Sunteți pe pagina 1din 45

VASILE ANDRU - TERAPIA DESTINULUI

VASILE ANDRU - scriitor, om de larg respiraie cultural, nelept care ne


reveleaz esena spiritualitii universale. Om mbuntit, ndrumtor
spiritual, reper al salvrii neamului, discret i nepartizan. Crile sale
sapieniale sunt binecuvntrile pe care le mparte poporului de cititori avizi
de mngierea Duhului.

*
* *

Vasile Andru este unul dintre acei oameni rari, luminoi,


puternici n spirit i n duh, n prezena crora viaa capt sens i
semnificaie.

"Nu am fost un scriitor dizident ci un blnd nonconformist.


Nonconformismul meu tia s ocoleasc rigorile cenzurii. Am
descoperit felul de a tri normal i n comunism, pe o planet cu
multe adversiti. Am tiut c nu am venit pe o planet uoar,
unde omul nu a huzurit, nu s-a adaptat uor. Cnd m-am trezit n
plin dictatur, m-am adaptat acestei teorii."

Poart n fiina domniei sale marile ntlniri cu marii nvai,


preoi, ascei, fiine sporitoare n duh din toate colurile planetei.
Crede c romnii au fost ferii de extreme mistice i tie c marile
personaliti harismatice din spaiul carpato-danubian nu sunt
cunoscute, nici valorizate. (n.n. - un exemplu elocvent este chiar
domnia sa!)

"ncerc s elaborez i s sistematizez arta romneasc de a


tri, pentru a deveni un bun contient. Cum poi s fii folositor
celor din jur? Oferindu-le o soluie de vindecare, luminndu-i.
Literatura care valorizeaz aceast sugestie este sporitoare i are
ans de durat."

(sursa paragrafelor de mai sus)


VASILE ANDRU - TERAPIA DESTINULUI

- fragmente alese -

DEFINIII LA DESTIN. O prim definiie a destinului s-a


conturat mai sus: Destinul este aciune.

Sunt dou feluri de aciuni: una pe care o faci cu tirea ta, alta
pe care o faci fr tirea ta.

Observ-i aciunea i vei avea o prim imagine a destinului


tu.

Aciunea contient evolueaz spre slujirea semenului i spre


detaarea de fructul lucrului tu. Maximum de contien este
"slujirea".

Aciunea incontient se cheam siluire, poft bolnvicioas,


smulgerea i nharea lacom, asuprirea i suprimarea semenului
pentru beneficii materiale, egotice, nevrotice. Maximum de
incontien este siluirea atroce sau rafinat a semenului.

Drama uman se joac ntre siluire i slujire. Siluitorii


mpresc bogia pmntului i produc cumplite frustrri.
Slujitorii sunt puini, dar aproape destui ca s se evite asfixia
noetic, i aproape destui ca s menin sperana n salvarea
omului.

Prima aciune, cea contient aadar, se va numi "alegere


proprie". A doua se va numi "nrobire", cci incontiena este o
damnare i o lsare n voia unor legri care vin dinspre ereditate i
din cderile actuale. (p.16)
Terapie? - Va trebui s punem mai nti diagnosticul.

Care este rul principal de care "sufer" destinul omului? Ce


avem de vindecat n destinul personal i al speei?

Rul sorii este akedia. Omenirea toat are, la rdcin, acest


morb, akedia. Cuvntul grecesc akedia nseamn "tnjire". Sau:
Oboseal, tendin de a renuna. "Sete de repaos", zice poetul.

Akedia este un aspect al pulsiunii morii. Ar putea fi raportat


i la amprenta psihic a "pcatului originar". Este vorba de
nostalgia profund, incontient, dup un paradis nu pierdut, ci
imposibil.

Buddha numete maladia speei umane dukkha. Asta


nseamn "durere, apsare". Este acelai lucru ca i akedia, doar
c spus n sanskrit i n pali. Este vorba de o suferin
incontient, care se manifest ca o incapacitate de a te bucura c
trieti: este altceva dect o depresie psihic: este o team
ontic. Noi am propus n romnete termenul: insatisfacia de a
tri. Acesta e rul necunoscut nou, dar activ luntric, de la el
provin erorile i eecul fiinei. Iar contracararea i vindecarea lui
aduc soart bun. (p.19)

Ca mintea s se elibereze de impuriti i s dobndeasc


atributul claritii i darul slujirii este un drum lung, drumul de la
agitaie la linite. Tierea aciunii haotice este imobilitatea.

Aceasta-i prima terapie (integral, pe care o numim


i medeor). ntr-o zi hotrti s te smulgi din mecanica
existentei, din rostogolirea voii. i te opreti. Este un mod de a
interveni n soart, ntrerupnd aciunea fizic i psihic,
nelegnd c prin aceasta ntrerupi zumzetul impuritilor.
Experimentezi oprirea. Faci experiena stabilitii. n loc de voia
personal, fac-se voia Lui. i atunci, e ca i cum l-ai vindeca pe
omul care ai fost tu, renscnd.
Cum se ncepe? Iat cele trei reguli. Observ stabilitatea
trupului i va urma stabilitatea minii. Prelungete stabilitatea
minii i va urma claritatea deplin. Repet ritmic claritatea
deplin pentru ca nnoirea s se fixeze. "i toate i se vor aduga
ie!".

Stabilitatea este prima iluminare. (p.20)

F O FI DE LUMINI, despre tine astzi. Observ-te singur,


sau caut un specialist. Dac ai impasuri grave, l vei gsi.

Auto-cunoaterea cere sondare fr ipocrizie i fr gdilare


de sine. Arogana este o boal a celor nscui din prini obosii, o
boal yang.

Mikio Kushi distinge ntre boli yin i boli yang, adic ntre
schizofrenie i egocentrism. n fia ta de lumini noteaz spre ce
nclin maladia sorii tale. Bolnavii yin sunt dezlnai i risipitori, i
au tendina de a mini. Minciuna este o defens, o risip...
Bolnavii yangsunt egoiti, zgrcii, intelectualiti! Sinceritatea lor
este o ofensiv, un atac.

Autocunoaterea este trezia.

Suntem att de departe de perfeciune! zice neleptul.

Mai precis suntem departe de noi nine, cci perfeciunea ta


eti tu nsui - tu cel ascuns i cel distorsionat de agitaie, de
mnie, de spaime, de dorine.

Dar ntr-o zi vei spune socratic: Tot ce posedai voi m face


fericit, pentru c mi arat cte lucruri mi sunt mie inutile n viat!
(p.22)
Pripeala e de la Lucifer, spontaneitatea este de la nger. Pn
ce vei dobndi spontaneitate, exerseaz tcerea. Mintea ta de pe
urm este bun de pus la lucru. Nu chiar ca i chinezii, ci mcar
pe trei sferturi. Amnarea reaciei la stimul nseamn
mbuntirea rspunsului.

Iertarea nseamn strlucirea rspunsului.

nti iart i abia apoi judec. i va fi o sentin dreapt.

Tu f-i lumin, nu-i f dreptate.

Iertarea "adversarului" este o terapie. Te vindeci pe tine,


dizolvnd toxina psihic a obidei. l vindeci pe "adversar"
punndu-l ntr-o relaie scurt i vie cu Dumnezeu, prin tine.

Nu trece cu vederea c am spus "adversar" ntre ghilimele.


Pentru c nu exist adversari, ci numai nevroze. (p.23)

Am un prieten doctor, care se ocup cu astrologia, tiinific i


inspirat. Cnd are cazuri dificile, ntocmete astrograma
pacientului. Acest lucru l ajut la diagnosticul de difereniere i la
tratament.

ntr-o zi el mi-a artat astrograma unei paciente. O


astrogram catastrofal, din care reieeau situaii planetare
teribile. Ascendentul era atacat mortal, la fel astrul vieii.

Cteva opoziii i careuri. Cifrele cu evoluia polilor magnetici


marcau epuizarea urgent a sufletului.

Ce prere ai? m-a ntrebat.

I-am rspuns c aa arat astrograma unui om care nu mai


este.
Exact! a spus el. Este astrograma unui om potenial mort la
trei zile dup natere. Vezi gradele de slbire ale axelor vitale.
Persoana n cauz trebuia s fie moart dup trei zile de la
natere.

Persoana este n via. Doctorul a stat de vorb cu ea (are


vreo 45 de ani) i, surztor, pacienta i-a mrturisit c ar fi trebuit
s moar dup trei zile. La maternitatea unde s-a nscut, a avut
loc o epidemie necrutoare i toi copiii nscui n aceeai zi cu ea
au murit.

Adic destinul a fost prescris n cerul astral, sau nu prescris, ci


determinat. Era o combinaie astral a morii, i au murit vreo
zece copii. A scpat doar unul din ei. Aceast excepie ne spune c
a mai existat un factor netiut de noi, n afara influenelor
calculate. A fost poate o stea protectoare mai ndeprtat, neluat
n calcule. Sau a fost o informaie pozitiv special, din memoria
fiinei: un nger protector.

Mai este necesar o relativizare. Omul de astzi dobndete o


relativ autonomie fa de influenele astrale. Omul din antichitate
era mai vulnerabil, neocortexul aprtor era mai slab. Asupra lui
influenele fine - lumin, cmpuri magnetice, presiuni specifice -
lucrau puternic, pentru c acel om era dependent de incontient,
la discreia unor emoii rscolitoare.

