Sunteți pe pagina 1din 19

Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: Poetas de la Metamorfosis

Julia Cuervo Hewitt

Hispanfila, Volume 168, Mayo 2013, pp. 83-99 (Article)

Published by The Department of Romance Languages and Literatures, The University


of North Carolina at Chapel Hill
DOI: 10.1353/hsf.2013.0018

For additional information about this article


http://muse.jhu.edu/journals/hsf/summary/v168/168.hewitt.html

Access provided by Ebsco Publishing (21 Nov 2013 11:36 GMT)


JOS LEZAMA LIMA Y
LYDIA CABRERA: POETAS
DE LA METAMORFOSIS

Julia Cuervo Hewitt


ThePennsylvaniaStateUniversity

laprimeraaparicindelapoesaesuna
dimensin,unextenso,unacantidad
secreta,nopercibidaporlossentidos.
JosLezamaLima,LaDignidaddelaPoesa

La obraliterariadeJosLezamaLimayladeLydiaCabreradejaronprofun-
dashuellasenlaliteraturacubanadelsigloveinte.LaobradeLezamaLima,
nicaenlaliteraturacubana,pasaserconocidaenrelacinalgrupodepoe-
tasquecompartannocionesestticassimilaresyqueseagruparonentornoa
larevistaOrgenes quedirigaLezama.LydiaCabrera,porotrolado,pasa
tenerunlugarfundamentalenlasletrascubanasporsuscuentosafrocubanos
y sus investigaciones etnolgicas sobre las religiones y tradiciones africanas
quesobrevivieronenCubaeneldesarrollodeunaculturacriolla.Estetrabajo
explora las posibilidades de un dilogo entre la obra de estos dos escritores,
especficamente,entrelaestticaorigenista,enbaseaconceptosdetransfor-
macin,culturaymetamorfosisenunsentidolezamiano,ylaobradeficcin
deLydiaCabrera.aprimeravistaparecequelonicoqueunelaproduccin
literariadeJosLezamaLimayladeLydiaCabreraesladiferencia.Noobs-
tante,apesardestas,hubounmomentoenquelaobradeambosgravitden-
trodelosmismoscrculosliterarios,enunamismapocaquecoincideconlos
aosdelarevista Orgenes (1944-1956),einclusivedesdeantes,comenzando
fortuitamenteen1936conlapublicacindeCuentos de negros deLydiaCa-
breraydeMuerte de Narciso deLezamaLima.

83
84 Julia Cuervo Hewitt

Eltemaafrocubano,temadetodalaobradeCabrera,ytemaquenofue
abrazado por la filosofa origenista de los primeros aos, especialmente por
LezamaLima,pasaadquirirunlugarimportanteenlosltimosaosdeOr-
genes,ytambinenlaobradeLezamaLimacomoseadvierteenlosensayos
quedicten1957,enLaHabana,quesepublicaronconelttuloLa expresin
americana. Es aqu donde Lezama Lima, para quien cultura es un espacio
contrapunteado(La expresin 49),reconocelaaportacinfundamentaldelo
africanoeneltejidoculturalamericano.Lezamahacehincapienlaforma-
cindeesetejidoenelbarrocoamericano,unmomento,explicaLezama,de
contrapuntosculturalesperotambindeunidadysntesis:laculminacindel
barroco americano, la unin en una forma grandiosa de lo hispnico con las
culturasafricanas(La expresin 105-106).1
Sinembargo,lavisindeLezamaLimaen1944cuandosepublicaelprimer
nmerodeOrgenes (revistaque,comosealaCintioVitier,fue,engranmedi-
da,obrapersonaldeLezama(Vitier,Obras xxvi),norevelabaanunanocin
claradeloamericano/cubanocomosntesisdeOccidenteydefrica,einclusi-
vedescartabalapoesanegristacomorepresentantedelocubano.asloexpresa
en su Coloquio con Juan Ramn Jimnez en 1937: Entre nosotros, la poesa
cuyoprincipalhallazgohasidolaincorporacindelasensibilidadnegray,ms
frecuentemente,laincorporacindelvocabloonomatopyico,seresientedeha-
berestadodeespaldasalapruebapornueve,alaquedeberespondertodapoe-
sasegn[Jean]Cocteau,ysehacontentadoconlaprimerasimpatadelaprue-
baorejera.2 Como observaCarmenCaeteQuesadadeeseColoquio,ensubri-
llanteestudiosobreEl exilio espaol ante los programas de identidad cultural
en el Caribe insular (1934-1956), Lezamanocompartalosgustosestticosy
acsticos(toquesypercusionesmusicales)deaquellalricaconsideradasoez,
estridenteydeespaldasalapruebapornuevepornosatisfacerelgustodelas
litescriollas(Caete120).ParaLezamaLima,comoindicaraosmstarde
enLa expresin americana, sololodifcilesestimulante(La expresin 50),y
paraelLezamade1937,lapoesadecolorlocal,pornoserestimulante,nopo-
daentregarsentidonivisinhistrica(50).Noobstante,esapoesaerala
queencontrabalectoresenCubayenelexterior.ComoobservaCaeteQuesa-
da,para1937yahabasurgidounadivisinentrelosescritoresquebuscabanlo
cubanoenlolocalylosescritores,futurosorigenistas,quebuscabanlocubano
enlouniversal(CaeteQuesada123).Esadivisinseharasentirenlosaosde
Orgenes yesastaalaquetodavaserefierelaescritoraespaolaMaraZam-
branoensuensayode1948enOrgenes,LaCubasecreta.Zambranoalabala
sensibilidadpoticadelosorigenistasysequejadequeseaunmovimientoan
desconocidotantofueracomodentrodeCuba:

Otrospoetaslohanprecedido:MarianoBrull cuyapoticaestlla-
madaaunfuturomsamplioquesupasado;EmilioBallagas,que
noshizovisibleunasutilarquitecturadeimgenes;EugenioFlorit,de
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 85

tansensualcanto,yGuillnconsuritmoimborrable,todoshansido
conocidosyaunmsgustados.Lezamaylosqueformanconluni-
daddealiento,msquegrupo,apenashansidoanotadosenloslibros
delosqueescuchanpoesa...ysinembargo,elmovimientosigue
sucursocasiinapercibido.(5)

