Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
i ir i iiiiuiiiiii naa
i
CLASSKJLES F ll.V.N'v AlS
HO MONTAIGNE
DE LAMITI
^^rcstn^t^^ ta
t^ Wtbrarg
ai the
bu
DE L'AMITI
SOCIT ANONYME d'iMPHIMERIE I)K VILLF.FRANCnE-DE-ROUEROUB
Jules Baudolx , Directeur.
MONTAIGNE ,. r
\
>r
EDITION NOUVELLE
PAR
FELIX HMON
PROFESSEUR DE RHETORIQUE AU LYCEE LOUIS-LE-GRAND
LAURAT DE l'aCADMIE FRANAISE
ARIS ^^
^'
LIBRAIRIE GIL^'^ELAGRAYE
15, RUE SOUFFLOT, 15
3 I j890
LE CHAPITRE DE L'AMITIE
II
Ce fut une courte amili, a crit Prvost-Paradol, et l'on n'Jt dit, voir
son ardeur, qu'elle se sentait menace de prs par la mort. Kilo riait en mme
temps anime et ennoblie par le souffle de la Renaissance et par celte jeune
mulation avec toutes les grandeurs du monde antique, qui enflammait alors
tant de belles mes. Je vous avais choisi parmi tant d'hommes, disait la
Botie Montaigne sur son lit de mort, pour renouveler avec vous colle sin-
cre et vertueuse amiti de lac^uoUe l'usage est, par les vices, ds si long-
temps loign d.'entre nous, qu'il n'en reste que quelques vieilles traces en la
mmoire de Tantiquit.
1.
10 MONTA IGiNE
mmoire de son ami contre les fausses interprtations de ceux
qui leconnaissent mal. Il se refuse mme insrer dans la
premire dition des Essais (1580) ce Discours que le protestant
Simon Goulart avait publi ds io78, et qui, prsent au public
sous ce patronage hrtique, avait pu sembler un pamphlet
dirig contre la monarchie franaise. On en avait exagr la
porte et mme dnatur le sens, soit La Botie n'lait pas de
!
m
La mort de la Botie et Slontaigue.
parce qu'il est plus sceptique, vit avec les vivants, et comprend
son temps alors mme qu'il le juge.
Si, aprs avoir compar la Botie et Montaigne, on tait
tent d'incliner trop du ct de celui qui une mort prma-
ture donne une physionomie plus mystrieuse, et partant plus
sduisante, il faudrait, pour rendre pleinement justice au sur-
vivant, lire le Discours sur la mort de feu M. de la Botie, adress
par Montaigne son pre, sous forme de lettre, et publi en
lo7i. On s'est demand si cette lettre a t crite ds 1563,
au lendemain de la mort de la Botie, sous l'impression d une
douleur toute rcente. Il parat probable, tout au moins, que la
lettre primitive a t ensuite largie et prcise au point de
former une uvre nouvelle, prface naturelle du chapitre de
V Amiti.
Montaigne, en effet, dclare lui-mme qu'il s'tait promis
LE CHAPITRE DE L'AxMITIE 11
quitte. Mon frre, tenez vous auprs de moi, s'il vous plat.
La tendresse conjugale est volontiers lche; plus virile,
l'amiti suffit au sage l'heure de la crise suprme. C'est
son ami qu'il songe jusque dans son dlire; dans les inter-
valles encore lucides, il ne s'informe que d'une chose son :
IV
\. Voyez nos tudes sur la Chansnn de Roland. Cette amiti est surtout une asso-
ciation hroque, fonde sur l'ndmiration nuilueile et eiitielcnue par tlle. Il y a
quelque chose de moins viril et d'' plus toinlre dans l'aniiti- divouco de Pylade
Four Orcste. Voyez, dans Y Iphiii-nic en Taui'ide d'Iu'ipide (trad. Pesponneau),
admirable lutte de pnrosit (|ui s'on<;npe entre les deux amis lorsque la libert
est oircrfc l'un d'eui l'exclusion de l'autre; et, dans VOrcatc du mmo pnte, la
sollicitude touchante avnc laqu<'l!e Pylade vcill'' sur Orestc menac (car tout est
commun entre amis >), ne reculant pas devant les accs de son dlire, dcid lo
Buirre jusque dans la mort.
LE CHAPITRE DE L'AMITI 15
que dure la cause qui l'a fait natre, et rien n'est plus variabL;
que l'intrt; relativement plus durable, l'amiti fonde sur
l'agrable ne subsiste pas longtemps elle-mme; elle aussi
s'affaiblit et s'vanouit avec les qualits changeantes qui l'ont
produite. Seule, l'amiti qui a la vertu pour principe est indes-
tructible:
L'amiti parfaite est celle des hommes vertueux et qui se ressemblent par
la vertu... Leur amili dure tout le tiimps qu'ils restent vertueux, et le propre
de la vertu, c'est d'tre durable... L'amiti alors s'appelle galit... L'homme
vertueux est l'^i^ard de son ami dans la mme disposition o il est par rap-
port lui-mme, car un ami est un autre nous-mme.