Incontientul este locul aburos de sensibil unde cosmosul se


vestete n om. Creierul vechi, creierul olfactiv, mezocefalul erau
foarte active la omul antic. Acolo se traduc n voia lor influenele
astrale. Civilizaia, cunoaterea anexeaz coninuturi vechi la
creierul nou, extind neocortexul, restrng ravagiile creierului
vechi. Neocortexul ne face mai nesimii, dar ne protejeaz de
stihii. Prin extinderea raionalului, intuiia se opacizeaz, ochiul
pineal se opacizeaz. Percepia pineal era privilegiul omului
naturii, privilegiul comunicrii prin empatie: dar ea cauza i riscuri,
ale exploziilor emoionale, care apoi expuneau la influene
negative. (p.25-26)
Mtile lui Dumnezeu se schimb n funcie de gradul de a ne
apropia de El.

Pentru omul primitiv, pentru copil, Dumnezeu este un mo cu


barb. El poart masca unui Pater arhetipal. Tatl arhetipal are
barb, este puternic, este drept, nelept, bun.

"Bunul" Dumnezeu: Fiina Suprem, Puterea Suprem ia


masca unui printe, cu atributele sale. Dumnezeu primete, n
mintea omului, o masc concret, o fa, o fire de Om-tat.

ntr-o faz avansat a civilizaiei, Dumnezeu a fost perceput


ca Logos, ca puterea Duhului, contiin suprem: mti
succesive, tot mai fine. Dar nc materiale.

"Contiina suprem" este masca-de-gnd atribuit lui


Dumnezeu.

n zilele noastre s-a spus: Dumnezeu este energie suprem.


Tot o masc: masc de protoni n stare pur, de prana pur...

S-a mai spus: Dumnezeu este dragoste, beatitudinea, iubirea


fr margini fa de toat creaiunea: iat masca cea mai fin,
dematerializat, sub care Dumnezeu devine chiar perceptibil.

Orice masc am aplica pe faa lui Dumnezeu, El rmne


imposibil de neles prin masc. Mintea i d totui mti
ingenioase, pentru c mintea lucreaz prin forme, prin abloane,
prin arhetipuri, i nu poate altfel s i-L apropie.

Numai experiena mistic atinge esena, dincolo de masc.

Pentru cel care triete uniunea mistic, Dumnezeu este


rugciunea. (p.42-43)
IMPURITATEA NATE MONTRII

Mijloace chimice pentru producerea rupturii de nivel. Exist


iniieri care se bazeaz pe halucinogene. Paradisuri artificiale vor
crea, n mintea ucenicului, copia holografic a unor paradisuri
reale.

Halucinogenele neutralizeaz complet neocortexul, i astfel se


deschid prpstios spre oceanul incontientului.

Dac impuritile nu sunt arse, dac abisalul tu nu este


purificat prin cele ase asceze, contactul cu oceanul incontientului
va fi torturant. n loc de paradis, vei gsi infernul: toate atarile
de care n-ai scpat prind via sub forme monstruoase.

Ca prevenire a acestei situaii, taumaturgul Don Juan (ntlnit


de Castaneda) nsoete iniierea halocinolept prin purificare i
prin iniiere sapienial.

Dei n mna unui mare taumaturg acest procedeu d roade,


el este n mod cert un atavism, ine de istoria primitiv a iniierilor.
Scenariile lor se pierd, cci strlucirea lor nu s-a datorat
procedeului, ci harului operatorului.

ALTE MIJLOACE DURE. Mijloacele psihedelice: dansuri extatice,


muzic psihedelic, exerciii senzoriale combinate, bombardament
cu stimuli suprapui, excitnd cel puin trei simuri deodat. Acest
ultim mod de "trezie dinspre exterior" a ptruns i-n baruri, n
discoteci.

n Japonia au aprut recent baruri chiar cu acest titlu: "Bar


psihedelic", cu muzic pe ritmuri drceti, jeturi de lumin, spoturi
cromatice, totul studiat pentru a produce un asalt eficient i de
adncime, rscolitor, asupra creierului vechi. Muzica psihedelic,
numit n englez virtual drug, este considerat singurul drog
legal...

Categoria iniierilor hipnogene este foarte extins. Prin tehnici


hipnogene, cortexul este neutralizat sau chiar inhibat complet.
Ucenicul este smuls din "latena Psi", i i se activeaz funcii
extrasenzoriale, care apar la orice om n timpul transei hipnotice.

Dar acestea sunt false iniieri. Ucenicul nu poate folosi,


contient i la voin, aceste funcii activate prin trans, ci doar
operatorul le poate manevra, exploata. n ucenic (n subiect, mai
bine zis, cci el devine un simplu subiect al experienei) se
declaneaz ntr-adevr caliti precum clarviziune, telepatie,
cltorie, n timp, dedublare astral; dar numai operatorul poate
culege mrturia acestui proces. Subiectul, revenit la trezie,
constat c subcontientul su rmne la fel de nchis i de
impenetrabil, dormind sub apte pecei.

Orict de impresionante, efectele produse prin practici


derivate, sau efectele activate din afara subiectului (ocurile
maestrului, sugestia sa, recuzita impresionrii sau inhibrii
corticale), se terg repede, sunt trectoare. Ele pot lsa o urm n
mental, o engram n soart, dar sensul acelei urme rmne
nestpnit i tulbure. (p.69-70)

HALUCINAIA I AMPRENTA PSI

Vedeniile iniiatice, din vis i din cltoria n "astral", au


ntotdeauna urmri. Urmri pozitive sau primejdioase. Omul
primete putere, adic din el explodeaz o energie pe care o inea
latent. Visul se imprim pe comportamentul ulterior. Simi
imperios nevoia s dai curs "poruncii" din vis.

De aceea, se impun dou trebuine:

a) s-i purifici visele, purificndu-te mereu pe tine nsui;

b) s caui un cunosctor, confirmat n seria de aur a


sistemelor iniiatice, care s-i confirme (sau s infirme) propria ta
viziune.

Tocmai pentru c stpnete o mare energie luntric, aa-


zisa iniiere oniric sau astral (pe care o numim
"iniiere sauvage", adic slbatic, adic fr temei ascetic)
trebuie verificat, confirmat i orientat pozitiv de un cunosctor.
Cci sunt i cazuri ambigui, cnd apare un cutare "ndrumtor" i
dezvolt un scenariu fantastic despre dobndirea iluminrii prin
cultul simurilor sau prin fumul unei ciuperci psihedelice.

Doar un cunosctor poate face deosebire ntre viziune i


halucinaie.

O halucinaie poate ajunge s conduc i lumea, dar asta este


un dezastru.

CARE SUNT PROBELE REALIZRII?

Mai nti vom spune c extazul, dei stare superioar, nu este


semnal de control al desvririi.

Sfnta Tereza din Avila a avut de timpuriu stri de extaz


(extaz autentic, n cazul ei!); spre confirmarea valorii acestor
stri, ea i-a consultat duhovnicul. Ea voia s afle dac extazele ei
nu sunt nelri ale minii, exaltri i dezechilibrri emoionale.
Duhovnicul i-a cerut s evite extazul, s-l controleze, dac
vrea s ajung la sporirea harului.

Taina iluminrii se poate primi ntr-o secund. Dar pstrarea


strii de mutaie mental numit iluminare cere un mod de via
radical nou, cere ascez.

Tot ce obii fr ascez are efect ndoielnic. Exercitarea


continu a celor trei vrednicii: gndire bun, vorbire bun, aciune
bun - iat secretul lucrrii nalte.

Aceasta sporete cele trei daruri tanice pe care le are, latent,


orice om: putere, viziune i desvrire. Ele rodesc la cel ce nu
rvnete s stpneasc lumea, ci s se stpneasc pe sine.
(p.79-81)

VIZIUNEA ESTE O EXPERIEN MISTIC. Viziune, vastitate,


vacuitate, uniune cu universul: acestea sunt noiuni ale misticii.

Valoarea viziunilor difer n funcie de stratul FIINEI


(personale sau cosmice) cu care se identific vizionarul.

Coninutul viziunilor este grosier sau subtil, personal sau


universal, n funcie de stratul sau "corpul" cu care se identific.

Pentru cei care se identific mai ales cu trupul fizic (cei


nevindecai de dorine, pofte, ego) posibilele apariii "vizionare"
vor fi impure, pline de materie grosier, aducnd informaii din
straturile materiale ale organizrii lumii.

Pentru cei sporii spiritual, identificai cu corpul subtil, viziunile


vor avea valoare mai mare, se vor hrni din ecouri despre enigma
fiinei i a speei.
Cei care au mintea pur i au dobndit acces la incontientul
adamic vor avea scenarii universale i sclipiri profetice.

Un ndrumtor spiritual i va spune ucenicului dac viziunile


aceluia au o valoare cathartic, de expulzare a impuritilor
individuale, sau dimpotriv, au valoare transpersonal.

Viziunea cu semnificaie cathartic este o explozie de imagini


venind din incontientul personal mpovrat de voci ancestrale, de
pulsiuni, de gene deviate, din complexe psihice. Este ardere de
karma sau de negativitate. Imaginile sunt halucinatorii la cei care
au identificri cu straturi grosiere i blocaje psihice.

La practicienii nceptori, analiza viziunii, sau n multe cazuri a


vedeniei este important, pentru a stabili dac nu este halucinaie
sau delir.

