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MDULO N 1.
INTRODUCCION A LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO.
1.2. EL HOMBRE Y SUS EXPLICACIONES DEL MUNDO.
Existen 3 grandes momentos de la historia del pensamiento occidental, el pensamiento
filosfico permiti al hombre ir dando explicaciones que se alejaban de las concepciones
mticas. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas,
sobrenaturales.
1. El cristianismo: con su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos
centrndose en la mayora de los argumento de la revelacin y voluntad divina.
2. El renacimiento: (S. XVI y XVI) da una nueva forma de concebir al hombre, al mundo
y su relacin. Se ubica en este movimiento, el teocentrismo y el antropocentrismo. Otro
de los movimientos que influyen es la reforma protestante. Lo interesante es q el lugar
de la iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor
margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo
natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos
los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.
Aparece Descartes, quien ubica al sujeto en el centro de la escena, pienso luego
existo. El lugar de la razn ocupar el centro de las producciones filosficas y
cientficas. Coprnico, antes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico por
oposicin al sistema tolemaico, en el cual, la tierra era el centro. Galileo, apoya las
ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del
movimiento.
3. La ilustracin: (fines S. XVII hasta 1789) apostaba con absoluta conviccin a la razn
humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres
abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberaba al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas dan el alimento a la revolucin francesa.
Vimos pasar del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana.
Existen as, tres reas de saber: la filosfica, q se construye desde la especulacin; la
teleolgica cimentada en los dogmas de la fe y la cientfica, construida en la base a la
objetivacin y verificacin emprica.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO.
Desde el S. XV al XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que
conduciran a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada por Coprnico, Kepler y
Galileo. Coprnico propone un universo heliocntrico y geodinmico; Kepler formula la teora
de los planetas q se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de
circulares y Galileo construye uno de los primero telescopios, a la vez q sistematiza el nuevo
mtodo cientfico: el mtodo hipottico deductivo. Esta nueva ciencia, de enorme
influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
a) Materializacin del mundo: el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un
conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre, los fenmenos, se
reduce a variables cuantitativas.
b) Mecanicismo: el mundo es una gran mquina, similar a las construidas x el hombre, as,
los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los
mismos.
c) Experimentacin: la nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la
realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana.
El clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza q se tena a
la capacidad de la razn.
d) Practicidad: se busca un conocimiento meramente til y prctico que mejore la vida de
los seres humanos. En el S. XVII se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta nueva ciencia es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
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1.3. LAS POSIBILIDADES Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO.

De donde viene lo que sabemos??
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma q la razn
humana es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento. Fue matemtico y una de sus
principales preocupaciones fue encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento
verdadero. No tomar como verdadero nada que no fuese evidente y sabiendo q lo que haba
aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el
conocimiento sensible. Sostena q las verdades matemticas son las nicas seguras y
confiables, incluso aunque estemos soando.
Establece la duda metdica, que significa dudar de todo para poder encontrar alguna verdad
sobre la cual construir un conocimiento verdadero, ms tarde, plantea la duda sobre aquellas
proposiciones matemticas, y piensa que podra existir un genio maligno que nos estuviera
engaando todo el tiempo sin q nos demos cuenta.
Se da cuenta, que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir de esto
surge la frase: pienso, luego existo.
En el S. XVIII, aparece Hume, quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste
respondi a la pregunta por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la
misma en la experiencia. Para l, el hombre tiene experiencia de dos tipos:
I. Impresiones: son las directas. Provienen del exterior con impresiones de la
sensacin, sentimientos y provienen de nuestro mundo eterno.
II. Ideas: son ms dbiles y dependen de las impresiones. Son representaciones
mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir, que despus de haber
tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o
despus de haber experimentado un sentido podremos tener una idea de l.
El problema que se le plantea a esta corriente filosfica sobre el conocimiento es cmo
podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de
algo q nunca hemos visto o sentido y Hume responde, es q tanto las impresiones como las
ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes
ms pequeas.

RACIONALISMO EMPIRISMO
REPRESENTANTES DESCARTES HUME
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RAZN HUMANA EXPERIENCIA SENCIBLE
MTODO DEDUCTIVO EXPERIMENTAL
CARACTERISTICA DEL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
(1) EMPIRISMO: Fue desarrollado por Hume, pero tambin por Berkeley Locke. Este
movimiento considera a la experiencia como norma de verdad en el conocimiento. No se
opone a la razn, sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que
valgan al punto de que se haga innecesaria la verificacin de la realidad. Los caracteres
fundamentales son:
i) Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen
distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de la cosa misma.
ii) La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la
percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos;
la experiencia es el nico criterio de verdad.
iii) Todo conocimiento ha de ser adquirido, x lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino
q debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
iv) La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite,
mas all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error.
v) Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas
simples, solo designan estas combinaciones.
vi) El mtodo es el experimental e inductivo.
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(2) RACIONALISMO: Se caracteriza por la confianza en la razn humana, ya que considera

que es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La
razn es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a
partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas primeras ideas son innatas
y la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin intelectual.
i) Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden de la razn.
ii) El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos principios que se
encuentran en el entendimiento, es decir, con lo que se plantea es que hay ideas que
son innatas.
iii) La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo ms
adecuado para este tipo de conocimiento.
iv) La razn no tiene lmites puede alcanzar todo tipo de conocimiento.

OTRAS CORRIENTES.

- ESCEPTICISMO: Esta posicin, sostiene que hay que dudar de todos nuestros
conocimientos, que no es posible conocer, es decir, que no es posible para el sujeto
salir afuera de si para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es as. La
palabra escepticismo significa indagacin, duda, revisin.
- RELATIVISMO: Esta posicin sostiene que no hay verdad absoluta, sino que siempre
est en relacin a un lugar y a una poca determinada, a las circunstancias y
condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est en relacin a la historia
social y cultural.
- DOGMATISMO: Es una escuela que considera que la razn humana es capaz de conocer
la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al
conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Afirma que los objetos no
son dados de la misma manera en su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del
hombre p conocer ni la realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y
que no necesita de un anlisis.

PUEDE O NO CONOCER EL HOMBRE?? ESCPTICOS Y DOGMTICOS.

Estas corrientes filosficas surgen entre el siglo III y el siglo II A. C.

CORRIENTE ESCEPTICOS DOGMTICOS

REPRESENTANTE PPAL. PIRRON DE ELLIS ZENON DE CITIO.

SIGNIFICADO No creer en nada Enunciados que deben aceptarse

por s, sin

ponerse en duda.

FILOSOFIA SOBRE EL -No es posible encontrar la verdad. -Nada se puede poner en

duda.

CONOCIMIENTO -Nada puede afirmarse de nada. -Confianza plena en la razn

al conocer

-Ningn conocimiento que parte de -La razn es la nica que

puede establecer la

los sentidos es real. regla de la verdad.

-Ninguna realidad puede ajustarse a -La verdad no puede ponerse

en duda.
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los conceptos que tenemos en la - las opiniones no se deben

poner en duda

mente, lo q conocemos es x azar. como tampoco las creencias.

-El hombre no accede al mundo.

-Las cosas no son como se muestran

en la realidad.

-El hombre debe abstenerse de hacer

juicios y permanecer indiferente.

1.4. EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO.

Como conocemos?? Jean Piaget permiti dar cuenta de los procesos psicolgicos que explican
la gnesis de las estructuras intelectuales del hombre adulto investigando el desarrollo de
dichas estructuras desde la niez hasta la adolescencia. Pensaba que haba que estudiar el
conocimiento desde cmo pasa de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor
conocimiento. Para esto, se propuso rastrear en el nio, nociones que a su vez son objetos de
estudio de la Epistemologa, como tiempo, espacio, causalidad, nmero para explicar el
nacimiento de la inteligencia y el desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera,
propuso una epistemologa cientfica, basada en la psicologa y preocupada por la actividad
cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los conceptos de la
misma, basndose tambin en la lgica. La indagacin psicogentica centr su anlisis en la
bsqueda de conocimiento (leyes) en cierto modo universales, del desarrollo intelectual
explicando los mecanismos responsables en la construccin del pensamiento. Los
conocimientos son considerados procesos, de este modo el conocimiento esta siempre en el
devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en pasar de un menor a un estado
ms completo y eficaz e conocimiento. En este devenir se conforman estructuras
intelectuales en un proceso de gnesis de esquemas de accin que en una primera etapa de
la vida sern de tipo prcticos, luego sern esquemas intuitivos y finalmente esquemas
corporativos.

El conocimiento de Piaget tiene un carcter constructivista, en tanto estudia los estadios ms

elementales (esquemas prcticos e intuitivos o prelgicos) hasta los modos de construccin y
creacin cientfica (esquemas lgicos operativo). El papel del sujeto en el conocimiento
implica una actividad que suponer transformaciones internas y externas.

El conocimiento no se encuentra preformado ni en los objetos ni en los sujetos, es siempre un sistema de

autoorganizacion y consecuentemente una continua construccin y reconstruccin. El conocimiento es una asimilacin,
esto es, una interpretacin o integracin del objeto en la estructura interior del sujeto.
La accin del sujeto sobre el objeto no es de sentido nico, la accin del sujeto es una accin del sujeto sobre los objetos
y por consiguiente, se da una interaccin y no una accin en sentido nico.
Piaget es constructivista, porque piensa que el pensamiento no est listo, sino que se realiza por creaciones continuas y
son retomados por la interaccin con lo real, no son preformados, existe una creatividad continua.

Como pas aun sujeto de un estado menor de conocimiento a un estado de mayor

conocimiento???? El desarrollo mental de un nio y del adolescente se da en un proceso que
puede sintetizarse en 3 construcciones:

1- La construccin de los esquemas sensomotores (desde el nacimiento hasta los 18/24

meses), que prolonga y sobrepasa a las estructuras orgnicas. En este periodo los nios
se relacionan con la realidad valindose de percepciones y movimientos.
2- Las relaciones semiticas rebasan al anterior (2 a 6 aos), hay representaciones
interiorizadas de los objetos o situaciones vividas. En esta etapa se desarrolla el
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pensamiento intuitivo, esto es que no pueden incluir en clases o subclases de modo

sistemtico. El pensamiento es traductivo, o sea, que va de lo particular a lo particular.
Esta etapa se denomina preoperativa.
La prxima construccin sern las operaciones lgicas concretas (6/7 a 12 aos). Se
denomina operatoria porque los esquemas se hacen reversibles, porque ya hay conceptos
y se incluyen en clases, y son concretas porque dichas operaciones refieren a objetos
concretos. En este periodo el nio puede realizar operaciones lgico aritmtico como
sumar, restar, pero dichas operaciones siempre sern relativas a objetos concretos.
3- Finalmente, se construyen las operaciones lgicas formales (de 12 a 16 aos). Se
denominan formales, ya que implican desprenderse de lo concreto, es decir, que ahora se
vale de preposiciones. Puede operar con lenguaje simblico y podr realizar operaciones
como ecuaciones que no necesariamente remitan a objetos concretos. En este periodo la
posibilidad de construir las nociones cientficas que han tenido su gnesis desde el
nacimiento del nio, como el tiempo, el espacio, la casualidad.

Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se
han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro
pensamiento pasa de ser intuitivo (doxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico)

1.5. CREER, SABER Y CONOCER.

Que es creer?? Q implica creer??