Para 1944, Lydia Cabrera ya haba publicado una coleccin de cuentos


afrocubanosenFrancia,en1936,ytambinenLaHabana,en1940,conelt-
tulo Cuentos negros de Cuba. Poco despus, publicara una segunda colec-
cin,Por qu ...Cuentos negros de Cuba, en1948,y,aosmstarde,alcan-
zararenombreenelcampodelosestudiosafrocubanosconlapublicacinen
1954desumonumentalEl monte ydeRefranes de negros viejos. astosles
seguiranotrosestudios,como,porejemplo,en1958,unamonumentalinves-
tigacinsobrelahistoria,creenciasyritosdelosigosenCuba: La socie-
dad secreta Abaku.
TrassudireccindeEspuela de Plata (1939-1941),yantesdesta,Ver-
bum, enlaquepublicsuhermticoMuerte de Narciso, poemaquecomenz
aescribiren1932enunmomentodecrisispoltica,Lezamaeraunpoetare-
conocidoenCuba,perofueOrgenes larevistaquelediovisibilidadinterna-
cional. Estaseproponarepresentarunavisinuniversaldelaliteraturay,ci-
ndosealaideadeunidadenlavariedadydiferencias,publictextosdismi-
lesdeescritoreslocalesyextranjeros.Larevistasiempremantuvocomobase
filosficalanocindeunaestticacoherenteconlaideadeconocimientopo-
ticoy,enelcasodeLezamaLima,conlaincorporacindelaculturauniver-
salasusistemadelmundo,asuconcepcindelaculturacomounasegunda
naturaleza, a su validacin cognoscitiva de la imago (arcos, Los poetas de
Orgenes 16)yasuconcepcinybsquedadelocubano.Estabsqueda,
comoconotrosescritoresdeestapoca,yapesardelasdiferenciasestableci-
das,ledebamuchoaFernandoOrtiz,especialmentealanocindeintercam-
bioculturalqueOrtizdenominatransculturacin,yque,comoobservaIrle-
mar Chiampi en su introduccin a La expresin americana, Lezama Lima
incorporaenotrasreelaboracionesasuconceptodeprotoplasmasincorpora-
tivos (Chiampi 10). En Orgenes, Lezama Lima contina su bsqueda por
unaTeleologaInsular(Riccio27)ypresentasupropuestaantigeneracional
enlanocindeprotoplasmahistrico,esdecir,quecadageneracinrepre-
senta todas las generaciones (Riccio 28). Es esta nocin la que justifica en
Orgenes, revistaqueLezamaLimarecordaraaosmstardecomouncere-
monial(Riccio31),lavariedadyeluniversalismo.
LapoesanegristaquehabasurgidoenCubacasidosdcadasantestoma-
bayaotrosrumbosestticosdentrodeunasensibilidadpopular.Noobstante,
Lezama Lima se mantuvo firme en su rechazo de la poesa de tema negro
comoexpresinpoticadelocubano.ComosealaCaeteQuesada:Lezama
acude a la imagen marina de la resaca para denunciar el acento local de la
86 Julia Cuervo Hewitt

poesanegristaycitadelColoquio, enpalabrasdeLezama:Laresacanoes
otracosaqueelaportequelasislaspuedendaralascorrientesmarinas,mien-
trasquelostrabajosdeincorporacinselastrandeunbizantinismocuyolmi-
te est en producir en el litoral un falso espejismo de escamas podridas, en
crucigramasviciosos(Coloquio 79-80,enCaete118).CaeteQuesadasu-
giere aqu que Lezama subestima la adulteracin de los versos negristas
(falsosespejismos)sinadvertirqueaquelcalificativodeaparienciapoda
acuarsealanaturalezadeaquelColoquio representativodeunsectorreduci-
doylimitantedelcolectivocubano(119).Irnicamente,apesardelasdife-
renciasquehabansurgido,tantoLezamaLima,comolospoetasdeOrgenes,
comoaqullosquebuscabanlocubanoenelcolorlocal,compartanlasmis-
maspreocupaciones. aosmstarde,CintioVitierandefiendeyjustificael
caminorestauradorquellevabaLezamaaOrgenes. SegnVitier,desdeVer-
bum, eltemaprincipaldeLezamaLima:

tenaenelfondounaabsolutaactualidad.Setratabaderefutareldua-
lismodelocultoylopopularqueyaempezabaaescindiranuestra
poesaenpolmicasestriles...alaincorporacindelRenacimiento
quenotuvimosyque,asuvezproyectadoalosorgenesdelafbula,
esplendeenMuerte de Narciso. Setrataba,ensuma,frentealatradi-
cinyalachapucera,de,realmente,comenzar. (Vitier,Obras xvi)

Porsuafnuniversalista,unificadordediferenciasyporsuafndeim-
pulsin alegre hacia lo que desconocemos (Vitier xxiii), Orgenes sirvi de
espacioaunaconcurrenciadetrabajosdismiles,entreestos,algunostextosde
Lydia Cabrera, cuya obra, no siendo propiamente poesa y tampoco propia-
mentenegrista,sesituabaenunespacioambiguoentrelarecuperacindocu-
mentadaeimaginativadetradicionesymitosancestralesylacreacinliteraria
imaginativa.Pero,adems,porsuformacinoccidental,lostextosdeficcin
deCabreraofrecenuntejidoocontrapuntoentreloancestralafricanoylooc-
cidental,enunasuertedesntesisamericananomuydiferentealoque,para
LezamaLima,comoobservaChiampi,constituaelespaciognsticoameri-
cano(La expresin 15).
ElprimercuentodeLydiaCabreraenOrgenes,LaVirtuddelrbolDa-
game,sepublic en1945;unaodespus,en1946,sepublicelcuentoJi-
coteaestanochefresca...;en1949,otrocuentoanindito,Lajicoteaen-
demoniada,yen1950,unensayodeinvestigacin,LaCeibaylasociedad
secretaabakuqueformarapartedeEl monte (1954).Para1950,losestu-
diosdeFernandoOrtizylaobracomenzadaporCabreraen1936comprobaba
laimportanciadetradicionesancestralesafricanasenlaformacindeunacul-
turacubanayapuntaban,msqueaunamoda,alatransformacindeviejos
mitosenunnuevoespacioamericanoqueLezamaLimaconcebacomounte-
jidoounespaciocontrapuntstico.En1950,elnmero25deOrgenes presen-
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 87

tabaenlaportadatrazosygandsabakusy,enelensayodeLydiaCabrera,
fotografasdediablitosigosyotrosobjetosabakus.En1952,laportada
delnmero30 mostrabaundibujodetemaafrocubanodeWifredoLam,yen
1954,elnmero36incluyeunlargoartculodeCabreraquetambinavanza-
ba pginas de El monte: El sincretismo Religioso de Cuba. Santos Orishas
Ngangas.LucumsyCongos.Estetexto,queLydiaCabreradedicaespecfi-
camenteparaelpoetaLezamaLima,explica,enlavozdecreyentesafrocu-
banos,laimportanciaenlaculturacubanadellegadoafricanoylasdiferentes
creenciasyorgenesdelosesclavosquellegaronaCuba.
ComoobservaCarmenCaete,laspublicacionesdetemanegro,comolos
poemasdeEmilioBallagasydeNicolsGuillnquesepublicaronenOrgenes,
o la traduccin del poema deaim Csaire, Batuc en 1945, en realidad ya
nadatenanqueverconlaspublicacionesnegristasdeaosanteriores(119).No
obstante,Lezamaseabstienedehacercomentarios,apesardequelasinvestiga-
cionesdeLydiaCabrera,deloselementosdetradicinafricanaqueparticipan
enlaformacindelaculturacriollacubana,comprobabanconelmitoylafbu-
launconocimientopoticoprimigenio,esdecir,enunavisinorigenista,mos-
trabanlaparticipacindemitosancestraleshbridosenlaformacindelocrio-
llocubanocomotejido.Comprueba,adems,laimportanciadelsacramento,el
conjuro,lacelebracin,lamagia,lafe,enelumbraldelacultura,esdecir,lo
queparaLezamaconstituaelprotoplasmaincorporativodelocriollo.Nose
sabecuntoscuentosdeLydiaCabreraleyLezama,noobstante,nohadeex-
traar que haya sido a raz de la publicacin de Refranes de negros viejos de
LydiaCabrera,ynodesuscuentos,queLezamaLimaescribierasuensayoEl
nombredeLydiaCabreraquepublicenTratados de la Habana (1956):