O FALS VIZIUNE, o halucinaie este exprimarea unui fond


nevrotic sau a unei greite identificri.

Cnd un om este captivul obsesiei sale i al suferinei sale,


zicem c el se identific cu obsesia i cu suferina. El se identific
cu trupul fizic (care este sediul suferinei) i cu ego-ul. El crede c
el este el! sunt identificri greite.

Practica spiritual, practica oratio mentis, meditaia corecteaz


identificrile greite. Drumul poate fi fracturat de aruncri de
stocuri afective. Dac te afli pe parcursul contemplaiei, i nu eti
vindecat de atari (sau identificri greite), i survine o viziune, -
aceea conine multe elemente halucinatorii. Scenele vzute n
asemenea cazuri nu au valoare vizionar, ci, cel mult, pot revela
cheia conflictelor psihologice.

ONIRISM, FANTASME NGHETATE. Viziunile nsoesc o credin


puternic, arztoare. Credina adevrat dizolv orice fric i o
transform n dragoste. Dar dac "credina" (ntre ghilimele!) se
afl la stadiul fric, vedeniile lor vor fi contaminate de fric.

Cnd "credina" se afl la stadiul credulitate, vedenia va lua


forme subiective, onirice: ngheri sau materializri ale unor
simboluri religioase i culturale.

Pe un teren psihic labil, nsoit de propulsie mistic, fantasma


ia concretee i culoare.

TERORISM COSMIC. Un tnr mi spune: "A venit i ieri la


mine acel spirit cosmic, terorist, mi-a strigat c se numete Vah-
tih i c vine din Cercul de Mangal. Mi-a dat o porunc mpotriva
voinei mele. mpotriva rii mele. M muncete, m chinuiete,
m manipuleaz! Cum s scap de el"?

i rspund: "Acel spirit inexistent, din Cercul de Mangal


inexistent, vine la tine din dou motive: pentru c tu vrei s vin,
i pentru c tu vrei s te manipuleze".

Zice: De ce a vrea rul meu? De ce a vrea s vin?

Zic: Pentru c i aduce un beneficiu nevrotic: i creeaz un


eveniment i un rol de jucat. Tu duci lips de evenimente i de
roluri, iar conspiraiile cosmice sunt evenimente mari. i atunci tu
primeti la tine n cap spirite inexistente din ceruri inexistente.

Zice: Nu vreau s-l primesc.

Zic: Dac nu vrei, spune-i s plece i el va pleca.

Zice: Nu ascult de mine. Este foarte autoritar i puternic,


face doar ce vrea el. Cum s fac s m asculte?

Zic: Iat cum. Cnd spiritul inexistent din Cercul de Mangal


inexistent apare n mintea ta, tu s-i dai minii tale ceva mai bun
de rumegat: un simbol sacru, un nume hieratic, adic s-i dai
minii un eveniment: s repete numele lui lisus. i s dai minilor
de lucru. Alternativ. Paza minii i lucrul.

De la o vreme, acel tnr n-a mai venit s-mi spun c spiritul


rului l manipuleaz i-i poruncete s arunce ara n aer. ntr-o
zi, l-am zrit pe strad cu o fat oache. Este deci pe o cale
realist. (p.82-85)

Un alt cunoscut (care-mi aduce i un martor ocular) spune


cum, ntr-o noapte, a aprut Michidu; a aprut la geamul
apartamentului de la etajul ase, i a stat atrnat afar, lipit de
sticla geamului. Era dup miezul nopii. Vrjmaul, artarea avea
forma "clasic", pr, coad, coarne.

Aceste vedenii sunt credibile. Mintea omului are o for att de


mare nct, n condiii de concentrare suprem (uneori involuntar
ca n cazurile relatate aici), poate materializa obiectul imaginat
sau obiectul obsesiei.

Obiectul produs de minte i ia materia n genere din


incontientul personal; sau, n cazuri speciale, rarisime, din atomii
rtcitori pe care-i grupeaz spontan, conform unui tipar mental,
i le d via din propria sa via.

Pentru aceasta, mintea i asociaz cmpuri electromagnetice


cu care opereaz micromodificri ale spaiului.

Luciferii astfel aprui sunt de tipul ngerilor czui : ngeri


trecui prin filtre mentale negative.

(Ct despre martorii oculari: ei particip la scenarii prin


potenare reciproc dar i prin acel "strigt" de la celul la celul,
care rzbate i prin zid, ajutat de marginea violet a unei raze.)
Relaia noastr corect cu lumea potenial sau
nevzut/nentmplat (iar relaie corect nseamn gndire
nlat i afecte pozitive) poate angrena "vestitori" divini.

Mai zicem: Exist i un aspect tainic n toate aceste ntmplri


de dincolo de noi. (p.88)

Demonul "negociaz". Din istoria contactelor omului cu fiinele


nevzute, s-a constatat c acestea nu pot dispune abuziv de el,
ci negociaz cu el. Nu-i pot lua sufletul, ci ncearc s-l obin prin
seducie sau prin cumprare la preuri imense. Poarta lor de
intrare este viciul, frica i gndul negativ. Oare gndul nostru le
hrnete fpturile lor de fum, sau numai le cheam, le strnete
din abisul lor?

Faptul c fiinele nevzute ("entitile"!) nu pot nimic fr


acordul omului sau fr viciile sale, ne dau una din cheile
raportului corect cu lumea nevzut. (p.89)

TRANSA I TREZIA

Cele mai multe accidente i eecuri n practici iniiatice provin


din faptul c oamenii prefer transa n locul treziei. Transa, cu
efectele ei nsoitoare, pare pentru unii semnalul c se petrece o
lucrare... paranormal. Adic oamenii sunt mai atrai, mai convini
de aspectul cantitativ i spectaculos.

Transa este aspectul cantitativ al practicii spirituale, al


iluminrii. Este ceea ce se vede, ceea ce se poate msura, ceea ce
te nucete...
Exist un adevr simplu: n meditaie nu se petrece nimic
spectaculos. Dac se petrece ceva spectaculos, atunci nu-i
meditatie.

n meditaie, n rugciune, nu se petrece nimic. Muli ateapt


s se petreac un fapt spectaculos: s se deschid cerul, s vin o
explozie luminoas, s apar un ngera, s nceap o plutire....
Muli renun la meditaie descurajai c nu se petrece nimic.

Adevrata meditaie este cea n care nu se petrece nimic. Este


o linite i o curenie mental, o trezie sntoas. Nu atepi s
se petreac nimic teatral, i totui ceva se petrece: o mulumire
luntric fr obiect, care tmduiete i lrgete drumul bunei
sori. Se zice: nmulirea harului. Aceast bucurie fr obiect ar fi
un semnal de control al bunului mers pe cale. Nicidecum transa nu
este un semnal de control.

n orice exerciiu spiritual, apar stri de trans. Stri de


contiin alterat. Stri de ngustare a contiinei i voinei, stri
de mediumitate. Un fel de autohipnoz, nsoit sau nu, de
"viziuni". Maestrul adevrat te ndeamn: s nu te complaci n
trans. Cnd apar senzaii de dedublare, de decorporalizare, de
zbor astral - ia cunotin de ele, apoi recheam trezia. Recheam
trezia prin adunarea ateniei spre un punct de existen, de corp.
Cnd apar senzaii noi, de extensie corporal, sau vrtejuri
extatice, s nu te complaci n ele. Recheam trezia. Trezia este
mai bun dect transa.

ndemnul este:

Nu te speria de trans i de elemente psi, dar nici nu te ataa


de ele. Nici respingere, nici ataare. Nici nspimntare, nici
ncntare. Las-le s treac.

Iar dac nu trec, ntrerupi lucrul minii i faci un lucru manual.

Am constatat n cteva microstagii, la lucru: Muli se complac


cnd vin aburii pierderii senzaiei de corp. Sau cnd o parte din
corpul lor, un nveli, se desprinde din ei i pleac. Insistm
mereu: practicile spirituale s evite ispita paranormalului, acest
teren care atrage pe neofii. Controlm mereu echilibrul psihic al
persoanei. n Bucureti este un instructor yoga care face cu elevii
si meditaie pe chakras-uri i experiena trezirii lui kundalini,
multe ore, i d peste cap echilibrul elevilor. (p.93-94)

MODURI DE ACCES LA INCONTIENT

Se ntlnesc dou ritmuri n experienele de acces la


incontient. nti, ritmul rapid, forat: ocarea zonelor obscure i
inhibarea cortexului. ntre mijloacele forate se include hipnoza:
unii o folosesc ca extensie a percepiei extrasenzoriale.

Ritmul rapid de producere a contiinei modificate este


totdeauna deficitar (nu vorbim de cazurile medicale, de aplicaii
strict medicale, i acolo ndoielnice). n cmpul practicii spirituale,
aceste ritmuri sunt mereu deficitare. Fie c dau rezultate care se
terg, fie c dau labilitate emoional, fie c dau accidente psihice.

Ritmul lent de acces la incontient, singurul valid, permite


adugarea incontientului la contient. Calea lent
este medeor,meditaia treaz. Vom vorbi pe larg despre aceasta n
alt capitol.

