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INVESTINDO NO FUTURO ATRAVS DO ESTUDO QUE PROMOVE MUDANAS.

RAMATS
 O SUBLIME PEREGRINO
6 a EDIO

OBRA PSICOGRAFADA POR HERC1LIO MAES

Revista por JOS FUZEIRA

LIVRARIA FREITAS BASTOS S. A.

Rua 7 de Setembro, 127/129 - 20.050 - Rio de Janeiro - RJ Rua Maria Freitas, 110-A - 21.351 - Rio de Janeiro - RJ Rua 15 de Novembro,
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ALGUMAS PALAVRAS

Prezados leitores.

Cabe-nos dar algumas breves explicaes & respeito desta obra intitulada "O Sublime Peregrino".
No se trata propriamente de uma histria de Jesus em absoluta cronologia com todos os seus
passos na Terra. Calcula-se que j ultrapassam 7 000 as obras escritas sobre sua existncia, e
todas elas fundamentadas ou baseadas nos relatos evanglicos de Mateus, Lucas, Joo e
Marcos, que so a nica fonte biogrfica de referncia oficial da passagem do Mestre Cristo
entre os homens. Em conseqncia, achamos que seria desperdcio de tempo tentarmos com
Ramats mais uma "Vida de Jesus", nos moldes das biografias j existentes, as quais nos apre-
sentam tantos aspectos dele, que at nos parecem tratar-se de centenas de indivduos diferentes!
Ento preferimos indagar a Ramats quanto aos principais fatos da existncia do Amado Mestre
Jesus, mas sem qualquer receio de tabus, proibies, dogmas, pieguismo, crenas e interesses
religiosos, malgrado isso possa causar choques emotivos nos tradicionalistas e protestos dos
mais sentimentalistas, ainda condicionados s tradies religiosas. Sabamos que Ramats fora
conhecido filsofo egpcio, no tempo de Jesus, e assim poderia dizer-nos algo daquela poca e
da vida do prprio Mestre. Mobilizamos assuntos nevrlgicos e perguntas at impertinentes sobre
Jesus de Nazar, o Redentor da humanidade, mas procuramos conhec-lo como o homem
incomum, magnfico e santificado, que seria mais lgico, em vez do Mito alvo da adorao
fantica e inconsciente imposta pelos dogmas da especulao religiosa organizada. Ademais,
queramos saber quanto a sua "descida Terra, sua identidade sideral, porque nascera na
Judia, qual o processo tcnico de sua encarnao, o seu contato com os Essnios, a natureza
da traio de Judas, a realidade dos seus milagres e feitos, os motivos bvios de sua conde
nao cruz, o seu julgamento perante o Sindrio e Pilatos, a razo das passagens evanglicas
que lhe desmentem a bondade e a tolerncia, a verdade ou fantasia do Cristo Planetrio, e,
finalmente, qual fora a sua contextura humana, fsica ou fludica?
Quanto s simpatias ou antipatias, censuras ou elogios, problema que no nos preocupa,
uma vez que a nossa inteno servir e ser til a uma causa espiritual de amplitude coletiva,
quaisquer que sejam as crticas humanas a respeito e nossa tarefa. Antevemos os protestos de
certos setores religiosos grampeados ainda ao subjetivismo dos "milagres" e das fantasias
mitolgicas; chegando at a admitir que o prprio Deus se travestiu de homem para ento poder
salvar a humanidade. E tambm discordaro desta obra os espiritualistas que admitem a
excentricidade de um Jesus fludico, a competir com os homens mediante o privilgio de uma
natureza humana diferente das leis biolgicas da procriao..
Na funo de mdium de Ramats, tudo fizemos para recepcionar o seu pensamento com
iseno de nimo e sem qualquer premeditao medinica. "O Sublime Peregrino" no
somente uma tentativa para focalizar novos ngulos da vida de Jesus atravs da psicografia;
mas, principalmente, dar-nos algo de sua prpria contextura sideral fora da matria, a natureza de
suas relaes com os planos da vida csmica e com o Esprito Planetrio da Terra! Esse ento
o Jesus que precisamos sentir permanentemente em ns mesmos, porque ultrapassa o "tempo" e
o "espao", e significa a Fonte inesgotvel, o "caminho, a verdade e a vida" de nossa ventura
espiritual!
 Curitiba, 15 de dezembro de 1964 Grupo Ramats

PREMBULO DE RAMATS
Meus irmos.

Esta obra prende-se a algumas lembranas do contato que tivemos com Jesus de Nazar, na
Palestina, e de indagaes que fizemos a alguns dos seus prprios discpulos naquela poca, e a
outros, aqui no Espao. Alguns quadros ou configuraes de sua infncia, adolescncia e
maturidade, pudemos reviv-los recorrendo aos arquivos ou "registros etricos", fruto das
vibraes das ondas de luz, ao ter ou "kase" dos orientais, que fotografa desde o vibrar de um
tomo at a composio de uma galxia (1).

(1) "Conforme no mais ignoram os estudiosos e pensadores do Espiritismo, as poderosas

sensibilidades etricas, as ondas luminosas disseminadas pelo Universo, o fluido universal,
enfim, sede da Criao, veculo da Vida, possui a prodigiosa capacidade de fotografar e arquivar
em .suas Indescritveis essnclas os acontecimentos desenrolados sob a luz do Sol, na
Terra, ou pela vastido do Infinito" Trecho extrado da pg. 56, da obra, "Dramas da
Obsesso,", de Yvonne A Pereira, editada pela Federao Esprita Brasileira.

Em vez de tecermos uma biografia romanceada, em que a nossa imaginao ou do mdium

suprisse os elos faltantes ou obscuros, esforamo-nos para deixar-vos uma idia mais ntida e
certa da realidade do Esprito anglico de Jesus, que jamais discrepou da vida fsica, pois viveu
sem exorbitar dos costumes e das necessidades humanas. Atendendo SUgesto dos nossos
Maiorais da Espiritualidade, procuramos esclarecer os leitores sobre diversos conhecimentos da
vida oculta e prepar-los para as revelaes futuras, com referncia contextura do seu esprito
imortal. Eis os motivos das "divagaes", que costumamos tecer propositadamente Tora dos
temas fundamentais de nossas obras, as quais ento proporcionam aos nossos leitores o ensejo
de uma doutrinaro suave, indireta e desapercebida, que os auxilia a ajustar os fragmentos de
suas prprias aquisies espirituais. O que lhes seria mais rido numa busca isolada sobre o
esprito, fica-lhes mais atraente e fcil, quando disseminado em torno de um assunto vertebral na
leitura espiritualista.
No defendemos "tese", nem pretendemos firmar pontos doutrinrios nos relatos sobre "O
Sublime Peregrino"; tentamos apenas revelar-vos algumas atitudes e estados de esprito do
Mestre Jesus, que se ajustam realmente sua elevada contextura espiritual. Cabe ao leitor achar
justo, certo ou inverossmil o texto desta obra, o que, sem dvida, ser de conformidade com o
seu prprio grau espiritual. Em verdade, todos ns descobrimos, dia a dia, que ainda sabemos
muito pouco sobre a natureza sideral de Jesus, e, possivelmente, s depois de alguns milnios
poderemos conhec-la em sua plenitude! Uma vez que no nos move a vaidade insensata de
querermos contentar a todos os homens, desde j asseguramos o nosso respeito e a nossa
compreenso diante de qualquer opinio sobre esta obra.
H sculos que os homens desperdiam seu precioso tempo na indagao de mincias dos
acontecimentos ocorridos em torno do Mestre Jesus. No entanto, descuram-se de considerar e
praticar os seus admirveis ensinamentos de redeno moral e espiritual. Quanto ao seu
nascimento, certos estudiosos, baseados na histria profana, o julgam nascido em Nazar; e
outros, conforme a tradio evanglica da Igreja Catlica (1-A), o crem oriundo de Belm. E
alguns ehegam a atribuir o nascimento do Mestre Galileu, em Belm, necessidade de se
justificar a lenda criada para situ-lo na man jedoura e assim cumprirem-se integralmente as pro-
fecias do Velho Testamento (2).

(1-A)Nota do Revisor: Segundo o Evangelho de So Joo, cap.I,vers.45-6, o apstolo refere-se

Jesus de Nazar, filho de Jos.Do fato de ter sido criado em Nazar, que resultou o
cognomeJesus de Nazar, embora tenha realmente nascido em Belm.
(2) Mateus, capII,vers.1 e 23. Lucas,cap.II,vers.4 a 7. Isaas,cap.IX,vers.6 e

A tradio mitolgica costuma sempre descrever o nascimento dos grandes iniciados ou avatares
destinados a desempenharem relevantes misses sociais ou espirituais, como provindos de
virgens e sob misterioso esponsalcio estranho ordem natural do sexo e da gestao. Crisna,
Lao-Tse, Zo-roastro, Buda, Salivahana e outros instrutores espirituais nasceram de virgens e
atravs de fenmenos ou processos extraterrenos. Jesus, portanto, devido sua elevada
hierarquia sideral, tambm no escaparia de vir luz do mundo sem alterar a virgindade de Maria
e ser concebido "por obra e graa do Esprito Santo"!
Ainda existem outras preocupaes quanto a certos acontecimentos, tais como se Jos e Maria
realmente se movimentaram para atender ao recenseamento ordenado pelos romanos. Se isso
aconteceu, s poderia ter ocorrido no reinado de Quirinus, aps a queda de Arquelau. Mas se
Jesus nasceu sob o poder de Herodes, conforme asseguram os dois evangelhos , ento a viagem
de Jos e Maria rumo a Jerusalm no se realizou, porquanto no regime de Herodes no houve
qualquer recenseamento.
E ainda multiplicam-se as dvidas ou discordncia a respeito de Jesus, pois at os espritas,
apesar de mais esclarecidos quanto verdadeira vida espiritual, tambm divergem sobre a
natureza do corpo do Mestre. Uma parte admite Jesus com um corpo fsico e sujeito s
contingncias comuns da vida carnal; outros preferem a tese dos "Quatro Evangelhos", de
Roustaing, obra mais afim s revelaes mitolgicas do catolicismo e responsvel pela
concepo do "corpo fludico". Alis, essa assertiva de Jesus ter um "corpo fludico" ajusta-se ao
mistrio da sua "ascenso em corpo e alma", a qual no admitida pelos espritas kardecistas
No entanto, estas discusses sobre as caractersticas ou mincias dos acontecimentos ocorridos
quanto ao nascimento de Jesus constituem perda de tempo, pois o aspecto mais importante a
sua vida de abnegao e sacrifcio ilimitados, no sentido de "salvar" a humanidade! Belm ou
Nazar., o lar ou a mangedoura, corpo fsico ou fludico, milagres ou trivialidades so
circunstncias incapazes de influir sobre o contedo do seu Evangelho, o mais avanado Cdigo
de Leia de aperfeioamento espiritual. Jesus sempre viveu em ti mesmo os ensinamentos e
conceitos salvadores ensinados ao homem terreno; obviamente, muito mais valiosa e
importante a sua doutrina e no os aspectos humanos do ambiente onde ele nasceu e viveu! A
consumao do seu holocausto na cruz foi o coroamento messinico c a confirmao
inconfundvel de toda sua doutrina recomendada humanidade e sem derrogar as leis do mundo
material, pois os seus prprios "milagres" nada tinham de sobrenaturais, mas podiam ser
facilmente explicveis pelas leis da fsica transcendental com relao aos fenmenos medinicos
hoje conhecidos.

(3) Mateus,II v.I. LucasI v.5.

Jesus, embora fosse um anjo exilado do Cu, viveu junto dos terrcolas, lutando na vida, humana
com as mesmas armas, sem privilgios especiais e sem recorrer a interferncias extraterrenas
para eximir-se das angstias e dores inerentes sua tarefa messinica. O seu programa na Terra
destinou-se a libertar tanto o sbio e o rico, como o iletrado e o pobre; por isso enfrentou as
mesmas reaes comuns a todos os homens, suportando as tendncias instintivas e os impulsos
atvicos, prprios de sua constituio biolgica hereditria, embora lhe atribussem uma linhagem
excepcional da estirpe de Davi . O Mestre mobilizava todos os recursos possveis para evitar sua
desencarnao prematura, cujo corpo de carne se ressentia do potencial elevado das vibraes
sidreas emitidas pelo seu Esprito anglico. Vivia, em alguns minutos, os pensamentos, as
emoes, angstias e ansiedades que os terrcolas no conseguiam viver em uma existncia. O
ritmo do metabolismo de sua vida espiritual ultrapassava o limite urico de toda a humanidade
terrquea, e os seus raciocnios transbordavam fora do tempo e do espao, exaurindo-lhe o
crebro.
No seu hercleo esforo para situar-se a contento, na carne, Jesus assemelhava-se a um raio de
sol tentando acomodar-se numa vasilha de barro! A sua mente vivia hipertensa, cujo impacto se
descarregava sobre os plexos nervosos, oprimiam-lhe o crebro, os nervos, o sangue e os vasos
capilares, resultando, ento, perigosos hiatos na rede circulatria. O turbilho de pensamentos
criadores vibrava e descia da superconscincia; ele ento recorria aos jejuns peridicos, a fim de
o seu esprito conseguir maior liberdade nessas fases pr-agnicas de desafogo da matria. Ou-
tras vezes, o prprio organismo mobilizava recursos biolgicos de emergncia e vertia suor e
sangue, compensando, com essa descarga imediata de humores, a perigosa tenso "psicofsica",
fruto do fabuloso potencial de energia espiritual a lhe prensar a carne frgil(5) !

(4)Lucas,cap. II,v.4. 2 Epstola de Paulo a Timteo,cap II,vers.8

(5)Nota do Revisor: O Evangelho de Lucas, cap.XXII.vers.44, refere o seguinte:E veio-lhe um
suor de sangue, como de gotas de sangue, que caia sobre a terra. Trata-se de suor sangneo,
por hemorragia das glndulas sudorparas, que a Medicina chama de hematidrose.

Embora as paixes e os desejos estejam na alma, Jesus tambm se via obrigado a mobilizar os
seus recursos anglicos, a fim de neutralizar as vibraes pesadas do ambiente onde se
encontrava, assim como as flores delicadas resistem aos ventos agressivos. A prpria narrativa
religiosa simboliza na tentao de Satans (6) ao Mestre Jesus, no ''deserto da vida humana", a
fora dos impulsos da animalidade pretendendo enla-lo nas teias sedutoras da vida sensual e
epicurstica do mundo.
Malgrado o terrcola ainda no possuir sensibilidade moral apurada, em condies de avaliar o
imenso sacrifcio e abnegao despendidos por Jesus para descer aos charcos do vosso mundo,
so bem menores as lutas, angstias e os tormentos do pecador, no sentido de purificar-se at subir
s esferas da angelitude, ante o martrio do anjo que renuncia s venturas celestiais dos mundos
divinos, para descer ao abismo pantanoso dos mundos materiais, como sucedeu a Jesus.
E' bem mais fcil e cmodo despojarmo-nos dos trajes enlameados e tomarmos um banho
refrescante, do que vestirmos roupas pesadas e descermos a um fosso de lodo repulsivo e
infeccionado, onde se debatem criaturas necessitadas de nosso auxlio.

Paz e Amor. Ramats.

Captulo I

CONSIDERAES SOBRE A DIVINDADE E EXISTNCIA DE JESUS

PERGUNTA: Que dizeis a respeito do dogma catlico, que afirma ter sido Jesus o prprio
Deus encarnado, feito homem para salvar a humanidade?
RAMATS: Em verdade, Jesus o Esprito mais excelso e genial da Terra, da qual o seu
Governador Espiritual. Foi tambm o mais sublime, herico e inconfundvel Instrutor entre todos
os mensageiros espirituais da vossa humanidade. A sua encarnao messinica e a sua paixo
sacrificial tiveram como objetivo acelerar, tanto quanto possvel, o ritmo da evoluo espiritual dos
terrcolas, a fim de proporcionar a redeno do maior nmero possvel de almas, durante a
"separao do joio e do trigo, dos lobos e das ovelhas", no proftico Juzo Final j em consecuo
no sculo atual.
PERGUNTA: Podereis referir alguns aspectos e detalhes, quanto ao critrio dessa separao
em duas ordens distintas?
RAMATS: O "trigo" e as "ovelhas" simbolizam os da "direita" do Cristo: so os pacficos,
altrustas, humildes e compassivos, representantes vivos das sublimes bem-aventuranas do
Sermo da Montanha. O caso semelhante ao que se processa num jardim, quando o jardineiro
decide arrancar as ervas daninhas que asfixiam as flores; e, em seguida, aduba a terra, a fim de
obter uma florao sadia e bela.
O outro grupo de espritos situados "esquerda" do Cristo, referidos na profecia como sendo o
"joio" ou os "lobos", compem-se dos maus, dos cruis, avarentos, irrascveis, orgulhosos,
egostas, hipcritas, luxuriosos ou ciumentos. Semelhantes erva daninha do jardim, eles sero
"arrancados" ou "excludos" da Terra para um planeta inferior, compatvel com suas paixes e
vcios. No entanto, como o Pai jamais perde uma s ovelha do seu rebanho, tais "esquerdistas",
depois de "limpos" ou "redimidos" no exlio planetrio purgatorial, regressaro sua velha morada
terrena para harmonizar-se sua humanidade.
Conseqentemente, os exilados da Terra sentir-se-o "estranhos" no planeta para onde foram
expulsos; e, em certas horas de nostalgia espiritual, criaro tambm a lenda de um Ado e Eva
enxotados do Paraso, por haverem abusado da "rvore da vida" . Ento, no astro-exlio surgir
uma verso nova da lenda dos "anjos decados", como j aconteceu h milnios, na Terra, por
parte dos exilados de outros orbes submetidos a juzo final semelhante. E quando esses ex-
patriados voltarem a reencarnar na Terra, que a sua "casa paterna", ento o Pai se rejubilar !
No Terceiro Milnio, a Terra ser promovida a um grau sideral ou curso espiritual superior, algo
semelhante ao gjnsio do currculo humano, cujos inquilinos ou moradora; sero os espritos
graduados "direita" do Cristo, conforme Joo diz no seu Apocalipse (Cap. XXI, vers. 27):
"No entrar nela (Terra) coisa alguma contaminada, nem quem cometa abominao ou mentira,
mas somente aqueles que esto escritos no livro da vida do Cordeiro". Em verdade, no Terceiro
Milnio, s entraro na Terra, pela "porta" da reencarnao, os espritos devidamente ajustados
ao Evangelho de Jesus, no simbolismo das "ovelhas", do "trigo" e dos "direitistas".
PERGUNTA: Qual uma idia mais ampla, quanto a Jesus ser o "Salvador" dos homens,
conforme aludistes h pouco?
RAMATS: As profecias do Velho Testamento sempre se referiram a um Messias, eleito de
Deus, "Salvador" da humanidade terrena e libertador do Povo de Israel, cativo dos romanos. Mas
os profetas no explicaram qual seria a natureza dessa "salvao". nem deixaram quaisquer
indicaes que pudessem esclarecer os exegetas modernos. No entanto, a humanidade do
sculo XX j est capacitada para entender o sentido exato do vocbulo "Salvador", e tambm
qual a natureza da tarefa de Jesus junto aos homens.
O seu Evangelho, como um "Cdigo Moral" dos costumes e das regras da vida anglica,
proporciona a "salvao" do esprito do homem, libertando-o dos grilhes do instinto animal e das
iluses da vida material. Essa "salvao", no entanto, ainda se amplia noutro sentido, porque os
redimidos ou "salvos" dos seus prprios pecados tambm ficam livres da emigrao compulsria
para um planeta inferior, cujo acontecimento j se processa na vossa poca, simbolizado pelo
"Fim dos Tempos" ou "Juzo Final"!
Os evangelizados ou "salvos" das algemas das paixes da animalidade devem corresponder ao
simbolismo do "trigo", da -'ovelha" ou da "direita" do Cristo, a fim de ficarem desobrigados de uma
emigrao retificadora para outro orbe inferior, sendo-lhes permitido reencarnar-se na Terra, parti-
cipando da humanidade sadia e pacfica predita para o Terceiro Milnio (3). Em conseqncia, a
humanidade futura ser composta dos "escolhidos" "direita" do Cristo e perfeitamente
integrados no seu Evangelho redentor.
PERGUNTA: Qual a outra afirmao da Igreja Catlica, de que Jesus era o "Filho de Deus",
como a segunda pessoa da Santssima Trindade manifesta na carne?
RAMATS: Jesus nunca afirmou que era o prprio Deus manifesto na segunda pessoa da
Santssima Trindade, nem se pronunciou diferente da natureza dos demais homens. Mas deixou
bem claro a sua condio de irmo de todos os homens e filhos do mesmo Deus, quando por di-
versas vezes assim se dirigiu aos seus discpulos: "Eu vou a meu Pai e a vosso Pai, a meu Deus
e a vosso Deus". B' evidente, nesse conceito, que ele se referia a Deus como o Pai de todos os
homens; e a todos os homens como filhos desse mesmo Deus.
PERGUNTA: Podereis citar-nos algum fato ou versculo do Novo Testamento, comprovando-
nos o fato de Jesus no ser o prprio Deus encarnado?
RAMATS: Deus, o Absoluto, o Infinito, jamais poderia ser enclausurado ou "comprimido" nas
limitaes da forma humana, assim como um pequeno lago no pode suportar e conter o volume
das guas do oceano!
A Terra, planeta ou educao primria a se mover entre bilhes de outros planetas mais
evoludos, jamais poderia

(3) Vide a obra de Ramats "Mensagens do Astral", cap. I, II e XI, respectivamente, "Os Tempos so
Chegados", "O Juzo Final"e"Os que Emigraro para um Planeta Inferior".


justificar a derrogao das leis do Universo Moral, no sentido de o prprio Deus tomar a forma
humana, para "salvar" a humanidade terrcola, ainda dominada pela cupidez, sensualidade,
avareza, cime e orgulho! Isso seria to absurdo, como se convocar um sbio da categoria de
Einstein para ensinar os rudimentos da aritmtica aos alunos primrios!
Deus jamais precisaria encarnar-se na Terra para despertar os terrcolas, quanto aos
objetivos superiores da vida imortal. A revelao espiritual no se faz de chofre; ela gradativa e
prodigalizada conforme o entendimento e o progresso mental dos homens. Assim, em pocas
adequadas, baixaram Terra instrutores espirituais como An tlio, Numu, Orfeu, Hermes, Crisna,
Fo-Hi, Lau Tse, Confcio, Buda, Ma-harshi, Ramacrisna, Kardec e Ghandi, atendendo particular-
mente s caractersticas e aos imperativos morais e sociais do seu povo. Jesus, finalmente
sintetizou todos os conhecimentos cultuados pelos seus precursores, e at por aqueles que
vieram depois dele. O seu Evangelho, portanto, uma smula de regras e de leis do "Cdigo
Espiritual", estatudo pelo Alto, com a finalidade de promover o homem sua definitiva cidadania
anglica.
Alis, Jesus quem nos comprova no ser ele o prprio Deus, porquanto do alto da cruz,
num dos seus momentos Finais significativos, exclamou: "Pai! Perdoai, pois eles no Sabem o
que fazem"! Por conseguinte, absolutamente lgico e evidente que a sua splica ao Pai,
rogando pelos seus algozes, demonstra a existncia na cruz do martrio de um "filho espiritual",
feito homem e no o prprio Deus!
Se Jesus fosse o prprio Cus feito carne, por que ento ele se dirigiu a um Pai que, sem
dvida, estava nos Cus? (4)
PERGUNTA: Somos de opinio que.Jesus, apesar de toda sua capacidade espiritual e
graduao anglica, gozava de uma assistncia excepcional do Alto. Essa designao de "Filho
de Deus" devia referir-se mais propriamente ao fato dele exercer uma atividade incomum na
Terra. No assim?

(4) Nota do Revisor: Vide Epstola aos Gaiatas, cap. IV,vers. 4: "Mas quando veio o
cumprimento do tempo, enviou Deus o seu filho, nascido de mulher,nascido sujeito lei.
evidente que Paulo de Tarso, nessa epistola, deixa bem claro que Jesus no Deus.E se o
Mestre foi nascido de mulher e sujeito lei, bvio que nasceu com um corpo carnal e de modo
comum e humano, como os demais homens. A citao de Paulo no admite outra concluso.

RAMATS: No foi a condio excepcional da "Filho de Deus", como um ser divino e acima da
contextura humana dos terrcolas, nem o efeito de uma assistncia privilegiada, o sustento de
Jesus na sua obra redentora, mas a sua f ardente e convico inabalvel em favor da
humanidade terrena. Ele j possua em si mesmo, por fora de sua hierarquia espiritual, a ventura
ou a paz to desejadas pelo homem terreno. O xito absoluto na sua tarefa salvacionista no
dependeu de protees celestiais privilegiadas, do seu amor intenso e puro, de seu afeto
desinteressado e incondicional para com o homem! Essas virtudes expandiam-se naturalmente
de sua alma e contagiavam quantos o cercavam, assim como o cravo e o jasmim no podem
evitar que o perfume inerente sua natureza floral tambm se desprenda sobre as demais flores
do jardim!
Jesus no tinha dvidas quanto realidade do "Reino de Deus" a ser fundado entre os homens,
porque esse ideal era manifestao espontnea de sua prpria alma, j liberada da roda viciosa
das encarnaes planetrias. Nada mais o atraa para os gozos e os entretenimentos da vida
carnal! Todo o fascnio e convite capcioso do mundo exterior no conseguiam alici-lo para o seu
reinado "cesariano", ou faz-lo desistir daquele "reino de Deus", que ele pregava ao homem, no
sentido de "salv-lo" da iluso e do cativeiro carnal!
A tarefa messinica de Jesus desenrolava-se sem quaisquer hesitaes de sua parte,
sustentada pela vivncia superior do seu prprio esprito. A sua presena amiga e o seu
semblante sereno impressionavam a todos os ouvintes, quer fossem os apstolos, discpulos,
simpatizantes, homens do povo ou at inimigos!
Assim como o calor revigora o corpo enregelado, sua presena semeava o nimo e a esperana,
fazendo as criaturas esquecerem os prprios interesses da existncia humana. A fonte que
mitiga a sede dos viandantes no precisa de "interferncias misteriosas" para aliviar os sedentos;
ela j possui o atributo refrescante como condio inerente sua prpria natureza. Jesus
tambm era uma fonte sublime e abenoada de "gua espiritual", sempre pronta a mitigar a sede
de afeto, de alegria e de esperana dos peregrinos da vida terrena, sem usar de armas
agressivas, de moedas, de recursos polticos, de credenciais acadmicas para divulgar a "Boa
Nova" ! Em vez de recrutar os seus discpulos entre os doutos e os ricos, escolheu-os entre os
pescadores rudes e Ignorantes, porm honestos e sinceros. Esprito magnnimo e sbio, embora
humilde, ningum poderia super-lo ou venc-lo no ambiente terrqueo, pois sua aura excelsa,
radiante de luz, embora imperceptvel aos sentidos dos que o cercavam, traava fronteiras
defensivas contra as ms intenes e os maus pensamentos dos seus detratores.
PERGUNTA: Porventura Jesus tambm evoluiu de modo idntico aos demais homens,
conforme vos referistes s suas encarnaes noutros mundos?
RAMATS: Jesus tambm foi imaturo de esprito e fez o mesmo curso espiritual evolutivo
atravs de mundos planetrios, j desintegrados no Cosmo. Isso foi h muito tempo, mas
decorreu sob o mesmo processo semelhante ao aperfeioamento dos demais homens. Em caso
contrrio, o Criador tambm no passaria de um Ente injusto e faccioso,capaz de conceder
privilegias a alguns de seus filhos preferidos e deserdar outros menos simpticos, assemelhando-
se aos polticos terrenos, que premiam os seus eleitores e hostilizam os votantes de outros
partidos. Em verdade, todas as almas equacionam sob igual processo evolutivo na aquisio de
sua conscincia espiritual e gozam dos mesmos bens e direitos siderais!
Jesus alcanou a angelitude sob a mesma Lei que tambm orienta o selvagem embrutecido para
a sua futura emancipao espiritual, tornando-o um centro criador de novas conscincias no seio
do Cosmo. Ele forjou, a sua conscincia espiritual sob as mesmas condies educativas do bem
e do mal, do puro e do impuro, da sombra e da luz, tal qual acontece hoje com a vossa
humanidade! Os orbes que lhe serviram de aprendizado planetrio j se extinguiram e se tor-
naram em p sideral, mas as suas humanidades ainda vivem despertas pelo Universo, sendo ele
um dos seus venturosas cidados.
PERGUNTA: Alguns espritas afirmam que a evoluo de Jesus processou-se em linha reta.
Podeis esclarecer-nos a esse respeito?
RAMATS: Essa afirmao no tem fundamento coerente, pois a simples presuno de Jesus
ter sido criado espiritualmente e com um impulso de inteligncia, virtude ou sabedoria inata,
constituiria um privilgio de Deus a uma alma de sua preferncia! Isso desmentiria o atributo
divino de bondade e Justia infinitas do prprio Criador. Alis,no h desdouro algum para o
Mestre ter evoludo sob o regime da mesma lei a que esto sujeitos os demais espritos, pois
isso ainda confirma a grandeza do seu esprito aperfeioado pelo prprio esforo. Nenhum
esprito nasce perfeito, nem possui qualquer sentido especial para a sua ascese espiritual parte;
todos so criados simples e ignorantes, cuia conscincia ou "livre arbtrio" se manifesta atravs do
"tempo-eternidade", mas sem anular o esforo pessoal na escalonada da angelitude.
E Jesus no fugiu essa regra comum, pois forjou a sua conscincia de Amor e Sabedoria
Csmica ao nvel dos homens, lutando, sofrendo e aprendendo os valores espirituais no
intercmbio dos mundos materiais. Ele tornou-se um ente sublime porque libertou-se
completamente das paixes e dos vcios humanos; mas no se eximiu do contato com as
impurezas do mundo carnal! A sublimidade da flor no reside apenas na sua conformao
formosa, mas, acima de tudo, na sua capacidade de transformar detritos dos monturos em clices
floridos e odorferos!
Assim como impossvel a um professor analfabeto ensinar os alunos ignorantes do ABC, Jesus
tambm no poderia prescrever aos homens a cura dos seus pecados, caso ele j no os tivesse
vivido em si mesmo! Justamente por ele ter sofrido do mesmo mal, ento conhecia o
medicamento capaz de curar a enfermidade moral da humanidade terrena! ... Jesus, alhures, j
foi um pecador como qualquer homem do mundo; porm, ele venceu as iluses da vida carnal,
superou a coao implacvel do instinto animal e seu corao transbordante de Amor envolve
todos os cidados da Terra!
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, alguns sinceros e outros apenas talentosos,
quando asseguram que Jesus foi apenas um "mito" e jamais existiu fisicamente no seio da
humanidade terrena?
RAMATS: E' indiscutvel que Jesus no s comprovou as predies do Velho Testamento,
como ainda correspondeu completamente s esperanas do Alto na sua misso espiritual junto
aos terrcolas. Os profetas tentaram comunicar aos judeus as premissas principais da
identificao do Messias, assim como o tempo de sua vinda ao orbe, pois asseguraram que Israel
seria o povo eleito para tal evento to importante. Conforme as predies de Isaas (Cap.II, vers.
6 a 8), depois do advento do Salvador, todas as coisas se ajustariam, pois at o "cordeiro se
deitaria com o lobo, o leo comeria a palha junto ao boi e um pequeno menino conduziria as
feras". E as profecias ainda advertiam a raa de Israel, eleita para o advento do Messias, quanto
sua queixa, mais tarde, ao exclamar que "o povo para o qual viera, no o conhecera".
Corroborando tal predio, os judeus de hoje ainda adoram Moiss, profeta irascvel, vingativo e
at cruel; e olvidam Jesus, pleno de amor, bondade e renncia, porque, realmente, "ainda no
reconheceram o seu verdadeiro Messias"!
Efetivamente, causa estranheza o fato de certos autores ainda considerarem Jesus um mito
ou embuste religioso, e lhe negarem a vida fsica e coerente na Terra. Em verdade, Jesus
justamente o ser cada vez mais vivo entre os homens; pois a sua doutrina, crescendo em todos
os sentidos, j influencia at os povos afeioados aos credos de outros instrutores. Se o fulgor da
Roma de Augusto ofuscou os historiadores da poca, fazendo-os ignorar a figura de Jesus, isso
no o elimina da face da Terra, nem o desfiguram as lendas semelhantes j atribudas a Adonis,
Crisna, Buda, Orfeu, tis, Osiris, Dionsio ou Mitras. Apesar das inequvocas referncias
histricas sobre Anbal, Jlio Csar, Carlos Magno ou Napoleo; ou mesmo sobre filsofos
excepcionais, como Scrates, Plato, Epicuro, Aristteles, Spinoza ou Marco Aurlio, eis que
Jesus, o "mito", sobrepuja, em celebridade, a todos esses homens famosos!
Por que Jesus, o "mito", supera a realidade e vive cada vez mais positivo e imprescindvel no
corao da humanidade* terrena, enquanto famosos personagens "histricos" arrefecem no seu
prestgio atravs dos tempos? Em verdade, os homens j experimentaram todas as filosofias,
reformas religiosas e todos os cdigos morais e sociais, e, no entanto, no lograram uma soluo
definitiva para os seus problemas angustiosos. A humanidade terrena do sculo XX, cada vez
mais neurtica e desesperada, pressente a sua derrocada inevitvel, ante o requinte e a fria dos
mesmos conflitos odiosos e guerras fratricidas do passado! Os homens da caverna no evoluram
nem se humanizaram; apenas trocaram o tacape pelo revlver de madreprola, ou o porrete pela
metralhadora eletrnica! Matava-se a pedras e paus, um de cada vez; hoje, mata-se urna
civilizao derretendo a sob o impacto da bomba atmica! Paradoxalmente, no a cultura e a
experincia real transmitidas pela Histria o fundamento convincente para solucionar os
problemas humanos to aflitivos na atualidade. As criaturas esto tomadas pela desconfiana;
duvidam da cincia que lhes d o conforto material, mas no lhes ameniza a angstia do
corao;descrem de todas inovaes sociais e educativas, que planejam um futuro brilhante
mas no proporcionam a paz de esprito! No entanto, Jesus, o "mito" esquecido pela histria pro-
fana, ainda o nico medicamento salvador do homem moral e psiquicamente enfermo do sculo
atual! S o seu Amor e o seu Evangelho podero amainar as paixes humanas e harmonizar os
seres numa convivncia pacfica e jubilosa! Se Jesus fosse fruto da fantasia religiosa, ento
teramos de concordar com a inverso de todos os valores do conhecimento humano, a ponto de
no distinguirmos o fantasioso do real! Que fora poderosa alimentou a vivncia desse Mestre
Cristo "imaginrio", fazendo-nos reconhecer-lhe um porte moral e espiritual do mais alto quilate
humano? Qualquer homem pode negar a existncia de Jesus; porm, jamais h de oferecer ao
mundo conturbado e corrupto uma soluo mais certa e mais eficaz do que o seu Evangelho!
PERGUNTA: Existe alguma fonte histrica que anotou a figura de Jesus?
RAMATS: Alguns estudiosos confiaram na referncia feita por Josefo, na sua obra
"Antigidade das Judeus", 93 anos depois de Cristo, aceitando como relato histrico da
autenticidade do Mestre Galileu a seguinte passagem: "Nesse tempo viveu Jesus, um homem
santo, se homem pode ser chamado, porque fez coisas admirveis, que ensinou aos homens; e
inspirado recebeu a Verdade. Era seguido por muitos judeus e muitos gregos. Foi o Messias".
Mas, a nosso ver, as provas mais autnticas da vida de Jesus so as referncias perseguio
aos "cristos", isto , os seguidores do Cristo! Havendo cristos martirizados por <e recusarem a
abandonar a doutrina do seu lder Jesus, cujos fatos foram registrados pela Histria, conclui-se
que o Mestre Jesus no foi um mito, mas uma figura real, malgrado i ausncia de apontamentos
histricos. Quanto existncia dos cristos e do seu martrio, basta consultar-se as obrai
anotaes de Plnio, o Moo, Suetnio, Tcito e outros da mesma poca.
Tambm se pode considerar um relato autntico a carta enviada a Tibrio, pelo senador Pblio
Lentulo, quando presidente da Judia, narrando a existncia de "um homem de grandes virtudes
chamado Jesus, pelo povo inculcado de profeta da verdade e pelos seus discpulos de filho de
Deus. um homem de justa estatura, muito belo no aspecto; e h tanta majestade no Seu rosto,
obrigando os que o vem a am-lo ou a tem-lo.Tem os cabelos cor de amndoa madura, so
distendidos at as orelhas; e das orelhas, at as espduas; so da cor da terra, porm,
reluzentes. Ao meio da sua fronte, uma linha separando os cabelos, na forma em uso pelos
nazarenos. Seu rosto cheio; de aspecto muito sereno; nenhuma ruga ou mancha se v em sua
face; o nariz e a boca so irrepreensveis. A barba espessa, semelhante aos cabelos, no muito
longa e separada pelo meio; seu olhar muito afetuoso e grave; ter os olhos expressivos e
claros, resplandecendo no seu rosto como os raios do sol; porm, ningum pode olhar fixo o seu
semblante, pois se resplende, subjuga; e quanto ameniza, comove at s lgrimas ! Faz-se amar
e alegre; porm, com gravidade. Nunca algum o viu rir, mas, antes, chorar" (5).

PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais so as fontes no histricas, mas autnticas, para
informarem sobre a existncia de Jesus?

RAMATS: Sem dvida, a fonte mais autntica no histrica a narrativa dos quatro
evangelistas, apesar de interpolaes e dos retoques que sofreu, inclusive tambm quanto a
algumas contradies existentes entre os prprios narradores. Mas fonte idnea, porque
manteve a unidade psicolgica e os propsitos messinicos do esprito de Jesus. Entre os quatro
evangelistas, dois deles foram testemunhas oculares dos acontecimentos ali narrados; e, por isso,
mostram-se vivos e naturais nos seus relatos; os outros dois interrogaram minuciosamente as
testemunhas que presenciaram as atividades de Jesus ou delas participaram na poca.
Superando as interpolaes perceptveis a uma analisa percuciente os quatro evangelistas se
mostram imparciais, singelos e seguros, pois eles narram os fatos diretamente, sem muitas
divagaes.
H nos seus relatos um grande esprito de honestidade e de certeza absoluta naquilo que foi a
vida de Jesus. Certamente existem algumas diferenas quanto movimentao da pessoa do
Mestre nos escritos dos quatro evangelista*, mas no h dvida alguma no tocante sua
existncia real. Outras provas da evidncia so as cartas ou epstolas atribudas a Paulo, as quais
possuem a fora comunicativa das

(5)O retrato de Jesus feito por Pblio Lentulo foi publicado pela Revista Internacional do
Espiritismo e tambm se encontra na introduo da obra A vida de Jesus ditada Por Ele
mesmo.

suas atividades crists e transmitem o odor refrescante da "Boa Nova" e do "Reino de Deus"
apregoados por Jesus! (6)
Evidentemente, os historiadores no se preocupam em focalizar a pessoa de Jesus, por ach-la
de pouca importncia na poca, pois se tratava de um simples carpinteiro, arvorado em rabino, e
a pregar estranha moral num mundo conturbado pelas mais violentas paixes e vcios! A histria
jamais poderia prever no seio da comunidade de tantos rabis insignificantes da Palestina, que um
deles se tornaria o lder de milhes de criaturas nos sculos vindouros, pregando somente o
amor aos inimigos e a renncia aos bens do mundo, cm troca de um hipottico "reino celestial".
Alm disso, Jesus era filho da Galilia, uma terra de homens ignorantes e rudes, coletividade de
gentios, indignos de figurarem na histria. No entanto, malgrado essas deficincias, Jesus
projetou-se alm dos sculos testemunhado,os homens que o conheceram e pelos discpulos
integrados em sua vida messinica. Ningum duvida da existncia de Pedra e Paulo de Tarso;
nem dos encontros do prprio Paulo com Pedro, Tiago e Joo. As prprias divergncias e <-
lumes existentes nas relaes desses apstolos, competindo para se mostrarem mais dignos do
Mestre Jesus, j desencarnado, chegaram at o vosso sculo sem perder a sua autenticidade!
Paulo refere-se ltima ceia e crucificao de Jesus, como se tivesse realmente participado de
tais acontecimentos to dramticos para a humanidade (7).
Enfim, as contradies encontradas entre os prprios evangelistas so apenas de mincias, pois
no modificam a inexistncia das narrativas, e ali Jesus permanece de um modo fiel e coerente.
E' inadmissvel que no curto espao de uma gerao, homens ignorantes, rudes e iletrados,
pudessem inventar uma personalidade to viva e inconfundvel em sua contextura moral, como foi
Jesus! Em verdade, a fora do Amor e o esprito de confraternizao manifestos na sua
mensagem influram sobre milhares de criaturas at aos nossos dias, impondo a existncia lgica
e indiscutvel de Jesus, ou ento outro homem deve substitu-lo! Afaste-se Jesus da autoria do
Evangelho, por que ele no figura na histria

(6) Vide Epstolas aos Romanos, V e vers.9; Corntios, Ie vers. 23,XIV, vers.3,Glatas,II e
vers,21;Efsios, II e vers.20 e 21; Timteo II, vers.8.
(7)Corntios,XI,vers.23 e 6;XV, vers.3 e Glatas II, vers.20.

profana de modo convincente, e a humanidade ter de criar outro "mito", ou outro homem, para
ento justificar esse "Cdigo Moral" de profunda beleza espiritual!
De todos os acontecimentos narrados pela prpria Histria, Jesus ainda a figura mais fascinante
e convincente para nos condicionar a uma vida espiritualmente elevada. Jamais houve qualquer
lenda ou narrativa a consumir tantas pginas em milhares de obras, capaz de atrair tanto inte-
resse e admirao conscincia do homem terreno.
Indubitavelmente, quanto mais os ateus e outros nega-dores se empenham em "extinguir" ou
apagar a figura do Jesus, mais ele se impe acima de todas as dvidas, sobrepuja a prpria
Histria e mais vibra no corao dos crentes. Por conseguinte, v e tola qualquer pretenso de
negar a sua existncia, pois a despeito de todas as negativas, ele sempre ressurge irradiando luz
e amor, na tela viva da conscincia humana!

PERGUNTA: Outros escritores expem dados histricos e descrevem Jesus como um

"sedicioso" incurso nas leis penais da poca, cuja doutrina sob sua chefia fracassou ante os
poderes judeus e romanos constitudos em Jerusalm. Que dizeis?
RAMATS: Basta o contedo do Evangelho vivido e ensinado por Jesus, para desmentir
qualquer afirmativa quanto a ele ter sido deliberadamente um rebelde ou SIM 11 cioso! Jamais
o Mestre Cristo desejou alguma coisa do mundo material, cuja vida terrena foi centralizada
exclusivamente em torno dos bens imperecveis do esprito eterno Ele viveu trinta e trs anos na
face da Terra sem ater-se a quaisquer interesses mundanos; e ningum poder inculp-Io de um
s fato ou empreendimento egosta, que lhe tenha dado relevo pessoal no ambiente poltico ou
sacerdotal do mundo. Nasceu e desencarnou extremamente pobre, encerrando seus dias
hericos sem valer-se dos favores ou conluios com os poderosos da poca.
O homem sedicioso sempre um rebelde, um inconformado, pois criatura vida do poder
temporal e da exaltao sobre os seus conterrneos. Os grandes sediciosos ou
Indisciplinados que a a Histria nem sempre registra com carinho e gratido, chamaram-se Davi,
tila, Gengis-Kan, Asoka, Alexandre, Anbal, Tito, Csar, Carlos Magno, Iv o Terrvel, Napoleo,
Kaiser, Stalin, Hitler, Mussolini e outros, os quais, juntamente com certas qualidades
excepcionais, como a obstinao, capacidade de comando, arrojo, ambio e estratgia,
manifestaram tambm os pecados do orgulho, da crueldade, pilhagem, vingana ou
libidinosidade!
Sem dvida, alguns desses homens foram gnios ou heris; outros, apenas loucos ou
paranicos. No contestamos que tenham infludo ou modificado os destinos dos povos no
transcorrer de uma poca, pois a Suprema Lei faz surgir o bem dos destroos do prprio mal,
aproveitando a impetuosidade, paixo selvagem, cobia, ambio e o arrojo dos sediciosos, para
efetuar as grandes transformaes histrica e sociais no mundo. Escravos dos desejos de glrias
ou de riquezas, muitas vezes eles abriram as comportas da dor e do sofrimento para os seus
prprios comparsas das vidas passadas, agindo como os carrascos implacveis nas provas de
resgate crmico do pretrito. Examinando as tropelias sangrentas narradas no Velho Testamento,
podemos certificar-nos do imenso nmero de soldados, comparsas e aventureiros judeus, que
naquela poca praticaram as mais brbaras atrocidades. No entanto, sob o gldio da justia
divina, eis que eles retornaram carne travestidos ainda na figura de judeus, porm, humilhados
e vtimas dos nazistas nos famigerados campos de concentrao e em mortes cruis, para res-
gatar os dbitos clamorosos do pretrito! (8).
Mas a Lei aproveita esses homens atrabilirios e cruis e os mobiliza como matria-prima
para trazer o Bem pelo Mal, pois eles aproximam povos, fundem fronteiras, derrubam tiranias,
extinguem feudos seculares, sacodem o p das velhas dinastias, abrem clareira para novas
relaes humanas,

(8) Nota do Mdium: Segundo certo comunicado medinico por entidade de reconhecido
critrio espiritual, Hitler, no passado, foi o rei Davi e comandou inmeras vezes as hecatombes
sangrentas registradas amide, na Bblia. Mas, de acordo com a lei de "quem com ferro fere,
com ferro ser ferido", o seu esprito retornou Terra, na Alemanha, e, sob a injuno do
Carma, abriu as comportas do sofrimento redentor para os seus prprios comparsas e soldados
que comandou outrora e lhe cumpriram fielmente as ordens brbaras. Assim, os mesmos judeus
que ele trucidou neste sculo, nos campos de concentrao, j tinham vivido com ele e eram os
mesmos soldados e comparsas impiedosos, afeitos aos massacres dos povos vencidos. Como
exemplo a esmo, das barbaridades cometidas pelo rei Davi e seus exrcitos, no passado,
eis o que si encontra em "Reis, Livro 2.,cap. XII ,Vers.31 e transcrevemos: E trazendo os seus
moradores, os mandou serrar; e que passassem por cima deles as carroas ferradas; e que os
fizessem em pedaos com cutelos; e os botassem em fornos de cozer tijolos; assim o fez com
todas as cidades dos amonitas; e voltou Davi com todo o seu exrcito para Jerusalm.

proporcionando o ambiente eletivo para novos ensaios polticos e sociais de vida entre os
sobreviventes. Durante a revoluo francesa cometeram-se as mais brbaras atrocidades e
injustias sob o slogan esperanoso de "Liberdade, Fraternidade e Igualdade". A pilhagem foi
organizada e oficializada pelos poderes dominantes; dela no se beneficiaram apenas os pobres
e os injustiados, mas tambm os oportunistas, os delinqentes e os facnoras, espcie de corvos
adejando sobre a carnia! Mas, paradoxalmente, desse movimento sangrento e sarcasticamente
amparado pelos prprios conceitos da moral superior, nasceram os princpios que depois
consolidaram urna jurisprudncia mais digna e a soberania popular pela doutrina da Democracia!
Quantas vezes surgem da ral, indivduos inexpressivos, que se projetam no furor dos
empreendimentos e das tropelias sangrentas, vidos de glorosas mundanas e festejados pelas
multides tolas, dominados pelo cabotinismo e pela parania perigosa? Servis, incultos,
temerosos, enfermios., frustrados, miserveis e impotentes, depois se tornam monstros,
brbaros, impiedosos, cnicos, irascveis, brutos e orgulhosos, quando so guindados ao poder
absoluto, passando a desforrar-se dos mnimos vexames e ressentimentos que acumularam
durante os seus dias inexpressivos e desfavorveis? (9)
No entanto, Jesus sempre foi criatura pacfica, de atitudes claras e honestas, esclarecendo que o
seu "reino no era deste mundo", e cuja conduta no era dbia, nem capciosa, jamais se
assemelhando a qualquer sedicioso do mundo Nunca praticou em sua vida qualquer ato de
rebeldia, desforra ou crueldade que pudesse nivel-lo conduta dos

(9) Nota do Revisor: E' ainda o caso do Hitler, que, em sua juventude, foi indivduo enfermio,
ignorante, taciturno e pobre, mal sucedido com os amigos e sustentando-se mediante
trabalhos rudes e humildes, tais como limpar ruas, carregar bagagens, servir de pedreiro,
puxar terras ou remover neve, conseguindo, a muito custo, a divisa de cabo na cozinha do
exercito alemo. No entanto, quando assumiu o poder na Alemanha, ento, ele vingou-se
furiosamente de todas as mgoas e ressentimentos que sofrera na juventude, por parte
da sociedade, dos militares e dos Judeus especuladores. Dominado pela megalomania
de profunda exaltao, de um misticismo egocntrico e mrbido, que o fazia supor-se um
predestinado para dominar e dirigir o mundo, extravasou o seu furor paranico e atrabilirio, a sua
perversidade e vingana. Causando a catstrofe guerreira de 1939, onde foram organizados os
diablicos campos de concentrao e as cmaras de gs para extinguir e assassinar os judeus.

homens despticos e belicosos! O seu bom senso sempre aconselhava aos homens "dar a Csar
o que de Csar; e a Deus o que de Deus"; a sua autoridade espiritual merece o culto de todas
as escolas espiritualistas do mundo; que lhe cultuam a memria na conta de um elevado Mestre!
Os esoteristas, teosofistas, rosa-cruzes e iogas reconhecem Jesus como entidade j liberada do
Jugo do Carma, um "Avatar" ou Instrutor Espiritual de alta estirpe; enfim, um "eleito" de elevada
categoria sideral e de amplitude csmica. Ele foi um eleito que trouxe Terra o Bem pelo Bem, e
no apenas um "escolhido" que pode semear o Bem pelo Mal (10).
PERGUNTA: Se Jesus no era um sedicioso, como pde ser enquadrado sob as leis romanas,
em cuja poca se puniam os rebeldes e os criminosos pela crucificao?
RAMATS: O sacerdcio judaico conseguiu arquitetar provas materiais e testemunhos contra
Jesus, entre os prprios seguidores e a turba que o aplaudira sua entrada em Jerusalm,
conseguindo incrimin-lo como "sedicioso" Junto a Pncio Pilatos, Procurador de Roma na
Judia.
Prenderam-no conta de um malfeitor comum, malgrado ele s ter lutado com as armas da
ternura, bondade e amor! Mas os verdadeiros motivos da sua crucificao, cujo holocausto o
Mestre Jesus aceitou sem qualquer protesto, exigem um captulo especial a ser compilado nesta
obra.

(10) Vide a obra Do Pas da Luz, cap.IV,1 vol., psicografia de Fernando de Lacerda, na qual o
esprito de Napoleo diz o seguinte:
O eleito sempre escolhido; mas o escolhido no eleito. O eleito foi escolhido por Deus para
fazer o Bem pelo Bem; o escolhido pode ser para fazer o Bem pelo Mal. O eleito foi Jesus. Eu fui
escolhido.
Nesta comunicao. Napoleo compara sua existncia turbulenta e ambiciosa com a misso
terna e pacfica de Jesus.