ElnombredeLydiaCabreraestunidoparamaciertasmgicasaso-
ciacionesdelIluminismo(529)...Enaquellaregindondeelcere-
monial se entrecruza con el misterio, desde el punto de vista de la
morfologadelasculturas,tienelamismaimportancialarecepcinde
Orase Walpole en casa de Madame Du Deffaud, que la hecha en la
VillaSanJospararecibiraDonJosdeCalaznHerrera,elMoro,
elgranbabalawoabacu.(530)

EsevidentequeparaestapocaLezamaestabafamiliarizadoconlaobra
de Lydia Cabrera y con su mtodo de investigacin, pero su inters en este
campo se relacionaba a la cultura como tejido y la similitud de lo diferente.
Poreso,escribeLezama,elrefrnnegrocubano...evocaelmismopensa-
mientoqueserepiteenotrosespaciosymomentos(533).Yaade:

El refranero allegado por Lydia Cabrera tiene la imprescindible no-


blezadeaclararelquedebesituarseenlaintroduccinanuestracul-
tura...aqulasabiduracriollacoincideconlaparbolaorientalde
lamuertedormidaalaorilladelmar(530)...Todoelcuerpoduer-
88 Julia Cuervo Hewitt

me menos la nariz. Qu delicia encontrar en ese refrn de nuestra


cultura,idnticascomprobacionesyprudenciasqueentextosmilena-
riosquenosrevelabanqueenelsueoelAm, elalientovital,delsan-
crito se refugia en la nariz. Es buena marca del linaje refranero, en-
contrarsemillasenloscomienzos...estosrefranessonunaconstan-
ciadelasabiduraenlatemporalidad.(532)

Porrazoneshistricasysociales,laobradeCabreranohasidoestudiada
ensurelacinalarevistaOrgenes nialaobradeLezamaLima,conlaex-
cepcindeMariaZambrano,escritoraespaolacuyafilosofamarcalospoe-
tasdeOrgenes, especialmenteaLezamaLima.
anen1975,LezamalerecordabaenunacartaaZambranosuimportan-
ciaentrelosorigenistas:Desdeaquellosaosustedestenestrecharelacin
conlavidadenosotros...YustedestabaypenetrabaenlaCubasecretaque
existirmientrasvivamos(Cartas 75).LezamaserefiereaLaCubasecreta
deZambranode1948,enelquelafilsofaespaolaconceba,soaba,aCuba
comounespaciodemetamorfosisqueellacomparaasuandalucanatal,al
ladodelMediterrneo,comoenlasorillasdeestemardeLaHabana,laluzy
la sombra caen literalmente sobre la tierra hundindose (La Cuba secreta
3).ZambranosesientepartedeesaotratierraqueesCuba,sutierrapre-na-
tal,cuyosecreto,escribeZambrano,essuPoesaquedespiertaelalma:La
palabrapoticaesaccinqueliberaalparlasformasencerradasenelsueo
delamateriayelsoplodormidoenelcorazndelhombre.ParaZambrano,la
poesadeLezama...Sesitaapesardesuscomplicadasyavecescristalinas
formas,eneselugarprimarioquecorrespondealapoesaqueseadentraenla
realidaddespertndolaydespertndose(7).YesconestavisinqueZambrano
comparteconlosorigenistas,queellaleeloscuentosdeCabrera.
ZambranoseaproximaalaobradeficcindeCabrerapartiendodelano-
cindemetamorfosisqueleasignaaCubayalaobradeLezamaLima,pero,
sobretodo,desdeesavisinquecomparteconLezamadequelapoesalibera
ydespiertaelsoplodormidoenelcorazndelhombre(LaCubasecreta7).
a travs de esta imagen de poesa como liberacin y conocimiento, como el
despertardeunespacioenelqueduermenlossecretos,looculto,loaninvisi-
ble,ZambranoestableceunasimbiosisentrelostextosdeficcindeCabreray
lapoticadeLezamaensuensayoLydiaCabrera,poetadelametamorfosis
quesepublicaenOrgenes en1950.LydiaCabrera,escribeZambrano,alejer-
citaresearteadivinatorioalparqueobjetivo,puedejuntarelconocimientoa
lafantasayrealizaraslapoesa,ensusentidoprimerodeserlareveladorade
unmundo,elagenteunificadorenquelascosasylosseres,semuestranenes-
tadovirginal,enxtasisydanza(Poetadelametamorfosis13).
ParaLezamaLimalaobradeinvestigacindeCabreracomprobabaele-
mentosprimordialesdeunconocimientopoticoancestralenlaculturacu-
banacriolla,peroesMaraZambrano 3 quien,desdesuvisinfilosficareli-
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 89

giosa y origenista, lee la obra de ficcin de Cabrera para encontrar en ella


nosolonocioneslezamianasdetransformacin,sinotambinasuCubase-
creta:

Cuba es la isla arquetpica por su luz que parece levantarla al cielo.


Pueseslaluzquienhacealcaersobrelatierraresaltarlagravedad,
hayunaluzdecada...Hayotraluzquevibranteyligerallegaapo-
sarse,atrayendosinviolencialatierrahacias.Tallaquecaesobrela
isladeCuba...Ybajoesaluz,unavida[secreta]queaunseconfun-
deconelsueo...Mundodelametamorfosisdondelasformases-
condidasaguardanlavozqueloshagamanifestarsedanzando...De
unmodoexactoymisteriosoLydiaCabreraesenmltiplesmaneras
poetadeestemundoentrecielo,aguaytierradondelaluzescreadora
detodo.(Poetadelametamofosis12)

