CAPTULO QUARTO

4 RESGATANDO CULTURAS: UMA ETNOGRAFIA DOS POLOS DE

RESISTNCIA NA CIDADE DE CAMPINAS-SP

O propsito deste captulo realizar, por meio do trabalho emprico, uma

descrio crtico-analtica de trs pontos de cultura afro-brasileira, localizados
na cidade de Campinas-SP, e que se configuram em polos de resistncia e
ressignificao atravs de manifestaes culturais afro-brasileiras, a saber:
Fazenda Roseira e Casa de Cultura Tain.
A formulao simblica de nossa herana multicultural pode ser
reconhecida dentro de (e a partir dos) espaos como a famlia, a escola, o
trabalho e as inter-relaes cotidianas por meio do trabalho etnogrfico,
apresentado como uma descrio densa e da busca daquilo que se est a
transmitir atravs das representaes e das aes, cujas nuanas,
incoerncias, alteraes e explicaes tendenciosas esto inseridas no campo
da interpretao dos textos culturais (GEERTZ, 2008).
O fazer etnogrfico requer o entendimento interpretativo, pois os
fenmenos culturais so comportamentos exclusivamente humanos; desta
forma, cabe ao antroplogo a colocao de novos dilemas e a criao de
paradoxos, a fim de contribuir para uma renovao constante dos mtodos
aplicados cincia (DAMATTA,1987).
Isso pressupe a ideia de cincia no como algo esttico, mas sim como
um composto dinmico que faz com que a mesma esteja sempre passvel de
ser superada, modificada e/ou transformada. A autenticidade e a autonomia do
pesquisador sobre o objeto de pesquisa, pela qual o estudioso lana mo da
experimentao e do desenvolvimento de um dilogo com as diversas teorias,
possui sempre por parmetro a dvida como componente que se sobrepe s
certezas o repensar a cincia e a antropologia (LEACH, 1970 apud
DAMATTA, 1987) atravs da comparao, realando a importncia do
entrecruzamento de informaes, da percepo das ambiguidades, cujas

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relaes tendem ao contraste e contradio, com ateno especial
dimenso do desequilbrio, ou instabilidade social.
A boa articulao entre as anlises das formas peculiares que cada
sociedade possui ser ainda mais profcua se identificarmos aspectos e
considerarmos as possibilidades alternativas de distino entre os elementos
dominantes e subordinados de cada sistema social analisado.
Baseado na sincronizao de elementos significativos da vida social e
cultural da populao negra, pautada na reconceitualizao do sentimento de
desterritorializao sofrido por essa parcela da populao durante o processo
da Dispora, irei discorrer sobre a formao de uma contracultura da
modernidade ocidental que ir nos conduzir a uma abordagem cosmopolita de
cultura (SANTOS, 2007 apud GILROY, 2001), onde se encontram similaridades
com a contemporaneidade no que tange capacidade constante de reinveno
como alternativa, podemos dizer, poltica de resistncia s formas que
tambm so constantemente reiteradas de racismo e discriminao:

As culturas do Atlntico Negro criaram vnculos de consolao

atravs da mediao do sofrimento. Elas especificam formas
estticas e contra-estticas e uma distinta dramaturgia da
recordao que caracteristicamente separam a genealogia da
geografia, e o ato de lidar com o pertencer (GILROY, 2001,
p.13).

O advento da Modernidade e a difuso exponencial dos fluxos

migratrios trazem o recrudescimento do intercmbio de experincias como
fenmeno marcante da comunicao humana. A crtica benjaminiana constata
o declnio da figura do narrador como elemento central nesse processo de
troca de experincias em uma perspectiva performtica nesse novo cenrio,
entendido como um catalisador para a consolidao das bases do capitalismo.
Nesse contexto, a narrativa enquanto modalidade dotada, nos termos
benjaminianos, de uma aura isto , de uma sensibilidade configurada em
obra-de-arte -, tende a perder espao a partir do fortalecimento da era da
informao. Por sua vez, a informao ganha flego e vulto por conta da
diminuio gradativa das relaes interpessoais, com a pontual e significativa

