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org 1

LA PSICOLOGA VISTA POR UN


ANTROPLOGO DE LAS CIENCIAS: UN SABER
ENTRE EL CIELO DE LOS CONCEPTOS
CIENTFICOS Y EL TORBELLINO DE LAS
PRCTICAS SOCIALES
Arthur Arruda Leal Ferreira

Professor Adjunto, Instituto de Psicologia da UFRJ. Direccin: Rua do Riachuelo 169/405; Centro - Rio de
Janeiro RJ; CEP 20230-000, Brasil. E-mail: arleal@superig.com.br. Telfono: 55-21- 2252-1589.

Traducido al castellano por el propio autor. Revisado por AIBR.

Resumen
La meta de este trabajo es la utilizacin de algunos conceptos del antroplogo de las ciencias
Bruno Latour para intentar pensar las singularidades del saber psicolgico en relacin con otros
saberes (especialmente entre las ciencias humanas y naturales). En un primer lugar se buscar
el entendimiento de las condiciones que conducen a configuracin actual de este saber y no un
juicio epistemolgico sobre su cientificidad. Para tal fin, sern expuestos algunos tramos en que
el autor discute la naturaleza del saber psicolgico, pero tambin algunos conceptos como el de
Sistema Circulatorio de la Ciencia (especificando las condiciones o los circuitos internos y
externos que tornan la ciencia posible) y el de Constitucin Moderna, (fundada en la tentativa de
separacin entre entes naturales y humanos). Estos conceptos ayudaran a pensar no slo en la
especificidad del saber psicolgico, sino tambin sus condiciones de posibilidad histricas y los
efectos de subjetivacin contemporneos.

Palabras clave
Antropologa de las ciencias, Historia de la psicologa, Modernidad, Epistemologa de la
Psicologa

Abstract
This communications' goal is to examine in a positive mode the singularity of Psychology between
other sciences (specially the natural and human ones), using the work of the Anthropologist of
Sciences Bruno Latour as a frame of reference. It is not this article's intention to judge the
psychologies in terms of their scientific status (as the epistemologists do), but to seek
understanding of the historical conditions in which the dispersion occurred, on behalf of this same
discipline which has considered itself scientific since its origins. The most important concepts from
Latour's writings will be highlighted to try to create a dialog with the Psychologies; concepts such
as the one of "Modern Constitution", based on the idea of the separation between natural beings

Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica
Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005
Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705
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and human beings - an impossible task, since it also is the generator of hybrid beings, amongst
which the Psychologies stand as multiple ways of considering the scientific models, as well as
historical social practices. Other important concept will be the circulatory system of the sciences,
where the singularity of the psychology between the other sciences will be characterized.

Key-words
Anthropology of Sciences, History of Psychology, Modernity, Epistemology of Psychology

Agracecimentos
A la FAPERJ y la FUJB por su apoyo y financiacin de mi investigacin.

1. Introduccin 1 .

Una primera marca que se pode atribuir a la psicologa como saber y prctica es su profunda dispersin,
estando dividida sta en sistemas, proyectos, escuelas, teoras, hiptesis, orientaciones, aplicaciones,
autores. Esta multiplicidad jams podra ser entendida como una interpretacin plural de un objeto dado
previamente, pues los psiclogos no concuerdan ni siquiera en lo referente a la definicin de su propio
saber. Este problema se ampla en la medida en que sabemos que una ciencia no se define slo por su
objeto, sino tambin por un proyecto en el que este objeto se incardina con un conjunto de cuestiones,
mtodos y modelos. Estamos ms prximos de la cartografa de un archipilago, de una confederacin
sin centro de sistemas, escuelas, pequeas teoras y prcticas dispersas que del mapa geopoltico de
una nacin-continente unificada por un proyecto comn, como la china, por ejemplo. Qu sustenta esta
dispersin psicolgica bajo un mismo nombre? Debe resaltarse que no se trata de divergencias tericas y
metodolgicas puntuales en el interior de un mismo proyecto (como la discusin fsica sobre la naturaleza
de la luz, si sta es onda o partcula), sino de la propia definicin de qu es la psicologa, de la
cohabitacin en sta de proyectos antagnicos. Retomando una metfora geopoltica, es como si en una
federacin cada estado pudiese tener su propia representacin de la nacin, desconsiderando cualquier
control poltico central, y en franca tensin con los dems. Algo muy semejante al desmembramiento de
la antigua Unin Sovitica o de Yugoslavia durante los aos 1990.