Oceanul incontientului nu-i chiar att de departe. El este


accesibil. Chiar n aceast clip, nu mine. Prin expulzarea lent a
ego-ului. Imobilitate i transparen mental. Te afli astfel n
preajma lui. Lent, fr s te lai furat de fantome. Dac din
ntmplare vin fantomele (actuale sau karmice), privete-le fr
spaim i fr ncntare, i apoi s te rechemi imediat la trezie.
(p.94-95)
Pentru cel care practic o cale lent, adic medeor, puterile
"paranormale" ale incontientului se adaug lent, lent; i devii
stpn peste ele... Calea lent are dou avantaje: te face stpn
peste aceste bogii, le transform n achiziii permanente,
folosibile la voin. i, mai ales, evit accidentele psi care survin
din calea rapid i ocant.

JOCUL DE-A KUNDALINI. Spuneam: exist ndrumtori yoga


care cultiv transa ca i cum aceasta ar fi scopul antrenamentelor
psi. Un ndrumtor introduce exerciii de concentrare
pe chakras, foarte devreme, nainte de orice dezvoltare a
autocontrolului.

Instructorul bun tie c ritmul lent este cel mai folositor.


Lentoarea elimin de la sine pe cei labili psihic (labilii nu suport
ncetineala, nu au rbdare). n acelai timp, lentoarea repar
labilitatea...

Lentoarea produce integrarea fireasc a transei n trezie.

DE CE SURVIN ACCIDENTE PSIHICE ?

Accidentele psihice provin, n multe cazuri, prin


decompensare. Deci nu practica iniiatic n sine e vinovat, n
acest caz. Sunt persoane structural bolnave psihic, dar nc
nemanifestate. Psihoza nu o capei, cu psihoza te nati. Asta nu-i
o boal care "evolueaz"; cu ea te trezeti n soart. Psihoticii se
nasc psihotici, dar nu se manifest dect cnd vine timpul, i se
declaneaz pe neateptate. Sunt tineri strlucii, cu note bune la
coal, cu performane; urmeaz cu brio o facultate. i deodat
clacheaz. Decompensare. Aceasta survine la un complex de
stimuli, care nu sunt cauza, ci detonatorul.
Unele din accidentele yoga sunt decompensri. Adic vin aici
oameni care au structur psihotic; adesea cei cu structuri
psihotice chiar sunt fascinant atrai de yoga, de meditatie.

n alte cazuri, la practicile yoghine vin oameni cu labiliti


psihice. Deci fr structuri psihotice, dar labili emoional,
vulnerabil afectiv, oameni cu nevroze sau inegaliti emoionale,
oameni cu un echilibru emoional precar. (p.98-99)

DEMONTEAZ SUPERSTIIA, SPAIMA. i acestea sunt semne


de dezechilibru care pot aprea lucrnd. O persoan zice: "Simt c
cineva mi fur energie mental. Cineva face magie pe seama
mea, intr n creierul meu.

Este un caz de sugestibilitate crescut. Asemenea persoan s


nu practice meditaia, ci exerciii de ntrire a gndirii pozitive.

CINE PE CINE MANIPULEAZ TELEPATIC ?

Unii se tem c pot fi victimele unui asalt psihotronic, individual


sau pe plan naional. Ei se tem de cruzimi psihotronice,
de colonizri telepatice. Dac rzboiul psihotronic ar fi aa de
simplu, Romnia ar fi devenit de mult o colonie malga, tiind c
malgaii au vrjitori foarte iscusii.

Dar oare malgaii ne vor? Vor s ne primeasc n soarta lor, n


karma lor? Dar oare noi, n soarta cui vom nflori? n soarta cui
vom atrna, povarnic? Sau pe cine vom anexa, s ducem noi,
povarnic?

Nici nu tim, n realitate, cine pe cine slujete, cine pe cine


domin, i ce semnificaie ar avea faptul dac malgaii ne-ar
alimenta noetic!
S fim realiti. Dac gndii departe i stabilii conexiuni pn
departe, vei gsi prilej de mulumire, nu de mhnire. Suntei
nite motenitori care i pot pierde motenirea numai ignornd-o,
nu altfel.

AMERICANI I EXTRATERETRI

Nu te teme de agresiuni psihice, dar teme-te de slbirea ta


psihic.

Cei labili se tem de asaltul asupra noastr a parapsihologilor


rui sau americani . Bulgarii se tem de parapsihologii romni. Dar
conexiunile telepatice ne arat mult mai nrudii dect tim, mult
mai antrenai ntr-un proces unic de cerebrogenez planetar.

Alii zic: Ne mnuiesc extrateretrii. Ne controleaz, ne includ


ntr-un program de civilizaie cosmic.

Exist i teama de "entiti", mesageri interdimensionali.

Relaia omului cu lumile nevzute sunt concepute adesea


simplist sau mecanic, n funcie de dorinele sau temerile noastre.
Pn unde bate gndul, ce "materie" urnete el, transport el,
intete el?

Pn acum tim: Relaia noastr cu lumea potenial este


bun dac suntem armonici, i este rea dac suntem dizarmonici.

Demonizrile survin numai cu acordul tu; numai dac tu ceri,


contra beneficiu, s fii demonizat. Nici un drac nu intr n corp
dect dac este bine primit. ngerii vin cnd sunt chemai,
gndirea i actualizeaz. tiina chemrii lor este una cu disciplina
bunei sori.

*
Unul zice: "Fac mudra, ca s contracarez vampirismul
colegului meu". i el simte c fcnd mudra este protejat. n
realitate, el, fcnd mudra i stabilizeaz fluxul mental, sau i
sporete ritmul beta al creierului i intensific trezia. Urmarea este
activarea neocortexului i micorarea sugestibilitii.

La baza oricrei negocieri cu fiine nevzute i vzute este


trezia. F i mudra, dac constai efecte bune, dar f fr
superstiie i vei fi sporitor. (p.102-103)

TIPURI DE DISCIPOLI

1. Discipolul TREAZ. Acest discipol se afl n vestibulul


iluminrii sau al aciunii eficiente. El se ntemeiaz pe ascez, pe
paza minii. A fcut trecerea de la simuri la duh. El este de fapt
un maestru care se pzete de trufia de a iei n fa. Este n
acelai timp un elev care a scpat de capcana dependenei
emoionale. Urmeaz pe cineva fr a depinde de cineva. tie s
fie discipol pe lng cei sporii, i ndrumtor pe lng cei care
caut sporire. Practic auto-vindecarea ca s po at vindeca i pe
altul. Face din ascultare o adevrat nelegere a voinei divine. De
aceea, el d bun ntrebuinare a voinei personale.

2. Discipolul lene sau dependent. Este discipolul care-i


dezvluie priceperea i resursele numai dac trage cineva de el.
Dac nu trage nimeni de el, este delstor, amn mntuirea sa,
pstrnd mulumit himera salvrii. Dac are condiii, el lucreaz,
mai bine zis se las n voia lucrului. Devine dependent de maestru
i este nefericit cnd nu-l are la dispoziie. Aceast categorie este
poate cea mai numeroas. Nu numai la romni, despre care se
zice c sunt delstori i vistori, ci pe tot globul. n acest timp,
din categoria aceasta, maestrul iscusit i poate scoate pe serioii
ucenici ai mntuirii, ai salvrii.
3. Discipolul grbit sau pripit. Acesta i cere un plan de
salvare rapid. El nva repede, vrea s sar peste etape. El caut
maetrii miraculoi. Chiar exist maetri miraculoi, dar acetia
evit pe pripii! Discipolul grbit vrea iluminare urgent, putere. El
mediteaz "performant" trei zile, iar a patra zi cere "minunea"; iar
dac minunea nu-i pic urgent din cer, el se ceart cu Dumnezeu,
i ntoarce spatele...

Acest gen de discipol se preteaz la iniieri psihedelice,


chimice sau hipnotice. Adic, incapabil s obin mutaia psihic
prin ascez, vrea s-o obin prin drog, prin oc traumatic, prin
ciuperc halucinogen. Inapt pentru ascez, ar vrea doar fructul
ascezei. n loc de rugciune, el prefer o mantr "magnetizat",
adic predat n trans, care nu asigur nici o progresie psihic, ci
confer o putere limitat, pe un teren psihic primitiv.

Acest tip de discipol risc s se iluzioneze sau s fac un


accident psihic. Dar cum s califici "maestrul" care ncurajeaz
practicile deviante? i totui, exist asemenea sftuitori, ei
continu s existe, chiar la noi, n ciuda procentului tragic de
euai.

4. Discipolul fantast. Este surztor i n-are alt pcat dect o


crescut neadecvare la real, numit de-reism. Acest discipol este
blnd i plecat n astre... doritor de dedublri, de levitaie... Dac-i
oferi o levitaie, l-ai fcut fericit pe via! Dac-i oferi o cltorie n
astral, l-ai scutit de orice grij. Uneori el triete n plin S.F... Vrea
ntlniri cu extrateretri.

Vrea relansri n hiperspaiu. E amator de comunicare


spiritist. La el este accentuat gndirea magic, gndirea
animist. Vede adesea "entiti" (benefice, malefice!), acolo unde
nu sunt dect complexe psihice personificate.

La fel, ntrebm: cum s califici pe "maestrul" care cultiv


asemenea nclinaii de-reiste?
Capcana fantast i pndete pe cei care sunt sortii realizrii
simbolice. Adic, pentru c realizarea real este grea, unele
persoane i satisfac trebuinele Eului pontifical prin substitute ale
Realului. Realizarea simbolic va compensa lipsurile unei existene
srace; dar omul merit o realizare real!