Capitulo II

PERGUNTA: A fim de Jesus de Nazar, elevado instrutor espiritual, conseguir baixar Terra e
encarnar entre ns, houve necessidade de providncias excepcionais, ou tal acontecimento
obedeceu somente s mesmas leis comuns que regulam a encarnao dos espritos, em geral?
RAMATfS: O nascimento de "Avatares", ou de altas entidades siderais no vosso orbe, como
Jesus, exige a mobilizao de providncias incomuns por parte da tcnica transcendental, cujas
medidas ainda so ignoradas e incompreendidas pelos terrcolas. E' um acontecimento previsto
com muita antecedncia pela Administrao Sideral (1), pois do seu evento resulta uma radical
transformao no seio espiritual da humanidade. At hora de esprito to elevado vir luz no
mundo terreno, devem ser-lhe assegurado;; lodo:; os recursos de defesa e assistncia
necessrios para o xito de sua "descida vibratria".
Alis, para cumprir a misso excepcional no prazo marcado pelo Comando Superior, o plano de
sua encarnao tambm prev o clima espiritual de favorecimento e divulgao de sua
mensagem na esfera fsica. Deste modo, encarnam-se com a devida antecedncia espritos
amigos, fiis cooperadores, que empreendem a propagao das idias novas ou redentoras,

(1) Vide a obra de Ramats, Mensagens do Astral, cap. Os Engenheiros Siderais e o Plano
da Criao, que d uma idia aproximada da Administrao Sideral. Trecho extrado da
obra A Caminho da Luz, de Emmanuel, por Choco Xavier: Rezam as tradies do mundo
espiritual que, na direo de todos os fenmenos do nosso sistema, existe uma
Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas
mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias.

recebidas do seu magnfico Instrutor, em favor da humanidade sofredora.

Jesus foi um "Avatar", ou seja, uma entidade da mais alta estirpe sideral j liberada da roda
exaustiva das reencarnaes educativas ou expiatrias. Em conseqncia, a sua encarnao no
obedeceu s mesmas leis prprias das encarnaes comuns dos Espritos primrios e atrados
carne devido aos recalques da predominncia do instinto animal. Os espritos demasiadamente
apegados matria no encontram dificuldades para a sua reencarnao, pois em si mesmos j
existe a fora impetuosa do "desejo" impelindo-os para a carne.
No entanto, Jesus, o Sublime Peregrino, ao baixar Terra em misso sacrificial e sem culpas
crmicas a redimir, para facilitar o seu ligamento com a matria, viu-se obrigado a mobilizar sua
vontade num esforo de reviver ou despertar na sua conscincia o desejo de retorno vida fsica,
j extinto em si h milnios e milnios. A fim de vencer a distncia vibratria existente entre o seu
fulgente reino anglico e o mundo terreno sombrio, ele empreendeu um esforo indescritvel de
"auto-reduo", to potencial quanto ao que um raio de Sol teria de exercer em si mesmo para
conseguir habitar um vaso de barro. Os espritos inferiores so arrastados naturalmente pelos
recalques dos "desejos" que os impele para a vida carnal, e assim ligam-se matriz uterina da
mulher, obedecendo apenas a um imperativo ou instinto prprio da sua condio ainda
animalizada (2). Em tal circunstncia, os tcnicos siderais limitam-se a vigiar o fenmeno gentico
da Natureza. Trata-se de encarnaes que obedecem aos moldes primitivos das vidas inferiores,
cujos espritos compem as "massas" inexpressivas da humanidade terrena. Mesmo depois de
desencarnados, mal do conta de sua situao, porque ainda vivem os desejos, as emoes e os
impulsos da vida psquica rudimentar. Sem dvida, o Senhor no os esquece no seu programa
evolutivo, orientando-os, tambm, para a aquisio de conscincia espiritual mais desenvolvida.

(2)Segundo Buda, o elevado Instrutor Espiritual da sia, no desejo que se encontra a causa de
todo o mal, de toda a dor, da morte e do renascimento na carne. o desejo, a paixo que nos
prende s formas materiais, e que desperta em ns mil necessidades sem cessar e nunca
saciadas. O fim elevado da vida arrancar a alma dos turbilhes do desejo.

No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema solar, uma
conscincia de alta espiritualidade, que no podia reajustar-se facilmente gentica humana.
Tendo se desvencilhado h muito tempo dos liames tecidos pelas energias dos planos
intermedirios entre si o a crosta terrquea, ele precisaria de longo prazo para, na sua descida,
atravessar as faixas ou zonas decrescentes dos planos de que j se havia libertado. E ento, para
alcanar a matria na sua expresso mais rude, teve de submeter-se a um processo de
abaixamento vibratrio perispiritual, de modo a ajustar-se ao metabolismo biolgico de um corpo
carnal. Jesus no poderia ligar-se, de sbito, substncia grosseira da carne, antes que a
Cincia Divina lhe proporcionasse o ensejo favorvel e as providncias indispensveis para uma
graduao de ajuste freqncia comum da Terra.
PERGUNTA: Essas providncias para a encarnaro de Jesus foram previstas muito tempo
antes de ele descer a Terra?
RAMATS: Em verdade, a manifestao de Jesus no vosso orbe se efetuou de acordo com um
plano minucioso delineado antecipadamente pela Engenharia Sideral, no qual foram previstas as
principais etapas de sua descida e suas decorrncias de sua vida fsica, no tocante
arregimentaro de seus apstolos e outros discpulos (3). Tudo foi estudado para se realizar no
"tempo psicolgico" exato e visando no melhor aproveitamento espiritual da estada do Mestre
Junto humanidade terrena. No entanto, malgrado a tarefa messinica deliberada pelo Alto,
Jesus teria de concretiz-la mi diante sua prpria capacidade, inteligncia, renncia e at pela sua
resistncia orgnica, a fim de no sucumbir antes do prazo prefixado. Ele no teria de submeter-
se a um do terminismo fatal, que o transformasse num simples autmato movido pelos "cordis"
do mundo oculto; porm
Mobilizarlizar todos os seus recursos espirituais de modo a cumprir o programa herico que
aceitara em s conscincia.

(3)Pergunta feita a Andr Luis por espritas:Todas as reencarnaes, mesmo as dos indivduos
inferiores, so objeto de um planejamento detalhado, por parte dos administradores espirituais?
Resposta:H renascimentos quase que automticos, principalmente se a criatura ainda
permanece fronteiria animalidade, entendendo-se que quanto mais importante o encargo do
esprito a corporificar-se junto da humanidade, mais dilatado e complexo o planejamento da
reencarnao . Extrado da Agenda Esprita 1964, pergunta n 25,da cap. Reencarnao e
artigo Entrevistando Andr Luis. Obra do Instituto de Difuso Esprita Brasil.

Apesar de lhe serem programadas as fases de maior importncia na sua existncia humana, isso
foi apenas uma coordenao dos fatos de maior relevo quanto ao sustentculo da obra
evanglica, sem jamais anular o seu esforo prprio.
Em verdade, no tempo "psicolgico exato", no antes, nem depois do que fora marcado pela
Direo Sidria do orbe, Jesus, o Verbo de Deus", abriu os olhos vida humana do planeta
Terra; e, dali por diante, medida que ele se desenvolvia no comando do seu corpo carnal,
tambm aumentava, paralelamente, a sua responsabilidade espiritual. Felizmente, o mecanismo
sideral funcionara a contento, embora os seus responsveis tenham enfrentado problemas gra-
ves, imprevistos, e perigosas ciladas dos espritos satnicos. Graas ao esforo e devotamento
incompreensveis para os terrcolas, o Sublime Peregrino, descido das regies mais excelsas,
alcanou a face do orbe terrqueo no tempo previsto. Assumindo a posse do seu delicado
instrumento carnal, ele Iniciou a sua viagem messinica pelo deserto da incompreenso humana,
culminando em sacrificar sua prpria vida para redimir os seus irmos encarnados.
Desde a formao do planeta Terra, os socilogos Siderais previram no esquema evolutivo do
orbe, e no tempo exato* a. "descida" de todos os instrutores espirituais, destinados a participar
dos grandes eventos da sua humanidade. Mas no desenvolvimento desse plano educativo e
redentor, eles marcaram a poca da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, no signo de Pisces,
para a cobertura vibratria da descida do maior de todos os avatares, como foi Jesus. Ento o
acasalamento no campo etrico dos trs astros ofereceu na tela celeste um "tom vibratrio" ou
suavidade astralina, que predispunha os prprios homens expectativa de "algo" sublime e
esperanoso. O excelso esponsalcio de Jesus com a Terra, nessa mesma poca, e a efuso
etrica, astralina e mental das humanidades mais avanadas desses planetas espargiam uma
vibrao espiritual de natureza pacfica, de torna emoo e misteriosa ansiedade sobre os
homens.
Um lenol de fluidos puros e desconhecidos em sua doura Incomum pousava na face da Terra;
uma estranha e sedativa aragem ondulava sobre a humanidade, despertando-Ihe um sentimento
expectante e serenando os instintos nas criaturas mais sensveis. O fato de Jesus tornar-se se
mais tangvel, emergindo em Esprito periferia da Terra e ainda catalisando com o seu infinito
Amor o delicado fluido csmico que aflorava pela via interna do orbe, produzia uma vibrao
harmoniosa e incomum no corao dos homens (4).
Em verdade, cumprira-se a profecia; o "Avatar", o Messias, entrevisto tantas vezes pelos profetas
do Velho Testamento, atingira a cresta material depois de um inconcebvel esforo de auto-
reduo, despendido em alguns sculos, a fim de iniciar sua romaria sacrificial para a redeno
dos terrcolas.
PERGUNTA: Mas era necessrio ocorrer a conjuno planetria de Saturno, Jpiter e Marte,
para Jesus poder se encontrar na Terra?
RAMATS: A mais eficiente organizao dos homens ainda um simples arremedo da mais
singela disciplina determinada pela Administrao Sideral dos orbes, sistemas solares e das
galxias do Cosmo. O "acaso" no existe nas obras criadas por Deus! O aforismo popular de que
"no cai um fio de cabelo do homem, sem que Deus no saiba", explica o fato de todos os
fenmenos da Vida submeterem-se disciplina de leis inteligentes na criao do Universo. Se a
"queda de um fio de cabelo" no se faz por acaso, impossvel imaginarmos a complexidade, a
extenso dos esquemas, detalhes e planos elaboradas h bilhes e bilhes de anos, pelo Alto, a
fim de prever e disciplinar a descida dos Instrutores Espirituais Terra, no momento exato da
necessidade de progresso e redeno dos encarnados. O encontro planetrio entre Jpiter,
Saturno e Marte, sob o signo de Pisces foi o cumprimento de uma etapa devidamente prevista
pelos Mestres do atual "Grande Plano" em execuo. E os estudiosos do tema astrolgico
podero verificar que o ano de 748, da fundao de Roma, quase 9 000 anos aps a civilizao
admica, marcou a mais exuberante conjuno de astros do vosso sistema solar na abbada
celeste, produzida real mente por esse poderoso grupo de planetas:Saturno, Jpiter e Marte.

(4) Nota do Revisor: Vide a obra Boa Nova ditada pelo esprito de Humberto de Campos ao
mdium Chico Xavier, na qual ele tambm assinala essa influncia benfeitora dobre a Terra
durante o advento de Jesus: Como se o mundo pressentisse uma abenoada renovao de
valores no tempo, em breve, todas as legies se entregavam, sem resistncia, ao filho do
soberano assassinado. O grande imprio do mundo, como que influenciado por um conjunto de
foras estranhas, descansava numa onda de harmonias e de jbilo, depois de guerras seculares e
tenebrosas.

Assim, foi calculado o tempo exato em que se daria o esponsalcio desse trio planetrio, quando a
Terra ficasse sob a influncia do magnetismo suave do signo de Pisces, para ento baixar um
Messias e estabelecer um novo Cdigo Espiritual de libertao dos terrcolas. E Jesus fora eleito
para entregar pessoalmente o Evangelho e ensin-lo aos homens, a fim de ajud-los a resistir aos
impulsos da animalidade e prepar-los para o "Fim de Tempos" em que j viveis. Realmente, so
decorridos 2 000 anos da crucificao de Jesus, e a humanidade terrena vive a poca perigosa e
to bem definida por Joo Evangelista como a "Besta do Apocalipse" (5).
PERGUNTA: Como foi prevista a vinda de Jesus Terra, h tantos milnios?
RAMATS: A encarnao de Jesus, na Terra, foi prevista e fixada durante a elaborao do
"Grande Plano" atualmente em transcurso no Universo. A Administrao Sideral ento cogitou de
eleger um esprito da esfera dos "Amadores", mais tarde conhecido como Jesus de Nazar, a fim
de cumprir a misso redentora sobre a face da Terra na poca aprazada. Repetimos que no h
surpresas nem confuses no funcionamento do mecanismo sideral do Cosmo; em conseqncia,
foram perfeitamente previstas e determinadas todas as premissas, etapas e concluses na vida
messinica do Mestre Jesus, o Redentor dos homens terrenos!
PERGUNTA: Nesse caso, toda a atividade de Jesus, de sua famlia e dos seus apstolos e
discpulos, foram acontecimentos enquadrados rigidamente pela. Administrao Sideral no
esquema de sua misso na Terra?
RAMATS: A vida de Jesus no foi um automatismo, nem conseqncia de deliberao do
Alto, impondo o Cristianismo de qualquer modo; mas os acontecimentos principais foram
esquematizados dentro de um plano de sucesso espiritual, em que no fosse tolhida a vontade, o
pensamento e o sentimento de todos os seus participantes encarnados ou desencarnados.
Espritos eleitos, escolhidos e convidados participaram desse programa messinico de benefcio
coletivo,

(5)"A Besta Apocalptica" representa, pois, a alma global e Instintiva de todas as manifestaes
desregradas; ela age sorrateiramente nas criaturas negligentes e sempre lhes ajusta emoes
que Incentivam a insanidade, a corrupo e a imoralidade geral". Cap. IX, "A Besta Apocalptica",
da obra de Ramats, "Mensagens do Astral".

sob a gide do Messias, mas nenhum deles foi cerceado no seu livre arbtrio.
Os apstolos, discpulos e seguidores de Jesus, ao servi-lo para o xito de sua sublime misso,
tambm buscaram sua prpria renovao espiritual e imolaram-se para a florescncia de um ideal
superior, liquidando velhas contas crmicas assumidas no pretrito. O sangue cristo derramado
para alimentar os fundamentos do Cristianismo, tambm lavou ai vestes perispirituais dos seus
prprios mrtires. Pedro foi crucificado, Estevam lapidado, Joo foi torturado e Paulo degolado;
tudo em favor da abenoada idia de libertao espiritual, cujos destinos crmicos foram
acertados sob a bssola de Jesus, resplandecendo no holocausto messinico da Era Crist!
No entanto, Jesus, o aluno menos necessitado do banco escolar terreno, foi justamente o mais
sacrificado, pois ele descera matria esperanado de melhorar o padro espiritual dos seus
queridos pupilos!
PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer de to acertada da Administrao Sideral, a
ponto de antecipar cem segurana os acontecimentos messinicas c Jesus? Se no se tratava de
um automatismo, como prova com exatido todas as atitudes e reaes do Mestre ate o final?
RAMATS: Assim como podeis prever que geniais pintores ou msicos ho de produzir pintura
e composies musicais incomuns, pois isso prprio de sua natureza excepcional, obviamente,
os Planejadores Siderais tambm podiam confiar no sucesso da misso de Jesus, em face do seu
elevado padro espiritual anglico, inacessvel a qualquer deformaO. NO entanto, como o
Messias e Instrutor da humanidade terrena, ele tambm precisaria de discpulos e
cooperadores decididos, tal qual o compositor genial exige boa Instrumentao para o xito de
suas peas musicais. Tratava-se, portanto, de um Esprito de elevada contexura sideral, e
incapaz de se deixar atrair pelas iluses ou tentaes de um mundo matria
O Alto mio opunha qualquer dvida a respeito da tarefa MESSINICA de Jesus, conhecendo lhe o
Inesgotvel Amor em favor dos homens e a capacidade de renuncia diante de um
qualquer sacrifcio e da prpria morte! Da a escolha para a sua obra dos tipos psicolgicos que o
cercaram durante sua romagem terrena, e no momento oportuno tambm deram-lhe os melhores
testemunhos de fidelidade e abnegao po em favor da mensagem sublime do Evangelho. Eram
pescadores, campnios, publicanos, criaturas bastante rudes e at impossibilitadas de
compreender o alcance de sua participao na obra de Jesus; mas abdicaram dos seus bens e
da prpria famlia a fim de sustentar-lhe a pregao messinica.
Sem dvida, os intelectuais da poca jamais se arriscariam ao ridculo de admitirem ou
divulgarem as noes to singelas e utpicas do Cristianismo nascente, e que num ambiente
fantico e de cobias e dios, pregava o amor, a bondade e a renncia entre escravos e
senhores, ricos e pobres, santos e prostitutas, cultos e analfabetos! Mas tudo isso foi possvel,
pois acima da rudeza de homens to simples e pobres, como foram os apstolos, prevaleceu-lhes
a fora extraordinria de uma f incomum e-a sinceridade pura, criando a seiva indestrutvel para
adubar e fazer crescer a rvore do Evangelho na gleba terrena!
A atividade de Jesus foi prevista com segurana e xito no mundo fsico e sem quaisquer
preocupaes antecipadas dos Mestres Siderais, porque o seu padro anglico era garantia
suficiente para profetizar a sua verdadeira conduta, no testemunho sacrificial da cruz!
PERGUNTA: Por que motivo ainda no podemos compreender a verdadeira significao da
paixo de Jesus?
RAMATS: E' um equvoco da tradio religiosa considerar que o supremo sacrifcio de Jesus
consistiu essencialmente na sua paixo e sofrimento, compreendidos entre a condenao de
Pilatos e o holocausto da cruz! Se o verdadeiro sacrifcio do Amado Mestre se tivesse resumido
nos aoites, nas dores fsicas e na sua crucificao injusta, ento os leprosos, os cancerosos, os
gangrenosos deveriam ser outros tantos missionrios gloriosos e eleitos para a salvao da
humanidade! Os hospitais gozariam da fama de templos e viveiros de "ungidos" de Deus,
capazes de salvarem a humanidade dedicando a ela suas dores e gemidos, lancinantes. Milhares
de homens j tm sofrido tormentos mais atrozes do que as dores fsicas suportadas por Jesus
naquela terrvel sexta-feira, mas nem por isso foram consagrados como salvadores da
humanidade!
PERGUNTA: Ento, nesse caso, o maior sofrimento de Jesus consistiu na sua dor moral ante
a ingratido de nossa humanidade. No assim?
RAMATS: Jesus, como sbio e psiclogo sideral, compreendia perfeitamente a natureza
psquica de vossa humanidade, pois os pecados ds homens eram frutos da sua imaturidade
espiritual. Jamais ele sofreria pelos insultos e apodos, ou pelas ingratides e crueldades
humanas, ao reconhecer nas criaturas terrenas mais ignorncia e menos maldade! Porventura os
professores se ofendem com as estultcias e travessuras dos pequenos que ainda freqentam os
jardins de infncia, considerando injrias ou crimes aquilo que ainda prprio da
irresponsabilidade infantil?
A piedade e o amor excelsos de Jesus faziam-no sofrer mais pelo descaso dos homens em
promover a sua prpria felicidade, do que mesmo pela ingratido deles. O seu verdadeiro
sacrifcio e sofrimento, enfim, foram decorrentes da penosa e indescritvel operao milenar
durante o descenso espiritual vibratrio, para ajustar o seu psiquismo anglico freqncia
material do homem terreno. A Lei exige a reduo vibratria at para os espritos menos
credenciados no Espao, cuja encarnao terrena, s vezes, se apresenta dificultosa nesse auto-
esforo de ligar-se carne. Mas Jesus, embora esprito de uma freqncia sideral vibratria a
longa distncia da matria, por amor ao homem, no hesitou em suportar as terrveis presses
magnticas dos planos inferiores que deveria atravessar gradualmente em direo crosta
terrquea.
J pensastes no sofrimento de um condor abandonando a atmosfera pura dos Andes e
baixando dos altos pncaros at oprimir-se, c embaixo, pelo p ou pelo lodo a enlamear lhe as
penas e o corpo? E depois de exausto pela agressividade exterior e tolhido na sua ansiedade de
volio, ainda se deixa aprisionar numa estreita gaiola a lhe molestar os movimentos mais
amplos? Jamais algum efetuou empreendimento to intenso e extraordinrio para descer do Alto
e amoldar-se forma fsica, conforme fez Jesus, a fim de submeter-se s leis imutveis do
cientificismo csmico, em voz de derrog-las!
Ele desceu atravs de todos os planos inferiores, desde o mental, astralino e etrico, at
poder manifestar-se com sucesso na contextura carnal e letrgica da figura humana
Abandonando os pncaros formosos do seu reino de glria, imergiu lentamente no oceano de
fluidos Impuros e agressivos, produzidos pelas paixes violentas dos homens da Terra e dos
desencarnados no Alm. Embora se tratasse de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-o a
dobrar suas asas resplandecentes e percorrer solitariamente o longo caminho da via interna, at
vibrar na face sombria do orbe terrqueo e entregar pessoalmente a sua, Mensagem de Amor! O
Sublime Peregrino descido dos cus lembra o mensageiro terreno, que aps exaurir-se no
tormento da caminhada de muitos quilmetros, deve entregar a "carta de libertao" a infelizes
prisioneiros exilados de sua Ptria I
Assim, os 33 anos de vida fsica de Jesus significam apenas o momento em que ele faz a
entrega da mensagem espiritual do Evangelho, pois o processo espinhoso e aflitivo at imergi-lo
nos fluidos terrqueos durou um milnio do calendrio humano! Essa operao indescritvel de
sua descida sacrificial em direo Terra , na realidade, sua verdadeira "Paixo", pois s os
anjos, que o acompanhavam distanciando-se cada vez mais, por fora da diferena vibratria,
que realmente podiam compreender a extenso do herosmo e sofrimento de Jesus, quando
deixou o seu mundo rutilante de luzes e prenhe de beleza, para ento habitar um corpo de carne
em benefcio dos terrcolas!
Aps ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo do crebro perispiritual,
em seguida, Jesus desatou o corpo astralino para vibrar ao nvel das emoes humanas. Atingido
o limiar do mundo invisvel e do material, ento fez o seu estgio final, incorporando-se no ter
Fsico ectoplsmico, para compor o "duplo etrico" e os centros de foras conhecidos por
"chacras" (6), que deveriam se desenvolver e estruturar-se durante a gestao carnal. Em se-
guida, integrou-se definitivamente na atmosfera do mundo fsico, corporificando-se, mais tarde, no
mais encantador menino que a Terra j havia conhecido!
A descida vibratria do Mestre, para atingir o vosso plano fsico, foi apenas uma fase qual
ele se ajustou por amor ao vosso mundo, reduzindo o padro de suas funes anglicas para
desempenhar, com sucesso absoluto, a sua misso de salvador da humanidade. No podeis
subestimar as fronteiras vibratrias que separam e disciplinam as vrias manifestaes da vida
csmica. E' muito longa a faixa ou distncia existente entre um anjo e o homem. E Jesus, sendo a
mais alta entidade presente no vosso mundo, obviamente,

(6)Vide as seguintes obras que abordam assunto semelhante: "Os Chacras", "O Plano Astral"
e "O Plano Mental", de Laedbeater; "O Duplo Etrico", de Powell, obras editadas pela Editora
Teosfica Adyar S. A. e Editora Pensamento, e "Elucidaes do Alm", da Ramats, editada
pela Livraria Freitas Bastos S.A

com sua poderosa vontade, mobilizou os espantosos recursos necessrios para executar
fielmente o Divino Mandato da sua tarefa messinica.
Na impossibilidade de requintar ele a matria ou elevar o padro vibratrio dos planos
intermedirios entre si e a Terra, o nico recurso vivel do cientificismo csmico teria de consistir
na sua "auto-reduo" aos veculos que deveria incorporar gradativamente, quais elos de ligao
dos planos subanglicos at carne. O escafandrista, ao descer ao fundo dos mares, embora
permanea senhor de sua conscincia, fica circunscrito ao meio lquido, sua fauna e densidade;
a sua capacidade normal, do meio externo, fica reduzida. Tal descida exige-lhe uma tcnica
especial e uma prvia adaptao s leis naturais do plano aqutico onde vai fixar-se e agir.
Jesus, qual andorinha a debater-se no lodo viscoso de um lago, deixou-se submergir no "mar" da
vida humana, ajustando-se heroicamente s contingncias sombrias do planeta. Se ele pudesse
fixar-se, instantaneamente, no corpo fsico, na fase de sua gestao, seria o mesmo que algum
conseguir, de um golpe, aprisionar um raio de sol num vaso de barro!
O Messias, cuja aura imenso facho de luz a envolver a Terra, do que a sua transfigurao no
Tabor nos d uma plida idia teve que transpor densas barreiras fludicas e enfrentar terrveis
bombardeios mentais, satnicos, suportando os efeitos da viscosa nvoa magntica do astral
inferior a envolver a sua aura espiritual. Vapores sdicos atingiram-lhe o campo emotivo-anglico,
no turbilho de vendavais arrasantes produzidos pelas paixes txicas da humanidade ainda
dominada pelos instintos animalizados!
Em sentido inverso, aps o seu sacrifcio no Calvrio, o leu retorno ao mundo celestial foi um
desafogo, uma libertao dos liames grosseiros que o retinham na Terra.
Se Jesus no suportou sofrimentos acerbos na sua desciida para a matria, s por tratar-se de
um esprito anglico, bvio que ele tambm teria sido insensvel s reaes contundentes da
vida carnal e jamais sofreria em sua existncia messinica. A alma sublime, medida que
ingressa nos fluidos mais grosseiros dos mundos materiais, para a viver e se manifestar, ela
tambm sofre os impactos, os efeitos e as reaes prprias desse ambiente hostil, pois no
pode eximir-se da ao e reao das leis tsicas criadas por Deus na dinmica dos mundos
materiais.
A descrena dos espritas e suas dvidas de Jesus gastar quase mil anos no esforo sublime de
baixar Terra talvez resulte desse longo perodo to impressionvel para os homens. Um milnio
do calendrio humano avulta na mente do homem, pois ele mal atinge a mdia de 60 ou 80 anos
de idade na sua vida terrestre. Para quem coordena sua existncia pela contagem da folhinha
humana, demasiadamente extenso, e at inverossmil, que Jesus tenha consumido mil anos
para a descida vibratria e apenas vivido 33 anos na face da Terra. Contudo, a mesma medida
milenria capaz de produzir tanta impresso no crebro humano, no passa de um fugaz minuto
no relgio da Eternidade, pois os espritos vivem fora do espao e do tempo das convenes
terrenas. A descida milenria de Jesus foi somente uma etapa prevista pela Tcnica Sideral,
quando ele reduziu o seu poder e a sua conscincia anglica por amor humanidade, a fim de
comparecer pessoalmente "escola primria" terrena e entregar a mensagem salvadora. Mas a
sua peregrinao do Cu Terra foi-lhe dolorosa e sacrificial, lembrando o prncipe que deixa o
seu palcio resplandecente para descer aos charcos onde vivem cancerosos, rprobos e
leprosos, junto aos quais ele no se livra de aspirar-lhes as emanaes empestadas, nem
mesmo evita de sofrer alguns danos em sua veste fidalga. Alis, conforme diz um velho provrbio
popular, "no meio do espinheiro, rasga mais facilmente o traje de seda do que a veste de couro"!
Malgrado a dvida suscitada por protestantes, catlicos e espritas, eles no podem anular a
diferena vibratria existente entre o mundo anglico e o mundo humano. Caso Jesus resolvesse
encarnar-se novamente na Tenra, ento j de h muitos anos ele teria iniciado a sua descida
vibratria, obediente s mesmas leis imutveis que lhe disciplinaram a encarnao messinica h
dois mil anos.
Se a descida anglica da Mente Divina at a fase-matria, que forma o mundo das formas
exteriores, disciplinada por leis fixas que regulam essa expanso do Esprito de Deus para fora
de Si Mesmo, por que a manifestao de Jesus na carne humana deveria contrariar o ritmo
csmico da Criao?
PERGUNTA: A Bblia, porventura, faz alguma referncia que confirme ou esclarea essa
descida milenria do Mestre Jesus, assim como a explicais?

RAMATS: Quando Moiss terminou sua misso combativa, e por vezes at cruel, no seu
compromisso de codificar a idia de um Deus nico entre o povo hebreu retirado do Egito, Jesus
ento estabeleceu os planos para a sua descida messinica Terra, a fim de reajustar os
ensinamentos dos seus predecessores. O profeta Isaas, tocado pela graa do Senhor e
pressentindo essa "descida vibratria" do Mestre Cristo, ento anuncia o seguinte: "J um
pequenino se acha nascido para ns, e um filho dado a ns, e o nome com que se apelidar ser
Deus forte, Pai do futuro sculo, Prncipe de Paz. O seu imprio se estender cada vez mais e a
Paz no ter fim" (Cap. IX, v. 6 e 7). Miquias tambm alude ao mesmo fato, dizendo: "E tu,
Belm, tu s pequenina entro os milhares de Jud, mas de ti que h de sair aquele que h de
reinar em Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade" (Cap. V, vers.
2).
PERGUNTA: Dissestes h pouco que at certas almas sem grandes credenciais psquicas
podem encontrar dificuldades na sua descida para a carne. Podereis assinalar qualquer obra
medinica, ditada por Espritos de confiana e atravs de mdiuns criteriosos, capaz de ajudar-
nos a associar acontecimentos semelhantes com a descida sacrificial de Jesus por entre os
fluidos densos do nosso planeta?
RAMATS: Embora reconhecendo a excelente bibliografia esprita que j existe a esse
respeito, citaremos algumas obras medinicas de nossa confiana, de preferncia atravs da
psicografia de Chico Xavier. Na obra "Voltei", ditada pelo esprito de Irmo Jac, pg. 127, o
autor menciona uma centena de espritos singularmente iluminado;;, em profunda concentrao, e
assim explica: "Aqueles so vanguardeiros da pureza e da sabedoria, que fornecem Fluidos para
materializaes de ordem sublime". Em "Libertao, Andr Lus, outro esprito, pg. 41, alnea
11, registra Idntica cena: ''Os doadores de energia radiante, mdiuns do materializaes em
nosso plano, se alinhavam, no longe, em nmero de vinte".
No entanto, essas providncias tcnicas transcendentais no se referiam ao nascimento na carne,
mas apenas para se materializarem Espritos no prprio mundo astral adjacente Terra, a fim de
poderem efetuar curtas prelees na colnia designada pelo nome de "Nosso Lar". Malgrado
ainda se tratarem de acontecimentos exclusivos do plano espiritual, assim mesmo eles
requeriam complexos recursos e a mobilizao de energias superiores de sustentao de um
CAMPO vibratrio acessvel s entidades comunicantes de natureza superior. Imaginai, ento, o
dispndio de foras e as indescritveis atividades siderais mobilizados pelo Alto, a fim de que
Jesus pudesse se reduzir no seu comando espiritual e na sua aura refulgente, para poder vestir o
opressivo escafandro de carne depois da sacrificial descida vibratria?
PERGUNTA: Podereis citar-nos mais alguns exemplos quanto necessidade de Jesus
reduzir propriamente o seu perisprito para alcanar a carne?

RAMATS: Evidentemente, a leitura das obras citadas, no seu desdobramento dos fenmenos
em questo, dar-vos- melhores elucidaes quanto a um estudo mais profundo. Mas atendendo
a vossa pergunta, recomendamos sobre o assunto a leitura de todo o Captulo XIII, inserido na
obra medinica "Missionrios da Luz", no qual se estuda o mecanismo da reencarnao de uma
entidade com algumas prerrogativas a seu favor. Citando pequenos tpicos desse livro,
indicamos a pg. 205, alnea 8, onde os tcnicos se dirigem ao esprito de Segismundo, a
entidade reencarnante, e assim lhe dizem: "D trabalho sua imaginao criadora. Mentalize os
primrdios da condio fetal, formando em sua mente o modelo adequado". Alm, na pg. 214,
alnea 20, lereis: "Agora continuou o instrutor sintonize conosco relativamente forma pr-
infantil. Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da organizao
fetal, faa-se pequenino! Imagine sua necessidade de tornar a ser criana para aprender a ser
homem!" Ainda na mesma pgina, alnea 32, o autor elucida: "A operao no foi curta, nem
simples. Identificava o esforo geral para que se efetuasse a reduo necessria". ' evidente
que ainda no estamos em condies de compreender o processo sideral da descida de Jesus,
cujo tempo do calendrio humano despendeu quase um milnio no esforo de auto-reduo
antes de atingir a Terra. Se uma encarnao to simples, como relatam espritos credenciados no
Espao, pelas obras que citamos, exige tais recursos e mobilizam assistncia superior, imaginai a
atividade anglica durante um milnio preparando e consolidando o advento do Messias Terra!
E a mesma obra ainda confirma essa assistncia superior quando na pg. 217, alnea 13, assim
diz: "Em todo o lugar desenvolve-se o auxlio da esfera superior, desde que se encontre em jogo
o trabalho da Vontade de Deus. Entretanto, devemos considerar que, em tais circunstncias, as
atividades de auxlio .so verdadeiramente sacrificiais. As vibraes contraditrias e subversivas
das paixes desvairadas da alma em desequilbrio comprometem os nossos melhores esforos..."
(7)
PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel tambm assinalar alguns conceitos medinicos de confiana
espiritual, que nos expliquem a necessidade da higienizao dos fluidos ambientais?

RAMATfS: Ainda recorrendo s obras psicografadas por Francisco Xavier, citamos "Nosso
Lar", quando o seu autor espiritual diz, pg. 199, alnea 1: "Todas as tarefas de assistncia
imediata funcionam perfeitamente, a despeito do ar asfixiante, saturado de vibraes
destruidoras". E na alnea 12: "Aos fluidos venenosos da metralha, casam-se as emanaes
pestilentas do dio e tornam quase impossvel qualquer auxlio". Tratava-se de singela comisso
de Espritos em tarefa de socorro sobre os campos de batalha, na zona europia, classificada
como verdadeiro inferno de indescritveis propores. Essa descrio das ms vibraes apenas
em zona do vosso globo, bem pode servir para avaliardes o efeito que a massa mental odiosa e
corrosiva, da vossa humanidade, produziu na maravilhosa e delicada tessitura perispiritual de
Jesus, na sua sintonia com os planos intermedirios da carne.
Na obra "Libertao", pg. 53, alnea 36, o autor espiritual focaliza muito bem, em miniatura, um
desceno SIDeral pelo qual se pode avaliar o que teria sofrido Jesus. Diz o autor: "Nossas
organizaes perispirticas maneira de escafandro estruturado em material absorvente, por ato
deliberado de nossa vontade, no devem reagir contra as baixas vibraes deste plano. Estamos
na posio de homens que, por amor, descessem a operar num imenso lago de lodo,
pura socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so compelidos a cobrir-se com as
substncias do charco, SOFrendo-lhes, com pacincia e coragem, a influncia deprimente". Na
alnea 18, pg. 54, da mesma obra, l-se: "Chegou para ns o momento de pequeno
testemunho. Muita capacidade de renncia indispensvel, a fim de alcanarmos nossos fins".

(7) Nota do Mdium: Ramats apenas indlcou-nos AS PGINAS DAS OBRAs obras citadas e as
respectivas alneas, que ento copiamos para facilidade de uma transcrio mais direta.
Para Isso usamos AS SEGUINTEs obras: "Voltei", l.a edio, do esprito de Irmo
Jac;"Libertao", 2." edio; "Missionrios da Luz", 4." edio, e "NOSSO LAR", 1 edio,
estas ultimas ditadas pelo esprito de Andr Lus.

Achamos desnecessrio assinalarmos outras obras para justificar a herica descida de Jesus
Terra, quando j podeis ajuizar o imenso sacrifcio que efetuam os espritos benfeitores
desencarnados, apenas para socorrer os seus companheiros infelizes atolados nos pntanos
cruciantes dos abismos inferiores do Alm. Jamais o homem poder avaliar o prodigioso esforo
de Jesus e o imenso trabalho da Tcnica Sideral para ele alcanar a atmosfera opressiva do
globo terrqueo e se fazer sentvel entre os homens perturbados pelas paixes e pelos vcios
insaciveis. O seu perisprito delicadssimo sofria tanto os bombardeios mentais dos terrcolas,
como a violenta ofensiva dos espritos das sombras, que tentavam impedir-lhe a encarnao
terrena, pois do xito da mesma decorria o enfraquecimento do comando satnico do mundo
oculto sobre os homens (8).
Jesus viu-se obrigado a mobilizar as energias mais adversas e a recompor, com a matria de
cada plano denso em que se manifestava, o seu equipo perispiritual, j abandonado pela sua
ascenso espiritual feita atravs de outros mundos j extintos. Ele teve de adensar-se o mais
possvel at se fazer sentvel entre os homens e poder situar-se no corpo carnal gerado por
Maria.
PERGUNTA: Qual o motivo, por que as tradies religiosas desconhecem ou encobrem a
"descida" de Jesus da maneira como a explicais? Alis, o Mestre s conhecido a partir do seu
nascimento e finda-se no sacrifcio do Calvrio, onde situam o ponto mximo de sua dor e
sofrimento. Os catlicos, no entanto, crem na sua ressurreio.e ascenso ao cu em "corpo e
alma", mas no se referem "descida". Que dizeis?
RAMATS: A Igreja Catlica no admite o exerccio e a divulgao da mediunidade, conforme
o aceitam e cultivam o Espiritismo e outros movimentos espiritualistas;. obviamente, ela tambm
no pode recepcionar e entender as elucidaes sobre a estica descida de Jesus carne.
Apegada

(8) No "Anurio Esprita de 1964", pg. 38 de "Entrevistando Andr Lus", os diretores dessa
revista fizeram a seguinte pergunta no esprito em questo: "Reencarnaes de espritos
de ordena superior, presididas por espritos elevados, em meio inferior, esto sujeitas a
represlias por parte de organizaes espirituais interessadas na Ignorncia humana?" A
resposta de Andr Lus ajusta-se perfeitamente aos dizeres de Ramats sobre o assdio
dos espritos das sombras na "descida" de Jesus, quando ele assim responde: "Natural
 que assim seja. Recordemos o prprio Jesus".

ainda ao "milagre", cr na histria absurda e ingnua de Jesus subir aos cus em "corpo e alma",
embora isso desminta a prpria disciplina e imutabilidade das leis siderais que regem as relaes
do esprito com a matria. Como admitir-se Jesus subestimando o traje refulgente de sua alma
anglica, para depois substitu-lo pela opacidade de um corpo fsico no seu retorno ao reino
celestial? Por que ele iria transportar para o Cu um organismo de carne, cuja alimentao e
exigncias fisiolgicas dependeriam exclusivamente da Terra? Ou ento buscar o ventre materno
de Maria, para gerar-se, nascer, crescer e depois de adulto arrasar as leis comuns da vida
humana, pela sua absurda ascenso ao Cu, em corpo e alma? Se ele pudesse efetuar tal
milagre, ento poderia ter-se materializado na Terra, j em figura de adulto, em vez de recorrer
ao processo dificultoso da gestao humana!
Os crentes dessa ascenso instantnea, em que o Mestre Cristo eliminou todos os bices e
impedimentos sensatos criados pela estrutura do Cosmo, tambm no podem compreender nem
admitir a sua descida vibratria sucedida num milnio do calendrio terreno, pois se foi to fcil a
subida, deveria ser bem mais fcil a descida! E os religiosos dogmticos, que ainda consideram
Jesus como sendo o prprio Deus materializado na Terra, no vem motivos para ele no poder
triunfar sobre as prprias leis do Universo.
Assim como a criana, embevecida na contemplao da lmpada eltrica, custa a compreender o
mecanismo prosaico da Usina que lhe d a luz, esses religiosos excessivamente msticos e ainda
afeitos ao sobrenatural, tambm sofrem imensamente ao admitir a perspectiva de Jesus se
enquadrar no mecanismo de uma tcnica sidria, para s ento lhe permitir a manifestao na
Terra.
PERGUNTA: Em nossas indagaes, temos observado que a tese da descida ou da auto-
reduo vibratria do Esprito de Jesus para alcanar a Terra, tanto recusada pelos catlicos e
protestantes, como tambm por diversos espritas. Estes crem que o esprito sofre apenas
enquanto se limita" ou se "encaixa" no ventre materno, durante o perodo gestativo, para ento
reduzir o perisprito forma fetal, e depois despertar e desenvolver-se na organizao humana.

RAMATS: Antes de elucidar a vossa solicitao, recomendamos a leitura de mais um trecho

da obra "Missionrios da Luz", cap. XIII, "Reencanao", quando o Instrutor Alexandre assim
insistia com "o esprito de Segismundo, em processo de reencarnaao: "Agora continuou o
instrutor sintonize conosco relativamente forma pr-infantil. Mentalize sua volta ao refgio
maternal da carne terrestre! Lembre-se da organizao fetal, faa-se pequenino; imagine a sua
necessidade de tornar a ser criana para aprender a ser homem". Cumpre-nos salientar que no
se tratava de esprito de alta linhagem espiritual, assim como ainda no se processava o
fenmeno da gestao, mas apenas o preparo para a incubao uterina. Em conseqncia, pode-
remos imaginar quo dificultoso deveria ter sido o processo da reencarnao de Jesus!

Captulo III

A DESCIDA ANGLICA E A QUEDA ANGLICA

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos qual a direrena entre a "descida anglica" e "queda

anglica", a fim de compreendermos melhor a descida vibratria de Jesus ao nosso mundo fsico?
RAMATS: A descida anglica quando o Esprito de Deus desce vibratoriamente at ao
extremo convencional da Matria, cujo acontecimento conhecido pelos hindus como o "Dia de
Brahma" e distingue o fenmeno da criao no seio do prprio Criador. E' uma operao que
abrando todo o Cosmo, ainda incompreensvel para o homem finito e escravo das formas
transitrias. A queda anglica, no entanto, refere-se especificamente precipitao ou exlio de
espritos rebeldes, que depois de reprovados na tradicional .seleo espiritual de "Fim de
Tempos" ou de "Juzos Finai;", transladam-se do orbe de sua moradia para outros mundo
inferiores. Os reprovados colocam-se simbolicamente esquerda do Cristo, que o Amor, e
emigram para outros planetas em afinidade com sua ndole revoltosa e m, afim de repetirem as
lies espirituais negligenciadas e ento recuperarem o tempo perdido mediante um labor
educativo mais rigoroso.

Da a lenda da "queda dos anjos", que se revoltaram contra Deus; e depois de expulsos do Cu
transformaram-se em "diabos" decididos a atormentar os homens! Alis, tais anjos so espritos
de inteligncia algo desenvolvida, que lideraram movimentos de realce e foram prepotentes nos
mundos transitrios da carne, onde se impuseram por um excesso intelectivo, causando srios
prejuzos ao prximo. Maquiavlicos, cruis ou astutos, renegam-se retificao espiritual
espontnea e ope-se veementemente contra quaisquer diretrizes redentoras que lhes faam
sofrer ou lhes exijam a renncia, o perdo e a prtica do amor ensinados pelo Cristo-Jesus! So
obstinados, argutos e arrojados, mas profundamente egotistas; jamais cedem no seu orgulho e
recusam-se a aderir a qualquer princpio crstico do mundo anglico! O seu conceito radical e
obstinado o seguinte: "O mundo material pertence aos homens e o Cu aos anjos"! Ento eles
caem de suas posies prestigiosas e perdem-se pelo despotismo, pois se a razo lhes d a
medida exata do mundo de formas, infelizmente isso lhes aniquila o senso intuitivo da realidade
espiritual! Os "anjos" decados so espritos rebeldes a qualquer insinuao redentora que lhes
fira o orgulho ou lhes enfraquea a personalidade humana!

Quando encarnados, mobilizam seu talento incomum para demolir as instituies e os

movimentos que exaltem as virtudes da alma e fortaleam o comando anglico; quando
desencarnados, filiam-se a qualquer empreitada satnica do mundo astral, desde que tenha por
objetivo combater as hostes do Cristo! Aviltam-se pela obstinao furiosa contra os poderes
anglicos e se endurecem no sentimento ante a recusa de aceitar o processo crmico redentor
atravs do sofrimento ou da humildade. Em verdade, eles se envergonham de aderir ternura,
tolerncia e ao amor pregados por Jesus.
Mas depois de exilados para os orbes inferiores, submetidos ao tradicional processo seletivo
de "Fim de Tempos" ou "Juzo Final", esses "anjos" decados terminam cedendo em sua estrutura
personal orgulhosa, quer enfraquecidos pelos vcios incontrolveis, como destroados pelas
paixes devoradoras! Destrudo o paredo granitico de sua vaidade e orgulho, ento lhe reponta
a fulgncia da luz anglica que palpita no mago de toda criatura. Sem dvida, essa emigrao
de anjos decados ou de espritos rebeldes, de um orbe superior para outro inferior, evita o perigo
da saturao satnica no ambiente astralino das humanidades, porque a carga nociva alijada faz
desafogar a vida espiritual superior, tal qual as flores repontam mais vivas e belas nos jardins que
se livram das ervas malignas!
Em conseqncia, tom fundamento a lenda bblica da "queda dos anjos", embora, s vezes,
alguns a confundam com o processo da "descida anglica", o que bem diferente o refere-se a
quando Deus cria os mundos planetrios e se manifesta exteriormente, no ciclo de um novo
Grande Plano criador (1).

PERGUNTA: Considerando-se a descida dificultosa de Jesus Terra, qual seria, ento, o

processo de retorno ao seu mundo anglico, depois de sua desencarnao na cruz e do trmino
de sua herica misso?

RAMATS: Enquanto o Esprito superior, na sua descida, algema-se carne pela reduo de
sua energia perispiritual, ento ele se liberta quando retorna aos seus pramos de luz, num
processo oposto, que a acelerao energtica. No primeiro caso o aprisionamento opressivo
na forma, e, no segundo, a libertao para reassumir a sua condio natural superior. Jamais se
pode comparar a ascenso ou retorno espontneo de Jesus em direo ao seu mundo anglico,
operao mais fcil e libertativa, com sua descida vibratria to difcil tormentosa!
Ascensionando, ele abandonou a matria em fuga energtica natural acelerada; mas sua descida
reduziu-lhe a funo normal de sua delicada contextura perispiritual e a prpria memria sideral
se obscureceu, para poder se ajustar aos limites acanhados do crebro humano!

Como a Tcnica Sideral no consegue elevar a freqncia vibratria dos planos inferiores at ao
nvel energtico de um esprito do tipo de um Jesus, ela precisa processar-lhe, gradualmente, a
reduo perispiritual de plano superior para plano inferior, at ajust-lo ao casulo carnal. Essa
operao sideral redutora implica na incorporao sucessiva de energias cada vez mais inferiores
e letrgicas na vestimenta

(1) Parece-nos que o consagrado Prof. Pletro Ubaldi, autor da "Grande Sntese", confundiu a
queda anglica com a descida anglica, em sua obra "Deus e o Universo" (Cap. V, pg.64, 1
edio) Conforme diz Ramats, na descida anglica, "Deus desce at a fase matria e cria o
Universo exterior das formas; porm, na queda Anglica, os espritos reprovados na seleo
espiritual dos seus mundos eletivos, precisam repetir as mesmas lies noutros orbes inferiores,
para onde so exilados. Acreditamos que o conhecimento espiritista da reencarnao seria
suficiente para Pietro Ubaldi ajustar a sua tese. Aconselhamos os leitores a examinarem os
excelentes artigos de Henrique Rodrigues, na Revista Internacional do Espiritismo, ns. 7 a 10,
de 15 de julho e 15 de novembro de 1956, assim como a anlise de Edgar Armond, inserido no O
Semeador n.140, de junho de 1956, rgo da Federao Esprita de So Paulo, que abordam o
assunto da quede dos anjos, na obra Deus e o Universo de Pietro Ubaldi.

resplandecente da entidade em desceno. Embora seja um exemplo incorreto, lembramos que o

mergulhador, alm de vestir o escafandro pesado e opressivo, ainda fica circunscrito natureza
da fauna e densidade dificultosa no meio lquido onde opera. Sem dvida, bem grande a
diferena do escafandrista oprimido no seio da gua, com o homem em liberdade no ambiente
gasoso da superfcie terrena, onde o oxignio dispensa aparelhamentos especiais para ser
absorvido.
Mas apesar de todas as dificuldades e bices sua elevada natureza espiritual, Jesus, o
Sublime Amigo do homem, no hesitou em aceitar o sacrifcio sideral de deixar o seu mundo de
Luz, para submeteres heroicamente s leis e as formas escravizantes do planeta Terra.
PERGUNTA: Consoante vossa descrio, deduzimos que Jesus ainda continua a sofrer
os impactos vibratrios hostis do mundo material, caso um estado anglico no imunize o Esprito
contra as reaes dos planos inferiores.
RAMATS: E' bvio que no seu excelso "habitat", Jesus no sofre o impacto das foras
inferiores, pois estas s o afetaram enquanto ele precisou situar-se no seio da matria. O seu
padro anglico o torna imune s freqncias vibratrias mais grosseiras, assim como o p no
afeta a luz do Sol e as ondas hertzianas no se deformam de encontro ao charco. No entanto, se
o Sol precisasse habitar o banhado, bvio que ele tambm sofreria as suas emanaes ftidas.
Quando em liberdade espiritual, o imenso campo urico de luz e a emanao crstica de Jesus
ainda alentam e purificam os seres mais nfimos que lhe tomam contato, mas no o hostilizam
como seria na Terra. Mas na sua descida espiritual at a matria, ele teve de nivelar-se s
vibraes contundentes das faixas retardadas e prprias de cada plano inferior em que se
manifestava.

Captulo IV
CONSIDERAES SOBRE O "GRANDE PLANO" E O CALENDRIO SIDERAL

PERGUNTA: Que se pode compreender por um "Grau de Plano" de aperfeioamento dos

orbes e das humanidades, que referistes h pouco?
RAMATS: Em outra obra de nossa autoria j descrevemos com certas mincias o objeto de
vossa pergunta, mas vos daremos outra vez uma breve sntese do mesmo assunto (1). O Grande
Plano, ou "Manvantara" da esco-lstica oriental, que os hindus tambm classificam de uma
"pulsao" ou "respirao" completa de Brahma, ou de DEUS, considerado o "tempo exato" em
que o Esprito Divino "desce" at formar a matria e depois a dissolve novamente, retornando
sua expresso anterior. Um Grande Plano abrange a gnese e o desaparecimento do Universo
exterior e compreende 4.320.000.000 de anos do calendrio terreno, dividido em duas fases de
2.160.000.000 anos, assim denominadas; o "Dia de Brahma", quando Deus expira ou se
processa a descida anglica at atingir a fase derradeira ou matria ou "energia condensada"; a
"Noite de Brahma", quando Deus ento aspira ou dissolve o Cosmo exterior CONSTItudo pelas
formas. Assim, cada fase chamada o "Dia de Brahma" e a "Noite de Brahma" perfaz o tempo de
2,100.000.000 anos terrestres, .somando ambas o total de 4.320.000.000 anos, em cujo
tempo DEUS completa uma Pulsao ou Respirao, subentendidas pela mentalidade

(1) Vide a obra Mensagens do Astral, de Ramats, cap. Os Engenheiros Siderais e o Plano
da Criao, no qual se esmia com bastante clareza o que se compreende por um
Grande Plano ou Respirao de Brahma.

ocidental ocultista como um Grande Plano na Criao Eterna (2).