Creer, en sentido restringido es tener algo como verdadero sin estar seguro de ello ni contar
con pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no tener la certeza.

En sentido restringido, significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la verdad y

realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.

Por qu creer en algo?? Existen 3 maneras de responder a esta pregunta:

1. Por ANTECEDENTES: Hace referencia a la gnesis de la creencia, a las circunstancias,

hechos sociales, culturales o psicolgicos.
2. Por MOTIVOS: Explicando la funcin que tiene la aceptacin de la creencia en algo,
explicando la funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los
deseos, intenciones y necesidades del sujeto. Se refiere a los supuestos y consecuencias
psicolgicas de la creencia del sujeto.
3. Por las RAZONES de la creencia: Seala la justificacin que tiene el sujeto de sus creencias
y mencionando las relaciones entre las creencias del sujeto y otras creencias u
operaciones que debe realizar el sujeto para tener al objeto por existente en el mundo,
esto remite a la teora del conocimiento.

Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, tiene motivos porque forma parte
de una estructura psquica y tiene razones, puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.

Que significa conocer algo?? Son las razones que tiene una persona al momento de creer
en algo. Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y
est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que
est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo.

Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos, un querer, que es el fin que nos
proponemos con la accin y una creencia de que la accin contribuye a lo que queremos.

Al hay que sumarle al concepto de razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de
justificacin. El concepto de justificacin, hace referencia a las razones tericas por las que
consideramos verdadera una creencia. Hay una caracterstica que diferencia a las razones de
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justificacin y es que si bien las razones en el sentido que las mencionbamos antes, pueden
ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia.

La justificacin es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que
inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos
verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del porqu de la creencia, y
esto se puede entender de 2 maneras: a) constituye una conexin casual, o sea, aquella que
se da entre hechos; o b) constituye una conexin lgica y sta tiene lugar entre
proposiciones.

Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no son
creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o proposiciones comprobables o
verificables. Las razones guan nuestras acciones en el mundo. La justificaciones es una
expresin lgica o causal de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn
fundadas en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas a cerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber.

Que es saber?? Implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por
verdadero. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber. Para poder decir
que sabemos algo, es necesarios se den 3 condiciones:

1. Es necesario que el sujeto crea en el objeto o en la cosa.

2. Que corresponda a la realidad, es decir, solo a las creencias que consideramos verdaderas
las llamamos saberes.
3. Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.

El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Querremos saber para que nuestra
vida prctica se adecua a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular. Tenemos
inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el
cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas. El nmero de razones
que consideramos, variara en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o
menos firmemente encadenada a la realidad.

Que es conocer?? Es un proceso mental para el cual es necesaria la existencia de un sujeto

cognoscente y un objeto cognoscible para lograr establecer una relacin entre ambos. Es un
proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus
determinaciones, se centra en las cualidades que tiene el objeto y finalmente, vuelve a si con
el objetivo de obtener una imagen del objeto, una idea o un concepto que reproduce esas
determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto, puesto que una vez que capt al
objeto, ha obtenido un conocimiento de l que no tena, mientras que el objeto no padece
modificacin alguna. Existen 4 tipos de conocimientos:

-1- CONOCIMIENTO INTUITIVO: Es aquel conocimiento inmediato. Es la aprehensin

inmediata de las experiencias internas o externas.

-2- CONOCIMIENTO MEDIATO: Es aquel que se realiza por medio de una serie de
razonamientos e inferencias.

-3- CONOCIMIENTO A PRIORI: Esto significa antes de o previo a... Kant dice que es aquel
conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata de formalidades provenientes
del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia emprica dada
en la sensacin. Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es
de carcter universal y necesario.

-4- CONOCIMIENTO A POSTERIORI: Significa despus de, es el conocimiento que

siguiendo a Kant, depende de la experiencia, depende de la observacin y de la
experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su validez es limitada y probable.
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Conocer es, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea.
Esta apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos
biolgicos, lingsticos, culturales, sociales e histricos.

El conocimiento est determinado por 2 dimensiones; la sensible y la intelectual; ambas

mantienen una conexin necesaria al momento de conocer.

Que significa que un conocimiento sea verdadero?? Para responder esto es necesario saber
que es la verdad. Hay 3 tipos:

(A) Si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de
hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
(B) Hay otro tipo de verdad, cuando decimos que la realidad de un sistema es coherente y una
proposicin es verdadera sino se contradice con las dems que integran el sistema sino
que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que la componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la
nocin de verdad como coherencia.
(C) La verdad como utilidad o pragmtica, se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin
necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro
desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos.

LA FUNDAMENTACIN. Nos acerca ms a la nocin de conocimiento verdadero, es lo

relacionado con el tipo de fundamentacin sobre el que se apoya el conocimiento, es decir,
los criterios slidos sobre los cuales diremos que algo se constituye como conocimiento
vlido. A estos fundamentos los dividiremos en 4:

PROPORCIONADO POR LA EXPERIENCIA SENCIBLE: Nuestros sentidos nos dan un

conocimiento emprico directo, pero no siempre se traducen en una experiencia general,
ya que es personal e intransferible.
RAZONAMIENTO FORMAL DE BASE NO EMPRICA: Es un tipo ms riguroso, se expresa
mediante clculos y es verdadero segn un sistema en el cual las verdades se prueban por
procedimientos formales.
CRITERIO DE LA AUTORIDAD: Se basa en apelar a un especialista y fundar la verdad de
nuestro conocimiento en su palabra.
CRITERIO DE LA FE: El cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza
del espritu. Esta junto con la apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el
conocimiento cientfico.

El objetivo de la fundamentacin consiste en presentar ciertos conocimientos como slidos. Si

bien el conocimiento puede quedar restringido al mbito personal siempre est expuesto de
forma que los dems integrantes de la comunidad puedan acceder a l y pedir buenas
justificaciones y fundamentaciones sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como
vlido. De aqu que las fundamentaciones variarn en relacin al tipo de conocimiento al que
se haga referencia y resultarn suficientes.

1.6. PENSAMIENTO DXICO Y CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Platn y los dems filsofos griegos, distinguieron, segn su grado de profundidad y su
relacin a la verdad, entre doxa y episteme.

La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a la

percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las
apariencias y por ello es engaoso y a veces, falso. Por lo general, es un conocimiento
asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contra del cientfico, x ello es que tiene un
carcter acrtico y asistemtico.
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La epsteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico. Para los

griegos era un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia. Las
caractersticas son:

1. Se constitua como necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las
cosas.
2. La objetividad, y con esto se hace referencia a que depende de la naturaleza misma y no
de nuestras construcciones subjetivas.
3. Es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.

El saber vulgar est asociado con la creencia, es adquirido a travs de la experiencia y no

tiene un objeto en particular al cual estudiar. Consiste en una serie de afirmaciones no
comprobadas ni sistematizadas en un razonamiento. El conocimiento cientfico, se caracteriza
por tener un objeto de estudio en particular y una mirada especifica respecto de ste. Debe
organizarse de manera que una proposicin se concluya de otra de un modo coherente, es
decir, sin contradicciones.

1.7. CONOCIMIENTO FCTICO Y CONOCIMIENTO FORMAL.

Las ciencias constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza x ser racional, sistemtico,
exacto y falible. A travs de este conocimiento, el hombre alcanz una reconstruccin
conceptual del mundo. El conocimiento cientfico es un sistema de ideas establecidas y una
actividad productora siempre en nuevas ideas.

Antes de comenzar, diremos que fctico significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo
real; en cambio, la palabra formal viene de forma, es decir, de los nmeros, las figuras
geomtricas, las relaciones entre los smbolos y que no se encuentran en la realidad.

CIENCIAS FORMALES: Los enunciados se basan en relaciones entre signos. Utilizan la

lgica para dar prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas. Su
mtodo es la deduccin. La verdad en matemticas consiste en la coherencia del
enunciado con el sistema establecido previamente, por tanto, es relativa en ese sistema.
CIENCIAS FCTICAS: Los enunciados se basan en sucesos o procesos. En relacin a su
mtodo, deben acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al
experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad. Los
enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos empricos para
poder afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace necesario un mtodo
inductivo, es decir, que parta de la experiencia.

CIENCIAS OBJETO MTODO

FCTICAS HECHOS VERIFICACION EMPRICA.

FORMALES ENTES FORMALES DEDUCCION, RAZONAMIENTOS LGICOS.

Caractersticas del conocimiento fctico:

i) Parte de los hechos, intenta describirlos.

ii) Selecciona los hechos que considera relevantes, la experiencia la colectiva y la teora;
los explica por medio de la hiptesis y si es necesario inventa conceptos.
iii) Es analtico, trata de descomponer todo en elementos, en sus componentes y explicar
sus interconexiones. Sus resultados son generales y el anlisis contribuye a construir
teoras.
iv) Este conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
v) Es claro y preciso. Para lograr la precisin define la mayora de sus conceptos, evita
los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre medir y registrar los
fenmenos.
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vi) Es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la

verificabilidad de sus resultados.
vii) Es verificable a travs de la experiencia.
viii) Es legal en sentido que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad para
aplicarlas.
ix) Es un conocimiento predictivo y esto constituye una manera eficaz de poner a prueba
las hiptesis.

Es til, ya que busca la verdad y busca proveer las herramientas para el manejo del hombre
en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la creacin de
instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su conocimiento y
explicacin.

1.8. FILOSOFA Y CIENCIA.

El conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un
objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate, logrando recortar la realidad que va a
estudiar. La utilizacin de un mtodo proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el
avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de
sus explicaciones. Algunos aspectos esenciales de la ciencia son:

Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades

de conocimiento y que sirven para describirlas.
El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.
Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento
socialmente condicionados.

El trabajo de la filosofa, en tanto que es una disciplina racional, es el de la clarificacin,

distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos
definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad. Es una
actividad crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. En este sentido, al abarcar
cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos, adquiere la categora de metadiscurso.
Sus intereses principales estn puestos en sus desarrollos sean expuestos en buenos
argumentos y capacidad explicativa. Algunas caractersticas del discurso filosfico:

Clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
La distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos.
Tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros conocimientos
del mundo, como y porque conocemos.
La filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin
de las teoras, toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la filosofa, puede
preguntarse cuestiones cientficas como tambin polticas y metafsicas a la vez.
Se encuentra relacionada con la prctica porque trata de problemas polticos, sociales
religiosos, etc., y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y
construir nuevas alternativas.
La filosofa es una ciencia que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las
creencias.