Zambrano escribe este ensayo a raz de la publicacin en 1948 de Por


qu . . . Cuentos negros de Cuba,deCabrera,paraproponerquelaescritura
de estos cuentos construye un espacio de conocimiento de sensibilidad pri-
mitiva al umbral de la cultura, en Cuba. Los cuentos de esta coleccin son
ancdotas de un primitivismo sencillo que explican por qu Hay hombres
blancos,negrosypardos;oelconjurodelafertilidadenelrbolDgame,
sobreelqueCabrerahabapublicadoenOrgenes; elsecretodelauratiosa
yladivinidaddelaCeiba;elmisteriodelosGangs,dejicotea,delmonte,y
deOsan,sudueo;ypresentanelmundodelosdiosesafricanostransporta-
dosaCuba,comolosdelaantiguaGrecia.Enestoscuentos,trasunaenga-
osa sencillez, Cabrera juega con un sentido universal de la escritura4 en
contrapuntoconlolocalcriollo,enuntejidopoticodeconocimientoque
despierta, para Zambrano, una suerte de sobrenaturaleza en la que se mez-
clanpoesayreligin.
Cuba,paraZambrano,supatriapre-natal, habasidodesdesiempreuna
islademetamorfosis.Yenesaisla,eneseMundodelametamorfosis,es-
cribeZambrano,entretejiendolainfanciadelaescritoraysunocindemo-
mento primordial potico, Lydia Cabrera se destaca entre todos los poetas
cubanosporunaformadepoesaenqueconocimientosyfantasaseherma-
nanhastaelpuntodenoseryacosasdiferentes,hastaconstituiresoquese
llamaconocimientopotico.Yaade:Sielconocimientointelectualesel
querecaeyexigelaunidaddecadaser,elpoticoandaeneseamplioylibe-
ral territorio, por ese anchusco espacio donde se produce la metamorfosis
(13).Dadalaamistadquelasuna,ZambranolehabraodocontaraCabrera
quealgunosdesuscuentosseloshabaescuchadodeniaasunana.Poreso,
escribe Zambrano, que en sus cuentos/poesas Lydia Cabrera libera el
mundodelarazaesclavaparalocualtuvoqueadentrarseensuinfancia,
enelmundodelametamorfosisqueesalpareldelapoesaprimerayelde
lainfancia(14).5
90 Julia Cuervo Hewitt

LoscuentosdeCabreraseaproximanaunaestticaorigenistalezamiana
por el rescate de esa poesa primera, como la describe Zambrano, pero tam-
bin,paraZambrano,pordespertaroliberarlasformassecretasescondidasy
penetrarenunasabiduradepuebloensusfasesprimitivas(lainfanciadela
cultura):LydiaCabreralopatentizaasensulibro[Por qu]escritoenprosa
peroquesolocomopoesapuedeserinterpretado.Ejemplodeconocimiento
potico,escritoennuestrosdasensupasdeCuba,dondeansesientepal-
pitar la metamorfosis (Poeta de la metamorfosis 13). Zambrano observa
queentodosloscuentosdeCabrerasecelebra,amododeritoyconjuro,un
conocimiento primordial de un tiempo de indiferenciacin, de memorias an-
cestrales, de metamorfosis en un tiempo y espacio criollo, que renace en el
textoconlaresurreccindeviejosmitosenotrosnuevos.
Zambranodescribecomoconocimientolaironayelhumorquecaracteri-
zanloscuentosdeCabrera:Unaburlaligera,unaperennesonrisatraspasael
librotodoydejalaimagenfinal,deunaireligero,ladulzuraaromadadela
brisaqueestremecelaisla,elsusurrodelashojas...Conocimientopotico
quehaapresadoelinstantedeloquevaaser,deloquetodavanoes,eltem-
blorquedalavida,alaqueningunaformapuededomarporentero(14).Y
recalcaqueloscuentosenPor qu . . . Cuentos negros de Cuba constituyen
unlibroqueabrelapuertadeunanchoespaciopobladodemisterios(15),
deconjurosydemagia,enunaespeciedemitologa unmundocreado,su-
pernatural,enelquelavidayelpaisajedelaislahandehaberseimprimido
en la tradicin africana. Sutil tejido de influencia (15). Zambrano toma por
sentadoquesonlasnuevasrealidadesdelaisladeCubaimplcitamentelo
occidental loquetransformaoseimprimeenloafricano,ydescartaunpro-
cesoalainversa;esdecir,lashuellasdellegadoafricanoenlatradicinocci-
dental.Descartatambinlatransformacinqueleimprimealmitoyalaanc-
dotaafricana/afrocubanalapropiaformacinoccidentaldelaescritora.
apesardesuapreciacindeloafrocubanoenlaobradeCabrera,elensa-
yodeZambranocoincideconLezamaLimaparaadvertirqueeneltejidocul-
turalcubanonopuedequedarsefueraellegadooccidental:Maslarevelacin
potica de la Isla de Cuba exige la captacin, esa otra metamorfosis que la
hizoformarpartedelaculturaoccidental:ladelalmablanca,delespaol;y
aade:sabemosques,queLydiaCabrerapuedeconsupoticoconocimien-
toyconsumemoriaancestral,conducirnosporellaberintoqueformanestas
interrogaciones(15).
LocuriosoenestalecturadelaobradeCabreraporZambranoesqueesa
sntesis/sincretismoycontrapunteodetradicionesafricanasyespaolasquela
escritoraespaolanopareceencontrarenloscuentosdeCabreradehechoso-
bresaleenunnotansutiltejidodeinfluenciaenlacoleccinde1936,Cuen-
tos negros de Cuba. aqu, utilizando tcnicas vanguardistas, Cabrera parece
haberanticipadolanocinorigenistadeconocimientopoticoqueleconcede
Zambrano a sus cuentos una dcada ms tarde las mismas condiciones de
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 91

sabiduradepuebloydemetamorfosis entextoscontrapuntsticosenlosque
el mito ancestral africano se entreteje al occidental en una sntesis hispano-
africana.6 Tomemoscomoejemplotrescuentosdeestacoleccin.
Elprimercuento,Bregantino,Bregantnpresentaunafbuladeresisten-
cia,7 sacrificioyliberacinatravsdelafe,delamagiaydeunceremonialri-
tualenelqueparticipandeidadesopotenciasafrocubanas.aqusurgeunasi-
tuacindecarenciaydecrisisquelleva,impulsadoporlaresistencia,alace-
lebracin,elconjuro,lamuerteylaresurreccin,aunanuevarealidadenla
queserestauraelordenperdido.Laalegora,elmitoylametforaparticipan
delahistoriaparaconstruirunanuevavisindeesperanzaydevida.Porazar,
elbuey(otoro)seconvierteendictadordelreinoymataatodosloshombres
(toros)incluyendoatodoslosrecinnacidosmachos.amododetransforma-
cinalegricadelcuentobblicodeMoiss,unamujerresistelaleydelpadre
yllevaelcadverdesurecinnacidoalmontedondelodejaalcuidadodepo-
tenciasafrocubanas.Ochosi,dueoguerrerodelbosqueydelacaza,resucita
alnioy,aunquelamadremuerepocodespus,elnioresucitado(sntesisde
mitostaurinos,occidentalesyafricanos),criadoporlaspotenciasafrocubanas
en ese espacio atemporal y mtico de conocimientos primordiales que es el
monte,eventualmentederrotaalpadreyrestableceelorden.Trasladoblere-
surreccin,dicelavoznarrativa,lanaturalezarecobrdenuevosusderechos
ynacieronvaronesenCocozumba aloquelaescritoracubanaaadecon
unafuertedosisdechoteoyderesistenciasocialenlaburla,Ohmilagro!
Queunhombrenoquieramandar(28).
EnBregantino,Bregantn,lacelebracindelmisterio,lamagiayelmito
africanoancestralestablecenuncontrapuntoconlatradicintaurinaoccidental
paracreardeantiguosmitos,unanuevaimagenenunnuevoespacio.Tambin
lametforadeltoro,escribeEmilioBejel,ladesarrollaLezamacomolaima-
genquefecundaEuropaalraptarla,peroqueyahaabandonadolablancuray
laabstraccineuropeasyhacruzadoelmarparaencontrarenelNuevoMundo
unanuevaamistad(Bejel169).ComosesugiereenBregantino,Bregantn
deCabrera,paraLezama,segnescribeenLasimgenesposibles:eltoroha
entradoenelmar,sehasacudidolablancura(deEuropa)ylaabstraccin,yse
puedeorsuacompasadarisotadabaritonal,recibeotrasfloresenlaorillamien-
traslauadesucuerporaspalacortezadeunanuevaamistad(Lasimgenes
imposibles181-182).Eltoroseconvierteenelnuevohroemetafricodeuna
nuevarealidaddeseada,enesaotraorillametafricaparaLezama,dondereci-
beotrasflores.EnelcuentodeCabrera,elnuevohroedeunarealidaddesea-
daeselhijohbridoquetraelasolucinalacrisiscreadaporsupadre.Desdela
perspectivadeunalecturaorigenistalezamianadeestecuentodeLydiaCabrera,
tantoeltorometafricodeLezamacomoelhijotorohbridoenelcuentodeCa-
brera,setransformanenlanuevaorillaysedirige[n]haciaunmejoramiento
(Bejel170),movidos,comoenlapoesalezamiana,porunmomentodecrisisy
decarenciafundamentaldeordennatural(Bejel14).
92 Julia Cuervo Hewitt