Al mismo tiempo en que la psicologa tiene esta dispersin ms prxima de la filosofa (semejanza casi
siempre rehusada por los psiclogos), utiliza una serie de modelos, mtodos y vocabularios casi
integralmente importados de las dems ciencias naturales (fisiologa, biologa, fsica, ciberntica,
informtica, etc.). A pesar de esta semejanza, no se da como en las ciencias naturales el predominio de

1
Este trabajo es una versin de un artculo La psicologa como un saber mestizo: el cruzamiento mltiple entre prcticas sociales y
conceptos cientficos, inicialmente publicado en la Revista Manguinhos, Histria, Cincias e Sade en portugus. En esta versin
actual se pretende profundizar en algunas discusiones relativas al campo psicolgico, intentando marcar algunas singularidades de
ste.

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un proyecto cientfico sobre los dems, incluso aunque se d la refutacin de una de las tendencias
presentes en el espacio psicolgico, ya se revele sta falsa o, al menos, ineficaz. Esto es especialmente
curioso en el campo de las prcticas psicolgicas, pues incluso las que estn asentadas en las
tendencias ms dispares se sustentan, aunque apunten las tcnicas y finalidades ms divergentes Por
qu todas psicologas consiguen recoger pruebas empricas, prcticas y argumentativas contra las
dems y a favor de s mismas?

Lo ms curioso en este movimiento es que las psicologas, hasta las que buscan una fidelidad ms
precisa a los cnones de las ciencias naturales (en cuanto a sus mtodos y sus modelos), no son
siempre reconocidas por stas, ni por las epistemologas que las sancionan. Y, aunque lo intenten
siempre, los psiclogos no solucionan estos problemas al tomar conocimiento de nuevas epistemologas,
modelos y metodologas cientficas, de tal modo que en ningn otro saber se discute tanto sobre
epistemologa, metodologa o modelos cientficos.

Esta difcil relacin de la psicologa con las ciencias naturales podra acercarla ms a las ciencias
humanas y la filosofa. Todava, la bsqueda de un fundamento emprico para los ms diversos sectores
de la existencia humana, conduce muchas veces a crtica de la naturalizacin indebida de ciertas
cuestiones. Al mismo tiempo en que se encuentra prxima y distante de las ciencias naturales y
humanas, permanece la alianza de la psicologa con su pblico y clientela. Aunque ste a menudo tenga
alguna desconfianza en relacin a sus excesos (de celo y control) y carencias (de supuesto rigor
cientfico), es en ste que la psicologa encuentra su mayor valedor, vido por el encuentro con una
instancia que ofrezca sin titubeos las verdades ltimas de nuestra existencia.

En resumen, podramos esbozar esta extraa configuracin de la psicologa al preguntar por qu la


psicologa tiende a satisfacer a su pblico, dividir a cientficos, filsofos y epistemlogos y conducir a sus
partes al conflicto? Que conduce a la psicologa a esta curiosa configuracin epistmica?

