang: 441)]; Heidegger, 2000: 385 [GA 24: 461].
30
Cf. Heidegger, 2003: 111 nota c [SZ: 85 nota b (Anhang: 441)]; Heidegger,
2000: 385 [GA 24: 461].
STUDIA HEIDEGGERIANA 145
31
Cf. Heidegger, 2003: 23 [SZ: 1].
32
Cf. Heidegger, 2000: 366 [GA 24: 436]; Heidegger, 2000: 42, 329s, 349,
361, 372 y 383 [GA 24: 22, 388s, 313s, 429, 444 y 358.]; Heidegger, 2003:
42 [SZ: 19] .
146 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
4. Habla y ser
33
Heidegger, 2000: 44 y 384s [GA 24: 24s y 459ss].
34
Heidegger, 2003 [SZ: 35].
STUDIA HEIDEGGERIANA 147
35
Cf. Heidegger, 2003: 61 [SZ: 39].
148 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
36
Cf. Heidegger, 2003: 300s [GA 14: 27s].
STUDIA HEIDEGGERIANA 149
37
Cf. Bertorello, 2005.
STUDIA HEIDEGGERIANA 151
5. Destruccin de la tradicin
38
Cf. Gadamer, 2003d: 160 [GW 3: 316]; Gadamer, 2003a: 310 [GW 10: 17s];
Gadamer, 2003b: 337 [GW 10: 42].
39
Cf. Heidegger, 2000: 48s [GA 24: 30s].
40
Cf. Heidegger, 2003: 43ss [SZ: 19ss]; para un tratamiento detallado de
esta cuestin, cf. Rodrguez, 2010: 155-171.
152 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
41
Cf. Rodrguez, 2010: 156.
42
Cf. Heidegger, 2003: 176 [SZ: 152].
154 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Abreviaturas
Textos de Gadamer
GW 3: Neuere Philosophie I. Hegel, Husserl, Heidegger
GW10: Hermeneutik im Rckblick
STUDIA HEIDEGGERIANA 155
Textos de Heidegger
GA 12: Unterwegs zur Sprache
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs
GA 21: Logik. Die Frage nach der Wahrheit
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie
GA 60: Phnomenologie des religisen Lebens
GA 63: Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt)
SZ: Sein und Zeit
Textos de Husserl
Hua III/1: Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
Phnomenologischen Philosophie
Ideas I: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una
filosofa fenomenologgica
Bibliografa
1. O Mestre carismtico
1
Veja-se o interessante intento de Niesseler, 1995.
2
Nas citaes sero indicados meramente o volume respectivo e a pgina
em que se insere a citao, referindo eventualmente a linha ou linhas
do excerto.
3
Veja-se a considerao do emocional como assalto e derrubamento
da razo segundo Luckcs, 1962; e o ataque ao calo heideggeriano,
fanaticamente imitado por uma legio de seguidores, em Adorno, 1977.
164 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
4
Embora ambos os termos signifiquem, em geral, conduzir, fhren
expressa liderana e comando na realizao duma aco e duma forma
de fazer; enquanto que leiten apenas traduz a aco do guia ou regedor,
como no caso do maestro (Leiter ou Dirigent) que dirige concertando a
orquestra na produo musical de um concerto. Heidegger, em concreto,
diz Einleitung in die Philosophie (1928/1929 e 1939) e Einleitung in die
Phnomenologie der Religion (1920/1921), mas tambm Einfhrung
in die phnomenologische Forschung (1923/1924) e Einfhrung in die
Metaphysik (1935).
STUDIA HEIDEGGERIANA 165
5
Veja-se GA 27: 1 e GA 31: 2.
166 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
6
Veja-se Kant, 1968: 303-314 [tr. 1994: 188-191].
7
Note-se o constante contraste entre o histrico no sentido historio-
grfico ou da cincia histrica, que rene informaes racionalmente
ordenadas segundo um procedimento explicativo dos acontecimentos,
e o histrico no sentido do que os franceses vertem por historial, que
procura traduzir compreendendo o acontecer do que historicamente
acontece. A posio de Heidegger ante a reduo husserliana relativa ao
mundo da vida, que imanentemente historial, e ante as introdues
ao pensar com base na mera historiografia derivam desta diferena. Ela
recolhe, contudo, aquela outra entre o sentido kantiano do historisches,
enquanto conhecimento ex datis, e o sentido hegeliano do geschicht-
liches, enquanto referncia ao acontecer do esprito na histria. Visto
a esta luz, a referncia heideggeriana, nestas lies de 1928, em boa
parte dedicadas a Kant, pode considerar-se que ainda um eco daquela
polmica Hegel-Kant, a que Jos Barata-Moura dedicou dois estudos
STUDIA HEIDEGGERIANA 167
3. A ideia de Filosofia
8
Veja-se o incio de O tempo da imagem do mundo, GA 5: 71 e ss. [tr.