Ainsi donc, conclut Aristote, l'amiti des gens de bien, accrue par une con-
Entre plusieurs causes qui font que nous avons peu d'amitis durables, une
des principales, c'est le dsir de les multiplier... Il en est de l'amiti comme de
ces animaux qui, contents d'une seule compagne, ne vont jamais en troupe.
Le titre d'un autre soi-mme qu'on donne h un ami suppose que l'amiti se
renferme ordinairement entre deux personnes. Un fleuve s'affaiblit k mesure
qu'on divise son cours. Ainsi l'amiti perd de sa force proportion de ce qu'on
S MONTAIGNE
la parlajo... Co qui s'oppose pn'ncipnlrmcnt ce qu'on ail beaucoup d'amis,
c'est que l'amili ne se forme que par la conformit des caractres i.
La
vie peut-elle tre vivable, selon l'expression d'Ennius, si elle ne trouve
le repos dans la sympathie d'une amiti mutuelle? Quoi de plus doux que
d'avoir un ami qui l'on ose parler comme on se parlerait soi-mme ? Dans
quelqu'un pour s'en
la prosprit, quelle joie serait entire, si l'on n'avait l
rjouir aussi sincrement que vous? L'adversit, comment la supporter, sans
un compagnon qui en soit plus afflig que vous-mme?... Contempler un ami
vritable, c'est contempler sa propre image. Grce cette amili parfaite, les
absents sont prsents, les pauvres sont riches, les malades se portent bien,
et, ce qui est plus extraordinaire encore,'los morts vivent... C'est enlever le
soleil au monde qu'enlever h la vie l'amiti, le plus beau, le plus aimable pr-
sent qu'aient fait l'homme les dieux immortels... Le vritable ami est un
autre nous-mme 2... si puissante est l'amiti que de plusieurs mes elle
n'en fait qu'une 3.
1. J'tablis d'abord en principe que ramiticnc saurait exister qu'entre les bons...
Ceux-l sont disrnes de notre amiti qui ont en eut-mmos d^^ quoi se f;iire aimer...
C'est la vertu, oui, c'est la vertu qui fait natre les amitis et les soutient :conve-
nance (sympathie), fermet, dure, tout vient d'elle... Scipion m'a t soudaine-
ment enlev il vit c pemlant; il vivra toujours pour moi car c'est sa vertu que
; :
3. Qiix jiotost esse vita vitalis, ut ait Knnius, quoc non in nmiri mutua bcne-
volentia conquiescat? Qnid dulrius qu;im habore quif'um omnia audeas sic loqui
ut tccum? Quis esset tantus fructus in prosporis rcbus, nisi liabcres qui illis ivquo
.
:it) MONTAIGNE
Di'j plaidoyer pour Plancius, Ciccron avait fait de
dans le
l'troite association des sentiments et des volonts la condi-
tion do l'amiti vritable, de celte amiti sans laquelle la vie
ne vaut pas la peine d'lie vcue*. Salluste n'en donne pas une
autre dfinition. Mais c'est aux potes qu'il faut demander
l'intelligence parfaite de la parfaite amiti. Catulle eut beau-
coup d'amis sincres et fut aim d'eux; mais au premier rang
tait Veranius, dont il ftait le retour en des vers dlicieux :
ac tu ipse crauiieret? Adversas vero ferre difficile essct sineeo qui illas gravi us et in m
quam tu r< li-et... Verum aniicnm qui inluttur. tanqu;irn eiemplar aliquod intur-
tur sui. Ouocii'ca et absentes adsunt. et eg.'utes abuiulant, et imbecilli valent, et.
quod difficilius dicta est, niortui vivunt... Solem e niundo tollere viieiitur qui
amicitiiiu c vita tollunt, qua nihil a diis iinniortalibus nielius babemus, nihil jucun-
lius... Est is qui(l<!m (verus amii us) tanqu.im altor idem... AmicitiiC vis est in eo
ut unus quasi aniinus at ex pluribus. {DeAmicilia, V, 17; YI, 22; VII, 23 ; XllI,
47, 80; XXVII, 100.)
1 M Vtus verque amicitia; ut idem amici semper velint nequo
est lex ista justae ;
1. nidp, ch. 9.
3. Jamais, tant que je serai sain d'esprit, rien ne me paratra comparable un
aimable ami. {Satires, I. 5.)
3. c Voilikce qui forme l'amitiet qui, aprs l'aToir forme, la soutient. {Satirttt
1,3) Voir aussi les pitres, 1, 13.
22 MOiNTAIGNE
Nous comprenons qu'Horace ait 6t cher ses amis, et le
dise* c'tait le Montaigne du sicle d'Auguste, avec celte
:
Ami, sois confiant : avant d'tre ami, sois juge... Toute jouissance qui
n'est pas partage perd sa douceur... Je ne suis pas ton ami si toute affaire
qui te concerne n'est pas la mienne. L'amiti rend tout indivis entre nous :
point de succs personnel non plus que de revers; nous vivons sur un fonda
commun.