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contribuio das grandes metrpoles para facilitar o engessamento das
narrativas.
A informao, em sendo um elemento da comunicao, prescinde da
intersubjetividade caracterstica intrnseca figura do narrador -, pautada
pela impessoalidade e pelo anonimato crescentes. A questo subjacente pode
levar a uma forma de pasteurizao das experincias, que se restringe a um
fato bsico, que no cria vnculos nem sensaes, alm de no deixar marcas
pessoais. Ela se prende ao fato tal e qual acontecido, o que conduz ao
cerceamento da eloquncia e da capacidade criativa do narrador.
Tal postura gera uma nova forma de misria, uma pobreza de ideias
que passa a atuar como inibidor do potencial emancipador do indivduo, com o
agravante de se aprofundar em momentos de crise tica e filosfica, devido
crescente obsolescncia das relaes interpessoais, tpicas das sociedades
modernas.
Por sua vez, o homem desenraizado, de que nos fala Todorov (1999),
remete, em um primeiro momento, anttese dos apelos e dos apegos
essencialistas e nacionalistas, tanto que caracteriza a imagem do indivduo
descentrado, cosmopolita e (de certa forma) desvinculado dos valores que do
nfase ao local e ao particular.
Ele atua, em um primeiro momento, na contracorrente dos valores
domsticos, ao relativizar as formas de vida que do reconhecimento
assimilao cultural uma relao simultaneamente prazerosa e sofrida, dado
o esfacelamento do indivduo autnomo que ir produzir uma conexo que
torne possvel uma maior dose de tolerncia para com o Outro.
Em que pese a proposta de Todorov (Op. cit.), que compreende o
desenraizado como um indivduo em constante movimentao e
transitoriedade, atravs das quais exerce um efeito desenraizante no grupo
em que vive e atua, o prprio escritor blgaro reconhece as limitaes
inerentes sua capacidade de agenciar essa reciprocidade cultural.
A respeito dessa passagem, ele relata a necessidade da inverso do
discurso a depender do interlocutor ou ento do mero apelo ao simples
silenciamento (Op. cit., p. 18), dadas as dificuldades de interpretao em seu
pas de origem (no leste europeu), em um contexto marcado pela vigncia da
Guerra Fria e pelas limitaes das liberdades individuais.

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 O homem desenraizado atua em duas frentes de leituras antagnicas,
mutuamente contraditrias, mas que coexistem entre si. Esse ser hbrido
cultural atua em uma linha de tenso permanente entre o global e o local, e
faz-se instrumento de transformao das identidades pela via do universalismo
em oposio ao historicismo exacerbado, e tambm ao essencialismo.
Fora do discurso polarizado, os deslocamentos e retomadas do indivduo
ps-moderno mostra-nos o poder da interpenetrao em cenrios os mais
variados e contraditrios - bem como suas representaes que se passam em
uma linha tnue, que permeia e adquire formas dinmicas e renovadas de
articulao e ressignificao, que confluem com o deslocamento das premissas
dualistas entre os pares em oposio, tais como narrativa/informao,
global/local, relativo/absoluto, macro/micro, dentre outros.
Por conseguinte, fica evidente nessa anlise a propenso diversidade,
que sugere o fenmeno da globalizao como componente dialtico de
interao e excluso entre o homogneo e o heterogneo, guardadas as
especificidades de cada concepo, para que se possa interpretar e
compreender uma mirade de significados cultural e socialmente construdos,
os quais so atribudos aos espaos de circulao (e tambm de resistncia)
existentes dentro dos centros urbanos.
Outrossim, a importncia da localidade reside na ideia de que esse
espao tambm constitutivo importante da questo identitria e da questo
da preservao dos valores culturais que, mesmo em contato com o novo, com
a noo do diferente, perfazem uma trajetria em que a cultura no se acha
reduzida materalidade, uma reflexo que defende a(s) cultura(s) como
forma(s) de organizao da experincia e das aes humanas por meios
simblicos (SAHLINS, 1997, p. 41).
Neste sentido, a estruturao deste trabalho vai ao encontro de e leva
em considerao as afirmaes de Cardoso de Oliveira (2000) de que, devido
diversidade existente na sociedade e, por mais que existam semelhanas
dentro dos mltiplos segmentos sociais, preciso que se faa um recorte sobre
aquilo que se pretende estudar; o contrrio deste mtodo, segundo o autor,
leva ao risco de que a pesquisa incida na generalizao de um problema e,
deste modo, o pesquisador reflita sobre algo inexistente.