MDULO N 2.
PENSAMIENTO LGICO.
2. 1. 1. LENGUAJE.
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han
desarrollado y especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos. Presenta
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diversas funciones o usos de los cuales los principales son: el uso informativo, el uso
expresivo y el uso directivo, dependiendo el objetivo que se persiga con su utilizacin.
1. USO INFORMATIVO: comunicar informacin mediante la formulacin y la afirmacin (o
negacin) de proposiciones; es usado para describir, y el lenguaje con que se describe
es usado informativamente. Podemos describir, expresar conocimientos, describir
actitudes y creencias. pueden ser verdaderas o falsas y tienen lo que se llama
significado cognitivo, es decir aportan informacin para el conocimiento de las cosas
del mundo, de los hechos, etc. EJ: la ira es una emocin humana.
2. USO EXPRESIVO: Tambin llamado emotivo. Esta funcin se puede encontrar en textos
poticos ya que su propsito es comunicar sentimientos y actitudes. Los versos se
escriben para expresar ciertas emociones que el poeta experimenta muy agudamente
y para despertar en el lector sentimientos similares. Son verdaderas o falsas ya que no
podra haber una relacin directa hacia alguna cosa o un hecho del mundo. EJ: que
hermosa lluvia!!
3. USO DIRECTO: se lo usa con el propsito de originar o impedir una accin manifiesta,
cuando queremos causar un cambio. Cuando expresamos una orden o una peticin son
formas de usar de modo directivo el lenguaje. No tiene sentido preguntarse sobre su
verdad o falsedad, sino, podemos estar o no de acuerdo, obedecerla o no. Sin
embargo, las rdenes tienen ciertas propiedades que presentan alguna analoga con la
verdad o falsedad del discurso informativo. Estas cualidades son la de ser razonables
o adecuadas, y no razonables o inadecuadas y los problemas relativos a la
adecuacin o inadecuacin sern resueltos dentro del mbito de la lgica. EJ: silencio!!
El trabajo de la lgica se centrar sobre los discursos informativos, es decir, aquellos
susceptibles de ser verdaderos o falsos.
Algunos tipos de discursos estn destinado a servir a dos o ms funciones del lenguaje
simultneamente. Una funcin informativa deber ser estimada como verdadera o falsa, y
si hay una parte directiva se la podr valorar como propia o impropia, correcta o
incorrecta.
QUE ES UNA PROPOSICIN??
En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que tiene un valor de verdad, se
expresa mediante el lenguaje a travs de una oracin gramatical o por medio de signos o
smbolos. Para Aristteles, la proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa
un juicio y significa lo verdadero y lo falso.
El que una proposicin sea verdadera o falsa depender de las circunstancias o del estado
de cosas de la realidad.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de una
proposicin es el razonamiento que consiste en un encadenamiento de juicios en el que
partiendo de una proposicin conocida de descubre otra que puede ser desconocida. La
forma del razonamiento consiste en una conexin legtima de los juicios expresada
mediante conjunciones a travs de las cuales se realiza el proceso de inferencia hacia la
consecuencia de un juicio a otro. Aristteles, este proceso permite determinar su
correccin o incorreccin, de tal modo que, si los juicios de lo que se parte son
verdaderos, y si la inferencia se realiza de acuerdo con las reglas definidas, la conclusin
ser verdadera. En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son
correctos.
En sentido amplio se entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver
problemas, extraer conclusiones estableciendo conexiones causales y lgicas necesarias
entre ellos. EJ: todas las frutas ctricas contienen vitamina c; la naranja es una fruta
ctrica; x lo tanto la naranja contiene vitamina c.
 11

TIPOS DE RAZONAMIENTOS:
A RAZONAMIENTO ARGUMENTATIVO: El estudio de los argumentos corresponde a la
lgica, a ella le corresponde el estudio del razonamiento.
B RAZONAMIENTO LGICO O CAUSAL: Dentro de este razonamiento se encuentran los
de tipo deductivo y los de tipo inductivo.
Ejemplos de Razonamiento Deductivo.
Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero.
El cuadrado es figura de cuatro lados.
Por tanto, el cuadrado es cuadriltero.

Ejemplos de Razonamiento Inductivo.

El cuerpo A cae en el vaco con la velocidad V.
El cuerpo B cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo C cae en el vaco con la velocidad V
El cuerpo D cae en el vaco con la velocidad V
Luego, todos los cuerpos caen al vaco con la misma velocidad.
Para poder desarrollar un razonamiento de manera correcta es imprescindible que
podamos contar con la definicin de cada uno de los trminos que forman parte de las
proposiciones. Una definicin es una explicacin deliberada del significado de los trminos
o de los smbolos que no slo implica dar una caracterizacin terica adecuada del objeto
al cual deber aplicarse dicho trmino, sino tambin implicar la eliminacin de la
vaguedad y de la ambigedad que son dos caractersticas de nuestro lenguaje en tanto
que es impreciso y que pueden generar problemas al momento de la comprensin y el
anlisis de las proposiciones. Definir un trmino lleva a limitar su aplicabilidad.

El trmino a definir se denomina definiendum y el smbolo o conjunto de smbolos usados

para explicar el significado de ste, recibe el nombre de definiens.

Hay diversos tipos de definiciones y se pueden agrupar en cuatro:

i. DEFINICIONES ESTIPULATIVAS: Se da de un trmino totalmente nuevo. Cualquiera

que introduzca un nuevo trmino tiene completa libertad de estipular qu
significado le dar. En el mbito de la ciencia, es comn que se de este tipo de
definiciones, signifique algo cuya formulacin requerira una larga sucesin de
palabras familiares, por un lado, y por otro, le permite la eliminacin de la carga
emotiva que poseen las palabras de uso cotidiano y que se constituye como un
inconveniente para alguien que slo est interesado en su significacin literal o
informativa. Este tipo de definiciones no puede considerarse como una afirmacin.

ii. DEFINICIONES LEXICOGRFICAS: Tienen como propsito eliminar la ambigedad o

enriquecer el vocabulario de las personas para la cual se construye. Informa acerca
del significado que ya tiene. Es una definicin bsicamente descriptiva, que puede
ser verdadera o falsa. El definiendum posee un significado anterior e
independiente, su definicin es verdadera o falsa segn este significado se
transmita correcta o incorrectamente

iii. DEFINCIONES ACLARATORIAS: Es una definicin en que su definiendum no es un

nuevo trmino, sino que tiene un uso establecido pero vago. Para poder superar la
vaguedad, debe ir ms all del uso establecido, llenar las lagunas y resolver los
conflictos que hay en el uso establecido. La verdad o falsedad concuerda o no con
 12

el uso establecido dentro del alcance de ste, hablamos de conveniencia o

inconveniencia.

iv. DEFINICIONES TERICAS: Da el significado de una palabra en los trminos de las

teoras de una determinada disciplina, y en tanto que proponer una definicin
terica equivale a proponer la aceptacin de una teora, y las teoras son
discutibles, pueden ser reemplazadas por otras a medida que aumenta nuestro
conocimiento y nuestra comprensin terica. Este tipo son frecuentes en contextos
cientficos.

Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el significado a
un smbolo o trmino. Se dividen en definiciones por intensin, y definiciones por
extensin.

(a) DEFINICIONES X EXTENSIN: Se refiere a la totalidad de los objetos. Se utilizan cuando

las listas de los objetos caen bajo esa denominacin de cierto trmino provee
informacin ms til que otro tipo de definicin o cuando provee demasiada
informacin til sobre la naturaleza de esa expresin; ej., la definicin extensional de
planeta es venus, marte, jpiter, etc. Sin embargo a veces, presenta limitaciones
como x ej., cuando la enumeracin resulta difcil o imposible, con lo cual resulta
intentar una definicin intencional.

(b) DEFINICIONES X INTENSIN: Hacen una exposicin de las caractersticas que

constituyen a ese trmino, es decir, su significado o connotacin. Sistema Solar" tiene
su correlato con un sistema planetario que est formado por una estrella llamada Sol
y nueve planetas entre los cuales se encuentran Venus, Marte, Mercurio, Jpiter y
dems.

2. 1. 2. LGICA.
a. El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para
distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.
b. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es decir, el inters del
lgico es por los razonamientos.
c. Se dir que la lgica es una ciencia que estudia las propiedades de lenguajes
formalizados (aquellos que difieren de los lenguajes naturales y crticos tales como la
significatividad de las expresiones), estudiando los razonamientos desde el punto de
vista de su validez. Parte de la tarea del lgico es examinar el lenguaje con el objetivo
de descubrir aquellos aspectos que tienden a oscurecer la diferencia entre el
razonamiento correcto e incorrecto.

Una parte tradicional del estudio de la lgica consiste en el examen y el anlisis de los
mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias. Esta parte de la lgica no
slo da una visin ms profunda de los principios del razonamiento en general, sino que
el conocimiento de esas trampas, nos ayuda a evitarlas.

Hay que hacer entonces la distincin entre lgica formal e informal: Nosotros
trabajaremos con sta.

LGICA INFORMAL: Es la explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios para

razonar que implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano. Discute las falacias
como un tipo de razonamiento engaoso, que parece correcto pero no lo es. Se centra en
el anlisis de los razonamientos y su clasificacin como correctos o falaces. Tiene en
cuenta a la hora de su anlisis, los aspectos no formales como el contexto y el contenido
de lo afirmado, es decir, si las premisas son las adecuadas, si los datos de partida pueden
 13

realmente justificar la conclusin, si los elementos del contexto pueden perturbar la

validez del razonamiento, entre otras.

Argumento: ya que es all donde se expresan habitualmente los problemas del lenguaje
y de los razonamientos que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de
la lgica informal. Y diremos que un argumento consiste en esgrimir una serie
concatenada de razonamientos convenientemente expuestos para persuadir al
destinatario sobre la veracidad o validez de una tesis que, por lo general, no est
demostrada fehacientemente o para hacer labor de divulgacin persuasiva sobre la
verdad o validez ya demostrada pero an no conocida por todos.
El argumento comporta ciertas reglas de entendimiento y reconocimiento de ciertos
compromisos. Argumentamos cuando exponemos razones a favor o en contra de una
propuesta, para sentar una opinin o rebatir la contraria, para suscitar un problema o
defender una solucin. Argumentamos cuando aducimos valores o motivos para mover
cierta direccin el sentir de un auditorio o el nimo de un jurado, para fundar un
veredicto, para justificar una decisin o para descartar una opcin.

2. 1. 3. REGLAS Y FALACIAS. FALACIAS NO FORMALES.

FALACIAS DE ATINGENCIA Y FALACIAS DE AMBIGEDAD.

Los argumentos presentan algunos problemas que se denominan falacias, y que

constituyen una maniobra verbal destinada a conseguir que alguien acepte una
afirmacin u obedezca una orden por motivos que no son buenas razones. Hace
referencia a cualquier idea equivocada, sin embargo los lgicos la utilizan en el trmino
ms estrecho y tcnico y significa un error en el razonamiento o la argumentacin. Es un
tipo de razonamiento incorrecto pero que adems en lgica, son psicolgicamente
persuasivos y por tanto con un anlisis cuidadoso podemos descubrir su error. Se dividen
en:

a- FALACIAS FORMALES: las veremos ms adelante.

b- FALACIAS NO FORMALES: Son los errores de razonamiento en los cuales se puede caer
por inadvertencia, falta de atencin o por alguna ambigedad en el lenguaje. Se
dividen en:
1- FALACIAS DE ATINGENCIA: Son aquellas que carecen de conexin lgica con
respecto a la verdad o falsedad de las conclusiones que pretenden establecer.
Cuando un argumento descansa en premisas que no son pertinentes para su
conclusin, o cuando la conclusin a la que se llega no proviene de las premisas
sealadas pero se vuelven convincentes para ello, se logra una conexin
psicolgica entre las premisas y la conclusin que parece vlida a pesar de que no
proviene de esas premisas. Estas se dividen en:

FALACIAS DE CONCLUSIN INATINGENTE: elusin del asunto y es una de las

ms habituales. Se comete cuando se demuestra la conclusin distinta del tema
que est en discusin con la finalidad de desviar la atencin del oponente y
conseguir su aprobacin. Por ejemplo: el tema en discusin es la aprobacin de
alguna ley sobre la vivienda, y uno de los legisladores que est a favor de esta
ley argumenta diciendo que todos deben tener viviendas decentes. Aqu se
comete una falacia de este tipo ya que el argumento que utiliz no est
implicado en la razn de ser de la ley.

