Sunteți pe pagina 1din 6

CONSIDERAII GENERALE

Una din cele mai controversate probleme n legtur cu reglementarea dreptului la via
este reprezentata de admisibilitatea i legalitatea eutanasiei.
Eutanasia, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, este metoda medical de
provocare a unei mori nedureroase pentru a curma suferina unui bolnav incurabil.
Eutanasia are mai multe forme: eutanasie activ, atunci cnd se produce n mod direct
moartea pacientului; eutanasia pasiv, care se produce n momentul cnd pacientului nu-i mai
sunt acordate ngrijirile medicale indispensabile meninerii n via; cripto eutanasia, o eutanasie
ascuns, care consta n mimarea acordrii unui tratament, care este cunoscut ca ineficient sau
combinarea mai multor terapii care se poteneaz reciproc i care pot provoca moartea.
Primele menionri ale eutanasiei umane au aprut n Antichitate, Platon afirmnd ca "cei
al cror corp este ru constituit, precum i cei care au inima perversa sau incorigibila prin natura,
vor fi lsai sa moara"1.

EUTANASIA I BISERICA
Biserica ortodox nu va accepta niciodat eutanasia. Biserica Ortodox Rus i-a expus
poziia vizavi de eutanasie ntr-o declaraie special n octombrie 2000: Recunoscnd valoarea
vieii fiecrui om,clerul ortodox consider inadmisibile orice ncercri de a legaliza eutanasia,
considernd-o o form special de omucidere (prin decizia medicilor sau acordul rudelor), sau
sinucidere (la rugmintea pacientului), sau combinarea a uneia i a alteia. Sf. Sinod este
mpotriva oricrei forme de eutanasie.2

Biserica Ortodoxa Romana are o poziie identica asupra acestui subiect controversat:
Cretinismul respinge orice aciune sau omisiune prin care s-ar ncerca ridicarea vie ii cuiva i
orice modalitate prin care cineva ar ncerca sa-i ridice viaa. [] Medicul ( i nimeni altcineva)
nu are dreptul sa ridice viaa vreunei persoane. Cel care nu poate da cuiva un drept, nu i-l poate
lua; aadar, cel care nu poate da cuiva viaa nu i-o poate lua.[] n cazul bolilor incurabile,

1"Opere complete" - vol IV -Republica, Ed. Garnier Presses, 1936, pag. 111

2http://referate.orasultau.ro/index.php/pg/referate_unu/cat/medicina/titlu/eutanasia/
id/711.html
Biserica recomanda folosirea tuturor mijloacelor n vederea uurrii durerii provocata de boala:
n primul rnd a celor de natura spirituala, nelegndu-se prin aceasta administrarea Sfintelor
Taine, consilierea duhovniceasca, rugciune i susinere morala, iar n al doilea rnd, de natura
medicala, prin administrarea tratamentelor normale, prin asigurarea igienei corespunztoare i a
tratamentelor paleative.[] Eutanasia nu poate avea justificare nici medicala, nici economica.
Medicul care o practica i-a nclcat menirea i comite un pcat grav, condamnat de Dumnezeu i
detestat de Biserica. Pentru evitarea unui asemenea pcat este nevoie de o informare corecta cu
privire la gravitatea lui i cu privire la sensul vieii3.

PROBLEMA EUTANASIEI N ROMNIA

Constituia Romniei n articolul 22 alin. 1 menioneaz ca "dreptul la via , precum i