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 Este modelo de concepo pede o conhecimento dos saberes e fazeres
presentes nas cidades enquanto locus de interaes sociais e trajetrias
urbanas, de modo que possam munir o pesquisador de alguns aspectos que se
encontram presentes na obra de Geertz (2008), quais sejam, a interpretao
analtica do procedimento dos indivduos concretos em situaes da vida
cotidiana bem como a conjugao trabalhada por Magnani (2002) entre
perspectivas macro e microssociais.
Dessa maneira, o pesquisador se reveste de recursos epistemolgicos
que lhe auxiliam e permitem partir das anlises dos interstcios sociais como
subsidirias para compreender melhor as questes mais abrangentes que
perpassam os macroespaos de interao sociocultural.
As caractersticas que permeiam os estudos das relaes macro dentro
do espao urbano podem incorrer no erro da generalizao, sob o risco de
deixar de perceber uma gama de outras relaes sociais que so
substancialmente importantes para a antropologia, j que, dentro do debate
mais amplo de sociedade lidamos com sujeitos concretos, que se organizam
dentro das suas especificidades.
A dificuldade de percepo daquilo que, por vezes, est diante dos
nossos olhos, nossa frente, uma problemtica identificvel nas anlises
macro que - invariavelmente podem ignorar a diversidade que povoa os
grandes centros urbanos e provocar uma invisibilizao dos atores sociais
concretos, dificultando a interpretao e a compreenso direcionadas ao sujeito
social em sua ao concreta, bem como suas contribuies na sua pluralidade
existente dentro da macrorrealidade (MAGNANI, op. cit.).
Portanto, o procedimento usual da antropologia clssica (o olhar de
longe e de fora) insuficiente para o entendimento da dinmica das cidades e
demais espaos de interao, sendo o mais apropriado um olhar mais acurado,
de perto e de dentro (Id.; ibid.), para melhor dialogar com as sociedades
complexas dentro dos ambientes urbanos.
Lembrando ainda o que disse Viveiros de Castro (2002) sobre o papel
do antroplogo em sua relao com o discurso do nativo, esta postura
corresponde ao elemento transformador de sua relao com o Outro, visto ser
uma relao de sentido, porquanto de conhecimento, pois esses discursos, o

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do antroplogo e sobretudo o do nativo, no so forosamente textos: so
quaisquer prticas de sentido (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 113).
Surge da outro questionamento, por parte de Magnani (Op. cit.), sobre a
alegada neutralidade da cincia a qual, segundo o mesmo, consiste numa
armadilha retrica e metodolgica que obstaculiza o conhecimento, por conta
da noo errnea de pensar que, por transitar nos mesmos espaos dos
sujeitos estudados, o pesquisador por vezes prejulga possuir as mesmas
impresses cognitivas.
Podemos tambm pontuar que os repertrios da cultura popular negra,
alm das questes de processos genealgicos e das disperses da Dispora,
foram os espaos que sobraram de resistncia, os quais foram
sobredeterminados parcialmente pelas heranas e pelas prprias condies
diaspricas.
Os significantes que pautaram essa mudana de postura podem ser
encontrados na anlise da genealogia das estratgias de interveno dos
grupos e movimentos socioculturais como forma de superar uma viso
eurocntrica e de uma suposta erudio homogeneizada e homogeneizante
- de cultura. Essa virada, ou deslocamento do centro nervoso das produes
culturais,

possui trs grandes eixos. O primeiro o deslocamento dos

modelos europeus de alta cultura, da Europa enquanto ser
universal de cultura, em sua antiga leitura arnoldiana [...]. O
segundo eixo o surgimento dos EUA como potncia mundial
e, consequentemente, como centro de produo e circulao
global de cultura. Esse surgimento simultaneamente um
deslocamento e uma mudana hegemnica na definio de
cultura um movimento que vai da alta cultura cultura
popular americana majoritria e suas formas de cultura de
massa, mediada pela imagem e formas tecnolgicas. O terceiro
eixo a descolonizao do Terceiro Mundo, marcado
culturalmente pela emergncia das sensibilidades
descolonizadas [grifos meus]. Eu entendo a descolonizao do
Terceiro Mundo no sentido de Frantz Fanon: incluo a o impacto
dos direitos civis e as lutas negras pela descolonizao das
mentes dos povos da dispora negra. (HALL, 2003, pp. 335-
336)

Dessa maneira, cabe ressaltar que, como bem acentuou Stuart Hall (Op.
cit.), os processos de empoderamento presentes nas apropriaes,

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cooptaes, rearticulaes de ideologias, culturas e instituies europeias
junto ao patrimnio africano conduziram a inovaes lingusticas na
estilizao da retrica do corpo, das formas de ocupao de um espao social
alheio, bem como das expresses potencializadas: estilos de cabelo, posturas
e gingados, maneiras de falar e meios de construir, reconstruir e sustentar a
solidariedade negra. Este autor tambm chamou a ateno para a necessidade
de (re)valorizao desses aspectos como forma de oferecer resistncia s
diversas prticas de racismo em terras nacionais.
Pautado na questo subjacente da sobredeterminao, a qual
bastante subversiva e consiste na ideia de que os repertrios culturais negros
so constitudos a partir de uma espcie de sincretismo, Hall (Id.; ibid) adverte
que, em termos etnogrficos, as culturas negras no so apresentadas em sua
forma pura, sendo que essa hibridizao, que decorre de interaes mltiplas,
est caracterizada a partir de uma base vernacular (da lngua do colonizador) e
perpassada por adaptaes e readaptaes conformadas a espaos mistos,
contraditrios e amalgamados da cultura popular, ou seja, algo que no diz
respeito recuperao de algo que consista no mago de tal ou qual aspecto
cultural, de vis essencial ou mesmo puro.
Por uma tica parecida, Pereira (1985) debrua-se sobre perspectivas
culturais sincrticas, onde encontra e diferencia caractersticas que so
prprias de cada discurso ou expresso de fenmenos que possuem vnculos
estreitos de ligao, mas possuem detalhes capazes de torn-los passveis de
diferenciao1.
O carter atomizado, do que o autor chama de uma colcha de retalhos
cultural, define as lutas pela manuteno de um lugar dentro desses espaos
de negociao e conflito como ferramentas de luta para a permanncia dentro
das estruturas sociais. Deste modo,