Assegura a vossa cincia que o Universo se encontra em fase de contnua expanso; assemelha-
se gigantesca exploso dilatando-se em todos os sentidos. Efetivamente, a imagem est
prxima da realidade; entretanto, como o tempo no vosso mundo relativo ao calendrio
humano, no podeis avaliar essa exploso na eternidade da Mente Divina. Para Deus, esse
acontecimento entre principiar e cessar a exploso to instantneo como o explosivo que
rebenta no espao de um segundo terrestre. No entanto, desde os velhos iniciados dos Vedas e
dos instrutores da dinastia de Rama, esse tempo de expanso, que justamente quando Deus
cria e depois dissolve o Universo exterior, conhecido por "Manvantara", e significa um perodo
de atividade e no de repouso, podendo ser concebido no Ocidente como um "Grande Plano" ou
"Respirao" completa do Criador, dividida na distole e sstole csmicas C3). Em suma: aquilo
que para

(2) Conforme os Vedas, "uma respirao ou pulsao macro-

csmica de Brahma ou Deus, corresponde a uma respirao microcsmica do homem". Os
hindus tambm costumam definir por Manvantara um perodo de atividade planetria com suas
sete raas.
(3) Nota do Revisor: Sob admirvel coincidncia, justa
mente quando revamos as provas do presente captulo, surpreendemo-nos pelo artigo "Universo
em Expanso", de Mendl Creitchmann, publicado no jornal "O Estado do Paran", de domingo,
dia 17 de janeiro de 1965, cujo trecho de interesse transcrevemos a seguir: "UNIVERSO EM
EXPANSO A soluo de Friedman, matemtico russo, das equaes de Einstein acerca do
universo, conduziu possibilidade de um Universo em expanso ou contrao.
Como relatamos em captulo anterior, esse matemtico descobriu
um engano na soluo final das equaes sobre o universo elaboradas por Einstein. Um dos
tipos de Universo que as equaes indicam o que chama Gamow de pulsante.
Admite este modelo que, quando o universo atingisse uma certa expanso mxima permissvel,
comearia a contrair-se. A contrao avanaria at que sua matria tivesse sido comprimida at
uma densidade mima, possivelmente a do material nuclear atmico, que uma centena de
milhes de vezes mais denso que a gua. Que comearia ento novamente a expandir-se, e
assim por diante atravs do ciclo at o infinito".
Hosanas, pois, aos velhos mestres do Oriente, que h mais de 4 000 anos vm ensinando o
"Universo Pulsante" atravs dos Manvataras, da Grande Respirao ou Pulsao de Brahma, ou
Deus, cuja distole, e sstole csmicas correspondem exatamente concepo de um Universo
em expanso e contrao, da nova teoria Cientfica dos astrnomos modernos. Pouco a pouco
desvendam-se os .smbolos da escolstica hindu, e graas cooperao da prpria cincla
acadmica, ergue-se o "Vu de sis" e surge o ensinamento ocultista oriental em todo o seu
preciosismo e exatido cientfica.

Deus se sucede no "tempo" simblico de um segundo terrestre, para ns, suas criaturas,
abrange 4.320.000.000 de anos terrestres. Isto significa para Ele a sensao comum que tereis
com os fogos de artifcios. O Cosmo, eliminada a idia de tempo e espao, apenas uma eterna
"Noite Ferica" e infinita festa de Beleza policrmica, decorrendo sob a viso dos Espritos
Reveladores da Vontade e da Mente Criadora dos Mundos.
O Universo a sucesso consecutiva de "Manvantaras" ou "Grandes Planos", a se substiturem
uns aos outros, nos quais formam-se tambm as conscincias individuais, que nascidas
absolutamente ignorantes e lanadas na corrente evolutiva das cadeias planetrias, elas
despertam, crescem, expandem-se, absorvem o "bem" e o "mal" relativos s faixas ou zonas
onde estacionam e depois, conscientes do seu prprio destino, atingem o grau da angelitude!
Deste modo, oi espritos anglicos, como conscincias participantes do Grande Plano, passam
ento a orientar e "guiar" aqueles seus irmos, almas "infantis" que vo surgir no prximo
Grande: Plano ou "Manvantara" vindouro. Esta a Lei Eterna e Justa; os "maiores" ensinam os
"menores" a conquistarem tambm sua prpria Ventura Imortal!
A conscincia espiritual do homem, medida que cresce esfericamente, funde os limites do
tempo e do espao, para atuar noutras dimenses indescritveis; abrange, ento, cada vez mais,
a magnificncia real do Universo era si mesma, e se transforma em Mago a criar outras
conscincias menores em sua prpria Conscincia Sideral.

A criatura humana, que vive adstrita ao simbolismo do tempo e espao, precisa de ponto de apoio
para firmar sua mente e compreender algo da criao csmica e da existncia de Deus. Os
Grandes Iniciados tm amenizado essa dificuldade compondo diagramas especiais e graduado as
diversas fases da descida do Esprito at expresso matria, como no caso dos "Manvantares"
ou Grandes Planos, em que avaliam os ritmos criadores mais importantes para auxiliar o
entendimento do homem e faz-lo sentir o processo Inteligente de lua prpria vida. uma
reduo acessvel ao pensamento humano, embora muito aqum da Realidade Csmica,
mas a expresso grfica mais fiel possvel. Os hermetistas, industas, taostas, iogas,
teosofistas, rosa-cruzes e esoteristas tm norteado os seus estudos com xito sob esses grficos
inspirados pelos Mentores Siderais desde a extinta Atlntida (4).
Da mesma forma, os Mestres Siderais necessitam de alicerar os eventos da Criao dentro de
um programa de previso disciplinada, para que os acontecimentos de maior importncia, a
ocorrerem nos orbes planetrios, como a descida de Instrutores Espirituais, efetuem-se em
perfeita concordncia com as fases evolutivas das humanidades encarnadas. Assim, embora a
vida anglica possa transcorrer acima da idia ou do simbolismo de "tempo" e "espao" da con-
veno humana, o Alto precisa cingir-se a um esquema de controle sideral, quanto as suas
relaes e determinaes crmicas ou evolutivas com os mundos materiais. Em conseqncia, o
prosaico calendrio da humanidade terrena, que lhe disciplina as atividades baseado na
translao e rotao do planeta Terra em torno do Sol, nada mais do que uma decorrncia do
"calendrio sideral'' fixado pelo Alto para controlar os fenmenos do prprio Cosmo!
PERGUNTA: Ser possvel esclarecer-nos, com algum exemplo objetivo, quanto a esse
calendrio sideral, com que os Diretores do nosso sistema disciplinam os principais eventos dos
orbes, tal como a descida de Jesus e a sua misso sacrificial?

RAMATS: Se no vosso mundo h um calendrio, para disciplinar todos os fenmenos e os

fatos da vida humana, dividido em pequenos ciclos chamados dias, semanas e meses, e grandes
ciclos denominados anos, sculos ou milnios, evidente que a Administrao Sideral tambm
possui o seu modo especial de marcar os acontecimentos que se sucedem no Cosmo, com
relao a cada planeta e sua humanidade, dentro de uma conveno de "tempo" e "espao".
Porventura as principais datas nacionais de vossa Ptria,e o Natal ou o Ano Novo, j no se
encontram devidamente determinados no calendrio terreno, para que no acontea confuso,
desmandos ou imprevistos? Se no fora esse calendrio como atendereis, sem perturbaes, s
vossas relaes sociais, especulaes comerciais, porfias esportivas, obrigaes

(4) Vide: "Mensagens do Astral", cap. "Os Engenheiros Siderais o o Plano da Criao"; "A
Sabedoria Antiga", do Annie Besant, "A Doutrina Secreta", de Blavatsky, "O Conceito Rosa-Cruz
do Cosmo", do Max I[andei, cujas obras, embora apresentem esquequemas e expresses
peculiares, ajudam os leitores a maior receptividade do piiN-r.v.o real da Criao e da Vida.
Imortal.

religiosas, intercmbios tursticos, regozijos artsticos, congressos cientficos, nascimentos,

natalcios, esponsais e at o culto fnebre da morte?
Sem dvida, a administrao de um sistema solar e mesmo de um orbe bem mais complexa e
importante do que o controle das atividades humanas; e os seus motivos tambm exigem um
sistema ou ordem capaz de prever disciplinadamente todos os acontecimentos futuros mais
importantes. Assim como o homem coordena o simbolismo do tempo em sua mente "finita",
graas tabela do seu calendrio, a Administrao Sideral disciplina os seus eventos csmicos
prevendo, marcando e controlando os acontecimentos principais que se sucedem e se
desdobram no decorrer de um "Grande Plano".
Os diretores do Sistema Solar, ou do bero da Terra, tambm precisam situar-se na idia de
''tempo" e "espao", para interferir no momento justo das necessidades de reajuste planetrio e
intensificao espiritual das humanidades das orbes sob sua direo.
Eis, pois, o sentido da Astrologia! Ela o calendrio sideral e a marcao csmica de que se
serve a Administrao Sideral do orbe para assinalar os eventos excepcionais em perfeita
concomitncia com o prprio calendrio do A cincia acadmica zomba dos acontecimentos
previstos esquemas zodiacais, mas ainda ignora o mecanismo que disciplina o processo
astrolgico. At Idade Mdia a Astrologia foi considerada uma Cincia; no entanto, quando o
Clero se apoderou de suas bases cientficas e as deixou misturar-se com as lendas miraculosas
to comuns s frmulas das religies em crescimento, ento ela se deturpou no Seu verdadeiro
sentido e interpretao. A Astrologia, em verdade, o esprito da Astronomia, que se manifesta
pela sua influncia fludica e magntica na composio de signos, situaes do astros e
conjunes planetrias. Alis, no nos referimos ao comrcio de horscopos a domiclio, que
assinalam os dias favorveis para os "bons negcios" ou dias aziagos para os seus consulentes,
em concorrncia com a "buena dicha" dos ciganos!
Ela e o calendrio sideral, cujos signos" significam os dias comuns, sucedendo-se no mesmo
ritmo limitativo e semelhante marcao da folhinha humana; as conjunes, no entanto,
seriam as datas excepcionais, os marcos mais importantes e menos freqentes. A Astrologia,
como um calendrio sideral, que limita um "tempo" dentro do mesmo ciclo de Criao e
dissoluo do Cosmo material, facilita aos Diretores do Sistema Solar prever o momento em que
se efetuam as modificaes da estrutura dos orbes e os eventos evolutivos ou expiativos de suas
humanidades. Por isso os ocultistas, iogas e os astrlogos orientais conhecem que o tempo exato
de um "Manvantara", ou "Grande Plano", do calendrio sideral, compreende exatamente
4.320.000.000 anos terrestres, em processo disciplinado em torno da Terra pela sucesso de
signos e de conjunes astrolgicas (5).
Assim, quando a Terra se colocou sob a influncia suave do signo de Piseis, e da conjuno de
Saturno, Jpiter e Marte, era o momento exato de Jesus nascer, determinado e escolhido pelos
Mentores Siderais, assim como podeis situar o Natal para a realizao de algum fato de importn-
cia em vossa vida. O certo que no houve deslocao de uma "vrgula" no esquema sideral do
Universo, para Jesus nascer sob o signo de Piseis e da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte.
Tudo j estava previsto nos planos da Engenharia Sideral e na sucesso do atual Grande Plano
em que viveis.
PERGUNTA:Podereis dar-nos um exemplo dessa influncia benfeitora astrolgica, cotejando-o
com algum acontecimento da nossa vida em comum?
RAMATS: Supondo que escolheis a data de 24 de dezembro para se efetuar o casamento de
vossa filha, porventura esse esponsalcio ter de ser realizado implacavelmente, s porque o
dia 24 de dezembro, ou porque se trata de uma data mais simptica? E' um acontecimento que
obedece influncia do dia ou de vossa vontade?
Assim tambm aconteceu com a Administrao Sideral, que marcou a hora do signo de Piseis e a
data da conjuno de Marte, Saturno e Jpiter para Jesus nascer sobre a Terra, porque tal
"momento" correspondia exatamente com a carcia da humanidade terrcola em ser esclarecida e
"salvar-se sob a doutrinao messinica de um Avatar. Os espritos diretores do Sistema Solar,
conhecedores profundos das condies morais, dos estados psicolgicos e temperamentos das
humanidades planetrias que orientam, fixaram, com

(5)Vide a obra "Mensagens do Astral", principalmente os captulos "A.s Influncias Astrolgicas",

"O Signo de Piseis" e "Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao", nos quais o assunto est
esmiuado e no comporta repet-Io nesta obra, cujo objetivo essencial a figura de Jesus.

trilhes de anos de antecedncia, o "tempo" exato da descida de Jesus Terra, a qual, por uma
sbia disposio csmica, deveria ser paraninfada pelo signo de Piscis (6).
Portanto, a conjuno dos trs planetas seria inevitvel, mesmo sem a descida de Jesus, porque
era uma decorrncia natural do prprio esquema sideral e mecanismo csmico sob a regncia de
leis que regulam os ciclos, as aproximaes e as revolues dos astros no Cosmo.
Igualmente se d com o nosso exemplo acima, em que o dia 24 de dezembro surgiria na
marcao da folhinha humana de qualquer forma, com ou sem o casamento de vossa filha, mas
escolhido apenas por ser mais agradvel aos vossos sentimentos ou objetivos. Insistimos em
dizer-vos que no houve encomenda especial da conjuno planetria de Saturno, Jpiter e
Marte no signo de Piseis, para presidir fatalmente a "descida" de Jesus Terra. Esse evento
astronmico fora previsto e escolhido no tempo do calendrio sideral astrolgico, para atender as
bases do acontecimento) mais importante do passado e do futuro da humanidade terrena a
Era Crist! Dentro do esquema evolutivo da Terra, quando o signo de Piseis ou Peixes foi visitado
pelo famoso trio de planetas, seria tambm a poca determinada, ou o "momento divino", em que
a Luz do Cristo Planetrio, pelo .sublime medianeiro Jesus, iria aflorar ao orbe atravs do seu
sacrifcio e modelar o Cdigo Moral mais perfeito para a redeno dos homens o Evangelho!
PERGUNTA: Comumente, os astrlogos predizem acontecimentos bons ou maus para a
nossa humanidade, baseando-se unicamente na leitura dos astros e na .sua posio zodiacal,
sem qualquer predisposio da existncia de um calendrio sideral, conforme nos informais. Que
dizeis?
RAMATS: Realmente, no preciso muito conheci mento para os estudiosos da Astrologia
verificarem que sob a conjuno favorvel dos astros s ocorrem fatos e acontecimentos

(6)O sol faz a cobertura astrolgica de um signo zodiacal no prazo de 2160 anos exatos; um
grande ano astrolgico a passagem do sol por doze signos, perfazendo 25 920 anos. Dois
milhes de signos somam exatamente o total de 4.320.000.000 anos terrestres, ou seja, o tempo
que ocorre um Manvantara, Pulsao de Brahma ou Grande Plano da Criao de Deus.
Graas criao e ao desfazimento da matria exterior na composio dos mundos no Cosmo,
tambm se formam novas legies de conscincias individuais, que surgem ignorantes, mas
depois alcanam a angelitude na decorrncia de cada Grande Plano.

louvveis para a humanidade, tal como o nascimento de Jesus, o incio da Era Crist, o
renascimento das artes e das cincias benfeitoras, ou ento perodos longos de paz. No entanto,
as situaes astrolgicas entre os orbes de fluidos discordantes ou de m combinao
magntica, marcam acontecimentos indesejveis, que modificam a paisagem do orbe ou eventos
trgicos, como as revolues e guerras, onde se trucidam homens, mulheres e crianas!
Em geral, os astrlogos tomam o efeito pela causa e supem que a boa ou m influncia de certo
astro que realmente determina os acontecimentos bons ou maus do mundo. Na verdade, os
fatos favorveis ou desfavorveis preconizados pelos astrlogos j se encontram determinados
h muito tempo. Eles eclodem sob tal conjuno ou signo zodiacal, no por fora fatal dos astros,
mas porque so acontecimentos crmicos previstos para tal circunstncia no esquema da
Astrologia. Em verdade, os Diretores Siderais fixam os acontecimentos bons em concomitncia
com as conjunes ou presenas planetrias de boa influncia, assim como os fatos trgicos se
sucedem marcados pelas combinaes astrolgicas de m influncia. Resta, ento, aos es-
tudiosos perscrutarem as posiies zodiacais e, tanto quanto lhes for de sucesso o dom intuitivo,
preverem aquilo que j est delineado por fora do progresso e do destino espiritual dos homens.
Na sucesso desse calendrio sideral, os "momentos" ou "dias bons" alternam-se com os "dias
aziagos", tal qual os domingos, dias santos e feriados so dias agradveis para passeios,
divertimentos, excurses ou visitaes; e o ano bissexto ou os dias 13, de sexta-feira, fazem com
que os mais supersticiosos evitem casamentos, mudanas, incios de negcios ou
comemoraes.
PERGUNTA: Como poderamos entender que do campo magntico ou astrologia produzido
pela conjuno de Saturno, Jpiter e Marte tivesse resultado uma influncia favorvel ao
nascimento de Jesus na Terra?

RAMATS: As influncias astrolgicas "predispem" o temperamento ou as iniciativas das

criaturas, mas no determinam nem "impem" destinos, pois estes j esto traadas de h muito
tempo. Eles .se sucedem ao surgir de tal astro ou sob certo signo astrolgico, porque forarn marcados
e previstos. No so as combinaes planetrias, como o ascendente, o descendente ou a dominante
de alguns astros e signos astrolgicos, que criam os bons ou os maus pressgios na navegao
martima, no transporte rodovirio, areo ou ferrovirio, os eventos felizes ou as perturbaes trgicas
nas famlias e nos agrupamentos humanos. Eles s marcam e predispem os acontecimentos de h
muito tempo j delineados sob a disciplina da Lei do Carma. No a visita de tal ou qual astro ou o
efeito de certa conjuno planetria que desata os fatos indesejveis, mas a impercia, imprudncia,
estultcia ou embriaguez dos dirigentes dos veculos terrestres, martimos ou areos, quase sempre
os responsaveis por isso. Alis, embora os acontecimentos trgicos vos paream ocasionais ou
imprevistos, eles podem ter sido traados pela Administrao Sideral devido a uma coincidncia
crmica. Ento ali se escolhem e se agrupam, justamente, criaturas cuja ficha moral as condiciona a
um determinado fato, ocorrncia ou acidente de resgate coletivo, ensejando lhes a liquidao dos
dbitos crmicos das existncias passadas (7).
Sob qualquer aspecto planetrio de boa ou m lnfluncia astrolgica, Jesus sempre revelaria o
mesmo carter impoluto e a mesma capacidade de renncia aos bens da Tida humana, porquanto
essas qualidades eram prprias de sua alma evoluda e no das interferncias benfeitoras de astros e
signos. Portanto, a conjuno planetria de Saturno,Jpiter e Marte, esposada sob o suave signo de
Piseis, j fora escolhida e prevista no calendrio sideral para o advento de Jesus. A boa influncia
astrolgica, pela presena de um fluido sedativo e simptico, seria ento um estmulo ou um convite
para despertar os melhores sentimentos da comunidade terrena. Enfim, foi um feliz evento astrolgico
que CAPItalizou sentimentos amorosos e pensamentos mais ternos e pacficos nos homens, criando-
lhes uma predisposio salutar para o melhor xito da Era Crist.

(7) o caso do incndio do circo em Niteri, em que morreram centenas de crianas queimadas sob
o fogo impiedoso, as quais, no entanto, eram os mesmos espritos que, h alguns sculos, em
Roma, haviam tambm contribudo para a morte de centenas de filhos dos cristos numa festividade
macabra, em homenagem a certo general romano. E o mais importante que os responsveis pelo
fogo do circo de Niteri foram os mesmos espritos que, em Roma, atearam o incndio do picadeiro
saturado de resinas onde se acotovelavam as crianas crists. A Lei Crmica, portanto, tambm usou
os mesmos carrascos do passado para punir esses culpados crmicos.

Naquela poca, em torno do orbe terrqueo expandiu-se um magnetismo de natureza superior,

que ativou as boas aes nas criaturas eletivas para isso. Os espritas e os ocultistas sabem que
a Vida resultante do potencial de foras manifestas do mundo oculto para o exterior. A matria
compacta para os sentidos humanos somente um aglomerado de elementos invisveis, como as
molculas e os tomos, os quais ainda se subdividem em eltrons, positrons, radiaes, ondas,
neutrons, msons, prtons etc. H bilhes e bilhes de tomos numa simples gota d'gua, pois se
ela fosse ampliada at ficar do tamanho da Terra, cada um dos seus tomos no seria maior do
que uma bola de futebol! Atualmente, os cientistas mais capacitados j admitem a existncia de
"campos mentais", formados de energia distinta e superior, e dotada de impulsos inteligentes.
Aquilo que os velhos hindus, h milnios, explicavam nos seus compndios esotricos sobre a
imortalidade da mente aps a desintegrao do corpo carnal, os cientistas modernos j aceitam
como evidente, afirmando que o campo mental do homem sobrevive.
Em conseqncia, os planetas, quando tomam determinadas posies nos signos astrolgicos,
constituem-se em verdadeiros condensadres de foras ocultas que se atritam, encorpam-se,
elevam-se, expluem-se e arremessam-se em seu potencial para todos os sentidos e direes,
obviamente, a humanidade de um orbe fsico sofre na sua contextura etrica, astral e mental a
ao de uma carga semelhante, que for emitida pela humanidade do mundo que lhe est mais
prximo. E conforme seja o estado espiritual dos habitantes desse orbe mais prximo, evidente
que tambm se poder acusar os seus bons ou maus estmulos magnticos. Independente da
distncia fsica existente entre os astros, eles esto interligados ocultamente pelas foras que
emanam de todo o Universo e fluem em todos os sentidos.
Por conseqncia, se o planeta Jpiter, durante sua aproximao astronmica, projeta boa
influncia magntica sobre a Terra, porque a sua humanidade vibra emoes e pensamentos de
elevado padro moral, evidente que os jupiterlanos, em sentido contrrio, ho de sofrer um
impacto violento da carga desagradvel emitida pelos recalques mentais dos trs bilhes de
terrcolas.
A conjuno Saturno, Marte e Jpiter, cujo trio planetirio transporta uma carga humana
moralmente superior da Terra, ento produziu um acasalamento de fluidos bons, que
embeberam o vosso mundo de salutar influncia e predisps os terrcolas a sentimentos mais
elevados. Assim, os homens bons, amorosos e pacficos, sob a influncia planetria benfeitora do
manto suave do signo de Piseis, tornaram-se mais predispostos bondade, paz de esprito,
ternura e mansuetude, compondo na atmosfera da Galilia um campo psquico favorabilssimo
para o advento da Era Crist! E, evidentemente, os maus, os belicosos e os irascveis sob to boa
influncia sentiram-se estimulados a melhorar os seus impulsos animalizados.
PERGUNTA: Tratando-se de um assunto incomum e dificlimo para a nossa compreenso,
gostaramos que nos dsseis um exemplo mais acessvel a respeito dessa influncia benfica
astrolgica. E' possvel?
RAMATS: Sabeis que no dia de Natal, por exemplo, simples lembrana do nascimento de
Jesus, os pensamenn tos e os sentimentos dos homens se manifestam mais te! nos e menos
instintivos. E' um dia de "boa influncia" espiritual, pois abranda at os temperamentos mais
empedernidos e reacende um jbilo incomum na alma das criaturas. Em vez de empreendimentos
de dios, especulaes destruidoras ou preocupaes odientas, o Natal estimula as campanhas
de caridade em benefcio dos rfos, dos velhos, dos pobres e dos presidirios. Embora aqueles
que semeiam o bem nesse dia possam j ser portadores de sentimentos amorosos mesmo
independente do dia de Natal, a data festiva do nascimento de Jesus predispe boa influncia,
lncentiva os impulsos para avivar a realizao de aes e fatos concretos de fraternidade.
Portanto, os sentimentos louvveis que j lhes domina a alma e os gradua em bom quilate
espiritual, recebem o impulso catalizador e terno do Natal, acendendo nos coraes os anseios
benfeitores do amor ao prximo proclamado por Jesus! Tudo nesse dia influi para a manifestao
tia natureza superior dos homens, pois vibram no ar a expectativa e a surpresa dos presentes
natalinos e a esperana para o ano vindouro mais feliz! Mesmo os adultos retomam a alegria da
infncia. A lembrana comovente do menino Jesus, as luzes,enfeites cobridos do pinheirinho, e a
doura mstica do prespio, so convites aos bons sentimentos e s boas aes. Entre as
famlias abrandam-se as tricas domsticas, enquanto se renem para o gape natalino pais,
filhos, genros, noras, sogros e demais parentes, olvidam-se nessa data os negcios, as
especulaes e as queixas para no se tisnar a alegria da festa. Os amigos se visitam e trocam-
se aperitivos, experimentam-se os doces da casa; e raramente algum ultrapassa o jbilo e a
confraternizao do Natal pelo excesso alcolico, pois h um tcito respeito espiritual pela data
to significativa.
No entanto, em oposio influncia do terno e suave Natal mostra-se a festa animalesca do
Carnaval. Ento o ar se empesta, as criaturas tornam-se belicosas e fesceninas; os tmidos e os
servis, postos vontade no seio da turba e protegidos pelas mscaras e fantasias, abusam do
cinismo e vazam os seus complexos recalcados durante os 365 dias do ano! H os que durante
os quatro dias de entrudo se desforram das mgoas e dos insultos, dos sofrimentos e das
decepes vividos durante o ano. O lcool, servido a granel, ativa o instinto inferior do ser e o
ajuda a expelir para o cenrio do mundo a torpeza, a malcia e a libidinosidade acumuladas pelas
convenes sociais. No Carnaval, a "m influncia" do dia estimula no homem o acervo herdado
do animal, em contraste com a "boa influncia" do Natal, que sublima e amaina a prpria tara
indesejvel, porque vibra somente emoes de carter espiritual. O Carnaval o catalizador
psquico dos piores desejos e recalques do homem; o nivelador das fronteiras sociais; confunde
o palhao inato com o cidado de bons costumes, pois ambos se disfaram sob a mesma
fantasia. E', em verdade, a festa da carne, enquanto o Natal a festividade do Esprito!
Transportando o nosso exemplo singelo para o campo sideral, tambm poder-se-ia dizer que a
Administrao Sideral escolheu o Signo de Pisces e a conjuno de Saturno, Jpiter e Marte para
marcar o advento de Jesus Terra, por que essa feliz combinao astrolgica e planetria pro-
porcionava uma influncia benfeitora sobre a humanidade. Finalmente, assim como no
escolhereis o Natal para a realizao de acontecimentos trgicos e detestveis, os Mentores
Espirituais tambm situam no seu calendrio siderai os eventos bons sob as influncias
astrolgicas benfeitoras, e os maus sob as combinaes aziagas.
PERGUNTA: Mas, considerando-se que Jesus era um Esprito puro, por que ele no podia
vencer a "impureza" das vibraes da Terra, sem o recurso da boa influncia ou da higienizao
da aura do planeta sob as conjunes astrolgicas favorveis? As vibraes espirituais
superiores porventura no sobrepujam as freqncias vibratrias inferiores do orbe terrqueo?

RAMATS: Repetimos: Jesus um Esprito excepcional, um "Avatar" acima dos desejos e

comprometimentos humanos; Entidade bem mais importante do que qualquer reunio de
planetas fadados a uma vida transitria no Cosmo. Alis, qualquer homem sempre mais
relevante perante Deus do que o mais fabuloso sistema planetrio, pois o homem "pensa" e os
planetas so apenas a substncia que lhe serve de moradia. No entanto, a combinao
astrolgica to rara foi um toque psquico estimulante no seio das criaturas, uma vibrao
favorvel para o xito das atividades crists! No foi encomendada especialmente para isso, mas
foi * aproveitada" num evento espiritual superior.
E' incontestvel, portanto, que a vibrao espiritual de Jesus to superior ao magnetismo
csmico ou terrqueo "impuro", que jamais ele precisaria depender de situaes planetrias
favorveis para o seu messianismo redentor. Mas o fato dos Diretores Siderais escolherem
circunstncias e condies magnticas favorveis para o seu advento na matria, no implica em
se considerar que ele no poderia encarnar-se na Terra, quando j havia realizado o pior, ou
seja, transposto a fabulosa distncia vibratria que separava o seu mundo espiritual da pulsao
letrgica da matria. Desde que Jesus no era um pecador em busca de sua redeno espiritual
no mundo fsico, mas sublime Instrutor em misso de esclarecimento aos terrcolas, obviamente
ele merecia a melhor assistncia possvel para a consecuo de sua obra. Um professor pode
ministrar lies aos seus alunos, embora s vestindo um traje de Unho em manh de rigoroso
inverno, mas ele h de sentir-se melhor e produzir mais, se vestir um casaco protetor de l! Jesus
tambm poderia lecionar com xito aos habitantes da Terra, embora mergulhado num campo
fludico mais impuro. No entanto, tratando-se de um Mestre inconfundvel e digno do maior
respeito, as suas lies foram mais proveitosas porque o Alto situou-o num campo vibratrio
astronmico mais favorvel sensibilizao psquica dos seus alunos terrcolas.
Alis, o puro e o impuro, na concepo humana, so apenas duas palavras que tentam definir
circunstncias relativas, cuja existncia no depende de tais palavras. Que so as palavras,
seno uma tentativa do homem em definir as coisas que j existem antes de suas prprias
palavras?
PERGUNTA: Finalmente, qual foi a natureza caracterstica da influncia do signo de Pisces
sobre Jesus, sua obra e seus apstolos?
RAMATS: Como um signo dura 2.160 anos e o advento de Jesus se fez h 2.000 anos, isto ,
depois de ter-se iniciado o signo de Pisces, ento a humanidade do Terceiro Milnio h de viver
sob a influncia de outro signo, o prximo, que Aqurio. Sob este signo os homens tendem a
desenvolver a mente e a consolidar, em definitivo, as qualidades despertas e cultivadas sob o
signo de Pisces. A linguagem potica da Astrologia assim se refere sobre os homens nascidos
sob o signo de Pisces: "So profundamente emotivos, irradiando simpatia, mesmo quando rudes
ou fracos; inquietos, interessam-se pela sua vida psquica; so receptivos s mensagens
elevadas, hospitaleiros e desinteressados; so romnticos, sonhadores e conhecidos por
mdiuns; sofrem e se amarguram quando ofendem ou prejudicam algum; podem falhar na
primeira investida ao ideal superior, mas corrigem sua indeciso, e s vezes o fazem com o sacri-
fcio da prpria vida".
Embora considerando-se que tais qualidades j devem existir enraizadas nos indivduos, mesmo
antes da influncia de um signo astrolgico, como Pisces, o certo que tanto os Essnios, como
os cristos, ajustam-se perfeitamente a essa definio. O signo de Pisces ou de Peixes, deixou
sua marca inconfundvel nos empreendimentos de Jesus. O prprio Mestre ficou conhecido como
o "Pescador de Almas" e os seus primeiros discpulos foram pescadores; a senha que usavam
entre si era a figura de dois peixes entrelaados; a prpria Igreja ainda conserva nas mitras dos
seus bispos a forma exata de uma cabea de peixe; e na Quaresma probe a carne, mas no o
peixe! Os cristos consideravam a figura do peixe como smbolo da pureza gentica, pelo seu
modo de procriar, independente de contato direto entre macho e fmea e pela sua vida no seio da
gua, fonte principal da vida e da qual o "homem ter de renascer", na linguagem de Jesus!
Diante de Pedro, Jesus convidou-o para ser um "pescador de homens", e Francisco de Assis, seu
admirvel discpulo, fazia prelees aos peixes!...

Capitulo V
JESUS DE NAZAR E O CRISTO PLANETRIO
PERGUNTA: Conforme deduzimos de vossas palavras, ento Jesus uma entidade e o Cristo
outra? Porventura tal concepo no traz mais confuso entre os catlicos, protestantes e
espritas, j convictos de que Jesus e o Cristo so a mesma pessoa?
RAMATS:Em nossas singelas atividades espirituais, ns transmitimos mensagens baseadas
em instrues recebidas dos altos mentores do orbe. Portanto, j tempo de vos afirmar que o
Cristo Planetrio uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de Nazar, esprito sublime e ang-
lico, foi o seu mdium mais perfeito na Terra! O excessivo apego aos dolos e s frmulas
religiosas do vosso mundo terminam por cristalizar a crena humana, sob a algema dos dogmas
impermeveis a raciocnios novos e para no chocar o sentimentalismo da tradio. As criaturas
estratificam no subconsciente uma crena religiosa, simptica, cmoda ou tradicional, e,
obviamente, tero de sofrer quando, sob o imperativo do progresso espiritual, tm de substituir
sua devoo primitiva e saudosista por outras revelaes mais avanadas sobre a Divindade. Os
religiosos de tradio, herdeiros e repetidores da crena dos seus avoengos e preferida pela
famlia, habituados a "adorar" e jamais "pensar", sentem-se amargurados quando tm de
abandonar as imagens preferidas de sua devoo, e substitu-las por outras mais estranhas!
Assim, correspondendo assimilao progressiva humana, Deus primeiramente foi devocionado
pelos homens primitivos atravs dos fenmenos principais da Natureza, como o trovo, a chuva, o
vento, o mar e o Sol! Em seguida, evoluam para a figura dos mltiplos deusinhos do culto pago.
Mais tarde, as pequenas divindades fundiram-se, convergindo para a idia unitria de Deus. Na
ndia honrava-se Brahma, e Osris, no Egito; e Jpiter na Olmpia; enquanto os Drudas, no seu
culto Natureza, cultuavam tambm uma s unidade! Moiss expressa em Jeov a unidade de
Deus, embora ainda o fizesse bastante humanizado e temperamental, pois todos os sentimentos
e emoes dos hebreus, no culto religioso, fundiam-se com as prprias atividades do mundo
profano! Com o aparecimento de Jesus, a mesma idia unitria de Deus evoluiu ento para um
Pai transbordante de Amor e Sabedoria, que pontificava acima das quizlias humanas, embora os
homens ainda o considerassem um doador de "graas" para os seus simpatizantes e um juiz
inexorvel para os seus contrrios.

Tais idias expressam-se de acordo com a psicologia, o sentimento e a cultura de cada povo.
Osris, no Egito, inspirou o culto da morte, enquanto Brahma, na ndia, recebia homenagens
fabulosas como a primeira da Trindade divina do credo hindu. Mas, tambm havia Moloc, a exigir
o sacrifcio de tenras crianas, e, finalmente, Jeov, entre as hebreus, louvado com o holocausto
de animais e aves, alm de valiosos presentes dos seus devotos. Mais tarde, o Catolicismo
definiu-se pela idia do Criador na figura de uni velhinho de barbas brancas, responsvel pela
criao do mundo em seis dias, pontificando dos cus, atrs das nuvens, mas ainda sensvel
oferenda de velas, flores, incenso, relquias e auxlios necessrios manuteno do servio
divino no mundo terreno. Atualmente, a doutrina esprita ensina que "Deus a Inteligncia
Suprema, causa primria de todas as cousas", descentralizando a Divindade do
antropoformismo, para ser entendida animando todos os acontecimentos da Vida.
No h dvida; j bem grande a diferena entre a concepo esprita e os deuses mitolgicos,
que presidiam os fenmenos da Natureza ou se imiscuam na vida dos seus devotos; no entanto,
ainda existe diversidade da prpria frmula espiritista, em confronto com outras explicaes
iniciticas do ocultismo oriental. Em verdade, essa idia da pluralidade divina foi-se atenuando
com a prpria evoluo do homem na esfera da Filosofia e no campo da Cincia; porm, se isto
lhe facultou maior assimilao da Realidade do Criador, aumentou-lhe, no entanto, a sua
responsabilidade espiritual. Quando o religioso tradicional tem de abandonar o seu velho mito ou
modificar sua idia formal da Divindade, acariciada h tanto tempo e infantilmente sob a escada
de Jac; mas o arcanjo no pode mais deixar o seu mundo divino e efetuar qualquer ligao
direta com a matria, pois j abandonou, em definitivo, todos os veculos intermedirios que lhe
facultariam tal possibilidade. O prprio Jesus, Esprito ainda passvel de atuar nas formas fsicas,
teve de reconstruir as matrizes perispirituais usadas noutros mundos materiais extintos, a fim de
poder encarnar-se na Terra.
Todavia, o mais importante no reside, propriamente, nas convices da crena de cada um, na
caminhada da sua evoluo espiritual, mas no seu comportamento humano, quando o homem
atinge um discernimento mais exato e real quanto s suas responsabilidades e forma de se
conduzir perante o Deus nico, cuja Lei Divina abenoa os que praticam o Bem e condena os
que praticam o Mal. Os homens que mais se aproximam da Realidade medida que tambm se
libertam das crenas, pois estas, quer sejam polticas, nacionais ou religiosas, separam os
homens e os deixam intolerantes, tanto quanto se degladiam os torcedores pelo demasiado
apego a uma determinada associao desportiva. Vale o homem pelo que , o que faz e o que
pensa, pois a crena, em geral, mais uma fuga da realidade(1).
Os prprios espritas, em sua maioria, embora j possua, noes mais avanadas da realidade
espiritual, ainda se confrangem, quando se lhes diz que o Cristo um Arcanjo Planetrio e Jesus
o Anjo governador da Terra. O anjo entidade ainda capaz de atuar no mundo material, cuja
possibilidade a prpria Bblia simboliza pelos sete degraus da

(1)Transcrevemos da obra de Krishnamurti, A Primeira e ltima Liberdade, em seu captulo

XVI,Sobre a Crena em Deus, o seguinte trecho que coincida bastante com o pensamento de
Ramats:H muitas pessoas que crem; milhes crem em Deus e encontram consolo nisso.Em
primeiro lugar, por que credes? Credes porque isso vos d satisfao, consolo e esperana; e
dizeis que essas coisas do sentido vida. Atualmente, vossa crena tem muito pouca
significao, porque credes e explorais, credes e matais, credes em um Deus universal e
assassinai-vos uns aos outros. O rico tambm cr em Deus; explora impiedosamente, acumula
dinheiro e depois manda construir uma igreja e se torna filantropo. Os homens que lanaram a
bomba atmica sobre Hiroshima disseram que Deus os acompanhava; os que os que voavam da
Inglaterra para destruir a Alemanha, diziam que Deus era seu co-piloto. Os ditadores, os
primeiros-ministros, os generais, os presidentes, todos falam de Deus e tm f imensa em Deus.
Esto prestando algum servio, esto tornando melhor a vida do homem? As mesmas pessoas
que dizem crer em Deus devastaram a metade do mundo, e o deixaram em completa misria. A
intolerncia religiosa, dividindo os homens em fiis e infiis, conduz a guerras religiosas. Isso
mostra o nosso estranho senso poltico.

PERGUNTA: Em face dessa distino de Jesus ser o intermedirio do Cristo Planetrio da

Terra, gostaramos que nos dsseis maiores esclarecimentos sobre o assunto.

RAMATS: Jesus, como dissemos, no o Cristo, mas a conscincia anglica mais

capacitada para recepcionar e cumprir a sua vontade em cada plano descendente do reino
anglico at a Terra. Em sua misso sublime, Jesus foi a "janela viva" aberta para o mundo
material, recebendo do Cristo as sugestes e inspiraes elevadas para atender salvao das
almas, em educao na crosta terrquea. No entanto, Jesus tambm ascensiona
ininterruptamente pela expanso ilimitada de sua Conscincia e libertao definitiva das formas
dos mundos planetrios transitrios. E' provvel, portanto, que no prximo "Manvantara" ou
"Grande Plano" ele tambm j se gradue na escala arcanglica; e ento participar diretamente
da criao dos mundos sob a inspirao do Arcanjo, do Logos ou do Cristo do vosso sistema
solar.

E' o Arcanjo, o Logos ou Cristo planetrio da Terra, cuja Luz e Essncia Vital, em perfeita sintoma
com a vontade e o plano de Deus, ento alimenta a alma da humanidade terrcola. Os homens
vivem embebidos de sua essncia sublime, e, por isso, sentem no mago de suas almas uma di-
reo que os orienta, incessantemente, para as melhores aquisies espirituais no mundo
educativo da matria. As criaturas mais sensveis, os intuitivos e os inspirados, s vezes
identificam essa "voz oculta" a lhes falar silenciosa e ternamente nas belezas ednicas, que os
aguardam aps
o desenlace do corpo carnal. Assim, o Logos, o Verbo ou o Cristo do planeta Terra, em
determinado momento passou a atuar diretamente pelo seu intermedirio Jesus, anjo
corporificado na figura humana, transmitindo humanidade a Luz redentora do Evangelho!

No entanto, o Cristo planetrio no podia reduzir-se ao ponto de vibrar ao nvel da mentalidade

humana ou habitar a precariedade de um corpo de carne. Algum poder colocar toda a luz do
Sol dentro de uma garrafa?
PERGUNTA: Os teosofistas dizem que os Arcanjos so entidades oriundas de uma linhagem
parte e jamais viveram na face da matria, cuja evoluo ainda segue diretrizes diferentes dos
homens. Isso exato? (2)
RAMATS: Jamais existem duas medidas diferentes no plano da Criao e da manifestao do
Esprito em peregrinao, para adquirir sua conscincia individual. A centelha espiritual surge
simples e ignorante em todas as latitudes do Cosmo, adquire o seu limite consciencial situando-se
nas formas efmeras dos mundos planetrios e depois evolui atravs do transformismo das
espcies. O esquema evolutivo absolutamente um s; sensao atravs do animal, emoo
atravs do homem, sabedoria atravs do anjo e o poder e a glria atravs do arcanjo! So
condies inerentes a todos os espritos, porquanto Deus no modifica o processo de sua criao
fora do tempo e do espao. No existem duas espcies de processos evolutivos, em que uma
parte dos espritos progride exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se pelo "mundo
externo". A matria, conforme prova a cincia moderna, apenas "energia condensada"; em
conseqncia, no h mrito para o ser evoluir apenas no seio da "energia livre", ou qualquer
demrito em submeter-se somente disciplina letrgica da "energia condensada". A evoluo
fruto de uma operao espontnea, um impulso ascendente, que existe no seio da prpria
centelha por fora de sua origem divina! medida que se consolida o ncleo consciencial ainda
no mundo do Esprito, a tendncia expansiva dessa conscincia primria de abranger todas as
coisas e formas, por cujo motivo ela no estaciona, num dado momento, no limiar das formas
fsicas, mas impregna-as impelidas pelo impulso criador de Deus! Assim, o mais insignificante
tomo de conscincia espiritual criado no seio do Cosmo, jamais poder cercear o mpeto divino
que o aciona para a angelitude, e, conseqentemente, para a prpria condio arcanglica ! Isso
comprova-nos a Justia, a Bondade e a Sabedoria de Deus, sem quaisquer privilgios ou
diferenciaes na escalonada do Esprito em busca de sua eterna ventura! Todo Arcanjo j foi
homem; todo homem ser Arcanjo essa a Lei!

(2) Vide a obra "A Fraternidade dos Anjos e dos Homens", de George Hogdson. Obra editada
pela "Livraria Editora O Pensamento".

Alis, a importncia da vida do Esprito no quanto contextura da instrumentao provisria

usada para despertar sua conscincia; mas, sim, aquilo que desperta, acumula e desenvolve em
si mesmo, habitando a Terra ou somente o Espao. No h milagres nem subterfgios da parte
de Deus; nenhuma entidade espiritual, malgrado ser um Logos Solar, poder ensinar, orientar e
alimentar humanidades encarnadas, caso no se trate de uma conscincia absolutamente
experimentada naquilo que pretende realizar. No havendo "graas" imerecidas, nem privilgios
divinos, obviamente os arcanjos tambm fizeram sua escalonada sideral sob o mesmo processo
extensvel a todas as almas ou espritos impelidos para o seu aperfeioamento. Se um Arcanjo ou
Logos planetrio pode ligar-se ao Esprito de um medianeiro, como o Cristo uniu-se a Jesus, e
sendo incessante o progresso espiritual, mais cedo OU mais tarde, o prprio Jesus alcanar a
mesma freqncia e graduao arcanglica. E quando o esprito do homem alcana a condio
beatfica de Arcanjo, ele ento chamado o ''Filho Sideral"; um Cristo, cujo estado espiritual
absoluto o Amor, como a "Segunda Manifestao de Deus" ou a ''Segunda Pessoa da
Santssima Trindade", ainda to mal compreendida entre os catlicos e os protestantes, e
injustamente criticada pelos espritas ortodoxos!
Assim, o Logos ou Cristo planetrio da Terra realmente a Entidade Espiritual que, atuando na
conscincia global de toda a humanidade terrcola, alimenta e atende a todos os sonhos e ideais
dos homens. E' a Fonte Sublime, o Legado Sideral de Deus doando a Luz da Vida; o "Caminho, a
Verdade e a Vida", em ao incessante atravs da "via interna" de nossa alma. No evidente
que a lmpada eltrica de vosso lar busca sua luz e fora no transformador mais prximo, em vez
de solicit-la Usina distante? Deus, como "Usina Csmica" e alimentador do Universo, legou
aos seus Arcanjos, transformadores divinos de Luz e Vida, o direito e a capacidade de atenderem
s necessidades humanas nas crostas terrqueas, doando-lhes a energia devidamente dosada
para a suportao e benefcio espiritual de cada ser. No h desperdcio energtico no Cosmo; ja-
mais a Divindade oferece um tonel de gua para quem s pode suportar o contedo de um copo!
Os homens perdem-se pelos escaninhos dos raciocnios obscuros, buscando a Verdade e a
Glria atravs de processos complexos e escravizando a Razo s formas transitrias, enquanto,
junto de si, continua o copo de gua refrescante do Evangelho, capaz de saciar toda sede
humana! Mal sabem eles que Jesus codificou, em linguagem simples e de execuo fcil, o
Pensamento e a Glria do prprio Cristo Planetrio!
PERGUNTA: Existe alguma referncia bblica indicando-nos que o Cristo realmente um
Esprito planetrio, e no o prprio Jesus de Nazar?
RAMATfS: Conforme ia temos dito, cada orbe tem o seu Logos ou Cristo planetrio, seja a
Terra, Marte, Jpiter, Saturno ou Vnus. De acordo com a graduao espiritual de suas
humanidades, tambm h maior ou menor absorvncia da aura do seu Cristo, o que, s vezes,
assinalado com acerto pelos astrlogos, no estudo de suas cartas zodiacais coletivas. Quanto
mais evolvida a humanidade de um orbe, ela tambm mais sensvel ou receptvel vibrao
espiritual do seu Arcanjo planetrio; sente mais intimamente a sua influncia benfeitora e pende
para as realizaes superiores.
No entanto, quando chega a poca tradicional de "Fim de Tempos" ou de seleo espiritual nos
planetas promovidos a melhor padro educativo, feita a separao no simbolismo dos lobos,
das ovelhas, do joio e do trigo. Ento os espritos reprovados so considerados esquerda do
seu Cristo planetrio, ou seja esquerda do Amor! Em seguida so exilados para orbes
inferiores, cuja vida inspita afiniza-se com o contedo espiritual violento, agressivo e desptico,
que prprio da sua graduao inferior. Essa emigrao incessante de orbe para orbe, ento
gerou a lenda bblica da "queda dos anjos", ou seja, espritos talentosos, astutos e orgulhosos
que subvertem as atividades do Bem, pelo abuso do poder e de privilgios em suas existncias
planetrias.
Mas Joo Evangelista, no Apocalipse, quem deixa entrever de modo sibilino e sem duplicidade
que o Cristo uma entidade e Jesus outra, quando assim ele diz: "E eu ouvi uma grande voz no
cu, que dizia: Agora foi estabelecida a salvao, e a fortaleza, e o reino de nosso Deus, e o
poder do seu Cristo; porque foi precipitado o acusador de nossos irmos, que os acusava dia e
noite diante de nosso Deus" (XXII 10). Joo se refere, indiretamente, ao Cristo planetrio do
vosso orbe, de onde enxotado Satans, aps a proftica seleo espiritual, ou seja,
simbolizado na comunidade de espritos rebeldes ao Amor do seu Cristo!
Quando chega a poca de "Fim de Tempo", ou de limpeza astralina de um orbe, ento emigram
os espritos trevosos e rebeldes que lhe infestam a aura e reduzem a freqncia vibratria da luz
crstica provinda do interior. Depois de afastados da aura do orbe higienizado, bvio que este
tambm se mostra menos denso na sua contextura astralina e por isso aflora maior quantidade
de Luz do seu Cristo planetrio ao ambiente selecionado. Essa operao de tcnica sideral, Joo
enuncia no Apocalipse, ao dizer que "o poder do seu Cristo foi restabelecido aps a expulso de
Satans". Usando de exemplo rudimentar, diramos que a simples providncia de se espanar
uma lmpada obscurecida pelo p, permite-lhe maior projeo de sua luz em torno. E' por isso
que a "Segunda vinda do Cristo" ser exclusivamente pela via interna do esprito do homem, e
no conforme descreve a mitologia religiosa, pois quanto mais se sensibiliza o ser, mas ele
poder absorver a luz espiritual do seu Cristo!
Em conseqncia, o divino Logos ou Cristo j atuou atravs de Moiss, Crisna, Isaas, Zaratrusta,
Zoroastro, Buda, Maom, Confcio, Fo-Hi, Anfin, Numu e muitos outros instrumentos humanos.
Mas Jesus foi o mais fiel intrprete do Cristo planetrio, na Terra; ao completar 30 anos de idade
fsica, quando lhe baixa sobre a cabea a pomba simblica do Esprito Santo, durante o batismo
efetuado por Joo Batista, Jesus passou a viver, minuto a minuto, as fases messinicas do plano
espiritual, traado pelo seu elevado mentor, o Cristo ou Arcanjo do orbe.
PERGUNTA: Podereis apontar-nos alguma passagem bblica cuja clareza nos dispense de
interpretaes dbias, distinguindo o Cristo de Jesus?
RAMATS: E' muito significativo o dilogo que ocorre entre Jesus e Simo Pedro e os demais
apstolos, quando ele lhes indaga: "E vs que dizeis que eu sou?" E Pedro responde-lhe: "Tu s
o Cristo, o Filho de Deus vivo". Finalmente, depois de certa reflexo, Jesus ento mandou seus
discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus Cristo (Lucas, IX 20 e 21; Mateus, XVI
15, 16 e 20).
Nesse relato, Jesus admitiu representar outro ser, o Cristo, alm de si, e que h muito tempo o
inspirava e fora percebido intuitivamente por Simo Pedro. Falando mais tarde s turbas e aos
apstolos, o Mestre Jesus esclarece a sua condio excepcional de medianeiro do Cristo, no
deixando qualquer dvida ao se expressar do seguinte modo: "Mas vs no queirais ser chamado
Mestre, porque um s o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis Mestres;
porque um s o vosso Mestre o Cristo! (Mateus, XIII 8 e 10). E' evidente que Jesus,
falando na primeira pessoa e referindo-se ao Cristo na segunda pessoa, tinha o propsito de
destac-lo completamente de sua prpria identidade, porque, em face de sua reconhecida
humildade, jamais ele se intitularia um Mestre. Alis, inmeras passagens do "Novo Testamento"
fazem referncias a Jesus, e o chamam o Cristo (Mateus XXVII 17 e 22), pressupondo-nos que
mais tarde ele chegou a admitir-se como o Cristo, o "Ungido" ou "Enviado".
E se Jesus no esclareceu melhor o assunto, assim o fez em virtude dos apstolos no poderem
especular sobre a realidade de que ele pudesse ser uma entidade, e o Cristo outra; assim como a
falta de cultura, prpria da poca, no lhes permitia raciocnios to profundos como a idia de ar-
canjo planetrio (3).