D'o vient donc que nous ne soyons pas mus? C'est qu'il ne
semble pas que Snque soit mu lui-mme. A l'ide de l'amiti
il unit toujours l'ide de la sagesse. Il ne se contente pas
d'affirmer que l'amiti vritable n'existe qu'entre les gens de
bien, ce que bien d'autres avaient affirm avant lui; il l'imagine
si philosophique et si sereine, qu'elle finit par n'tre plus une
sonne ne pouvait me dire : Voici qu'il va venir, comme lorsqu'il vivait, puis-
qu'il n'tait plus l.Et j'tais devenu moi-mme pour moi un grand mystre,
et je demandais mon me pourquoi elle tait triste, pourquoi mon trouble si
profond, cl elle ne savait pas me rpondre. Seules, les larmes avaient de la
douceur pour moi... Je m'tonnais de voir les autres hommes vivre, parce
qu'il tait mort, lui que j'avais aim comme s'il ne devait jamais mourir; et
plus encore je m'tonnais, moi qui tais un autre lui-mme, de vivreaprs
sa mort. Il a eu raison, celui qui a appel son ami la moiti de mon me* .
Car j'ai bien senti que mon me et la sienne n'taient qu'une me en deux
corps et c'est pourquoi j'avais en horreur la vie, parce que je ne voulais pas
;
VI
mots ni de comparaisons :
Amiti est une flamme sacre allume en nos poitrines premirement par
nature... L'amiti est l'me et la vie du monde, plus ncessaire, disent les
sages, que le feu et l'eau; c'est le soleil, le baston, le sel de nostre vie; car
sans icelle tout est tnbres; et n'y a aucune joye, soutien, ny goustde vivre...
Et ne faut penser que l'amiti ne soit utile et plaisante qu'en priv et pour les
particuliers; car encore l'est-elle plus au public; c'est la vraye mre nour-
rice de la socit humaine, conservatrice des estats et polices.
VII
L'amili n'est qu'un nom en l'air dont les hommes s'amusent mutuellement
et auquel aussi ils ne se fient gure. Que si ce nom est de quelque usage, il
signifie seulement un commerco de politique et de biensance. On se m-
nage par discrtion les uns les autres; on oblige par honneur et on sert par
intrt, mais on n'aime pas vritablement. La fortune fnit les amis, la fortune
les change bientt comme chacun aime par rapport soi, cet ami de toutes
:
plus cher; et tout ce qui lui restera de cette longue familiarit el de cette
intime correspondance, c'est que l'on gardera un certain dehors, afin de sou-
tenir pour la forme quelque simulacre d'amiti et quelque dignit d'un nom si
saint. C'est ainsi que savent aimer les hommes du monde ^.
Nous ne pouvons rien aimer que par rapport k nous, et nous ne faisons que
suivre notre got et notre plaisir quand nous prfrons nos amis nous-
mmes; c'est nanmoins par cette prfrence seule que l'amiti peut tre
vraie et parfaite... Ce que les hommes ont nomm amiti n'est qu'une socit,
qu'un mnagement rciproque d'intrts et qu'un change de bons offices;
ce n'est enfin qu'un commerce o l'amour-propre se propose toujours quelque
chose gagner... La plupart des amis dgotent de l'amiti... Quelque rare
que soit le vritable amour, il l'est encore moins que la vritable amiti *.
Il est plus honteux de se dfier de ses amis que d'en tre tromp... On ne
saurait conserver longtemps les sentiments qu'on doit avoir pour ses amis si
on se laisse la libert de parler souvent de leurs dfauts... L'envie est dtruite
par la vritable amili... Le plus grand effort de l'amiti n'est pas de montrer
nos dfauts un ami, c'est de lui faire voir les siens... Quand nos amis nous
ont tromps, on ne doit que de Tindiffrence aux marques de leur amiti,
mais on doit toujours de la sensibilit leurs malheurs... Un vrilable ami
est le plus grand de tous les biens, et celui de tous qu'on songe le moins
acqurir... Il faut tre facile excuser nos amis quand leurs dfauts sont ns
avec eux et qu'ils sont moindres que leurs bonnes qualits; il faut surtout
viter de leur faire voir qu'on les ait remarqus et qu'on en soit choqu; et
4. Maximes 81, 83, 427, 473. Le trait de l'Amiti de M"" de Sabl (papiers de
Conrart) n'est pas moins dur.
2^ MONTAIGNE
l'on doit essayer do faire en sorte qu'ils puissent s'en apercevoir eux-mmes
pour leur laisser le mrite de s'en corriger i.
1, Maximes 84, 310, 370, 410, 43". 473, 544.Rflexions diverses, de la Socit.
S. l'iihli Londres en 1681 ; tome I" des uvres mles, d. Giraud; Techener,
18(;G, 3 in-12.
3. Ce mot n'est rien moins que certain; c'est Diogne Lacrte qui le rapporte,
d'apn.s Favorinus.