Otro cuento de Cabrera de esta coleccin, El sapo guardiero, tambin


ofreceunapoticademetamorfosis,deliberacindelasformasyderesurrec-
cin,enuntextoenelqueseentretejenimgenes,tiemposyespaciosdiferen-
tes.Tambinaqulamagiayelsacrificio,arazdeunmomentodecrisis,con-
ducenalaimagentransformativadelaresurreccinyaunanuevaposibilidad.
Recordando,comoobservaaidaBeaupied,queeldestinohaciaelcualsedi-
rigeellenguajelezamianoeselamor(161),enestecuento,comoenelcuen-
toanterior,lo que mueve al sujeto metafrico es el amor; y ese amor est
tambinrelacionadoalamadre,enelsentidodeorigen,vientreuterinoyes-
pacioprimordial.Enestepoema-cuentodeCabrera,unsapo,fuerzadormida,
y metfora del misterio invisible del cosmos, es un viejo guardiero, imagen
queenuncontextohistricocubanocolocaallectorenuntiempodeesclavi-
tudalamismavezqueeneltiemposintiempodelametfora.Seproduceun
procesodeautoconocimientoatravsdelcualelsujetometafricoseautoco-
noce,despierta,encuentrasupotensysesacrificadisolvindoseenlanatura-
lezadelaque es parte, transformndose en sobrenaturaleza y liberando, con
esa transformacin, un conocimiento potico ancestral oculto en el oscuro
misteriodelasformas.Elsaposedisuelveensupropianaturalezaparacrear
unanuevaposibilidaddevida:esdecir,sumuertesetransformaensalvacin.
aqu,comoenlaLaCubasecretademetamorfosisparaZambrano,laluz
conocimientoyamor impulsaesametamorfosis.Esesapoquedormitaba
en su charca de agua muerta, muerta de muchos siglos, sin sospechar luz
(171),despiertacuandooyelloraramellizosperdidosenelbosque.Paraprote-
gerlosdelmalquerepresentaunabrujapaleraquecontrolalanocheyelbos-
que,elsaposetragaalosmellizosyselosllevahastalosconfinesdelmonte.
Unavezeneseespacioumbral,elsapodijolapalabraincorruptible,olvida-
daperdida,msviejaquelatristezadelmundoylapalabrasehijoluzdeama-
necer...apocofueeldanuevo,elolorclarodelamaanay,aplenosol,
losmellizossefueroncantandoyriendoporelcaminoblanco.Cuandolleg
labrujaparamataralsapoporsutraicin,yaste,traspasadodesuavidad,so-
abaensucharcadefangoconelaguamspura...dormido,muertodulce-
menteenaquellaaguaclara,infinita.Quietadeeternidad...(174).
Lapalabra-luzenestecuentodeCabreraesfuerzacreadoraquelibera,y
conlaquesearticulametafricamenteunconocimientopoticoancestral,es-
condidoenlooscuro,olvidado,queanunciaydevieneenvidaenunmomento
demuerteydesacrificio.Comoenlapoesalezamiana,lametamorfosiscon-
ducealaresurreccin:laluzdelnuevoda.Seencuentraenestecuentoelger-
mendeloqueparaLezamacorrespondealagranplenituddelapoesa,la
gravitacinmetafricadelasustanciadeloinexistente,ylamsgrandeima-
gen que tal vez pueda existir, la resurreccin (La Dignidad de la Poesa
57). La resurreccin, para Lezama no solo es la mayor exigencia conocida
hecha a la imaginacin del hombre, sino que tambin puede rendirnos los
ordenamientosdelnuevotiempoparadisaco(LaDignidad66).Juntoala
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 93

nocinderesurreccin muertequesetransformaenvida deliberacinde


laimagenydeconocimientoprimordialoculto,enElsapoguardieroparti-
cipanelementosorientales,occidentales,africanosycriolloscubanos.Eneste
cuento,elmitouniversal,loancestralylolocalcriolloseentretejenenunes-
paciocubano.Labrujadecuentosoccidentales,porejemplo,aquespalera
congaafrocubana poresorecogetierradelcementeriosegnritospalerosen
lafabricacindeunanganga(El monte 119-123).
Sinembargo,elcuentodeCabreramsallegadoaunapoticalezamiana,
origenista,oseaelmssimblicoyhermtico,esWalo-Wila.8 aqusondos
hermanas,unaesWalo-Wila,aquiennadiejamshabavisto,ylaotra,ayere
KndeoKndeayere,quien,comobuenacriolla,seasomabaalbalcnde
codosenelbarandalytomabaelfrescodelatardequevenadelmar.sta
ledabadebeberalosquepasabandesucopadeoro,comoHombre-Chivo,
Hombre-Toro,ylesdecaquesuhermanaeramsbellaquesucopadeoro,
peroelquequisieraverlatendraquecasarseconella.Walo-Wila,queviva,
mora,detrsdelaspersianasentornadas(35),cuyapresenciasoloanunciaba
suvoz,losasustabadicindolesqueellaerafeaytuerta.Unda,HombreVe-
nado,hijodelaMadreselva,vioaayereKnde,quesemecaensumece-
dora en el balcn. Le pidi agua de su copa de oro y acept casarse con
Walo-Wila.antesdeverla,sinembargo,Kndeayereleexplic(comoprue-
bainiciatoria)quetenaquebajaralfondodelmar,alreinodeOlokun,madre
deKndeayere:

alamedianocheWalo-WilaledioaayereKndeunacalabazallena
deperlas.alamedianocheKndeayerederramlasperlas.Llama
Venadoyleentregvacalacalabaza.bajaalfondodelmar...
ayereKndetodalanochevelandoensubalcn.alaalboradavolva
Venado.TraalacalabazacolmadadeaguaazuldelzafirodeOlokun.
DijoayereKnde: Entraenlaalcobademihermana.YWalo-Wila
eramsbella,msbellaquelacopadeayereKnde.Cuandosebe-
sanlalunayelmar.(38)