(3) Nota do Revsor: Recomendamos a leitura do cap. "Os Engenheiros Siderais e o Plano da
Criao", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, que explica minuciosamente as particula-
ridades dos Cristos Planetrios e Constelatrios, e, em particular, a excelente obra "Assim dizia
Jesus", de Huberto Rohden, quanto ao captulo "Ningum vai ao Pai a no ser por mim", em que
o autor az proficiente estudo sobre a diferena entre o Cristo e Jesus.

Captulo VI
A IDENTIDADE SIDERAL DE JESUS

PERGUNTA: Jesus no o governador espiritual da Terra? No entanto, dizeis que ele veio da
esfera dos "Amadores", provavelmente de algum orbe situado muito alm do nosso sistema
solar?
RAMATS: Mais uma vez tomais a palavra do esprito pelo. esprito da palavra, porquanto no
estamos nos referindo a qualquer situao geogrfica ou astronmica nestes relatos. Jesus
deixou o seu reino espiritual apenas quanto reduo do seu campa vibratrio e da sua
conscincia sideral, mas no veio de qualquer outra latitude astronmica ou csmica. A esfera
dos Amadores um conjunto sideral de almas excelsas e identificadas por um padro espiritual
semelhante ao de Jesus. So espritos eletivos, entre si, que formam um todo ou coletividade
sideral e vibram, felizes, unidos pela mesma natureza anglica. No se trata de uma "esfera
material" ou planeta fsico, mas de um "estado vibratrio" peculiar e de natureza superior. So
entidades portadoras de um Amor incondicional; e sentem-se felizes quando eleitas para qualquer
misso redentora nos mundos fsicos, dispondo-se a. todos os sacrifcios em benefcio dos seus
irmos que ainda se encontram nesses planos inferiores.
A esfera dos Amadores pode ser concebida semelhana de uma "esfera social", "esfera militar",
"esfera cientfica" ou "esfera religiosa", em que se agrupam criaturas pela mesma afinidade,
simpatia ou tarefas semelhantes. Jesus foi um "Avatar" eleito da esfera dos Amadores para baixar
Terra no tempo predito, porque s um esprito do quilate dessa esfera seria capaz de tanto amor
e renncia para a misso de redimir o homem terreno.
No entanto, desde a origem do vosso orbe, ele jamais deixou de presidir os vossos destinos,
atento ao esquema evolutivo traado h trilhes de anos terrestres na elaborao do atual
"Grande Plano", que vos proporciona a aquisio individual de conscincia espiritual.
PERGUNTA: Em nossas reflexes conclumos que o Amor absoluto e incondicional h de ser,
no futuro, uma qualidade comum a toda humanidade csmica. Mas em face de vossa exposio,
parece-nos que s a "esfera dos Amadores" agrupa, realmente, as almas j cristianizadas por
esse Amor. No assim?
RAMATS: Inegavelmente, o Amor a essncia espiritual indestrutvel e o fundamento da
angelitude de todo ser; mas o anjo, como smbolo da alma perfeita, s completo quando
tambm j adquiriu a Sabedoria Csmica. Embora todas as almas afins a Jesus sejam portadoras
de amor to semelhante quanto ao dele, elas podem se agrupar em conjuntos diferentes, unidas
por outras caractersticas e gostos preferenciais.
No difcil comprovarmos que a figura tradicional do anjo, cultuada pelo Catolicismo,
realmente um smbolo da alma completamente livre de quaisquer deveres ou preocupaes para
com os mundos materiais, e goza do livre arbtrio de doar o Seu Amor e Sabedoria a quem
melhor lhe apetecer. O Anjo possui duas asas, mas ele s se equilibra, no trfego do "reino do
cu", quando ambas esto perfeitamente iguais ou uniformes, porquanto a asa direita simboliza o
intelecto ou a razo, e a esquerda o corao ou o sentimento. A angelitude ou perfeio exige
completo e absoluto equilbrio entre o Amor e a Sabedoria. Por isso, quem vive na Terra,
humilhado, e submetido s provas cruciantes da carne, desenvolve a pacincia, o amor, a
resignao e a ternura. E, em futuro prximo, h de voltar Terra ou a outro orbe, tantas vezes
quantas forem necessrias para desenvolver a asa direita, ou seja, a Sabedoria da razo pura.
Em conseqncia, embora a "esfera dos Amadores" congregue espritos anglicos, cuja
caracterstica fundamental o Amor e a Renncia da prpria vida, para o bem do prximo, no
a nica nesse gnero, pois todos os espritos angelizados e j libertos das encarnaes
planetrias obrigatrias, embora sejam sbios, tambm so amorosos. Mas o amor tambm pode
ser manifestado de vrios modos e conforme a ndole psquica de cada ser, seja um homem ou
um anjo. Os Amadores, portanto, so um tipo de espritos que

depois de eleitos para qualquer misso nas crostas planetrias, jamais se prendem aos bens do
mundo onde atuam. E alm do seu amor incondicional para servir e ser til em tarefas de alta
responsabilidade, a pobreza a principal caracterstica de suas vidas. Eles no vacilam em suas
lutas messinicas, pois as enfrentam desde o princpio com uma deciso herica e absoluta
renncia pelo ideal superior que esposam e divulgam. Esse o tipo dos espritos peculiares da
"esfera dos Amadores".
Embora o amor incondicional e absoluto seja, realmente, no futuro, uma qualidade comum de
toda a humanidade csmica, tal sentimento toma caractersticas peculiares da ndole e do
temperamento de quem o manifesta.
PERGUNTA: Podereis dar um exemplo mais claro, a fim de compreendermos melhor o fato de
existirem manifestaes amorosas diferentes, de acordo com os temperamentos dos espritos
agrupados na mesma esfera anglica?
RAMATS: Suponhamos um conjunto harmonioso de almas, cujo sentimento fundamental
tambm seja o Amor absoluto, o qual, no entanto, composto de espritos que se ajustaram
ndole dos ingleses, latinos ou asiticos. Embora o sentimento predominante entre esses espritos
seja o Amor no mesmo diapaso espiritual, o seu sentimento se h de expressar em
conformidade com o temperamento e a ndole de cada uma dessas raas. Assim, os ingleses
seriam fleumticos e persistentes, os latinos eufricos e extrovertidos e os asiticos msticos e
introspectivos, cada um impondo o seu cunho caracterstico na prtica e na .manifestao desse
mesmo Amor.
Eis por que tm sido to diversas as manifestaes do Amor pelos benfeitores da humanidade.
Aqui, desenvolve-se e progride a medicina ou a fsica, graas ao sacrifcio ou abnegao de um
Pasteur, Edison ou Marconi; ali, Pitgoras, Scrates ou Spinoza devotam todo o seu pensamento
em amenizar a angstia humana pelo medicamento sutil da filosofia; acol, o gnio de Da Vinci, o
esprito agitado de Van Gogh, as privaes e a tristeza de Rembrandt, tambm geraram a beleza
e o encanto misterioso da pintura, manifestando o seu amor ao homem pela magia das cores.
Beethovem, o gigante da msica, doa ao mundo a Nona Sinfonia, o testamento do Amor m sons;
Mozart extingue-se ainda moo, deixando as mais fascinantes melodias para a criatura humana;
Bach deixa um monumento musical alicerado no conceito de que "o objeto de toda msica devia
ser a glria de Deus!" Tolstoi, Dickens, Cervantes, Victor Hugo e outros manifestaram esse amor
tentando novos roteiros na esfera social e moral do mundo; Marco Polo, Colombo e outros o
fizeram na tentativa de estreitar as distncias da Terra para o mais prximo convvio dos homens!
Portanto, sempre o Amor manifestando-se nos coloridos mais variados, em conformidade com
a ndole de cada ser. Muitas vezes o sbio, o gnio ou o cientista principiam aquecendo o amor
em si mesmos, numa satisfao ainda eglatra; no entanto, eis que transborda esse amor alm
das necessidades e da conteno do ser, para se transformar em doao ao mundo e em
benefcio da humanidade!
E' indubitvel que os guias espirituais precursores de Jesus tambm serviram humanidade e a
ensinaram para o Bem, porque eram de ndole amorosa; mas h diferena entre as formas de
pregar esse Amor, se compararmos Jesus a Confcio, Crisna, Buda, Moiss, Zoroastro, Maom,
Ghandi e outros. S ele, enfim, o mais pobre dos homens, tambm foi o mais rico de Amor!
PERGUNTA: H, porventura, outros conjuntos de espritos afinizados pelo mesmo amor e
sabedoria, e que se constituem em esferas semelhantes dos Amadores?
RAMATS: Existem inmeras outras esferas espirituais com denominaes simblicas, para
conveniente identificao nos registros etricos ou "aksicos" (1) e que tambm renem espritos
afinizados pelo mesmo sentimento de Amor, quanto sua linhagem temperamental. O mundo
espiritual semelhante a um imenso pas cujos estados so constitudos por essas encantadoras
esferas de almas harmonizadas por sentimentos e objetivos semelhantes, compondo a
humanidade venturosa sob o carinho eterno do Pai! E' certo que, em sentido oposto, tambm
existem coletividades satnicas, agrupadas nas regies trevosas e formando instituies

(1) Nota do Revisor: O "kasa" um estado multo mais sutil ainda do que a matria csmica,
embora no seja o ter propriamente admitido pela cincia como um meio transmissivo. Nele
se reflete e se grava qualquer ao ou fenmeno do mundo sico, e que mais tarde os bons
psicmetros podem l-los graas a sua faculdade psquica incomum. Myers chama a esse
estado csmico de "me-taetrico" e Ernesto Bozzano o explica satisfatoriamente na sua obra
"Os Enigmas da Psicometria", no VI Caso, pg. 41. Aconselhamos, tambm, a leitura do
captulo XXVI, "Psicometria", da obra "No- Domnios da Mediunidade", de Chico Xavier, e as
paga. 191 a 197, da obra "Devassando o Invisvel", de Yvonne A. Pereira.

belicosas, em porfia incessante contra as entidades do Bem.

semelhana da comunidade dos Amadores, citamos a esfera dos "Justiceiros", constituda por
almas cuja jornada messinica pelo vosso mundo as faz aliar o seu sentimento fraterno e
amoroso energia que reprova os desregramentos dos homens, como foram Joo Batista,
Moiss ou Paulo de Tarso; a esfera das "Harpas Eternas" abrange o conjunto de espritos eleitos
para impregnar a msica humana de respeitosa religiosidade, como Orfeu, Palestrina, Bach,
Shubert, Hendel, Mozart, Gounod, Verdi, Hayden e outros autores dos mais belos oratrios,
missas sinfnicas e trechos religiosos; a esfera dos "Orculos dos Tempos", fonte dos profetas
como Daniel, Ezequiel, Jeremias, Job, Isaas, Miquias, Elezier, Samuel ou Nostradamos; a
esfera das "Safiras da Renncia" inspirou Ghandi, Francisco de Assis, ou Vicente de Paula; a
esfera dos "Peregrinos do Sacrifcio", almas que se imolaram por idias ousadas de
esclarecimento espiritual, como Joo Huss, Giordando Bruno, Joana D'Arc, Scrates; a esfera
das "Prolas Ocultas", refere-se s almas capacitadas para a revelao dos fenmenos
excepcionais da vida invisvel, como Antnio de Pdua, Apolnio de Tyana, Dom Joo Bosco,
Tereza Neumann, Home, Eusapia Paladino e outros; a esfera das "Chamas do Pensamento"
abrange as almas do tipo de Hermes, Zoroastro, Plato, Buda, Pitgoras, Krisnamurti e outros
autores dos novos rumos para a libertao mental do homem; a esfera das "Estrelas Silenciosas"
rene espritos mais raros, em cuja vida fsica eles se tornam verdadeiros "canais vivos" de
receptividade fluncia espiritual do Alto sobre os homens, alimentando seus prprios discpulos
s pela sua presena tranqila e confiante, como Sri Ramana Maharshi, Ananda Moyi Ma, Lahri
Mahasaya, Giri Bala, Babaji e outros iogas. Na esfera dos "Archotes da Procura" salientam-se os
espritos preocupados em investigar a religio pelos caminhos da Cincia, como Blavastki, Max
Hendel, William Croockes, Sinnet, Leadbeater, Besant, Kardec e Ubaldi.
Insistimos em dizer-vos que essas denominaes correspondem mais propriamente s exigncias
da linguagem do mundo fsico, a fim de fazerdes uma idia aproximada das peculiaridades
manifestas por esses espritos em seus conjuntos ou esferas siderais, e os motivos principais que
os atraem entre si para uma vida feliz e fraterna. Infelizmente no podemos alongar-nos no
assunto ou expor-vos particularidades que possam satisfazer a todas indagaes, porque
teramos de esmiuar-vos matria de complexa tiptologia sideral. Quando mais tarde
compreenderdes a verdadeira significao da paixo de Jesus, na Terra, ento podereis aquilatar
o sentido exato da terminologia psicolgica desses vrios grupos de Espritos, os quais, apesar de
sua maneira de agir, no s se congregam para o mesmo fim espiritual, como ainda atendem s
convocaes dos Instrutores Espirituais em suas misses de sacrifcio nas crostas planetrias.
Cada grupo sideral aproveitado conforme sua ndole e talento, pois enquanto certa parte fica no
Espao, intuindo e guiando os encarnados para a maior receptividade dos ensinamentos e
revelaes do Instrutor situado na matria, em poca devidamente prevista, como aconteceu a
Antlio, Hermes, Crisna, Buda, Jesus ou Kardec, outros encarnam-se na Terra como antenas
vivas propagadoras dos novos conceitos espirituais. Ento se pode observar, no mundo material,
que as grandes transformaes e os renascimentos operados nas esferas musicais, da pintura,
da cincia, da poltica ou da religio, no se cingem exclusivamente ao indivduo que expe e
divulga a nova mensagem, mas, em seguida, aderem a ela discpulos, seguidores e simpatizantes
atrados pela natureza do mesmo ideal. No entanto, essa adeso absoluta e jubilosa em torno de
igual mensagem de renovao no mundo sempre fruto de um plano inteligente, sensato e
evolutivo a se desdobrar na matria e controlado pela sabedoria dos Mentores Siderais, assim
como ocorreu na propagao do Cristianismo.

Captulo VII
A NATUREZA DO CORPO DE JESUS
PERGUNTA: Havendo duas teorias quanto natureza do corpo de Jesus, a carnal e a fludica,
podeis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATS: Embora respeitando o sentimento elevado de alguns espritas que, apoiados na
teoria de Roustaing, consideram fludico o corpo de Jesus, na verdade o nascimento do Mestre
obedeceu s leis comuns da gentica humana. Seu organismo era realmente fsico.
Evidentemente, tratava-se de um organismo isento de qualquer distorso patognica prpria ou
hereditria, pois descendia da mais pura linhagem biolgica das geraes passadas. Constitua
magnfica expresso antomo-fisiolgica e o seu sistema nervoso era uma rede hipersensvel
entre o comando cerebral e os seus rgos de relao.
PERGUNTA: Mas no seria razovel que Jesus tivesse um corpo fludico, considerando-se a
sua elevada hierarquia espiritual?
RAMATS: No contestamos que o seu grau anglico faa jus e possa compor um corpo
fludico ou difano, idntico aos j existentes em mundos superiores de outras constelaes;
porm, o cabal desempenho da misso de Jesus no ambiente do vosso planeta exigia-lhe um
corpo igual ao de todos os seus habitantes. Teria de ser um organismo to compacto e vigoroso
quanto o reclamavam os imperativos do meio onde deveria viver.
Alis, em face da revelao cientfica agora aceita, de que a matria energia condensada, no
se justificam essas preocupaes quanto natureza fludica ou material do corpo de Jesus. Ante
a sua alta espiritualidade e isto o que mais importa o seu corpo nada significa por ter sido
mais ou menos denso, ou seja, composto de energia condensada em maior ou menor dose. Essa
contingncia de "mais" ou "menos" densidade material no seria favorvel nem prejudicial a
Jesus, pois o seu sacrifcio mximo no decorreu das dores fsicas que ele teria de suportar no
ato de sua crucificao. O seu holocausto mais acerbo consistiu na sua luta de abaixamento
vibratrio, no sentido de ajustar-se matria densa do mundo inferior, em atrito com as vibraes
morais do seu padro anglico. Semelhante descida foi um calvrio de angstias que se
prolongaram durante mais de um milnio de vosso calendrio. Infelizmente, as limitaes de
vossa sensibilidade moral ainda no vos permitem avaliar a renncia espiritual de Jesus,
decidindo a abandonar o seu paraso celestial, para descer aos charcos de um mundo
animalizado.
PERGUNTA: A atribuio de' um corpo fludico a Jesus porque um corpo fsico parece-nos
uma vestimenta muito grosseira, tratando-se de uma entidade espiritual de sua categoria?
RAMATS: H que considerar a natureza do mundo em que Jesus viera atuar. Sabeis que um
condor dos Andes, que voa acima de mil metros de altura, precisa de asas grandes e robustas,
que no podem assemelhar-se s da delicada borboleta, que s voa de flor em flor. As asas de
cada um de tais seres correspondem ao meio em que os mesmos tm de agir. E' tambm o caso
do mergulhador, pois embora dispondo de um corpo perfeito, no pode dispensar o escafandro
para descer ao fundo dos mares. Que aconteceria a um fidalgo do vosso ambiente civilizado, indo
ao Plo enregelado onde moram os esquimaus e l se apresentasse com a indumentria de
camisa de seda e um terno de linho?
Essa preocupao quanto ao corpo de Jesus resulta de uma anlise que se atem a superfcies.
Buda foi um inspirado sublime e os milhes de budistas jamais discutiram a natureza fsica do seu
elevado mentor. Certamente, a ndia estaria abalada espiritualmente, dividida sob divergncia
religiosa, se uma parte dos crentes afirmasse que a santidade de Buda exigia um corpo esguio e
elegante, enquanto outros achassem natural o corpo obeso e nutrido do grande iluminado.

PERGUNTA: Quanto origem dessa concepo a respeito do corpo de Jesus ser fludico, no
ter sido produto de uma interveno malvola do Espao, quanto obra de Roustaing, no
sentido de tisnar a beleza dos quatro Evangelhos, ou trata-se de uma concepo do escritor,
buscando, com isso, enaltecer a pessoa de Jesus?
RAMATS: Essa concepo ainda um reflexo dos efeitos seculares adstritos aos dogmas,
milagres, mitos e tabus copiados da vida de diversos precursores de Jesus. E ento, os exegetas
do passado atriburam a Jesus tambm uma existncia mitolgica. So de igual teor a
ressurreio e a ascenso do Mestre aos cus em corpo e alma.
A Bblia, apesar da valiosa revelao que encerra do poder e da glria de Deus, registra
acontecimentos do mesmo carter. Algumas concepes capazes de espantar um ginasiano do
sculo atual, ainda continuam a nutrir polmicas religiosas entre os homens. Aqui, devotos
singelos aceitam a subida de Elias ao Cu, no seu carro de fogo. Caim e Abel so os nicos filhos
de Ado e Eva. Caim mata Abel e foge para uma regio ignorada; porm, a prole humana de ra-
as diferentes, surge em todos os recantos da Terra, como se brotasse do prprio solo. A
humanidade terrena ainda continua responsvel pelo Pecado Original, devido imprudncia de
Ado e Eva, no den, em que um caso particular, de comerem um "fruto proibido", passou a
complicar a vida de todas as geraes futuras.
Mesmo entre os espritas essa disposio para o dogmatismo religioso ainda no foi eliminada
completamente, porque a libertao religiosa pregada por Kardec data apenas de um sculo.
Muitas almas, ingressando no Espiritismo, ainda sentem certa dificuldade para se ajustarem
completamente aos novos ditames espirituais da nova doutrina, pois a influncia de quinze
sculos de submisso dogmtica teologia sacerdotal de todos os povos, no pode ser dissipada
em algumas dezenas de anos. Allan Kardec, o crebro libertador da escravido religiosa ainda
no foi integralmente compreendido em sua ousadia espiritual, quando enfrentou os dogmas
seculares que ainda hipnotizam muitas almas temerosas da Verdade!
PERGUNTA: Mas conhecemos espritas cultos e sinceros, muito estimados pelo seu labor
incessante em favor da doutrina, que ainda defendem, com intransigncia, a tese do Jesus
fludico. Acaso essa convico os prejudica espiritualmente?
RAMATS: No h mrito nem demrito em admitir ou recusar tal concepo, pois ante o
tribunal da Justia divina, "a cada um ser dado conforme suas obras", e no segundo a sua
crena. A crena sem obras de benefcio ao prximo ou renovao ntima espiritual como a
rvore estril; desvaloriza-se porque no d frutos! No entanto, muitas criaturas que no admitem
os atributos messinicos de Jesus e o consideram apenas um homem incomum, vivem de
maneira to dignificante a sua existncia terrena, que podem ser consideradas conta dos seus
verdadeiros discpulos.
No Espao no existem agrupamentos partidrios de um Jesus fsico ou fludico, mas apenas
conscincias felizes ou infelizes consoante o seu padro moral. Se Jesus exigisse um corpo
fludico, semelhante privilgio implicaria na condenao do mecanismo da procriao, mediante a
qual Deus proporciona o benefcio da vida humana no vosso orbe.
A lei divina da preservao da espcie um fenmeno to sublime e digno de respeito como os
demais fenmenos ou maravilhas do Universo. O seu aspecto deprimente em face do conceito
humano produto exclusivamente da mentalidade animalesca do prprio homem, que subverte a
ordem natural de uma tcnica criadora em atos condenveis de lubricidade.
PERGUNTA: Reza a tradio evanglica que o corpo de Jesus desapareceu do tmulo, e,
conforme a lenda, ascendeu ao Cu depois de ressurgido! Porventura essa ascenso do Mestre
Jesus em corpo e alma ao Cu no suficiente para provar a tese do corpo fludico?
RAMATS: Jesus-Esprito, encerrada a sua tarefa sacrificial ante a humanidade, guardou o seu
corpo no tmulo, assim como o artista genial, aps terminar a execuo primorosa da sua obra,
recolhe o seu instrumento na "caixa" Seria o caso de Mozart, Bach ou Chopin, que no mais exis-
tem como figuras humanas; no entanto, suas melodias admirveis ainda falam ao sentimento dos
que as escutam com devoo. Que importa, pois, o corpo fsico ou "fludico" de tais gnios da
msica, se o que est vivo e impressiona exclusivamente o "esprito" das suas composies?
Que importa, tambm, o acontecido com o corpo de Jesus, quando, afinal, a sua Divina Melodia
Evanglica de "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo", o cntico
miraculoso que permanece e transforma muitos Herodes em Vicentes de Paula e Saulos em
Paulos?
Ante as filigranas musicais de uma sinfonia deslumbrante de emoes superiores, seria bastante
irrisrio nos ocuparmos em discutir a "qualidade" da madeira do violino ou do piano utilizados
pelos concertistas. Em face da Mensagem ou Sinfonia de Amor Csmico executada pelo sublime
Artista Divino, Jesus, tambm importuno e at ridculo nos preocuparmos com a natureza do
seu corpo!
Depois do sacrifcio na cruz, o corpo de Jesus foi transferido, altas horas da noite, por Pedro e
Jos de Arimatia, para um jazigo de propriedade deste ltimo, devotadssimo ao Mestre. E
assim, evitavam que os sacerdotes instigassem os fanticos a depredarem o tmulo do Messias,
para desprestigi-lo como Lder Espiritual.
PERGUNTA: Muitos espiritualistas aceitam a tese do "corpo fludico", por considerarem este
tipo de organismo mais compatvel com o grau espiritual do Mestre. E conforme preceitua a Lei,
"a cada um ser dado segundo as suas obras", acham que Jesus, sendo um esprito anglico,
deve ser merecedor de um corpo mais refinado, ou seja, menos "pesado".
RAMATS: Sem dvida, isso uma reverncia louvvel; porm, a utilizao de um corpo fsico
era um imperativo fundamental para que Jesus desempenhasse satisfatoriamente a sua misso
no ambiente moral e social do vosso mundo, sem discrepar das injunes humanas. Assim como
no possvel erguermos pedras com alavancas de papelo, Jesus no poderia agir
normalmente no mundo fsico, caso dispusesse somente de um corpo fludico. Alis, ele mesmo
afirmou que "no viera destruir a Lei, porm cumpri-la".
Alm de sua atribuio de Legislador Evanglico, Jesus estava incumbido de outras tarefas
determinadas pela Cincia Csmica, algo conhecidas dos Devas, no Oriente. Assim como o
Espiritismo a sntese inicitica mais acessvel mente do homem comum, o Evangelho
estruturado por Jesus constitui tambm a smula mais compreensvel da Cincia Csmica, para a
mente do homem terrcola. Quando os adeptos do Espiritismo penetram cada vez mais no seu
mago, surpreendem-se com as revelaes que descobrem, identificadas com todas as cincias
ocultas e os ensinos iniciticos. Na intimidade do Evangelho, as singelas mximas pregadas por
Jesus identificam-se com todas as leis que regem o prprio Cosmo (2).
O Messias, alm de Legislador Espiritual, foi o mais avanado cientista encarnado na Terra.
Rompendo a fronteira

(2) Nota do Mdium: Esse assunto Ramats o explana satisfatoriamente em sua obra "O
Evangelho Luz do Cosmo", a sair futuramente

csmica para a salvao do Homem, proporcionou-lhe a aquisio de luz planetria, no sentido

da libertao definitiva da vossa humanidade. Essa a razo por que o Velho e o Novo
Testamento afirmam: "O Messias o Salvador dos Homens".
PERGUNTA: Alguns espritas admitem que o nascimento de Jesus deve ter sido diferente do
processo comum da gentica humana ou sobrenatural, baseados na seguinte passagem
consignada no Evangelho de So Mateus "(cap. 11; vers. 11), quando ele declara: "Em verdade
vos digo que, entre os nascidas de mulher no apareceu algum maior do que Joo Batista". Em
virtude de Jesus ser "maior" do que Joo, e, no entanto, apontar seu precursor como o maior dos
nascidos de mulher, isso induz-nos dvida quanto natureza do seu corpo.
RAMATS: Embora tenha dito que, entre os nascidos de mulher, no apareceu algum maior
do que Joo Batista, Jesus tambm era um "nascido de mulher", pois se a lenda o assegurou
"concebido por obra e graa do Esprito Santo", Maria, sua me, era mulher e teve de ger-lo. A
dvida, portanto, no quanto a Jesus ter "nascido de mulher", pois isso realmente se verificou,
mas apenas quanto sua origem paterna. O Mestre Galileu considerou-se abaixo de Joo Batista
e o exaltou, dizendo que "entre os nascidos de mulher, no aparecera outro maior", por que, alm
de o considerar um lder superior, jamais se vangloriou em sua humildade espiritual. Em
conseqncia, Jesus somente explicou que "entre os nascidos de mulher", Joo Batista era o
maior, porque assim ele considerava o seu precursor, embora tambm fosse um outro nascido de
mulher! A humildade uma caracterstica das almas iluminadas por virtudes superiores, e, Jesus,
esprito excelso e humilde, preferiu situar-se abaixo de Joo Batista e considerar-se apenas um
discpulo movido pelo mesmo ideal.
Sem dvida, a posteridade reconheceu que Jesus era superior a Joo Batista, seu precursor; mas
essa concluso proveio de um conceito alheio e no julgamento em causa prpria pelo Mestre
Cristo! A sua categoria espiritual jamais o faria vangloriar-se sobre algum, ou mesmo dar a
entender que o seu nascimento diferia dos demais homens. Isso seria humilhar propositadamente
o gnero humano e desmentir a natureza sublime, o qual, na sua ternura e piedade, ante o
pecador, para no diminu-lo, chega a ocultar sua prpria luz!
PERGUNTA: Diz o Evangelho (S. Lucas, cap. 24, vers. 39-43) que Jesus, logo aps sua
morte, apareceu a dois discpulos na estrada de Emas e falou com eles, surgindo, tambm,
entre os apstolos, quando Tome lhe tocou as chagas das mos para eliminar sua dvida.
Semelhantes aparies do Mestre foram fenmenos de materializao ou apenas vidncia
desses discpulos?
RAMATS: Jesus no viera destruir a Lei; por conseqncia, todos os acontecimentos
ocorridos em sua vida so frutos de condies lgicas e naturais. Quando ele apareceu aos
discpulos, na estrada de Emas, ou na reunio dos apstolos, em que Tome exigiu-lhe a prova
do "toque fsico", isso foi possvel graas presena de mdiuns poderosos entre eles, os quais
lhe proporcionaram o ectoplasma necessrio para a sua materializao. Em ambos os casos,
Jesus materializou-se, porque "todos o viram e lhe falaram". E se assim no fora, s os videntes o
teriam identificado e ento a dvida permaneceria entre os apstolos destitudos da faculdade
medinica da vidncia. Idntico fato ocorreu no monte do Tabor, quando Elias e Moiss se
materializaram em torno do Mestre Jesus, graas presena desses discpulos e ancios
essnicos, que pediam doar ectoplasma da melhor qualidade para o xito do fenmeno.

Captulo VIII
MARIA E SUA MISSO NA TERRA

PERGUNTA: Por que motivos os Mestres Siderais escolheram o esprito de Maria, para ser
me de Jesus?
RAMATS: O Alto escolheu Maria para essa misso porque se tratava de um esprito de
absoluta humildade, terno e resignado, que no iria interferir na misso de Jesus. Ela seria a me
ideal para ele, amorosa e paciente, sem as exigncias despticas dos caprichos pessoais;
deixando-o, enfim, manifestar seus pensamentos em toda sua espontaneidade original. Alis,
ainda no Espao, antes de Maria baixar Terra, fora combinado que as inspiraes e orientaes
na infncia de Jesus seriam exercitadas diretamente do mundo invisvel pelos seus prprios Anjos
Tutelares.
Embora Jesus fosse um esprito sideralmente emancipado e impermevel a qualquer sugesto
alheia capaz de desvi-lo do seu compromisso messinico, evidente que ele poderia ser
afetado, em sua infncia, por uma influncia materna demasiadamente viril, dominadora
egocntrica, com srios prejuzos para sua obra.
Muitos escritores, cientistas, lderes religiosos, poetas, pintores, msicos ou filsofos clebres
tiveram sua vida bastante influenciada pelo domnio tirnico dos seus genitores, prejudicando de
certo modo as qualidades extraordinrias de seus filhos.
Jesus teria de desempenhar um trabalho de sentido especfico e de interesse comum a toda
humanidade; seu tempo precioso no poderia ser desperdiado no cultivo de qualidades
artsticas, cientficas ou em abstraes filosficas do mundo profano. A sua obra seria
prejudicada, caso seus pais tentassem impor-lhe rumos profissionais que alterassem os objetivos
fundamentais da sua misso. Jesus precisaria crescer completamente livre e desenvolver suas
foras espirituais de modo espontneo, a fim de estruturar o seu ideal messinico sem quaisquer
deformaes, desvios ou caprichos do mundo.
Jesus era um esprito de graduao anglica, distinto de todos os seus contemporneos; e sua
autoridade espiritual dava-lhe o direito de contrapor-se prpria famlia, desde que ela teimasse
em afast-lo do seu empreendimento messinico! Eis, portanto, o motivo por que o Alto preferiu o
esprito dcil e passivo de Maria, para a misso sublime de ser me do Messias, proteg-lo em
sua infncia e no turbar-lhe a misso de amplitude coletiva.
PERGUNTA: Como entenderamos melhor essa condio passiva de Maria em no intervir ou
influir na formao psicolgica de Jesus durante sua infncia, sendo ela sua genitora?
RAMATS: Maria era todo corao e pouco intelecto; um ser amorvel, cujo sentimento se
desenvolvera at plenitude anglica. No entanto, ainda precisaria aprimorar a mente em
encarnaes futuras para completar o binmio "Razo-sentimento", que liberta definitivamente a
alma do ciclo das encarnaes humanas. Ademais, alm de participar do programa messinico
de Jesus, ela tambm resolvera acolher sob o seu amor maternal algumas almas a que se ligara
no passado, a fim de ajud-las a melhorarem o seu padro espiritual. Embora muito jovem e
recm-casada, no se negou a criar os filhos do primeiro casamento de Jos, vivo de Dbora, e
que trouxera para o novo lar cinco filhos menores: Matias, Cleofas, Eleazar, Jac e Judas, estes
dois ltimos falecidos bem cedo. A exceo de Jesus, que era um missionrio eleito, os demais
filhos de Jos e Maria eram espritos comprometidos por mtuas responsabilidades crmicas do
passado, cuja existncia em comum serviu para amenizar-lhes as obrigaes espirituais
recprocas.
Maria era um esprito amoroso, terno e paciente, completamente liberta do personalismo to
prprio das almas primrias e sem se escravizar ancestralidade da carne. Possua virtudes
excelsas oriundas do seu elevado grau espiritual. Cumpria seus deveres domsticos e se
devotava heroicamente criao da prole numerosa, to despreocupada de sua prpria ventura
como o bom aluno que aceita as lies de alfabetizao, mas no se escraviza materialidade da
escola. Oferecia de si toda ternura, pacincia, resignao e humildade, sem quaisquer exigncias
pessoais.
Na poca de Jesus, as escolas se multiplicavam em Jerusalm e mesmo pelas cidades
adjacentes, pois ensinava-se em casa, nas ruas e nas sinagogas. No entanto o ensino se
particularizava por uma imposio religiosa, pois tanto as crianas como os adultos, assim que
aprendiam a ler devotavam-se a interpretar tudo o que se reportava religio judaica. Eram
estudos do culto, das concepes religiosas quanto s profecias e aos salmos, que
transformavam cada alfabetizado em um novo cooperador intelectual e pessoal para o Templo.
Sem dvida, existiam estabelecimentos superiores, tais como as escolas rabnicas, na maioria
filiadas Escola de Hilel e preferida pelos fariseus, que ensinavam botnica, medicina,
agricultura, higiene, direito, arquitetura etc. Mas as mulheres, afora o conhecimento primrio para
um entendimento razovel, eram destitudas de cultura geral. Maria, no entanto, era muitssimo
considerada em Nazar, por ser exmia em bordados, costuras, tecelagem de tapetes de l e
cordas, cujo ofcio aprendera durante sua estada entre as virgens de Sio, no Templo de
Jerusalm. Ela aproveitava todos os instantes disponveis para contribuir com suas prendas e
confeces no oramento da famlia, que era precrio em face do trabalho modesto de Jos, na
oficina de carpintaria.
Embora mulher meiga e amorosa, anjo exilado na Terra, em face de sua modesta cultura e falta
de conhecimentos profundos da psicologia humana. Maria vivia o imediatismo das reaes
emotivas e sem as complexidades do intelecto. Mas era to dadivosa ao prximo, assim como a
fonte de gua pura renova-se medida que a esgotam; como a rosa que doa incondicionalmente
o seu perfume, ela jamais se preocupava em saber qual o mecanismo que transforma o adubo do
solo em fragrncia to odorante!
PERGUNTA: Quereis dizer que devido ao seu temperamento meigo e generoso, Maria pde
viver longe dos conflitos to comuns entre a vizinhana, mantendo-se imune aos problemas
sentimentais da famlia? No assim?
RAMATS: Se o amor doado por uma s criatura fosse suficiente para eliminar as
manifestaes agressivas e desagradveis do mundo to primrio, como a Terra, evidente
que Jesus no seria crucificado, mas entusiasticamente consagrado pelos seus contemporneos.
Assim tambm acontecia com Maria, pois embora o seu amor intenso, incondicional e puro
pudesse abrigar toda a famlia, os amigos, a vizinhana e at os estranhos, nem por isso pde
livrar-se de certa inveja, intriga, mesquinharia e cime de algumas almas de quilate inferior, que
tambm viviam naquele mundculo de Nazar.
E' certo que nas imediaes do seu lar vivia o povo nazareno, tradicionalmente hospitaleiro,
religioso e servial; mas esse ouro da alma ainda se achava impregnado da ganga inferior das
paixes e dos interesses mesquinhos do inundo. A cupidez, inveja, falsidade e avareza e as
murmuraes malvolas s vezes tambm estendiam seus tentculos, procurando turbar a paz
do lar tranqilo de Maria e Jos. Isso os obrigava a esticas renncias e abdicao do amor
prprio, amenizando os mexericos da vizinhana, inquieta e rixenta. S a ternura, a humildade, o
amor e a pacincia de Maria puderam transformar a intriga e o falatrio tempestuoso de alguns,
na brisa inofensiva da cordialidade. O seu sorriso anglico desfazia o ressentimento mais duro e
abrandava o corao mais tirnico. Ela contornava com tal doura os enredos de inveja e de
cimes, a lhe rondarem o aconchego do lar amigo, que conseguia desarmar os intrigantes mais
capciosos e renitentes.
A Galilia no era um mundo de criaturas santificadas, s porque ali vivia Jesus, o Messias, pois
no o tipo de raa, a latitude geogrfica ou a tradio histrica de um povo o que imprime na
alma humana o selo da espiritualidade. Isso obra da transformao, do apuro de sentimentos e
da maturidade espiritual, efetuado no seio da alma, e no de acordo com a mudana do
ambiente. A alma vil e inferior tanto prpria do povo chins, polaco ou judeu, como do egpcio
ou hindu! E o povo judeu, na poca, a par de suas virtudes tradicionais e f religiosa, era cpido,
fantico, avaro e rixento. s vezes, o animal ou a ave inocente pagava com a vida o fim da
discusso violenta que os seus donos empreendiam por "cima da cerca". Doutra feita, a rixa entre
as crianas assumia tal dramaticidade, que mobilizava os pais para a troca de imprecaes e
insultos na defesa das tradies e dos preconceitos da famlia. E semelhana do que ainda hoje
acontece nos cortios, s vezes, motivos sem importncia terminavam em violento pu-gilato.
Felizmente, Jos, embora homem severo e intransigente, sabia amainar essas tempestades
emotivas, aliando-se mei-guice de Maria para sobrepairar acima dos mexericos perigosos.
Malgrado tratar-se de uma famlia numerosa, aquele lar pobre, mas honesto, sustentou o clima
psquico adequado ecloso das foras espirituais do Menino-Luz. Isto evitou desperdcio de
tempo e qualquer desvio na marcha messinica do Mestre Amado.
Enquanto Jos se assemelhava ao carvalho vigoroso, sob cuja sombra protetora Jesus pde
crescer tranqilo, Maria era como o sndalo a perfumar o machado da maledicncia, intriga e
mesquinharia humana, que s vezes tentava ferir-lhe o lar.
PERGUNTA: Naturalmente, a passividade materna de Maria no s ajudou Jesus a crescer
emancipado pelas suas prprias idias, como tambm a desvencilhar-se mais cedo dos laos
afetivos e sentimentalismos da parentela do mundo. No assim?
RAMATS: Realmente, havia sido combinado no Espao, entre os participantes mais ntimos
da misso de Jesus, que ele teria de despertar suas prprias foras espirituais e sentimentos
anglicos na carne, livre de quaisquer influncias educativas alheias. Todavia, ser-lhe-ia
proporcionado um ambiente familiar pacfico, compreensivo e seguro, para no lhe perturbar a
infncia. Em face da contextura espiritual superior de Jesus, os apstolos e cooperadores de sua
obra messinica ainda eram incapacitados para traar-lhe diretrizes melhores das que ele j
planejara no imo de sua alma. Por isso, dispensou qualquer mtodo disciplinador ou guia
humano, que devesse orient-lo no mundo durante os 33 anos de sua vida fsica. Os seus Anjos
Tutelares sempre o desviaram de quaisquer empreendimentos ou gloriosas profanas, embora
dignas e meritrias, mas capazes de algem-lo s preocupaes escravizantes da vida humana!
PERGUNTA: Embora considerando-se a modstia intelectual de Maria e o senso prtico de
Jos, no lhes teria sido possvel perceberem a diferena da natureza espiritual incomum de
Jesus, sobre os demais filhos? E isso no os faria se considerar mais venturosos?
RAMATS: Nem sempre os rasgos de genialidade e os arroubos extraordinrios dos filhos
incomuns so motivos de ventura para os pais. s vezes confundem arrebatamen-tos de
sabedoria com excentricidades inexplicveis. O certo que Jesus, embora fosse um menino
dcil, respeitoso e algo tmido, era um Esprito de estirpe sideral muito acima do mais alto ndice
de inteligncia e capacidade do homem terreno. Por isso, mesmo ao perodo de sua infncia, ele
no se submetia aos padres e preconceitos comuns da poca, porque suas reaes mentais e
emotivas ultrapassavam as convenes comuns e o provincianismo do povo judeu. Ele no s
causava espanto, mas at constrangimento entre os prprios companheiros de folguedos e as
pessoas adultas, pois expunha idias e conceitos bem mais avanados que o comum em seu
tempo.
Em sua maneira pessoal de interpretar ou julgar as coisas de sua terra e de seu povo, o menino
Jesus tinha respostas agudas e inteligentes, porm, honesto no seu falar e jamais
contemporizando com a malcia, capciosidade, hipocrisia ou perversidade. No era ofensivo, nem
petulante; respondia a todos com singeleza, respeito e at com timidez; mas ningum conseguia
modificar-lhe o modo franco e sincero de dizer as coisas, pois ira inimigo de evasivas, rodeios ou
acomodaes interesseiras. Obediente ao seu inconfundvel esprito de justia, ele at seria
contra a famlia e em favor do adversrio, caso este tivesse razo! Afeioava-se facilmente a
todos os seres e criaturas e os servia com o mesmo esprito de fraternidade e amor, pouco lhe
importando a situao social ou humana. No entanto, suas atitudes francas e corajosas punham
em choque at o esprito compreensivo de seus pais e semeavam indecises entre os rabinos da
Sinagoga. Muitas vezes, os adultos ficavam confusos ante a soluo inesperada, de um nvel de
justia acima do entendimento comum, que o menino Jesus expunha em suas dissertaes vivas
e eloqentes.
Semelhante situao confundia os seus familiares mais ntimos, ainda imaturos e incapazes de
entenderem a fala do anjo e do sbio sideral, que no se disfara sob as sutilezas capciosas e
prprias dos homens empenhados na luta pelos interesses humanos! O menino Jesus, genial e
franco, jamais podia enquadrar-se no esquema prosaico da criana comum, cujas emoes e
pensamentos so um reflexo dos costumes e preconceitos da sua poca. Evidentemente, Maria e
Jos no podiam entrever naquele filho singular o fulgor e a tempera do Messias, quando ele
causava crticas e despertava censuras alheias pelos seus modos excntricos ou estranhos!
Ambos ainda no estavam capacitados para compreenderem uma conceituao moral to-pura e
to impessoal do ser humano, contrria s tradies seculares da vida do povo judeu!
PERGUNTA: Maria jamais acreditou na misso de seu filho Jesus, ou chegou a pressenti-la
prximo de sua morte?
RAMATS: Graas sua natureza medinica, Maria recebeu inmeros avisos e advertncias
do seu guia espiritual, o qual insistia em inform-la da estirpe anglica de seu filho. Mas em face
de suas obrigaes cotidianas junto famlia numerosa, ela esqueceu, pouco a pouco, as
mensagens medinicas que lhe foram transmitidas nas vsperas de casar e antes de
nascer Jesus. Mais tarde, em alguns raros momentos, sentia-se dominada por essa
reminiscncia, quando uma voz oculta lhe parecia confabular quanto natureza incomum
de seu filho.
Quando Jesus deixou a famlia, decidindo-se pelas suas peregrinaes atravs das
estradas da Judia e de outros lugares prximos, Maria esqueceu os ltimos resqucios
de lembranas que ainda pudessem avivar-lhe a crena dele ser um missionrio. Aps a
morte de Jos, quando Jesus havia completado vinte e trs anos, agravou-se o oramento
do lar e ela viu-se obrigada a mobilizar todos os esforos para superintender os gastos da
famlia. Felizmente, meses depois, soube que Jesus chefiava um grupo de discpulos
constitudo por pescadores, camponeses, homens do povo e algumas mulheres devotas
que o seguiam incendidas por um entusiasmo religioso contagiante! Maria no se
surpreendeu com tais notcias e sentiu-se tranqila por ver seu filho devotado tarefa
pacfica de rabi itinerante e participando da inspirao religiosa do seu povo. Isso o
ajudaria a suavizar aquela inquietao estranha, o misticismo exagerado e a rebeldia aos
costumes e tradies comuns.
Maria sentiu-se grata ao Senhor pelo ensejo de seu filho preferir a profisso liberal e
religiosa de interpretar entre os seus conterrneos as regras e o repositrio da sabedoria
de Moiss. Mas os irmos de Jesus, afora Eleazar, filho de Jos e Dbora, e mais tarde
Tiago, o menor, no lhe apreciaram devidamente a tarefa de rabi das estradas, pois isso
no contribua de modo algum para o oramento precrio da famlia. Acoimavam-no de
chefe de uma corte de malandros e curiosos, que sonhavam entusiasticamente com um
reino cmodo e prspero sem ficar devendo obrigaes. Matias, Cleofas, conhecido por
Simo, Eleazar e Elisabete j haviam casado e cooperavam na receita financeira e
ajudavam Maria, j com 47 anos de idade, mas ainda se mostrava sadia e moa. No
entanto, ela no escondia a sua afeio incondicional por Jesus, Esprito a que se sentia
afeioada no imo da alma h muitos milnios. Por isso o desculpava e o defendia,
malgrado as intrigas e a maledicncia geradas pelos despeitados, a seu respeito.

Mas, medida que se aproximava o trmino da misso de Jesus, embora ela ignorasse
isso em viglia, uma estranha melancolia e esquisito sofrimento lhe invadia a alma. Sbito,
sua alegria se transformava em temor; uma incontida dor lhe tomava o peito e desejaria
espantar de si uma viso oculta que receava enfrentar na realidade. Inconscientemente, Maria se
preparava para testemunhar os quadros mais dolorosos de sua vida, que seriam o martrio e
crucificao do seu querido filho, isento de culpa e de maldade! Alguns o chamavam de profeta de
Israel, outros de Libertador do povo judeu; porm, havia os que o diziam um louco ou imbecil,
enquanto o Sinedrio espionava, tentando conhecer-lhe os projetos aparentemente sediciosos.
Era, pois, um santo para uns ou perigoso anarquista para outros! obviamente, no havia razes
plausveis e justificaes capazes de convencer Maria quanto gloriosa misso espiritual de seu
extremado filho, assim como a famlia do prncipe Squia-Mni jamais previu que o seu
descendente seria Buda, o Iluminado Instrutor moral da sia! Enfim, Jesus talvez no passasse
de um modesto Rabi da Galilia, entusiasmado pela obstinao de salvar os homens e redimir os
pecados do mundo, conduzindo-os para um fantasioso reino semelhante ptria de Israel! No
entanto, quando ele, humilde e dcil como um cordeiro, aceitou o seu destino cruento sem mover
os lbios, na mais silenciosa queixa, Maria, ento, pde reconhecer ali no sacrifcio da cruz o
Messias o Salvador dos homens!

Captulo IX
MARIA E O PERODO GESTATIVO DE JESUS

PERGUNTA: Maria viveu o perodo gestativo de Jesus semelhana das outras mulheres?
RAMATS: : Sem dvida, pois no houve nada de anormal quanto aos aspectos comuns do
fenmeno da gestao humana. Alis, comparada maioria das gestantes terrenas, em geral
assediadas por certas reaes psquicas um tanto agitadas, Maria foi uma parturiente feliz,
vivendo esse perodo imersa num mar de sonhos e de emoes celestiais provindas tanto do
esprito de Jesus, como da presena dos anjos que o assistiam.
PERGUNTA: As emoes psquicas de Maria, devido presena de Jesus em sua ligao
carnal, no se refletiam tambm em Jos, o qual, como pai, era um escolhido pelo Alto para
desempenhar tal misso?
RAMATS: Jos, s vezes, temia certo desequilbrio psquico de Maria, procurando mesmo
dissuadi-la de suas idias sublimes, mas fantasiosas, considerando-as resultantes da fase
delicada da gestao. Homem prtico, realista e pouco dado a reflexes transcendentes, jamais
admitiria ser merecedor de uma graa to elevada, quanto convico de sua esposa, de gerar
um filho genial ou iluminado Esprito missionrio destinado a salvar o povo de Israel ou a redimir a
humanidade (1). Sendo bem grande a diferena existente entre o "reino de Deus" e o reino dos
homens, Jos j se sentiria bastante venturoso, caso o Senhor lhe enviasse um filho de bons
costumes, laborioso, obediente s leis do Tora e capaz de, mais tarde, ajud-lo na oficina de
carpintaria. Talvez se tornasse um rabi e intrprete dos ensinamentos

(1) "E concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars Jesus. Este ser grande
e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi, e ele
reinar no futuro sobre a casa de Jac e seu reino no ter fim" (Lucas, I, vs. 31 a 33).

de Moiss; qui, um modesto terapeuta ou discpulo externo da congregao silenciosa dos

Essnios, que se disseminavam pacificamente pelos montes da Judia, da Arbia, da Prsia e da
ndia.
Jos era um homem de costumes regrados, frugal mesa e avesso aos vcios e s paixes
inferiores. Alimentava-se comumente de frutas, vegetais, cereais, e disciplinava a famlia sob as
normas da educao essnica, que aprendera com os ancies do Monte Moab. No descria da
reencarnao e conhecia a Lei de Causa e Efeito quanto sua responsabilidade moral; mas
ignorava os elos intermedirios da verdadeira hierarquia espiritual, considerando Jeov e seus
anjos uma classe de seres parte, que deveriam morar distante das torpezas humanas e sem
descer humilhao de habitar um lar to modesto quanto o seu. Jos ainda se considerava
grande pecador, por isso, a visita assdua de um anjo, em sua casa, conforme lhe assegurava
Maria, deveria ser fruto de sua imaginao e sensibilidade espiritual. Ouvia as estranhas
revelaes de sua esposa, mas disfarava, tanto quanto possvel, a sua incredulidade, quando
ela lhe falava do seu anjo de guarda resplandecente e do destino glorioso de seu futuro filho i
Deliciava-se com a alegria da maternidade da companheira feliz, ouvia-lhe as cogitaes su-
blimes, as quais atribua esperana de toda me jovem em sempre gerar um filho talentoso,
destinado s glrias e aos louvores. Jos ignorava, no entanto, que Maria ficava semi-
mediunizada pela presena excelsa de Jesus em ligao ao seu regao materno, o qual lhe
transmitia emoes anglicas, fazendo-a um prolongamento vivo do seu glorioso Esprito.
PERGUNTA: Apreciaramos saber se, alm da elevada emotividade espiritual despertada pela
presena do Esprito de Jesus e seus anjos, Maria tambm revelou alguns dos fenmenos
peculiares s gestantes terrenas?