2002: 99 ss.].
9
Veja-se Heidegger, Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des
Denkens (1967), in GA 13: 141 ss. [tr. de I. Borges-Duarte: La prove-
niencia del Arte y la determinacin del Pensar, Er Revista de Filosofa
(Sevilla), n 15, 177-178].
10
Veja-se GA 16: 673 [tr. pt. de I. Borges-Duarte: J s um Deus nos pode
ainda salvar, em Filosofia, Lisboa, III n 1/2, 1989, 109-135].
170 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
11
Jung, 2003: 15.
STUDIA HEIDEGGERIANA 171
12
Remeto aqui para o belssimo estudo de Carmo Ferrerira, 1982: 13-49.
Tambm em Heidegger, depois do momento da ironia, se acede a uma
especial maiutica, enquanto pr em andamento o filosofar.
174 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
13
Veja-se Scheler, 1928. No final do Prlogo, diz Max Scheler, que o homem
reconheceu ter hoje menos que nunca um saber rigoroso do que , mas
j no o assusta nenhuma resposta possvel a esta questo, parecendo
albergar uma nova coragem [ou nimo, Mut] de veracidade, encarando
esta questo essencial a partir dum novo modo de conscincia de si e
intuio de si, sem a habitual dependncia (consciente, semi-consciente
ou quase nada consciente) duma tradio teolgica, filosfica ou cient-
fica, ao mesmo tempo que se apoia nos vigorosos tesouros dos saberes
particulares, que as diversas cincias do homem proporcionaram.
14
Veja-se, especialmente, a contraposio entre a atitude natural e a
filosfica ou reflexiva nas lies de 1907 de Husserl, 1973.
15
Veja-se GA 88: 154.
16
Para uma anlise detalhada desta posio kantiana, veja-se: Market,
2011: 95 ss., onde, em comentrio a uma citao da Antropologia, se
STUDIA HEIDEGGERIANA 179
17
evocao de Beethoven, Heidegger acrescenta a de Rembrandt, num
paralelismo no plenamente desenvolvido com as Artes Visuais.
182 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
18
Veja-se Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (SS 1921/22),
GA 61: 47-48. Lamentavelmente, ao verter musizieren para portugus,
a fora do original perde-se, uma vez que musicar se usa mais no
sentido de pr msica a uma letra, que no seu sentido pleno e original
de fazer msica, compor ou tocar.
19
Heidegger d como referncias o Fdon 61a e O Sofista, 216c.
STUDIA HEIDEGGERIANA 183
20
Veja-se o comeo do curso, onde se estabelece a relao entre Mglichkeit,
vermgen e mgen, radicando na afectividade a abertura geradora de
possibilidades. GA 8: 5.
186 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA: Gesamtausgabe
GA 5: Holzwege
GA 13: Aus der Erfahrung des Denkens
GA 14: Zur Sache des Denkens
GA 16: Rede und anderer Zeugnisse
GA 27: Einleitung in die Philosophie [WS 1928/1929]
GA 30: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in
die Philosophie [SS 1930]
GA 56/57: Die Idee der Philosophie und das
Weltanschauungsproblem [KNS]
GA 60: Phnomenologie des religisen Lebens. 1. Einleitung
in die Phnomenologie der Religion [WS 1920/1921]
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
[SS 1921/1922]
GA 88: Seminare (bungen) 1937/1938. 2. Einbung in das
philosophisches Denken [WS 1941/1942]
Bibliografia
Mtodo e verdade
1
Uma parte deste trabalho foi apresentado no II Congresso da SIEH, em
Puebla/Mxico. Agradeo aos comentrios dos participantes e tambm
o apoio do CNPq/Brasil.
2
Cf. os estudos j clssicos de Kisiel (1993), Buren (1994) e Rodrguez
(1997).
192 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
3
Cf. Crowell, 2003: 100-103.