Rehusando un abordaje epistemolgico, centrado en la discusin sobre la cientificidad de la psicologa,


ser utilizado el trabajo de Bruno Latour no slo para demarcar la especificidad del saber psicolgico en
contraste con las dems ciencias, sino sus condiciones de posibilidad histricas. Pero hay un problema
inicial: en lo conjunto de los trabajos firmados por Latour, la psicologa tiene papel de coadyuvante,
siendo no muchas sus referencias 2 , que suelen tener, en general, un carcter bastante problematizador.
En todas estas se destaca una posicin de la psicologa como purificadora y reduccionista, en cuanto
producto moderno. Podemos encontrar ejemplos de este reduccionismo psicolgico, ya sea en la
afirmacin piagetiana de las estructuras del sujeto del conocimiento en cuanto motor de la ciencia
(Latour, 1985: 8), en la suposicin de la universalidad del inconsciente freudiano independientemente de

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Podemos encontrar referencias a la psicologa en los siguientes textos de Latour (1985: 8; 1991: 5-6; 1998b; 2002, parte II)

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las diversas redes culturales (Latour, 1998b) o en su concepcin como hermana-gemela de la


epistemologa, operando como una bomba de succin, dispuesta a atraer para un mundo subjetivo de
creencias todo lo que sta no consigue hacer confluir en un mundo objetivo y real (Latour, 2002: parte II).

Entonces, qu justificara la presencia de Latour como interlocutor en esta comprensin de la diversidad


de las psicologas? Sin embargo, lo que se desea demostrar aqu es que si las psicologas cierran su
proyecto con la busca moderna de reduccionismo y purificacin, su prctica singular y su pluralismo las
conducen en otras direcciones. Es lo que se intentar demostrar en el trabajo con otros conceptos de
Latour referentes a: 1) la definicin de las condiciones necesarias para el conocimiento cientfico,
especificado en su modelo circulatorio (Latour 2001); y 2) la determinacin de las condiciones de
posibilidad de este conocimiento, contenidas en el proyecto de una modernidad imposible, sobre todo en
su proyecto de divisin entre dos entes purificados: Ser Humano y Naturaleza, o entes subjetivos y
objetivos (Latour, 1994). Puede comprenderse a partir de este doble esquema el surgimiento, el lugar y el
carcter paradjico de las psicologas, al juntar lo que la modernidad separo, haciendo circular al
conocimiento por vas muy diferentes a las de las dems ciencias. Haremos un breve examen de estos
conceptos en Latour y su repercusin en la comprensin de la pluralidad de la psicologa.

2. La psicologa en el Sistema Circulatorio de las ciencias

A pesar de que Latour haya descrito en varios trabajos la especificidad del saber cientfico (ver Latour,
1983, 1985, 1997 y 1998a), un texto en especial ser abordado, El flujo sanguneo de la ciencia: un
ejemplo de la inteligencia cientfica de Joliot, presente en la recopilacin La esperanza de Pandora
(2001). Este artculo ser tomado como representativo, pues condensa una serie de contribuciones de
otros trabajos en un nico modelo: el del Sistema Circulatorio. Y por que el trabajo cientfico es
comparado al Sistema Circulatorio? Esto es porque no tiene sentido en preguntarse slo por el corazn
de la ciencia, sino por todo su conjunto, su vasto y denso sistema de redes y capilaridades. De la misma
manera que sobre nuestro sistema circulatorio no tiene sentido preguntarnos si su esencia es el corazn
o sus venas y arterias, en las ciencias en no debemos escoger nicamente su red conceptual o su
contexto social. Esta antigua cuestin, sustentada por los historiadores de la ciencia en lo debate entre
internalismo vs. externalismo, concluira concibiendo el conocimiento cientfico como producido distante
de su red social, como ideas fluctuando en el cielo (internalismo); o como un mero fenmeno colectivo,
sin comprender la especificidad de las ciencias (externalismo).