[...] a cultura nacional teoricamente examinada como uma

espcie de colcha de retalhos, onde, ao lado de retalhos

1 A essas instncias culturais no-equivalentes, mas de expresses semelhantes por

vezes sinnimas -, Pereira (1985) categoriza trs conceitos distintos: cultura
resistente, resistncia cultural e cultura de resistncia. Ver: PEREIRA, Joo Baptista
Borges. A cultura negra: resistncia de cultura cultura de resistncia. In: IX
Encontro Anual da ANPOCS, 1985. (GT Temas e Problemas da Populao Negra).

10
 europeus e indgenas, pode-se perceber de forma bem ntida
os fragmentos culturais negros. Teoricamente, esses retalhos
ou fragmentos so vistos como sobrevivncias culturais, como
algo que persiste porque resistiu na dura batalha histrica de
quatro sculos entre diferentes tradies culturais competindo
entre si, cada uma na busca de seu lugar ao sol, cada qual
procurando se impor como retalho privilegiado nessa colcha
nacional. Por sua vez, essa colcha tem sido conceituada, ela
mesma, como expresso sincrtica e como resultante de um
processo histrico de sincretismo, isto , de um processo
histrico de articulao estrutural e orgnica de elementos
culturais de diferentes procedncias na dinmica de
composio de uma nova realidade, de um novo contexto, de
uma nova cultura. H, implcitas nesse discurso terico,
preocupaes com gneses, autenticidades e inautenticidades,
purezas e impurezas culturais. (PEREIRA, 1985, p.2)

Diante desses retalhos de permanncias culturais negras, Pereira (Op.

cit.) problematiza as subsequentes associaes de elementos culturais negros
a questes como malandragem, lazer e magia, em oposio ao lado racional
e srio do contexto social brasileiro.
Esse processo sorrateiro de afastamento e folclorizao da cultura
negra no Brasil decorrente (e complementar) de outro jogo de poder e
dominao que consiste no deslocamento das culturas (no plural) tipicamente
negras para uma amlgama que d corpo formao de uma cultura
nacional. O mote desse processo de assimilao reside, de acordo como
Pereira, na perda de identidade cultural dessas coletividades negras as quais
so, genrica e holisticamente, conceituadas de forma a desvincular quaisquer
resqucios de associao ou pertencimento cultural a grupos tnicos e/ou
raciais.
Assim, a variedade tnica brasileira vai sendo abruptamente reduzida a
uma nica categoria (negros), pois estes grupos sentem a presso poltica e
psicolgica dessa prxis e dessa ideologia, que tm sido teoricamente
captadas como expresses da vocao integracionista e assimilacionista que
impregna todas as instncias da sociedade brasileira (PEREIRA, 1985, pp. 6-
7).

4.1 A importncia da memria nas construes coletivas

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 Os matizes levados discusso por Myriam Barros (2003) acerca dos
processos que diferenciam os eventos antropolgicos e histricos das
tentativas de se fazer antropologia e histria por meio da construo da
memria coletiva trazem, em seu bojo, uma problematizao importante para a
devida compreenso desses fenmenos culturais: (a) o dilema entre as
posturas menos comprometidas (presente nos indivduos enquanto
pesquisadores que buscam somente a periodizao dos fatos) e (b) o
comprometimento do grupo social, que revela, no limite, uma postura
preocupada at mesmo com a sobrevivncia cultural desse prprio grupo
enquanto elemento de transmisso de suas memrias.
Nos termos de Halbwachs (1990), a transmisso da histria pautada
pela transmisso da mensagem de uma maneira dinmica e dialtica marcada,
principalmente, pela heterogeneidade que pontua as particularidades dos
diferentes pontos de vista individuais que iro compor cada um sua maneira
a memria coletiva.
De certa forma, h um refinamento da alteridade, pois a partir do
momento em que o pesquisador leva em conta as diferentes conotaes de
tempo e de espao bem como as variaes das comunidades em suas
relaes com outros meios sociais, ele (o pesquisador) passa a deixar de lado
algumas certezas, o que torna relevante a busca pela compreenso da ao
no seu significado. Com efeito, torna o torna o trabalho algo que supera o olhar
holstico, isto , quando deixa-se de olhar o Outro a partir da nossa viso de
mundo e muda-se a reao ante o diferente o que contribui para a
compreenso dos fenmenos e das manifestaes de resistncia em sua
dimenso simblica.
A figura do intelectual-mediador se reveste, ento, de um papel fundante
na busca por um equilbrio entre as perspectivas antropolgicas e
historiogrficas orais (nos planos individual e coletivo) e oficiais, pensadas
como sendo diferentes mas no excludentes entre si, sendo que ambas
podem flertar com elementos em comum.
Dada a fluidez do tempo na contemporaneidade, o relato traz em si a
prpria existncia do grupo; da a importncia dos chamados guardies da
memria, incorporadas na figura dos mais velhos, que constituem a identidade