RAMATS: Cumprindo o ciclo fisiolgico da gestao do corpo de Jesus, Maria tambm viveu
os fenmenos prprios de certas parturientes, tais como a depresso sangnea, o incmodo
respiratrio e a fadiga devido nutrio de mais uma vida em seu seio. At os "desejos
excntricos", manifestos comumente nas gestantes, ela os revelou algumas vezes. No entanto a
presena do sublime Jesus sensibilizou de tal modo o seu sistema endcrino, que Maria passou a
sentir profunda repugnncia por qualquer alimento carnvoro e seus derivados. O paladar apurou-
se e a sua preferncia era por alimentos delicados, como pezinhos de centeio com mel de figo,
sucos de frutas e de cerejas, que coincidiu do Mestre Jesus tambm preferir em sua vida terrena.
As suas amigas e vizinhas esmeravam-se em atender-lhe o gosto nutritivo, procurando at frutas
"fora do tempo", para fazerem os gostosos xaropes e caldos das polpas frutferas.
PERGUNTA: Estranhamos que o Esprito de Jesus, antes de encarnar-se, j despertasse em
sua genitora essa tendncia particular por uma alimentao base de pes de mel, sucos de
frutas ou caldo de cerejas, e a repugnncia pela carne. Desde que ele ainda no despertara na
carne, como poderia sugerir a Maria o desejo por iguarias de sua futura preferncia?
RAMATS: Entrando em contato novamente com a carne, Jesus passou a evocar
psiquicamente as reminiscncias de suas existncias j vividas no orbe. Como se tratava de
esprito de alta estirpe sideral, ele sempre viveu na Terra, de modo simples, frugal, avesso
carne e nutrindo-se com as mais delicadas ddivas da Natureza, incutindo bons estmulos sobre o
psiquismo de Maria e sugerindo-lhe alimentos sadios e delicados, como ele realmente os preferia
toda vez que se manifestava na matria, pois condiziam eletivamente com sua natureza superior.
Os gostos e as preferncias que haviam sido habituais a Jesus nas ltimas existncias terrenas,
transformaram-se em evocaes a convergir para o psiquismo de Maria, sua futura me,
despertando-lhe reaes qumicas no sistema endcrino e sugerindo "desejos" por alimentos
sadios, como vegetais, frutos, sucos e pezinhos com mel de figo (2).

(2) Em nossa famlia ocorreu um caso que justifica as asseres de Ramats. S. L. F., nossa
parenta, quando grvida de seu segundo filho, passou a detestar a carne que tanto apreciava,
manifestando repugnncia instintiva e violenta ao simples olato de alimentos carnvoros.
Passou a nutrir-se quase que exclusivamente de arroz e saladas, deteando os seus familiares
receosos de uma anemia em fase to delicada, os quais no puderam demov-la dessa
alimentao. Finalmente, nasceu-lhe o filho, o qual, apesar de descender de pais brasileiros,
tem a fisionomia exata de um indo-chins, avesso a qualquer tipo de carnes ou derivados e se
alimentando com arroz e ovos. Hoje, moo de 22 anos, admirador das msicas do Oriente,
principalmente a pera "Turandot", de Puccini, cujo enredo e musicalidade se passam na
Indochina, terra de Ramats. Alis, mais tarde, soubemos que ele fora realmente danarino de
cerimonial religioso num pagode da China, na divisa com a ndia.

Sob a lei de correspondncia vibratria espiritual, o corpo carnal de Maria tornou-se a tela ou o
revelador do psiquismo delicado de Jesus; e as impresses psquicas dele ativaram-lhe os
estmulos fsicos, despertando-lhe o gosto por alimentos de natureza superior; e a sua condio
de esprito anglico provocou seu repdio carne. As recordaes associam idias e despertam
desejos conforme sejam as evocaes feitas pela mente humana. As crianas, por exemplo,
aceleram o seu metabolismo endcrino e produzem sucos digestivos adequados ao consumo de
chocolate simples aproximao ou mesmo lembrana das festas de Pscoa. Tratando-se da
tradicional festa dos "ovos de coelhinho" feitos de chocolate, elas associam na sua mente as
imagens dos bombons, que estimulam o organismo na produo de sucos e hormnios prprios
para digerirem essa substncia, tal qual acontece perspectiva de algum aniversrio na famlia,
na anteviso das provveis gulodices "pensadas" pelos seus participantes e convidados.
Os "sujeitos" que so hipnotizados e regridem at infncia por fora sugestiva dos
hipnotizadores, costumam recusar alimentos ou iguarias que tambm no apreciavam e no
suportavam no perodo infantil. Esse regresso do "sujeito" hipnotizado, s vezes, at condio
de latente, torna-se algo divertido, porque ele recusa alimentos prprios dos adultos, mas se
satisfaz com o leite e seus derivados. Em verdade, as sugestes impostas ao "sujeito" pela
vontade do hipnotiza-dor, convence-o de ser criana tenra; e ento a mente instintiva frena o
trabalho do sistema endcrino e reduz a produo dos sucos gstricos e digestivos, que no
sejam adequados alimentao base de leite.
Eis por que durante a composio do seu organismo etreo-fsico, Jesus tambm associou os
elementos e as substncias do mundo material de que j se havia servido no pretrito,
projetando, ento, na mente de sua futura me as imagens nutritivas simpticas e familiares
sua preferncia. Alis, eram alimentos que condiziam tambm com a contextura espiritual de
Maria, embora ela estivesse familiarizada com uma nutrio mais pesada.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos se todos os desejos extravagantes to comuns a certas
gestantes so provocados exclusivamente pelos espritos em processo encarnatrio?
RAMATS: Repetimos: em qualquer manifestao da Vida no h regra sem exceo. Em
conseqncia, nem todas as mes revelam desejos inslitos ou excntricos durante a fase de
gestao de seus filhos; nem todos os desejos manifestos nessa fase to delicada provm do
esprito em encarnao.

A gravidez acentua a sensibilidade da mulher e ela tambm pode evocar no subconsciente os

prprios gostos nutritivos e desejos da infncia esquecida, ou mesmo preferncias por certas
guloseimas e frutos raros, que estimulam "desejos excntricos" e manifestos fora de poca.
Porm, a maioria dos desejos extemporneos da mulher no perodo gestativo, so realmente
provocados pelos espritos que se ligam ao ventre materno durante a sua encarnao. No
entanto, as almas sublimes elevam e apuram a sensibilidade psquica de sua futura genitora ao
transmitirem-lhe impresses sadias e reflexes nobres. Certos espritos, como os iogas ou lderes
espiritualistas do Oriente, que foram no pretrito absolutamente vegetarianos, quando se
reencarnam novamente na Terra, despertam em suas mes desejos por certas frutas como
tmaras, azeitonas, figos, vegetais e sucos delicados, que eram de sua preferncia no passado.
Mas as almas torpes e infelizes, alm de semearem idias lbricas e conturbadas em suas
genitoras, tambm lhes fazem preferir alimentos incompatveis com sua ndole habitual.

Jesus, esprito anglico, influenciava sua me para uma alimentao sadia, frugal e base de
frutas e sucos de vegetais; no entanto, Nero, Tamerlo Rasputin ou Heliogbalo, ao renascerem
na carne estimularam suas genitoras para a alimentao carnvora repulsiva, impregnada de
lcool ou fortes condimentos. Enquanto o esprito formoso de Maria deu vida a Jesus, Cordeiro de
Deus, Agripina gerou Nero, alma cruel e degradada em sua poca; fato que nos comprova a
perfeita sintonia da lei de afinidade espiritual.
PERGUNTA: Podereis exemplificar-nos esses casos de modo mais objetivo?
RAMATS: Suponde que certo esprito oriundo da ndia e em processo de encarnao no
Ocidente, vegetariano absoluto em vidas pretritas, transmite suas impresses psquicas sobre a
mente de sua futura me, despertando-lhe desejos por algo que ele apreciava, mas que no
existe onde ir se encarnar. Ento, neste caso certas parturientes manifestam desejos por
guloseimas, frutas ou alimentos que elas mesmas no sabem explicar-lhes a forma, o sabor e a
qualidade, porque apenas refletem os estmulos s conheci-
do esprito encarnante.

H frutas, no Ocidente e no Oriente, que apesar da semelhana na forma so diferentes no seu

sabor; outras, no entanto, igualam-se no sabor, mas diferem profundamente no caldo, na polpa
ou na configurao vegetal. Quem poder transmitir a outra criatura o gosto exato do morango ou
da jaboticada, caso ela nunca os tenha visto ou experimentado? (3)
Eis por que a me que vegetariana sente-se aflita se durante a gestao do seu futuro filho se
lhe despertam desejos carnvoros; ou ento outra surpreende-se ao verificar que passa a detestar
a carne e a preferir a nutrio de frutas e vegetais. A verdade que o corpo carnal da mulher na
fase gestativa se transforma em convergncia e na revelao dos desejos e das preferncias da
alma encarnante, que se esfora para impor o seu comando instintivo desde o primeiro contato
com a matria.

(3) Nota do Mdium: O caso de nossa parenta S. L. F... citado h pouco em rodap, ajuda a
clarear mais esses dizeres de Ramats, pois durante a gestao do seu filho que descrevemos e
hoje tem 22 anos, ela desejou a todo transe comer uvas, em poca quase imprpria. Com muito
custo seu esposo conseguiu-lhe algumas espcies de uvas obtidas nos frigorficos de Curitiba;
mas, para seu espanto, nenhum tipo de uva a deixava satisfeita. E o caso parecia insolvel,
quando um nosso amigo estudioso do Oriente, teve excelente intuio, certo de que S. L. P. tinha
desejos de comer "uvas japonesas", isto , frutas midas, que do em cachos pequenos, mas nos
arvoredos e cujo sabor lembra algo da ameixa amarela. Realmente, nossa cunhada deu-se por
satisfeita com as uvas japonesas e conforme j dissemos anteriormente* embora o seu filho
descenda de brasileiros e europeus, ele o tipo exato de um indochins, devoto das msicas
japonesas, hindus e chinesas, alm de ser absolutamente vegetariano.

Captulo X
MARIA E O NASCIMENTO DE JESUS

PERGUNTA: Reza a tradio bblica que um anjo visitou Maria e anunciou-lhe que ela casaria
com um homem da linhagem de Davi; e conceberia um filho varo destinado a salvar o mundo.
Que dizeis sobre essa tradio religiosa?
RAMATS: Maria contava 15 anos de idade quando seus pais, Joaquim e Ana, faleceram, com
alguns meses de diferena entre os bitos. Foi ento acolhida por Sno e Eleazar, parentes de
seu pai, que a encaminharam para o grupo das Virgens de Sio, no templo de Jerusalm. Ali per-
maneceu cerca de dois anos, onde se dedicava a trabalhos tais como a confeco de tnicas de
seda para as moas, mantos para os sacerdotes, ornamentos, enxovais e pequenos tapetes de
veludo e de l para as cerimnias religiosas. Alm disso, tocava citara e cantava os salmos de
Davi, em. coro com as demais jovens.
Era uma jovem de rarssima beleza e avanada sensibilidade psquica na poca. Esprito dcil,
"todo ternura e benevolncia, fortaleceu a sua juventude no ambiente monstico do templo, sem
rebeldia ou problemas emotivos, no qual ainda mais aprimorou o seu alto dom medinico. Desde
menina tinha vises espirituais, reconhecendo velhos parentes desencarnados e depois os seus
prprios pais, que lhe apareciam de modo surpreendente. Em sonhos eles diziam-lhe que ela
ainda seria rainha do mundo, como a mediadora consagrada para um elevado anjo em misso
junto aos homens.
Em sua conscincia fsica, Maria desconhecia que tambm era entidade de condio anglica; e
quando identificava pela sua vidncia, uma belssima criatura, ela supunha tratar-se do "anjo de
guarda", porque ele se assemelhava, fisionomicamente, s velhas holografias dos anjos da tradi-
o hebraica. No conseguia explicar satisfatoriamente aos seus familiares e amigos os
fenmenos incomuns que se davam consigo, mas afirmava sempre que o seu anjo de guarda

no s a visitava cm sonhos, mas tambm em estado de viglia, ministrando-lhe conselhos e

orientaes para o futuro. Quando Jos, vivo, embora mais velho e pai de cinco filhos, a pediu
para esposa, ela aceitou-o imediatamente, sem mesmo refletir, explicando que h muito tempo o
seu anjo tutelar lhe havia aconselhado tal esponsalcio com um homem bem mais idoso e vivo.
E' bvio que se tratava de vises reais, conforme a fenomenologia esprita hoje as explica
satisfatoriamente mediante as faculdades medinicas (1).
Embora Maria ignorasse a que estranhos caminhos o destino a levaria, as entidades que lhe
assistiam aconselhavam-na a aceitar o vivo Jos, como esposo e companheiro, pois havia sido
escolhido no Espao para a elevada misso de pai do Messias, na Terra. A tarefa desses
espritos no era isenta de decepes e obstculos, porquanto enfrentavam a mais acirrada e
furiosa investida das Sombras, na tentativa de impedir o advento de Jesus na face do orbe terr-
queo. Jos e Maria, alm de suas prprias virtudes espirituais defensivas, gozavam do prestgio e
apoio de algumas falanges de menor graduao espiritual, porm, vigorosas e decididas, que
tambm se propuseram a cooperar na proteo do Salvador dos homens! E ento, saneavam as
imediaes de Belm, desintegrando fluidos mrbidos e eliminando cargas magnticas malficas,
a fim de proteger o nascimento de Jesus sob circunstncias satisfatrias.
Depois de casada, certa vez, achando-se em profundo recolhimento, sob o doce enlevo de uma
prece, Maria, dominada por estranha fora espiritual, sentiu-se fora do organismo carnal e situada
num ambiente de luzes azuis e rseas, rendilhadas por uma encantadora refulgncia de raios
safirinos e reflexos opalinos; e ento, com grande jbilo, ela reconheceu, de sbito, o seu
devotado anjo de guarda, que a felicitou, dizendo que o Senhor a escolhera para ser me de
iluminado Esprito, o qual aceitara o sacrifcio da vida humana para redimir as pecados dos
homens! Envolvida por um halo de perfumes, misto da doura do lrio e da fragrncia do jasmim,
sentindo-se balsamizada por suave magnetismo, viu seu guia apontar-lhe algum, a seu lado,
dizendo-lhe que se tratava do Esprito do seu futuro filho. Maria vibrou de jbilo e quis postar-se
de joelhos, quando percebeu a sublime entidade recortada num halo de luz esmeraldina

(1) Dom Eosco, Antnio de Pdua, Teresinha de Jesus, Francisco de Assis, e outros luminares da
Igreja Catlica, inclusive alguns papas, tambm tiveram vises medinicas inconfundveis.

clarssima, cuja aura se franjava de tons rseos e safirinos respingados de prata, a sorrir-lhe
docemente. Ento a entidade que seria Jesus, o Enviado do Cristo Terra, chamou-a sob
inconfundvel ternura e pelo seu "nome sideral", recordando a Maria o compromisso de fidelidade
espiritual assumido antes de ela encarnar-se. No recesso de sua alma, ela evocou o passado,
sentindo-se ligada ao magnfico Esprito ali presente, e clareou-se-lhe a mente ante a promessa
que tambm fizera de receb-lo no seu seio como filho carnal.
O maravilhoso contato espiritual com Jesus fez Maria reavivar todas as recordaes do pretrito e
recrudescer-lhe a saudade do seu mundo paradisaco. Enquanto uma sombra de angstia lhe
invadia a alma, ao assumir novamente o comando do corpo carnal, ela sentiu prolongar-se na sua
conscincia fsica aquele xtase de Paz e Amor, que a envolvera ante a presena do ente
sublime e amoroso a encarnar-se como o seu primeiro filho! Embora sem poder definir
claramente o acontecimento to singular, Maria narrou a Jos o impressionante quadro que lhe
despertara a mais sublime emoo espiritual, e a certeza de vir a ser me de um formoso anjo
descido dos cus! Jos, homem de senso prtico e prudente, avesso a sonhos e a fantasias
improvveis em sua vida to pobre, fitou a jovem esposa e apenas sorriu, certo de que todas as
mes s esperam prncipes, como filhos, e no homens comuns.
PERGUNTA: Maria, quando em viglia, no guardava certeza de que seria realmente a me
do Messias?
RAMATS: A elevada estirpe espiritual de Maria era suficiente para convenc-la intimamente
da possibilidade de vir a ser me de algum elevado esprito, pois .isso seria o corolrio de sua
prpria graduao anglica. Na Terra, os pais talentosos ou bem apessoados jamais admitem a
possibilidade de gerarem descendentes feios, imbecis ou atormentados. E Maria no era criatura
rude, presunosa ou vaidosa, mas sim mulher terna, humilde, carinhosa e jovial, apesar de sua
falta de cultura e dificuldade de raciocnios incomuns. Avessa crtica, maldade e ironia, era
modesta no seu viver; a sua meiguice e o seu sorriso anglico tornavam-na capaz de atrair as
mais puras amizades. Quando solteira fora o centro de convergncia da confabulao e dos
segredos das jovens companheiras; casada com Jos, todos os seus vizinhos, amigos e parentes
a conheciam pela suave denominao de "Doce Maria"!
Jamais algum a viu altercar com os seus filhos ou com os de Jos, pois estes tambm lhe
chamavam me e lhe tributavam todo o carinho filial. Esprito anglico, pertencia mesma
hierarquia dos Amadores, embora sem poder igualar Jesus em sabedoria sideral. Assim, quis o
destino, portanto, que ela habitasse a Judia e do seu esponsalcio com Jos, vivo de Dbora,
devesse gerar o corpo fsico do sublime Esprito de Jesus e atender vontade do Senhor, em
benefcio da humanidade terrena!
PERGUNTA: Porventura o fato bblico de Jesus ter nascido da "linhagem" de Davi no teria
sido arranjo dos evangelistas, para justificarem a profecia de Isaas? (Cap. IX, vs. 6 e 7).
RAMATS: Sm face do avanado metabolismo espiritual de Jesus e pelo fato de ser um
missionrio, em vez de alma sob retificao crmica de existncias passadas, ele merecia o
comando de um organismo da melhor linhagem biolgica carnal, proveniente de ancestrais
zelosos de sua espcie. Esse organismo carnal, alm de tudo, deveria possuir um crebro fsico
capaz de resistir sem se desintegrar, quando atuado pelo fabuloso potencial do Esprito de Jesus
at ao prazo messinico cronometrado pelo Alto. A sua sensibilidade incomum e a capacidade de
viso panormica sobre a via csmica faziam-no merecedor de um equipo carnal da mais
apurada genealogia entre as melhores estirpes humanas da Terra.
H muitos sculos os psiclogos siderais j investigavam as linhagens e as geraes judaicas,
quanto sua resistncia biolgica ancestral, a fim de garantir o xito do Messias na Terra e
proporcionar-lhe um instrumento carnal altura do seu merecimento e natureza de sua misso!
Em conseqncia, foram selecionadas diversas famlias hebrias e feita a apurao do seu
coeficiente de higidez no exame de suas geraes. Disso resultou que, tanto a descendncia de
Hilel, quanto a de Davi apresentavam os genes mais saudveis e de melhor vitalidade. Em
seguida, os Mestres Siderais optaram pela estirpe hereditria de Davi como fundamento ancestral
do organismo de Jesus, embora ele tenha sido -um famigerado devastador de povos e
desencarnado seriamente comprometido em esprito. O certo que os seus descendentes, por
orgulho de raa ou por inspirao superior, h muitos sculos vinham preservando a sua
linhagem carnal, mantendo-a sadia e com um equipo nervoso de alta sensibilidade, adequado
para as atividades do Messias, na Terra.
Os ltimos remanescentes de Davi no s eram vegetarianos, como avessos s especiarias,
txicos, condimentos, alcolicos e vcios que afetam o perfeito equilbrio da sade.

PERGUNTA: A natureza espiritual anglica de Jesus no era suficiente para dispensar tais
preocupaes seletivas da gentica para a composio do seu corpo? E' o esprito que se impe
matria ou esta que algema o esprito?
RAMATS: Quando enxertada a muda frutfera de qualidade superior no chamado "cavalo
selvagem", ou tronco da planta agreste, ela termina sucumbindo sob as vergnteas nutridas pela
seiva demasiadamente vigorosa e primitiva. O mais exmio motorista no consegue sobrepujar a
insuficincia mecnica e a m qualidade do veculo inferior que dirige, embora ele seja um s do
volante.
Sem dvida, o Esprito de Jesus poderia influir e desenvolver seu corpo carnal sadio e equilibrado
por fora de sua graduao superior, sem necessidade de selees genticas. Mas o fato que
ele mesma teria dito: "Eu no vim destruir a Lei, mas cumpri-la!" Em conseqncia, no viera
terra produzir milagres e praticar distores ou exercer privilgios, mas apenas cumprir a vontade
do Pai que est nos cus! O principal fundamento de sua misso junto humanidade terrena era
o de servir-se das mesmas oportunidades e submeter-se s mesmas leis a que se cingiam os
demais homens, a fim de no semear desconfianas capazes de o tornarem um dolo e no um
guia!
Seria algo cruel que Jesus, depois da sua descida to sacrificial, como o prncipe que abandona o
seu palcio frrico e sua paz venturosa para servir os homens pecadores, ainda tivesse de
mobilizar todos os seus recursos anglicos, para superar os genes inferiores de um organismo
proveniente de alcolatras, epilpticos ou sifilticos.
Jesus no era um malfeitor, ou um estigmatizado por crimes pretritos; mas sim, um esprito em
misso sacrificial, que abdicava de sua manso celestial para orientar a criatura humana, ainda
escrava dos grilhes das animalidade. Por conseqncia, ele merecia o "melhor", no sentido de
ser-lhe facultado um corpo biologicamente equilibrado.
PERGUNTA: Qual o fundamento da tradio religiosa, que serviu para o Catolicismo assegurar
o dogma de que Jesus foi concebido por "obra e graa do Esprito Santo e nascido de uma
virgem"?
RAMATS: Essa concepo deve-se prpria Bblia, no Velho Testamento, quando os
profetas prediziam que o Messias deveria nascer de uma virgem, e conforme o evangelista
Mateus tambm, o confirma, no Novo Testamento, dizendo: "Maria, sua me, desposada com
Jos, antes de coabitarem, achou ter ele concebido par obra do Esprito Santo" (Mateus, cap. I,
vs. 18).
Os antigos profetas procuraram deixar aos psteros algumas indicaes que, no futuro, os
fizessem reconhecer o Messias; mas a insuficincia humana no pde entender os sinais exatos
e prematuros da realidade do seu nascimento. As sucessivas e deficientes tradues dos livros
sagrados tambm contriburam para obscurecer o sentido concreto dessas alegorias profticas, e
mais tarde interpretadas de um modo fantasioso. A Bblia predisse que o Messias teria de "nascer
de uma virgem e ser concebido por obra e graa do Esprito Santo", mas com isso no desmentiu
o processo natural da gestao humana; apenas indicou o sinal mais importante do advento e da
identificao do Messias, ao vir Terra.
Jesus, portanto, como o primeiro filho gerado por Maria, nasceu realmente de uma virgem, pois
virgem era sua jovem genitora quando deixou o templo de Jerusalm para se casar com Jos.
Assim cumprira-se a profecia e fora identificado o primeiro indcio da presena do Messias na
Terra, para que a humanidade ento o conhecesse no futuro e aceitasse os seus ensinamentos
libertadores do esprito humano. O primeiro filho nascido da primeira concepo conjugai, como
no caso de Maria, era realmente de uma origem imaculada.
Maria, pela sua estirpe elevada, era um anjo descido dos cus, e, portanto, um "esprito santo",
corroborando mais uma vez a predio da Bblia. No seu corpo virginal e por obra do seu "esprito
santo", gerou-se nela o corpo do Messias em cumprimento profecia do Velho Testamento. A
velha lenda dos nascimentos sagrados e miraculosos, das mes virgens e dos espritos santos,
como Hermes, Orfeu, Zoroastro, Crisna e Buda, tambm foi atribuda literalmente ao nascimento
de Jesus, na ingnua suposio do sacerdcio organizado, em valoriz-lo acima do mecanismo
da concepo carnal humana.
A vida monstica das criaturas que fugiram dos pecados do mundo profano e se retiraram para os
conventos, quase sempre lhes produz na mente uma exagerada desconfiana e preveno contra
o sexo humano, ao qual ento atribuem a culpa de quase todas as mazelas do mundo. Assim, as
organizaes religiosas terrenas tudo tm feito para situar os seus Messias, Avatares ou
Instrutores espirituais acima do processo das relaes sexuais, pois o consideram um ato
pecaminoso ou impuro, obviamente eles ento devem nascer de virgens em divino esponsalcio
com espritos santas, ou ento de raios fulgurantes ou gnios fabulosos, que os cercam de
esplendores e glrias, independente da gentica sexual do mundo fsico.
PERGUNTA: Mas a natureza excepcional do Esprito de Jesus, porventura no exigiria,
realmente, um processo gentico mais elevado para a sua manifestao na Terra, independente
do mecanismo sexual?
RAMATS: Se o mecanismo sexual da concepo da vida humana considerado um processo
inferior, isso no culpa de Deus, que o criou para a manifestao do ser,* na matria; a
responsabilidade do homem que o transforma num processo para satisfao de suas paixes
aviltantes! Embora se considere a supremacia espiritual incomum de Jesus, nem por isso, ele
precisaria derrogar as leis imutveis da Vida e alterar o processo da gentica humana, para
encarnar-se no seio da humanidade. Tanto o anjo quanto o esprito inferior, s podem ingressar
na carne terrcola atravs da porta do ato sexual, que no nada aviltante, mas apenas um
processo estabelecido por Deus para o advento do homem! Qualquer outra explicao ou escusa
no passa de fantasia ou arranjo subjetivo, incapaz de encobrir a verdade. Conforme j dissemos
anteriormente, enquanto o esprito primitivo se encarna instintivamente arrastado para o ventre
materno, Jesus, devido sua natureza excepcional, despendeu um milnio do calendrio
humano, na sua descida espiritual, a fim de acasalar-se carne. obviamente, no seria o modo
de ele nascer na carne, o que, realmente, lhe comprovaria a supremacia espiritual, mas, acima de
tudo, o imenso sacrifcio para ele atingir a matria e a sua morte herica e serena, em holocausto
humanidade pecadora!
Ainda hoje existem, no vosso mundo, famlias de zonas rurais cuja higidez de raa e de
metabolismo orgnico isenta de enfermidades luticas, vcios ou paixes aviltantes da vossa
civilizao, que tambm poderiam fornecer um corpo sadio a Jesus sem desmerec-lo na sua
elevada natureza espiritual. Se, atravs de maravilhoso quimismo, Deus transforma monturos de
estrume em rosas e cravos perfumados, por que Jesus, to Sbio e Excelso, no poderia
manifestar, por um corpo de carne, gerado pelo processo comum, a mensagem do Amor e da Paz
entre os homens?
Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam patenteada a sua
condio de filho de Maria e de Jos, como um fato concreto e indiscutvel na poca, e sem
qualquer aluso ao Esprito Santo. O evangelista Marcos muito claro, quando diz: "Olha que tua
me e teus irmos te buscam a fora" (III 32). O evangelista Joo tambm o confirma no
seguinte: "Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me e seus irmos e seus discpulos"
(II 12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus descender do Esprito Santo,
tambm alude exata filiao de Jesus no seu evangelho, explicando: "Porventura no este o
filho do oficial (carpinteiro), no se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e
Judas?" (XII 55). E acrescenta, no versculo 56: "E tuas irms, no vivem entre ns?"
Em suma, todos os evangelistas so acordes em confirmar que Jesus era irmo de Tiago, Jos,
Simo e Judas, Ana e Elisabete, mas filho de Jos, o carpinteiro; de onde se deduz que no era
conhecido como gerado pelo Esprito Santo.
PERGUNTA: Por que motivo ento se forjou o dogma da Imaculada Conceio e de um Jesus
concebido por obra e graa do Esprito Santo?
RAMATS: E' o sentimentalismo exagerado e o temor religioso, os motivos das criaturas
suporem que os seus guias ou lderes so fruto de nascimentos miraculosos. medida que se
distancia a poca em que atuaram tais homens excepcionais, a posteridade esquece, pouco a
pouco, a vida natural ocorrida sob a disciplina das leis que regem o mundo, passando a cerc-los
de uma aureola fantasiosa, de um mistrio e divinismo que satisfazem a exaltao do fanatismo
religioso.
O sacerdcio organizado, cuja vida e sustento depende da especulao religiosa, explora a faceta
humana negativa dos seus fiis e crentes, em vez de esclarec-los luz da cincia e da razo.
Assim, em breve, os lderes e instrutores espirituais perdem suas caractersticas humanas
sensatas e atribuem-lhes poderes, milagres e lendas, que passam a alimentar o "combustvel" da
f, da idolatria dos templos e o comrcio de suas organizaes. Com o decorrer do tempo e a
proverbial fragilidade da memria humana, at os tiranos, criminosos, brbaros e bandoleiros
sanguinrios, cujas vidas foram indignas ou perversas, chegam a ser redimidos pela literatura
sentimentalista e pelos melodramas compungidos e lacrimosos do rdio, teatro e cinema (2).
Em conseqncia dessa candidez de esprito, o que no faro os discpulos, os historiadores,
quando resolverem biografar os seus dolos religiosos? De acordo com a histria sagrada do
vosso orbe, a maioria dos legisladores religiosos sempre nasceu de virgens e por obra de foras
extraterrenas, ou de misteriosos esponsalcios independente do mecanismo natural do sexo e da
gestao. Os livros dos assrios, dos hindus, dos caldeus, dos chineses e dos rabes so unni-
mes em assinalar nascimentos provindos de virgens e sob condies miraculosas. A tradio
mazdeana conta que um raio da glria divina penetrou na me de Zoroastro, o notvel legislador
persa. Crisna nasceu de uma virgem e tambm Lao-Tse; a me de Buda teve um sonho em que
o elefante branco (smbolo do esprito puro) entrou em seu seio e ela concebeu o Salvador da
sia; Salivahana, da escolstica hindu, tambm foi concebido por uma virgem, que o recebeu em
seu seio como a encarnao divina. O prprio Gengis-Khan, turbulento invasor da China, tambm
era tido por filho de um raio solar descido sobre uma virgem eleita pelo Senhor dos Mundos!
Dentro de alguns anos possvel que Mahatma Ghandi, assassinado a tiros, na ndia, tambm
termine glorificado por um nascimento misterioso, em que um raio do cu o tenha gerado no
ventre imaculado de uma virgem!
PERGUNTA: Certos religiosos e at alguns espritas acham que seria desdouro para um
esprito to elevado, quanto Jesus, encarnar-se atravs do mecanismo sexual da procriao
comum no mundo carnal.

(2) Nota do Mediam: No Brasil, isso acontece com o culto censurvel a Lampio e seu bando
de cangaceiros cruis, cada vez mais "redimidos" pela cinematografia brasileira, que o transforma
num heri cuja vida sangrenta e prdiga de vinganas brbaras romanceada sob o objetivo de
obter o maior xito de bilheteria! Em Portugal, o facnora Jos do Telhado tornou-se figura
simptica e injustiada; nos Estados Unidos, os bandidos Jesse James e Dick Turpin so
aplaudidos pela juventude moderna, graas propaganda do cinema interesseiro. Gengis-Khan,
tila, Cortez e Tamerlo, em vez de serem apontados como flagelos sanguinrios que trucidavam
mulheres, velhos e crianas como se tritura o trigo nos moinhos, so vividos atualmente pelos
gals cinematogrficos como heris fabulosos!

RAMATfS: Repetimos: O sexo no mecanismo aviltante, porm, a porta abenoada da vida

carnal e de acesso para as almas sofredoras poderem ressarcir-se dos seus pecados e remorsos
de vidas anteriores. O corpo humano o vaso ou o alambique onde se filtra todo resduo menos
digno aderido contextura delicada do perisprito! Em suma: o "fio-terra" que depois transfere
para o solo o magnetismo deletrio e os fluidos txicos do ser. O ato de procriar
importantssimo para a felicidade das almas, pois em tal momento as foras anglicas descem do
cu e se acasalam s energias vigorosas e agrestes da matria, para ento se gerar um corpo
carnal. O fenmeno do nascimento, portanto, um acontecimento divino e de valiosa significao
para a vida do esprito e sua ascese anglica!
Por isso, Deus valoriza tanto as mes, sejam quais forem as suas condies sociais ou morais.
Elas so sempre dignas do amor divino e do alto respeito espiritual, desde que no destruam nem
abandonem o fruto dos seus amores lcitos ou pecaminosos! S isto bastante para redimi-las e
elev-las acima de qualquer outra mulher, embora virtuosssima, mas que foge ao sagrado
compromisso maternal. As infelizes criaturas devotadas profisso do aborto, ou as mes que
preferem a destruio do seu rebento prematuro, jamais podem avaliar, na Terra, o inferno
pavoroso sua espera aps a desencarnao. No existem vocbulos humanos, na linguagem
do mundo, que possam dar uma idia dos tormentos e do desespero dessas mes desnaturadas
(3), presas dos charcos repugnantes do astral inferior.
Cada corpo que se gera na Terra e desperta no bero fsico, um valioso instrumento de
redeno espiritual para a alma aflita, enferma ou crestada pelo remorso, amenizar sua pavorosa
dor e sofrimento espiritual. O esprito de passado delituoso refugia-se no biombo protetor da
carne e ali se esconde, expurgando suas mazelas atravs de lutas, sofrimentos e lgrimas
redentoras. Por isso, jamais o sexo avilta o processo criador, embora o homem, na sua febre de
prazeres doentios, deponha ou inverta o seu sentido criador.
Eis por que Jesus no iria subestimar o processo gestativo to comum no mundo terreno, nem
aviltar Maria, sua

(3)Vide no captulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior", pg. 309 da l.a edio, ou
202 da 2.a edio, em que o esprito de Atanagildo descreve, com mincias, o sofrimento das,
"fazedoras de anjos" no mundo astral, na obra "A Vida Alm da Sepultura", em co-participao
com Ramats.

prpria genitora, expondo-a crtica ferina da vizinhana e de sua poca! Jamais se felicitaria
pelo seu nascimento aberrativo e de um esponsalcio duvidoso por parte do Esprito Santo,
humilhando a dignidade de seu pai Jos, criatura enrgica e severa, porm, justa e honesta.
A redeno do homem principiou justamente pelo fato de o Messias no ter fugido ao processo
comum da gestao, mas ainda valoriz-lo com a, sua presena e acatamento, malgrado a
corrupo dos homens. O acontecimento de gerar-se, nascer, crescer e morrer no mundo terreno,
Jesus o sintetizou num poema de respeito e consagrao, sem recorrer a processos miraculosos
que viessem a menosprezar a sinaltica sexual! Aps o seu advento, o nascimento do homem
glorificou-se pela marca anglica recebida de to alta entidade, e ainda se tornou mais digno de
toda devoo, uma vez que no foi desprezado, nem pelo Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: O nascimento de Jesus foi um acontecimento cercado por fenmenos incomuns
e surpreendentes para sua cidade, ou s os perceberam Maria, Jos e os demais familiares?
RAMATS: O nascimento de Jesus aconteceu sem quaisquer anomalias ou milagres de
natureza ostensiva, tudo ocorrendo num ambiente de pobreza franciscana, assim como era o lar
de Sara, velha tia de Maria, para o qual Jos levara a esposa a fim de ser assistida e protegida na
hora da dlivrance. Conforme j dissemos, Maria era uma jovem delicada, envolta por estranhas
ansiedades e exaurindo-se facilmente durante o perodo gestativo; e isto requeria cuidados e
atenes por parte do seu esposo.
A casa onde se haviam hospedado era pauprrima e dividida em dois aposentos; num deles
amontoavam-se os mveis e os objetos de uso da famlia; no outro, alm de servir de depsito,
misturavam-se cabras, aves e carneiros. Das vigas pendiam ganchos com cereais, arreios, peles
de animais e o peixe secava altura do forro, onde a luz do sol penetrava por um retngulo. Sara
e Elcana, tios de Maria, durante a noite estendiam um cobertor sobre a esteira e ali dormiam
tranqilamente, sob o clima saudvel e seco, pois nada lhes pesava na conscincia de criaturas
simples e honestas.
No momento da dlivrance, Maria teve que ser acomodada s pressas, num recanto do aposento,
sobre o leito improvisado com a esteira, cobertores e peles de cabra; e deste acontecimento a
fantasia humana pintou a cena da mangedoura. Em verdade, Jesus nasceu num ambiente de
pobreza e prximo dos animais que pertenciam aos seus parentes de Belm, cujo lar cederam
prontamente para o seu nascimento, indo dormir as primeiras noites na casa vizinha. Porm, ja-
mais Jos e Maria dirigiram-se a Jerusalm, para atender ao hipottico recenseamento, que no
ocorreu naquela poca, mas transladavam-se, deliberadamente, para Belm, em busca de auxlio
para o acontecimento to delicado.
O acontecimento, em verdade, foi de suma importncia e bastante jubiloso para os familiares de
Maria, quando verificaram que o seu primeiro filho era um querubim descido dos cus. Nisso,
realmente, o fato fora excepcional, pois em Belm ou Nazar ningum se lembrava de ter nascido
criana to formosa, cuja fisionomia se mostrava envolta por estranhos fulgores. Sob o espanto
de todos, o menino Jesus no apresentava as rugas caractersticas dos recm-nascidos, mas as
faces rosadas, o semblante sereno e a quietude dos lbios traados a buril, compunham a
plstica de encantadora boneca viva, na qual, s vezes, transparecia um ar de gravidade ou
divino poder!
PERGUNTA: Por que as faces religiosas transformaram o nascimento de Jesus num
acontecimento incorram, e lendrio, como no-lo relata a histria sagrada?
RAMATS: Embora Jesus tenha nascido sem produzir milagres que deveriam abalar seus
familiares e a vizinhana, tal fato revestiu-se de suma importncia no Espao, em tomo da Terra,
onde os anjos que o acompanhavam em sua descida para a carne vibraram de intenso jbilo pelo
xito do mundo espiritual no advento do Messias! Era o mais esplendoroso acontecimento
verificado at aquela poca, pois atravs do sacrifcio de alta Entidade Espiritual, as trevas ter-
renas, dali por diante, receberiam mais forte Luz Crstica, em comunho mais ntima com o seu
Cristo Planetrio! Jesus, o Messias, instrumento vivo hipersensvel e descido dos cus,
derramaria atravs de sua carne a Luz do Esprito do Senhor, ensejando a mais breve libertao
do "homem velho", ainda algemado fora coerciva dos instintos animais!
Embora os homens ignorassem, em sua conscincia fsica, a natureza excepcional do advento do
Messias face da Terra, e mesmo no seu nascimento no se verificassem fenmenos
miraculosos, o certo que todos os moradores na adjacncia do lar de Maria e Jos sentiam um
jbilo estranho e deliciosa esperana que lhes tomavam a alma num sentimento indefinvel.
Pairava no ar algo de excelso e de terno, flutuando numa ansiedade espiritual; e um suave mag-
netismo penetrava o esprito dos seus moradores! Os seres, nesses dias, passaram a entender-
se pacificamente; ningum reclamava em juzo quaisquer direitos, mostrando-se indiferentes aos
litgios. A avareza e a ganncia humana se enfraqueciam sob a fora dessa influncia
desconhecida e salutar, que punha todos os interesses humanos em situao secundria!

Eis o motivo por que os religiosos criaram lendas e milagres em torno do nascimento do menino
Jesus, na Terra, associando-lhe as mesmas fantasias atribudas a outros instrutores espirituais da
humanidade. Nenhuma estrela se moveu no cu. guiando reis magos at Nazar, embora
Melchior, Baltazar e Gaspar tivessem realmente procurado identificar o local onde se encarnara o
Avatar prometido para aquela poca. Eram velhos magos e experimentados astrlogos, que pela
disposio extraordinria dos astros no signo de Pisces e alm de sua profunda sensibilidade
medinica, certificaram-se de que uma Entidade de alta estirpe espiritual teria nascido na Terra,
naqueles dias profticos para os conhecedores da Astrologia. Em conseqncia, devido aos seus
clculos astrolgicos e sua habilidade esotrica, puderam identificar que a posio conjuncional
de Saturno, Marte e Jpiter marcava uma data sideral de suma importncia para as atividades
espirituais. Era um indcio perfeito do clima vibratrio favorvel aos acontecimentos espirituais
mais excelsos, pois o magnetismo suave e inspirativo do signo de Pisces, balsamizando o campo
astrolgico sobre a Judia, e a presena simblica da estrela assinalada h milnios, como o sinal
incomum do Messias, compreendido na conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, deram aos
tradicionais magos a certeza do nascimento de Alta Entidade na superfcie da Terra!

A natureza sublime de Jesus e suas hostes amigas irradiando a luz anglica sobre a atmosfera
terrena, bafejava os coraes dos homens e das mulheres mais sensveis, despertando-lhes um
sentimento de confraternizao e convergncia mental para os ideais superiores. Na verdade,
consumado o nascimento do excelso menino no plano fsico, os anjos, os mestres e os auxiliares
espirituais do Senhor ento se prosternaram, felizes, embora exaustos da inconcebvel tarefa de
ajustar o poderoso Esprito de Jesus no corpo vibrtil do "beija-flor" humano, que surpreendia as
criaturas mais pa catas e comovia as mais endurecidas! Em seguida, todos ergueram seus
cnticos ao Magnnimo Autor da Vida e Lhe renderam graas pelo sucesso feliz do Messias
despertar na carne humana, livre de defeitos ou leses orgnicas, superando os objetivos
malignos do comando das Trevas!
Mas a delicadeza orgnica do menino Jesus, dali por diante ainda passou a exigir rigorosa
vigilncia e proteo do Alto, pois os espritos trevosos continuavam a investir tenaz e
obstinadamente no sentido de abalar o seu corpo carnal. Eles haviam mobilizado os recursos
mais astuciosos e ofensivos para impedir o advento de Jesus na Terra, uma vez que a mensagem
crstica do Evangelho terminaria roubando-lhes inmeras criaturas ainda escravas dos vcios e
das paixes terrenas, e vtimas para saciar-lhes os desejos mrbidos e atender-lhes os eventos
pecaminosos do astral inferior! Com sua sanha diablica, os inimigos da luz tentaram perturbar os
prprios ascendentes biolgicos de Jos e Maria, decididos a enfraquecer o organismo carnal pla-
nejado pelos Bilogos Siderais, e que deveria servir como instrumento messinico na jornada
redentora de Jesus!
PERGUNTA: Gostaramos de conhecer outros detalhes do jbilo dos anjos e de sua influncia
sobre a Terra, quando do nascimento de Jesus. E' possvel?
RAMATS: E' bvio que essa influncia sublime sobre os homens de bons sentimentos atuou
pela via espiritual e no se fez ostentiva aos sentidos fsicos. No entanto, alguns iniciados de
Alexandria, ndia, Arbia e dos santurios essnicos situados nos montes Moab, no Carmelo e
Monte Hefmon, na Judia, tambm conseguiram identificar que um acontecimento de alta
significao espiritual se dera na face do orbe, marcando, talvez, a descida de um Avatar. Isaas
e Miquias, os profetas que previram a vinda do Messias, no Velho Testamento, foram ento
lembrados, enquanto os astrlogos, iniciados e magos, consultando as cartas astrolgicas e as
posies raras dos astros, confirmaram, realmente, que se iniciava nova era de transformao
moral e espiritual da humanidade, graas presena de um Esprito poderoso no seio da carne
humana.
J dissemos, alhures, que uma estranha alegria e emoo paradisaca envolveram as criaturas
de bons sentimentos ante a presena de Jesus e dos seus anjos junto Terra, tal qual na
primavera as macieiras, as cerejeiras e os pessegueiros floridos, iluminados luz do Sol e sob o
azul sidrio do cu, tambm despertam em nossas almas emoes mais ternas e as sentidas
saudades de um mundo desconhecido, mas vivo no imo de nossa alma. A Terra ficou impreg-
nada de fluidos sedativos e esperanosos, que amainavam as tempestades e as aflies
humanas, enquanto se purificava o cenrio triste do mundo material. Sob essa influncia
amorosa e pacfica, consolidaram-se frmulas de paz e de construtividade entre os governantes
e floresceram as artes; concretizaram-se projetos benfeitores e se multiplicaram iniciativas de
amparo aos deserdados. Reis e chefes de tribos belicosas, movidos por um sentimento de
magnanimidade, indultavam seus prisioneiros, alforriavam escravos e cessavam
empreendimentos belicosos. Enfraqueciam-se as demandas violentas, multiplicavam-se a
tolerncia e a ternura nos coraes dos homens, superando facilmente os impulsos destrutivos e
violentos do instinto inferior.
Embora Jesus sempre tivesse permanecido em Esprito, junto dos homens, durante a sua
encarnao terrena, ele manifestou-se pessoalmente no seio da comunidade humana e envolveu-
a diretamente com sua excelsa vibrao sideral e vivncia mais ntima com o Cristo Planetrio!
Em verdade, as potncias anglicas haviam derrotado fragorosamente as legies satnicas e
Jesus atingira a carne terrcola, protegido e recebendo um organismo fsico de gentica sadia e
de tima contextura cerebral. Malgrado as investidas diablicas do Comando das Trevas, ele
pudera configurar-se num menino formoso e lcido, que iniciaria a sua peregrinao fsica, para
entregar humanidade terrena a mensagem de sua libertao espiritual.
Em torno do seu bero as potestades anglicas haviam colocado poderosas barreiras de luz, a
fim de dissociarem qualquer carga de magnetismo nefasto ali projetado, com inteno de impedir-
lhe a sublime misso crstica. Jesus, realmente, vencera Satans; e a Luz sublime do Anjo triun-
fara sobre o reino das Trevas!
PERGUNTA: Jos, pai de Jesus, nunca percebeu algo de extraordinrio em seu filho Jesus,
que o convencesse de tratar-se de uma entidade messinica?
RAMATS: Conforme j dissemos, Jos era um homem prudente e sisudo, e at incrdulo s
vises medinicas freqentes de Maria, pois sua vida decorria num ritmo prosaico, de intenso
trabalho e abnegao incessantes para com a famlia. No entanto, ele mesmo no pde furtar-se
aos fenmenos que lhe atingiram o esprito durante o nascimento de Jesus, quando, apesar de
sua severidade e prudncia espiritual, lhe pareceu distinguir sons e melodias in-definveis,
enquanto sua alma pressentia uma luz safirina e prateada. Temeroso da zombaria dos demais e
no podendo identificar tais fenmenos pela sensibilidade fsica, ento preferiu silenciar quanto a
essa sensao estranha e aceitando-a mesmo guisa de alucinao. No entanto, Maria, sua
esposa, adormecida num transe feliz, viveu a plenitude dessas ocorrncias venturosas, pois s
teve conhecimento do despertar do seu filho excelso no mundo, quando ele j se achava
tranqilo, deitado a seu lado, no singelo bero de palha.
Alguns rabis puros de corao, mais tarde, confirmaram que haviam pressentido ondas de luz e
de perfumes durante o ofcio na sinagoga, no momento presumvel do nascimento do menino
Jesus. Enquanto isso, pastores e camponeses,, simples e bons, juraram ter visto sobre a casa de
Sara onde Jesus nascera, sbitas refulgncias que pareciam cintilaes luz do Sol surgindo
detrs das nuvens. Em verdade, as hostes anglicas projetavam suas luzes profilticas e
desintegradoras no ambiente onde Jesus deveria nascer, a fim. de eliminarem as substncias
pestilentas, os detritos e petardos magnticos, que eram projetados pelos espritos das Trevas
desejosos de impedirem o sucesso do advento do Messias!
PERGUNTA: As pessoas que visitavam o menino Jesus chegaram a notar-lhe alguma coisa
de extraordinrio, alm de sua beleza propriamente humana?
RAMATS: Alm da excelsa beleza e do encanto do menino Jesus, os que o visitavam tambm
sentiam uma doce sensao de paz e de jbilo irradiada daquele bero pobre, comovendo-os at
s lgrimas! Sem dvida, no eram emoes facilmente identificadas pelos sentidos fsicos, mas
percepes que tocavam a alma e ali deixavam sua marca espiritual. As criaturas simples,
ingnuas e bondosas, coraes famintos de amor e repletos de f, sentiram mais nitidamente a
presena real do Messias. No entanto, como o crebro fsico no possui capacidade para atender
duas vidas simultneas, a fsica e a espiritual, o certo que mais tarde os participantes de tais
fenmenos inslitos terminaram por esquec-los no prosasmo da vida humana.
Algumas mulheres muito sensveis e com faculdade de vidncia, descreviam a aura fulgente que
se irradiava do bero do menino Jesus e iluminava os aposentos, mveis, objetos,, aves e
pessoas, tingindo-os de um rosa formoso e com reflexos dourados cintilando sobre um fundo de
lils clarssimo. Elas, ento se ajoelhavam enternecidas, beijando as mos do excelso querubim e
o olhavam encantadas, como se ele fosse um prncipe recm-chegado de um pas de sonhos. Al-
gumas pessoas asseguravam sentir perfumes sutilssimos, de terna suavidade; outras
auscultavam o ar procura de melodias, cnticos e preces comoventes, que as emocionavam at
s lgrimas e no sabiam explicar. Sob tais circunstncias, no tardou a se divulgar na cidade a
notcia de que Maria, esposa de Jos, o carpinteiro, tinha sido visitada pelos deuses e dado luz
um filho formoso, tudo indicando tratar-se de um enviado de Israel!
Mas, com o decorrer do tempo, a prpria Maria esqueceu as suas divinas emoes vividas
durante o nascimento de Jesus, ante as responsabilidades de uma vida ativa e onerada junto
famlia, cuja descendncia numerosa provinha de dois casamentos. Assim, enquanto tudo voltou
ao normal, na Terra, foram sendo esquecidas as lembranas daqueles dias, encaixando-se a sua
existncia na moldura dos acontecimentos comuns da vida humana. No entanto, as entidades
que protegiam Jesus jamais se descuraram em torno dele, mantendo-se atentas e neutralizando
todas as investidas e tramas que eram mobilizadas pelos espritos diablicos!
A famlia se mostrava feliz e tranqila, e Jos se envaidecia ante a figura to encantadora de
Jesus, seu primeiro filho com Maria. O menino se acomodava num humilde bero de palha e
algodo, mas parecia surpreender at os animais que o espiavam pelos recortes e buracos da
parede divisria do aposento. Ante a notcia de que o filho de Maria e Jos era de uma beleza
incomum, sem os traos comuns nos recm-nascidos, fez-se grande romaria ao lar de Sara.
Alis, seguindo a tradio vigente entre os hebreus, tanto a vizinhana de Belm, a parentela de
Nazar, como as amigas de Maria, em Jerusalm, enviavam presentes ao menino Jesus e
felicitavam a me venturosa. Algumas criaturas apenas desejavam conhecer o menino anglico,
outras traziam seus prstimos e solidariedade ao feliz casal agraciado com o advento de um novo
ser em seu lar. Eram pastores, camponeses, rabis, vendeiros, escribas, amigos de Jos e as jo-
vens do templo de Jerusalm, enternecendo-se diante do menino-luz, que lhes atraa as emoes
mais ternas numa convergncia adorativa. Alguns o presenteavam com cordeirinhos, cabras,
aves; outros traziam sacos de trigo e cereais, bilhas com xaropes de frutas, pes de centeio ou
bolos de aveia, mel de figo ou de abelha, para os pais. Os vendedores ambulantes, velhos
fornecedores da casa e da carpintaria de Jos, deixavam fraldas, lenis, cobertores e diminutas
sandlias para o formoso menino.
Malgrado a tradio bblica fantasiosa, no se registraram junto ao bero de Jesus quaisquer
fenmenos inslitos que pudessem derrogar as leis da fsica humana, pois o seu nascimento
processou-se conforme o de outros meninos israelitas ou rabes, de sua poca. Na hora delicada
da dlivrance, Maria tambm ficou a cargo da "mulher competente", ou da parteira tradicional
entre os hebreus, em cujo momento as apreenses dos familiares foram amenizadas por meio de
preces e rogativas ao Senhor. Embora em humilde bero de palha estivesse repousando o corpo
tenro do glorioso Messias, Salvador dos homens, a famlia j se mostrava felicssima, s pelo
xito to comum de nascer um filho em seu lar!
Mas era no Espao que se manifestavam os jbilos venturosos e as emoes arrebatadoras,
onde os mensageiros espirituais se sentiam aliviados do pesado encargo de amparar o Esprito
de Jesus at carne e ajud-lo a nascer na face do planeta sombrio da Terra! O certo que o
corao de Maria transbordava de um intenso amor por tudo que a cercava, pois o seu carinho se
estendia incondicionalmente a todos os seres, e aos prprios insetos venenosos, batrquios
repulsivos ou vboras perigosas! s vezes, ela se quedava, comovida, diante das flores que
pendiam das hastes e formavam verdadeiros bordados coloridos; doutra feita, umedeciam-lhe as
faces, pelas lgrimas saudosas que derramava ante a figura da ave que sulcava o cu azul e
lmpido, e que lhe parecia, num vo feliz, em busca de um. mundo feliz! Em certos momentos ela
se erguia, embaraada e surpresa, convicta de ouvir vozes anglicas, melodias estranhas e
cnticos festivos parecidos com os salmos de Davi!