Al intentar superar este muro de Berln entre los internalistas y externalistas (y entre ciencia y sociedad)
es cuando Latour propondr su Sistema Circulatorio, compuesto por una serie de circuitos, como son:
1) la Movilizacin del mundo, o el conjunto de mediaciones aptas para hacer circular a los no-humanos
a travs del discurso (instrumentos, recogidas de datos, cuestionarios y expediciones); 2)

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Autonomizacin, o la delimitacin de un campo de especialistas en torno de una disciplina, capaces de


ser convencidos o entrar en controversia; 3) Alianzas, o el reclutamiento del inters de grupos no
cientficos, como militares, gubernamentales e industriales; 4) Representacin Pblica, o el conjunto de
efectos producidos en el entorno cotidiano de los individuos; y 5) Los Vnculos y Nudos, que hablan
respecto del corazn conceptual, que amarran todos los dems circuitos. Sin la circulacin y movilizacin
de todos estos circuitos no es posible entender la continuacin de un trabajo cientfico, como el de Joliot,
y su tentativa de armar una bomba de neutrones. Para armar esta bomba es necesario no slo una red
de conceptos cientficos, sino la constitucin de laboratorios, la participacin de especialistas, y el inters
del gobierno, de la industria y de los militares, as como de la opinin pblica.

Como circulan las psicologas por estos circuitos? En cuanto a la Movilizacin del Mundo se debe
decir que las tcnicas de inscripcin de este saber produciran (o extorsionaran) testimonios no tanto de
objetos, sino de sujetos. Esto se verifica cuando se constata que estas tcnicas de inscripcin son en
general capturadas de otras ciencias como la fsica, la qumica o la biologa (ver Stengers, 1989). El
problema es que en el campo psicolgico, las tcnicas de movilizacin forjadas no circulan de forma libre
en su extensin; ellas apenas circulan en el campo de las determinadas orientaciones donde fueron
forjadas. No serian lo que Latour (2001: 352) designa como mviles inmutables, toda vez que las
tcnicas de inscripcin permiten nuevas traducciones y articulaciones, al mismo tempo que mantienen
intactas algunas formas de relacin. En la psicologa, en su pluralidad hallaramos diversos inmviles
mutables, como veremos ms adelante gracias a su relacin de produccin de subjetividad en el
contacto con el pblico.

En que se refiere a la Autonomizacin, tenemos entre los psiclogos algo que Canguilhem (1973)
designa como un consenso ms de tipo pacfico que lgico, dado el conjunto de orientaciones y
proyectos presentes en nuestro campo. Ms all de nuestra geopoltica fragmentada al modo de la rusa o
la yugoslava, podemos decir tambin que nuestras fronteras son bastante porosas, abrindose en las
ms diversas direcciones: psiquiatra, pedagoga, administracin y neurociencias, creando varios
espacios indiferenciados o zonas neutras. Nuestras relaciones, a veces son ms slidas con el espacio
externo que con el interno, generando algo ms semejante tal vez a la geopoltica curda.

En cuanto a las alianzas, estas han sido ambiguas, pues si se registra un inters cada vez mayor en el
sector privado, gubernamental e incluso militar, este inters no es comparable al depositado en los
dems sectores cientficos. Si inicialmente este inters se centraba en el campo de la seleccin para una
determinada habilidad o pericia, hoy cumple otras funciones, como en lo campo de la salud. De todas
formas estos intereses estn anclados en lo que Foucault (1977) denomin biopoder. Se trata de un
conjunto de dispositivos aptos para clasificar a los individuos dentro de una gradacin de

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normalidad/anormalidad, desarrollando estrategias colectivizantes (biopolticas) y singularizantes


(antomo-polticas), con la intencin de ampliar sus fuerzas productivas y vitales.

Pero estas alianzas operadas ignoran la complejidad y pluralidad del nuestro campo, manteniendo alguna
fe en nuestro supuesto saber sobre la naturaleza humana. Fe que es mucho ms amplia en el campo de
las Representaciones Pblicas, a pesar de que se guarden algunas desconfianzas. Es aqu donde
podemos reconocer la gran fuerza de las psicologas, pues ms que producir testimonios libres de los
sujetos, extorsionan estos testimonios (Stengers, 1989), fabrican ms de lo que revelan de nuestros
verdaderos yoes. Para tener esto en cuenta, baste considerar ciertas orientaciones psicolgicas con
gran poder de difusin como el Psicoanlisis; no conseguimos relacionarnos con nadie sin categoras
como las de inconsciente o complejo de Edipo. En este punto es donde podemos decir que las
psicologas producen inmviles (pues slo circulan en el interior de determinadas orientaciones)
mutables (transformando y fabricando la experiencia de los sujetos). Si la ciencia para Latour (2002) es
constructivista y realista, la psicologa es solo constructiva en el caso de nuestras subjetividades. Si algo
une a las diversas psicologas es su mltiple capacidad de fabricar sujetos.