LE CHAPITRE DE L'AMITI 29
l'amiti fait toute la douceur de notre vie, quand la justice, avec toutes ses
rigueurs, a bien de la peine faire notre sret. Si la prudence nous fait vi-
ter quelques maux, l'amiti les soulage tous; si la prudence nous fait acqurir
des )iens, c'est l'amiti qui en fait goter la jouissance. Avez-vous besoin de
conseils fidles? Qui peut vous les donner, qu'un ami? A qui confier vos
secrets, qui ouvrir votre cur, qui dcouvrir votre me qu' un ami? Et
quelle gne serait-ce d'tre tout resserr en soi-mme, de n'avoir que soi pour
confident de ses affaires et de ses plaisirs? Les plaisirs no sont plus plaisirs
ds qu'ils ne sont pas communiqus... Les svrits de la justice ne convien-
nent pas avec les tendresses de l'amiti. Qui se pique d'tre juste, ou se sent
dj mchant ami, ou se prpare l'tre... L'amiti demande une chaleur qui
l'anime. Elle doit toujours se rendre matresse des biens et quelquefois de la
vie de ceux qu'elle unit...La dispute doit tre une confrence pour s'claircir,
non pas une contestation qui aille jusqu' l'aigreur... Il se forme une certaine
liaison entre deux mes o la sret seule ne suffit pas : il y entre un charme
secret que je ne saurais exprimer et qui est plus facile sentir qu' bien con-
natre.
Beauvilliers, tant d'autres! Mais pas une de ces amitis n'a laiss
derrire elle un monument qu'on puisse comparer celui de
Montaigne.
YIII
1. D'autres donnent 170:?. Je n'en ai eu entre les muins que la seconde dition,
publie rh z I.i voiv^ l.irbin on ITOi.
'^-
MONTAIGNE
court, clmoins jansniste quo celui do Sacy. Le ton est plutt
celui d'une causerie grave. En chemin, elle rencontre son
tour, plus d'une fois, l'invitable Montaigne, mais elle ne le
rudoie pas, et elle remarque mme qu'il tait plus propre que
tout autre jouir de l'amili, car il tait dgag des pas-
sions, vou la raison . Elle-mme, elle est raisonnable avant
tout mais parfois elle s'anime, et sa raison devient alors cha-
;
Le premier mrite qu'il faut chercher dans votre ami, c'est la vertu ; c'est ce
qui vous assure qu'il est capal>]e d'amiti et qu'il en est digne... Les services
doivent tre h la suite de l'amiti, et non pas l'amiti la suite des services...
L'estime appuye sur la reconnaissance du mrite ne se dment point. Le
bandeau qu'on donne l'amour, on l'te l'amiti. Elle est claire, elle
examine avant que de s'engager, elle ne s'attache qu'aux mrites nersonnels,
car ceux-l seuls sont dignes d'tre aims qui ont en eux-mmes la cause
pourquoi on les aime... Choisissez votre ami entre mille : rien n'est plus im-
portant qu'un tel choix, puisque le bonheur en dpend. On dsire l'estime do
ce qu'on aime, et ce dsir nous porte imiter les vertus qui y conduisent. La
parfaite amiti nous met dans la ncessit d'tre vertueux... Les qualits du
cur sont beaucoup plus ncessaires que celles de l'esprit; l'esprit plat,
mais c'est le cur qui lie... Ne faites jamais sentir vos amis aucune sup-
riorit. Le plus vertueux excuse et pardonne davantage... On doit du respect
mme h l'ancienne amiti. Il faut viter mme de trop charger l'ami infidle.
Il faut avoir le courage de dplaire nos amis en leur disant la vrit; mais,
en mmo temps qu'on les avertit en particulier, il faut les dfendre en public,
et ne point souffrir, s'il est possible, qu'ils aient une rputation incertaine.
que son esprit. Il est certain que l'esprit avait plus de part
que le cur dans les amitis d'un homme qui subordonnait
tout au succs d'une grande entreprise intellectuelle. Mais,
sans parler des stances dlicieuses Gideville *, Voltaire n'eut-il
pas son la Botie en ce Genonville qui il crivait en 1719 :
dfauts de la posie.
LE CHAPITRE DE L'AMITI 35
Toutes ces belles maximes ne valent pas les simples vers aux
mnes de Genonville. Croyons donc que Voltaire a connu la
pure amiti dans sa jeunesse; puis, que la plupart de ses
autres amitis ont t des alliances philosophiques, politiques,
littraires. Lui-mme crivait M du Deand: Les anciens
amis sont les seuls qui tiennent au fond de notre tre; les
autres ne les remplacent qu' moiti ^. En tout cas, il n'et pas
pu dire ce que disait cet amoureux de l'amiti Montes- ,
Un plaisir qui n'est que pour moi me touche faiblement et dure peu. C'est
pour moi et pour mes amis que je lis, que je rflchis, que j'cris, que je
mdite, que j'entends, que je regarde, que je sens je songe sans cesse leur
;
pression des sens n'y fait rien c'est l'me de son ami qu'on
;
1. Salon de 1767.
2. Introduction l'histoire de l'homme.
DE L'AMITIE
;). C'est une femme dont le corps, beau dans sa partie suprieure, s'achve en
queue de poisson . (Houai^e, Art portique, 4.)