ARGUMENTO AD HOMINEM: contra el hombre y lleva este nombre porque se

comete cuando se intenta desacreditar una afirmacin haciendo referencia a
 14

ciertas caractersticas de quien la enuncia, en vez de refutar la verdad de su

argumentacin. Dentro de este tipo de falacias encontramos:

OFENSIVAS: Hacen referencia a que la afirmacin es falsa sobre la base de

que quien la emite tiene ciertas caractersticas criticables, es decir, arroja
dudas sobre la plausibilidad o consistencia de la persona que defiende esta
posicin. Ej.: alguien sostiene que la filosofa de Heidegger debe ser
rechazada porque Heidegger colabor con el gobierno nazi de Alemania.
CIRCUNSTANCIAL: Consiste en sostener que una oracin es falsa porque no es
coherente con otras oraciones que debera aceptar quien la afirma debido a
ciertas circunstancias especiales en que se encuentra. Hay una relacin entre
las creencias de una persona y las circunstancias que la rodean. EJ.: un
cazador que, enfrentado a un argumento que establece la inadecuacin de la
caza deportiva, dijese acaso usted no come carne?
ARGUMENTO AD IGNORATIAM: Se sostiene que una proposicin es verdadera
simplemente porque no se ha demostrado la falsedad. Las estructuras de dicho
argumentos pueden ser:
(a) No se puede demostrar A. Por lo tanto A es falso. No se puede demostrar la
existencia de malos espritus, por lo tanto, los malos espritus no existen.
(b) No se puede refutar A, por lo tanto A es verdadero. No se puede refutar la
existencia de los malos espritus, por lo tanto, los malos espritus existe.
ARGUMENTO AD MISERICORDIAM: Apelacin a la piedad. Se apela a la piedad
para que se tenga por cierta determinada conclusin dejando de lado el hecho
debatido.
La estructura de es: A merece compasin o misericordia por una circunstancia
b, por lo tanto se le concede a B como verdadero.
ARGUMENTO AD POPULUM: llamado al pueblo se apela a un llamado
emocional al pueblo para ganar su asentimiento en un argumento que no se
asienta en razones valederas. Este recurso es falaz ya que lo nico es que lo
dicen muchos y probablemente, se trate de un inters colectivo. La estructura
es: A afirma b, la mayora de las personas afirman b, por tanto b es
verdadero.
ARGUMENTO AD VERICUNDIAM O FALACIA DE LA APELACION A LA AUTORIDAD:
Se comete cuando se apela a la autoridad que no est bien visto discutir para
intimidar al adversario. Implica la apelacin al sentimiento de respeto que siente
la gente por las personas famosas, para ganar asentimiento a una conclusin. La
estructura es: A defiende la idea B como verdadero porque C lo afirma y es
un contexto en la materia.
POR CAUSA FALSA: se produce cuando se toma, por causa de un efecto, algo que
no es su causa real, o cuando se establece que un acontecimiento es causa
simplemente por ser cronolgicamente anterior. Ej.: el da anterior a que cayeras
enfermo de tifoidea, comiste queso y eso seguro te hizo mal.
DE PREGUNTA COMPLEJA: cuando se realiza una sola pregunta que no admite un
simple s o no como respuesta, porque no es una interrogacin nica, sino una
pregunta en la cual se encuentran entrelazadas muchas preguntas. Su objeto es
inducir al adversario a contestar globalmente con un s o con un no a sabiendas
de que la respuesta no es posible sin distinguir cada una de las respuestas y
proceder por partes. Ej.: Ha dejado usted de golpear a su esposa? En caso de
que la respuesta sea un no, se le podra adjudicar que segn usted mismo, no
slo no ha golpeado a su esposa en el pasado, sino que sigue hacindolo. En
este sentido, se plantea la pregunta para la cual se espera una sola respuesta,
pero quien responda tendr que asumir que su respuesta debe ser afirmativa o
negativa a dos asuntos o a dos interrogantes distintos.
ARGUMENTO AD BACULUM: de apelacin a la fuerza, y se comete cuando se
apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la aceptacin de una
 15

conclusin, para establecer una verdad o inducir una conducta. Su empleo exige
dos requisitos: por un lado, carecer de argumentos, y por otro, disfrutar de algn
poder. La estructura es: Si A no acepta que B es verdadero, entones ocurre
C (siendo C una amenaza o coaccin) Ejemplo: Si no dejas de hablar de
conversar con tus compaeros de curso, recibir un uno como calificacin.
FALACIA DEL ACCIDENTE: este tipo de falacias se comete por tomar una
propiedad accidental como esencial, lo que conduce a errores al generalizar y al
definir, por ejemplo, un tringulo como un polgono verde. Es decir atribuimos
como esencial a todos los individuos de una especia una cualidad que slo
conviene accidentalmente a alguno de ellos.
2- FALACIA DE AMBIGEDAD: contiene palabras o frases ambiguas, cuyos
significados cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento y
lo hacen falaz. Se cometen debido a la alteracin del sentido de alguna expresin
lingstica del razonamiento. Y son las siguientes:
EL EQUVOCO: Se comete cuando al menos un trmino es usado ms de una vez
en un razonamiento con significados distintos y este cambio de significado hace
que el razonamiento sea criticable en algn sentido. Ej.: El fin de una cosa es su
perfeccin; por lo tanto, la muerte es la perfeccin de la vida. En este
argumento se confunden dos sentidos diferentes de la palabra fin ya que sta
puede significar objetivo o ltimo acontecimiento. Ambos significados son
legtimos, pero lo que es ilegtimo es confundirlos como en el ejemplo
mencionado
EL NFASIS: se comete cuando a lo largo del razonamiento se resalta una o ms
palabras que alteran el significado o sentido de toda la expresin. Ej.: No
debemos faltar el respeto a las personas mayores. Se pone en nfasis en las
palabras personas mayores, de lo que se infiere que podramos faltar el
respeto a quienes no son mayores.
ANFIBOLOGA: Se produce esta falacia cuando se construyen razonamientos a
partir de premisas equvocas y ambiguas, no por el significado de sus palabras
sino porque su construccin gramatical es tal que hace ambiguo el significado
del sentido de la proposicin. Ej.: Juan habl solo diez minutos puede ser
interpretado en dos sentidos: o Juan habl estando solo o habl slo durante
diez minutos.
FALACIA DE COMPOSICIN: Se produce cuando atribuimos a un conjunto cosas
que solamente son ciertas en las partes como cuando decimos: como todos los
componentes son buenos, el conjunto es bueno.
FALACIA DE DIVISIN: Es cuando se le atribuye una propiedad a cada una de las
partes (o a una en particular) de un todo sobre la base de que el todo tiene esa
propiedad. Ej.: puesto que una sociedad comercial es muy importante y Juan es
funcionario de esa sociedad, por tanto Juan es muy importante.
MDULO N 2. LECTURA N 3.
PENSAMIENTO LGICO.
2. 2. LGICA FORMAL.
2.2.1. HISTORIA DE LA LGICA.
La Lgica fue una de las ramas tradicionales de la Filosofa; se consider en Occidente
que la Lgica Silogstica de Aristteles era el paradigma definitivo de esta ciencia,
aceptada como un cuerpo de conocimiento acabado.
Sus obras fueron agrupadas en un conjunto que se denomin rganon. Los filsofos
siempre pretendieron recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento que
proporcionaba esta ciencia, era fundamental como paso previo y fundamental para
cualquier tipo de estudio, sobre todo respecto a la Filosofa. En la parte central de su
teora, Aristteles expone cuatro tipos de proposiciones a partir de las cuales formula sus
propuestas de argumentacin vlida, junto con la Teora de los Silogismos.
 16

Estos enunciados son: el universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son
mortales, el universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal, el particular
afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y el particular negativo (O)
algunos hombres no son mortales. Una manera de representar esto que expusimos, es
a travs de:

A contrarias
E

s s
u
u
b
b
a
a
l l
t t
e
e
r r
n
n
a
a
s s

I subcontrarias
O
Las relaciones lgicas que se dan entre estos enunciados son: contrarias entre A y E;
subcontrarias entre I y O; subalternas entre los particulares es decir, entre A e I y E y O.
Los contrarios pueden ser ambos falsos, pero no ambos verdaderos, los subcontrarios por
su parte, pueden ser ambos verdaderos, pero no ambos falsos. Sin embargo, la verdad de
la subalternante, es decir, de A o de E, se sigue la verdad de las subalternadas, de I y O,
pero no a la inversa. Por ltimo, los enunciados contradictorios, si uno es verdadero
entonces el otro es falso y a la inversa.
EL SILOGISMO.
En este sentido Aristteles afirma que los silogismos consisten en una inferencia que se
produce a partir de dos premisas de las que se deriva necesariamente la conclusin; es
una estructura de pensamiento en que tres juicios estn relacionados entre ellos de
manera tal que uno deriva de los otros dos.
Un silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una conclusin:
Premisa menor: todo B es C.
Premisa mayor: todo C es D.
Conclusin: todo B es D.
Lo que hace Aristteles es denominar el trmino D, el predicado de la conclusin, como
el trmino mayor; B, el sujeto de la conclusin se denomina trmino menor; y C, el
 17

trmino que figura slo en las dos premisas, se denomina trmino medio. Ej.: Todos los
hombres son mortales; todos los africanos son hombres; todos los africanos son mortales.
En este caso, el trmino medio es hombres que aparecen en la premisa menor como en
la mayor pero no en la conclusin; el trmino mayor es mortales presente en la premisa
menor y el trmino menor representado por la palabra africanos, estos dos ltimos
presentes en la conclusin.
Descartes, formul reglas lgicas para el descubrimiento, estableciendo como criterio de
verdad la claridad y la distincin de las ideas y su mtodo fue la duda metdica.
Leibniz, plante aplicar la deduccin matemtica al contexto de los razonamientos
filosficos; y Frege, su principal aporte es un sistema de lgica. Su propsito es establecer
la mejor forma de establecer la verdad de una proposicin. Otro de los aspectos, es que
su lenguaje simblico puede facilitar, para los propsitos cientficos, el anlisis, y el
conocimiento de nuevas verdades para el avance de la ciencia.
En la poca moderna lo que surge es el desarrollo del pensamiento lgico-matemtico
que aument las posibilidades de aplicacin a mecanismos automticos y a
computadoras, utilizando mtodos algebraicos, aritmticos, axiomticos, entre otros. Lo
que se logr con esto es una mayor abstraccin y autonoma respecto al contenido de las
proposiciones.
2.2.2. TIPOS DE LENGUAJE: NATURAL Y ARTIFICIAL.
El lenguaje natural que utilizamos los seres humanos para comunicarnos y expresarnos
y que ha ido formndose paulatinamente con el paso de los siglos. El adjetivo natural se
contrapone al de artificial indicando que este tipo de lenguaje se ha conformado sin el
diseo ni la prescripcin de ninguna disciplina.
El lenguaje artificial, en cambio, como su nombre lo indica, es un lenguaje creado
deliberadamente con la intencin de que cumpla alguna funcin, algn objetivo
especfico. Es un lenguaje diseado y aplicado adrede a diferentes fenmenos o aspectos
de la realidad con el propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad. Este puede
dividirse en:
-a- LENGUAJE TCNICO: Es el que se utiliza en las diferentes profesiones y oficios. Aunque
gane precisin y economice recursos lingsticos sigue utilizando las formas y los
trminos del lenguaje natural, slo que su significado est ms acotado.
-b- LENGUAJE SIMBLICO: consiste en la utilizacin de smbolos, guardan cierta
autonoma con las expresiones del lenguaje natural. Esto posee una ventaja, no hay
vaguedades ni ambigedades ya que constituye a nivel sintctico. A la lgica que utiliza
este tipo de lenguaje, se la denomina Lgica Simblica o Formal, porque nos interesa la
forma del enunciado y no el contenido. En Lgica Formal no importa en s mismo que
smbolo (letra en este caso) se utilice sino la forma de los enunciados, en este caso la
forma del enunciado es algn X es Y.
2.2.3. LENGUAJE FORMAL Y SIMBLICO.
Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de eliminar
ambigedades y vaguedades del lenguaje ordinario o natural, sino tambin que nos
permiten operar con mayor precisin con los razonamientos y proposiciones que la
pesadez del lenguaje natural obstaculizara.
2.2.4. ENUNCIADOS ATMICOS.
Nuestro lenguaje es un sistema complejo de smbolos y significados del cual es muy difcil
dar cuenta con algn sistema lgico, una buena manera de comenzar sera por los
elementos ms simples de nuestro idioma. Los enunciados atmicos seran esos
elementos simples, que consistira en algn nombre, ej.: miedo margarita Belgrano,
etc. conectado a un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados con
 18