Esta idea es tambin consonante con la distincin operada por Latour entre la resistencia (de
recalcitrance en ingls) de los seres no-humanos en oposicin a la obediencia a la autoridad cientfica de
los seres humanos:

Al contrario que los no-humanos, los humanos tienen una gran tendencia, colocados en presencia de una autoridad
cientfica, a abandonar cualquier resistencia y a comportarse como objetos obedientes ofreciendo a los investigadores
slo declaraciones redundantes, confortando entonces a estos investigadores en la creencia de que ellos producen
hechos 'cientficos' robustos e imitan la gran solidez de las ciencias naturales (Latour, 2004: 217; traduccin propia).

Todo esto proporciona que la psicologa sea compuesta de una serie de nodos y vnculos conceptuales
parciales sin un nudo mayor que los amarre. Este nudo es flojo hasta en la propia definicin de lo que es
el objeto de la psicologa (Ciencia de las conductas? De los fenmenos mentales? De la experiencia?
Del inconsciente?). Podemos decir, pues, que la psicologa est compuesta por varios sistemas
circulatorios, pero que no se comunican entre s; solamente lo hacen con los diversos tejidos de la red
social y las redes de las dems prcticas cientficas, bordando y moldeando nuestra subjetividad de
acuerdo con algunas orientaciones. Es como se fuese una mquina mltiple, que operase en la captura
de modelos oriundos de las ciencias naturales y de ciertas prcticas sociales tradicionales, produciendo
ciertas formas de existencia. Qu produce esta curiosa configuracin?

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3. La psicologa y la constitucin moderna: entidad purificadora o efecto colateral


hbrido

Incluso con pocas referencias a la psicologa en los textos de Latour, podemos encontrar interesantes
sugerencias sobre las posibles fuentes de dispersin del campo psicolgico. La hiptesis aqu sugerida
es que la psicologa es producto de la imposible modernidad, constituida en el siglo XVII en la tentativa
no concluida de separacin y purificacin de entes humanos y naturales, tal como est descrita en Nunca
hemos sido modernos (1994). Los entes humanos se volvieron a partir de entonces asunto de la poltica,
teniendo su representacin en los parlamentos, al mismo tiempo que los seres naturales pasaron a ser
tema de las ciencias, siendo representados en los laboratorios. Segn Latour, el marco histrico de esta
separacin puede ser encontrado en la discusin sobre el vaco que opuso a Boyle y Hobbes. El primero
sustent la existencia del vaco apelando a una nueva forma de testimonio ms poderoso que el de
ciudadanos dignos, los experimentos de laboratorio, cuyas verdades acallaran las voces disonantes.
Hobbes, por otro lado, intent negar la existencia del vaco apelando a una teora deductiva general que
sirviese para unificar el reino ingls destruido en guerras civiles. A pesar de la discusin de Hobbes sobre
el vaco, su principal herencia ha sido su filosofa poltica sobre el Estado, en que todos los ciudadanos
estaran representados por el rey. A pesar de que Boyle produjera escritos polticos, perdur entre
nosotros nada ms que su contribucin cientfica y la invencin de los laboratorios como los nichos de la
verdad de los entes naturales.