Parcurgnd aceste categorii, constatm c este salvat


discipolul treaz. Practicianul trezviei. El dobndete i mentalul
vast-purificat, i vindecare, i iluminare. n planul imediat, el
dobndete aciunea eficient. i, dac se face vrednic, el
nmulete harul. (p.106-108)

Patologia sacrificiului

MASOCHISMUL. Patologia ne avertizeaz uneori asupra


problemei de fond: boala este surs de informaii despre sntate.

Masochismul este o iluzie a auto-sacrificrii. El, masochistul,


i provoac suferine fizice gsind plcere i uurare n
automutilri sau traume mecanice variate. Incontient, el vrea s
scape de o culp, s obin iertare de la "contiina moral".

ntr-o anume ar din Occident, sunt 10.000 de hoteluri


pentru masochiti i sado-masochiti. Ele sunt frecventate de
clieni alei: politicieni, doctori, avocai, efi de firme. Dovad c
exist foarte muli vinovai i apsai incontient de vinovia lor i
nu gsesc alt mod de "purificare" dect auto-violena. Violena
asupra altora caut ispire, periodic, printr-o violen asupra
sansui. n bordelurile masochiste tariful este ntre 200-2000
dolari edina.

Masochismul e adesea expresia unei culpe venit din violen


fa de semeni, familie, subalterni. Aadar, masochismul va fi
urmarea unui temperament agresiv fa de alii, ncercnd s
compenseze printr-o agresiune punitiv fa de sine.
Auto-cruzimea elibereaz plcerea sexual. Cci culpa,
adunat incontient, creeaz blocaje i inhib plcerea sexual.
Culpa are o aciune att de puternic, nct poate bloca chiar
instinctele vitale. Tortura fizic l elibereaz pe masochist de culp
prin iluzia auto-sacrificrii, purificatoare!

Prostituatele din casele masochiste sunt specialiste in diverse


operaii sadice. Am citit despre un caz, un milionar vest-german,
care este clientul unui asemenea loc. Fia sa biografic elucideaz
cazul. n familie, este un tiran i un bdran crunt. Ca ef, cu
subalternii se poart abject, i terorizeaz. i apoi, vine
sptmnal la bordelul masochitilor, pltete bine, cere
supliciu, cere un repertoriu de umiline scrboase i radicale, de
nepovestit aici. Cere un repertoriu de operaii sadice. El nu tie c
astfel el cere iertare "supra- eului"; el tie doar c asta i face
plcere i numai astfel poate face, apoi, actul sexual.

Firete, exist i masochiti ne-sexuali; oameni care se


complac n postur de victim, postur pe care o caut, o
provoac, o etaleaz.

La polul opus, se poate vorbi i de patologia mistic. O alt


extrem a iluziei omului. Patologia sanctificrii, dorina de
sfinenie vzut ca un profit, ca un beneficiu personal. Falsul
misticism este datorat dilataiei egotice, dorinei obsesive de a fi
sacralizat. Aceast situatie se n scrie n categoria dizarmoniilor
psihice, paranoide. Sacrificiile, n aceste cazuri, sunt expresii ale
comportamentului nevrotic. (p.117-118)

Exist trei moduri de a dobndi putere: prin economie de


putere, prin producere, prin captare de putere.

Economisirea este modul omenesc, este modul cel mai la


ndemn. Economia aduce puin, dar trainic.
Producerea puterii, sau dezlegarea ei din zone latente ale
trupului, este modul major i cere o disciplin iniiatic.
Este modul sapienial.

Captarea ei este modul religios. (p.130)

Aadar specific pentru romni ar fi urmtoarele:

Hrnicia i invidia. Umorul i delsarea. Creativitatea i lenea.


Romnii sunt "olteni" n duh i "moldoveni" n aciune, cnd ar
trebui invers, sunt adnci ca Hyperion i superficiali ca Mitic.

Romnii ar mai fi:

Ospitalieri i zgrcii. Tolerani i agresivi. Patrioi i patri-hoi.


Legai de pmnt i dornici de plecare n lume. Pravoslavnici i
secturi. Prototipuri umane i rebuturi umane. Curajoi n rzboi,
ei ard gazul n pace. Un sim estetic acut, pe care l folosesc la
njurturi. Cu picioarele pe pmnt i cu capul n nori. nfocai n
imaginaie i adormii n aciune. (p.160)

Cteva trsturi ale psihologiei romnilor:

Fatalismul, insensibilitatea! zicea Prvan. Pasivitatea ca


extensia a calmului. Msura i cuviina, remarc altcineva.
"Pecetea ne-isprvirii": o formul caracterial propus de
sociologul D. Drghicescu, n 1907. Acest atribut definete
ntructva istoria frmntat a romnilor. Damnarea de a nu putea
isprvi edificiile sociale, instituiile sale, legile sale.

Tot acesta constat c romnii sunt "inteligeni dar inui n


loc, paralizai de o lenevie impus": impus de mprejurrile
istoriei i de atmosfera amoral a Levantului...

"O ras occidental cu obiceiuri orientale".

Pecetea ne-isprvirii: sforri continui, ncordri ndelungate:


ncropiri de situaii care se surp repede, apoi o lum de la capt.
(p.163)

Am folosit simetria oferit de cadrul clujean artat: pucria i


mnstirea. Civilizaia revelaiei este n mers. Nevoina, adic
asceza, adic exerciiul ritmic sporitor este o coal a revelaiei.
Astzi este, nc, o coal facultativ. Ea nc pare un lux al
speei. Desvrirea! Pare o tem de chilie, o tem restrns la
focare religioase, restrns la Putna, la Sucevia, la Himalaya...
Dar procesul hominizrii continu, i necesitatea pasului
revelatoriu va deveni repede o urgen a supravieuirii.

Ce nseamn civilizaia revelaiei? Este un timp al planetei n


care se extinde cunoaterea revelatorie (completnd-o pe cea
cantitativ, informaional). Fiina se va deschide spre perceperea
altei dimensiuni, a lumii nevzute. Acest tip de cunoatere, care te
ajut s trieti i pe pmnt i dincolo de pmnt, se extinde.
Astzi ea preocup sistematic pe tot mai muli, grupuri i
comuniti. Calitativ vorbind, dup faza folcloric a
"democratizrii" misterelor, vine timpul aprofundrii. Unii se
implic fervent, alii, restul, doar beneficiaz de efectele
abundente, fireti.
Dar acesta este doar aspectul vizibil, exterior, al noului tip de
civilizaie. Cci se mai produce un proces subtil, de adncime:
capacitatea revelatorie devine tot mai mult o exprimare a speei.
Nu doar prin exerciiu sapienial (ca astzi), ci prin rsunet, prin
circulaia subtil a unor indici bio-gravitaionali, prin presiuni
noetice provenite de la cei care sunt cu un pas nainte...

Pn acum se zicea: "Dac ntr-o regiune triete un singur


om desvrit, acolo barbaria nceteaz". Adic se intuise modul
de preluare spontan, de ctre mulimi, a unui transport mental
realizat de cei puini i sporii. Spuneam: Procesul continu, i
natura termin totdeauna ceea ce a nceput.

Omul iese ncet din civilizaia culpei i intr n civilizaia


revelaiei. (p.174-175)

Trecerea de la civilizaia culpei la cea a revelaiei, va fi


general? Toat spea va face pasul revelatoriu, cndva?

Rspunsul este: Natura nu se oprete din drum, ea termin


totdeauna ceea ce a nceput.

n nvmnt, alturi de orele informaionale (obiecte de


studiu) vor aprea i ore medeor, de pregtirea minii pentru
percepia total.

Dar astzi suntem abia la faza instruirii instructorilor.

Civilizaia revelaiei nu se va generaliza, ns, prin intermediul


colii. Ci printr-o presiune noetic. Ce nelegem prin aceasta?
Activitatea continu a unui curent bio-gravi taional, rezultnd din
exerciiul spiritual pe planet. Potenialul noetic al planetei este n
sporire. Prin marii ascei, prin grupurile meditative, tot mai
numeroase azi, se densific acea cupol noetic, oxigenul planetei.
i toi oamenii sufer de un bun efect de cmp. Chiar i cei care i
vd de afaceri, de politic, de agitaie sau moial cotidian. Este
un cmp noetic tot mai sporit care trage nainte rasa uman.

Dar poate exist i o aciune mai presus de om. Dintr-o lume


potenial, cu care avem relaii enigmatice.

Relaia cu memoria akaian este i ea neneleas. Marii


iluminai o mbogesc, gravnd pe ea produsul culminant al
realizrii lor? Sau ei nii, n starea aparte, zis de iluminare,
primesc de acolo vetile lumii i Realizarea!

Destinul rasei umane este omega, chipul lui Dumnezeu. i


asta nu tine de o iniiere individual extins la toti membrii
grupului, ci de un program mai presus de om, pe care iluminaii l
traduc cu un ceas mai devreme.

Funcia revelatorie exist n fiecare om, i poate ea


prefigureaz activitatea lui principal pe aceast lume. De care el
nu tie.

Albina nu tie nimic despre activitatea ei principal, care este


culesul mierii. Ce tie albina despre asta? Ce tie ea despre gestul
gratuit de a culege, pentru om, produsul care-i motiveaz i-i
definete existena... (p.182-183)

MNIA ESTE O ALT PERSONALITATE Fenomenul scindrii


minii, adic explozia incontientului n viaa contient, este
comun tuturor oamenilor. (Vezi studii de specialitate de Watson,
Freud, Laing, Gooch). Dar la cei normali, acest fapt (amestecul
stihial al incontientului n viaa contient) este restrns i
controlabil. n timpul acceselor de posedare, contientul se
ngusteaz, i personalitatea normal dispare. Ea este nlocuit de
alt personalitate, trezit din incontient.