En este cuento-poema, en el que se evoca la imagen del oricha Olokun,


LacaradelalunallenaescomolacaradeOlokun(Yemay y Ochn 27),
encontramosunceremonialreligiosoenlasmetforasdelaltaryelcliz,atra-
vsdelcualelmitoylafbulasetransformanenlaimagendeunpaisajena-
turalenunsentidolezamiano.9 aqulanaturalezaapareceasociadaauntiem-
po mtico de muerte metafrica inicitica y de renacimiento, en un espacio
primigeniodeindiferenciacin.LabajadarficadeVenadoalfondodelmar,
comorequisitoparaconoceryhacervisibleaWalo-Wila,esunviajehaciala
madre, hacia el espacio primigenio que yace en lo oscuro, lo profundo del
mar,cuyaimagenseasociaenCubaaYemay,lagranmadreenlamitologa
lucum(yoruba).10 Sepuedeargirqueesesimblicovolveralvientremater-
94 Julia Cuervo Hewitt

noquetambinrepresentaLezamaensuobra,segnobservaaidaBeaupied,
armoniza lo masculino y lo femenino como ocurre en Paradiso, entre el
rayodeluzgongorinoylanocheoscuradeSanJuan(Beaupied144).11 Sugie-
reBeaupiedqueenlaobradeLezamalainiciacindelpoetarequieredeun
descensorficoqueculminacuandolaluzylooscuroseunen.Elmundodela
luzyeldelasombranosepresentanseparadossinoqueunocomplementaal
otro (144-145). Para Lezama, indica Beaupied, ese viaje o regreso al seno
materno equivale a un acto de comunin (145).Tambin en Walo-Wila el
viaje rfico de Venado al fondo del mar, con el objetivo de liberar la
belleza/poesadeWaloWila,estambinunaespeciederegresomtico,ritual,a
looscuromaternoqueaquestambinunespacioprimordialandrginodeori-
genenelsentidodeprincipioyfundamentoy,porlotanto,alapenetracinde
un conocimiento oculto. La imagen uterina de la calabaza colmada de agua
azuldelzafirodeOlokunconloqueseintimaelvencimientoysuperacin
deVenado evocaloqueLezamadescribecomopoesa:estarenpresenciade
una serie o constante de relaciones, que no podemos descifrar, pero que nos
hacepermanecerfrenteaella,conunainmensapotencialidaddepenetracin
(LaDignidad463).Venadoaqusedecideporlodifcil,esdecir,penetraren
lodesconocido.Estecuento,queparaalejoCarpentierserelacionaacantosde
esenciaprimitivacomoEl son de la M Teodora, queCarpentierubica enlos
orgenesmusicalesdeCuba(Capentier40),nosoloproponeunconocimiento
potico fundacional, sino que recuerda, en contraste a la poesa de Lezama
Lima,quetambinenstahayunciertoprimitivismoconelque,sealaBejel,
seconcibeununiversopoticoquesiempreestcomenzando.Lezamatratade
darlesentidoalapartedelmundoquenotienesentido,ylohaceconunaespe-
ciedeinocenciaprimitiva:porfbulas,mitosymetforas(Bejel41).
Diferente al Orfeo clsico, la bajada rfica en el cuento de Cabrera es un
viajequellevaanuevasposibilidades.Esunacelebracinritualqueatravsde
lametamorfosisliberaelpotensencerrado,hacevisibleloinvisibleysustan-
cializaloinexistente.Venado,atravsdesuaccin(nosimplecontemplacin),
liberaelpotensocultoenWalo-Wila:esasobrenaturalezaqueespoesa,yque
serepresentaconlaimagenmetafricaconlaqueterminaelcuentocuandose
besanlalunayelmar(38).EstetextodeCabrera,encuyosdobleceshermti-
cosiniciticosestlanocindecomunin,recuerdadelafilosofaorientalde
laqueCabreraeravidalectoraenlosaosenqueescribeloscuentosenesta
coleccin comoaidaBeaupiedhasealadoenlapoesadeLezama,elregre-
so ad uterum (150). Ese bajar al tero primigenio, al origen (profundidad de
Olokun),queeslooscuroparaLezama,comopasoderenovacinyposibilidad,
evoca,enelcuentodeCabrera,aligualqueobservaBeaupieddelaobradeLe-
zama, que sta ejecuta, una y otra vez, la bsqueda de la fuente paradisaca
cuyorostroresultadifcildereconocer,noporlopocoqueaparece,sinoporla
multiplicidaddesusmetamorfosis(160).Evocatambinlaimportanciadela
madre(origenuterino)ydelamorenlaobradeLezamaLima(161).
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 95

Enestesentido,loscuentosdeCabrera,talycomoobservaZambrano,es-
tablecenundilogoconlaestticaorigenistalezamiana:ladeunceremonial,
conjuroyconocimientopoticocomoreaccin,dilogoyrespuestaarealida-
desnoconcretasconlasquenosepuedendialogar.Elamorylamuerte,elsa-
crificioylaresurreccinmetafrica,nodejandetenerunapresenciasimbli-
ca,hermtica,enestoscuentosdeCabrera,enlosquelatransmutacin(resu-
rreccin y metamorfosis) parece estar impulsada por el deseo que lleva al
conocimiento.Enesesentido,Walo-Wilapropone,enuntejidocultural,una
metfora-respuestadelaartistaanteloinefable:lapoesaprimeracuyocono-
cimiento,paraLezama,soloesposibleatravsdelametfora.
ParaLezamaLima,escribeEmilioBejel,lasmetforasnosondescubri-
mientosdealgoyaexistente,sinounmediohumanoparaaprehenderloque
notienelmites(33).LametforalezamianaaadeBejel implicainesta-
bilidad,dinamismoycambioprogresivo.Nosetratadelareproduccinde
unmundo,sinodelacreacindeunmundo.Poreso,aadeque,paraLeza-
ma, la poesa es precisamente esa invitacin hacia lo que todava no tiene
sentido(Bejel34).Desdeestaperspectiva,letocaalpoeta(elpoetaamerica-
no,hijodelaMadreselva),hijonaturaldelaculturacriolla,descubrirloque
Lezamallamasunaturanaturansysupotensque,ensulecturadelaobra
deLezama,Beaupieddescribecomoimpulsodelhijo/poeta,sudeseoinces-
tuosoylapotencialidaddeestedeseodetransformacinenimagenpotica
(Beaupied154).Enestesentido,elciervo,elVenadoenWalo-Wila,penetra
eseespacio-fuente-naturalezasobrenaturalezaqueessupropiaesenciapoti-
ca,enunpoemaqueescomunin,fecundacin,descubrimiento,liberaciny
resurreccin;unpoemaenelqueloinexistentesesustancializaenimagenyla
palabraesluz-creadoraquepenetraenlooscuro.
aosdespusdelapublicacindelltimonmerodeOrgenes,otrascri-
sispolticasehistricasllevaronaambosescritorespordiferentessenderos:
CabreraalexilioyLezamaLima,enCuba,eventualmentealinsilio.Noobs-
tante,laobradeestosdosescritoresdejprofundashuellasenlaliteraturacu-
bana:huellasquehanseguidorenovndoseytransformndoseennuevasim-
genesydiferentesmetamorfosis.ComoecodelaspropiaspalabrasdeLeza-
ma Lima, todo tendr que ser reconstruido, invencionado de nuevo, y los
viejos mitos, al reaparecer de nuevo, nos ofrecern sus conjuros y sus enig-
masconunrostrodesconocido(La expresin americana 58),laescritoracu-
bana,ZoValds,esquienmstarde,ensunovelaQuerido primer novio,en-
tretejedenuevolaobradeLezamayladeCabreraeneltejidometafricode
untextoenelqueensartaenpalabrasdeBeaupiedsobreLezama dosmi-
tos, dos poetas, metarmofosendolos en una nueva interpretacin (Beau-
pied210).EnestanoveladeValds,laDnaedeLezamaLimaenMuerte de
Narciso, transformadayadelmitoovidiano,enotraorillacubanizada,vuelve
atejertiemposyespacios,enuncontextohistricocubano,ensubsqueda,y
finalencuentro(apartirdeunmomentodecarenciaycrisis),deunconoci-
96 Julia Cuervo Hewitt