dreptul la integritate fizica i psihica ale persoanei sunt garantate". n ceea ce privete situaiile n
care este permisa producerea cu intenie a morii unei persoane, legislaia noastr exclude cazul
executrii unei sentine capitale pronunate de un tribunal, ntruct pedeapsa cu moartea a fost
abrogata, iar Constituia Romniei n articolul 22 alin. 3 interzice pedeapsa cu moartea.
Codul penal n vigoare incrimineaz faptele care aduc atingere dreptului la via n cadrul
Prii speciale la titlului I, capitolul I, intitulata "Infraciuni contra vie ii". Astfel, sunt
considerate infraciuni contra vieii urmtoarele fapte: omorul (articolul 188) cu variantele:
omorul svrit cu premeditare, omorul svrit din interes material, omorul svrit pentru a
sustrage ori pentru a sustrage pe altul de la tragerea la rspundere penal sau de la executarea
unei pedepse, omorul svrit asupra a dou sau mai multe persoane, omorul svr it asupra unei
femei gravide, omorul svrit cu cruzime, uciderea la cererea victimei (articolul 190),
determinarea sau nlesnirea sinuciderii (articolul 191), uciderea din cupl (articolul 192).
La infraciunea de omor, subiect pasiv (victima) poate fi orice persoana, fiindc legea nu
poate condiiona aprarea vieii unei persoane de vreo calitate a acesteia. Orice persoana, oricare
ar fi starea sau statutul ei personal ori social, poate fi subiect pasiv al omorului, fiindc ocrotirea
vieii persoanei are caracter universal. Este suficient ca persoana sa fi fost n viaa. Nu
intereseaz vrsta, sexul, starea sntii fizice sau psihice a subiectului pasiv; nu intereseaz
3http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_2.html
daca acesta era hotrt sa se sinucid sau ca, fiind bolnav de o boala incurabila, nu mai avea de
trit dect puine clipe.

Pentru a exista infraciunea de omor nu intereseaz mobilul sau scopul urmrit de


fptuitor. Legea noastr penala nu admite existenta vreunui mobil justificativ. Nu este admis
uciderea unei persoane expuse unei mori iminente pentru a-i curma suferin ele i a-i produce o
moarte uoar (eutanasie). Oricare ar fi starea sntii unei persoane, viaa acesteia este
intangibil. De aceea, uciderea unei persoane din mil pentru aceasta i pentru a-i produce o
moarte fr dureri nu ridic faptei caracterul de omor.

Rezervele n considerarea eutanasiei printre cauzele care nltur caracterul penal al


omuciderii se explica, pe de o parte, prin necesitatea pstrrii netirbite a ideii de intangibilitate a
vieii omului, iar pe de alta, prin grija de prevenire a oricrui abuz i de producere a unui omor la
adpostul scuzei eutanasiei.
Existenta unui astfel de mobil poate fi avut n vedere la individualizarea pedepsei.
Raportndu-ne la legislaia romna, eutanasia activa se ncadreaz i se pliaz pe
prevederile care incrimineaz fapta de determinare sau nlesnire a sinuciderii, atrgnd astfel
sanciunea penal, pe cnd eutanasia pasiv reprezint o modalitate de sinucidere.
Totui, n situaia n care sprijinul acordat victimei n vederea suprimrii vie ii este
absolut necesar i indispensabil pentru obinerea acestui rezultat i depesc ajutorul dat victimei
dea-i pune n executare hotrrea de suprimare a vieii, fapta subiectului activ se ncadreaz
chiar ca omor.
Legea penala apr dreptul la viaa ca valoare social i nu dreptul la calitatea vieii, de
aceea eutanasia nu-i gsete o justificare legal, indiferent de condiiile n care i duce via a o
anumit persoan.