Spunem c aceasta ar putea surveni i la oameni normali care


uneori se comport ca nite posedai. De pild, atunci cnd eti
mnios, sau atunci cnd urti, sau n crizele de orgoliu, sau n
crizele de gelozie - personalitatea ta normal dispare, este
eclipsat. i apare o nou personalitate, complet alta, alterat,
distructiv, asemntoare cu cazurile de "posedare".

Chiar dac mnia, ura nu produc dezastrele posedrii


demonice, ele i altereaz periodic personalitatea i, ca atare,
trebuiesc controlate. Cnd posibilitatea de control depete
puterile tale, aceste stri trebuiesc tratate, recurgnd la un ajutor
de specialitate. (p.210)

Cuvntul "meditaie provine din latinescul MEDEOR, care


nseamn a vindeca, a tmdui, a spori. Este preferabil s folosim
cuvntul medeor. Pentru c "meditaie" este asociat mecanic, de
mult lume, cu practicile orientale. Medeor are avantajul c
actualizeaz sensul genuin curat, necorupt de adaosuri esoterice,
sensul de aciune sporitoare, salvatoare. (p.181-182)

Unde este perfeciunea? La cei vechi? - Rmne de vzut...


Istorii despre "viaa perfect" gsim doar n Vieile
sfinilor, n Paterice i-n Sinapsare: n cri i-n filme! cum se zice.

S nu-i idealizm pe cei vechi.

Cei vechi erau mai imperfeci dect noi. Dar cutarea lor era
remarcabil. Era mai druit, mai ptimit. i propuneau, cu mai
mult seriozitate, urmarea perfeciunii. O rvneau dramatic. Pn
la jertf. Poate tocmai pentru c erau mai imperfeci dect noi.
Rvna lor era mai ardent. Pn la jertf ziceam. Iar jertfa este
chiar realizarea perfeciunii.

Aa c, de la ei, nu iau obligatoriu modelul perfeciunii, ct


modelul cutrii ei. Disciplina lor era exemplar. M refer la vechii
carpatici, la vechii tibetani. Nu-i idealizez, dar am ce nva,
abundent, de la dnii. (p.223)

CONFLICTUL CU TIMPUL este n realitate un conflict cu tine


nsui. Impresia de lips de timp provine ntotdeauna din lips de
bucurie i de eficien. Gsete mulumirea i vei gsi timpul.

Dar unde s gseti mulumirea? vei ntreba. Dac prin fire nu


eti nclinat la ndurarea frustrrii i la mulumire, sporete-o prin
contientizare. F un minim exerciiu de regsire a chefului de
via. Cum? La fiecare dou ore, mcar o dat la dou ore,
oprete-te din lucru i ndreapt coloana vertebral. nal capul i
ndreapt coloana. Simpla nlare a capului i simpla ndreptare a
coloanei schimb starea de suflet. Nici o nemulumire nu subzist
cnd ai capul nlat i coloana perfect dreapt.

Rmi aa, ntr-o stabilitate perfect, circa 3 minute. Mintea


fr gnduri, curat. Fr nici un program sofronic, fr nici o
form de sugestionare. Curat, fr gnduri. Starea de suflet se
mbuntete, sporete capacitatea de rspuns la stresri.
(p.238)

REGENERARE PRIN OBSTACOL


Nu te plnge c n calea ta sunt obstacole, ci minuneaz-te c
viul rzbete printre obstacole care-l copleesc. n loc s te
minunezi de puterea viului, tu te mnii de terenul pe care el
trebuie s triasc. Sunt om nscut n timpul unui rzboi mondial
i sunt mereu uimit i minunat de puterea vieii care rzbete
chiar n inima primejdiei maxime, n inima catastrofei.

De altfel, obstacolele sunt n stare s-i stimuleze duhul


treziei. E drept, n faa obstacolelor sunt dou feluri de reacii: unii
care cedeaz, alii care cunosc supraregenerarea.

Ceea ce i se pare nfrngere, nu-i dect o fa a ascezei. Ce


este oare asceza dect nrudirea, ngemnarea cu obstacolul,
nrudirea cu eecul?

Iar cele obinute fr ascez se sting repede.

Nu te mnia c exist obstacole. Mnia perforeaz i stric


acel nveli energetic nevzut, compunere de cmpuri n plpire,
care protejeaz corpul nostru. Exist boli grave din mnie i exist
vindecri miraculoase din isihie (practica linitii luntrice).

Nu te mnia pe Balcani i pe balcanici. Nu-i crede adversari pe


cei care nha mai bine dect tine i pe cei care practic un jaf
mai rafinat dect tine. Nu exist adversari, ci doar victime ale
propriei lor dizarmonii.

Dac nelegi aceasta, mintea i va inspira soluii optime n


orice situaii. (p.239)

DIALOG CU SUBCONTIENTUL DESPRE VINDECARE

O zi perfect depinde de o sear perfect: ziua bun se


cunoate de cu sear...
Mintea serii este lene i profund, mai primitoare de sugestii
dect mintea dimineii. naintea somnului, 3 sau 5 minute nainte
de a adormi, mintea omului se afl n stare alfa, n mod natural.
Adic activitatea electric a creierului i ncetinete ritmul, are un
ritm de circa 8-12 cicli pe secund: ritmul alfa.

Starea alfa este propice pentru autoprogramare pozitiv. n


aceast stare, sugestia ptrunde mai uor spre incontient. Iar
dac a ptruns acolo, ea devine aciune.

Dac dai minii o propoziie special elaborat, i o convingere,


mintea produce din ele viitor, produce ziua de mine, produce
situaii favorabile ie. Controleaz acest proces de construire prin
cuvinte. Viitorul ascult de cuvinte i de propoziii pozitive.

Se poate folosi sugestia i-n vindecare. Cnd ai o maladie, s


repei n starea de somnolen, pe culoarul de alfa natural, adic
pn adormi, ntre somn i veghe, o propoziie ca aceasta: "M
simt din ce n ce mai bine.... pe zi ce trece... i din toate punctele
de vedere". (Programul Emile Coue). Repet calm, pn adormi.
Repet 21 seri la rnd, pentru fixarea rezultatului.

Adormi cu aceast propoziie n minte. Aceast propoziie a


vindecat mii de oameni.

Nu pronuna numele bolii, cci subcontientul nu tie termeni


medicali, nu tie nici mcar termenul "grip". Incontientul este
analfabet, ca i mentalul cosmic... Incontientul preia doar
sugestia nsntoirii, i o mplinete cu mare precizie, trimind
comanda acolo unde trebuie. El este un loc unde omul se
articuleaz la cosmos, i de aceea ne adresm lui cnd urmm
calea de restaurare a firii, a condiiei naturale. El este un mediator
al bunei sori. (p.244-245)
COMPORTAMENTUL DE REUIT

Seara, la culcare, s nu rememorezi momente neplcute ale


zilei ncheiate. Nu rumega gnduri rele. Stopeaz tendina minii
de a rumega gnduri rele. La culcare, frnele raionale sunt
slbite, i atunci subcontientul primete uor sugestiile i
impresiile puternice. Rumegarea unui eec al zilei devine astfel
program pentru un nou eec. Astfel vei lungi lanul eecului n
viaa ta i dincolo de viaa ta.

Dac prelungeti o mhnire, te programezi cu o nou mhnire.


Stopeaz aceast tendin, amintete-i c eecul este doar o fa
a nerbdrii tale i a orgoliului tu.

Stopeaz orice emoie negativ seara, d minii o sugestie de


ntrire. Stopeaz imaginaia sau obsesia cu privire la o ntlnire
viitoare. Dar cum se face asta? Punnd n loc alt gnd, alt faz.
Pune n loc o propoziie din Biblie, din Bhagavat Gita. Fraza cu care
adormi n gnd va influena ziua ta...

Dac mine trebuie s dai un rspuns important, dac se cere


s iei o hotrre mare, este bine s nu te frmni cum vei
rezolva. E bine s nu ntorci problema pe toate prile. Ci doar, cu
detaare, s rosteti calm: "Eu iau decizii bune. Eu iau decizii
bune". Fr s gndeti care decizie anume. Ci doar ntrete
mintea cu ncredere n sine, repetnd propoziia "iau decizii bune".
Repet mai multe seri la rnd, detaat, avnd ca premis sigur
c, n minte, se gsesc toate datele problemei. Deciziile care vor
urma, cu siguran vor fi inspirate, n acord cu trebuinele reale
ale fiinei tale.

Dac vrei s mbunteti o trstur de personalitate


(voin, eficien, stpnire de sine, claritate mental), formuleaz
sugestii simple, scurte, directe, totdeauna la timpul prezent,
indicativ prezent. Incontientul omului nu cunoate alte tipuri. Ci
numai prezentul, timpul meditaiei, al liturghiei i al mentalului
adamic. Pstreaz o singur sugestie, o singur propoziie
program i n-o schimba 21 de zile.

Propoziia-program va fi elaborat cu atenie, innd cont de


logica paradoxal a psihismului abisal. Astfel, pentru a contracara
o afeciune contagioas, elaborezi un program care s corecteze
mentalitatea "statistic" a omului, credina sa incontient c ceea
ce a survenit altor trei oameni poate s-i survin i lui.
Contagiunea i slbirea imunitii n acest caz este consecina unei
mentalitti statistice.