mientopoticoprimordialqueestanovelarepresentaenlanaturaleza-sobre-
naturalezadelmonteafrocubano,cuyoconocimientopotico,alumbraldela
cultura,haquedadoolvidadoyocultoporlasformas;yenelcual,porsersu
homlogo (mito, poesa y sobrenaturaleza), Dnae se reconoce.12 Valds
construyeun juego lezamiano de contrapuntos y de sntesis en el que se re-
presentalaatraccindelohomlogoparaLezama,enlospersonajesmetaf-
ricosdeDnae(mitooccidentalypoesalezamiana)yTierraFortunaMunda
(creenciasafrocubanasylaobradeCabrera),conelqueseevocaelnombre
quelosmayomberosdanalaCeibaenCuba:Fortuna-Mundo(El monte 151).
Enestetextodemetamorfosisyresurreccin,DnaeyTierra(LezamayCa-
brera)renacenmetamorfoseadasporlaluz-creadoradeunaCubasecretaenla
imagendedosceibasgemelas,13 enunanovelaqueesconjurocontraelolvi-
doyeldespertaralegricodeunconocimientopoticoveladoalumbraldela
cultura,alamismavezqueunacelebracinadosgrandespoetascubanosde
lametamorfosis.

N O Ta S

1
Lezamautilizacomoejemplodeesasntesisenamricaelcasodelescul-
tormulatobrasileoaleijandinho,hijodemadrenegraesclavaydepadreportugus
arquitecto,encuyaproduccinartsticaLezamareconoceeltejidodediferentesele-
mentososntesisqueesamrica:lasdosgrandessntesisqueestnenlarazdelba-
rrocoamericano,lahispanoincaicaylahispanonegroide(La expresin 106).Leza-
maubicalatradicinportuguesaconlahispanayveenaleijandinhounaformagran-
diosadelohispnicoconlasculturasafricanas(105-106).
2
LezamaLima,Coloquio 1938,80-81;citadoenCaeteQuesada,120.
3
MaraZambranoconoceaLezamaLimaelmismodaquellegaaCuba.
Pocodespus,Zambranoconocealospoetasquesernlosorigenistasy,mstarde,a
LydiaCabreracuandostaregresaaCubatambinhuyendodeunaEuropayaagitada
porunaguerraqueseavecinaydeunaEspaaenplenaguerracivil.Seestableceuna
amistadentreMaraZambranoyLydiaCabrera,ascomoentreLezamaLimayZam-
brano.Sienladcadadelosaos50LezamadialogaconZambranosobreideas,li-
bros,casosyconocidos,endiciembrede1975,pocoantesdesumuerte,Lezamare-
memoraesosdilogosyleescribe:Recibconemocinsubellsimacarta.Unadelas
mshermosasquehantocadomialma.Sucartarevelalaraziluminativaqueresume
suvidaysuescritura...siemprelasitoenaquellosaosenquenosveamoscon
tantafrecuenciaquenuestraconversacinparecanointerrumpirsesinounacontinua-
cininvisibleenlaquenosenosescapabanniloscorderosblancosnilosnegros,cu-
yossacrificiossirvenparapenetrarenlosinfiernos,segnlasviejaslecturasodiseicas.
Peroentonceslaveaensupresencia,ahoralaveoensutransformacinenlaotrafi-
guraquetodossomosyquepocoslogramosver,peroustedlohalogrado,vivirendos
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 97