G. Si avant que, assez avant pour....
;{S MONTAIGNE
ter un irKstienno ilo La Huilic, qui honorera tout le reste de
celle besoj^ne. C'est un discours auciuel il donna nom l\ Servi-
TL'DE VOLONTAIRE : Riais ccux qui l'ont ignor l'ont bien propre-
ment depuis rebatis, le Contre tn. Il l'escrivit par manire
d'essay en sa iiremiere jeunesse S l'honneur de la libert
contre les tyrans. Il court piea es mains ^ des gens d'entende-
ment, non sans bien grande et mrite recommendation; car
il est gentil et plein ce qu'il est possible'. Si y a il bien
dire'*que ce ne soit le mieux qu'il peust faire: et si, en l'aage
que je l'ay cogneu plus avanc, il eust pris un tel desseing que
le mien, de mettre par escrit ses fantasies, nous verrions plu-
sieurs choses rares, et qui nous approcheroient bien prs de
l'honneur de l'antiquit; car notamment en cette partie des
dons de nature, je n'en cognois point qui luy soit comparable.
Mais il n'est demeur de luy que ce discours, encore par ren-
contre, et croy qu'il ne le veil oncques depuis qu'il luy es-
chappa^; et quelques mmoires sur cet edict de janvier'',
fameux par nos guerres civiles, qui trouveront encores ailleurs
peut estre leur place. C'est tout ce que j'ay peu recouvrer de
ses reliques" moy qu'il laissa, d'une si amoureuse recom-
mandation, la mort entre les dents, par son testament, h-
ritier de sa bibliothque et de ses papiers), outre le livret de
ses uvres % que j'ay faiet mettre en lumire. Et si'-* suis
1. A la fin du chapitre. Montaig-ne dira que la Botie a\ait alors seize ans. Dans
ldition de ioH8, Montaigneproci.se u N'ayant pas atteint le dix-huitime an de
:
son go. Sur le motif qui pousse Montaigne rajeunir son ami et restreindre
la porte do son u\re. voyez l'Introduction. Selon d'Aubign, c'est la suite d'un
outrage reu d'un gardo du Louvre que la Boetio composa ce trait.
2. Il court depuis quoique tom|>s dans les mains... Piea avait dj vieilli au
XYi' siclo; mais la Fontaine l'a encore employ.
i. .\utant que possible; plt-iii imliqu- la perfection ; gf^n^iZ n'indique pas
seulement la grce, comme on pourrait lo croire il y entre une ide do noblesse,
;
ci ne pouvait connatre certains potes dont il fait mention, sans doute aprs avoir
revu son uvre.
6. Donn en 1582, sous le rgne de Charles IX, encore mineur. Cet dit accor-
dait aux huguenots l'exercice jtublic de leur religion. Le parlement refusa d'abord,
en disant Xec possumus, nec debrmus : mais il y consentit apros d<'u.\ lettres do
:
jussion. Il v a dans cet dit une espce de roglo de conduito pour les protestants;
et il est dit qu'ils n'avanceront riiMi de contraire au concile de Nice, au sym-
bole, ni au livre de l'Ancien et du Nouveau Testament, J.-V. LF.ci.Enc.) i
7. /(pHr/iics, fvmologiquement l'est tout ce qui reste d" chacun, tout ce qu'il
laisse derrire lui comme souvenir. (!< mot ne s'applique plus gure qu'aux restes
des saiiit>;. Mais A. de Musset dit encore les reliques du cur . On u'a plus
:
ces mmoires.
8. Chez Morel. Paris, en 1j71 et 1j72.
9. Et si, et pourtant.
DE L'AMITIE 39
exercer des enfans aux pres. Il s'est trouv des nations o, par
usage, les enfans luoyent leurs pres, et d'autres o les pres
tuoyent leurs enfans, pour viter l'empeschement qu'ils se
peuvent quelquesfois entreporter, et naturellement l'un des-
pend de la ruine de l'autre. Il s'est trouv des philosophes
desdaignans cette cousture-' naturelle tesmoing Aristippus'* :
1. Un long espa( c, intfrvullo do temps. Au xvi"^ siclo ce mot a\ait les deux
genres.
2. Morah^ Nicomaqui', VIII. 1.
3. Sur les rapports dos pres et des enfants, vovez l'admirable cinpitri' viii du
livre II.
i. Qui, ce qui.
5.Plus loin, Montai;,Mie appelle l'amiti cintc saincte cousturc >, cette sou-
dure , voulant iuili(iuer [)ar l ce que cette union doit avoir d intime et d'indis-
soluble.
0. Diogne Larcc, II, 81.
iO MONTAIGNE
(lui, (inaulon le i)ressoit de l'afTeclion qu'il devoitses enfans
pour estre sortis de luy, il se mit cracher, disant que cela en
estoit aussi bien sorty; (juc nous engendrions bien des poux et
des vers.
C'est, la vrit, un beau nom et plein de dilection' que le
nom do frrrc, et celtt} cause en llsmes nous luy et moy notre
alliance: mais ce meslanj,'e de biens, ces partages, et que la
licliesse de l'un soit la pauvret de l'autre-, cela detrampe
mcivt'illousement et relasrhe celle soudure fraternelle, les fr-
res ayans conduire le progrez de leur avancement en mesme
sentier et mesme train, il est forc qu'ils se heurtent et cho-
(juent souvent.