Ca program universal de recuperare a condiiei naturale


puternice, folosete propoziia "Sunt calm. Sunt cu desvrire
calm". F-o periodic i se va dezvlui mintea recunotinei cea
care te face invulnerabil. (p.246)

Un maestru zicea: "Dac practicianul o ia prea repede spre


cer, trage-l de picioare n jos". Tu faci experiena extinderii
contiinei nu pentru a iei n "univers", n "astral", ci pentru a
realiza c trupul tu este chiar locul unde universul devine fiina
ta.

i astfel te ntreti.

Experiena ieirii "n astral" este uoar, amgitoare, i ine de


copilria esoteric a omenirii. Tu alege s faci experiena treziei
perfecte, aducnd pe pmnt cele ctigate n vzduh. (p.248)

A cunoate c exist ritmuri - i la brbat i la femeie - nite


ritmuri ale afectelor. La femeie cldura merge pe o
dinamic descretere-cretere; la brbat merge pe dinamica fug-
revenire.

Deci din cnd n cnd brbatul i mprospteaz puterea


afectelor prin fug. Dac femeile ar ti acest lucru, sigur c nu ar
taxa att de dramatic "fuga" brbatului!

Cum se manifest fuga? Nu spunem c este o prsire de


domiciliu, cci atunci este grav. Fuga "refacere" se manifest
compensator sau simbolic uneori, dar i concret! Analizai-v
partenerul i vei vedea cum se manifest fuga lui. Fie fuga la
televizor, sau la somn: cnd i-e lumea mai drag i cnd ai nevoie
de el - a fugit la somn. Poate s fie i o fug fizic - fuge undeva,
la o partid de table, de pescuit sau n pelerinaj!

La femeie, spuneam dinamica afectiv se exprim prin


cretere i descretere. Ea nu fuge. Ea crete, mbrieaz,
mistuie; i apoi scade, rejecteaz, ocrte!

Lucrul acesta este firesc, dar partenerul rar cnd nelege. O


vede i zice: "Pi cum se poate, psyhi mu, ieri erai anflamat,
ziceai c sunt centrul lumii, zeul tu i astzi c sunt mitocan i
dobitoc..." Adic el nu nelege c se poate! E un ritm. Nu sunt
simplele indispoziii premenstruale, ci in de structura complex
uman, feminin.

Dac o perioad de descretere la femeie coincide cu o


perioad de fug la partenerul ei - sar scntei i apare un divor.
Pentru c nici unul, nici altul nu tie c asemenea seciuni sunt
explicabile i c trebuiesc depite printr-o putere - sau chiar
supraputere de nelegere. Ce faci atunci? nelegnd, n primul
rnd taci, nu faci obiecii, nu amplifici rul prin revendicri sau
imputri.

Cnd un brbat revendic de la femeie cldur, el amplific


rul. Din moment ce ea atunci n-o are, ea nsi se simte frustrat
i ea nsi se simte ntr-un impas; iar partenerul vine i
revendic, smulge i-i spune - "Pi nu i-e ruine, eu care te
credeam pasionat de mine i acuma te vd rejectiv,
respingtoare!" Situaii curente. Le vei depi tiind c sunt
normale statistic, i c trebuie ateptare, rbdare.

Nu luai niciodat decizii pe o curb de descretere pasional


sau pe o curb de fug.

Spuneam c la brbai refacerea afectiv este fuga. Fie c


este fuga la televizor sau ntr-o uitare de tot i de toate, fie c e
fuga undeva, la captul pmntului... Nu vreau s spun fug la
altcineva, c atunci nu este fug, atunci este principiul plcerii,
atunci este principiul voluptii care este o triare n legile naturii.
Deci adulterul nu este "fug", nu este nevoie de refacere, ci este
lcomie sau perversitate i nclcarea unei taine sacre.

Nu se iau decizii pe curba descrescnd. Se las. Chiar dac


pe acea curb zici - "nu merge cuplul nostru, mine am terminat
cu el!" Ateapt pn mine, nu lua decizii pe vectorul de fug i
cdere. lat un mod de nelegere. (p.262-264)

CONTROLUL STRILOR DEPRESIVE

Sunt dou atribute teribile i hotrtoare pentru omul


restaurat. Trezia i eficiena. Dac nu eti mulumit, nu poi fi
treaz. Oamenii nemulumii sunt ngustai mental. Nemulumirea
ngusteaz contientul. S v observai pe voi niv.
Nemulumirea ngusteaz mintea spre obiectul nemulumirii. Iat
de ce supraveghem mulumirea. Nu acea mulumire care s ne
fac pasivi, nu, ci s ne fac treji; contientul foarte deschis i
eficiena tot de aceast stare ine. Opusul este nemulumirea i
melancolia, care, de la un prag, sunt boli.
n preajma srbtorilor se ntmpl. Nu e bine s fii singur
atunci: singurtatea este foarte grea de srbtori. Srbtorile sunt
fcute ca s fim cu cineva. Trebuie s ai o putere foarte mare ca
s nduri singurtate. De srbtori, se accentueaz ceea ce se
numete depresie anagapic, nevroza anagapic. Anagape
nseamn sentimentul c lipsete iubirea, lipsesc ospul spiritual
i nsoirea aleas.

Unele din predispoziiile depresive sunt din cauza unui oc


afectiv din copilrie. Acesta s-ar putea remedia printr-un
tratament psihoterapeutic. i dac constatai un comportament de
eec, este bine c te adresezi i unui psihanalist, care s depisteze
dac la origine nu este o traum din copilrie.

Exist i predispoziii organice. Adic o anumit structur, un


anumit chimism al creierului. Mediatorii chimici neuronali, la
persoanele depresive, sunt deficitari. Aici remediezi mai curnd
prin exerciii, despre care am vorbit la capitolul "Practica
perfeciunii". Ele rafineaz sinapsele neuronale i mresc
stabilitatea psihic.

Un exerciiu spiritual - o oprire din rostogolirea aceasta a vieii


- are i acest rol, de a recldi stabilitatea luntric.

VALORIZAREA SINGURTII

Singurtatea este un exerciiu spiritual. Este un lucru


extraordinar. Te apropie de Dumnezeu. i invers: "Cu ct te
apropii de Dumnezeu, cu att eti mai singur," spunea Leon Bloy.

Singurtatea ca un exerciiu spiritual duce la expulzarea


egoismului.

Pe noi ne doare singurtatea pentru c Egoul vrea s


asupreasc pe cineva; vrea s fie cu cineva, s fie protejat sau s
protejeze... Noi vrem s fim valorizai. Partenerul ne valorizeaz
sau ne protejeaz, una din dou. (p.266-267)

REPERUL. Aadar s ne ntrebm: la care etap a vieii


suntem astzi? Cine sunt i unde sunt?

S simii c suntei la "finalizri". n sensul c ne apropiem de


esen, nu de finalul existenei, care poate fi astzi sau poate fi n
anul 2020. Deci "finalizri" n sensul c a venit ziua n care facem
numai lucruri care merit s fie fcute i le lsm pe cele
mrunte.

Dac meninei n minte imaginea omului restaurat,


paradigma, modelul - suntei scutii de o ntreag informaie
despre purificarea sorii. Trii modelul i restul vine de la sine.
inei mintea nedezlipit de chipul perfect. Restul, purificrile, se
produc de la sine.

Cele cteva repere ale omului restaurat: Mulumirea ferm.


nelegerea, armonia cu sine i cu alii care decurg din nelegere.
Nu ai team de moarte, nu ai lcomie de via. Ctigul e un dar,
pierderea o restituire. Nu exist eec ci numai nerbdare.
Singurtatea te apropie de toi.

Momentul de introspecie s-l avem zilnic ca pe o hrnire


aleas, "spre fiin". Tac gndurile ca s vorbeasc Dumnezeu i
atunci toate i se vor aduga ie.

Dialogul cu incontientul, adic unele sugestii pozitive, s vi le


ngduii atunci cnd este nevoie. i aceasta intr deci n disciplina
bunei triri (ars bene vivendi): sdirea ndejdii, activarea
arhetipului salvrii. n fond, depresia sau tierea vieii este lipsa
ndejdii. Dialogul cu incontientul, sugestia - ca rememorare a
binelui uitat, a pulsiunilor vieii, - au darul s genereze ndejde,
putere. (p.272-273)

Acesta este secretul. Nu tiu dac-l mai cunosc i alii dect


cei din Bucovina. I pui pe btrn n capul mesei i i prelungeti
viaa, l ntinereti. A-l pune pe cineva n capul mesei nseamn a-l
valoriza. A-l aeza pe cineva n frunte nseamn a-l exprima.

Aa se exprim omul: ieind n frunte. i materia se exprim


ieind n frunte, stratificndu-se. Dac ai scos un om n frunte, ai
mprosptat viaa n el, l-ai exprimat.

Materia vrea s se exprime, este o lege. De ce materia, la un


anumit grad de evoluie, a cptat grai, prin noi? Ca s se exprime
pe ea nsi. "Visul" materiei este exprimarea.

Exprimai-v plenar i vei tri mult. Exprimai-v n funcie de


structura personal, n funcie de darurile primite. Fiecare a primit
un dar. Se spune: Este un mare pcat s ignori darul primit i s
nu-i dai curs. Este pcatul mpotriva vieii.