Sin embargo, la modernidad producira como efecto colateral de esta tentativa de divisin y purificacin la
proliferacin de los hbridos, seres con marcas al mismo tempo humanas y naturales. Sin embargo, lo
que resalta en Latour no es tanto la descripcin de esta imposible constitucin moderna, sino la
revaloracin de aquel que escapaba a esta segregacin clara y distinta: se empieza a descubrir todo un
imperio del centro, poblado de hbridos y factiches 3 , seres mestizos, que de ser accidentales en su
indefinicin pasan a tener primaca ontolgica. Estos no son ms entendidos como el producto de la
indebida mixtura de entes puros y bien compartimentados desde el principio, sino como la lnea maestra
de una red ontolgica donde se purifican los entes extremos y secundarios. Como se configura la
psicologa en este proyecto moderno?

En otro texto, El moderno culto de los dioses factiches (2002), Latour sostiene que la psicologa operaria
de modo simtrico a la epistemologa, trabajando como una bomba de succin de los seres hbridos, de
los factiches en el plano subjetivo. Puesto que, si en el plano objetivo, la epistemologa busca los
hechos objetivos independientes de nuestras creencias, stas pasan a ser delegadas a un plano

3
Factiches es una traduccin aproximada para un jugo de palabras en francs, algo que es un hecho (fait) y fetiche al mismo
tempo; real al mismo tempo que producido por nuestros. Es un modo de existencia que incluira los objetos cientficos y los sujetos
(libres y producidos al mismo tempo), que los imanara a los fetiches producidos pelos primitivos.

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subjetivo de interioridad, dominio de la psicologa. La psicologa hara el trabajo sucio, el trabajo de dar
cuenta de lo que la epistemologa excluy crticamente de los nuestros seres objetivos. En palabras de
Canguilhem (1973: 119), la tarea de la psicologa seria la de proveer una disculpa del espritu ante la
razn. En verdad, la tarea inicial de la psicologa en el siglo XIX era la de convertirse en una ciencia
objetiva de los errores de nuestra subjetividad, buscando la verdad de nuestros errores. A pesar de
hacerlo en nombre de una verdad triunfante no hay nada ms hbrido.

Sin embargo, esta es slo una de las diversas formas en que la psicologa fue fundada. Adems de la
bsqueda de una disculpa para nuestros errores, que condujo a la fundacin de la psicologa en la
Alemania, a finales del siglo XIX, otras cuestiones levaron al surgimiento de otras psicologas. Tanto es
as que en el mismo perodo en Francia y en otros pases de Europa Central la cuestin del conocimiento
y el control de la locura conduce a la fundacin de la psicologa como estudio de los estados mentales
mrbidos; en los Estados Unidos surge una psicologa funcional a partir de la bsqueda de conocimiento,
clasificacin y ajuste de los individuos a las nuevas instituciones modernas (escuelas, ejrcitos, cadenas
de montaje) y a los nuevos regmenes de trabajo; y en Inglaterra, sta misma bsqueda de adaptacin
encuentra en la teora de la Seleccin Natural una poderosa aliada, conduciendo a una psicologa
diferencial (estudiando las poblaciones a partir de habilidades distribuidas en torno de la curva normal) y
comparada (perfilando las facultades y habilidades humanas en contraste con las de los animales).

Pero no son estas cuestiones oriundas de las prcticas sociales modernas las que moldean las
psicologas en el siglo XIX. Existe una forma peculiar de hacer ciencia por parte de estas psicologas que
es moldeada por las crticas de pensadores como Imannuel Kant y Auguste Comte a las formulaciones
de la psicologa del siglo XVIII. Tales crticas, en lo que se refiere a la falta de una forma de conocimiento
objetivo y matemticamente formalizado conducen a las psicologas a buscar modelos en otras ciencias
como la fisiologa y la fsica (en Alemania), la biologa (en los Estados Unidos y en Inglaterra) y las
ciencias informacionales de forma ms actual. Es de esta forma que estas cuestiones oriundas de las
prcticas sociales ganan respresentatividad en los laboratorios y en diversos modelos cientficos,
conduciendo a una hibridacin singular.