planos,enalgoquepudiramosllamarsobrenaturaleza...eranaosdesecretamedi-
tacinydesenvueltaexpresin...Yorecuerdoaquellosaoscomolosmejoresdemi
vida(JimnezCarreras,Cartas desde una soledad 75).
4
Louniversalenestoscuentosnosebasasoloenlarepresentacindeun
pensamientoancestralprimitivo,odepueblo,sinotambinenquelostextosdeCabre-
ra establecen dilogos con otros, algunos de ellos sus contemporneos. Por ejemplo,
enelprimercuentodePor qu, Hayhombresblancos,pardosynegros eltextoen-
tretejeancdotaspopularesquetratandeexplicarunacondicinamericanademulatez
y mestizaje, es tambin la misma ancdota que desarrolla (en otro contexto y estilo)
MariodeandradeensunovelaMacunama (1928),hoyunclsicodelaliteraturabra-
silea.
5
ParaZambrano,esteconocimientopoticoquellevaCabreraasustextos
seconformaalasideasromnticasdeZambranodeunapoesasurgidadelpueblo
(Goretti Ramrez 191), que la escritora espaola reconoce en la poesa de Federico
Garca Lorca, aunque, como observa Goretti Ramrez, Zambrano rechaza la faceta
surrealistadeGarcaLorca(192),yanlaniegadcadasmstarde(173).Esesacon-
dicindepoesadepueblo,delocubano,delocriollo,enunaislademetamorfosis,de
ritoydecelebracindeloprimigenio,queZambranoleeenloscuentosdeLydiaCa-
brera,yqueLamrepresentaenLajungla(1943).
6
EsposiblequeparaZambranoloscuentosdeCabreradel1936hayansido
demasiado vanguardistas, y que Por qu se aproximara ms a una celebracin de lo
primordialdondereliginypoesaseencuentranenunsutiltejidodeinfluencias.
7
EstoscuentosloscomenzaescribirLydiaCabreraduranteunperiodode
crisis nacional en Cuba como resultado de la dictadura de Gerardo Machado (1925-
1933).Sonlosmismosaosdecrisisque,comosealaEmilioBejel,marcanaLeza-
maLima(Bejel 23-24).
8
RosarioHiriarthaobservadoqueenLa msica en Cuba alejoCarpentier
destacaestecuentodeCabreraporpresentarunantiguocantodeesenciasmuchoms
primitivas(enHiriart28;Ver,Carpentier40).Noobstante,estetipodecantoances-
tralalqueserefiereCarpentierseencuentraenvariosdeloscuentosdeCabrera,no
soloenWalo-Wila.
9
LoqueLezamallamapaisajecombinanaturalezaycultura;poreso,escri-
beLezama:elpaisajeesunadelasformasdeldominiodelhombreypaisajeesla
naturalezaamigadaconelhombre(La expresin Americana 167).
10
EnAnag, CabreradefineOlokuncomomaryOlkuncomote-
rribleorishaqueestenmitaddelocano.MadredeYemaylaYemayvieja.En
ocasionesseleconsideramasculinoyotrasfemenina(257).EnYemay y Ochn Ca-
breraexplicaqueescomnorhablardeOlokuncomounadeidadfemeninaybellsi-
ma,procedentedeOy(72);OlokunseasociaaYemayy,aadeCabrera,mease-
gurabanmismsautorizadosinformantescomoodoasusmayoresqueOlokunesva-
rnyhembra,andrgino(28).
11
VerLezamaLima,SierpedeDonLuisdeGngora194-196.
12
Ver Cuervo Hewitt, Voices Out of Africa in Twentieth-Century Spanish
Caribbean Literature 289-314;vertambin,CuervoHewitt,Iy-Iroko.Elmonte,es-
paciopoticodeconocimientoyderesistenciaenQuerido primer novio deZoVal-
ds,Afro-Hispanic Review 33-53.
98 Julia Cuervo Hewitt
13
Valdsaquproponelaposibilidaddenuevasinterpretacionessimblicas
conlaimagendelGminisentornoalocubano,alamismavezquecreaotrasntesis
otejidoentrelareferenciaalosmellizosatmayBouddhi,queseevocanenParadiso
deLezama,ylosIbeyesoJimaguasafrocubanos.ParaelsimbolismodelGmenisen
Paradiso, verBeaupied180.

OBRaSCITaDaS

arcos, Jorge Luis. Los poetas de Orgenes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2002.
Beaupied,aida.Narciso hermtico. Sor Juana Ins de la Cruz y Jos Lezama Lima.
Liverpool:LiverpoolUniversityPress,1997.
Bejel,Emilio.Jos Lezama Lima. Poeta de la imagen. Madrid:HuergayFierroEdito-
res,1994.
Cabrera,Lydia.Anag. Vocabulario Lucum (el yoruba que se habla en Cuba). Miami:
C&R.,1970.
.Bregantino,Bregantn.Cuentos negros de Cuba. Madrid:C&R.Ramosar-
tesGrficas,1972.11-28.
.El monte. Igbo. Finda. Ewe Orisha. Vititi Nfinda. (Notas sobre las religiones,
la magia, las supersticiones y el folklore de los negros criollos y del pueblo de
Cuba). Miami:C&R.EdicionesUniversal,1975.
. El sapo guardiero. Cuentos negros de Cuba. Madrid: C&R. Ramosartes
Grficas,1972.171-174.
.ElsincretismoreligiosodeCuba.SantosOrishasNgangas.LucumyCon-
gos.Orgenes. Revista de Arte y Literatura VII.36(1954):8-20.
.Por qu . . . Cuentos negros de Cuba. Madrid:C&R.RamosartesGrficas,
1972.
.Walo-Wila.Cuentos negros de Cuba. Madrid:C&R.RamosartesGrficas,
1972.35-38.
.Yemay y Ochn. Kariocha, Iyalorichas y Olorichas. Madrid:C&R.,1974.
CaeteQuesada,Carmen.El exilio espaol ante los programas de identidad cultural
en el Caribe insular (1934-1956). Madrid:Iberoamrica.Vervuert,2011.
Carpentier,alejo.La msica en Cuba. Mxico:FondodeCulturaEconmica,1946.
Chiampi,Irlemar.PrlogoaJosLezamaLima,La expresin americana. Mxico:
FondodeCulturaEconmica,1993.
CuervoHewitt,Julia.Iy-Iroko.Elmonte,espaciopoticodeconocimientoydere-
sistencia en Querido primer novio de Zo Valds, Afro-Hispanic Review 24. 2
(2005):33-53.
.Voices Out of Africa in Twentieth-Century Spanish Caribbean Literatura. Le-
wisburg:BucknellUniversityPress,2009.
Hiriart,Rosario.Prlogo.LydiaCabrera,Cuentos negros de Cuba, Barcelona:ICa-
RIaEditorial,1997.9-30.
Jimnez Carreras, Pepita. Cartas desde una soledad. Epistolario. Mara Zambrano.
Jos Lezama Lima. Mara Luisa Bautista. Jos Angel Valente. Madrid: Editorial
Verbum,2008.
Jos Lezama Lima y Lydia Cabrera: poetas de la metamorfosis 99

LezamaLima,Jos.Lasimgenesimposibles.Obras Completas II.Mxico:agui-


lar,1977.152-182.
.La expresin americana. Mxico:FondodeCulturaEconmica,1993.
.ElnombredeLydiaCabrera.Tratados de La Habana, Obras completas II.
Mxico:aguilar,1977.529-533.
.LaDignidaddelaPoesa.Orgenes. Revista de Arte y Literatura, VII.40
(1956):48-68.
.SierpedeDonLuisdeGngora.Obra Completa II.Mxico:aguilar,1977.
181-213.
Ramrez,Goretti.Mara Zambrano, crtica literaria. Madrid:DevenirEnsayo,2004.
Riccio,alessandra,LosaosdeOrgenes.Coloquio Internacional sobre la obra de
Lezama Lima, I.Madrid:EditorialFundamentos,1984.211-36.
Uribe, Marcelo. Introduccin. Orgenes. Revista de Arte y Literatura. I. (edicin
facsimilar).Madrid:EdicionesdelEquilibrista,1989:ix-cvi.
Valds,Zo.Querido primer novio. Una historia proscrita de amor y naturaleza. Bar-
celona:EditorialPlaneta,S.a.,1999.
Vitier,Cintio.Introduccin.JosLezamaLima,Obras completas I.Mxico:agui-
lar,1975.XI-LXIV.
Zambrano, Mara. Cuba secreta. Orgenes. Revista de Arte y Literatura, V. 20
(1948):3-9.
.LydiaCabrera,poetadelametamorfosis.Orgenes. Revista de Arte y Lite-
ratura, VII.21(1950):11-15.
Copyright of Hispanofila is the property of University of North Carolina, Department of
Romance Languages and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted
to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may
print, download, or email articles for individual use.