Davantage, la correspondance et relation qui engendre ces
vrayes et parfaictes amitiez, pourquoy se trouvera elle en ceux
cy? Le pre et le fds peuvent estre de complexion entirement
rsloingnee, et les frres aussi c'est mon lils, c'est mon parent;
:
Et ipse
Notus infratres animi paterni "*.
est plus actif, plus cuisant et plus aspre; mais c'est un feu
l. r.p mot ne s'applique plus la teiulrcsse humaitio ot est surtout usit roninie
tcrnif (Imotion.
lie
1. Montaipiic fait allusion au droit d'anesse,
.;. M Connu Mioi-incMne par mon affection fraternello pour mes fires. "(Horace,
le chapitre xxiv du livre l"", il cite le mot tl'uu duc de Bretagne: qu'une femme
estoit assez savante quand elle savait mettre diffrence entre la chemise et le
pourpoint de son mary.
4. Ceci d(Mait sembler bien dur M" de Gournay; et M" de la Fayette,
rami(( de la Uochefoucauld, (]ui aimait tant Montaigne, ne devait pas approuver
cet endroit.
7,2 MONTAIGNE
vfisel qu'elles effacent et ne retrouvent plus la cousturequi les
a joinctes. Si on me presse de dire pourquoyje l'aymoys, je
sens que cela ne se peut exprimer qu'en respondanl Parce :
|ue rien des lors ne nous feut si proche que l'un l'autre. Il
escrivit une satyre latine excellente, qui est publie, par la-
quelle il excuse et explique la prcipitation de nostre intelli-
gence si promptement parvenue sa perfection ''.Ayant si peu
c durer, et ayaut si tard commenc (car nous estions tous deux
Toutes choses.
Comment toutes choses? suivit-il^; et
quoy, s'il t'eust command de mettre le feu en nos temples? 11
ne me l'eust jamais command, rpliqua Blosius. Mais s'il
l'eust fait? adjousta Lrelius.
J'y eusse obey, respondit-il.
S'il parfaictement amy de Gracchus, comme disent les
estoit si
3. C'omj5, confis.
1. On sait que cet ancien subjonctif tait usit encore du temps de Corneille et
de Molire.
Permettez que tout haut je le die et rcdie.
{Psi/ch, 11,100.)
2. George Sand et quelques niod(>rnes ont essay de rajeunir ce joli mot, qu'em
ployait encore la Fontaine, et qui fait si bien dans l'pitaphe de Rgnier :
3.
\6 MONTAIT. NE
lliien venant nionrir, estant pauvre, et ses deux amis
:
3. Si admirable que soit cet eieniple. une des conditions pourtant en pouvait
tre attaque. Nous disons dans un sens analogue trouver dire, redire quel-
:
que chose.
4. escoust, dissout, rompt. On a dj \u que Montaigne aime cette mtaphore.
DE L'AMITIE 47
Mihi sic usus est; libi ut opus est facto, face '^.
Le savoir, mme sans la sagesse vertueuse. Le prudent, c'est celui qui sait,
i.
leprud'homme, celui qui runit la sagesse qui vient du savoir la vertu, jjIus ou
moins active, qui vient du caractre. l'hilippe-Auguste, dans Joinville, donne une
curieuse dfinition de ce mot, qui ne s'applique plus aujourd'hui qu'aui hommes
comptents dans un mtier, lus par leurs pairs. Comme il souhaitait qu'un
filleul du duc de Bourgogne ft aussi preus homme que son parrain, on
<<
s'tonna du mot qu'il avait employ Et on lui demanda pourquoi il n'avait pas
:
dit priid' hovone n Parce que, fit-il, il y a grande diffrence entre preux homme ei
.
que etle prouesse lui vient du don de Dieu. Et ceux de qui j'ai pari avant,
(
<( on jieut les appeler preux hommes, parce qu'ils sont ])rcux d(! leur corps, et ne
' redoutant Dieu ni pch. Saint Louis disait aussi Je voudrais avoir le nom
: <>
1. Jour fatal, que je dois pleurer, que je dois honorer jriiinis. puisque
telle a t. grands dieux, votre volonto suprme. Vir(;ii.f;. Enide. V. 40,)
<
faire de l'autre moiti, spare de celle qui m'tait bien plus chre? Le mme
jour nous a perdus tous deux. (Horace, Odes, II, xvn, 5.)
4. Nous avons >u plus haut Trouver dire ( redire) quelque chose. Ici la
:
locution est plus remarquable, mais le sens est analogue oii je ne trouve re- :
gretter l'abscuce d'un homme qui m'et cl ncessaire. Ou vve trouvait tfr're
dans le srail. (Fo>te.nei.lf..)
>
1. mon frre, que je suis malhcurcus de l'avoir perdu Ta mort a dtruit tous
<' 1
nos plaisirs. ,\vec toi s'est vanoui tout le bonheur que me donnait ta douce amiti ;
avec toi mon me est tout entire ensevelie. Depuis que tu n'es plus, j'ai dit adieu
aux muses, tout ce qui faisait le charme de ma vie... Ne pourrai-je donc plus te
parler ni l'entendre? loi qui m'ctais i>lus cher que la vie, mon frre, ne
pourrai-je plus te voir? .\h du moins, je l'ainn-rai toujours.
1 (Catclie, LXVIII.