4
Assim como John Haugeland, para a qual a analtica do Dasein pode
ser transcendental apenas como existencial (Haugeland, 2000: 77).
5
Cf. Martel, 2008.
STUDIA HEIDEGGERIANA 193
6
Haugeland interpretou o tema do carter de verdade do ser num sentido
especial, de acordo com o qual Heidegger teria mostrado de maneira
no trivial nem vcua como a compreenso de ser est vinculada a entes
(Haugeland, 2013: 59). A ausncia de trivialidade aponta exatamente
para o problema justificacional.
7
Anlise recentemente apresentada de maneira excepcional por Ramn
Rodrguez (2012).
8
Cf. Rodrguez, 2012: 195.
194 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
9
Cf. Martel, 2008: 231-234.
STUDIA HEIDEGGERIANA 195
10
Cf. Vigo, 2011.
11
Cf. Vigo, 2011: 277 e 285.
196 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
12
Cf. Martin, 2013: 103-104, 116.
13
Cf. Martin, 2013:120. Deve ser registrado que mesmo os crticos do
alcance de procedimentos em primeira pessoa reconhecem que na
fenomenologia de Heidegger estes recursos no se baseiam em uma
inspeo introspectiva da interioridade da conscincia (No, 2007: 238).
198 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
14
Deve ser observado, contudo, que uma leitura de Ser e Tempo a partir
da tradio do cuidado de si no implica esteticismo, como se v cla-
ramente no ensaio de Jess Adran Escudero (Adrin Escudero, 2013).
STUDIA HEIDEGGERIANA 199
15
Cf. Glendinning, 2010: 74
16
Cf. Glendinning, 2010: 74.
200 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Conservadorismo epistmico
17
Sobre o tema da desfigurao, Cf. Rodrguez, 1997: 200-209.
18
Cf. Brawer, 2012: 200. Alm da questo da gnese ontolgica da per-
gunta por razes, o problema mais geral que est implicado aqui o
da relao entre Lgica e Filosofia numa concepo que recusa a tese
da autonomia ontolgica da Lgica, buscando, ao contrrio, interpretar
as condies ontolgicas da Lgica.
STUDIA HEIDEGGERIANA 201
19
A formulao exata foi apresentada por Richard Foley (1983). As conside-
raes que se seguem sobre as variantes de conservadorismo epistmico
e as suas implicaes para as prticas filosficas de justificao esto
baseadas no artigo de James Chase (2010), que examina a presena do
conservadorismo epistmico nos mtodos da filosofia analtica.
20
Cf. Chase, 2010: 87.
202 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
21
Cf. Chase, 2010: 87-88.
22
Cf. Chase, 2010: 88-91.
STUDIA HEIDEGGERIANA 203
Fenomenologia hermenutica e
conservadorismo epistmico
23
Cf. GA 2: 52.
206 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
24
Cf. GA 2: 155.
25
No posso examinar agora a relao entre fenomenologia hermenu-
tica e retrica, tema sobre o qual j h uma ampla literatura. Sobre a
interpretao heideggeriana da retrica aristotlica, em especial o papel
da doxa e sua homologia com a dupla funo da Cf. Adrin Escudero,
2011: 69-77.
26
Cf. GA 20: 152.
208 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
27
Cf. GA 2: 180-181.
28
Cf. GA 29/30: 371.
210 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
29
O mesmo poderia ser dito em relao recusa do monismo dos modos
de ser, bem como em relao proposta de uma temporalidade no
serial.
STUDIA HEIDEGGERIANA 211
30
A noo de construo no designa em si mesma um procedimento no
fenomenolgico, mas, ao contrrio, quando bem entendida integrante
do mtodo. Cf. GA 24: 29-31 e tambm Reis, 2000.
31
Cf. GA 24: 82-91.
STUDIA HEIDEGGERIANA 213
32
Cf. GA 24: 87.
214 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
33
Dado o carter no dedutivo da investigao ontolgica, que pode
apenas mostrar estruturas, ao longo de num caminho que se diferencia
em funo da maneira de exibio e dos modos de encobrimento pela
tradio, Heidegger afirmou, numa referncia indireta a Max Scheler,
que a fenomenologia adquire o aspecto no sistemtico de uma Bilder-
buchphnomenologie (GA 20: 120).
34
Heidegger encontra em Kant este duplo sentido de analtica: Cf. GA
21: 197-198.