Descoperii-v darul i exprimai-l. O munc manual, sau


negoul, sau o munc cerebral. Fcute cu mulumire.

Ne-exprimarea scurteaz viaa, o nbu. Stresul cel mai


grav este stresul de non-solicitare. El scurteaz viaa.

Starea de mulumire este semnalul de control c exprimi viaa


ta. Mulumirea este ea nsi exprimare, aciune. (p.276)
Uimirea (stupor) este experiena tcerii gndurilor. Privii
aceast alctuire a naturii, arborele. i, spunei: "Acest arbore nu
este arbore". Facei afirmaia aceasta, apoi pstrai tcere.
Posibilul conflict ntre ochiul fizic (care vede arborele) i ochiul
luntric (care tie c nu-i arbore) nate uimire. Prelungii uimirea,
fr explicaii. Ascultai linitea dintre un gnd i altul. Acea linite
este adevratul prezent. (p.285)

EVITAREA HIPNOZEI SPONTANE

Omul se identific n fiecare zi cu trupul fizic, corpul-hran.


Aceast identificare este sursa fricii de moarte. De aici vine teama
de moarte: materiile cu care ne identificm sunt materii moarte:
partea grosier din noi, partea mineral, moart.

Experiena spiritual nseamn corectarea greitei identificri.

Spuneam: observ nu senzaiile trupului, ci ordinea trupului.

Experiena asta este rar. Repet formula: "Eu sunt Duh", i


astfel, treptat, te identifici cu duhul. Repet: "Eu sunt El", i
treptat te identifici cu corpul cauzal.

Asemenea repetri nu sunt autosugestii, nu sunt hipnotizri, ci


sunt ieirea din hipnoz cotidian.

Omul este hipnotizat de chipuri de forme, de carene, de


lene. Hipnos nseamn somn. Omul este supus adormirii, setei de
repaos, ntoarcerii la anorganic.

Fiind intens preocupai de mncare, ne hipnotizm c suntem


mncare, suntem materie perisabil.
Mai suntem hipnotizai de sexul opus. Brbaii sunt persecutai
de snii femeilor, de oldurile lor. Ei identific femeia cu sexul ei.
Este un somn .

Starea de iluzionare falsific viaa. Trim suprasaturai de


iluzii.

"Eu sunt El". Aceast afirmaie aduce o des-hipnotizare, o


ieire din iluzia c tu eti o alctuire mineral metalic,
albuminoid, nfometat.

Dumnezeu privete spre tine atta timp ct tu priveti spre El.

"El te privete de fiecare dat cnd tu l priveti".

Teama de limita biologic i teama de moarte provin din


identificare incontient cu elementele perisabile din om. i invers,
cnd mui atenia spre corpul spiritual rodete sentimentul vieii.

La modul practic, acest lucru se face prin meditaie,


rugciune, reculegere.

n meditaie apare sentimentul prezentului care le conine pe


toate. A surprinde eternitatea n clip. Aceasta este experiena
nemuririi. (p.286-287)

DINUIREA SUFLETULUI

Omul ar suporta mai lesne limitarea sa biologic, dac ar ti


cu siguran c din el supravieuiete ceva.

Mrturiile despre sufletul nemuritor nu rezolv ntrebarea: acel


suflet - care supravieuiete trupului - este "suflet personal", sau
este parte din sufletul universal, parte din Sfntul Duh?
Experiena viziunii i a raportului cu alt dimensiune spune c
omul nu moare n ntregime.

Oare acel cifru noetic, care supravieuiete din noi, poart i


transport o amprent a ceea ce am fost noi?

Lucrul nostru din aceast via se imprim pe duhul nostru;


sau poate pe memoria akashian, acea "carte universal" a
vieii...

Noi vorbim despre optimizare uman. A lucra la optimizarea ta


este, mai nti, un beneficiu al acestei viei. Dar are i rsfrngeri
asupra ceasului morii, asupra trecerii. Isihastul zice: "Sufletul ia
cu sine ceea ce a lucrat pe pmnt". (p.288)

Toat lumea este nsufleit de venirea dragostei i dobort


de pierderea sau regsirea ei.

Venirea sau mijirea dragostei i nsufleete brusc nu doar pe


cei senzuali sau oameni de lume, dar i pe sobrii preoi sau
preacinstii monahi, iar dispariia acestei zri i umbrete i pe ei
cu melancolie care fie c-i abate din drumul cureniei, fie c le
dinamizeaz ardoarea cutrii supreme.

Suferina de lipsa sau pierderea dragostei este mai mare dect


orice alta. Prin privare de alimente, omul poate muri, dar nu-i
pierde minile. Prin privare de dragoste, el se mutileaz, sufletul
se chircete. "Sufletele moarte" sunt suflete fr dragoste.

Frustrarea n dragoste ntunec destinul multor oameni.


Pentru cel frustrat n dragoste, "venicia" nu mai nseamn nimic.
Asta d o idee clar despre locul pe care-l ocup dragostea n
percepia eternitii.
Pentru marea mass a oamenilor, singura relaie cu venicia
este dragostea. Dup cum singura lor iluminare este vecintatea
morii.

Cei care mediteaz, cunosc i alt venicie: divinitatea. Sau


perfeciunea, care are flacra dragostei i vastitatea divinitii. Dar
cei care triesc pur instinctual nu cunosc alt venicie dect
dragostea. Astfel, omul frustrat n dragoste este frustrat n
eternitate. Este atacat la sentimentul veniciei. Iar cel mplinit n
dragoste, indiferent dac procreeaz sau nu, cunoate ceva mai
presus de corpul su fizic: bucuria. Corpul dragoste, ananda.

Dragostea se nrudete cu rugciunea, cu meditaia, exact n


acest punct: desfiineaz identificarea cu corpul fizic. Chiar
dragostea fizic are aceast putere; i abate atenia de la corpul
fizic i te face s trieti n ateptarea unui miracol.

Prin dragoste, omul se afl n vecintatea supraomenescului.


n el se desfiineaz condiionrile mrunte, se desfiineaz cele 3
iluzii (iluzia timpului, iluzia personalitii i iluzia cuvintelor; el
triete ntr-un prezent etern). Chiar cele 3 iluzii ale fiinei sunt
desfiinate tot printr-o ILUZIE: cea a veniciei prin trup.

Dar, n ierarhia iluziilor, dragostea fizic este cel mai sus: este
iluzia care se afl chiar la un pas de real, la un pas de venicie,
cci ntr-adevr ea conine un eantion de eternitate. Din acest
eantion unii extrag bucurie deplin. (p.298-300)

AGAPE: SRBTOAREA SAU DRAGOSTEA PUR

Legtura cu Dumnezeu se stabilete tot prin dragoste:


dragostea-beatitudine. "Ananda", zic indienii.

"Macharisma", zic grecii.


n dragoste fizic, dragoste marcat de spaima speei, exist
o distan ntre subiect i obiect. Ct timp dragostea este "obiect",
adic ceva separat de tine, este prilej de tristee i tnjire.
Posesiunea nu umple golul sufletului, ci-l mrete.

n dragostea-posesiune, obiectul i subiectul sunt distincte.


Subiectul iubete obiectul dragostei. Brbatul iubete femeia care
e "obiectul" dragostei. i astfel, dragostea lui e n realitate
dragoste de sine.

n dragostea religioas, subiectul se contopete cu obiectul


dragostei. Dumnezeu este perceput nu undeva departe i exterior.
Ci nluntrul omului: n inim. (p.301)

Cu ct eti mai sporit spiritual, cu att influenezi mai mult,


prin trsturile tale, embrionii din pntecele femeilor din preajma
ta. Fiecare rugciune pe care o faci transport ceva din fiina ta
spre fiina altora. Se tie c o femeie nsrcinat selecteaz
spontan vibraii pozitive emise de toi cei sporii n duh, coninnd
cifrul noetic specific al omului sporit.

De aceea, monahii sporii, care nici n-au atins trup de femeie,


sunt tatl-ecou, punnd amprenta chipului lor n sute de copii....

Fiecare copil care se nate n acest moment ne poate conine


pe noi - fie prin conexiuni care se stabilesc la nivelul speei, fie
prin impregnare vibratorie, dac eti sporit spiritual. Iat un
adevr care s-i dezvluie adevrata amploare a fiinei tale,
adevrata participare la eternitatea speei.

O mam, al crei biat a fost omort, a ntrebat: "Exist oare


rencarnare, s am speran c-mi rentlnesc fiul?"
Un cunosctor i-a rspuns: "Tot nu l-ai recunoate. El ar fi
strinul de pe strad. Ct apropiere ai putea simi? Exist o
filiaie universal, rudenia; dar exist mai ales conexiuni nevzute,
participaia." (p.302-303)

selecie de Rzvan A. Petre


28 septembrie 2016

Vasile Andru: "n preajma lui Dalai-Lama am simit bucuria unei


promovri n har". (sursa video a citatului)

P.S. Cunoscutul scriitor Vasile Andru a ncetat din via n cursul zilei de
vineri, 21 octombrie (la nici o lun de la publicarea acestei selecii, de parc am
presimit c este momentul unui omagiu!). Era renumit att ca prozator, o figur
oarecum excentric a optzecismului, ct i ca "maestru spiritual", "iniiat",
popularizator de yoga i al isihasmului. Avea 74 de ani.