Captulo XI
MARIA E ASPECTOS DO SEU LAR

PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel dar-nos alguns relatos da vida cotidiana de Maria, no seu lar,
na poca da meninice de Jesus?
RAMATS: Quando o menino Jesus atingiu os dez anos, Maria j era responsvel por uma
prole numerosa, pois, alm dos filhos sobreviventes do primeiro casamento de Jos com Dbora,
j haviam nascido Efrain, Jos, Elisabete e Andreia, enquanto Ana e Tiago so posteriores. A sua
vida domstica entre 05 filhos assemelhava-se existncia das demais mulheres hebrias da
poca, pertencentes a famlias de parcos recursos. Era costume as mulheres secarem o trigo e o
centeio em esteiras expostas ao sol e depois os levarem aos moinhos da redondeza, onde os
vendiam em quartas e assim aumentava a receita do lar. Algumas famlias pobres dos subrbios
de Nazar plantavam legumes e hortalias, ou destilavam sucos de frutas em pequenos
alambiques; outras conseguiam mesmo extrair o azeite das oliveiras e com isso obtinham um
peclio mais slido para os gastos habituais. Eram mobilizados todos os recursos possveis para
a sobrevivncia, porquanto alm da pesca, dos servios modestos da carpintaria, do ofcio de
tecelo, oleiro, ferraria e seleiro, no existia em Nazar qualquer indstria de alto calado, capaz
de desafogar a despesa dos seus moradores. As mulheres hebrias, laboriosas, decididas e
engenhosas, faziam pes de trigo e de centeio misturados ao mel, farinha cheirosa de tubrculos
da terra e depois torrada, ou de peixe; preparavam deliciosos frutos em calda e os vendiam em
potes de barro glausurado; coziam frutos como o pssego, a pra e o damasco, em acar
cristalizado, que acomodavam em caixas de madeira de cedro fino e forradas com folhas de
parreira. Algumas casas eram tradicionalmente procuradas pelos interessados e compradores, a
ponto de os seus moradores serem incapazes de atender aos pedidos de doces, farinhas de
cereais e de peixes, frutos em calda, sucos, conservas de hortalias e legumes em potinhos de
barro, em que muitas mulheres eram exmias e experientes.
Assim era tambm a vida de Maria, me de Jesus, que se desdobrava com os filhos tanto quanto
possvel para a sustentao do lar, pois todos cooperavam na fabricao de doces, plantao
modesta de legumes e hortalias, na secagem do trigo, do centeio e do peixe, de modo a viverem
existncia modesta, porm razovel. Era uma vida rida e laboriosa, de poucas compensaes
divertidas ou de descanso. Quase que o maior entretenimento era cultivado num desafogo
delicioso, junto ao poo comum, que abastecia o lugarejo de gua necessria. Depois da tarefa
exaustiva do lar, o intercmbio jovial e ruidoso em torno da fonte de gua de Nazar significava
um descanso para o esprito atribulado. A hora de buscar gua constitua um encontro festivo
entre o mulheril para a troca de notcias em comum, que iam desde as preocupaes da criao
da prole at aos percalos da vida alheia. Vizinhos, amigos, forasteiros, mercadores e rabis
reuniam-se em torno do poo tradicional, o qual se tornava o denominador comum de todas as
ansiedades e emoes dos nazarenos. As jovens, as ancies e os meninos formavam filas
compridas carregando bilhas, vasilhames de cobre, potes, jarras vidradas e moringas, que
brilhavam ao sol, numa cena pitoresca e tentadora ao pincel do mais rude artista. Ao redor dessa
fonte floresciam amizades e nasciam amores; acertavam-se noivados e se pensava em
casamento; mais de um gesto corts do jovem ao carregar a bilha d'gua da moa encabulada
resultou, mais tarde, num esponsalcio feliz!
E o menino Jesus, sempre servial e atencioso, principalmente com os velhos e doentes, prestava
toda sorte de favorecimentos ali junto ao poo, movendo-se alegre e jubiloso entre bilhas, jarras e
vasilhames de todos os tipos e moldes. Ele se regozijava de encher o cntaro dos mais velhos,
lavava as jarras, ajudava os ces a mitigar a sede. s vezes, tudo terminava em inesperados
banhos de gua, em conseqncia das travessuras de outros meninos seus conterrneos.
Retornava alegre e brincalho depois de ajudar junto fonte; c jamais desmentia o seu esprito de
justia e respeito ao prximo, pois jamais carregava a jarra d'gua da moa, antes de servir a
mulher idosa!
Quando Jos faleceu, vtima de um insulto cardaco e Jesus alcanava os vinte e trs anos, Maria
assumiu definitivamente a direo do lar e manteve junto de si, como a ave ciosa da prole, os
menores, enquanto Jos, que atingia vinte anos, ajudado por Tiago, com onze anos, se
devotavam aos servios de carpintaria herdada do pai. Efrain, com vinte e dois anos,
demonstrando desde cedo um esprito especulador, pertinaz e ambicioso, j se fazia intermedirio
em alguns negcios de fornecimento de vveres e suprimentos para os grandes negociantes
hebreus e fornecedores dos romanos. Alguns anos depois, a sua situao financeira era bastante
desafogado e respeitada. Enquanto Andreia prestava alguns servios aos vizinhos e caravaneiros
nos entrepostos, Ana e Elisabete ajudavam nos bordados que Maria lhes ensinava como frutos de
seu aprendizado entre as jovens de Sio, de Jerusalm. Os enteados, Eleazar, Matias e Cleofas,
tambm conhecido por Simo, filho de Jos, jamais mostraram qualquer ressentimento ou
queixas contra aquela mulher herica, que os amparara desde a meninice sob o afeto puro de
me adotiva.
Assim transcorreu-lhe a vida at que Joo, o Evangelista, levou-a para feso, j bastante idosa,
onde mais tarde desencarnou, depois de ter atendido a todas as criaturas, transmitindo-lhes os
mais puros sentimentos de ternura e amor em homenagem ao filho querido sucumbido na cruz
para redimir o homem! Em torno dela reuniram-se os tristes, os desamparados e doentes, ainda
esperanosos da presena espiritual do Amado Mestre e da cura dos seus males. Maria,
bonssima e leal no seu amor a Jesus, lamentava-se por vezes, pelo fato de no ter
compreendido h mais tempo a. sublime e herica misso de seu filho. Entre os discpulos e
seguidores do Cristo-Jesus, velhinha e exausta, certo dia descansou, libertando-se da matria
opressiva.
PERGUNTA: Qual era o aspecto do lar de Jesus, durante a sua infncia?
RAMATS: Era uma casa simples num subrbio de Nazar, semelhante s residncias rabes,
construda de blocos encorpados de argamassa e liga de cal, parecida ao giz branco, com as
suturas feitas de barro amassado. A porta de entrada era baixa e sem segurana, dando acesso
a dois aposentos espaosos, que no possuam paredes divisrias, mas apenas duas cortinas
feitas dos prprios cobertores presos por ganchos numa corda rstica. Ambos se comunicavam
cem a oficina de carpintaria de Jos, e esta, por sua vez, permitia ingresso no estbulo por uma
portinhola de meia altura. Em lugar de janela, havia uma grande rtula no teto, por onde entrava
bastante claridade sobre o cho de terra batida, semicoberto com peles de cabras, de camelos e
de carneiros, alm de cobertores leves e esteiras de palha tranada. Era uma casa trrea, cujo
aposento central e espaoso servia, ao mesmo tempo, de cozinha, de sala-de-estar e at de
quarto de dormir para os hspedes retardatrios.
Embora pobre, era confortvel para os costumes daquela gente to protegida pelo clima saudvel
e a prodigalidade de peixes e de frutas para o sustento fcil. Eram reduzidos os problemas da
manuteno da famlia no tocante ao alimento; e mesmo quanto s vestes, bastavam-lhe poucas
roupas e agasalhos. A sua ndole inata de hospedeiros fazia-os merecedores de presentes e
auxlios dos forasteiros que eram benquistos e preferiam o aconchego de uma famlia pobre, mas
sadia e honrada, do que as hospedadas dos entrepostos de estradas, onde se fazia a mais
censurvel mistura de homens de todas as raas, condutas, enfermidades e todos os vcios!
Durante os dias secos e ensolarados, quando o cu era lmpido, cozinhava-se fora, pois o
combustvel para o fogo consistia em galhos secos de ciprestes, e cedros, cujo calor era
habilmente conservado com estrume de camelo ressequido e misturado com serragem produzida
no servio da carpintaria. O fogo, grande e bojudo, descansava num trip de ferro, sendo
recolhido, nos dias chuvosos, para dentro de casa, cuja fumaa enegrecia as paredes por falta de
ventilao apropriada.
Em torno da casa havia uma cerca de tapumes feita de retalhos de tbuas e ripas, na qual se
entrelaavam cips florescidos com florinhas midas; aqui e ali, repontavam alguns tufos de
margaridas transplantados das margens do Jordo e que exigiam muita umidade. Pequenos
canteiros circundados de pedras, obra indefectvel do menino Jesus, protegiam algumas roseiras
que emergiam do punho vermelho vivo e afogueado das papoulas. Jos e Maria possuam alguns
cabritos, galinhas e marrecos, que lhes forneciam o leite e ovos, alm do tradicional burrico dcil
e pacfico, que servia para as andanas do ofcio de carpinteiro e a entrega dos servios de
menor porte.
O observador arguto reconheceria naquele cenrio pobre, simples mas emotivo, o toque mgico
das mos do menino Jesus; aqui, as pedras arrumadas com um agradvel senso esttico,
delineavam os contornos do jardim modesto; ali, ripinhas de todos os tipos e tamanhos firmavam
papoulas chamejantes, ris e narcisos, e tirinhas de couro guiavam os cips floridos e as
trepadeiras para o trnsito na ponta das cercas; acol, a areia fina e dourada da beira das
encostas das pedreiras, cobria os caminhos por onde Maria deveria estender as roupas ou
atender as aves. E ali se via ainda o arremate do menino artista pelos pincis e os vasilhames de
cobre sujos de tinta, que haviam servido para a pintura nova dos alicerces da casa, das
guarnies da porta, dos cochos de alimento dos animais e das aves. A sua iniciativa benfeitora
tornara a casa de Maria e Jos a mais simptica e admirada do subrbio pobre, pois se ele era
incapaz de ficar agrilhoado ao horrio draconiano de obrigaes inadiveis, jamais se cansava
quando o seu esprito criador e construtivo se decidia a produzir algo de agradvel aos outros.
Rebelde imposio alheia, era um escravo dcil e desinteressado sob a fora do seu prprio
impulso criador.

Captulo XII
JESUS E SUA INFNCIA

PERGUNTA: Por que motivo as diversas obras sobre a vida de Jesus silenciam quanto sua
existncia entre os doze e os trinta anos de idade?
RAMATS: Realmente, os historiadores profanos, at os mais imaginativos no puderam
preencher essa lacuna na vida de Jesus; e tambm as prprias escolas ocultistas e
principalmente a rosa-cruz, por vezes, divergem at quanto data da morte e idade com que o
Mestre desencarnou na cruz. Inmeras conjeturas tm sido feitas para explic-la, uma vez que os
prprios discpulos, nos seus relatos evanglicos, tambm parecem ignorar o assunto. E assim, a
pena dos escritores mais exaltados e msticos descreve Jesus como um ser mitolgico, cuja vida
fantasiosa discrepou completamente dos acontecimentos e das necessidades da vida humana.
Noutro extremo, os inimigos figadais da fantasia e apegados fanaticamente aos postulados
"positivos" da cincia terrena, biografaram Jesus conta de um homem comum e sedicioso,
espcie de lder de pescadores e campnios, que fracassou na sua tentativa de rebelio contra os
poderes pblicos da poca. Os mais irreverentes chegam mesmo a considerar que na atualidade
o caso de Jesus seria apenas um problema de ordem policial!
E' muito difcil, para tais escritores extremistas, compreenderem a situao exata de um anjo
descido das esferas paradisacas at situar-se em misso redentora no vale de sombras terrenas.
Jesus no foi o homem miraculoso ou santo imaterial, cujos gestos, palavras e atos s obedeciam
ao figurino celestial decretado por Deus; mas, tambm, no era um homem vulgar tomado de
ambies polticas e desejoso das falsas gloriosas do mundo material. Nem criatura difana
acima das necessidades humanas, nem arruaceiro buscando o triunfo nos bens terrenos! Em
verdade, onde terminava o anjo comeava o homem, sem romper o equilbrio psicolgico ou
discrepar dos seus contemporneos.
PERGUNTA: E que nos dizeis sobre a infncia de Jesus?
RAMATS: A infncia do menino Jesus, aparentemente, transcorreu de modo to comum
quanto a dos demais meninos hebreus, seus conterrneos. Conforme j dissemos, ele discrepava
dos demais meninos devido sinceridade e franqueza com que julgava as coisas do mundo, sem
sofismas ou hipocrisia. Algumas vezes causava aflies aos prprios pas, provocando
comentrios contraditrios entre aquela gente conservadora, que jamais poderia compreender o
temperamento de um anjo exilado na carne e incapaz de se acomodar aos interesses prosaicos
do ambiente humano.
A vida de Jesus transcorreu adstrita aos costumes das famlias judaicas pobres e de
descendncia frtil, o que ainda muito comum na Judia atual. Os escritores que biografaram
sua vida, quase sempre teceram comentrios ao sabor de sua imaginao e absolutamente
crentes de que ele foi uma criana submissa aos preconceitos e sofismas da poca. Assim, a
lenda e o absurdo transformaram a vida do ser incomum que foi Jesus, num Deus vivo imolado na
cruz da redeno, depois de ter vivido existncia incompatvel com a realidade humana!
PERGUNTA: Qual era o aspecto fsico do menino Jesus?
RAMATS: Era um menino encantador, de olhos claros, doces e aveludados, como duas jias
preciosas e de um azul-esverdeado encastoadas na fisionomia adornada pela beleza de Maria e
cunhada pela energia de Jos! Vestia pobremente, como os demais meninos dos subrbios de
Nazar, onde proliferavam as tendas de trabalho dos homens de ofcio e as lavanderias do
mulheril assalariado.
O menino Jesus tinha os cabelos de um louro-ruivo, quase fogo, que emitiam fulgores e chispas
luz do Sol; eram soltos, com leves cachos nas pontas e flutuavam ao vento. Quando ele corria
ladeira abaixo perseguido pelos cabritos, ces e aves, seus cabelos ento pareciam chamas
vivas esvoaando em torno de sua cabea anglica! A roupa ntima era de pano inferior, que
depois ele cobria com uma camisola de algodo, de cor spia ou salmo. S nos dias festivos ou
de culto religioso ele envergava a veste domingueira de um branco imaculado, sendo-lhe
permitido usar o cordo de nefito da Sinagoga.
Sobre os ombros, nas manhs mais frias, Maria punha-lhe o manto azul-marinho, de l pura,
tecida cm Jerusalm que fora delicado presente de Lia, uma de suas mais queridas amigas de
infncia.
Aos doze anos de idade o porte do menino era ereto e altaneiro, pois as roupas caam-lhe
majestosas sobre o corpo impecvel, de anatomia to admirvel, que causava inveja s mes dos
meninos trpegos ou defeituosos. Nele se justificava o provrbio de que o "belo e o bom no so
imitados, mas apenas invejados", pois tanto o invejavam pela fartura do seu encanto, pela
prodigalidade de sua doura e cortesia, como devido sua dignidade e conduta moral mais
prpria de um sbio e de um santo! Embora fosse criatura merecedora de todos os mimos do
mundo, nem por isso a maldade humana deixava de atingir o menino Jesus, em cuja fisionomia,
esplndida e leal, s vezes pairavam algumas sombras provocadas pela maledicncia, injustia e
despeito. Alis, o que delicado mais fcil de ser maltratado, pois enquanto o condor esfacela
um novilho, o beija-flor sucumbe sob o afago do menino bruto! Assim tambm acontecia com
Jesus. Seu porte atraente, a sua beleza anglica, a sabedoria prematura e a meiguice invulgar,
tornavam-no um alvo para a concentrao de fluidos de cime, de inveja e sarcasmo! Enfrentou,
desde cedo, a maldade, a m-f, a malcia e a hipocrisia humanas, o que natural s almas
sublimes exiladas no plano retemperador e educativo dos mundos materiais.
PERGUNTA: Jesus permanecia entre os meninos nazarenos, participando dos seus
brinquedos e divertimentos comuns?

RAMATS: Nada ele tinha de vaidade ou orgulho que o distanciasse dos demais
companheiros de infncia, pois era cordial e afetuoso, amigo e leal. No entanto, inmeras vezes,
no auge do brinquedo divertido, o menino Jesus anuviava o seu semblante, pois seus sentidos
espirituais aguados pressentiam a efervescncia das ciladas ou das cargas fludicas agressivas
que se moviam procurando atingi-lo em sua aura defensiva. Era o anjo ameaado pelos seus
adversrios sombrios, que no podiam afetar-lhe a divina contextura espiritual, mas tentavam
ferir-lhe o corpo transitrio, precioso instrumento do seu trabalho messinico na Terra. Esses
espritos diablicos, que a prpria Bblia os sintetizou to bem na "tentao de Satans"?
recorriam s prprias cargas de inveja e de cimes que se formavam em torno de Jesus, por
fora do despeito dos prprios conterrneos. Assim, manipulavam o material hostil produzido
pelas mentes insatisfeitas diante da gloriosa figura daquele ser, com a inteno de turbar-lhe os
sentidos nervosos e o comando cerebral.
Ento, a sua respirao tornava-se aflitiva e o seu corao se afogueava; o sistema hepato-renal
apressava-se a eliminar qualquer txico que se materializasse decorrente da condensao de
fluidos ferinos. O menino Jesus, num impulso instintivo, corria, clere, para longe do bulcio dos
seus companheiros e se deitava, exausto, sobre a relva macia, ou beira do regato, debaixo das
figueiras, ou ainda entre os arbustos umedecidos, como se o orvalho e o perfume das florinhas
silvestres pudessem lhe refrigerar a mente ensandecida.
Mas em tais momentos ele era alvo dos cuidados e atenes do anjo Gabriel e de suas falanges,
que ento o aconselhavam a buscar o refgio no seio da Natureza amiga durante suas crises
emotivas ou opresses astralinas. Ali, esses sublimes amigos podiam manipular extratos
vitalizantes e fluidos protetores apanhados dos duplos etricos do regato, das flores e dos
arvoredos benfeitores, que se transformavam em energias teraputicas, imunizando-o contra os
dardos ofensivos dos espritos trevosos (1). Em breve se fazia o desejado desafogo espiritual e o
menino voltava tranqilo a retomar os brinquedos, sem poder explicar aos companheiros o motivo
de suas fugas intempestivas.
PERGUNTA: De acordo com as vossas prprias mensagens, em que o esprito sublime s
atrai bons fluidos, como se explica a necessidade de tantos cuidados e protees ao menino
Jesus, quando ele era um anjo exilado na Terra?
RAMATS: Dissestes muito bem: "Jesus era um anjo exilado na Terra", isto , um anjo fora dos
seus domnios e submerso num escafandro de carne, que o reduzia em seu potencial anglico! J
citamos, alhures, o conceito popular de que "entre espinhos, o traje de seda do prncipe rasga
mais facilmente do que a roupa de couro do aldeo". Isso implica em considerarmos que tanto
quanto mais delicado o ser, mais ele tambm afetado pelas hostilidades prprias do meio
onde vive. O beija-flor sucumbe asfixiado quando atirado no charco de lama, enquanto, a seu
lado, o sapo canta de jbilo!

(1)Vide cap. L, "Cidado de Nosso Lar", da obra "Nosso Lar", em que o esprito de Narcisa
manipula extratos fludicos do eucalipto e da mangueira em. favor de um enfermo. Idem cap. XTJ,
"Entre as rvores", "Mensageiros", de Andr Lus.

A criana lactente ainda nada pensa de mal, no entanto, sensvel aos maus fluidos da inveja ou
do cime projetados sobre sua organizao tenra, os quais mais tarde so eliminados graas ao
socorro dos benzimentos da velhinha experimentada. Alis, ningum se basta por si mesmo, nem
o prprio Jesus, pois se a Vida fruto da troca incessante do choque de energias criadoras
atuando em seu plano correspondente, quando hostis elas ferem a qualquer esprito mergulhado
na carne. A si mesmo s se basta Deus, que o Pai, o Senhor da Vida! As relaes entre todas
as criaturas e seres, sejam virtuosos ou pecadores, significam ensejos de experimentao da
prpria Vida, que tanto educa os ignorantes como redime os pecadores!
Quando a Pedagogia Sideral adverte que o esprito sublime s atrai bons fluidos, e a alma
delinqente a culpada pela carga nefasta que recepcionar sobre si mesma, nem por isso, os
bons deixam de ser alvo dos malefcios da inveja, do cime ou da m-f humana. Que o anjo de
guarda do agiolgico catlico, seno o smbolo da proteo espiritual superior e necessria a
todas as criaturas benfeitoras? O pseudo Diabo da Mitologia, que compreende simbolicamente as
falanges dos espritos malignos, no se contenta em arrebanhar para o seu reino trevoso
somente as almas pecaminosas; porm, conforme assegura a prpria Bblia, ele tudo faz para
poluir os bons e chegou mesmo a tentar o prprio Jesus (2). O anjo, pois, justamente o ser mais
alvejado pela malcia, crueldade, inveja, cime e despeito daqueles que ainda so escravos da
vida animalizada do mundo profano!

O menino Jesus era um ser anglico, uma flor radiosa dos cus a vicejar na gua poluda do
mundo humano, sofrendo a opresso da carne que lhe servia de instrumento imprescindvel para
cumprir sua misso herica, em favor do prprio homem que o hostilizava. As Trevas vigiavam-no
incessantemente para desfechar o ataque perigoso sua delicadssima rede neurocerebral, a fim
de les-lo no contato sadio com a matria, e isto s era impedido graas aos seus fiis amigos
desencarnados. Jamais algum, no Espao ou na Terra, poderia ofender ou lesar a contextura
espiritual de Jesus, tal a sua integridade sideral, mas no seria impossvel atingir o seu equipo
carnal.

(2) Mateus, IV,. vs. 1 a 11.

________

No h dvida de que os bons s atraem os bons fluidos e acima de tudo ainda merecem a
companhia e a proteo dos bons espritos, mas conveniente meditarmos em que, nem por
isso, estamos livres da agressividade dos espritos malficos, que no se conformam em sofrer
qualquer derrota espiritual!
PERGUNTA: No se poderia deduzir que essa proteo extraordinria e poderosa sobre
Jesus tambm deveria estender-se a todas as criaturas benfeitoras e assim livr-las
definitivamente das investidas malficas do mundo oculto?
RAMATS: Sem dvida; isso racional e justo; porm, essencial que tais criaturas faam por
merecer essa proteo superior, assim como a merecia Jesus!
PERGUNTA: Quais foram as emoes ou as reaes mais comuns de Jesus, na sua
meninice?
RAMATS: At aos sete anos, como acontece a quase todos os meninos na vida material,
predominavam em Jesus os ascendentes biolgicos herdados dos seus genitores. Em tal poca,
ele ainda agia impelido pelo instinto hereditrio da ancestralidade carnal, enquanto o seu esprito
despertava, pouco a pouco, na carne, para ento comandar o corpo emocional ou astralino,
revelador oculto das emoes humanas. Fisicamente, Jesus era um menino corado, gil e
flexvel, tal qual o junco verde que se agita sob a mais terna brisa; ele corria pelos campos, rolava
pelas colinas misturando-se s cabriolas dos cordeiros e dos cabritos, que pareciam entend-lo e
gostar do seu riso farto e da sua ndole meiga. Havia um halo de pureza e lealdade em tudo o que
ele fazia; e muitas vezes, as criaturas envelhecidas no mundo, observando-lhe a agudeza mental,
o sentimento superior e a simplicidade fraterna no brincar e viver, maneavam a cabea
agourando a m sorte para sua me apreensiva, quando diziam: "Menino assim no se cria; este
nasceu antes da poca!"
Jesus era divertido e espontneo em suas travessuras; porm, sem humilhar nem maltratar os
companheiros ou animais. Jamais urdia qualquer brincadeira maliciosa que pusesse algum em
confuso ou prejudicasse outros meninos; sincero, franco e justo, revelava-se inteirio na sua es-
tatura de alma benfeitora e amiga da humanidade! Educado com severidade por Jos, era tmido
e temeroso diante dos pais, cuja obedincia o tornava um bom menino. No entanto, desde muito
cedo lavrava em sua alma a chama do mais puro amor e devoo ao Senhor! Inmeras vezes era
apanhado em atitudes extticas numa adorao invisvel que deixava seus ntimos algo surpresos
e at preocupados, pois era muito cedo para haver tamanha demonstrao de f e de ardor
religioso por Jeov! Essas atitudes que seriam louvveis nos adultos, ento se tornavam motivos
de censuras e at de ironias por parte dos seus familiares e amigos.
Ao completar sete anos os seus familiares ficaram apreensivos com ele, em face da estranha
melancolia que o acometera, pois algo se revelara dentro de si e lhe roubava a plenitude comum
de alegria. No entanto, era o perodo em que o corpo astralino se ajustava ao organismo fsico e
se consolidava junto do duplo etrico constitudo pelo ter fsico da Terra. Dali por diante, como
acontece com todas as crianas depois dos sete anos, Jesus passava a contar com o seu
"veculo emocional", e que o faria vibrar com mais intensidade no cenrio do mundo e na
responsabilidade na carne. Alis, de senso comum que as crianas so "inocentes" at os sete
anos, porque a voz popular pressente que o esprito encarnado ainda no conta com o veculo
emocional para expressar suas emoes sob o controle espiritual. At essa idade domina apenas
o instinto puro e os ancestrais hereditrios, sem obedecer ao comando do Esprito!
Assim, conforme a prpria lei do cientificismo csmico, daquela idade em diante Jesus comeava
a consolidar mais fortemente a sua conscincia humana, enquanto o seu Ego Sideral se punha
em maiores relaes com os fenmenos da matria. O seu raciocnio desenvolvia-se rpido, mas
as preocupaes prematuras substituam-lhe, pouco a pouco, a alegria espontnea por um halo
de melancolia e tristeza. Embora menino, j se achava imbudo das inquietaes e dos
problemas prprios dos adultos, algo preocupado em solucionar as vicissitudes da humanidade
to confusa. A idia mais prosaica sofria dele vigorosa anlise e lhe provocava reflexes srias,
se nisso estava envolvida o ventura alheia. E os velhos rabis da Sinagoga ento se punham a
dizer, meneando a cabea com ar censurvel: "So idias imprprias para um menino de sua
idade!"
PERGUNTA: Jesus cursou alguma escola comum ou fez estudos particulares?
RAMATS: As possibilidades da famlia s permitiram a Jesus fazer singelo curso de
alfabetizao para adquirir o conhecimento primrio sobre s coisas elementares. Deixou de
estudar assim que aprendeu a ler e a cantar os salmos e os longos recitativos no ambiente
severo da Sinagoga de Nazar, o que era mesmo comum aos meninos mais favorecidos pela
oportunidade educativa.
Indubitavelmente, Jesus era uma criana de inteligncia incomum para a poca, pois os seus
conceitos e aforismos de elevada tica espiritual, no s surpreendiam como at escandalizavam
muitas adultos, que jamais podiam aquilatar a realidade do padro de vida anglica aplicado
entre os homens cobiosos. O seu carter impoluto fazia-o transbordar alm dos limites traados
pelo senso dos judeus da poca, quando defendia conceitos de justia, de desprendimento e
dignidade, que chegavam a torn-lo estranho e confuso entre o seio do seu prprio povo. Ele
despertava censuras aos prprios familiares, ou ento sofria severas advertncias dos mais
velhos ou conselhos temerosos dos mais pudicos.
A sua fora de libertao era assombrosa, pois sua alma no resistia muito tempo no trato
demorado com as coisas prosaicas do mundo, malgrado ele dar subido valor a tudo o que era
manifestao de vida, cujo gosto e interesse lhe delineou o roteiro futuro das maravilhosas
parbolas Imundas na Natureza. Mas era incapaz de revelar a ndole do relojoeiro, que pode
operar horas e horas preso ao maquinismo de um relgio, "ou ento entregar-se pertincia do
laboratorista, que extingue sua vida escravizado ao mundo invisvel dos micrbios. Embora
criana de 10 anos, Jesus visualizava todos os acontecimentos, as coisas e os ideais humanos
de um modo panormico, pois o seu esprito recuava facilmente ao passado e projetavam
rapidamente no futuro. Surpreendia aquela gente pacata, simples e iletrada, que vivia presa num
crculo de preconceitos escravizantes e fanatizados religio tradicional.
O menino Jesus sentia dificuldades para estudar maneira dos alunos comuns, que aceitam e
decoram, sem protestos, tudo o que lhes diz o mestre-escola. Custava-lhe absorver-se na
nomenclatura convencional do mundo, quanto ao sistema primitivo de memorizao maquinai.
Assim, ele mal tomava contato com as lies ridas da escola hebraica, quase desatento aos
smbolos das cincias terrenas, nos quais seu esprito ilimitado sentia-se embaraado, como
pequeninas teias que lhe cerceavam o vo pelo Cosmo. No entanto, simples observao de
uma bolota, ele concebia o carvalho florescente e ante o fiapo de nuvem que passava clere pelo
cu, no lhe era difcil antever o fragor da tempestade.
Com o tempo, o prprio mestre-escola habituou-se com as fugas mentais do filho de Jos e
Maria, cujo temperamento meigo, por vezes inquieto, casava perfeitamente com o seu perfil
anglico e prodigamente amoroso para com todos. Algumas vezes, ele despertava, surpreso,
como se fosse arrebatado das nuvens, sob a voz imperiosa do professor pedindo-lhe a lio do
dia. No entanto, nenhum homem no mundo assimilou to rapidamente tantos conceitos de filo-
sofia, lendas,.narrativas, parbolas e conhecimentos do mundo, atravs da escola viva das
relaes humanas como o fez Jesus! Sua alma, de transparente sensibilidade, era um cadinho
efervescente, em que de um punhado de vocbulos, sob a "qumica" do seu esprito, formava a
sntese de lies eternas!

PERGUNTA: Mediante vossas consideraes sobre a infncia de Jesus, pressupomos que em

face do seu temperamento incomum aos demais meninos, ele significava um srio problema para
Jos e Maria?
RAMATS: Realmente, Jos e Maria eram pauprrimos e responsveis por uma prole
numerosa e estranhavam que Jeov, em vez de lhes enviar um filho de bom senso, prtico e
semelhante aos demais meninos, onerara-os com um belo garoto, de um fascnio e encanto
especial, de uma agudeza e sinceridade chocantes, mas imprprio para a poca e vivendo na
infncia a responsabilidade e os pensamentos de um adulto! Malgrado sua doura, sentimento
amoroso, pensamentos limpos e certa timidez, Jesus era uma "criana-problema", quando
incandescia na sua alma aquele estranho fulgor, que o tornava severo, desembaraado e
irredutvel no seu senso de justia to incomum!
Os seus arrebatamentos e entusiasmos, que o levavam a beneficiar os outros com srios
prejuzos para si mesmo, a sua falta de utilitarismo e a inesgotvel capacidade de trabalhar
gratuitamente para qualquer pessoa, deixavam Jos e Maria confusos, pois s eram habituados
vida rotineira e sem contrastes importantes. Afora isso, o menino Jesus era frugal, simples e
sempre esquecido do seu prprio bem.
PERGUNTA: Afirmam alguns escritores que Jesus era doentio desde a infncia, e se fosse
hoje examinado pela cincia mdica seria considerado um neurtico ou esquizotmico?
RAMATS: Convm saber, antes de tudo, qual a natureza do padro cientfico preferido pela
cincia mdica do mundo para aferir qualquer enfermidade atribuda ao menino Jesus. A verdade
que nas tabelas da patogenia sideral, as enfermidades mais graves so justamente a vaidade,
avareza, ira, crueldade, luxria, hipocrisia, o orgulho, cime e os vcios que aniquilam o corpo
carnal, o fumo, o lcool, os entorpecentes ou a glutonice carnvora! Desde que os sbios terrenos
passem a considerar a hipersensibilidade, o amor, a renncia espiritual prprias do menino
Jesus, como. incursos nas tabelas patolgicas do mundo, evidente que tambm tero de
classificar o seu oposto, isto , a "conscincia satnizada" como um padro da verdadeira sade
do homem! A melancolia, a tristeza, o desassossego e aparentes contradies do menino Jesus
no eram efeitos prprios de um carter mrbido ou censurvel, mas uma conseqncia natural
do desajuste do seu esprito anglico, cuja vida era profundamente mental e o fazia sentir-se
exilado no ambiente rude da matria! As suas esquisitices e excentricidades eram provenientes
da sua impossibilidade de acomodar-se ao meio terrqueo, como o faziam os seus contem-
porneos adstritos aos problemas simplssimos de digerir, procriar e cumprir as exigncias
fisiolgicas do organismo humano. No demonstrao de enfermidade a aflio das pombas
debatendo-se no pntano viscoso, s porque ali os crocodilos se mostram eufricos e tranqilos!
Jesus no era enfermo psquico, embora tivesse de refugiar-se amide no seio da mata ou das
clareiras silenciosas, quando se sentia afogueado pela tenso do seu prprio esprito ou alvejado
pelos fluidos perniciosos. Em verdade, havia profundo contraste entre o seu temperamento
anglico de avanado entendimento moral, ao pr-se em choque com os interessem mesquinhos,
a vulgaridade, m-f e ignorncia dos homens que lhe cumpria esclarecer e salvar!
PERGUNTA: Conforme vossos dizeres, o menino Jesus tambm exigia uma vigilncia
constante dos seus anjos tutelares, em face de sua despreocupao pela vida humana. Quer isso
dizer que ele dava srio trabalho aos seus protetores?
RAMATS: Sem dvida, a preciosidade de sua vida endereada mais importante misso de
um anjo sobre a Terra, abrir clareiras de luz no seio das sombras terrqueas para a redeno do
homem, movimentava todas as foras benfeitoras a fim de livr-lo de uma desencarnao prema-
tura ou acidente lesivo. A ndole excessivamente contemplativa de Jesus induzia-o a procurar
empreendimentos e atividades inslitas, que pudessem ajud-lo a compensar as angstias e as
emoes de que sofria o seu esprito super ativo, pois, de conformidade com velho aforismo
inicitico, "o anjo no dorme"! Nos seus impulsos de libertao, ele penetrava a fundo nos
bosques e nas furnas, surpreendendo at as feras nmades que o fitavam inquietas e sem
coragem de agredi-lo, ante a refulgncia da luz sideral que os seus guias projetavam no sentido
de proteg-lo. Malgrado a advertncia prudente do Alto, o menino Jesus expunha
demasiadamente o seu corpo aos perigos do meio agressivo do mundo, enquanto se deixava
ficar absorto, em sua meditao espiritual, horas dentro da noite.
Por diversas vezes, Maria o encontrou curvado sobre a serpente enrodilhada na moita de capim,
ou ento afagando o filhote da fera, a qual, em vez de ameaadora, mostrava-se eufrica sob tal
carinho. A serpente, cuja crendice diz que no morde a mulher gestante nem agride a me de
bons propsitos, ou mesmo a leoa ciumenta dos filhos no se mostravam agressivas ante a
presena daquele garoto transbordante de ternura por todos os seres! Assim como o lobo
selvagem tambm se transforma em um co dcil e inofensivo, quando o tratam com meiguice e
desvelo, Jesus envolvia os animais ferozes e os rpteis venenosos em sua aura de tanta
meiguice e amor, que eles se quedavam tranqilos.
Evidentemente, isso exigia a ateno constante dos seus amigos siderais e no poucas vezes a
"voz oculta" de Gabriel advertiu-o para que no se expusesse tanto no cenrio perigoso do
mundo fsico. Mas, quem poderia modificar a ndole de um anjo que jamais temia a morte?
PERGUNTA: Quais outros detalhes que ainda nos podeis oferecer sobre a vida do menino
Jesus, pois tem sido to contraditria a narrativa de sua infncia?

RAMATS: A fim de poderdes avaliar o verdadeiro temperamento, as virtudes e os contrastes

do menino Jesus com os demais garotos de sua poca, dar-vos-emos um quadro de algumas
mincias de sua vida, e que servir para o mais claro entendimento de vossa pergunta. Em
resumo: era um menino que jamais guardava ressentimento de algum, mostrando-se
absolutamente imune s ofensas e aos insultos alheios. Imparcial e sincero em suas amizades,
ele no diferenciava nenhum companheiro, por mais deserdado ou subversivo; no traa, no
intrigava, no zombava nem humilhava. Ningum o viu usar qualquer meio para ferir um pssaro,
destruir um rptil, inseto ou batrquio! Curvava-se para o solo e colhia o verme repelente na folha
do vegetal, pondo-o fora do alcance das pisaduras humanas. Sob o espanto dos prprios adultos,
ele deliciava-se com os carreiros de formigas supercarregadas de partculas de alimentos ou
folhas tenras; com os retalhos de madeira da carpintaria de Jos* construa tneis para.livr-las
de serem esmagadas pelas criaturas que ali cruzassem os caminhos. Muitas vezes, perdia longo
tempo tentando repor no lombo das formigas a carga que lhe fora desalojada ou lhes trazia restos
de cereais s para v-las carregarem. Os meninos da vizinhana, rudes e daninhos, ento
contavam a seus pais as esquisitices do filho de Maria, provocando deles o conceito de que "esse
menino no bem certo da cabea".
Certas vezes, Maria e Jos mortificavam-se dolorosamente, ao encontrar Jesus conversando
animadamente com as aves e os animais, que, em verdade, pareciam entend-los. Advertia,
censurava e aconselhava patos, ces, marrecos, galinhas, cordeiros e cabritos, apontando-lhes
as imprudncias e os perigos do mundo! Enxotava-os para longe nos dias de matana, pois
jamais algum pde matar qualquer ave ou animal na sua presena, cujo espetculo doloroso o
deixava febril e o fazia fugir do lugar! Qualquer ave ferida ou co maltratado recebia dele o
mximo carinho e tratamento; e um jbilo intenso, uma alegria sem limite tomava-lhe o rosto
radioso, quando os seus "doentes" se punham a voar ou a caminhar! Batia palmas, satisfeito, de
euforia espiritual, enquanto, s vezes, o sarcasmo dos perversos lhe feriam os ouvidos
desapiedadamente. Curtiu noites de insnia, depois que viu, estarrecido, os bois tombarem um
atrs do outro com a goela vomitando sangue e feridos mortalmente pela lana dos magarefes.
Mesmo depois de adulto, ele custava a se dominar diante dos quadros lgubres do Templo de
Jerusalm, onde os sacerdotes oficiavam a Jeov respingados pelo sangue dos animais e das
aves inocentes!
Jamais podia compreender sua culpa, quando ouvia severas admoestaes de Jos e os apelos
insistentes de Maria, para que no arriscasse sua vida preciosa nos arvoredos envelhecidos,
onde subia, afoito, para proteger os ninhos perigosamente pensos dos galhos rotos! Mas eram
inteis tais censuras ou conselhos; em breve, tornavam a encontr-lo novamente trepado nos
galhos das rvores e entre os pssaros, que em vos efusivos pareciam aliar-se ao seu riso cris-
talino, gratos pelo carinho dispensado aos filhotes implumes! Durante os brinquedos e folguedos
cotidianos, qualquer perversidade cometida contra os seres inferiores deixava-o silencioso e
severo. A censura no olhar era to veemente que os meninos mais culpados se afastavam
temerosos.

Em conseqncia, Jesus no era um menino mrbido, excntrico ou propriamente rebelde;

porm, manifestava uma linha de conduta anglica prematura entre os demais seres; e por isso
semeava constrangimentos nos hipcritas, atemorizava os cruis, que o censuravam, zombando
das suas comiseraes pelo; insetos, vermes ou rpteis!
PERGUNTA: Em face dessa ternura e natureza superior, Maria e Jos no se sentiriam felizes
de possuir tal filho agraciado por Deus?
RAMATS: Que podereis esperar do entendimento de um povo de pescadores e de
campnios, cujo ndice mais alto de cultura findava na obstinao, fanatismo e severidade dos
rabis anacrnicos de Nazar? Para Jos e sua famlia, o menino Jesus enchia-os de constantes
preocupaes.
PERGUNTA: Porventura Maria no guardava no imo de sua alma as revelaes de ter sido
predestinada para dar luz o Salvador dos homens? Ela no fora visitada algumas vezes por um
Esprito radioso que lhe previu a sublime maternidade de seu filho Jesus?
RAMATS: O Alto j havia suspendido a freqncia das vises medinicas de Maria e dos seus
familiares, a fim de evitar neles qualquer superexcitao transcendental e inoportuna, que os
viesse perturbar em sua vida cotidiana e at dificultar a vida do prprio menino Jesus. Alis, diz
velho provrbio oriental, que "na casa onde nasce um santo, toda a famlia s vive do seu
encanto!" Era conveniente, ento, a parentela de Jesus no se convencer prematuramente de
que ele era realmente o Messias to esperado.
Alis, a memria humana fraca e esquece facilmente aquilo que o homem s percebe em
profundidade no mundo espiritual. Maria, pouco a pouco, deixou-se convencer de que as
revelaes recebidas do seu anjo de guarda, em vsperas de esposar Jos e de nascer Jesus,
talvez no passassem de vises prprias da sua imaginao exaltada da juventude. Ademais, seu
filho desabrochava no mundo sem provocar qualquer fenmeno mais inslito alm do seu carter,
que trazia muita gente em "suspense"! E tambm nada lhe fazia comprovar sua natureza altiva e
prpria de um profeta ou salvador de homens, um lder ou comandante capaz de derrotar os
romanos e libertar o povo judeu! Embora severo contra a maldade, a tirania e o farisasmo, noutro
extremo era excessivamente mstico, avesso violncia e fujo! E conforme a Lei Sideral, que
disciplina o equilbrio emotivo dos seres, justamente Maria, to sensvel e mstica, privou-se de
um contato transcendental .para no exorbitar das obrigaes fatigantes de seu lar, enquanto
outras criaturas mais rudes do que ela se sentiam sacudidas pelo chamamento do mundo oculto!
Depois de cessadas as suas vises medinicas, a vida de Maria e Jos ingressou no ritmo da
existncia prosaica das demais famlias judaicas, nada transparecendo de que eram realmente
responsveis pelo sublime esponsalcio de um anjo cem a carne humana. De modo algum
podiam suspeitar que o menino Jesus to difcil de enquadrar-se nos costumes da poca e sem
qualquer senso de propriedade pelos bens do mundo, poderia desempenhar misso to elevada
e difcil, como o Velho Testamento atribua ao Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: Que podeis dizer mais claramente sobre esse "senso de propriedade" que no
era prprio de Jesus?
RAMATS: Jesus aproximava-se da juventude com a mente experimentada de um adulto; e, o
que era mais surpreendente: de um adulto sbio e santo! Em vez de criatura prtica, metdica,
formulando projetos para "vencer na vida"; um provvel servidor na Sinagoga local; negociante
nos entrepostos da Judia ou mesmo herdeiro do ofcio de Jos, ele obstinava, dia e noite, por
um mundo fantasioso e consumia-se preocupado com a sorte alheia. Eram especulaes
transcendentais, sem sentido utilitarista; sonhava com um reino utpico onde at as feras
vivessem em paz com os homens! Muitas vezes, Jos e Maria confabulavam, j no leito de
repouso corporal, sobre aquele filho que, altas horas da noite, se mexia, inquieto e suspiroso, no
seu beliche de palha tranada. E quando assim no acontecia, ei-lo, de olhos abertos,, noite
adentro, sentado na soleira da porta, fitando tristemente a lua farta de luz e elevando-se
docemente atrs das nuvens. A brisa refrescante ento bulia-lhe nos cabelos soltos e mexia-lhe,
de leve, com a camisola de menino pobre.
Era um menino destitudo de qualquer senso de propriedade dos bens do mundo; pois se
verberava o companheiro que feria o pssaro com o bodoque de couro cru, ou se afligia
seriamente diante do cordeiro pisoteado pelo moleque enraivecido, deixava seus brinquedos
pelos caminhos, abandonava os apetrechos escolares aos demais meninos, e sem protesto ou
desculpa doava suas sandlias e as pores de alimento a quem primeiro os solicitasse. Saltitava
pelos campos, rolando encostas e s mais tarde, quando chamado ao acerto de contas com
Maria, surpreendia-se das moedas que havia lanado de bolsa ajustada camisola.
Um velho mago da Fencia e amigo de Jos, e que lhe devia relativo favor, mandara, de presente,
ao menino Jesus valiosa ave-rei coroada de magnfico penacho cor de ouro e munificente
plumagem purpurina, rendilhada de um azul sedoso e manchas opalinas, aprisionada em bela
gaiola de grades banhadas a prata. Jos e Maria e os demais irmos de Jesus deliciavam-se
antecipadamente com a alegria e a surpresa que deveria domin-lo ao retornar da escola e re-
ceber o rgio presente. Porm, para surpresa dolorosa de todos e o constrangimento de verem a
perda de coisa to valiosa, eis que o menino Jesus, em sua falta de senso dos bens do mundo,
soltou a ave num gesto feliz e exclamao jubilosa. E riu tomado da mais ampla satisfao ao v-
la mover-se entontecida e alar um vo majestoso sob o fundo azulneo do cu ensolarado.
Qual seria o futuro que a famlia de Jos poderia augurar para aquele menino tolo e desprendido,
embora correto, bom e obediente, mas julgando a vida um espetculo to natural, como devem
julg-la os pssaros, os peixes e os animais? Evidentemente os seus contemporneos tambm
no podiam prever oculto ali naquele ser de maravilhosa espontaneidade e absoluta confiana na
contextura da vida criada por Deus, o mestre que, mais tarde, assim recomendaria: "Olhai para as
aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem fazem provimentos nos celeiros; e contudo
vosso Pai celestial as sustenta. Porventura no sois vs muito mais que elas?" (Mateus, cap. VI,
vs. 26 a 34).
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa ter-nos transmitido at nossos dias a imagem de
Jesus como um menino diligente, irrepreensvel e obediente, -nos um pouco difcil concebermos
suas atrapalhaes e os constrangimentos semeados por ele no sexo da famlia! Que dizeis?
RAMATS: Os historiadores da vida do menino Jesus viram-se forados a socorrerem-se da
prpria imaginao, a fim de suprirem as lacunas encontradas na sua existncia em poca to
recuada. A prova disso que se consultardes as obras biogrficas de homens de vulto,
desaparecidos h apenas um ou dois sculos, encontrareis tantas dessemelhanas no relato de
suas vidas, a ponto de deixar-vos em dvida quanto sua verdadeira realidade. Imaginai,
portanto, a dificuldade de serem ajustados todos os pormenores e as mincias da vida do Amado
Mestre Jesus, que alm de ter vivido h dois mil anos, em poca de poucos registros biogrficos,
os arquivos que poderiam conter algo a seu respeito, ainda foram destrudos e incendiados,
quando da invaso de Tito em Jerusalm.
Tratando-se de uma entidade que depois se glorificou pela sua prpria morte sacrificial na cruz,
cuja vida foi um hino de beleza e ternura em favor do gnero humano, bvio que -os seus
bigrafos tambm pressuponham uma infncia cordata, uma doura e obedincia perenes, em
perfeita concordncia com a fase adulta irrepreensvel. Naturalmente esqueceram a sua luta
interior entre o esprito avesso s convenes e aos preconceitos tolos do mundo, e a sua indife-
rena prpria vida carnal, por se tratar de um anjo acima do temor da morte.
Nazar, como a miniatura da prpria humanidade, era uma fonte de preconceitos prprios de
seus camponeses e pescadores incultos, que viviam entre sofismas, intrigas e mistificaes
decorrentes de sua graduao espiritual rudimentar. Por isso, o menino Jesus, esprito
completamente liberto do farisasmo da poca, incapaz de pactuar com a malcia capciosidade
ou mentira, revelava um padro de vida que fatalmente punha em choque at os seus familiares,
vizinhos e amigos. As suas perguntas e respostas inspiradas pela luz cristalina de sua alma
anglica pairando acima das hipocrisias e convenes do mundo, rompiam as convenes
tradicionais do homem comum. Qualquer artificialismo ou burla de ltima hora fazia-o desatar um
rosrio de indagaes nevrlgicas que, s vezes, punham em pnico os adultos!
Quando atingiu os doze anos tornou-se incmodo entre os rabis conservadores e apoucados da
Sinagoga, pois insistia nas premissas inoportunas, que descobriam luz do mundo a insnia e o
absurdo dos dogmas religiosos da Lei de Moiss e das prticas devocionais excntricas. Seria
mais fcil congelar a luz do Sol do que acomodar o menino Jesus s iniqidades do mundo, pois
a sua natureza superior espiritual e intuio incomum opunham-se veementemente a qualquer
contrafao da Verdade! A noite, junto da famlia, choviam-lhe conselhos incessantes, de seus
pais e irmos, que procuravam ensin-lo a viver de modo a no turbar as relaes humanas.
Advertiam-no da imprudncia de sua indagao muito antecipada sobre coisas que no eram
prticas e s causavam confuso ou diminuam os outros pela impossibilidade de uma soluo
satisfatria. Que precisava adaptar-se s circunstncias do meio, agir cautelosamente, com
habilidade e diplomacia entre os homens. Ento o menino Jesus arregalava os olhos, surpreso, e
na sua pureza cristalina indagava, altivo: "Por que devo agir assim? Por que devo esconder a
minha sinceridade e alimentar hipocrisia?"