<>
Jti; LXV, 0.) Ici. comme en plus d'un autre endroit, Montaigne prend quelques
liberts avec le t>'Ste du pote.
1. J'olice a ici le sens grec de gouvernement, organisation politique. On sait
quel point Montaigne est ri'sp<'ctueux des gniivernomenls tablis < L'excellente et :
meilleure police, dit-il ailleurs, est, chacune nation, celle sous laquelle elle s'est
maintenue sa forme et commodit dpend de Tusage.
;
vellete. (MoNTAu.sE.)
Les nouvellets (nov l'es), ce sont les rvolutions reli-
gieuses. Montaigne ne prte-t-il pas ici un peu du sien son ami?
DE L'AMITIE 51
fre une jihrase comme celle-l tout lo long traite de Ciceron et de Snque... J-^
suis comme Montaigne, et je taime chaque jour davantage, parce que c'est toi,
parce que c'est moi. (Lamartine, Lettre Aymon de Virieu, 26 juillet 1810.)
LETTRE DE MICHEL MONTAIGNE
SUR
LA MORT DE LA BOTIE*
\. On trouvpra cette pice, ainsi que plusieurs des lettres suivantes, dans un
petit livre publi par Montaione lui-mme, environ neuf ans avant la premire
dition de Sfs Essais, qui parut Bordeaux eu 1580. Ce petit livre in-S". mainte-
nant assi'7, rare, fut imprim ovi'c privUrf/f k Paris, chez Frdric Mord
(l'ancien),
rueSaint-Ji'an-de-Beauvais, loTl (d'autres frontispices ont la date
rt/'"/v//i'' J/''(/>vV'r,
de 1;)72; il est compos de i:tl folios, et intitul la Mesiiageric de Xenophon; les
:
3. liesotu/ne n'a pas seulement ici le sens gnral qu'il avait au moyen ge (on
(lisait faire ses besongnes), mais celui de circonstance critique.
:
>. Je crois qu'il faut lire Mi'doc au lieu de Mi'dnr ; et Gfrmignac, non loin de
l'ons, dpartement de la Charente-Infrieur-, au lieu de Genniynan. (E. Johax-
NEAl.)
(i. C'est le vtement lger qui convenait au jeu de paume, dont H. Esticnne
constate la vogue extraordinaire en ce temps.
MORT DE LA BOETIE 5:>
parce qu'il feut trouv bon, je luy dis Qu'il me sieroit mal :
la foudre, consterns.
MORT DE LA BdETIE 57
eues ne nous avoient pas un peu estonns. < Cela n'est rien,
luy feis-je, mon frre, ce sont accidents ordinaires telles
maladies.
Vrayement non, ce n'est rien, mon frre, me
respondit-il, quand tien il en advieudroit ce que vous en crain-
driez le plus.
A vous ne seroit ce que heur, luy repliquay
je; mais le dommage seroit moy, qui perdrois la compaignie
d'un si grand, si sage et si certain amy, et tel que je serois
asseur de nen trouver jamais de semblable. Il pourroit
bien estre, mon frre, adjousta il et vous asseure que ce qui:
prsent bien petit, mais qui part de bon cur, et qui vous est
convenable pour l'affection que vous avez aux lettres. Ce vous
sera jjlvt^'jljjvov tut sochdis'\
Et puis parlant tous trois gnralement, loua Dieu de
quoy, en une si extrme ncessit, il se trouvoit accompaign
de toutes les plus chres personnes qu'il eust en ce monde et ;
trer, par cfFect, que les discours que nous avions tenus en-
semble pendant nostre sant, nous ne les portions pas seule-
ment en la bouche, mais engravez^ bien avant au cur et en
l'ame, pour les mettre en excution aux premires occasions
qui s'ofTriroient adjoustant que c'estoit la vraye praclique de
;
Mon frre, mon amy, me dict il, je t'asseure que j'ay faict
assez de choses, ce me semble, en ma vie avecques autant de
peine et de difficult que je fois cette cy. Et quand tout est
dict S il y a fort long temps que j'y eslois prpar, et que
j'en savois ma leon toute par cur. Mais n'est ce pas assez
vescu jusques l'aage auquel je suis? J'estois prest entrer
mon trenle troisime an. Dieu m'a faict cette grce, que tout
ce que j'ay pass jusques cette heure de ma vie, a est plein
de sant et de bonheur pour l'inconstance des choses hu-
;
depuis que je t'ay cogneue, avoir veu reluire en toy des traicts
de trs-bonne nature mais ces derniers offices que tu fay,
:
chais, regrette avec raison que ce verbe, si commode et si cipressif, soit tomb."
en dsutude.
3. Merctj ma mort, grrc ma mort. Montaigne et ses contemporains disaient
de m-me su mercy, grce lui.
:
. Fille d'un premier mariage de M"' de la Botie, que la Bolie avait chante,
mais lu'il pousa seulement aprs son veuvage.