STUDIA HEIDEGGERIANA 215
35
Ver, por exemplo, o importante excurso Sobre anlise de essncia e
analtica, no curso de vero de 1930, GA 31: 178-182.
216 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
36
Cf. GA 24: 99.
37
Cf. GA 24: 99-101.
218 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
38
A presena do que Alejandro Vigo denominou de princpio metdico
bsico da fenomenologia hermenutica de Heidegger (Vigo, 2011: 270).
STUDIA HEIDEGGERIANA 219
39
Refiro-me interpretao apresentada nos Conceitos Fundamentais da
Metafsica (GA 29/30).
220 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
40
Neste sentido, a inteligibilidade da mobilidade qualitativa da vida exige
uma noo prpria de tempo, distinta do tempo serial requerido para
entender os processos fsicos. Se isso for correto, ento tambm vida
animal se deveria atribuir uma estrutura temporal prpria (GA 29/30:
328).
STUDIA HEIDEGGERIANA 221
41
Cf. GA 29/30: 360, 376.
222 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
42
Cf. GA 29/30: 396.
224 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
43
A autocrtica no atinge, porm, a parte negativa da interpretao, qual
seja: que a vida no um modo de ser redutvel ao modo de ser da
subsistncia, no sendo, alm disso, interpretvel mecanicamente ou
ao modo do vitalismo.
STUDIA HEIDEGGERIANA 225
Argumentos em sintonia
44
Cf. GA 9: 117.
226 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
45
Cf. GA 29/30: 394.
STUDIA HEIDEGGERIANA 227
46
Esta interpretao foi apresentada por Stephen Mulhall (2005: 79-80;
2011: 137)
228 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
47
Cf. Martin, 2013: 116-120. A semntica exemplarista proposta como
modelo para reconstruir o modelo de justificao dos enunciados mo-
dalizados da analtica da existncia, mas pode ser estendida para outros
contextos de interpretao ontolgica.
STUDIA HEIDEGGERIANA 229
ainda retido junto aos entes que no seu todo saem ao en-
contro de forma nivelada.48
Tendo presente isso, trata-se de ver como um ser hu-
mano assim disposto promove uma desfigurao j na
doao prvia do fenmeno da vida. Para ver o tpico
com exatido deve-se considerar um problema metodo-
lgico de extrema importncia que Heidegger abordou
no incio da sua interpretao da vida animal. A questo
consiste em que a interpretao do modo de ser da vida
adota uma via que consiste em elaborar uma espcie de
fenomenologia objetiva, isto , a conceitualizao daqui-
lo que sai ao encontro dos organismos animais nos seus
respectivos envolvimentos ambientais.49 Para a execuo
dessa difcil tarefa, Heidegger recusa a adoo da empatia,
evitando tambm a restrio ctica de uma fenomenologia
centrada na autoridade da primeira pessoa, oferecendo em
contrapartida a noo de acompanhamento (Mitgehen).50
Assim, o acompanhamento humano com os envolvimentos
ambientais dos animais e plantas fornece o campo para uma
interpretao ontolgica da vida. neste contexto que ele
afirma uma caracterstica fundamental deste acompanha-
mento compartilhado, a saber, que a vida animal recusa
um acompanhamento integral.51 Pode-se dizer, portanto,
que os animais recusam uma transposio completa do ser
humano para o campo de seus envolvimentos ambientais.
Se o acompanhamento parcial, ento o campo ambiental
dos animais, e aquilo que lhes sai ao encontro no seus
respectivos ambientes, no estar completamente dado na
situao hermenutica. Portanto, se h um fechamento na
vida animal, trata-se do fechamento do campo ambiental
48
Cf. GA 29/30: 211-215.
49
Heidegger no usa expresso fenomenologia objetiva, que tomo de
Nagel, 1979: 178-179.
50
Cf. GA 29/30: 296-299.
51
Cf. GA 29/30: 309.
230 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
52
Cf. Mulhall, 2005: 81.
53
Winkler (2007) caracterizou a opacidade da vida animal na formao
humana de mundo em termos de uma pobreza no mundo.
STUDIA HEIDEGGERIANA 231
54
No posso examinar agora o sentido positivo da considerao do tdio
profundo na situao hermenutica da interpretao da vida animal,
que no se resume a oferecer a motivao para o abandono crtico da
232 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Concluso
56
A respeito destas caractersticas e a filosofia analtica, Cf. Chase, 2010:
93-102.