Jos e Maria, espritos benfeitores, mas emoldurados no cenrio convencional de sua raa e seu
povo, pressentindo, por vezes, a justeza do modo de agir de seu filho Jesus, que era certo no
falar e digno no agir, mas impossibilitados de convenc-lo com os argumentos do prprio mundo
onde viviam, ento se contentavam em dizer-lhe, guisa de soluo: "Meu filho! Assim o
mundo, e ns no podemos reform-lo!" E o menino Jesus, um palminho de gente, retirava-se
para um canto silencioso e ali ficava a meditar nos seus equvocos cotidianos, confuso pelos
motivos que lhe pareciam to justos e nobres, mas lanavam a desconfiana no prximo.
Porm, vencida a etapa mais instintiva ou impulsiva da puberdade, ele mesmo reconheceu que
eram prematuras as suas indagaes ou solues incomuns diante do seu povo, recolheu-se
mais fortemente ao mago de sua prpria alma e buscou ali os recursos da que precisava para
reformar os homens, antes de verberar-lhes os pecados! No entanto, apesar de amainar a
tempestade emotiva que o lanava corajosamente no oceano das indagaes interminveis; de
guardar silncio onde poderia agastar; de aceitar as imposies do meio onde nascera, como a
cota de sacrifcio para o xito de sua obra messinica, ele jamais pde fundir-se
descoloridamente no rebanho da humanidade cobiosa e insacivel. E por isso o mataram na
cruz!

PERGUNTA: E que poderamos saber, do tipo de alimentao costumeira do menino Jesus e

de sua famlia?

RAMATS: Conforme j temos noticiado, Jesus desde pequenino revelou profunda

repugnncia pela carne, e as vezes que o fizeram ingeri-la, ele sofreu violentos surtos de urticria
e choques anafilticos que produziram preocupaes srias. A famlia foi obrigada a evitar carne
em sua alimentao, pois isso produzia impactos mrbidos na tessitura delicadssima do seu
perisprito e desarmonizava-lhe o sistema endcrino pela perturbao qumica inesperada,
resultando febre e a fadiga heptica (3). Felizmente, Jos e Maria seguiam os costumes dos
terapeutas essnicos, em cuja alimentao predominavam vegetais, frutas, cereais e o peixe, que
era abundante. S nas pocas de crises graves, na lavoura ou na pesca, que eles ento
recorriam carne, mas assim mesmo o faziam de modo parcimonioso.
Como bebida acessria os galileus usavam gua pura; por vezes, leite de cabra, de camelo, ou
ento o vinho campestre, porm, muito cido. Eram exmios na produo de mel de figo, xaropes,
caldos e sucos de frutas e vegetais escolhidos, que depois costumavam guardar em vasos de
barro glausurado, no seio da terra, e revestidos de areia porosa, que sugava a umidade do
subsolo e assim proporcionava uma refrigerao natural. Eram refrescos deliciosos, tradicional-
mente servidos com pezinhos de centeio, de trigo ou bolinhos de polvilho refinado e cozidos das
sobras dos Moinhos.
A agricultura ou a lavoura, apesar de fornecer o essencial para o consumo das famlias, era
precria, pois a abundncia de peixes, que infestavam os lagos e os rios da Galilia, tornava
desinteressante qualquer mobilizao de outros recursos diferentes da alimentao prdiga das
pescarias. Os pescadores s procuravam a caa nos bosques e nas montanhas, quando j se
achavam fartos do mar e do peixe. Assim mesmo, no hesitavam em substituir o alimento pre-
dileto por frutas e vegetais, que sabiam preparar sem lhes destruir o sabor natural e as
propriedades nutritivas peculiares. Mas o peixe era o alimento principal e o preparavam de mil
modos; fritavam-no principalmente no leo de oliva e depois juntavam-no sopa de cereais; ou
cato serviam-no com pes frescos de trigo, ao natural ou coberto com farinha dos moinhos
depois de grelhados; secavam-no sob o calor do fogo ou do sol e sabiam transform-lo em farinha
para a reserva prudente, ou fabrico de deliciosos e odorantes bolinhos no azeite, que reacendiam
a distncia sob os temperos fortes da pimenta esmagada e algumas pitadas de ervas odorantes,
como o louro cheiroso, A alimentao dos nazarenos se completava com figos cozidos ou crus,
tmaras do Lbano, uvas secas, azeitonas em azeite, po de trigo ou preto, com mel de figo ou de
abelha. Em determinados dias

(3)Nota do Mdium: Alis, ternos um membro de nossa famlia, hoje moo e absolutamente
vegetariano, cujos ataques circulatrios que se manifestavam nele, quando criana,
desapareceram assim que seus pais eliminaram a carne de sua alimentao, conforme conselho
recebido de espritos desencarnados.

da semana fazia-se uma espcie de manteiga com leite de cabra, que depois era servida com os
tradicionais pes midos, mistos de polvilho e trigo.
O menino Jesus preferia os pezinhos com mel de figo e de abelha, ou ento os bolinhos de
polvilho que ele gostava de misturar ao sumo da cereja, um refresco difcil e muito apreciado
pelos hebreus, cuja fruta de polpa reduzida requeria a mistura do suco de outras frutas. Mas
Jesus foi sempre frontalmente avesso aos alimentos carnvoros, embora recomendasse o u&o do
peixe; e mesmo na ltima ceia com os seus discpulos, ele expe um dos mais significativos
smbolos educativos da vida espiritual, quando, em vez de partir um naco de carne, apanha uma
poro de po e o vinho, e os oferece exclamando: "Eis a minha carne; eis o meu sangue!"
PERGUNTA: Embora j tenhamos sido notificados de algumas distraes do menino Jesus,
gostaramos de saber quais foram os brinquedos e os folguedos que ele mais preferiu durante
sua infncia.
RAMATS: O menino Jesus, como esprito de elevada estirpe sideral, aprendia com extrema
facilidade qualquer iniciativa do seu povo, enquanto era o mais exmio oleiro da redondeza,
conhecido entre as crianas do seu tempo. Destro no fabricar animais e aves de barro, s vezes
devotava-se com tal nimo e percia criadora a essa arte infantil, que os produtos sados de suas
mos arrancavam exclamaes de espanto e admirao dos prprios adultos!
Parecem vivos! diziam os mais entusiastas, tomados de profundo assombro.
Sob seus dedos geis e delicados, o barro amorfo despertava como se lhe fora dado um sopro de
vida! Jamais os seus contemporneos percebiam que ali se achava o anjo exilado na carne
sublimando as substncias do mundo material em figuras de contornos poticos e atraentes. Os
pequeninos comparsas rodeavam Jesus, atentos e espantadios da rapidez com que ele
transformava um punhado de barro argiloso na figura esbelta de uma ave ou animal, que s
faltavam falar num movimento impulsivo de vida! Depois, eles corriam cleres, para casa,
agitando em suas mos as figuras confeccionadas por Jesus, que ento ria, feliz, como um
prncipe dadivoso!
Naquela poca a escultura de barro era inferior, feita as pressas e de carter exclusivamente
comercial, somente de enfeite nos lares mais pobres, porquanto as obras de arte de natureza
mais fina provinham do Egito, da ndia e de Tiro, a pedido de romanos e hebreus ricos. As mos
do menino Jesus davam um toque de tal beleza e meiguice nos seus produtos esculturais, o que
era fruto de sua inspirao anglica ainda incompreensvel, que os artesos mais primorosos no
temiam de coloc-los a par das ourivesarias mais finas e de bom gosto. Durante o seu trabalho de
arte na argila, Jesus mostrava-se srio e compenetrado, os lbios contrados e um vinco de alta
inspirao cruzava-lhe a fronte anglica at o trmino do seu trabalho. Quando se dava por
satisfeito e finalizava sua obra, a sua fisionomia se desafogava e seu rosto abria-se numa
expresso da mais infantil alegria!
No entanto, depois desse labor, jamais ele se ligava sua obra, nem se preocupava com o seu
valor ou posse; o que saa de suas mos j no lhe pertencia e o dava facilmente ao primeiro que
o pedisse! Menino ainda, j revelava a contextura do Mestre, que mais tarde recomendaria: "No
queirais entesourar para vs tesouros na terra; onde a ferrugem e a traa os consome; e onde os
ladres os desenterram, e roubam. Mas entesourai para vs tesouros no cu, onde no os
consome a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no os desenterram nem roubam. Porque
onde est o teu tesouro, a est tambm o teu corao" (4).
Mas ele tambm se entregava s brincadeiras comuns da poca, como o jogo de bolas de pano e
de barro, que eram atiradas sobre obstculos de madeira, derrubando-os; s travessuras com
ces, cabritos e cordeiros, ou construo de diques e lagos artificiais, cujas barcas de pesca ele
as construa de gravetos e restos de madeira sobejados da carpintaria de Jos; e os guarnecia de
remos feitos de palitos de cedro. As velas dos barquinhos, enfunadas, traam a contribuio de
Maria, com retalhos de linho e algodo de suas costuras. As frotas de galeras romanas ento
navegavam nas enseadas de gua suja, para gudio da gurizada sempre atenta s iniciativas e
surpresas do menino Jesus, cujo esprito enciclopdico jamais encontrava dificuldades para sair-
se bem de suas empreitadas infantis. Eram estradas, pontes, rios, lagos e cascatas; ou portos de
carga e descarga, barracas coloridas para caravaneiros, cujos camelos e elefantes de barro
descansavam sombra de palmeiras improvisadas e sob os bosques feitos de barbas de
arvoredos. Ainda havia

(4) Mateus, cap. VI, TO. 19. 20 e 21.

jardins suspensos como os da Babilnia, faris queimando torcidas de cordas untadas de azeite,
noite, para guiar as galeras retardadas que eram puxadas a barbante pelos fiis peritos sob as
ordens de Jesus menino. Enfim, era um mundculo frrico, divertido e contagioso, que reunia a
gurizada da redondeza; e os prprios adultos davam uma espiada furtadela, quando precisavam
arrastar os filhos para o repouso noturno. Muitas vezes, Maria sentia-se dominada por estranhas
emoes e as lgrimas escorriam-lhe pelas faces, vendo aquele menino como um reizinho
venturoso, um deuzinho criador dirigindo o seu mundo rico de novidades e surpresas. Ele era o
centro de atrao da crianada buliosa, que entre gritos de alegria e de espanto, movia-se
obediente s diretrizes por ele traadas e no intuito de preservar os brinquedos at o trmino dos
divertimentos. Eram pequenos vassalos, louros como a espiga do milho novo, ruivos e a cabea
metida num fogaru; ou escuros como bano, filhos de etopes emigrados; sardentos, plidos e "-
orados; sujos e limpos; confortavelmente vestidos ou esfarrapados, ali se confundiam nos limites
do mundo elaborado e movimentado pelo genial menino Jesus! Era um cl de meninos, que,
pouco a pouco, se integrava nas disposies temperamentais e emotivas dele, pois exigia bom
comportamento para o ingresso na sua "maonaria" infantil. Ento, reduzisse a maldade para com
os pssaros e os animais; diminua-se tambm a traquinagem maliciosa e destruidora. Jesus in-
ventava sempre coisas novas; do barro argiloso e da areia umedecida, compunha castelos e reis,
prncipes e fortalezas, que reproduziam as histrias ouvidas de Maria, noite, do folclore
hebraico. Por isso, os prprios meninos ressentidos retornavam breve e submetiam-se frrea
disciplina de dominar o instinto daninho e os impulsos cruis para no perderem ddivas to
atraentes.
PERGUNTA: Quais eram as disposies emotivas ou o entendimento religioso do menino
Jesus para com a Divindade?
RAMATS: Em geral, todas as crianas hebrias temiam Jeov e bem cedo aprendiam a
respeit-lo e sua Lei, certos de que ele espiava-lhes as traquinagens habilmente escondido
atrs das nuvens. Nos dias tempestuosos, em que as torrentes de gua se despejavam dos cus,
as mes ento predicavam aos filhos que Jeov estava zangado com os meninos desobedientes,
e por isso atirava setas de fogo e raios incandescentes, partindo rvores e abrasando a Terra!

Mas o menino Jesus arregalava os olhos sem qualquer temor, pois no podia admitir qualquer
noo de castigo ou de ira por parte do Pai que estava nos cu. Desprovido de m inteno e
ntegro espiritualmente, sem ter jamais movido uma funda para ferir um animal feroz ou inseto
venenoso, no seu crebro pequenino no havia guarida para a idia severa que os rabis e
profetas faziam de Jeov e seus anjos.
Jos e Maria ento desanimavam ante a infinidade de indagaes que surgiam da parte de
Jesus, ao tentarem convenc-lo das disposies belicosas de Jeov. Ele no temia o fragor dos
troves nem se assustava com a queda prxima do raio, porque reconhecia em tudo a obra do
Senhor, que amava os seus filhos e jamais criara coisas para o sofrimento dos homens. No
podia conceber quaisquer perigos no seio da Vida, porque seu esprito sentia-se eterno e
considerava a morte corporal um acontecimento de s menos importncia. Sob o espanto dos
companheiros e dos prprios adultos, quando a natureza se movia inquieta, o cu se escurecia
com as nuvens pejadas de gua e eletricidade, Jesus se rejubilava e batia palmas de contente.
Inquieto, porm, satisfeito, esperava a tempestade arrasadora; mas quando os raios fulminavam
arvoredos e desenhavam na tela do cu serpentes de luz ameaadoras, e a chuva caa forte,
rompendo diques e inundando estradas, ningum conseguia segurar o menino Jesus mais tempo
sob o abrigo do lar. Rpido, ele escapulia e se punha longe, fora do alcance dos seus, a pular
debaixo da chuva copiosa, cabelos escorridos e grudados nas faces, enquanto, como quem
recebe um presente, aparava a linfa do cu na concha das mos. Saltava dentro das poas de
lama e chapinhava na gua, conseguindo, por vezes, atrair algum companheiro mais corajoso,
que o acompanhava na sua festa aqutica. Outros meninos, detrs das janelas rsticas, olhavam-
no rindo do imprevisto do brinquedo, at que os irmos mais velhos vinham busc-lo de qualquer
modo, mas no resistindo ao contgio das suas risadas gostosas.
s vezes, sua silhueta recortava-se ntida sob a luz incandescente dos relmpagos; ento erguia
os braos e cantarolava alegre, como se quisesse abraar os relmpagos e traze-los em feixe,
para casa! Os coriscos caam sobre o topo das colinas e lascavam a copa dos arvoredos; s
vezes, desciam pela encosta empedrada e desapareciam perfurando o solo. Os gritos jubilosos
de Jesus confundiam-se com os brados de Tiago e Eleazar, seu tio e irmo, que o chamavam
desesperadamente. Embora fosse motivo de crtica par parte dos vizinhos despeitados, era
impagvel aquele aspecto inusitado do menino Jesus, to eufrico debaixo da gua torrencial,
assim como a ave feliz entreabre suas asas gozando a linfa criadora descida dos cus.
Era um anjo destemeroso, certo de que a Natureza, mesmo enraivecida, no poderia fazer-lhe
qualquer mal. Sabia que mediante aquela tempestade ruidosa de troves e raios ameaadores, o
Esprito Arcanglico da Vida processava a limpeza da atmosfera, recompunha o plasma criador,
carbonizava detritos perigosos, sensibilizava o campo magntico do duplo etrico da prpria
Terra e procedia higiene fludica no perisprito dos homens!
Os seus contemporneos no podiam compreender o desafogo espiritual do menino Jesus,
diante da violncia da Natureza pejada de gua, raios e troves, que amainava-lhe o potencial
sidreo atuante no seu crebro to frgil. Eram reaes emotivas brotadas de uma alegria s e
inofensiva; um estado de esprito de absoluta confiana nos fenmenos grandiosos da prpria
Vida. Entregava-se fora desabrida da tormenta, buscando a compensao teraputica
psquica, em que, sob a lei de que os "semelhantes curam os semelhantes", o magnetismo
eletrificado da atmosfera ajustava-lhe a mente superexcitada! O seu riso explodia cristalino na
atmosfera densa e lavada pela chuva; at o core dos batrquios e o pio triste das aves
encharcadas pareciam participar do quadro surpreendente, em que ele era o tema fundamental.
Indubitavelmente, todas as crianas sentem-se alegres e buscam a gua como um imperativo
gostoso sua prpria natureza humana; no entanto, o menino Jesus exorbitava de toda e
qualquer contemporizao no caso, pois se entregava incondicionalmente hostilidade da
Natureza enfurecida, vendo nela uma vibrante manifestao da prpria vida em sublime oferenda
Divindade!
No entanto, essa extroverso da infncia de Jesus, transformou-se, pouco a pouco, naquela
silenciosa dor que o absorveu quando ele, na maturidade, se viu diante da maldade, da hipocrisia
e do egosmo humanos. Os pecados e os sofrimentos da humanidade pesavam-lhe no ombro e
roubavam-lhe a alegria, porque sendo Jesus o mais sensvel e amoroso dos homens, era quem
mais sofria diante dos seus irmos desgraados e sem esperanas!

Captulo XIII
CONSIDERAES SOBRE JESUS E A FAMLIA HUMANA

PERGUNTA: Alguns escritores afirmam que Jesus, embora fosse de admirvel composio
moral, tambm no conseguiu furtar-se ao amor do sexo no mundo onde viera habitar. Que
dizeis?
RAMATS: Se Jesus houvesse casado e constitudo um lar, a humanidade s teria lucrado
com isso, pois ele ento deixaria mais uma lio imorredoura da verdadeira compostura de um
chefe de famlia. E mesmo que tambm houvesse alimentado um amor menos platnico, nem por
isso menosprezaria a sua vida devotada exclusivamente aos outros. Muitas criaturas solteiras e
castas vivem to repletas de inveja, egosmo, cimes e concentradas exclusivamente em si
mesmas, que se tornam inteis e at indesejveis ao prximo.
Que desdouro seria para Jesus, se ele se tivesse devotado ao amor que une o homem e a
mulher, quando deu toda sua vida em holocausto redeno espiritual da humanidade? Sem
dvida, a sua rara beleza acendeu violentas paixes nos coraes de muitas jovens casadoiras
ou mulheres cata de sensaes novas, o que exigiu dele enrgica autovigilncia para no
sucumbir s tentaes da carne e nem constituir o lar terreno do homem comum.
Alis, diversas vezes Jesus foi caluniado em suas abenoadas peregrinaes, cujos detratores o
acusavam de fascinar as vivas ricas para herdar-lhes os bens materiais e atrair as jovens
incautas para fins inconfessveis. Sob o domnio desptico de Roma, algumas hebrias
falseavam os seus deveres conjugais, pois preferiam a fartura do conquistador do que a pobreza
honesta de seus conterrneos. E os espritos das trevas, que vigiavam Jesus em todos os seus
passos armaram-lhe ciladas as mais sedutoras at entre as patrcias romanas. Maff embora ele
tenha evitado formar um lar, jamais condenou ou menosprezou o agrupamento da famlia,
porquanto sempre advertiu quanto legalidade e ao fundamento da Lei do Senhor, que assim
recomendava: "Crescei e multiplicai-vos!"
O sangue humano como vnculo transitrio da famlia terrena, tanto algema as almas que se
odeiam como une as que se amam no processo crmico de redeno espiritual. Por isso, Jesus
aconselhou o homem a libertar-se da escravido da carne e estender o seu amor fraterno a todos
os seres, alm das obrigaes inadiveis no seio do lar. Tendo superado as sedues da vida
material, e sentindo-se um realizado no recesso da humanidade terrena, chegou a advertir o
seguinte: "aqueles que quisessem segui-lo em busca de reino de Deus, teriam de renunciar aos
desejos da vida humana; e, se preciso fosse, at abandonar pai e me!" E por isso, acentuou
textualmente: "Quem ama o pai e a me mais do que a mim, no digno de mim!"
Jesus recomendava amor e esprito de justia, induzindo libertao da famlia no mundo
material acima do egocentrismo de casta, em favor de toda a humanidade. Ele procurou
demonstrar, que apesar do vnculo sangneo e egosta da parentela humana, o homem no deve
limitar o seu afeto somente s criaturas viventes no ambiente de sua famlia ou simpatia. Muitas
vezes, detrs da figura antiptica do vizinho ou de algum estranho desagradvel, pode se encon-
trar justamente um esprito nosso amigo de vidas passadas. No entanto, entre os nossos mais
ntimos familiares, s vezes esto reencarnados espritos algozes, que nos torturaram outrora e a
Lei Crmica os reuniu para a necessria liberao dos laos de culpa ou do perdo recproco (1).
O imenso amor de Jesus pela humanidade que o afastou do compromisso de constituir um lar.
No foi somente

(1) Nota do Mdium: Em nosso bairro da gua Verde, em Curitiba, conhecemos uma senhora
que implicava odiosamente com um menino da vizinhana, e no lhe dava razo, mesmo quando
seu filho agia com flagrante injustia e desonestidade nas arruaas de infncia. J se previa uma
tragdia entre os adultos, quando, freqentando o nosso trabalho medinico, essa mesma
senhora, aps sentidos queixumes de verberaes contra o referido menino detestado, ouviu do
guia a severa advertncia: "O seu amor materno egosta est lhe fazendo praticar as maiores
injustias, pois na existncia passada o seu atual filho foi um homem leviano, rico e despudorado,
que levou a irm ao prostbulo e ao desespero. No entanto, surgiu outro homem digno, bom e
piedoso, que no s a retirou do lodo, como ainda lhe deu a segurana desejada do casamento e
da paz de esprito. Esse outro homem, a quem minha irm deve a sua salvao e redeno no
passado, justamente o atual filho do vizinho, to odiado por si e ali situado por efeito da Lei do
seu Carma.

sua elevada qualidade espiritual, o motivo dele conservar-se ligado a todos os homens e
desprendido de um afeto exclusivo famlia humana; mas sim, a piedade, a ternura e a
compreenso do sofrimento de todas as criaturas. Em verdade ele no condenou os direitos da
famlia consangnea, mas apenas advertiu quanto aos perigos do afeto egocntrico, que se gera
no meio do lar, embotando o sentimento do amor as demais criaturas. Por isso ao recomendar a
teraputica do "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei", ele mesmo j havia demonstrado
esse amor incondicional, que abrange a Famlia-humanidade!
Isso era um cunho intrnseco de sua alma, pois aos doze anos de idade j respondia dentro do
conceito da famlia universal. Interrompido no seio de uma reunio, por algum que lhe diz: "Eis
que esto l fora a tua me e teus irmos que te querem falar", o menino Jesus surpreende a
todos, quando assim responde: "Quem minha me? E quem so meus irmos?" Em seguida,
ergue-se e movendo a mo, num gesto acariciante, que abrange amigos, estranhos, mulheres,
velhos, crianas e jovens, conclui a sua prpria indagao: "Eis aqui minha me e meus
irmos. Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo,
minha irm e minha me!"
PERGUNTA: Mas, Jesus aconselhando o homem a abandonar a famlia e devotar-se a amar
os outros ou seja, a humanidade, essa atitude no ser uma decorrncia, justamente, do fato de
ele no ter amado fisicamente e de no haver constitudo um lar?
RAMATS: Jesus no constituiu a clssica famlia humana nem amou fisicamente, porque j
era um Esprito liberto dos recalques do sexo. Ele no abjurou nem repudiou a parentela humana;
apenas evitou os laos de sangue capazes de lhe oprimirem ou limitarem as expanses do seu
amor tributado humanidade inteira.
Assim, as criaturas que o seguissem sob o impulso generoso desse amor incondicional a todos os
seres, evidentemente seriam hostilizadas pelos seus prprios familiares, incapacitados para
compreenderem tal efuso despida de interesses egostas. Ante o Mestre Jesus, o casamento
no deveria impedir a florao dos sentimentos naturais de cada cnjuge, quanto ao seu
proverbial esprito de justia, tolerncia, amor e devotamento ao prximo. O simples fato de duas
criaturas unirem seus destinos na formao de um novo lar, no deve ser impedimento destinado
a reduzir o amor espiritual ou substitu-lo pelo sentimentalismo egocntrico do amor
consangneo. Quando, no futuro, as virtudes superiores da alma dominarem os interesses e o
egosmo humanos, ento existir uma s famlia, a da humanidade terrena. Os homens tero
abandonado o amor egosta e consangneo, produto da famlia transitria, para se devotarem
definitivamente ao amor de amplitude universal, que consiste em "amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo".
Independente da recomendao de Jesus, quando aconselha o "abandono" de pai, me, irmo e
irm, para o seguirem, a verdade que os membros de cada famlia humana tambm no
permanecem em definitivo no conjunto domstico, pois medida que se desfolha o calendrio
terrcola, processam-se as separaes obrigatrias entre os componentes do mesmo lar.
As crianas, j em tenra idade, precisam ausentar-se para freqentar a escola; e isso as separa
da famlia durante muitas horas; depois de jovens permanecem longo tempo fora de casa, a fim
de obterem o sustento ou conseguirem o diploma acadmico. Em breve, surge o namoro, o noi-
vado, e ento ligam-se a outras criaturas estranhas ao conjunto da sua famlia, para seguirem
novos destinos e conseqente "abandono" natural entre os dos mesmos laos consangneos.
Doutra feita, a irascibilidade, avareza, hostilidade, o cime, dio ou egosmo, chegam a separar
os membros da mesma famlia e a afast-los em caminhos ou destinos opostos. Filhos, pais,
sogros, genros, irmos e demais parentes, por vezes se incompatibilizam e cortam relaes
devido a interesses materiais adstritos a heranas, provando a fragilidade do amor de sangue.
Paradoxalmente, a famlia mais unida justamente aquela cujos membros so tolerantes e
amorosos para com todos os seres, pois a bondade e a pacincia constituem um trao de unio e
boa convivncia em todos os ambientes. Por conseguinte, os parentes separados por discrdias
domsticas mais se uniriam se atendessem ao apelo de Jesus, pois, abandonando o amor exclu-
sivamente ao sangue da famlia, tambm desapareceria o amor prprio na fuso de um
sentimento universalista.
Jesus no recomendou ao homem o abandono impiedoso de seus familiares, fazendo-os sofrer
dificuldades pela sobrevivncia cotidiana; porm, advertiu "que no seria digno dele o que
amasse mais o pai, a me, o irmo e a irm, do que ao prximo". Deste modo, o homem precisa
renunciar sua personalidade, ao sentimentalismo, ao amor prprio, opinio pattica da famlia
de sangue, e mesmo opor-se a ela, quando os seus membros o repudiem por esposar idias e
sentimentos crsticos. Foi no campo das idias e dos sentimentos universalistas que Jesus
concentrou sua advertncia, ao dizer, "quem amar a mim mais do que famlia, receber o
cntuplo e possuir a vida eterna", ou seja, amando toda a humanidade, a criatura livra-se das
purgaes prprias dos contnuos renascimentos das vidas fsicas. Ento passa a viver apenas
nos mundos espirituais superiores, entre as almas afetivas e libertas do conjunto egosta da fa-
mlia carnal, onde o verdadeiro amor estiola oprimido pelas afeies transitrias do mundo
reduzido do lar. Quem ama o prximo como a si mesmo, ama o Cristo; e assim desaparece o
amor egosta de casta, raa e de simpatia ancestral da matria. Em troca surge o. "amor
espiritual", que beneficia todos os membros da mesma parentela, e se exerce acima de quaisquer
interesses da vida humana isolada, pois diz respeito vida integral do Esprito Eterno !

Captulo XIV
JESUS E SEUS ASPECTOS HUMANOS

PERGUNTA: Em vista de existirem tantas efgies de Jesus, em pinturas e esculturas, segundo

a inspirao de cada artista, isto nos impede de conhecermos as caractersticas exatas ou a
expresso da fisionomia do Mestre e do seu porte fsico. E visto que o conhecestes
pessoalmente, podeis informar-nos a tal respeito?
RAMATS: Jesus era um homem de estatura alta, porte majestoso, de um perfil clssico,
hebraico, mas, singularmente, tambm possua alguns traos imponentes de um fidalgo romano.
Delicado nas formas fsicas, porm, exsudava extraordinria energia flor da pele, pois naquele
organismo vibrtil as foras vivas da Natureza, aliadas a um potencial energtico incomum do
mundo etreo-astral, denunciavam profunda atividade mental. A testa era ampla e suavemente
alongada; seu rosto triangular, mas cheio de carne, sem rugas ou manchas at aos dias da
crucificao. Os lbios, bem feitos, com suave predominncia do inferior, nem eram
excessivamente carnudos, prprios dos homens sensuais, nem finssimos e laminados, que
lembram a avareza e a dissimulao. O nariz era reto e delicado, sem qualquer curvatura inferior
que trai o homem de mau instinto; a barba espessa, um pouco mais escura do que os cabelos,
caprichosamente separada ao meio e curta, tornando Jesus o perfil de um dos mais belos
homens do mundo.
O psicanalista moderno teria identificado em Jesus a figura do homem ideal, de fisionomia
atraente e de uma expresso ao mesmo tempo meiga e enrgica, suave e sria, cujos lbios
anglicos bem recortados, mal escondiam o potencial de um Gnio! Seus olhos eram claros,
afetuosos e sumamente ternos, mas sempre dominados por uma expresso grave e melanclica;
emitiam fulgores, s vezes inesperados, quando Ele parecia ligar-se subitamente s potncias
superiores. Ento tornavam-se quase febris, de um brilho estuante de energia moral. Sem
dvida, era o olhar do anjo verberando a maldade e o cinismo dos espritos satnicos, que
tentavam subverter a vida humana, atuando do mundo oculto. No entanto, malgrado esse tom
energtico de admoestao espiritual severa, jamais desaparecia do seu semblante a expresso
de mansuetude e de imensa piedade pelos homens!
A sabedoria e o amor refletiam-se nele na mais pura harmonia. Diante do insulto, do sarcasmo ou
da crueldade, seus olhos revelavam uma divina pacincia e serenidade. O sbio cedia seu lugar
ao anjo apiedado da ignorncia humana. Quantas vezes o motejador que ironizava a aparente
ingenuidade da filosofia de Jesus no conseguia suportar-lhe o olhar de compaixo, repleto de
ternura e piedade para com aquele que no podia compreend-lo! Era uma doura queimante na
conscincia dos' sarcsticos, pois sentiam a descobertos, no recndito da sua alma, todos os
seus pecados.
As criaturas curadas por Jesus, diziam que o fulgor de seus olhos penetrava-lhes a medula, qual
energia crepitante, transmitindo-lhes misterioso potencial de foras desconhecidas e fazendo
eclodir em seu corpo a vitalidade adormecido. Os malfeitores e delinqentes no escondiam o
seu terror diante desses mesmos fulgores veementes, que lhes punham a descoberto na alma o
cortejo de vcios, pecados e hipocrisias. Raros homens no se prostravam de joelhos, diante de
Jesus, clamando perdo para os seus erros, quando, esmagados pelos pecados, erguiam-se
aterrorizados ante a voz imperiosa que lhes dizia: "Vai e no peques mais".
No seio da massa heterognea diante do Mestre, o curioso estava junto ao discpulo atento; e o
cnico ensaiava os seus motejos para perturbar o discurso.
Mas o olhar de Jesus, quanto aos que ali estavam com ms intenes, penetrava-lhes a alma,
devassando-lhes os turvos pensamentos luz de sua divina compaixo. Ento, os perturbadores
assalariados pelo Sindrio, retiravam-se apreensivos ou mantinham-se em silncio, baixando a
cabea ao defrontarem o fulgor daquele olhar to sereno, mas severamente interrogativo e
flamejante quando atingia uma conscincia subvertida!
PERGUNTA: Os nossos pintores geralmente apresentam Jesus com uma fisionomia
essencialmente feminina, olhos grandes e rosto redondo, que nada se padece com o tipo semtico
de que ele descendia. Porventura seria a predominncia dos traos herdados de Maria, que a
tradio diz ter sido uma mulher de rara formosura?
RAMATS: Imaginai um edifcio moderno, com o seu arcabouo esguio mas slido, porque as
suas veias so o ao incurvvel; suas linhas so severas e ntidas; os contornos singelos, mas
impressionantes. No entanto, nesse todo de simplicidade, a decorao e a iluminao revelam
aspectos delicadssimos, em que as cores translcidas e os suaves matizes completam a beleza
do conjunto. noite, todo iluminado, a sua figura recortada no espao faz realar a sua beleza
potica por entre as luzes refulgentes e policrmicas.
Jesus herdara do pai as linhas firmes e energticas, que lhe davam o aspecto viril; no entanto,
atravs daquela energia e masculinidade, transparecia a beleza radiosa de Maria, cujas feies
delicadas, semblante sereno e profundamente mstico, justificavam a fama de ser a mais linda
esposa da Galilia! A sabedoria do Alto aliara a energia e a sensatez de Jos bondade e
beleza de Maria, cujo fascnio radioso de encantadora boneca de porcelana viva, transparecia na
figura atraente do Mestre, acendendo a chama do amor nos coraes de muitas mulheres
desavisadas da misso grandiosa do sublime nazareno.
O Mestre Jesus, portanto, alm da simpatia que irradiava, era um moo extremamente belo, cujo
andar denunciava a sua majestade anglica, pois havia em seu todo uma faceirice dos cus!
Tudo nele enternecia; a sua palavra era uma esperana para quem o ouvia, pois a graa e a
ternura feminina tinham-se conjugado virilidade masculina. A beleza do anjo confundia-se com a
grandeza do sbio!
PERGUNTA: Os cabelos de Jesus eram louros ou escuros?
RAMATS: Ele possua cabelos de um louro amendoado, formando as tradicionais volutas ou
cachos que lhe caam pelos ombros moda nazareno. Nas tardes de cu lmpido, em que o vento
desusava suavemente encrespando o dorso dos lagos da Galilia, Jesus costumava sentar-se
nos barcos ali ancorados, a fim de descansar. Quando o poente se tingia de prpura e de lils, e
os tons esmeraldinos se confundiam com os raios dourados do sol, ento seus cabelos fulgiam
nesse fundo paradisaco, cuja cor de amndoa parecia chamejante, emitindo reflexos fulvos, e
punha em destaque a beleza anglica de seus traos fisionmicos.
Aps a exausto da puxada das redes e da colheita do peixe, os rudes pescadores exultavam
esperanosos de um mundo feliz e acercavam-se de Jesus, para ouvirem-no em suas prdicas
consoladoras. Quem era aquele homem to formoso e de sabedoria to incomum, cuja
eloqncia hipnotizava os seus ouvintes e os fazia sentirem-se num reino de Bondade e de Amor,
onde os pobres e os sofredores viveriam eternamente felizes adorando o seu Criador?
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa, fica-se com a impresso de que o Mestre Jesus
tinha uma vida excntrica, absolutamente introspectiva. sendo avesso a qualquer emotividade do
mundo. Estaremos equivocados a esse respeito?
RAMATS: Jesus era dotado de um temperamento sereno e equilibrado no contato com as
criaturas humanas, pois embora vivesse sob profunda tenso espiritual interior, em face do
potencial anglico que lhe oprimia a carne, sabia contentar-se e ningum pde-lhe apontar gestos
e atitudes de clera por sentir-se ofendido ou desatendido. Era um homem excepcional; porm,
sujeito a todas as necessidades fisiolgicas do corpo fsico, mas de uma vida regrada in-
confundvel .
Ele no se negava s relaes sociais e comuns com o mundo exterior, nem verberava a alegria
e o divertimento humanos. Participava gentilmente das festividades e tradies religiosas do seu
povo, mas o fazia sem os exageros entusisticos das almas infantis. Expressava o suave sorriso
de Maria nos jbilos domsticos ou nos reencontros afetivos, mas jamais se excedia na
gargalhada descontrolada ou no choro compungido do sentimentalismo humano. Ante as cenas
humorsticas, mas cheias de simplicidade das festas regionais do sua terra natal, sua fisionomia
era tomada de um sorriso tolerante e, por vezes, travesso; mas diante das cenas cruis, como as
das crianas escravizadas, cegas e vtimas de queimaduras nos trabalhos escravos das
fundies de Tiro, a piedade fazia-lhe estremecer o corpo delicado, ou ento se angustiava,
batido pelo vendaval agressivo da maldade humana. O suor umedecia-lhe a fronte e a palidez to-
mava-lhe as faces, ao contemplar o panorama aflitivo das misrias e das atrocidades do mundo!
PERGUNTA: Alguns investigadores da vida de Jesus dizem que ele era algo enfermo, mesmo
sujeito a alucinaes. E que adotava" rigorosa dieta alimentar. H fundamento nessa afirmativa?
RAMATS: Embora no tenham fundamento os exagerados jejuns de quarenta dias no
deserto, que tambm lhe foram atribudos, ele realmente socorreu-se, algumas vezes, do jejum
absoluto, como delicadssima teraputica para conservar seu esprito no comando da carne. No
se tratava de nenhuma prtica inicitica ou obrigao religiosa; era apenas um recurso sublimado
e admissvel em entidade to excelsa como Jesus, cuja conscincia anglica ultrapassava os
limites da suportao comum de um organismo humano! O jejum desafoga a circulao
sangnea dos txicos produzidos nas trocas qumio-fsicas da nutrio e assimilao; debilita as
foras agressivas do instinto inferior, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o sistema
crebro-espinhal passa a ser regado por um sangue mais lmpido.
Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias, restaura os rgos enfraquecidos,
ativa o processo drenativo das vias emuntrias, por onde se expulsam todos os txicos e
substncias prejudiciais ao organismo. E' bvio que o jejum enfraquece, devido desnutrio,
mas compensa porque reduz o jugo da carne e desafoga o esprito, permitindo-lhe reflexes mais
lcidas e intuies mais certas.
Durante o enfraquecimento orgnico pelo sofrimento, ou jejum, as faculdades psquicas se
aceleram e a lucidez espiritual se torna mais ntida, conforme se verifica em muitas criaturas
prestes a desencarnar, pois recuperam sua clareza mental e rememoram os mais longnquos
fatos de sua existncia humana, desde a infncia. A queda das energias fsicas costuma
proporcionar maior liberdade conscincia do esprito; h uma tendncia inata de fuga da alma,
para fugir do seu corpo fsico, assim que ele se enfraquece. Diz o vulgo que as criaturas, no auge
da febre, costumam "variar", isto , so tomadas de alucinaes, chegando mesmo a identificar
conhecidos que j desencarnaram, assim como vem figuras grotescas, insetos ou coisas
estranhas, que no so do mundo material.
Assim, o jejum tambm era para Jesus o recurso benfico com que contemporizava a excessiva
tenso do seu prprio Esprito na carne. Sua fabulosa atividade mental provocava excessivas
saturaes magnticas na rea cerebral; seu corpo, embora sensibilssimo e hgido em todo o
seu sistema orgnico, era acanhadssimo veculo para atender s exigncias de sua extensa
conscincia sideral. Os neurnios e centros sensoriais permaneciam continuamente num estado
de alta tenso, assim como a lmpada modesta ameaa romper-se pela energia demasiadamente
vigorosa que lhe vem da usina.
O Anjo a entidade mais aproximada dos atributos de Deus, como sejam a Sabedoria, o Poder, a
Vontade e o Amor.
Em conseqncia, possui qualidades superiores s do tipo espiritual ainda reencarnvel na Terra.
O organismo fsico no lhe oferecia os recursos necessrios para permitir-lhe uma relao
perfeita entre o mundo anglico e o material. Mesmo que ele no houvesse sido crucificado aos
33 anos, no teria sobrevivido por muito tempo, pois o seu corpo carnal j se mostrava exaurido e
incapacitado para atender-lhe o alto grau de suas exigncias mentais.
O mestre Jesus foi, indiscutivelmente, a entidade da mais alta estirpe sideral que j desceu ao
vosso orbe. A sua conscincia ampla e poderosa lutava assombrosamente para firmar-se no
comando de um crebro humano. Era um divino balo cativo preso por delicadssimos fios de
seda. Seu Esprito, superativo e em permanente viglia, envidava hericos esforos para abafar
as energias estuantes de vida animal, que se multiplicam na esfera instintiva e tentavam domin-
lo tanto quanto ele as repelia. Inegavelmente, tratava-se de uma conscincia anglica de sereno
contedo espiritual, que deveria proporcionar euforia carne, mas a sua fora, sabedoria e poder,
extravasavam pelas fronteiras da conscincia humana.
Alis, a tradio religiosa terrena sempre pintou o anjo como a entidade resplandecente, de
fulgores ofuscantes. Satans, como smbolo do instinto animal, dobra os joelhos diante de Miguel
Arcanjo, quando chicoteado pelo excesso de luz que o enfrenta. Embora o Sol seja um
potencial criador e benfico, debaixo dos seus raios ardentes at o "iceberg" se aniquila. Muitos
homens clebres do vosso mundo, como poetas, escritores, msicos, escultores e filsofos, tm
apresentado fases anormais, mostrando-me perturbados ante a tenso muito acentuada do seu
esprito sobre o sistema neuro-cerebral (1). Alis, tanto a notcia trgica, como a surpresa e o
jbilo da fortuna inesperada podem afetar o crebro humano ante a carga sem controle que o
esprito lana sobre a massa cinzenta.
O dinamismo espiritual fabuloso do Esprito de Jesus, atuando incessantemente sobre a
fragilidade do seu crebro fsico, quase o levava clssica "surmenage", alm de exigir-

(1) Vide a obra "Doentes Clebres", de Gasto Pereira da Silva, da coleo do livro de bolso,
etiqueta "Estrela de Ouro", em que o autor faz um estudo minucioso sobre diversos homens
famosos, anotando-lhes os estados de esprito perturbadores, como no caso de Allan Poe,
Hoffmann, Dostoievsky, Nijinski, Paganini, Van Gogh, Tchaicovsky, Nietzsche e outros.

lhe os mais dificultosos e vigilantes esforos para manter-se no mecanismo vivo da carne. O
homem moderno hoje reconquista ou compensa as suas funes mentais e o gasto excessivo de
energias no processo fatigante das elucubraes cerebrais, socorrendo-se das medicaes
energticas e vitaminadas, principalmente base de fsforo ou cido glutmico. Porm, Jesus,
aps a exausto cerebral, sob a tenso mental incomum do seu Esprito, s obtinha equilbrio e
socorro orgnico atravs da prece e dos fluidos energticos, que lhe eram ministrados do mundo
oculto pelos seus fiis e devotados amigos espirituais!
A fadiga transparecia-lhe cada vez mais funda no semblante anglico, medida que se sucediam
os anos de sua vida fsica; por vezes, descoloriam-se-lhes as faces e o suor alforjava-lhe fronte,
enquanto sob intensa sensibilidade o corpo perdia temperatura e parecia aoitado por um vento
glido. Inmeras vezes os seus discpulos temeram v-lo cair sem vida, pois o seu generoso
corao arfava perigosamente e o corpo estremecia sob o alto potencial anglico.
No entanto, esprito corajoso e vivendo exclusivamente para o Ideal redentorista do terrcola,
Jesus tudo fazia para suportar o fardo da carne e continuar em atividade no cenrio da Terra,
rogando ao Pai que o mantivesse em condies de ultimar sua obra abenoada! O seu esprito,
preso por um fio de linha ao diminuto mundo da carne, parecia mil raios de sol convergindo sobre
a lente do crebro precrio e atuando sob vigorosa voltagem. Que seria do frgil motor eltrico,
construdo para suportar a carga mxima de 120 volts, caso, de sbito, recebesse o potencial de
13.000 volts, diretamente da usina eltrica?
Anjo exilado na matria, o Alto ento lhe oferecera a encantadora moldura feita de luz, cor e
poesia de Nazar, para amenizar-lhe um pouco a condio aflitiva de permanecer algum tempo
segregado na carne, no desempenho generoso e sacrificial a servio da criatura humana!
PERGUNTA: Atravs da leitura de certa biografia de Jesus, tivemos conhecimento de que ele
era realmente um enfermo, porque suava sangue pelos poros. Que dizeis?
RAMATS: No ignoramos os sentenciosos diagnsticos de alguns mdicos terrenos,
envaidecidos pela cincia acadmica, e que procuram situar Jesus na terminologia patognica
de "hematidrose", porque ele exsudava suores impregnados de sangue (2).
Escritores e mdicos presunosos procuram explicar a hiperfuno das glndulas sudorparas de
Jesus num esquema patolgico, porque ignoram, em absoluto, que o organismo carnal do Mestre
que lanava mo de recursos de emergncia, para subsistir ante a carga espiritual poderosa
que lhe atuava alm da resistncia biolgica humana. Ele vivia sob estados febris e excitaes
incomuns, em dramtica luta para manter-se sob o excesso do potencial que lhe descia do cu,
procurando a matria e fluindo pelo seu corpo, como se este fora realmente um poderoso fio-terra
vivo.
A sua natureza carnal processava verdadeira descarga fluido-magntica atravs do sistema
glandular, cuja exsudao sangnea jamais poder ser considerada um ataque especfico e
mrbido de "hematidrose". Aps esse fenmeno, tal qual aconteceu no Horto das Oliveiras, s
vsperas do sacrifcio no Calvrio, o Esprito do Mestre desafogava-se adquirindo certa liberdade
sobre o corpo desfalecido, exausto e febril. O Divino Mestre era um cadinho de qumica transcen-
dental fabulosa, no qual se processavam as mais avanadas reaes dos problemas espirituais.
O passado e o futuro no tinham limites de graduao na sua mente poderosa e genial; os
conceitos mais insignificantes poderiam se tornar sentenas milenrias sob o toque mgico de
sua alma.
Desde moo ele misturava-se com os forasteiros e mercadores provindos do Egito, da ndia,
Caldia, Grcia, frica e outros extremos do orbe. Fazia questo de prestar-lhes pequenos
favores nos entrepostos das estradas, s para ouvi-los falar de outros povos e outras terras. O
jovem nazareno, admirado e querido por todos, graas ao seu aspe-to atraente e sua fisionomia
sempre serena, como pela sua ateno e cortesia, deliciava-se, fascinado, ouvindo as mincias
dos costumes, do folclore, dos sonhos, dos ideais e das realizaes de outros povos que viviam
alm das fronteiras da Judia. gil de memria, tenaz indagador e jamais satisfeito em sua
curiosidade sadia e construtiva, Jesus hauria, emocionado, o contedo das histrias de outros
homens e formava o amlgama do conhecimento psicolgico e filosfico do

(2) "E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra" (Lucas. XXII, vs. 44).
Alias, a prpria medicina, at certo tempo, considerava a sangria excelente teraputica para os
casos de sncope e apoplexia.

mundo, que mais tarde tanto surpreendeu e ainda surpreende os seus bigrafos.
Quem poderia supor que Jesus, o jovem filho de Jos, o carpinteiro, um moo de olhos
esplendorosos, insacivel nas suas indagaes de "sabe tudo", carregava nos ombros frgeis a
cruz das dores e do sofrimento de todos os homens? Quem poderia prever a sua renncia, o seu
sacrifcio e herosmo diante da morte carnal, para transfundir a luz do Cristo Planetrio s
sombras tristes do orbe terrqueo? Entre todas as mensagens trazidas dos mais longnquos
lugares da Terra, era ele o portador, o genial compilador do mais elevado Cdigo Moral de ajuda
humanidade.
Essa assimilao rpida de verdadeira catadupa de conhecimentos os mais exticos, difceis e
impossveis ao homem comum, causava espanto aos prprios rabis e intelectuais da poca. Em
breve, Jesus era conhecido como "um homem de letras e de cincias, que tudo sabia, sem ter
sido Tisto a estudar"! A sua mente, como poderoso catalizador, num pice de segundo
solucionava as equaes mais complexas e conclua sensatamente sobre as premissas mais di-
fceis da psicologia e filosofia humanas. De um punhado de idias, era como um jardineiro genial,
que de um buqu de flores conseguisse descrever o aspecto formoso e o perfume encantador de
todo o jardim policrmico!
Jamais Jesus precisou seguir os mesmos mtodos didticos dos homens terrenos, pois sua alma,
como divina esponja sidria, abrangia a sntese da vida terrena em toda sua fora e manifestao
educativa. Sabendo e podendo acumular em si mesmo o "quantum" da vida "psico-fsica" que o
cercava nos dois planos, o oculto e o material, logo desenvolveu-se nele a fora e a capacidade
para ser o guia inconfundvel dos homens ainda cegos pela sede de ouro, violncia e ardor das
paixes! Por isso, logo afirmou com segurana e o fez com xito: "Eu sou o Caminho, a Verdade
e a Vida", e "Quem no for por mim, no ir ao Pai que est nos cus!"
Jesus, em verdade, anjo e sbio, formava o mais avanado binmio sidrio no mundo material;
no existe, jamais existiu filsofo, lder religioso ou Instrutor Espiritual sobre a Terra, que tenha
vivido em si mesmo uma realizao to integral como ele a viveu. Ningum poder igual-lo em
f, coragem, renncia e amor, pois alm do seu desprendimento aos bens do mundo, dominou
completamente as paixes humanas.
O Cristo-Jesus, portanto, ontem, hoje e amanh, ser sempre o Mestre insupervel; porm, o
homem sadio e perfeito, no o enfermo classificado pela patologia mdica ou o esprito sob o
rigor da retificao crmica!
PERGUNTA: Certos estudiosos da vida de Jesus chegam a afirmar que ele era analfabeto,
motivo por que nada deixou escrito nem se sabe se ele escreveu algo. H qualquer fundamento
nessa afirmao?
RAMATS: Se at Pedro, que era um rude pescador, sabia ler e escrever, como no o saberia
Jesus? O Mestre era escorreito na linguagem e, quando escrevia, estereotipava na preciso dos
caracteres grficos a exatido do seu pensamento e a poesia do seu sentimento! Exato, lgico e
parcimonioso na sua grafia, no empregava uma vrgula alm do necessrio! Se um graflogo
moderno examinasse os seus escritos, teria descoberto o homem perfeito, em que a retido, a
sinceridade, o esprito de justia e o amor absoluto se mostrariam harmonizados na tessitura das
frases lmpidas de atavismos ou artifcios suprfluos.
A grafia de Jesus era um tanto nervosa, mas revelando altssima sensibilidade e sem perda do
domnio mental; os caracteres clarssimos, distintos e alinhavados em perfeito equilbrio. Tanto no
falar como no escrever, Jesus era avesso verborragia, logomaquia peculiar dos pseudos
sbios ou polticos terrcolas, que tecem exaustivos circunlquios para expor, mas se perdem pela
dramaticidade das idias mais prosaicas. Jesus escrevia pouqussimo, e por uma razo simples:
sabia dizer em meia dzia de vocbulos aquilo que a complicao do pensamento humano s o
pode fazer esgotando pginas extensas. Reto no pensar, no falar e no escrever, um ponto tirado
sua escrita lembrava uma parede afastada do seu prumo. Basta observarmos a preciso do
Sermo da Montanha, a composio do "Ama o prximo como a ti mesmo", ou "Buscai e
achareis", para se verificar que tais conceitos evanglicos dispensam qualquer novo acrscimo de
adjetivos ou ornamentos para sua maior valiosidade, assim como jamais podem dispensar uma
letra de sua estrutura vocabular.
PERGUNTA: H alguma prova de que Jesus soubesse escrever?
RAMATS: E' justamente num dos momentos mais importantes, lembrados em sua mensagem
evanglica, que se observa Jesus a escrever. Diante da mulher adltera, sua divina mo traou
na areia as palavras de censura, reveladora das mazelas daqueles escribas e fariseus que
queriam apedrej-la (Joo, VIII vs. 3, 11): "O que de vs outros est sem pecado, seja o primeiro
que a apedreje". Silenciosamente, enquanto alguns dos mais ousados perseguidores da adltera
fizeram menso de atirar-lhe pedras, o Mestre apanhou de uma vara frgil e traou no solo as
palavras "trapaceiro", "hipcrita" e "perjuro", o que fez recuar a turba de julgadores.
Jesus vivia o que pensava e pensava o que vivia, por isso no precisou deixar compndios
doutrinrios. Antevendo o sofisma e a astcia do homem inescrupuloso quando procura
garantir os seus exclusivos interesses o Mestre preferiu deixar que outros escrevessem para a
posteridade.
Antes a confuso sobre o que ele possivelmente teria dito, em vez da confuso sobre o que teria
escrito. Qualquer testemunho escrito que tivesse deixado serviria de pretexto para justificar a
paternidade de outros milhares de mistificaes espalhadas sob o seu augusto nome.