esos nombres, ej.: tener, flor, prcer. As algunos de los enunciados seran, ej.:
Tengo miedo, La margarita es una flor, Belgrano es un prcer, etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar
este tipo de enunciados atmicos del castellano.
Pueden ser verdaderos o falsos. El trmino atleta, no es ni verdadero ni falso, tampoco el
trmino corre, pero la expresin el atleta corre s puede ser verdadero o falso. Si es el
caso que el atleta est corriendo diremos que el valor de verdad del enunciado atmico
es verdadero, si en cambio no es el caso de que el atleta est corriendo (podra estar
sentado) diremos que el valor de verdad del enunciado es falso.
2.2.5. CONECTIVAS.
Dos enunciados atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un
enunciado complejo (o compuesto). Conectados por qu? por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con
los que formamos enunciados compuestos a partir de enunciados simples. Son y, o
y no.
El lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto significa que la verdad o
falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la falsedad de los
enunciados atmicos. Ej.: Tengo miedo y tengo fro ser verdadero si es el caso que
tenga miedo (enunciado atmico) y adems sea el caso que tenga fro; si alguna de
las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y fro ser falso.
1. CONJUNCIN ()
Esta conectiva, la conjuncin () es el equivalente a y en el lenguaje natural. Ej.: si
tuviramos las siguientes expresiones en el lenguaje natural: La margarita es blanca y
perfumada. Al traducir al lenguaje formal nos encontramos que: P Q, se lee: P y Q,
tengo frio y miedo
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que
hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos,
pueden exponerse de la siguiente forma:
si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
(Si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)
si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;
(Si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;
(Si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(Si no tengo ni fro ni miedo, es falso que tengo fro y miedo)

Una forma convencional los valores de 'verdad' y 'falsedad' es mediante las letras
maysculas 'V' y 'F'. El mtodo utilizado es la tabla de la verdad.

P Q PQ

V V V

V F F

F V F
 19

F F F

2. DISYUNCIN (V)

Uniremos los enunciados atmicos con una conectiva diferente en donde en lugar de
equivaler a una y equivaliera a una o. Por ejemplo, O bien la margarita es blanca o
bien es perfumada.

En el lenguaje formal este tipo de enunciado se denominan disyunciones- Tambin se

denomina as la conectiva que une los enunciados atmicos ().
La disyuncin de dos enunciados se forma en castellano insertando la palabra 'o' entre
ellos. Los dos enunciados constituyentes combinados de este modo son llamados los
disyuntos. La palabra 'o' es ambigua, pues tiene dos significados que, aunque
relacionados entre s, son distinguibles. Ej.: "Ser justificada la ausencia en caso de
enfermedad o problemas de transporte; aqu, la intencin, es afirmar que la falta est
justificada. Este sentido de la palabra o es llamado el sentido dbil o inclusivo.

Una disyuncin inclusiva es verdadera si uno de los disyuntos o ambos son verdaderos;
solamente en caso de que sean ambos falsos ser falsa la disyuncin inclusiva. El o
inclusivo tiene el sentido de uno u otro, o ambos. En nuestro idioma se suele usar
tambin la expresin y / o.

La palabra o tambin se usa en un sentido fuerte o exclusivo, o uno, o el otro. Cuando

se requiere precisin
y se usa el 'o' en un sentido exclusivo, suele agregarse la expresin "pero no ambos".
En Lgica Formal generalmente se entiende la disyuncin en sentido inclusivo, es decir
uno u otro, o ambos.
Interpretamos la disyuncin inclusiva de dos enunciados en el sentido de que afirma la
verdad de al menos uno
de los enunciados.
Al igual que en la conjuncin, hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la
disyuncin tambin depender de los enunciados atmicos:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es verdadero
(Si tengo fro y no tengo miedo, es verdad que tengo fro o miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si no tengo fro y tengo miedo, es verdadero que tengo fro o miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(Si no tengo ni fro ni miedo, es falso que o bien tengo fro o bien tengo miedo)
La tabla de verdad la veremos de esta manera:

P Q PVQ

V V V

V F V
 20

F V V

F F F

3. NEGACIN (-)
La negacin de un enunciado se forma insertando un no en el enunciado original.
Tambin es posible expresar
la negacin de un enunciado en castellano anteponindole la frase es falso que o no se
da el caso de que.
Pueden simbolizarse indistintamente como, M (donde el smbolo se lee no o no es
el caso que, etc.). La
expresin M se leera de las siguientes maneras: no M o no es el caso que M, o no
es cierto que M, etc.
La negacin de todo enunciado verdadero es falsa y la negacin de todo enunciado falso
es verdadera.
Si P es verdadero, P es falso
(Si tengo fro, no es verdad que no tengo fro)
Si P es falso, P es verdadero;
(Si es falso que tengo fro, es verdad que no tengo fro).
La tabla de la verdad:

P -P

V F

F V

4. CONDICIONAL ()
Esta conectiva es importante, porque nos permite incorporar la idea de implicancia que
aparece en nuestro lenguaje cotidiano.
Si se combinan estos enunciados colocando la palabra si antes del primero e
insertando entre ellos la palabra entonces, el enunciado compuesto resultante es un
enunciado hipottico.
Cabe aclarar que lo que afirma un enunciado condicional es que su antecedente implica
su consecuente. Afirma que el antecedente es verdadero, entonces su consecuente
tambin es verdadero. Tampoco afirma que el consecuente sea verdadero, sino solamente
que su consecuente es verdadero si el antecedente lo es. El significado esencial de un
condicional reside en la relacin de implicacin que se afirma entre el antecedente y el
consecuente, en este orden.
Lo que importa es la relacin condicional de los enunciados, no los enunciados en s
mismos. En trminos de Lgica Formal, un enunciado condicional slo es falso si el
antecedente es verdadero y el consecuente es falso.
Los valores de verdad son:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si tengo fro,
entonces tengo miedo)
 21

Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso

(Si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si tengo fro
entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es verdadero que si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(Si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
La tabla de verdad correspondiente es:

P Q PQ

V V V

V F F

F V V

F F V

5. BICONDICIONAL ()
Este enunciado es contrario del enunciado condicional. Supone s que si llueve vamos al
cine (verdad del antecedente y del consecuente) y que si no llueve no vamos (falsedad
del antecedente y del consecuente). Los valores de verdad son:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si
tengo fro, entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(Si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso
(Si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo si
tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(Si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
La tabla de verdad correspondiente es:

P Q PQ

V V V

V F F
 22

F V F

F F V

2.2.6. ESTADOS DE VERDAD.

La frmula para calcular la cantidad combinaciones posibles entre los valores de verdad
es la siguiente: 2n (donde n es la cantidad de enunciados atmicos que conformen el
enunciado complejo). Ej.: el enunciado PQR correspondera a Tengo fro, miedo y
hambre. Para saber cundo este enunciado es verdad en funcin de los enunciados
atmicos deberamos, calcular todas las combinaciones posibles entre los valores de
verdad de los enunciados atmicos. El resultado 2 3=8. Por lo tanto sabramos que son 8
las combinaciones posibles.

P Q
V V
V V
V F
V F
F V
F V
F F
F F
R PQR
V V
F F
V F
F F
V F
F F
V F
F F

Una conjuncin slo es verdadera si todos los enunciados que la conforman son
verdaderos.

2.2.7. RAZONAMIENTO Y VALIDEZ.

Es razonamiento es una serie de enunciados que tienen una relacin lgica entre s, en
donde algunos de estos enunciados son premisas y otras conclusiones.
Cuando los razonamientos son deductivos pueden ser vlidos o invlidos, segn sea la
forma de ese razonamiento deductivo. Diremos que es vlida la forma de un
razonamiento cuando no admita ningn razonamiento que tenga premisas verdaderas y
conclusin falsa. Como un razonamiento deductivo es aquel del cual a partir de las
premisas se saca una conclusin basada necesariamente en ellas, si las premisas son
verdaderas la conclusin lo ser tambin. No puede haber razonamiento deductivo vlido
en el que partiendo de premisas verdaderas se llegue a una conclusin falsa. Ejemplos.

1) Todos los argentinos son latinoamericanos.

Todos los mendocinos son argentinos.
Todos los mendocinos son
latinoamericanos

2) Todos los madrileos son latinoamericanos.

Todos los madrileos son peruanos.
Todos los madrileos son
latinoamericanos

3) Todos los ucranianos son latinoamericanos.

Todos los bolivianos son ucranianos.
Todos los bolivianos son
latinoamericanos
 23

Todos estos razonamientos tienen la misma forma:

A)
TODO M ES S.
TODO P ES M
TODO P ES S
En el primer ejemplo, hay dos premisas verdaderas y una conclusin verdadera. En el
segundo, tiene premisas falsas y conclusin falsa; en el tercero tiene premisas falsas, sin
embargo, la conclusin es verdadera.
Esta forma A) es una forma de razonamiento vlida porque nos asegura que si las
premisas son verdaderas la conclusin lo ser, como pasa en el primer caso. Si, en
cambio, las premisas son falsas, la conclusin puede ser verdadera o falsa, pero eso no
importa, porque de lo falso se sigue cualquier cosa en un razonamiento deductivo vlido.
Entonces, una forma de razonamiento es vlida si nos asegura que al tener premisas
verdaderas, la conclusin ser verdadera.2 Ordenemos lo abordado en el siguiente
grfico:

PREMISAS INFERENCIAS CONCLUSIN

Vlida Verdadera

Verdaderas
(ambas lo son)
Invlida Verdadera o
Falsa

Vlida Verdadera o
Falsa
Falsas

Invlida Verdadera o
Falsa

Un razonamiento vlido es el nico que garantiza que si hay premisas verdaderas habr
necesariamente conclusin verdadera.
Una vez que hemos formalizado los razonamientos ya podemos comprobar su validez o
invalidez. Esto es as porque la validez de un razonamiento es una caracterstica
estrictamente formal. No debemos confundir validez con verdad. Los enunciados
(premisas o conclusin) pueden ser verdaderos o falsos, pero los razonamientos pueden
ser vlidos o invlidos segn su forma. Un razonamiento es vlido si la conclusin se
sigue de las premisas.