57
Este problema foi examinado por Crowell, com resultados positivos, a
partir de um questionamento mais geral em relao fenomenologia
como um todo (Crowell, 2002).
STUDIA HEIDEGGERIANA 235
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 2: Sein und Zeit
GA 9: Was ist Metaphysik?
236 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
Bibliografia
Esteban Lythgoe
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
1
Cf. Heidegger, 2007: 100 [GA 29/30: 103]. De hecho, en unas pginas ms
abajo nos advierte de la posibilidad de confundir la labor de la filosofa
y que, en lugar de percibirla como un trabajo de despertar un temple
de nimo particular, se la puede considerar su anlisis terico: Quiz
este despertar el temple anmico fundamental parezca una constatacin,
y sin embargo sea algo distinto a una ex posicin y una constatacin
(Heidegger, 2007: 108 [GA 29/30: 113]).
242 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
2
Cf. Heidegger, 1997: 185 [SZ: 162]: la coexistencia ya est esencialmente
revelada en la disposicin afectiva comn y en el comprender comn.
El uso de esta expresin matiza lo sealado por Rossi (2002: 261), para
quien no hay una relacin explcita entre el ser-con y los temples de
nimo. La expresin disposicin afectiva comn establece un vnculo
explcito entre ambos pero, y en esto coincido con el autor, dicho vnculo
no es tematizado.
3
Igualmente el planteo de Dreyfus tiene la debilidad de apoyarse en el
supuesto no justificado de que el concepto de disposicin afectiva es
el mismo entre 1927 y 1931. De ah que en el desarrollo de su posicin
remita a una cita presuntamente del curso de 1931, que luego en las
notas se seala como perteneciente al curso de 1934/1935 sobre Hl-
derlin (Dreyfus, 1995: 170, nota 2) y otra al curso que aqu nos convoca
(Dreyfus, 1995: 171, nota 3).
STUDIA HEIDEGGERIANA 243
4
Cf. Dreyfus, 1995: 169: Heidegger turns first to mood. This strategy
has serious pedagogical drawbacks. Of the three aspects of being-in,
affectedness, especially as manifested in individual moods, is the most
dangerously close to Cartesianism.
5
Cf. Adrin Escudero, 2010: 93: In Sein und Zeit und in Was ist Metaphy-
sik? ist diese Forderung nach der Weckung noch primr daseinsmssig
orientiert, wobei die Angst das Dasein vereinzelt und ihn vor seine nackte
Geworfenheit stellt. Dagegen sprt man in der Vorlesung Grundbegriffe
der Metaphysik, dass sich diese Erweckung in einer Grundstimmung
wie die tiefe Langweile seinsgeschichtlich ereignet.
6
Cf. Heidegger, 2007: 98 [GA 29/30: 101]: el temple de nimo no es lo
inconstante, lo pasajero, lo meramente subjetivo: porque el temple de
nimo es el cmo original en el que toda existencia es como es, no es lo
ms inconstante, sino lo que da a la existencia, desde su fundamento,
consistencia y posibilidad.
7
Cf. Heidegger, 2007: 99 [GA 29/30: 101]: Y precisamente los temples
de nimo a los que no atendemos y menos an observamos, aquellos
temples de nimo que nos templan como si no hubiera para nosotros
244 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
9
Si bien no es nuestro inters detenernos en este punto, destaquemos que
la constancia conceptual del dejarnos vacos y darnos largas en los tres
tipos de tedios resulta bastante discutible, ya que estos dos conceptos
parecieran caracterizar fenmenos diferentes en cada uno de los tipos
de tedio. Tal es as, que Redondo Snchez, refirindose a la transicin
de la primera forma de tedio a la segunda, afirma: De este modo, ms
que ante una transicin de las formas cotidianas a las profundas quiz
estemos ante la descripcin de fenmenos distintos (Redondo Snchez,
2005: 183).
246 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
10
Cf. Heidegger, 1997: 170: El comprender en su carcter proyectivo
constituye existencialmente eso que llamamos la visin del Dasein. La
visin que tiene lugar existencialmente junto con la aperturidad del
Ah es el Dasein mismo en sus distintas maneras fundamentales de
ser ya aclaradas, y lo es en todas ellas con igual originariedad: como
circunspeccin del ocuparse, respecto de la solicitud, visin de aquel
ser por mor del cual el Dasein es siempre como es. La visin que apunta
primariamente a la existencia en su integridad la llamamos transparen-
cia.