12
do grupo, constituindo-se no elo vivo entre geraes e responsvel pela
transmisso que far a ponte entre o passado vivo e experimentado.
Tendo em vista a multiplicidade de processos pelos quais passa o
coletivo em sua construo cultural, a mediao dos mais velhos (os
guardies da memria) atua como categoria de pensamento e possui
considervel relevncia nas diversas sociedades e nas representaes
coletivas, visto que o coletivo passa por mltiplos processos de significao e
ressignificao.
Esse fenmeno ocorre e caracteriza a construo de memrias e de
identidades comunitrias, uma vez que a coletividade (seja ela pequena, mdia
ou grande) poder atribuir valor a uma gama de diferentes bens simblicos
os quais podem ter definies e determinaes distintas, tanto no plano da
memria afetiva quanto num escopo social mais amplo.
A maior contribuio de Halbwachs (Op. cit.) consiste na conscientizao
de que a contribuio da cincia no se restringe autoridade ou
excelncia do pesquisador e s suas representaes, pois este pode incorrer
na descontextualizao que, por sua vez, conduz folclorizao das narrativas
ou (pior ainda) desumanizao dos indivduos, visto que a desconsiderao
de sua relevncia enquanto produtor de memria coletiva impede sua
transformao em sujeito de sua prpria narrativa.
Ao reconhecer a reelaborao que ir contribuir para a reverso do
silenciamento como aspecto fundamental do processo civilizatrio, possibilita-
se o resgate, ou a afirmao da voz subalterna, forma pela qual se reconhece
o sujeito historicamente alijado como elemento atuante e produtor da agncia
de sua prpria cidadania (portanto, de sua prpria sobrevivncia identitria), e
no somente nas representaes lineares e triviais.

4.2 Jongo: da marginalizao ao reconhecimento tardio

Considerado como um dos precursores do samba, o Jongo uma

manifestao cultural cuja permanncia e atualidade tem sua gnese no canto,
nos batuques e nas rodas da tradio Bantu, registrado como forma de

13
expresso cultural afro-brasileira que remonta ao perodo escravista e que
integra percusso de tambores e dana coletiva, cujas prticas se do nos
quintais das periferias urbanas e em algumas comunidades rurais do sudeste
brasileiro.
No passado, os eventos de Jongo foram uma das poucas alternativas de
lazer e resistncia opresso e dominao colonial encontradas pelos
trabalhadores negros escravizados nas lavouras de caf e cana-de-acar,
cuja transmisso das prticas e dos saberes atravessaram geraes e hoje
atingem novos interlocutores, os quais do continuidade ao papel de
mobilizao social articulada a uma postura poltica de grande importncia para
os guardies dessa tradio.
Essa manifestao cultural foi reconhecida como Patrimnio Cultural
Imaterial Brasileiro no ano de 2005, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN), sendo posteriormente declarado Patrimnio
Imaterial na cidade de Campinas no ano de 2013. Ambos os registros lanam o
Jongo no rol do Livro de Registros das Formas de Expresso, que so
classificadas como atividades expressivas e comunicativas tradicionais
enraizadas na vida social.
Por Patrimnio Imaterial, podemos definir como bens culturais de
natureza imaterial que se referem identidade, ao e memria dos
diversos grupos que permeiam a sociedade. Com o advento da Constituio
Federal de 1988, a definio de Patrimnio Cultural tambm engloba outros
domnios e manifestaes culturais do povo brasileiro, fundamentando o
Patrimnio Intangvel:

Conhecimentos e modos de fazer

Saberes tradicionais que existem na realidade
das pessoas;

Rituais, comemoraes e eventos

Celebraes festivos comunitrios tradicionais;

14
 Atividades tradicionais enraizadas na
vida social (msica, teatro, dana,
Formas de Expresso artes visuais e diversas
manifestaes da oralidade);

Espaos edificados ou naturais,

juntamente com as prticas culturais
Lugares associadas por costume e/ou
tradio;