CONSIDERACIONES FINALES.
La Lgica es la disciplina que intenta que eso no suceda. El pensamiento lgico es aquella
forma de pensar en donde se deslegitiman todos los intereses, sean polticos, morales,
estticos o metafsicos para darle exclusividad al criterio de la correccin del
razonamiento. Para el pensamiento lgico, poco importa si un razonamiento es bueno o si
es bello, importa si respeta los principios lgicos que le dan consistencia.
La parte de la Lgica que estudia los argumentos tal como se presentan en nuestra vida
cotidiana se llama Lgica Informal y la hemos explorada en la primer lectura; aquella que
 24

estudia, en cambio, las formas abstractas de los razonamientos para lograr mayor
precisin se llama Lgica Formal y ha sido examinada en la segunda lectura.

MDULO N 3.
PENSAMIENTO DIALCTICO.
3. 1. DIALCTICA: ORIGEN DEL TRMINO. DISTINTAS
ASCEPCIONES.
El trmino dialctica, puede definirse primariamente como el arte del dialogo.
La dialctica, implica sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las
posiciones contrarias. Al parecer, la dialctica, era un mtodo para lograr algn tipo de
saber o de conocimiento.

3. 2. LA DIALCTICA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO.

3. 2. 1. PLATN Y LA DIALCTICA COMO MTODO PARA CONOCER.
Platn, estuvo fuertemente influenciado por su maestro, Scrates, quien sola resolver
las inquietudes filosficas ms generales a travs de un mtodo de preguntas y
respuestas conocido como mayutica.
Para Platn, la Dialctica es la Filosofa misma, es decir, es la mejor forma de
pensamiento a la que podemos aspirar. Como es este mtodo? Es difcil contestar esta
pregunta. La Dialctica se podra superar las simples opiniones, subjetivas y
arbitrarias, que cualquiera puede tener para alcanzar algn tipo de conocimiento ms
objetivo y justificado. De este modo, la Dialctica sera la forma por la que podramos
ascender de la opinin (doxa) al conocimiento (episteme).
Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos
dice de la realidad. Sostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos. Lo
que afirma Platn es que podemos saber que ese es un perro a pesar de las
apariencias contradictorias porque accedimos a la idea de Perro.
Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen
con los sentidos sino con el intelecto.
Cmo hacemos para pasar del mundo de la multiplicidad de los sentidos a la realidad de
las Ideas? Es all donde aparece como mtodo la Dialctica.
A esta concepcin del conocimiento se la conoce como Teora de las Ideas y supone que la
realidad no est en lo que percibimos con los sentidos (mundo perceptible) sino en lo que
captamos con el intelecto (mundo cognoscible o mundo de las ideas). El mtodo con el cual
podemos pasar del engaoso mundo de los sentidos al de las ideas es la Dialctica.
Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las
Ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica con el
tiempo, sino de aquello que es siempre idntico a s mismo. En este sentido, Platn
sugiere que el dialctico no es otro que el filsofo, que procura acceder al conocimiento
(episteme) a travs del nico mtodo que lo garantiza: la dialctica.
En qu consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una manera de
lograr combinaciones de formas y gneros que engloben a las cosas del mundo sensible a
travs del uso de la razn. El buen dialctico es aquel que sabe distinguir lo idntico y lo
diferente de los genero-formas en juego.
 25

Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la
"composicin". Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos existen
porque son un reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas.
La dialctica permite discriminar las ideas entre si y no confundirlas, esto no es fcil, pues
una vez discriminadas las ideas se debe saber cmo pueden combinarse.
El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las formas encontrando lo
semejante.
Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la Idea del Ser o de
lo Uno no se podra decir nada de las cosas. Si bien la Idea de Ser abarca todas las
cosas, la habilidad del dialctico consiste en discriminar lo que diferencia unas ideas de
otras, por ms que todas participen de la Idea de Ser por ejemplo.

3. 2. 2. ARISTTELES Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE

RAZONAMIENTO.
Aristteles pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las Ideas o la realidad,
sino para debatir con otras personas y convencerlas de nuestro punto de vista.
Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello que es verdad. El
razonamiento que se basa en esta clase de premisas plausibles es lo que Aristteles llama
dialctica.
Para Aristteles, las opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el
estudio del discurso en tanto mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye el estudio de
aquellos argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos en los
que la prueba y la demostracin resulta esquivas y la bsqueda de la verdad ha de dejar
paso a la bsqueda de la verosimilitud.
Para Aristteles, hay temas en los cuales no se puede obtener un conocimiento certero,
por lo tanto no podemos partir de premisas verdaderas sino siempre de premisas
razonables.
La diferencia entre la Dialctica y la Lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos
demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas, evidentes. La primera, en
cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales premisas sino
de premisas verosmiles; es decir, que podran ser verdad, aunque no podemos
asegurarlo.
Debemos aceptar las premisas ms probables o razonables. La palabra que utiliza
Aristteles para denotar a este tipo de premisas es endoxa. Son endoxa las opiniones
sostenidas por todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos,
sea por todos, por la mayora o por los ms notables e ilustres.
En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo
culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo. Solo debe recoger las opiniones
aceptadas como verdaderas, sin preocuparse de lo que sean, y operar lgicamente con
rigurosidad para obtener las mejores decisiones.
Aristteles diferencia al dialctico del sofista, quien usa la Dialctica como mero arte de la
refutacin, es decir, para convencer sin preocuparse por la verosimilitud de las premisas.
Por su parte, la Dialctica tendra por objeto determinar la aceptabilidad de los principios
y evidencias de los que partimos a la hora de elaborar tales juicios. En tanto instrumento
para el conocimiento, su funcin es la de ver cules de nuestras opiniones (endoxa) son
capaces de resistir el escrutinio.
1. Aristteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la racionalidad incluso
en mbitos donde la demostracin no es posible. A menudo, conocimiento y verdad
quedan fuera de nuestro alcance, pero an podemos aspirar a formarnos creencias
correctas conduciendo nuestras opiniones de manera adecuada.
2. En Aristteles encontramos tambin la idea de que justificar es hacer evidente a los
otros la verdad de lo que afirmamos y, para lograr este objetivo, la dimensin
retrica de la argumentacin habra de aportar elementos normativos que debemos
tener en cuenta. No debemos usar cualquier recurso para convencer a los dems
de la verdad de nuestra afirmacin, sino que debemos hacerlo con cierta
 26

rigurosidad lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las personas
a las que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de ello es la Dialctica.
La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no ciencia; probabilidad y no certidumbre;
"induccin" y no propiamente "demostracin". Los razonamientos dialcticos son
justamente los que parten de premisas que slo representan opiniones admitidas
(endoxa). La Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al
adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar conclusiones
verdaderas (apodeixis).
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a
la Filosofa, pero no es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo
era). Para Aristteles, ms que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a
cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters por la
argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una
ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal que hemos
visto en otro mdulo.

3. 3. LA DIALCTICA EN LA MODERNIDAD.
3. 3. 1. HEGEL Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE
RAZONAMIENTO.
A) A Hegel le preocupa comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo, y
piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si se quiere
saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se encuentra un vaco. As,
lo que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel es algo abstracto. En
cambio, para Hegel lo concreto es, justamente, esas relaciones que hace que las
cosas sean lo que son.
B) Hegel aporta la idea de que la realidad no es esttica sino que est en movimiento
permanente. Lo real es un devenir constante y la forma en qu se produce ese devenir es
precisamente dialctica.
La Dialctica supone siempre el contraste de dos elementos opuestos o contradictorios,
que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo de la realidad.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que
sigue a un primer momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de
este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres
de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por
necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A su vez, la
negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo
desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio
por este proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva
a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, y que se
resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la sntesis, que contiene y a la
vez supera el punto de partida inicial.
C) La razn misma es esencialmente contradictoria (al igual que la realidad) pues slo
puede captar parcelas del mundo y en periodos sucesivos. La conciencia humana es una
fase, una etapa, en la historia del pensamiento que va desarrollndose a travs de una
interaccin entre sujeto y objeto, concepto y mundo, donde stos se confunden en una
misma realidad, a la que llama autoconciencia y Espritu. La realidad no existe toda al
mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento sino que, sea mundo o
conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia
un saber absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la
Dialctica.
Es importante comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la anttesis. No
obstante, es el promedio de ambas.
De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se desenvuelve la realidad,
a la vez que es la forma en que evoluciona la conciencia.
 27

Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser (o

bien, el conocimiento y la realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto.
El recurso al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en toda la
obra de Hegel. La Dialctica no es la forma de toda la realidad, sino aquello que le
permite alcanzar el carcter verdaderamente positivo. Por lo tanto, es la realidad
realizada lo que interesa a Hegel y no solo el movimiento dialectico que la realiza.

3. 3. 2. MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO.

Marx, adopta el mtodo dialctico hegeliano de comprensin de la realidad; pero, cambia
el concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases
sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la
dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en Marx
las contradicciones de la sociedad, debidas al conflicto entre las relaciones de
produccin y las fuerzas de produccin.
Esta dialctica se presenta como el resultado de una descripcin emprica de lo real. Por
lo tanto, no se refiere al proceso del espritu sino a la propia realidad
La filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era representante
Hegel. Para Marx la materia tiene un movimiento dialctico y tambin histrico. Esto lo
toma de Hegel, la historia tiene una lgica; sin embargo se distancia fuertemente de l
porque no se trata del desarrollo de una Idea, una Razn o un Espritu, sino de fuerzas
materiales que se expresan en las luchas de clases sociales.
En la base de la sociedad se encuentra la economa. El intercambio entre las mercancas
se realiza en definitiva por el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin
de cada una. Pero Marx descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la
fuerza de trabajo humano. Es esta mercanca que compra el capitalista para que se
consuma en la fbrica de su propiedad. Esto sirve como ejemplo para ilustrar el proceso
dialctico entendido en trminos materialistas de Marx ya que la burguesa que es la
duea de los medios de produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista,
la tesis que genera en su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.
Como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social llevada
adelante por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no est
dividida entre dueos de los medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de
trabajo.