MOPxT DE LA BOTIE 63
car, estant fille d'une personne qui m'est si proche, il est im-
possible que tout ce qui vous concerne ne me touche aussi. Et
pourtant ay je tousjours eu tout le soing des af'aires de mon-
sieur d'Arsat, vostre frre, comme des miennes propres, et,
par adventure, ne vous nuira il pas vostre advancement d'a-
voir est ma belle fille. Vous avez de la richesse et de la beaut
assez vous estes damoiselle de bon lieu il ne vous reste que
; :
crois certainement que les seuls vices de nos prlats, qui ont
sans doute besoing d'une grande correction, et quelques im-
perfections que le cours du temps a apport en nostre Eglise,
vous ont incit cela^ Je ne vous en veux, pour cette heure,
desmouvoir; car aussi ne prie je pas volontiers personne de
faire quoy que ce soit contre sa conscience mais je vous veux :
pre, ce l)on perc (jui vous debvcz tant, de voslre bon oncle,
vos frres, vous fuyiez ces extremitez ne soyez point si pre :
iJ. Tant piteiisemfnt, sur un ton, d'une manire toute pitoyable, c'est--dire
<|ui inspire la piti. Ce mot n'avait pus alors le sens ironique et ddaigneux qu'il
.1reu di'puis.
3. Voyez ce mme mot la p. (il.
4. On le cuida, on pensa, on fut sur le point de l'abandonner. Montaigne dit
familirement le cnider, pour le ronji'ctnrrr :
Tel, comme dit Merlin, cuidr enReisner autrui,
Oui ouvont s'eiigeitfne lui-mme.
(La Fostaine, Fables, IV, 11.)
MORT DE LA BOETIE 65
s'il luy semble que je face encores besoing par dea^, et qu'il
mais il finit, priant son oncle et moy de prier Dieu pour luy:
<( Car ce sont, dict il, les meilleurs offices que les chrestiens
puissent faire les uns pour les autres. Il s'estoit, en parlant,
descouvert une espaule, et pria son oncle la recouvrir, encores
qu'il eust un valet plus prez de luy; et puis me regardant: In-
(jenui est, dict il, cui multum deheas, ei plurimim velle debere*.
1. Non
est dea, non certes.
2. Oui, ct'rtcs, rpliqua-t-il, l'eau est la moilleure des choses. (Pixdare.) Voyez
"
i. 11 est d'un cunir noble do vouloir devoir encore plus celui qui il doit
4.
6G MONTAIGNE
Monsionr de Bolot vcoir aproz midy pI il luy dict,
lo voint :
).
C'est--dire il n'a jamais t
: un moment o...; je n'ai jamais manqu de
p irtae'T avec vous.
G. Voir la page prcdente. Oui, c'est bien aussi mon avis. >
MORT DE LA BOETIE 67
que nous sentons pour les autres, c'est par certain jugement
et par discours de raison que nous le sentons. Mais je m'en
vois cela disoit il, parce que le cur luy failloit. Or, ayant
;
m'en vois dormir bon soir, ma femme allez vous en. Voyl
: ;
1. Sur ro
spiis tK'S fort d'eslonncr, voyez la [). 50.
iJ.Voirr, vraiment, vn'C.
3. Que j'alianne, que je peine :
Page?.
Le Chapitre de l'Amiti 5
De l'Amiti 37
H&SS
A '
I
f 5898
A LA MME T.IBRAIRIF,
CLASSIQUES FRANAl
OIIBAC: uvres potlqaes (Travbm).
"^ '
in-i, FIECHISR Oraisons fbi
j 5,1 IJ, cart..
- Art prtlquc (PnussiiR) j ,.
FONTENELLE Choix
EOSSUET Discours sur l'histoire univer-
: 1:', ciri
<
- Sermons choisis
1
On vend stpaiment :
(Bruwitir). in-12, bro- l'esprit
-
Cilt
humain
Est
Boutrc
cTOCh* ) '
fl lOGIQDE de PORT-ROTi
- Trait de la Connaissance de Dieu
et broche
de soi-mme Brubarm) ln-12, broch. 1 eo MALEBRANCHE De lima
- Chefs-d'uvre oratoires (D. Bertrand). in- II', cart
:
cart '
^_
.^^ in-l cartonn
W -De
<^
in-l, cart
Thtre
,^^ j
(Hmok). 4 vol. brocha.'.'.".." i
.'
Penses, et art.
in-12, cartonn I II. 60
,'.
-Provinciales. 2 vol. in-v 7
Rli( et dant un etiil 18 ,. le mme ouvrage ^i\o\. in-12 broch ". .,.
5
.-^0
.
DESCAITES Discours de la Mthode V T-inciales, XIII
.
Provinciales, L IV,
: I,
(Carr. ln-12, broch 90
,
V, XIV
.
.. 1 SO
50
-Trait
cart n 75 Sicle de Louis XI? (Daubai, in-12,
de l'existence de Dieu aAKt;. cartonn
75
In- 12,
Sermoa pour
broch 7^ 2 Lettres choisies (Fauex). in-12 ca<t. 2 75
'"'- ^'^
l'plphanle Hamiu))" Extraits en prose (Faiux). in-ll,
: 60 cartonn
Tr.uie de l'Education 3
wiOT in-12, broch
.
des lUes fRou- le Voltaire des coles (Lavicm
^ t X*"). ln-12, cart
\^ j 511