Um dos nossos campos sociais em estudo nesta monografia, a

Comunidade Jongo Dito Ribeiro um grupo organizado em torno do elemento
cultural Jongo na cidade de Campinas-SP, e encontra-se em atividade desde o
ano de 2002. No entanto, suas razes remontam a uma manifestao cultural
que compe uma histria familiar muito mais antiga.
O grupo foi batizado com esse nome em razo de uma homenagem
prestada a Benedito Ribeiro, ancestral jongueiro e principal referncia da
herana do Jongo para a comunidade e av da principal liderana do grupo
hoje a historiadora, jongueira e agitadora cultural Alessandra Ribeiro.
O principal propsito do grupo dar continuidade a essa histria, e para
isso, a Comunidade trabalha na troca de experincias, vivncias e no
compartilhamento do Jongo por meio do estabelecimento de parcerias com
outros grupos e instituies, bem como com o Poder Pblico, na promoo de
aes culturais e educativas nos diversos eventos pela cidade e por todo o
pas.
Como nos relata a jongueira Vanessa Dias, integrante da Comunidade
Jongo Dito Ribeiro, com sede no espao conquistado pela ao do coletivo e
15
situado na Casa de Cultura Fazenda Roseira (Campinas-SP), a capacidade de
reinveno dos negros um dado muito importante e que precisa ser levado
em considerao, visto que o carter subversivo e irreverente permite sadas
criativas para eventuais situaes embaraosas.
A questo da criatividade como forma de escapar s situaes de
opresso e discriminao, podemos nos remeter questo potica da prtica
cultural jongueira, uma expresso cultural extremamente complexa, que trafega
no campo do sagrado e do profano, onde se difundem e so produzidos (e
renovados) conhecimentos, concepes filosficas e estticas, adicionadas s
formas peculiares da culinria, da dana e da msica.

Imagem: fotografia tirada durante a Reza do Tero a So Benedito, atrao que iniciou os
trabalhos do XI Arraial Afro-Julino da Comunidade Jongo Dito Ribeiro. (Fazenda Roseira,
Campinas-SP, 12 de julho de 2014)

Por essa razo, o Jongo , eminentemente, um polo irradiador de um

complexo sistema cultural no qual as manifestaes orais, histrias sagradas,

16
contos, adivinhas, lendas, expresses do canto, todos em constante recriao.
Os pontos, que so os cnticos entoados pelos jongueiros, contm letras que
carregam a marca dessa irreverncia onde se joga dentro da tradio
jongueira e, com a vivncia e a experincia, se aprende e se apreende com
seus mistrios, preceitos, metforas e malcias.
Um exemplo que explicita o jogo com as palavras est na crtica lanada
pelos jongueiros sua condio subalterna dentro das estruturas polticas por
eles percebidas: Com tanto pau no mato/Imbauva coron 2.
O detalhe curioso deste ponto est na relao sarcstica que os
jongueiros fazem da embaba - uma rvore frondosa e bela por fora, porm de
caule oco internamente e considerada desprovida de substncia por essa
razo com a figura do coronel, que representado, na figura de linguagem
deste ponto, como uma madeira menos nobre dentre tantas de maior valor
dentro da mata (com tanto pau no mato), isto , nas relaes sociais em
comunidade onde existem pessoas mais capazes, quem manda exatamente
o estpido (imbauva coron), na comparao entre os dois elementos
(RIBEIRO, 1960; STEIN, 1990).

Esse modelo de investigao antropolgica nos remete ao socilogo

canadense Erving Goffman (1988), o qual tambm realizou, em seus estudos,
uma anlise voltada para os espaos intersticiais da sociedade. Sua estratgia
de observao participante, calcada fortemente na analogia com jogos,
acentua a existncia de significativo contedo emocional nas interaes
cotidianas, as quais movem os encontros sociais e o envolvimento dos atores
com os valores e os tratados existentes na sociedade.

Dentre os sentimentos gerados no desenrolar deste processo, podemos

destacar as sensaes de desconforto, ansiedade, medo, vergonha e
humilhao vivenciados pelos atores sociais, os quais criam mecanismos de
defesa os mais variados na composio daquilo que Geertz (1973) classifica
como uma tigela de estratgias (GEERTZ, 1973, p. 42).

2 Ver: RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O jongo. Cadernos de Folclore. Rio de

Janeiro: FUNART, Instituto Nacional de Folclore, 1960. n. 34, p. 31.; STEIN, Stanley J.
Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990.

17
 As situaes de embarao criadas na interao cotidiana e que suscitam
por parte daqueles que so constrangidos - a arte de planejar reaes que
repreendam os inconvenientes de recorrncia diria. Tais aes dispem
desde uma resposta previamente elaborada a uma pergunta fora de propsito
ou at mesmo uma questo de sobrevivncia em ocasies de iminente perigo,
capazes de criar srios problemas para o indivduo.