Incluso con el surgimiento de nuevas escuelas, con nuevas preguntas, la psicologa mantiene su trabajo
de hibridacin. El problema, bien sealado por Pierre Grco (1970), es que la psicologa desea hacer
ciencia de aquello que escapa a la propia ciencia, de lo que es puesto entre parntesis en el acto
cientfico: las representaciones equivocadas, la no adaptacin, los deseos humanos en su desmedida
patolgica. Se empieza a dar una nueva mixtura de esto que haba sido bien segregado en la
modernidad: la objetivacin (naturalizacin) del sujeto y la subjetivacin del objeto cientfico. La
Psicologa se torna en una palabra inconciliable, en la que para haber logos (ciencia), es necesario
excluir la psych, y para considerar sta es imposible la mediacin del logos. Sin embargo, esta

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hibridacin no se confunde con el monismo mestizo de los premodernos; para que esta nueva mixtura
ocurra es necesario que la bsqueda de purificacin moderna se haya desarrollado y ampliado hasta el
punto de que cada un de los dominios segregados en la modernidad lance sus redes en la direccin de
su trmino opuesto. Latour, a lo largo de su obra, toma como ejemplos privilegiados de hibridacin la
representacin social de los seres naturales a da de hoy: partidos verdes, concilios sobre el clima y el
medio ambiente. Pero, no podra incluirse como ejemplo de hibridacin tambin esta representacin de
los laboratorios y de lo natural de los seres humanos operada por la psicologa? En el caso de la
psicologa, se intenta una ampliacin del dominio cientfico en la direccin de aquello que se haba
segregado (las cualidades secundarias, o nuestras representaciones mentales patolgicas, las creencias
y la bsqueda de ajuste), al mismo tiempo que en la poltica y la administracin se pasa a buscar
substratos cientficos para su diseminacin.

La psicologa sera ejemplar en cuanto efecto colateral inesperado por los paladines de los entes puros
en expansin: el encuentro en esta regin central, de miscegenacin plural, donde los hbridos se
multiplican al infinito. En otras palabras, la psicologa es un fuerte espacio de mestizaje, donde
operadores cientficos de las ciencias naturales se funden con conceptos antropolgicos, consagrando
ciertas prcticas sociales. Tanto es as que en la psicologa alemana gestaltista el examen de la
experiencia ingenua (apuntando al control de los errores) culmina en el equilibrio fsico de las formas,
coronado por la comprensin del hombre como un ser naturalmente inteligente; en el conductismo
americano, la tentativa de disciplinar las actividades humanas en la educacin y en el trabajo, conduce a
la fuerza de los condicionamientos y al entendimiento del hombre como un ser maleable en la su relacin
con el ambiente; en el psicoanlisis, las prcticas de confesin y el esfuerzo por desvelar las fuentes de
nuestros ms ntimos deseos y conflictos psquicos, nos conduce a una visin del hombre como un ser
deseante, marcado por la imposibilidad del equilibrio energtico dentro del ciclo de las pulsiones.

Debe decirse que este efecto de hibridacin es contraro a las intenciones puristas de los diversos
fundadores de la psicologa, y que se radicaliza con cada nueva refundacin y tentativa de purificacin
por parte de este saber. De esto tambin se sigue el hecho de que la psicologa sea constantemente
atacada pelos crticos puristas: para los epistemlogos, ella sera demasiado poltica y plural; para los
crticos sociales, mala poltica y por lo dems naturalista. Crticas que, a su vez, instigan nuevas
tentativas de fundaciones purificadoras y, en consecuencia, el surgimiento de ms y ms psicologas
hbridas. Hibridacin que ya haba sido denunciada por Foucault en Las Palabras y las Cosas (1966),
como parte del crculo antropolgico. Podara ser igualmente dicho: crculo naturalizante.