MDULO N 4.
PENSAMIENTO SISTMICO.
4. 1. LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS.
La teora de los sistemas trata, segn Bertalanffy, de una construccin terica que se
ocupa de los principios y de las leyes que conciernen a toda clase de sistemas, busca
la formalizacin matemtica de las relaciones y de las funciones isomorfas,
caractersticas del conjunto de los sistemas del mundo material e inmaterial.
El concepto ha invadido todos los campos de la ciencia y penetrado en el
pensamiento y el habla populares y en los medios de comunicacin de masas.
La Teora General de Sistemas busca producir teoras y formulaciones conceptuales
que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica.
Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las ciencias
llegara a ser los sistemas. Esto implicara una tendencia hacia la integracin de
diferentes tipos de ciencias.
Bsicamente la Teora de Sistemas posee tres principios fundamentales:
1. LOS SISTEMAS EXISTEN DENTRO DE SISTEMAS: Ej., existe un sistema de molculas
que se relaciona entre s, pero existen dentro de las clulas; a su vez a nivel celular
encontramos otro sistema conforme se relacionan las clulas entre s;
 28

simultneamente las clulas estn dentro de otro sistema, el tejido, los tejidos
dentro de rganos, los rganos dentro de organismos, los organismos dentro de un
nicho ecolgico, y as sucesivamente.
2. LOS SISTEMAS SON ABIERTOS: Cada sistema que se examine, excepto el menor o el
mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como
prioridad el constante intercambio infinito con su ambiente constituido por los
dems sistemas.
3. LAS FUNCIONES DE UN SISTEMA DEPENDE DE SU ESTRUCTURA, DE LAS
CARACTERISITICAS DE SUS ELEMENTOS Y LA MANERA DE QUE STOS SE
RELACIONEN DEFININ AL SISTEMA Y DETERMINAN COMO FUNCIONAR Y CAL SER
SU PRODUCTO Y/O FINALIDAD: Adems necesitar un impulso para funcionar y para
que su estructura cumpla su funcin. Generalmente, la entrada de energa y
materia al sistema es lo que proporciona el impulso necesario.
4. 2. LA NOCIN DE SISTEMAS.
SISTEMA: (ROLANDO GARCIA)
Designa a todo conjunto organizado que tiene propiedades, como totalidad, que no
resultan aditivamente de las propiedades de los elementos constituyentes. La
organizacin del sistema es el conjunto de las relaciones entre sus elementos,
incluyendo las relaciones entre las relaciones
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados.
Esto se aplica a todos los sistemas mecnicos (un reloj), biolgicos (un perro) y
sociales (un mercado). Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y stos
a su vez estar interconectados.
ELEMENTO:
Parte integrante de una cosa o porcin de un todo.
Desde el enfoque de la Teora de Sistemas, los elementos tienen propiedades particulares
que afectan o se ven afectadas por las caractersticas del sistema total. Por ejemplo, un
rgano que tenga la propiedad de estar enfermo va a afectar el funcionamiento total del
organismo. Pero tambin esto ocurre al revs, las caractersticas de los sistemas afectan o
influyen en las caractersticas de los elementos. Por ejemplo, si dejamos de comer pronto
se producir un desorden a nivel de todo el organismo que ir afectando a los distintos
rganos. Esta particularidad se da porque el elemento est relacionado con otros
formando un todo organizado.
En la Teora de Sistemas, siempre depende del analista del sistema determinar con qu
detalle y qu elementos considerar cuando evala un sistema.

SUBSISTEMA:
Un elemento puede considerarse como un sistema. En este caso, se lo denomina
Subsistema. Por ejemplo, el organismo humano puede considerarse como un sistema
y el aparato circulatorio es uno de los elementos que lo conforman. Pero a la vez el
aparato circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede considerar un
subsistema dentro del sistema que es el organismo humano.
Debemos recordar que la determinacin entre qu es un subsistema y qu es el
sistema que lo contiene siempre es decisin del analista.
ENTORNO O CONTEXTO:
El entorno es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de recursos
y de amenazas. Se conoce como ambiente. En el caso de que tomramos un
organismo como un sistema, el entorno es todo el ambiente que lo rodea. El sistema y
 29

el entorno mantienen una interaccin constante, est interrelacionados y son

interdependientes. La influencia que el sistema ejerce sobre el entorno regresa a l a
travs de la retroalimentacin. As, el entorno condiciona al sistema y determina su
funcionamiento.
La supervivencia de un sistema depende de su capacidad para adaptarse, cambiar y
responder a las exigencias y demandas del ambiente externo. Debido a que el
ambiente est cambiando continuamente, el proceso de adaptacin del sistema es
sensible y dinmico.
Es importante destacar que el ambiente tambin puede ser analizado como un
sistema, en ese caso se denomina Supersistema. Para determinar si algo es parte del
ambiente se debe establecer que el sistema no tiene control sobre ese elemento, es
decir que no puede modificar sus caractersticas y conducta, aunque s puede ser
afectado por el mismo. Una flor (sistema) puede crecer en un jardn, en un campo o
en una maseta, pero no controla a estos entornos diferentes, sin embargo la manera
en que la flor crezca depender altamente de ese entorno.
La frontera o lmite es la lnea que separa al sistema de su entorno (o supersistema) y
que define lo que pertenece y lo que queda fuera de l. La lnea puede ser visible o
imaginaria y determina hasta dnde puede llegar el sistema.
No siempre existe una frontera fsica, o sta no est tan clara. Por otro lado, no
siempre est claro cules son las funciones o actividades del sistema y cules son los
del medio, pues siempre esta relacin implica una articulacin de actividades y
tareas. Si para un sistema se han establecido diferentes fronteras, stas se pueden
superponer y variar de acuerdo con el grado de permeabilidad que tienen.
La definicin de la frontera delimita los conceptos de subsistema y supersistema. As
se puede definir el sistema en relacin con su medio inmediato y con sus principales
componentes.

4. 3. CLASIFICACIN DE LOS SISTEMAS, SEGN SU RELACIN

CON EL ENTORNO, SEGN SU NATURALEZA, SEGN SU ORIGEN
Y SEGN SUS RELACIONES.
La Teora General de Sistemas sostiene que muchos, sino la totalidad, de los fenmenos y
las existencias que nos rodean pueden ser concebidos como sistemas. Sin embargo,
como hemos visto tambin, no todos los sistemas son iguales.
Debemos advertir, no obstante, que la clasificacin de un sistema al igual que el anlisis
de los aspectos del mismo es un proceso subjetivo.
Segn Alba, se clasifican:
I. SEGN SU RELACION CON EL MEDIO AMBIENTE:
a. SISTEMAS ABIERTOS: Sistema que intercambia materia, energa o informacin con el
ambiente. Cualquier organismo o ser vivo es un ejemplo de este tipo de sistemas, ya
que toma elementos del ambiente y agrega elementos en el ambiente
permanentemente. Ej.: clula, familia, comunidad, nacin, etc.
b. SISTEMAS CERRADOS: Son los sistemas que no intercambian materia, energa o
informacin con el ambiente. Un reloj por ejemplo funciona siempre de la misma
manera independientemente del entorno en que funcione. Ej.: universo.
II. SEGN SU NATURALEZA:
a. SISTEMAS CONCRETOS: Son los sistemas que estn conformados por elementos
fsicos que podemos tocar, ver u or. Adems estn en algn lugar en el espacio.
Ej.: computadora, tiene un teclado, un CPU y un monitor que puedo romper y
arreglar si se rompe porque es tangible. Un organismo.
 30

b. SISTEMAS ABSTRACTOS: existen sistemas que no podemos percibir con los

sentidos y que no estn en un lugar sino que son sistemas simblicos o
conceptuales. Ej.: lenguaje.
III. SEGN SU ORIGEN:
a. SISTEMAS NATURALES: Son los sistemas generados sin la intervencin de la mano
del hombre como cualquier eco-sistema. Ej.: un ro, un bosque.
b. SISTEMAS ARTIFICIALES: Son los sistemas que han sido producidos o construidos
por el hombre y forman parte de la cultura humana. Ej.: un sistema de transporte
en general o un tren o avin en particular; sistema poltico.
IV. SEGN SUS RELACIONES:
a. SISTEMAS SIMPLES: Son sistemas con pocos elementos y relaciones entre ellos y
fciles de aislar. Ej.: un reloj puede ser desarmado y armado nuevamente y
seguir siendo el mismo sistema. El funcionamiento de este sistema es lineal.
b. SISTEMAS COMPLEJOS: Es un sistema en el cual los procesos que determinan su
funcionamiento son el resultado de la confluencia de mltiples factores que
interactan de tal manera que el sistema no es descomponible. Por lo tanto,
ningn sistema complejo puede ser descrito por la simple adicin de estudios
independientes sobre cada uno de sus componentes. Ej.: el cerebro, el
funcionamiento de este sistema no puede ser descripto por la suma de sus
partes; podemos saber cmo funcionan las neuronas y los axones pero no
podemos describir la caracterstica del conocimiento, del lenguaje, de las
emociones, etc.; la universidad, como la suma de los docentes, alumnos,
pizarrones, libros, etc. Toda organizacin es considerada un sistema complejo.
4. 4. PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS.
PROPIEDADES EMERGENTES: El todo es ms que la suma de las partes. Si un
sistema funciona como un todo, entonces tiene propiedades distintas a las de las
partes que lo componen y que emergen en l cuando est en accin. Ej.: Un auto
cuenta con elementos como un carburador y una serie de pistones, pero si
ponemos estos elementos sobre la ruta no se movern, as el movimiento es una
propiedad que emerge cuando se organizan todos estos elementos en un sistema.
SINERGIA: La sinergia existe en un sistema cuando la suma de las partes del
mismo es diferente del todo, es decir, cuando el estudio de una de las partes del
sistema de manera aislada no puede explicar o predecir la conducta de la
totalidad.
ENTROPIA: Es un proceso mediante el cual un sistema tiende a consumirse,
desorganizarse y morir. Se basa en la segunda ley de la termodinmica que plantea
que la prdida de energa en los sistemas aislados los lleva a la degradacin,
degeneracin, desintegracin y desaparicin.
Aunque la entropa ejerce principalmente su accin en sistemas cerrados y
aislados, afecta tambin a los sistemas abiertos; stos ltimos tienen la capacidad
de combatirla a partir de la importacin y exportacin de flujos desde y hacia el
ambiente, con este proceso generan neguentropa (entropa negativa).
RETROALIMENTACIN: Es un mecanismo mediante el cual la informacin sobre la
salida del sistema se vuelve a l convertida en una de sus entradas, esto se logra a
travs de un mecanismo de comunicacin de retorno, y tiene como fin alterar de
alguna manera el comportamiento del sistema. Ej.: calor que nuestro cuerpo emite
en la habitacin donde nos encontramos (salida) vuelve a nosotros cuando
percibimos el cambio de temperatura en la habitacin (entrada)
HOMEOSTASIS: La homeostasis es el ensamble de regulaciones orgnicas que
actan para mantener los estados estables de los organismos. En otros trminos,
es la capacidad de los sistemas de mantener sus variables dentro de ciertos lmites
frente a los estmulos cambiantes externos que ejerce sobre ellos el medio
ambiente, y que los fuerzan a adoptar valores fuera de los lmites de la normalidad.
 31