STUDIA HEIDEGGERIANA 247
11
El filsofo no lleva a cabo una analtica de esta temporeidad. Sus atributos
se desprenderan indirectamente de una serie de preguntas con la que
se cierra esta lnea de investigacin (Cf. Heidegger, 2007: 189-190 [GA
29/30: 220]: Qu sucede con este horizonte del tiempo que, por as
decirlo, rodea a lo ente en su conjunto? Pasado, presente, futuro: son
como la disposicin de unos bastidores que estn alrededor de lo ente
y que de este modo constituyen para l el campo de accin? Horizonte:
es como la pared de un recipiente que con su superficie no afecta al
contenido, que no puede ni quiere hacerla nada ms que, justamente,
abarcarlo y encerrarlo? Qu sucede con este horizonte del tiempo?
Cmo llega el tiempo a tener un horizonte? Topa con ello como con
una envoltura que lo sobrecubre, o el horizonte pertenece al tiempo
mismo? Pero para qu, pues esto que delimita al propio tiempo? Cmo
y para qu se da y se configura tal lmite? Y si el horizonte no es fijo, a
qu se atiene en su cambio? Eso son preguntas centrales, pero como
vemos fcilmente son preguntas que ahora no podemos ni queremos
explicar sin ningn otro apoyo.). Es posible establecer una correlacin
entre los existenciales destacados en Ser y tiempo y en Los conceptos
fundamentales de la metafsica en funcin del modo en que cada uno
de ellos caracteriza la temporeidad: el nfasis de la comprensin en Ser
y tiempo conduce a una temporeidad exttica, en tanto que el desarro-
llo de la disposicin anmica en el curso de 1929-1930 da lugar a una
temporeidad horizontal.
12
Cf. Nota 8.
248 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
13
Cf. Heidegger, 2007: 177 [GA 29/30: 204]: Este temple de nimo que
expresamos en el uno se aburre, ha modificado ya la existencia de
modo que, en este estar modificada, hemos comprendido ya que no
slo sera intil pretender arremeter contra este temple de nimo con
algn pasatiempo, sino que casi vendra a ser una osada el cerrarnos
frente a aquello que este temple de nimo nos quiere decir.
STUDIA HEIDEGGERIANA 249
14
Cf. Heidegger, 1997: 400 [SZ: 384]: Cuando el Dasein, adelantndose
[hasta la muerte], permite que la muerta se torne poderosa en l, enton-
ces, libre ya para ella, se comprende a s mismo en la propia superioridad
250 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
18
Cf. Pocai, 1996: 211.
19
Cf. Heidegger, 2007: 176-177 [GA 29/30: 203]: Pues al fin y al cabo este
es ist einem langweilig, este aburrimiento, no realiza una abstraccin
y una generalizacin en las que se piense un concepto general del yo
universal, sino que esto es aburrido. Pues bien, esto es lo decisivo, que
en ello pasamos a ser un nadie indiferente.
20
Cf. Heidegger, 1997: 152 [SZ: 128]: El uno que responde a la pregunta
por el quin del Dasein cotidiano, es el nadie al que todo Dasein ya se
ha entregado siempre en su estar con los otros.
21
Cf. Heidegger, 1997: 68 [SZ: 42]: El ser que est en cuestin para este
ente en su ser es cada vez mo.
22
Cf. Pocai, 1996: 212.
252 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
23
Cf. Heidegger, 2007: 208: la miseria social actual, la confusin poltica,
la impotencia de la ciencia, el vaciamiento del arte, la falta de suelo de
la filosofa, la debilidad de la religin.
STUDIA HEIDEGGERIANA 253
24
Cf. Pocai, 1996: 271 y Rossi, 2002: 264.
STUDIA HEIDEGGERIANA 255
25
Cf. Franzen, 1989: 85 y Rossi, 2002: 256.
256 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
26
Cf. Heidegger, 2007: 442 [GA 29/30: 541].
27
Cf. Heidegger, 2007: 192 [GA 29/30: 223]: el liberarse de la existencia
slo sucede en cada caso cuando sta se resuelve para s misma, es
decir, cuando se abre para s misma como el ser-ah (la cursiva es del
original).
258 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
28
El Dasein se torna esencial en la existencia propia, que se constituye
como resolucin precursora. El cuidado, en el modo de la propiedad,
contiene la originaria estabilidad del s mismo e integridad del Dasein.