Essa teia interativa, onde os participantes formulam os jogos de

expresso, que d o tom para as representaes que Goffman (Op. cit.)
tanto evidencia em sua concepo e que Geertz (1973) pontua em seu texto
sob uma perspectiva da importncia da observao participante na construo
do conhecimento integrada s analogias com fontes ligadas s esferas
humanas, premissa bsica para se fazer cincias sociais.
Considero como uma questo metodolgica importante aquela que
consiste na necessidade de enquadrar, nesta discusso epistmica, algumas
discusses e provocaes que sejam consideradas pertinentes no mbito das
relaes raciais, levando em conta aspectos que dizem respeito troca
simblica, recepo e passagem do conhecimento e reciprocidade.
Hall (2003) contextualiza sua ideia de dupla dispora a partir de um
processo de trocas e recriaes, nos quais a construo e a capacidade dos
sujeitos de se adaptarem s condies ambientes se do em uma perspectiva
de dupla subordinao: (a) a escravido no engenho e (b) a experincia da
discriminao colonial e racista na metrpole duas formas distintas de
subordinao.
Esse ponto de vista viabiliza a interpretao dos deslocamentos
diaspricos como uma condio poltica e cultural capaz de apontar algumas
categorias explicativas do presente, e no apenas como um processo que diz
respeito ao passado.

18
Comunidade Jongo Dito Ribeiro na celebrao cultural da Lavagem das Escadarias da Igreja
Catedral de Campinas-SP (19 de abril de 2014).

A Casa de Cultura Fazenda Roseira uma conquista do Movimento

Negro e dos movimentos populares, sendo uma referncia agregadora da
cultura afro-brasileira dentro da cidade de Campinas. Trata-se de um casaro
do final do sculo XIX que se tornou um Equipamento Pblico Comunitrio
(EPC), devido chegada do loteamento para construo de um bairro de
mdio-padro, o Residencial Parque da Fazenda, em construo desde 24 de
agosto de 2007.
A Associao da Comunidade Jongo Dito Ribeiro, depois de muitas lutas
e conflitos diretos com o filho do antigo proprietrio (por conta de depredaes
realizadas pelo prprio contra as dependncias do imvel), desde 2008,
atravs uma ocupao da rea que mobilizou diversos movimentos sociais da
regio e adjacncias, faz a gesto da Casa, articulando atividades culturais e
educativas que tem como eixos temticos a cultura, a historia, a mitologia e o
meio ambiente em uma perspectiva afro-brasileira 3.

3 Para maiores informaes a respeito do ponto cultural onde se encontra a

atual sede da Comunidade Jongo Dito Ribeiro, ver:
http://fazendaroseira.blogspot.com.br/, acesso em 30 de setembro de 2013.

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 A incluso de grupos sociais alijados da historiografia oficial vem
dotando-os de fora poltica e aumentando as formas de reivindicao por seus
espaos, por meio da difuso de conhecimento e do estmulo reflexo crtica
um banho de democracia que busca uma releitura do passado como forma
de alimentar a participao no presente e apropriar-se dos espaos de
memria.
Para que isso ocorra, coerente o reconhecimento, a legitimao e o
respeito diversidade dos diferentes grupos, e isso se dar, em maior medida,
quanto maior for o grau de politizao dos indivduos e quanto maior for o seu
desejo de memria.

4.3 Casa de Cultura Tain: cidadania inclusiva

A Casa de Cultura Tain, foi fundada por moradores da Vila Castelo

Branco e regio, no ano de 1989, com o nome de Associao de Moradores da
Vila Castelo Branco; mais tarde, atravs de um concurso, foi escolhido o nome
atual, cuja sede situa-se na Vila Padre Manoel da Nbrega situada na regio
noroeste do municpio de Campinas-SP.
Sua misso possibilitar o acesso informao, fortalecendo a prtica
da cidadania e a formao da identidade cultural, visando contribuir para a
formao de indivduos conscientes e atuantes na comunidade.
O jornalista e fotgrafo Roniel Felipe, autor do livro de jornalismo literrio
Negros heris: histrias que no esto no gibi, relata uma parte da histria do
bairro - hoje oficialmente denominado Vila Castelo Branco - e de como ocorreu
a mudana de nome da antiga Vila Bela:

Na manh do dia 5 de agosto de 1967, um grupo formado por

militares de alta patente, membros da administrao municipal,
funcionrios do alto escalo da Companhia de Habitao e
alguns jornalistas estiveram na ento chamada Vila Bela, um
dos principais bairros populares de Campinas, para participar
da cerimnia que mudaria o nome do bairro (bero de muitas
histrias dos personagens de Negros Heris). Desde ento, a
Vila Bela, passou a ser chamada Vila Castelo Branco, em
homenagem ao primeiro presidente militar do Brasil, o

20
 cearense Humberto de Castelo Branco, falecido em um
acidente areo em 18 de julho de 1967, quando j no ocupava
o cargo de lder da nao. Obviamente, o processo de
mudana no nome no contou com a participao dos
primeiros moradores do bairro, gente humilde vinda de cortios
e favelas e que buscavam uma nova vida em uma terra
prometida sem infraestrutura bsica. Faltava gua, no havia
escola e tampouco posto de sade. E, assim, sem o
consentimento daqueles que comeavam a construir a histria
do bairro, a Vila Bela virou Castelo Branco, nome de uma
liderana que esteve envolvida com o sofrimento e a morte de
muitos brasileiros que lutavam pela liberdade e a democracia4.