Es la tendencia del sistema a mantener un equilibrio interno y dinmico mediante

la autorregulacin o el autocontrol (utiliza dispositivos de retroalimentacin).
4. 5. LA ORGANIZACIN SOCIAL COMO SISTEMA.
La organizacin debe ser considerada como un sistema abierto, es decir un sistema
que intercambia materia, energa y/o informacin con el entorno.
La entidad constituida de muchos subsistemas que estn en interaccin dinmica
unos con otros. Los subsistemas que lo componen son mutuamente dependientes, es
decir que, un cambio en uno de ellos, afectar a los dems.
Un sistema que existe en un ambiente dinmico que comprende otros sistemas. Est
ubicada en una ciudad determinada, que constituye un sistema y se relaciona con
otras organizaciones que tambin son sistemas. Los mltiples eslabones entre la
organizacin y su medio ambiente hacen difcil definir las fronteras de cualquier
organizacin.
Katz y Kahn, desarrollaron un modelo de organizacin ms amplio y complejo a
travs de la aplicacin de la Teora de Sistemas y la Teora de las Organizaciones.
Sostienen que las organizaciones son una clase de sistemas sociales y, por lo tanto,
son sistemas abiertos.
Los sistemas sociales, consisten en actividades estandarizadas de una cantidad de
individuos. Ellas son repetitivas, relativamente duraderas y ligadas en el espacio y el
tiempo. La estabilidad o recurrencia de actividades existe en relacin con la entrada
de energa en el sistema, en relacin con la transformacin de energas dentro del
sistema y en relacin con el producto resultante o salida de energa. Mantener dicha
actividad, requiere renovacin constante de energa. Es lo conocido como entropa
negativa.
Las organizaciones sociales estn vinculadas a un mundo concreto de seres humanos,
recursos materiales, fbricas y otros artefactos, aunque stos no se encuentren
interactuando. El sistema social, es independiente de cualquier parte fsica
determinada, pudiendo aligerarla o sustituirla. El sistema social es la estructuracin
de eventos o acontecimientos y no la estructuracin de partes fsicas. Los sistemas
sociales necesitan entradas de produccin y de mantenimiento. Las entradas de
mantenimiento son las importaciones de energa que sustentan al sistema; las
entradas de produccin son las importaciones de energa, procesadas para
proporcionar un resultado productivo.
Los sistemas sociales tienen su naturaleza planeada, esto es, son sistemas
esencialmente inventados, creados por el hombre e imperfectos. Presentan mayor
variabilidad que los sistemas biolgicos. Los sistemas sociales necesitan fuerzas de
control para reducir la variabilidad e inestabilidad de las acciones humanas.
Las funciones, normas y valores son los principales componentes del sistema social.
Las funciones describen formas especficas de comportamiento asociado a
determinadas tareas. Las normas son expectativas con carcter de exigencia, que
alcanzan a todo lo que le concierna al desempeo de una funcin, en un sistema o
subsistema. Los valores son las justificaciones y aspiraciones ideolgicas ms
generalizadas.
En una organizacin cualquiera cada uno de los individuos que la compone tiene una
funcin, pero es la funcin la que es un componente del sistema, no el individuo. Si
ste es reemplazado en esa funcin el sistema permanece intacto en cambio si esa
funcin es reemplazada por otra, el sistema se modifica.
4. 5. 1. LA ORGANIZACIN SOCIAL COMO SISTEMA.
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La organizacin debe pensarse como un sistema abierto y como tal presenta las
siguientes propiedades:
IMPORTACIN (entrada): la organizacin recibe insumos del ambiente y
necesita provisiones energticas de otras instituciones, personas o del medio.
Ninguna estructura social es autosuficiente.
TRANSFORMACIN (procesamiento): los sistemas abiertos transforman la
energa disponible. La organizacin procesa y transforma insumos en productos
acabados, mano de obra, servicios, etc.
EXPORTACIN (salidas): los sistemas abiertos exportan ciertos productos hacia
el medio ambiente. As, una organizacin puede ser vista como un sistema cclico:
el funcionamiento de cualquier sistema consiste en ciclos repetitivos de
importacin-transformacin-exportacin. La importacin y exportacin son
transacciones que envuelven al sistema en ciertos sectores de su entorno
inmediato, la transformacin o procesamiento es un proceso contenido dentro del
propio sistema. Una empresa, podramos decir simplificando, recibe materia
prima y energa, la transforma y obtiene un producto que luego coloca en el
entorno.
ENTROPA NEGATIVA: por otro lado habamos visto que los sistemas tienden a
consumirse o desorganizarse; en el caso de los sistemas abiertos, para que esto
no suceda es necesario incorporar elementos del entorno permanentemente.
Necesitan moverse para detener el proceso entrpico y reabastecerse de energa
manteniendo indefinidamente su estructura organizacional.
RETROALIMENTACIN: La entrada de informacin permite al sistema corregir
sus desvos de la lnea correcta. Tambin las organizaciones reciben informacin
del entorno que le permite mejorar su actividad y dirigirse con mayor eficacia a
sus objetivos, es por eso que una organizacin no podra nunca concebirse como
un sistema cerrado.
ESTADO FIRME Y HOMEOSTASIS DINMICA: los sistemas abiertos se
caracterizan por un estado firme, ya que existe un influjo continuo de energa del
exterior y una exportacin continua de los productos del sistema. Su principio
bsico es la preservacin del carcter del sistema, es decir, un equilibrio casi-
estacionario. Los sistemas reaccionan al cambio o lo anticipan por intermedio del
crecimiento que asimila las nuevas entradas de energa en la naturaleza de sus
estructuras. La homeostasis es un mecanismo regulador.
DIFERENCIACIN: La organizacin, como todo sistema abierto, tiende a la
diferenciacin, o sea, a la multiplicacin y elaboracin de funciones, lo que le trae
tambin multiplicacin de roles y diferenciacin interna.
EQUIFINIDAD: Los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de
equifinalidad, esto es, un sistema puede alcanzar, por una variedad de caminos,
el mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones iniciales.
LIMITES O FRONTERAS: Son las barreras entre el ambiente y el sistema.
Definen el campo de accin del sistema, as como su grado de apertura.
4. 5. 2. CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL.
Toda organizacin crea su propia cultura, con sus propios tabes, costumbres y usos.
El clima o cultura del sistema refleja tanto las normas y valores del sistema formal
como su reinterpretacin en el sistema informal, as como las disputas internas y
externas de los tipos de personas que la organizacin atrae, de sus procesos de
trabajo y distribucin fsica, de las modalidades de comunicacin y del ejercicio de la
autoridad dentro del sistema. Dichos sentimientos y creencias colectivos, se
transmiten a los nuevos miembros del grupo.
4. 5. 3. CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL.
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Las organizaciones carecen de la estabilidad de los sistemas biolgicos por lo que

deben recurrir a una multiplicacin de mecanismos. Crean estructuras de
recompensas para vincular a sus miembros al sistema, establecen normas y valores y
dispositivos de control. El trmino dinmica de sistema en las organizaciones
sociales hace referencia a la manera particular y especfica que ese sistema trabaja o
desarrolla su funcin. El sistema principal y los subsistemas que lo componen hacen
que se vuelve cada vez ms ese sistema y no otro.
4. 5. 4. EFICACIA ORGANIZACIONAL.
La eficiencia se refiere a cunto de entrada de una organizacin surge como producto
y cunto es absorbido por el sistema. Consiste en alcanzar la finalidad que el sistema
posee.
La eficiencia radica en alcanzar esa finalidad absorbiendo la menor cantidad de la
energa y la materia que ingresa y busca incrementos a travs de soluciones tcnicas
y econmicas.

EFICIENCIA vs EFICACIA
EFICIENCIA: Es la habilidad para conseguir cosas con la menor inversin posible de
recursos. Se centra en el mtodo, en el mejor sistema y el tiempo ms corto para hacer
bien lo que se hace. Se centra en cmo hacer las cosas.
EFICACIA es la habilidad para alcanzar los objetivos que se establecen con la menor
inversin posible, a la vez que el uso inteligente de recursos. Se centra en los resultados.
LA EFICIENCIA ES CONDICIN NECESARIA PERO NO SUFICIENTE PARA LA EFICACIA.
Las CUATRO condiciones esenciales de la EFICACIA son:
Llevar un control del transcurso del tiempo, y manejar el disponible de forma
sistemtica.
Enfocarse hacia los resultados y no hacia el trabajo. No preguntarse qu trabajo
tengo que hacer? Sino qu resultados se esperan de m?
Trabajar sobre lo prioritario, sobre lo que nos acerca a los objetivos y en un orden
de mayor a menor.
Tomar decisiones basadas en la comparacin de alternativas.
4. 5. 5. FINALIDAD.
Chiavenato, seala que las organizaciones son un sistema de actividades, que estn
coordinadas y tienen la finalidad de lograr un objetivo en comn; as mismo; afirma
que existe organizacin a partir de la interaccin de 2 o ms personas. Los principales
requisitos para la existencia de un sistema que sea efectivo son los siguientes:
Hay personas capaces de comunicarse.
Estn dispuestas a actuar conjuntamente.
Desean obtener un objetivo en comn.
Una de las caractersticas de los sistemas organizacionales, es la disposicin de los
integrantes a sacrificar el control de su propio comportamiento para beneficiar la
coordinacin para alcanzar el objetivo que los une.
4. 5. 6. COMPLEJIDAD.
Las caractersticas de la complejidad de un sistema son las siguientes:
- COMPLEJIDAD: Referente a la estructura, diferenciacin vertical y horizontal
existente entre las organizaciones.
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- ANONIMATO: Referido al nfasis que se hace en las tareas u operaciones ms no

en las personas. Lo importante es que la actividad ser realice no quin la ejecuta.
- RUTINAS ESTANDARIZADAS: Procedimientos y canales de comunicacin.
- ESTRUCTURAS PERSONALIZADAS NO OFICIAALES: Propios de la estructura
informal.
- TENDENCIAS A LA ESPECIALIZACIN Y LA PROLIFERACIN DE FUNCIONES: El
objetivo es separar las lneas de autoridad formal de la competencia profesional o
tcnica.
- TAMAO: nmero de personas y dependencias que conforman la organizacin.
4. 5. 7. CONCEPCIN FUNCIONAL DEL HOMBRE.
El individuo desempea un papel dentro de la organizacin, interrelacionndose con
los dems individuos, como un sistema abierto. En sus acciones basadas en roles,
mantiene expectativas respecto al rol de los dems y enva a los dems sus
expectativas. Esa interaccin altera o refuerza el papel. Las organizaciones son
sistemas de roles, en las cuales los individuos actan como transmisores de roles y
organizadores.
ETAPA Y DURACIN DE VIDA DE LOS EQUIPOS.
Los equipos son entidades que como todo ser vivo, evoluciona y se desarrolla.
Se han identificado 5 etapas y con los siguientes contenidos y atributos:
1) DE FORMACIN U ORIENTACIN: Se caracteriza porque los miembros del
equipo comienzan a conocerse, y a pasar de un conjunto de individuos a ser parte de
un grupo.
2) ETAPA DE CONFLICTO E INSATISFACCIN: Cada miembro quiere imponer sus
objetivos y maneras de trabajar y resolver los conflictos y problemas, lo cual genera
un clima de confusin y tensin, con choques por la definicin de roles, mbitos de
influencia y Poder.
3) ETAPA DE ORGANIZACIN O RESOLUCIN: Se caracteriza por la definicin
clara de los objetivos, as como de los roles y mbitos de competencia y poder de
cada uno de los miembros, se estructuran relaciones ms slidas basadas en los
mutuos reconocimientos y valoracin de los aportes a los otros miembros.
4) REALIZACIN O PRODUCCIN: Se desarrolla identidad y espritu de cuerpo, las
diferencias y los desacuerdos son aceptados, no constituyendo obstculos para
avanzar.
5) FINALIZACIN O DUELO: En general, las personas que han pertenecido a un
equipo y que continan en diferentes reas de la organizacin, se convierten en
excelentes facilitadores de las relaciones y flujos de informacin entre sus respectivas
reas formados para un proyecto especfico, una vez terminado ste, deben
disolverse.