La puesta al descubierto del sentido ontolgico del ser del Dasein deber
llevarse a cabo fijando una mirada concentrada y existencialmente
comprensora sobre la modalidad propia del cuidado. (Heidegger, 1997:
341 [SZ: 323]).
STUDIA HEIDEGGERIANA 259
29
Cf. Faras, 1998: 30 y 128: si bien no se pueden descubrir en Ser y tiempo
elementos nacionalsocialistas, ciertamente, se ponen de manifiesto
en ese libro convicciones filosficas que preparan y determinan el
compromiso posterior de Heidegger.
260 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
4. Conclusiones
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie
GA 9: Wegmarken
GA 29/30: Grundbegriffe der Metaphysik
SZ: Sein und Zeit
5. Bibliografa
1. La lgica originaria
1
Cf. GA 12: 128.
2
Cf. GA 40: 179.
STUDIA HEIDEGGERIANA 269
3
Cf. GA 81: 141.
4
Cf. GA 55: 379; 71, 56.
270 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
5
Cf. GA 7: 248.
6
El trmino Ser con mayscula traduce a Seyn a fin de diferenciarlo de
ser, que traduce Sein. La palabra Seyn, del alemn antiguo, subraya la
STUDIA HEIDEGGERIANA 271
relacin con el Ereignis: El Ser esencia como el Ereignis (GA 65: 260).
En el siguiente apartado se trata esta relacin. Heidegger seala que
ser y Ser son lo mismo y sin embargo fundamentalmente distintos
(GA 65: 171). El trmino Ser (Seyn) es distinto porque supone un paso
por encima de la diferenciacin entre ser y ente cuando ella est atada
a la perspectiva trascendental previa al giro.
7
Cf. GA 39: 32ss.
272 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
8
Cf. GA 9: 261.
9
Cf. GA 15: 337.
STUDIA HEIDEGGERIANA 273
10
Cf. GA 55: 255.
274 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
11
En un curso se 1932, Heidegger afirma que el decir del ser tiene su
propia lgica de la que sabemos tanto como nada (GA 35: 154), y aa-
de que ella no se puede obtener de los procedimientos de la filosofa
practicados hasta entonces.
STUDIA HEIDEGGERIANA 275
12
Cf. GA 71: 323.
276 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
13
Cf. GA 69: 201.
STUDIA HEIDEGGERIANA 277
14
Cf. GA 65: 304 y 340ss.
15
Cf. Garrido-Maturano, 1998.
STUDIA HEIDEGGERIANA 279
16
Paul Ricur observa, en su escrito Lgica hermenutica?, que la
hermenutica radicalizada de Ser y tiempo no poda escapar a una
interrogacin de tipo epistemolgico, desde que se puede y se debe
indagar la condicin de posibilidad propia del discurso de la hermenu-
tica [] (Ricur, 2010: 138). Y considera que esta reflexin de segundo
grado se despliega en tres terrenos: i) en la consideracin del tipo de
verdad propio de hermenutica; ii) en una analtica del Dasein que no
se sustrae a la cuestin kantiana de la condicin de posibilidad porque
se articula segn los existenciales; y iii) en la relacin de la hermenu-
tica radicalizada con las ciencias del espritu porque, en los anlisis
sobre la temporeidad y la historicidad, est esbozada la derivacin de
las ciencias histricas. En este trabajo se intenta, respecto de escritos
posteriores, una reflexin anloga de segundo grado en la que se han
puesto de relieve paralelamente i) la verdad en tanto verdad del ser, ii)
la condicin del Dasein en cuanto correspondencia con esa verdad, y
iii) una historicidad que se antepone a la historiografa.
17
Cf. GA 65: 365.
STUDIA HEIDEGGERIANA 281
18
Cf. GA 4: 129; GA 51: 93; GA 53: 173.
282 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
19
Cf. GA 65: 311.
20
Cf. GA 65: 127 y 235.
STUDIA HEIDEGGERIANA 283
21
Cf. GA 11: 116; GA 71: 235; GA 79: 69.
22
Cf. GA 74: 100.
284 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
del hombre a partir del Lgos, todo corazn (Mut), esto es,
lo ms interior y ms amplio del nimo del hombre, est
exigido y vuelto en direccin al ser (zu-gemutet dem Sein)
(GA 55: 372). Finalmente, Heidegger se refiere a un nombra-
miento del Dasein porque la sea implica el salto y atae
al Dasein como fundador fundado: Cmo se ha de tomar
la sea, y cmo debemos seguirla? El salto (GA 70: 111).