ARGUMENTE PRO I CONTRA


Argumente in favoarea eutanasiei si sinuciderii asistate:
Este o modalitate de a opri suferina extrem prin care trec unii bolnavi n stadiu
terminalsi de a le oferi o moarte linitit. De obicei o moarte bun este descris ca trecerea n
nefiin ntr-un mediu plcut, familiar i fr suferin, ca i cum ai adormi. Cicero spunea c o
moarte bun este modalitatea ideal de a respecta legea naturii, prsind lumea n linite i
demnitate.
Oamenii ar trebui s aib dreptul s decid momentul propriei mori. In secolul al XVIII-
lea, filozoful scoian David Hume susinea n eseul su Despre sinucidere c, ntr-o societate
liber, oamenii ar trebui s aib dreptul s aleag modul n care vor s moar. Unele voci sus in
i c acest drept ar trebui totui temperat prin obligaia de a nu face ru altei persoane.
Meninerea n via a unei persoane, mai mult dect durata natural de via (de exemplu
prin conectarea la aparate), nu este moral;
Oamenilor ar trebui s li se permit s moar cu demnitate. Exist mari diferen e ntre
modurile n care fiecare vede conceptul de a tri i a muri n demnitate. Cele mai comune
umiline care ar justifica eutanasia sunt: persoana devine o povar pentru ceilali, incapacitatea
de a mai face fa activitilor cotidiene, petrecerea ultimei perioade a vieii ntr-un spital sau
cmin,
Rudele bolnavului nu ar mai trebui s ndure clipele dificile n care i vad apropia ii
ateptnd o moarte lenta i dureroas;
S-ar reduce costurile pentru ngrijirea pacienilor incurabili;
eutanasia i sinuciderea asistat se practica oricum n cmine i spitale, iar medicii,
membrii familiei sau apropiaii care accept s fac asta pot fi acuzai de crima.
Argumentele mpotriva sinuciderii asistate i eutanasiei se bazeaz, de obicei, pe
principiile etice i religioase cu privire la sacralitatea vieii. De asemenea, sunt voci care sus in
ca legalizarea eutanasiei ar putea grbi moartea unor persoane, mpotriva voinei lor.
Sacralitatea vieii. Acest argument se bazeaz pe valorile religioase care consider viaa
sacr i inviolabil. Conform acestui principiu, nici o persoan nu are dreptul de a lua via a
altcuiva.
Diagnosticul greit sau eventualitatea unor noi tratamente. Conform acestui punct de
vedere, unde exist via exist speran. Susintorii si sunt de prere c in condiiile evolu iei
rapide a societii moderne, a tehnologiei i tehnicilor medicale, eutanasia ar lua dreptul unor
persoane bolnave de a beneficia de viitoarele tratamente i implicit de o via mai bun.
Legalizarea eutanasiei n cazurile medicale grave ar face din aceast practic o rutin,
folosit pe scar larg.
Chiar dac cineva i dorete s fie eutanasiat, aceasta dorin ar putea fi rezultatul
depresiei sau a interpretrii eronate a diagnosticului.
Eutanasia ar submina finanarea sectorului geriatric i furnizarea de asisten
corespunztoare pentru persoanele vrstnice.
Ar submina de asemenea activitile de cercetare n aceast zona.
Ar compromite n mod grav relaiile dintre persoanele n vrst, sau dependente de
asisten, i rudele lor, care ar putea s le preseze s nu devin o povar.
Ar compromite relaia de ncredere dintre medic i pacient.
Orice form de sinucidere este greu de suportat pentru persoanele apropiate care rmn n
via; o astfel de decizie ar afecta n special copiii din viaa bolnavului.

CONCLUZII
Se spune c mntuirea se obine prin suferin. ntre durere i reguli scrise sau nescrise,
ntre drepturi i obligaii, ntre moarte i via. Sunt attea cazuri pe care le cunosc personal, i
din pcate din ce n ce mai multe. Oameni relativ tineri, contieni pn n ultima clip, s-au
chinuit luni ntregi, zi de zi, or de or, cu o boal incurabil nemiloas. Metastaze n care
durerea devine insuportabil, carnea i se topete pe oase, trupul i-e mncat i devii o epav. O
suferin fizic de nesuportat, presrat cu morfin. Devii un cadavru viu ambulant, mncat de
viermi i bacterii, incapabil s te aperi, cruia i cedeaz rnd pe rnd organele vitale. Uor i fr
s i dai seama devii o legum care nu mai are nici o ans de supravie uire i i a tep i moartea
n chinuri groaznice. Te trezeti n fiecare diminea i n rarele momente de luciditate, i pui
ntrebarea : Oare mor astzi sau nu?, Oare astzi se termin totul? Ct mai am de a teptat? Te
rogi, te ntrebi de ce, i rspunzi c nu e drept, te macini, urli n adncul tu c vrei s se termine
odat. Te chinui, i chinui pe alii, vrei s se termine mai repede i nu poi face nimic.
Sigur c religia nu permite eutanasia i nici legile penale.
Dumnezeu nu ne d mai mult dect putem duce, i nu ne cere mai mult dect putem da.
Suntem condamnai s ne ducem crucea pn la capt. Cine suntem noi s ne opunem voin ei lui
Dumnezeu i totui este nedrept, e ilogic, e prea greu.
Avem sau nu libertatea de a alege?
Dac pe patul de moarte st o persoan din familia noastr, sau la care inem foarte mult?
Dac suntem chiar noi? Suntem pro sau contra? Avem capacitatea i tria s ne asumm
eutanasia?
Ci din noi nu am spus Strnge-l Doamne, s nu mai chinuiasc atta!. Deci ne dorim
s moar, pentru a fi scutit de suferin, dar nu avem capacitatea s ne asumm noi acest gest, nu
avem capacitatea de a nelege c este dreptul nostru s alegem dac vrem s murim cu demnitate
i nu ca nite resturi biologice.