Segundo sua principal liderana, Antnio Carlos Santos Silva, o TC, a

Casa de Cultura Tain apresenta-se, hoje, como uma das poucas opes de
ao comunitria efetiva, sendo reconhecida como uma das nicas referncias
culturais numa regio onde se registram todos os tipos de carncias,
resultantes da falta de polticas pblicas e sociais que assegurem a
sobrevivncia e a qualidade de vida de crianas e jovens.
De acordo com TC, a entidade atende hoje, em mdia, 450 crianas e
adolescentes/ms, alm de 1350 pessoas indiretamente, atravs de atividades
socioculturais, oficinas e shows realizados fora da entidade.

4 Declarao de Roniel Felipe, autor do livro Negros Heris: histrias que no esto
no gibi.Disponvel em:
https://www.facebook.com/negroherois/photos/pb.430453967015936.-
2207520000.1410084617./706659812728682/?type=1. Acesso em 13 de agosto 2014.

21
Imagem: fachada da Casa de Cultura Tain (Campinas-SP). Disponvel em:
http://perseus.nied.unicamp.br/omeka/items/show/7. Acesso em 25 de novembro de 2013.

A macrorregio de atuao da Casa de Cultura Tain compreende

atualmente uma rea de concentrao populacional de aproximadamente
70.000 habitantes, distribudos em quatro vilas populares 5 das regies sul e
noroeste.
Caracterizada como o outro lado da cidade - por situar-se aps a
fronteira, popularmente assim conhecida por englobar os bairros residenciais
que se encontram aps a ponte da Rodovia Anhanguera, regio do Parque
Industrial em Campinas-SP -, a rea possui cerca de 750.000 pessoas em sua
linha de extenso, abrigando boa parte da populao negra do municpio.
Alm do seu projeto original, a Casa de Cultura Tain possui mais cinco
projetos em sua rea de atuao, que atendem crianas e adolescentes da
regio: Nao Tain, Fbrica de Msica, Lidas e Letras, Projeto Tambor Menino
e Projeto de Orquestra Tambores de Ao:

5 As quatro vilas populares que compem a rea de atuao do coletivo so: Vila
Castelo Branco, Vila Padre Manoel da Nbrega, Jardim Garcia e Jardim Londres,
todos bairros situados no municpio de Campinas-SP.

22
Nao Tain: formao de educadores(as) direcionada cultura popular e
memria das comunidades de origem, bem como pesquisa e produo
documental desta cultura;

Fbrica de Msica: formao de educadores(as) na rea de comunicao

comunitria como profissionais de rdio-educadores, tcnicos(as) em
radiodifuso, editores(as), programadores(as), digitalizao e manuteno de
acervo, entre outros;

Lidas e Letras: acesso informao atravs de bibliotecas, projeto SACI

(Servio Comunitrio Internet), oficinas do CDI (Comit de Democratizao
Informtica) e outros;

Projeto Tambor Menino: projeto que utiliza como ferramentas as

manifestaes da cultura popular buscando, atravs destas, a afirmao da
identidade cultural de crianas e adolescentes participantes do projeto, com o
objetivo de caminhar para a construo de elementos da cidadania e da
cultura dos(as) mesmos(as). O projeto engloba e integra manifestaes atuais
- como a Cultura de Rua e os elementos do Hip-Hop a festas tradicionais,
como o Maracatu, a Capoeira e folguedos da tradio da cultura popular
sudestina, alm da preservao de danas remanescentes. O Tambor de
Menino atende hoje cerca de 40 crianas e adolescentes dos bairros do
entorno;

Projeto Orquestra Tambores de Ao: arte de construir e afinar steel pans

(os tambores de ao) a partir de experincias com a Orquestra Atlantic
Synphony, da Guiana. Sob a orientao do maker Frnkie Lynch que, seguindo
a tradio de griot africano de preservao da tradio oral, repassou os
conhecimentos necessrios para a construo e afinao dos steel pans.

23
Fonte: release e projetos de atuao que fazem parte do acervo da Casa, cedidos para
consulta.

REFERNCIAS

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Histricos, Vol. 2, n. 3, 1989. p. 29-42.

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escrever. In: O trabalho do antroplogo. UNESP, 2000.

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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. 1. ed. Rio de Janeiro: LTC,

2008.

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MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil:identidade

nacional versus identidade negra. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

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TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Trad.: Christina Cabo. Rio de

Janeiro: Record, 1999.

25