El trnsito al otro comienzo acontece a travs de un salto
que precisamente se relaciona con el nimo porque est
templado (gestimmt), es decir, dispuesto afectivamente
por el recato (Scheu) como el temple totalmente ajeno a la
maquinacin que es el rasgo distintivo de nuestra poca.
Lo ms lejano hace seas y, si ellas son mantenidas por
el temple de nimo apropiado, pueden convertirse en lo
ms cercano, dar lugar a una reunin de la relaciones del
Ser, abrigar la verdad del Ser en el ente y permitir al Dasein
convertirse en el guardin de la verdad del Ser.23
3. Pensar y poetizar
23
Cf. GA 65: 16.
24
Adems de un ulterior hacer seas, se anuncia una dimensin previa
a las seas: Pero hay tambin indicios (Vorboten) de las seas (GA 8:
142).
STUDIA HEIDEGGERIANA 285
25
Cf. GA 39: 33.
26
Cf. Gadamer, 1972: 290ss.
286 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
27
Respecto de la situacin actual, Heidegger escribe: Somos un signo,
una sea estupefacta, en cierto modo olvidada por los dioses, un signo
para el cual previamente deben ser educados los intrpretes (GA 39:
135). Por eso critica la autoseguridad y endurecimiento inherentes al no
dejarse ya interpelar por las seas. En ello est implicada una renuncia
a la espera y una subordinacin al clculo. Cf. GA 65: 118.
28
Cf. GA 65: 242.
STUDIA HEIDEGGERIANA 287
29
Cf. GA 15: 299; GA 51: 93; GA 71: 43.
30
Por ejemplo, el concepto de esenciar, que ha aparecido reiteradamente,
no se refiere a un conjunto fijo de notas (Washeit, quidditas) como algo
general y abstracto sino que debe entenderse en el sentido verbal de un
despliegue: Esenciar (Wesen) [] es venir a la presencia (Anwesen) en
contienda con el ausentarse (Abwesen) (GA 8: 239ss.). Cf. GA 7: 31.
31
Cf. GA 65: 4; GA 70: 160.
32
Cf. en especial las tablas comparativas en GA 71: 243ss y 329ss.
288 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
33
Heidegger observa que el pensar puede dar lugar a una manifestacin
potica, pero no se satisface o completa con ella porque, como pensar,
no tiene apoyo en el ente. Por eso l mismo escribe seas o aparen-
tes poesas que parecen contener imgenes, pero que son ajenas a lo
poetizado de la poesa y a lo intuido que plenifica un sentido. Cf. GA
13: 23-33; GA 81: 127-224.
STUDIA HEIDEGGERIANA 289
4. Hermenutica y fenomenologa
34
Cf. GA 65: 250ss.
STUDIA HEIDEGGERIANA 291
35
Cf. GA 12: 91.
36
Cf. GA 81: 41, 43 y 46.
STUDIA HEIDEGGERIANA 293
37
Cf. Held, 1989: 122ss.
38
Sobre la lgica como estructura formal de todo pensar, cf. Walter Brcker,
1969.
294 VOL. III (2014): HEIDEGGER Y EL PROBLEMA DEL MTODO DE LA FILOSOFA
39
Cf. GA 14: 46.
40
Cf. Husserl, Hua VI: 146 y 173.
STUDIA HEIDEGGERIANA 295
Abreviaturas
Textos de Heidegger
GA 55: Heraklit
GA 39: Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein
GA 4: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (1936-1968)
GA 52: Hlderlins Hymne Andenken
GA 40: Einfhrung in die Metaphysik
GA 13: Aus der Erfahrung des Denkens 1910-1976
GA 12: Unterwegs zur Sprache (1950-1959)
GA 15: Seminare (1951-1973)
GA 65: Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938)
GA 79: Bremer und Freiburger Vortrge
GA 66: Besinnung
GA 69: Die Geschichte des Seyns
GA 7: Vortrge und Aufstze
GA 8: Was heisst Denken? (1951-1952)
GA 70: ber den Anfang
GA 14: Zur Sache des Denkens (1962-1964)
GA 81: Gedachtes
GA 71: Das Ereignis
Texto de Husserl
Hua VI: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie
Bibliografa