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4. Conclusin

La psicologa estara constantemente en busca de purificacin, ya sea en su disciplinamiento en tanto


saber o en el dilogo con sus objetos, los sujetos. En el primer caso, tendramos la tentativa de
constitucin de un saber reunido en torno a lo que Vinciane Despret (1999: 42) denomin visin, el
saber epistemolgicamente sancionado, distante de las dems versiones de la vida comn. En el
segundo caso, como desdoblamiento del primero, tendramos la bsqueda de la forma adecuada de
extraer las verdades objetivas de nuestros sujetos. Sin embargo, esta doble tentativa de purificacin
moderna producira un enorme corto-circuito, que es la marca de la psicologa.

En el primer caso, la tentativa de constitucin, bajo la bendicin de la epistemologa, de una visin pura si
acaso multiplicara las diversas versiones, cada cual epistemolgicamente basada en un saber-modelo.
En este punto, tendramos la caracterizacin de la psicologa, tal como fue elaborada por Jacques Gagey
(1969: 30), como un prisma, asimilando y acomodando los modelos cientficos que le propone las otras
disciplinas, en la medida da su aparicin. Despret (1999: 37), de acuerdo con Latour y en una direccin
distinta de la epistemologa, tomara esta pluralidad de versiones como positiva, pues aumentara las
posibilidades de articulacin de este saber (no su purificacin); medido por las diferentes formas de
pensarse y producir los sujetos y sus testimonios.

Por tanto, la bsqueda de una representacin natural de los seres humanos (la segunda forma de
purificacin) produce un efecto muy distinto del deseado; la principal consecuencia de estos operadores
cientficos en su re-mixtura con las prcticas sociales y conceptos antropolgicos sera la produccin de
una multiplicidad de individualidades, subjetividades y verdades interiores. En las palabras de Latour se
tratara de yoes fabricados artificialmente (1998b), factiches tecnosubjetivos (2002). Tendramos por
esto todo lo que, segn Despret (1999: captulo 3) es rehusado por la epistemologa y la poltica platnica
en su bsqueda de purificacin. Pero que es plenamente operado por las versiones psicolgicas, como
efecto colateral de su deseo de ser ciencia, de convertirse en visiones.

Esta produccin ocurrira en la medida en que los conceptos y operadores naturales proveeran de un
trascendental a partir del cual gravitaran nuestras experiencias: buenas formas, sensaciones, invariantes
funcionales, mdulos informacionales, pulsiones y operantes; constituyendo los fundamentos emprico-
transcendentales de nuestras subjetividades. Determinando tambin una norma y un limite natural para
nuestra libertad. Podramos ver aqu siguiendo Latour (2002, captulo III) otros dos factiches ms
producidos por la crtica moderna, nuestra autonoma en cuanto "actores humanos libres" y nuestra
determinacin a partir de los limites naturales. Es en este sentido que se puede decir que la psicologa no
slo hibrida hombre y naturaleza, sino una subjetividad dividida entre un dominio emprico y otro
trascendental, y una forma de individualizacin emancipadora y otra controladora.

Arthur Arruda Leal Ferreira. Publicado en AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica
Nm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005
Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705
AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana / www.aibr.org 11

En estos trminos, la psicologa tal vez nada produzca de nuevo, pero tiene, contraria a su voluntad, una
funcin de ligazn y mixtura digna del dios Hermes. Por qu no convertir este efecto colateral concreto
en norma, rehusando la norma ideal de purificacin imposible (mientras este ideal en psicologa se trate
de un importante catalizador de hibridaciones) propuesta por las epistemologas, tomando la
interdisciplinaridad, el mestizaje, la antropofagia y la hibridacin como signos de fuerza para este saber?
La psicologa no seria ni moderna, ni premoderna, ni mismo posmoderna (que no ms seria que el
sentimiento de desencanto e imposibilidad ante el fracaso moderno), sino, en palabras de Latour,
simplemente a-moderna en su prctica. De ah la necesidad imperativa de una pragmtica fuerte que
trate de la fabricacin de nuestros sujetos hbridos.

Referencias

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