PERGUNTA: No encerramento deste captulo sobre os aspectos humanos de Jesus, podereis

dar-nos uma imagem mais ntida de sua juventude?

RAMATS: Embora jovem, Jesus j tinha o aspecto grave e austero prprio do homem idoso;
mas era de porte imponente e seus olhos serenos, penetrantes e profundos, malgrado refletissem
a melancolia que o dominava desde a infncia, eram plenos de uma ternura quase feminina.
Atingira os dezenove anos e j sofria imensamente ao verificar que entre os seus prprios
familiares e conterrneos, no era compreendido no seu Ideal messinico, comprovando-se, mais
uma vez, o velho ditado de que "ningum profeta nem faz milagres em sua terra!" Tomado por
incessante ebulio interior, e devotado somente s coisas definitivas, como os bens do esprito,
era um. moo indiferente aos anseios das hebrias formosas que desejavam despos-lo. Tentara
diversos empregos, os mais variados, tanto em Nazar como em Jerusalm, no intento de
cooperar com o oramento de sua modesta famlia; porm, no conseguia ajustar o seu esprito
csmico nas tricas do trabalho humano, nem suportava a imobilidade de concentrar-se exclu-
sivamente num objeto que, de incio, j reconhecia fugaz e transitrio. No era defeito de um
jovem ocioso e avesso ao labor comum e s obrigaes de todo ser humano; mas a
impossibilidade de controlar e enfeixar a fora fabulosa que lhe descia sobre o crebro, exigindo-
lhe a expansividade das idias e o desafogo da alma!
Embora no estivesse plenamente convicto de ser o "Salvador" apregoado pelos profetas e
esperado pelo povo de Israel, nem se supondo o Messias esperado, estava certo de que sua vida
seria consumida no fogo do sacrifcio e acima das iluses do mundo terreno! No se considerava
o missionrio descido dos cus para redimir os homens; mas desde jovem vivia de tal modo que
os homens poderiam sup-lo perfeitamente o to desejado Messias em desenvolvimento na face
da Terra, para glria e libertao do povo de Deus.
A famlia consangnea era para Jesus apenas um ensejo disciplinar, pois o seu amor
ultrapassava qualquer limite egocntrico e afetivo da parentela humana, para se derramar
incondicionalmente por todas as demais criaturas. O lar fora-lhe ddiva generosa de Jeov, o
repouso e o osis benfeitor no deserto da vida fsica; mas no poderia cingir-se a um amor
exclusivo e aos interesses pessoais da famlia. Seu pai, seus irmos eram um reduto simptico e
afetivo; amava-os sinceramente, mas em sua lealdade espiritual e sem poder trair sua ndole
anglica, a humanidade era o seu nico amor!
PERGUNTA: Finalmente, qual era a disposio emotiva do jovem Jesus para com os demais
moos de sua poca?
RAMATS: Jesus quedava-se, por vezes, recostado na coluna do prtico da Sinagoga e
punha-se a examinar as fisionomias, os gestos e as expansividades ou faceirices dos seus
conterrneos metidos nos trajes domingueiros, como um bando alacre de criaturas felizes. Mas,
senhor de maravilhoso dom de empatia (3), ele ento avaliava os sonhos, as angstias, as
esperanas e os ideais dos seus contemporneos. Via nos jovens despreocupados a figura batida
e cansada do futuro velho, cujas rugas, como linhas grficas, marcariam a estatstica do
sofrimento da vida material. Era a tortura e o desengano dos sonhos desfeitos da mocidade; a
exausto da existncia fsica, na qual o esprito abate-se do seu vo feliz, para situar-se nos
grilhes superexcitantes da carne! A chama ardente que via nos olhos dos moos, mais tarde se
apagaria, soprada pelos ventos das desiluses, infidelidade e dores, que formavam o cortejo e a
cota de sacrifcio onerosa para o esprito habitar o mundo carnal.

(3)Empatia, capacidade do indivduo colocar-se no lugar dos outros e sentir-lhes as emoes, os

gostos e tendncias

Quando os olhares cobiosos femininos lhe caam sobre o rosto sereno e de encanto asctico, ele
os devassava a fundo, descobrindo-lhes as ansiedades, mas identificando-lhes tambm os
desgnios e as desiluses no futuro, quando dos pesados encargos de famlia. Jesus, o "belo
nazareno", como o conheciam, vivia cercado de jovens casadoiras, mas em face de sua
impossibilidade de devotar-se afetivamente a um s ente e da lealdade fraterna para com todos
os seres, no podia alimentar qualquer responsabilidade conjugai. Os desenganos sucediam-se
amide nos coraes femininos e as jovens hebrias no podiam compreender por que o jovem
filho de Jos, o carpinteiro, no acendia no seu corao o desejo ou a paixo humana de
escravizar-se a uma s criatura, ou mesmo a uma s famlia.

Captulo XV
O ASPECTO BBLICO DO POVO ELEITO PARA A VINDA DO MESSIAS

PERGUNTA: No opomos dvida quanto eleio do povo judeu para ser o fermento vivo na
misso de Jesus; no entanto, estranhamos a sua formao moral e social quando compulsamos
a sua Bblia to contraditria. Que dizeis?
RAMATS: A Bblia um conjunto de antigos livros, que descreviam a vida e os costumes de
vrios povos; mais tarde foram agrupados e atribudos a uma s raa, conhecida por hebria. Em
verdade, uma revelao religiosa. E os espiritualistas no podem nem devem desprezar a B-
blia, porquanto, apesar de apresentar incongruncias e contradies com a moral do vosso
sculo, representa um esforo mximo feito pelos Espritos, no passado, no sentido de se
comprovar a glria, o poder e as intenes de Deus.
E' bvio que no se pode atribuir ao seu texto o carter vertical de "Palavra de Deus", porquanto
as entidades espirituais que naquela poca produziram as mensagens bblicas tiveram que
apresentar a revelao como provinda diretamente da "Voz de Jeov"; mas isto no quer dizer
que proviesse realmente da mente de Deus. A mentalidade dos povos daquela poca e o seu
modo de vida exigiram que as revelaes no ultrapassassem a sua capacidade de enten-
dimento.
A Bblia ainda de grande proveito, sob todos os pontos de vista, porque, escoimada de suas
figuras alegricas e das incongruncias naturais da moral daquela poca, ser-vos- possvel
distinguir, no seu todo, as duas ordens distintas que disciplinam as revelaes posteriores. A
Bblia, como repositrio que das comunicaes espirituais mescladas com acontecimentos da
vida profana dos judeus, torna-se obra muito incoerente quando examinada por outras raas
corno a vossa. O Velho Testamento, entretanto, desvencilhado do simbolismo exigvel para a
poca em que foi escrito, ainda a matriz tradicional da revelao divina; em seu fundamento
assentam-se todos os esforos posteriores e o xito no sentido de haver sido compreendida a
unidade de Deus, que Moiss consolidou no Monte Sinai.
PERGUNTA: Sem fugir a certo constrangimento, devemos dizer que h na Bblia relatos
escabrosos, que pecam contra a boa leitura e at contra a tica judaica de ser o povo escolhido
para o advento de Jesus! Que nos dizeis?
RAMATS: Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos; e, por isso, o que era
moral no pretrito pode ser imoral no presente. Por esse motivo, no podeis ajuizar a vida de um
povo de mais de dois mil anos, aferindo-lhe os valores morais mediante o critrio do vosso sculo.
Explicamos que, entre os antropfagos, de boa moral devorar o guerreiro valente, enquanto que
para vs isso imoral e repugnante; no entanto, a moral moderna, que vos permite devorar o
suno, o boi ou o carneiro, profundamente imoral para a humanidade superior, dos marcianos,
que ficaria escandalizada se lhe oferecessem um rim no espeto ou uma costela de porco assada.
Em certos povos do Oriente, a poligamia de boa moral; entretanto, no vosso pas tal prtica
seria punida" com priso. Algumas tribos asiticas, menos evoludas do que vs, tachariam de
imortalidade o fato de os ocidentais, aps o falecimento de um dos cnjuges, permitirem que o
sobrevivente se case outra vez. A moral crist que Jesus pregou h dois mil anos, e que hoje
considerais de ordem superior, foi o que o levou a ser crucificado, porque essa moral era
considerada subversiva e contrria moral da poca, que era a de abocanhar tudo e no
renunciar a coisa alguma.
A Bblia historia a vida do povo judeu, com seus costumes e sistemas, que diferem
profundamente da tica ocidental moderna; no entanto, nenhuma outra nao do mundo foi to
pura em sua f para com Deus e to preocupada com o remado espiritual da alma. Conforme j
lembramos, Abrao, quando decide matar seu prprio filho, apenas porque Deus assim ordenara,
representa, alegoricamente, a submisso incondicional que a raa hebria manifestava ao seu
Criador. Embora vos paream submisses absurdas e at condenveis pelo esprito liberal e
cientfico da vossa poca, atestam elas a inigualvel fidelidade e o sentimento daquela gente para
com os poderes superiores. Nenhum povo poderia produzir aqueles pescadores iletrados e
camponeses rudes que saram pelo mundo a pregar uma nova tica contrria sua prpria moral
racista e tradicional quando, paradoxalmente, a vossa humanidade, to evoluda, no conseguiu
ainda assimilar to alto padro nem o Evangelho que eles pregavam. A raa que apresentou um
Isaas, um Jesus de Nazar, um Pedro, um Paulo de Tarso, um Timteo ou Maria de Magdala, e
a pliade de mrtires trucidados depois nos circos romanos, embora tenha misturado a sua vida
profana com a divina e atribudo suas insanidades prpria "palavra de Deus", pode ter pregado
estranha moral e at aberrativa, na Bblia, mas doou a maior contribuio humanidade, pois foi
o bero do Salvador do Mundo!
PERGUNTA: Ento, elevemos ignorar propositadamente esses aspectos bblicos, que para
ns so moralmente deformantes?
RAMATS: No endossamos textos bblicos que. possam deformar a "melhor" moral do vosso
tempo, mas lembramos que os aspectos imorais da Bblia, atribudos s presunes divinas,
ficaram revelados luz do dia; e assim foi conhecida a vulnerabilidade moral do prprio povo
israelita. E' bvio que a sua imprudncia infantil em expor, em pblico, as suas mazelas ntimas e
detalhar a violncia fantica dos seus lderes religiosos, conta de vontade imperiosa de Deus,
estigmatizou-lhe a tradio; no entanto, a diferena entre a imoralidade judaica, exposta na Bblia,
e a do vosso sculo, bem pequena! O judeu a exps em pblico, ao passo que a humanidade
atual a esconde habilmente. A civilizao moderna pratica as mais abjetas e vis torpezas; e,
apesar disso, continua dentro dos templos religiosos, embevecida com a vontade de Deus! A
corrupo crescente, o luxo nababesco, as unies conjugais modernas, que disfaram clculos
astuciosos, o desregramento precoce e as intrigas internacionais para o comrcio diablico da
morte sob a pseuda inspirao de Deus, no deveriam merecer, tambm, a urgente ateno de
todos os moralistas modernos?
Jeov protegia as tribos de Israel contra outros povos e se deliciava com o "cheiro de sangue dos
holocaustos", mas hoje a religio abenoa canhes, cruzadores e aeronaves de guerra,
misturando o Deus de Amor, de Jesus, com carnificinas piores que as descritas na Bblia. H dois
ou trs milnios, era razovel que um povo desprovido de cultura cientfica do vosso sculo,
desconhecendo a eletricidade, o rdio, a televiso, a cinematografia e o intercmbio areo a jato,
ainda confundisse o seu instinto belicoso e a sua moral censurvel com os preceitos divinos,
mas, atualmente, demasiada cegueira, matar-se invocando o nome de Deus para proteger
exrcitos simpticos ou para abenoar armas criminosas, destinadas s guerras fratricidas. O
povo judeu, quando comps o seu livro sagrado O Velho Testamento como fundamento
religioso de sua vida, mesclou-o de fatos condenveis, mas assim o fez por excesso de F e de
submisso ao Criador; no entanto, o homem do sculo XX pratica os mesmos desatinos e
alardeia emancipao espiritual, com a agravante de j ter conhecido Jesus!
Apesar da promiscuidade de Deus, na Bblia, com a censurvel moral judaica, tudo foi uma
revelao honesta, sincera e at ingnua, sem os artifcios comuns dos povos astutos, modernos,
que costumam cultuar duas morais maquiavlicas; uma para uso interno e outra para o pblico.
Se a vossa civilizao pretendesse escrever a sua Bblia, adotando a mesma franqueza e
simplicidade com que o povo judeu escreveu a sua, redigiria o mais imoral e brbaro tratado de
histria humana, pois relataria mazelas bem piores e ignomnias religiosas praticadas em nome
de Deus, de fazerem arrepiar os cabelos!
A Bblia, repleta de incongruncias atribudas a desgnios de Deus, mas sincera, estica e
ingnua, o livro que revela as condies espirituais de um povo proftico e tenaz em sua f.
Entretanto, maior pnico vos causaria se fosse escrita por qualquer outro povo da poca, que no
fosse o judeu, cuja moral mais comum se alicerava na rapinagem, na escravido e nas orgias
sem limites. Eram naes onde os deuses pululavam para todos os gostos, mesmo para as
prticas fesceninas; e que sancionavam todas as bestialidades humanas, inclusive a queima de
tenras crianas para o sacrifcio pago! (1) A simples descida de Jesus ao povo israelita, para
servir de sede sua misso, indica-o como o mais credenciado espiritualmente para a glria do
Messias. E a sua prpria Bblia merece, portanto, um pouco de afeio dos outros povos, porque
o rude alicerce do edifcio terno do Cristianismo!

(1) Nota do Revisor: Os amonitas, moabitas, fencios e hititas e os habitantes de Cana

veneravam a divindade Moloc, cujo culto consistia, em geral, no sacrifcio do primognito a ser
lanado vivo no braseiro que ardia nas entranhas da esttua de bronze Incandescente.

Captulo XVI

A INFLUENCIA BENFEITORA DO POVO GALILEU NA OBRA DE JESUS

PERGUNTA: Gostaramos de conhecer maiores particularidades quanto contribuio do

povo galileu na tarefa messinica de Jesus. E' possvel?
RAMATS: O povo galileu era habituado simplicidade; no gozava da abastana que choca
os necessitados, mas tambm no sofria a misria que confrange os mais ricos, Era realmente
um povo amvel, respeitador e profundamente hospedeiro, facilmente compreensivo para com as
necessidades do prximo e sentia-se mesmo eufrico em servir. Esse temperamento e modo
peculiar do galileu, que o fazia feliz com o hspede na cabeceira de sua mesa, certo de que isso
era muitssimo agradvel a Jeov, deu margem para que Jesus firmasse inmeras lies que
louvavam a caridade e insistiam no esprito de hospedagem. Mas o seu temperamento era algo
rixoso, pois discutiam facilmente por qualquer assunto religioso, embora sem as capciosidades
dos fariseus ou a obstinao dos saduceus. Os homens eram bulhentos em suas pescas,
negcios, festas e peregrinaes; as mulheres tmidas, serviais, humildes e algo supersticiosas.
Desde a mais tenra infncia, os galileus acostumavam-se incondicional obedincia aos
preceitos religiosos e vontade de Jeov! Eram essencialmente comunicativos com seu Deus e
faziam pouca diferena entre a vida carnal e a vida espiritual, quase despercebidos da divisa que
os separava do Alm! Isso era uma peculiaridade comum de todo o povo judeu, que mal poderia
apontar onde comeava a vida objetiva e terminava a subjetiva, desde que se tratasse de assun-
tos religiosos. Jeov fazia parte to integrante de suas vidas, de suas devoes, dos seus
prazeres e negcios, que jamais eles poderiam manifestar qualquer dvida na sua crena
religiosa.
Antes de exigirem favores de Jeov, eles o adoravam atravs de oferendas dirias, da obedincia
absoluta, dos louvores e hosanas que tributavam sob qualquer pretexto na sua vida em comum.
Quando o Senhor no lhes correspondia nas lutas, nos negcios, na libertao contra o inimigo,
os judeus no se rebelavam nem descriam; mas apenas se entristeciam, tal qual os filhos
obedientes e afetuosos se conformam com as negativas dos pais. No entanto, qualquer favor
mais insignificante atribudo a Jeov era motivo sagrado para eles oferecerem em seu louvor o
melhor casal de pombos, o carneiro mais gordo, o vaso de leo mais cheiroso, o incenso mais
fragrante trazido da ndia, o presente mais terno buscado em Alexandria. No era um tributo
convencional e interesseiro, mas uma oferenda cheia de mimos e de cuidados.
PERGUNTA: Alhures, dissestes que os galileus eram menos apegados aos ritos e s
obrigaes religiosas. No assim?
RAMATS: Realmente, isso era verdade; alis, a Galilia ficava ao norte de Jerusalm e por
isso os seus habitantes no podiam freqentar to assiduamente o Templo, como os judeus que
ali moravam. Essa dificuldade enfraquecia-lhes o gosto ou o dever das oferendas constantes,
relaxando-lhes o compromisso religioso to arraigado entre os jerusalemitas. Pouco a pouco,
descuravam de suas obrigaes para com o Templo; e medida que Jesus lhes incutia no
esprito a natureza espiritual do "reino de Deus", afastavam-se das observncias exteriores das
leis e das prescries mosaicas, apegando-se, cada vez mais, aos rabis itinerantes.
Os galileus jamais poderiam assistir a qualquer cerimnia privada no Templo. Eram condenados
pelos fariseus, porque lhes faltava o esprito de nacionalidade judaica; e ainda admitiam dvidas
ou novas interpretaes sobre os ensinos de Moiss, considerados imutveis; de outro lado,
sofriam os apodos e as crticas dos saduceus porque, alm de lhes faltar a aristocracia judaica,
enfraquecia-lhes a confiana nos sacerdotes e se apegavam mais propriamente aos seu* rabis
empoeirados. Os galileus, na realidade, consideravam sua religio como pura emotividade de
esprito e no como ferrenho cdigo moral.
Eis a alguns rpidos traos do povo galileu, que, em sua peculiaridade afetiva, sua crena
religiosa de amor a Jeov, seu temperamento amoroso e hospedeiro, o fizeram a moldura viva da
obra messinica de Jesus. Assim como o fermento leveda a massa de farinha e lhe favorece o
crescimento, o povo galileu tambm foi o fermento humano que deu fora inicitica e divulgou o
Evangelho do Mestre Jesus, o qual jamais encontraria tanta afetividade, compreenso e amor
para o sucesso dos seus ensinamentos. Ele no teria nenhum xito, se os pregasse, de incio,
entre os saduceus orgulhosos e os fariseus intrigantes, que se apegavam letra da Lei como o
carrapato ao couro do animal. O povo galileu, alegre, ativo, bulioso, rixento, sincero na sua f e
puro na sua amizade, foi, realmente, o verdadeiro ensaio para o advento do Cristianismo!
PERGUNTA: Reconhecendo que a paisagem da Galilia e a hospitalidade dos galileus foram
de influncia benfica, catalizando as atividades de Jesus, gostaramos de saber como ele
assentou as bases doutrinrias do Cristianismo entre raas to diferentes?
RAMATS: Aquilo que vos pode parecer deficiente ou dificultoso, no incio da obra de Jesus,
foi-lhe de excelente proveito em face de sua agudeza espiritual e conhecimento profundo dos
sentimentos humanos. As divergncias prprias de indivduos originrios de raas antagnicas,
assim como as discrdias comuns entre os galileus, serviam a Jesus como um verdadeiro ensaio
para o seu treino espiritual na confeco do Evangelho destinado humanidade. O ambiente em
que vivia tambm lhe permitia proveitosa auscultao sobre a natureza dos homens, sem
necessidade de percorrer o mundo e ento conhecer os variados caracteres da humanidade.
O Mestre no fugia do contato dirio com todos os habitantes do lugar, embora preferisse ficar
tona das ciznias, rixas e contendas de todas as espcies. Em vez de atear fogo aos conflitos e
embates religiosos, ele sempre interferia com a palavra amorosa e sincera, acima dos preconcei-
tos, costumes e das tradies de raas e de religio. Graas ao seu sublime entendimento
espiritual, conseguia harmonizar o entendimento sobre os temas expostos e contentava ambos
os adversrios, quer amainando as tempestades do personalismo humano, como amenizando as
paixes dos con-tendores. Os conflitos mais violentos logo perdiam o seu ardor e enfraquecia-se
o nimo dos rixentos, assim que percebiam a aproximao de Jesus.
Os idiomas, os dialetos, as devoes e os costumes dife
rentes dos seus conterrneos faziam consider-lo como a
miniatura da prpria humanidade terrena, a qual tambm
subdividia-se em matria de f, sentimento, religio e poltica.
Jesus meditava sobre a natureza humana ainda to animalizada e ignorante, na sua insatisfao,
avareza, crueldade, cupidez, no seu amor prprio e orgulho de raa. Essas paixes e os desejos
incontrolados eram realmente os motivos responsveis pelos desentendimentos entre os homens,
os quais, assim como os animais, s se mostravam inofensivos quando bem alimentados, fartos,
gozando sade e satisfeitos no seu instinto sexual.
E o Mestre entristecia-se verificando que o homem precisava to pouco para ser feliz, bastando-
lhe somente amenizar o desejo cpido e domesticar as paixes violentas, para ele ser mais
venturoso e substituir os prazeres transitrios da carne pelos prazeres duradouros do esprito.
Ento se propunha ensinar a criatura humana, transmitindo-lhe um pouco da ventura espiritual,
que era o seu estado normal de alma. Ali, na Galilia, ele vislumbrava representantes das
principais raas do mundo, cujos homens eram portadores de todas as paixes,, vcios e ardis.
Juntamente com algumas virtudes benfazejas, tambm se manifestavam neles todos os tipos de
pecados humanos, motivo por que a Galilia ento lhe parecia um mostrurio vivo dos espcimes
representativos de toda a humanidade.
Jesus bem sabia da inutilidade e inoperncia dos tratados civis, das leis e dos cdigos penais,
das doutrinas e das seitas religiosas do mundo, que tentassem disciplinar a conduta humana,
porquanto a represso moral no educa o corao do homem! Nem o culto religioso, a disciplina
filosfica, nem os conceitos avanados de tica poderiam extirpar do corao dos homens as
paixes e os vcios se atuassem do "exterior" para o "interior". O xito s poder ser do centro
para a periferia, do mundo oculto para o visvel, do esprito para a mente, e na forma de um
sentimento to amoroso que consiga purificar os pecados da prpria alma.
Ento Jesus compreendeu que, para o homem tornar-se altrusta, teria de ser explorado no
prprio egosmo; visando ao seu maior bem tambm poderia visar ao bem do prximo. Jamais
algum poderia dar aquilo que ainda no possusse realizado e satisfeito em si mesmo. O
homem, primeiramente, teria de ser egosta, isto , "acumular" at sua plena satisfao, para
depois sentir o prazer de doar, de repartir. Por isso, seria preciso transbordar os homens de Amor,
a fim de que eles passassem a amar-se uns aos outros. Partindo do prprio egosmo da criatura
preferir o mximo bem para si, Jesus lanou ento a sua mxima ou princpio surpreendente e de
maior sublimidade no ser: "Ama o prximo como a ti mesmo. O egosmo, to glido e
separatista, principal sustentculo ou cogitao da personalidade humana, ento serviria para
cimentar o fundamento do prprio Amor, em relao ao prximo.
Jesus no visava aniquilar a "fora" do egosmo, mas apenas inculcar-lhe um sentido proveitoso
em benefcio do prximo. O amor a si mesmo seria, pois, a ao dinmica do amor a outrem.
Utilizando o seu admirvel dom de percepo espiritual, Jesus procurava identificar em si mesmo,
quais seriam as reaes morais do esprito diante da injustia, da ingratido, da perversidade ou
do egosmo humanos. Ele no acusava mgoas ou ressentimentos, nem sofria intimamente a
agresso ou o insulto alheio, mas buscava conhecer as torturas a que se submetem as criaturas
terrenas, mortificadas pelos seus prprios pecados e vcios. No entanto, reconhecia que os
homens eram perversos, orgulhosos ou avaros, porque tambm eram ignorantes e imaturos de
esprito. Indubitavelmente, em vez de serem condenados ou mesmo censurados, eles precisavam
ser esclarecidos ou ensinados, quanto ao verdadeiro motivo da vida e a responsabilidade do
esprito eterno!
Assim como os animais selvagens se tornam pacficos e serviais depois de domesticados, os
homens, ainda que extremamente imperfeitos, tambm podem ser bons e ternos, domesticando
suas paixes, em vez de atac-las de modo agressivo. Jesus, alma sublime e generosa, props-
se ento ensinar os homens e torn-los dignos da ventura do "reino de Deus", onde a paz de
esprito o fundamento principal da existncia paradisaca. Mas tambm reconhecia a
necessidade de viver as lies a serem ministradas humanidade, se quisesse, realmente,
conquistar a confiana dos terrcolas. S atravs do seu exemplo pessoal, da completa renncia
a todos os bens e prazeres do mundo, sofrendo estoicamente na prpria carne as dores das
ingratides e agressividades alheias, ele ento poderia demonstrar a sua f incondicional e
submisso absoluta vontade de Deus, atraindo assim a confiana dos homens.
Jesus, dali por diante, fixou-se definitivamente no tema, que alm de lhe assegurar a glria entre
os anjos, ainda o consagrou entre os homens o Amor! S pelo Amor valia a Vida; s pelo Amor
o homem se salvaria! Nenhum outro sentimento, fora do Amor, poderia irmanar o lobo e o cor-
deiro, o amigo e o inimigo, o publicano e o santo, o crente e o ateu, o mau e o bom, o rico e o
pobre! O Amor, portanto, seria o lema definitivo de todas as suas pregaes, conforme ele
comprovou em todos os momentos de sua vida, de sua paixo e morte. At o derradeiro apelo
quando, do cimo da cruz e diante das multides alvoroadas e sarcsticas, dirigiu ao Criador
aquela rogativa pattica, de misericrdia infinita, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes, pois eles no
sabem o que fazem!"

Captulo XVII
POR QUE JESUS TERIA DE NASCER NA JUDIA?

PERGUNTA: Jesus teria que nascer fatalmente na Judia, para ter bom xito na sua misso
redentora? Porventura no existia, na mesma poca, algum outro povo que, espiritual e
psicologicamente, pudesse servir para o mesmo objetivo?
RAMATS: Desde que a Administrao Sideral reconhecesse, em qualquer outro povo,
qualidades e at os defeitos peculiares do judeu, bvio que Jesus no precisaria se encarnar
em Israel. Mas a Judia e os hebreus, embora considerados na poca "uma coleo desprezvel
de escravos" (1), por seus costumes, por sua f religiosa e capacidade de adaptao a todos os
misteres da vida, que realmente ofereciam as condies psicofsicas eletivas para o melhor
sucesso da misso salvacionista do Messias. Alis, o Velho Testamento sempre c considerou o
povo eleito para o advento do Messias; e o prprio Moiss, no monte Sinai, ao unificar a
revelao espiritual para um s Deus Jeov lanou as bases preliminares do Cristianismo!
Isso aplainou o caminho para o Mestre Jesus consolidar sua obra, dispensando-o do espinhoso
trabalho de fundir diversos deuses pagos numa s unidade, como ele depois pregaria atravs do
seu sublime Evangelho.
E' bvio, portanto, que s uma raa estica, ardente e fantica em sua crena religiosa
monotesta seria capaz de corresponder ao convite espiritual de Jesus, sem qualquer resistncia
ou sarcasmo encantadora mensagem da "Boa Nova" e do "Reino de Deus"! O judeu traz o seu
sentimento flor da pele e vive mais pela f do que pelo raciocnio, embora seja instintivamente
muito sagaz para negcios e especulaes da vida humana. Mas, em questo de crena e de
devoo, ele pouco indagava dos motivos que o mandavam proceder deste ou daquele modo
com o seu Deus. A sua
(1) Opinio de Tcito.

f inata no pedia explicaes intelectivas; ele cria e obedecia cegamente naquilo que
transcendesse o seu mundculo de atividades humanas. Por isso, Jesus encontrou o caminho
aberto para a sua predica evanglica entre os judeus, sem precisar destruir o antropomorfismo de
Jeov, sem alterar as legies anglicas, sem desmentir os velhos patriarcas e profetas do Antigo
Testamento. Ele viera iluminar, ou ampliar os prprios ensinamentos de Moiss e torn-los mais
amenos quanto sua responsabilidade moral. Substitua o conceito pessoal e punitivo de "olho
por olho e dente por dente", pela condio crmica de "quem com ferro fere com ferro ser
ferido", na qual Deus no castiga, mas a prpria criatura que se pune dos seus pecados,
aceitando, espontaneamente, os mesmos efeitos das causas perniciosas movimentadas no
passado.
Jeov, sob o toque sublime dos ensinos de Jesus, tornava-se mais tolerante, terno e compassivo,
diminuindo suas exigncias demasiadamente humanas. Isso atendia s simpatias dos galileus,
que eram considerados gentios ignorantes dos formalismos religiosos, e que aceitavam, sem pro-
testos, a nova verso de Jeov, distanciando-se cada vez mais das seitas religiosas e dos bens
do mundo. Mas os fariseus, embora sem qualquer temor dos ensinamentos daquele rabi da
Galilia, perceberam que se enfraquecia a virilidade doutrinria de Moiss. E a perigosa
desumanizao de Jeov poderia trazer srios prejuzos aos cofres do Templo! Da por diante,
eles passaram a vigiar Jesus e recear os efeitos de suas idias desagregadoras na comunidade
dos galileus.
PERGUNTA: Jesus tambm no poderia comprovar sua misso, encarnando-se entre outras
raas, que, igualmente, adoravam a Divindade e rendiam-lhe cultos religiosos? Que lhe parece?

RAMATfS: No somente o culto religioso, a devoo pobre ou fidalga, mas acima de tudo
importa distinguir, num povo ou raa, qual o sentimento que o anima nessa crena religiosa. H
cultos religiosos de natureza profundamente racionalista ou excessivamente interesseiros, que se
devotam a diversos deuses. A misso de Jesus, em seu incio, e acima de tudo, pedia
"sentimento puro", f inabalvel, humildade absoluta e certa ingenuidade dos seus simpatizantes,
a fim de cimentar-se rapidamente, sem discusses estreis, especulaes fatigantes ou. dvidas
mortificantes. Tendo seu incio nas razes mais profundas do corao humano, s a valorizao
imediata de sentimentos e de emoes quase infantis poderia sustentar o Cristianismo no seu
bero, at aliciar, mais tarde, os testemunhos prprios dos intelectos mais desenvolvidos. Hoje, o
Evangelho , sem qualquer hesitao, uma doutrina respeitada pelos crebros de maior cultura
filosfica e cientfica do mundo, considerado um poema de beleza e um tratado de libertao do
esprito aguilhoado animalidade biolgica. Raros homens puderam entender quantas
dificuldades Jesus encontrou nos primeiros dias de sua pregao doutrinria, quanto ao seu
cuidado para que fosse afastada e superada qualquer excrescncia do mundo. Os prprios
espritas de hoje podem avaliar esse zelo de Jesus para manter a pureza inicitica do
Cristianismo, pelo esforo que tambm fazem para evitar que o Espiritismo codificado sofra as
deformaes, os ridculos das prticas supersticiosas imprprias sua mensagem de libertao
espiritual.
Por isso, Jesus teve de recorrer exclusivamente aos homens brutos, ignorantes e intempestivos,
porm simples, francos, humildes e sinceros em suas emoes, como foram os apstolos. Eles
jamais contestavam os ensinos do Mestre, nem lhe opunham as concluses prprias dos
malabarismos do intelecto. Bebiam as palavras que lhes eram transmitidas noticiando o "Reino de
Deus" e criam cegamente naquela mensagem de ternura e esperana infinitas! Assim, foram eles
o cimento vivo que solidificou os fundamentos do Cristianismo, at se tornar resistente e imune s
influncias dos credos pagos da poca e s distores religiosas. prprias das falsas
interpretaes pessoais.
Devido ao seu fabuloso conhecimento sobre a psicologia da alma humana, Jesus sabia dos
prejuzos que sua obra sofreria, caso recorresse, de incio, ao intelecto dos homens em vez de
falar-lhes ao corao. Os seus primeiros discpulos teriam de ser criaturas descomplexadas, com
emoes flor da pele, tal qual as criancinhas, "porque, delas o reino dos cus". Artista Divino,
trabalhando h dois mil anos com material to deficiente como o pescador, o campons, o
publicano e a prostituta, Jesus esculpiu na carne humana as figuras monumentais de um Pedro,
Joo, Mateus, Tiago, Timteo, Madalena e outros! S depois que o corao dos simples
consolidou a base do Cristianismo que o Alto ento recorreu mais propriamente ao intelecto,
chamando ao movimento libertador cristo a figura de Paulo de Tarso. Mesmo Jos de Arimatia,
Nicodemos e Gamaliel, homens de cultura e de relevo na poca, gozaram de certas credenciais
junto ao Mestre, porque, simpticos doutrina dos essnios (2), j eram humildes de esprito.
Sem dvida, empolga-nos reconhecer que a mesma doutrina, cujas bases Jesus assentou na
rudeza e simplicidade de um Pedro, na sublimao de Madalena e na sinceridade do publicano
Mateus, mais tarde,' gerou um Agostinho, discpulo apaixonado de Plato e cuja eloqncia, ao
expor a Teologia Crist, abalou Roma e Cartago; ou ainda, o maior filsofo da Igreja, como
Toms de Aquino, um dos maiores gnios da Idade Mdia na propaganda do Catolicismo. Mas
prevendo tambm o perigo do intelecto desgarrar-se em demasia e depois formalizar o Evangelho
acima do corao humano, aristocratizando em excesso o clero responsvel pela idia crist, o
Alto recorre ento ao mesmo esprito que fora o apstolo Joo, e o faz renascer, na Terra, para
viver a figura admirvel de pobreza e renncia de Francisco de Assis! Assim, o calor cordial do
sentimento purificado e a abdicao aos bens transitrios do mundo, vividos pelo frade Francisco
de Assis, reativaram novamente a fora coesiva e poderosa que cimentou as bases do
Cristianismo nas atividades singelas de pescadores, camponeses, publicanos e gente de mau
viver! Na comunidade da prpria Igreja Catlica, transformada em museu de granito e mrmore,
cultuando as quinquilharias de ouro e prata entre a prpura e o veludo dos sacerdotes, o Alto
situou Francisco de Assis, convidando todos os eclesisticos volta ao Cristo-Jesus da
simplicidade, da renncia e do amor! Infelizmente, s alguns raros espritos que movejam no seio
do Catolicismo entenderam o divino chamamento e, realmente, passaram a viver os preceitos
puros do Cristianismo nascido beira do mar da Galileia!
No entanto, imaginai Jesus tentando alicerar sua mensagem monotesta entre a versatilidade
dos deuses pagos da Grcia, dos povos brbaros da Germnia, dos fanticos da Glia, dos
espanhis agressivos, dos selvagens da frica, dos feiticeiros da Caldia ou das castas
orgulhosas da ndia massacrando o pria infeliz? Sem dvida, o Mestre fracassaria atuando no
seio dessas multides rsticas, fanticas, irascveis e politestas, que se dividiam em castas de
sacerdotes e prias,

(2) Nota do Revisor: Essnios ou Terapeutas, cuja fraternidade perde suas razes alm das
civilizaes j conhecidas. Em remota antigidade, foram conhecidos como os profetas brancos,
para os quais a reencarnao e a Lei do Carma eram assuntos familiares.

_________

escravos e senhores, alm do seu culto aos deuses protetores das mais variadas paixes do
mundo.
Alis, convm no esquecer que Paulo de Tarso, depois que Jesus j tinha sido crucificado, foi
alvo de risotas e zombarias, quando tentou pregar entre os gregos altamente intelectualizados
alguma coisa do Evangelho.
PERGUNTA: Mas no seria Roma, justamente na poca brilhante de Augusto, a mais indicada
para a misso de Jesus?
RAMATS: Jamais o Mestre Cristo conseguiria em Roma aqueles discpulos fiis, que foram
coletados margem do Mar de Genesar e nas plancies da Galilia, pois nenhum romano
ambicioso abandonaria as redes de pesca e os seus interesses comuns, para aceitar o convite de
um homem empolgado por um reino hipottico de amor e bondade! Como atrair a ateno dos
sanguinrios gladiadores dos circos romanos, para faz-los compreender a lio singela do "gro
da mostarda"? Qual a maneira capaz de situar, a contento, entre as matronas de costumes
dissolutos, 4 recomendao do "vai e no peques mais", como advertncia mulher adltera?
Jesus no teria xito pregando o amor, a paz, a tolerncia, o perdo e a renncia entre as ferozes
legies de Csar; e seria motivo das chacotas mais ferinas, caso tentasse o "sede puros e
perfeitos, como puro e perfeito o vosso Pai", os glutnicos romanos amiafos de banquetes
regados a tonis de vinho!

J de incio, ele se sentiria impotente para converter os romanos ao culto de um s Deus, pois
isso implicaria em despoj-los de sua f interesseira e dos deuses que lhes atendiam todos os
desejos, caprichos e lhes presidiam os amores, negcios, divertimentos, jogos do circo, as
conquistas guerreiras como a fertilidade gensica! Viris e ambiciosos, personalistas e insensveis,
cpidos e dissolutos, rarssimos cidados romanos poderiam impressionar-se com os apelos para
a humildade, renncia, pureza e frugalidade. Em Roma, o povo rendia tributo religioso quase
como quem acerta seus negcios e liquida dbitos numa conta-corrente! E o que era mais
importante: os deuses tambm lhes deviam a obrigao e a glria de serem divulgados e
cultuados nas longnquas provncias da Glia, Palestina, Germnia, Sria ou Egito, onde
tremulavam as guias de Roma. S o povo de Israel, realmente, seria capaz de realar a figura
anglica de Jesus, no cenrio do Mundo.

PERGUNTA: Mas a fora espiritual de Jesus no seria suficiente para ele vencer todos os
bices encontrados no ambiente fsico em que devesse encarnar-se?
RAMATS: Se bastasse somente a fora espiritual de Jesus para afastar todas as dificuldades
naturais do mundo fsico, evidente que ele tambm no precisaria encarnar-se na Terra para
esclarecer "pessoalmente" o homem, pois isso poderia ser feito do prprio mundo invisvel e s
em Esprito. Para servir a humanidade encarnada Jesus necessitou mobilizar os mesmos
recursos dos demais homens e honestamente enfrentar as mesmas dificuldades. Embora se
compreenda que o gnio j existe na intimidade do pintor excelso ou do compositor incomum, o
certo que o primeiro precisa de pincis e tintas; e o segundo, de instrumentao musical, para,
ento, darem forma concreta s suas criaes mentais!
Jesus tambm era um gnio, um sbio e um anjo em esprito, mas precisou exilar-se na matria,
para entregar pessoalmente a sua mensagem de salvao do homem. Em conseqncia, serviu-
se de instrumentao carnal apropriada e enfrentou os bices naturais do mundo fsico para
realizar sua tarefa de esclarecimento espiritual. Ele s dispunha do curto prazo de 33 anos para
cumprir sua tarefa messinica, como o sintetizador de todos os instrutores espirituais que o
haviam antecedido. Sua obra exigia uma conformao absoluta ao gnero humano e um exemplo
pessoal incomum, sem gozar de privilgios extemporneos do mundo invisvel, que depois
enfraquecessem as convices dos seus discpulos ou produzisse o milagre que gera a
superstio!
PERGUNTA: Podemos crer que o advento de Jesus Terra deveria ser efetuado
rigorosamente h dois milnios? Ou esse fato tanto poderia ocorrer alguns sculos antes ou
depois?
RAMATS: O "acaso" coisa desconhecida no Cosmo, pois tudo obedece a um plano
inteligente; e os mnimos acontecimentos da vida humana interligam-se s causas e efeitos em
correspondncia com o esquema do Universo Moral. Sem dvida, h um fato irrevogvel no
destino do homem a sua eterna Felicidade! Ningum, jamais, podera furtar-se de ser imortal e
venturoso, pois se isso fosse possvel, Deus tambm desapareceria, porque o esprito humano
da mesma substncia do Criador! Dentro do plano inteligente de aperfeioamento dos homens e
dos mundos, o Alto atende aos perodos de necessidades espirituais das humanidades
encamadas, assim que elas se manifestam mais sensveis para as novas revelaes e evoluo
dos seus cdigos morais.
Na poca exata dessa necessidade ou imperativo de progresso espiritual, manifesta-se na Terra
um tipo de instrutor eletivo a cada raa ou povo, a fim de apurar-lhe as idiossincrasias, ajustar o
temperamento e eliminar a superstio. E' uma vida messinica de esclarecimento sobre o
fanatismo religioso e o preparo de um melhor esquema espiritual para o futuro. Antlio, o filsofo
da Paz, pregou aos atlantes as relaes pacficas entre os homens; Oreu deixou seu rastro
potico e saudosa melodia de confraternizao entre os gregos; Hermes ensinou no Egito a
imortalidade da alma e as obrigaes do esprito aps a morte do corpo fsico; Lau Tse e
Confcio, atenderam ao povo chins, semeando a pacincia e a amizade sob as caractersticas
regionais; Moiss, quase fora, imps a idia e o culto de Jeov, um nico Deus; Zorcastro
instruiu os persas na sua obrigao espiritual; Crisna despertou os hindus para o amor a Brahma,
e Buda, peregrinando pela sia, aconselhou a purificao da mente pela luz do corao.
Todas as encarnaes desses instrutores espirituais precederam Jesus no tempo certo e
obedecendo a um programa evolutivo delineado pelo Alto! Eles amenizaram paixes, fundiram
crenas, fortaleceram a mente terrena, aposentaram deuses epicuristas, propuseram deveres e
prepararam a humanidade para fazer jus crena em um s Deus e a disciplinar-se por um s
Cdigo Moral do mundo, o qual seria o Evangelho! Malgrado cada povo interprete a idia da
Divindade coniforme o seu critrio e a tradio de sua raa, o certo que todos os missionrios
do Esprito descidos Terra s tinham um objetivo: pregar a compreenso de um s Deus! A
humanidade pouco a pouco apercebe-se de que na essncia dos vocbulos de cada raa a idia
unitria de Deus sempre a mesma, quer o chamem de Al, Tup, Jeov, Zmbi, R, Foco
Criador, Absoluto, Parabrahm, Senhor dos Mundos, Energia Universal, Grande Esprito ou Motor
Imvel!
Conseqentemente, Jesus tambm baixou Terra no tempo exato para sintetizar os
ensinamentos dos seus predecessores, e a poca dessa necessidade espiritual foi exatamente
h dois mil anos.

PERGUNTA:Embora considerando que a Palestina foi, na realidade, o ambiente mais

apropriado para Jesus realizar sua misso redentora, por que ele nasceu na Galilia to rstica e
estigmatizada pelos seus contemporneos, se podia faz-lo melhor, nascendo em Jerusalm?
RAMATS: Repetimos que Jesus foi um esprito eleito para sacudir o p das supersties
religiosas e esclarecer doutrinas, que ainda sacrificavam animais e at seres humanos a um
Deus cruel! Ele carecia de um cenrio estimulante e inspirativo, que lhe avivasse
incessantemente a memria espiritual do mundo anglico. Embora fosse um esprito excelso e
sbio, era-lhe conveniente um incentivo e encanto proporcionados pela beleza e pela poesia
terrena, que assim o ajudaria a sustentar sua mente em um nvel de maior rendimento
messinico.

A vida singela e encantadora da Galilia, que j descrevemos, com seu clima ameno, no exigia
resguardo severo para proteger a sade; dava conforto e tranqilidade ao seu povo sem exigir os
requintes complicados do luxo oneroso. E servia a Jesus de contnua inspirao, amenizando-lhe
o exlio sacrificial da carne, mediante a beleza, a ternura e o fascnio de sua paisagem. O povo
galileu, feliz e satisfeito, habituado a alimentao leve e fcil, que no afogueava o sistema
neurodigestivo, era um pblico assduo e ideal para ouvir as prdicas de Jesus e que se comovia
ante as boas novas do Paraso e as deliciosas parbolas sobre os deveres do esprito imortal!

Jerusalm, no entanto, era um ambiente oposto emotividade de Jesus, pois a cidade era foco
constante de conflitos, sedies religiosas e fanatismos supersticiosos, atravs de um povo
avaro, cpido, intriguento, inescrupuloso e ainda explorado por um sacerdcio cuja cultura
religiosa era apenas cannica ou teolgica. O estudo da Lei Mosaica, ou do Tora, no ia alm de
fatigantes discusses muito parecidas com as que ainda hoje ocorrem entre as seitas
protestantes, s vezes, por causa da troca de uma vrgula ou de um erro tipogrfico na Bblia!

Jerusalm era pedregosa e antiptica, sua paisagem montona e melanclica, os seus vales
produzidos pelos desmoronamentos, sempre atulhados de lixo, serviam de moradia aos
vagabundos ou infelizes leprosos. No havia gua em abundncia, os crregos eram sujos e os
pastos secos. Os animais dos caravaneiros retardados pousavam fora dos mures da cidade. Nos
dias quentes, o mau odor do capim apodrecido, do suor e do mau cheiro dos animais espalhava-
se pelos subrbios da cidade. No vero, as lajes batidas pelo sol ardente aqueciam os ps e os
calados dos transeuntes, os quais suavam envoltos nos seus trajes pitorescos.
Em Jerusalm crescia a azfama das cidades asiticas; ali misturavam-se sujeira das ruas, os
excrementos dos animais e a exalao do pssimo esgoto mal distribudo. Os mercados
estabelecidos pela Prefeitura faziam rebulio e entravam em rixa com os vendeiros ambulantes,
disputando fregueses para a compra de peixe, de cermica, de tecido, hortalias ou
quinquilharias. A confuso e os gritos recrudesciam ante as splicas obstinadas dos mendigos e
enfermos, prprios dos grandes ajuntamentos de criaturas. A cidade oferecia um aspecto rido e
desagradvel para um esprito do quilate de Jesus; e jamais ele poderia aquecer ali os sonhos e
ideais acalentados desde a infncia em Nazar.
Embora o Alto tenha escolhido a Palestina como o local adequado para a misso de Jesus, a
beleza da Galilia e a ternura de Nazar serviram para alimentar-lhe a chama sublime do seu
Amor inesgotvel a favor da humanidade!

PERGUNTA: Naturalmente, Jesus se deixou influenciar fortemente pela raa judaica em que
viera encarnar, embora fosse um esprito universalista. No assim?

RAMATS: As raas, os povos e os homens so apenas ensejos educativos e transitrios, que

revelam luz do mundo material as aquisies feitas pelo esprito imortal, Poder-se-ia dizer que a
face dos planetas serve para o esprito verificar e comprovar a sua conscincia, o que ele j rea-
lizou em si mesmo. Deste modo, ele extrai ilaes pessoais de sua capacidade, resistncia,
renncia, individualidade e do seu talento espiritual. Apura o esprito e passa a cultuar as
manifestaes que mais se enquadram nos cdigos morais dos mundos superiores. Esfora-se
depois para anular ou mesmo evitar os ascendentes que lhe retardam a paz e a ventura
definitivas!
Eis por que, reportando-nos ao passado, verificamos que inmeras raas, depois de se imporem
na face do orbe pelo fausto, cultura, comrcio, descobertas ou conquistas belicosas,
desapareceram completamente, deixando raros vestgios., Assim que Babilnia, Fencia,
Sodoma, Gomorra, Herculanum, Pompia, Hititia, Caldia, Cartago e as civilizaes atlantes
sumiram do mapa terrqueo; e a' Prsia, Etipia, Ebria, Egito e outras velhas naes tambm
comeam a oscilar nos seus alicerces, mal sustentando sua glria e poderes tradicionais do
passado.
Mas evidente que o amor manifesto por um chins, rabe, russo, italiano ou groenlands
sempre o mesmo em sua essncia, embora varie o tipo do instrumento fsico de que o esprito se
utiliza para isso. Jesus, portanto, quer fosse judeu ou ingls, revelaria sempre o seu intenso e
incondicional amor pela humanidade, malgrado tivesse de manifest-lo pelas caractersticas
prprias da raa que lhe fornecesse o equipo carnal. A prova mais concreta de que ele no foi um
judeu no sentido racista da palavra, mas um homem cuja doutrina moral e religiosa se destina a
toda humanidade, que os prprios judeus "ainda no o reconheceram", conforme prediziam os
velhos profetas do Antigo Testamento.
Em sua poca, civilizaes como a Grcia, Prsia e o Egito, j haviam dado ao mundo inmeros
sacerdotes, filsofos, cientistas, sbios, escritores e pretas. Mas eles ainda se prendiam avidez
da especulao metafsica, sem apresentar solues prosaicas que, pelo menos, ajudassem o
homem comum a melhorar sua existncia e treinar praticamente a sua conscincia moral! Plato
discursara o advento de uma humanidade s integrada por artistas, filsofos, poetas e cientistas;
Scrates pregara uma conduta moral avanada, mas dependendo de certos grupos eletivos para
cultu-la; Epicuro ensinara a substituio das dores corporais pelos prazeres do esprito e Zenon
explicava o estoicismo na crueza dos sofrimentos, cujas doutrinas, embora louvveis, exigiam, no
entanto, muita fora de vontade, pertincia e boa dose de otimismo, para sublimar o sofrimento
humano e especular sobre a metafsica.
Jesus no trazia mensagem complexa, nem pedia investigao tcnica e terica para enriquecer
o intelecto, pois apregoava uma auto-realizao singela e luz do dia, atravs de um trabalho
lento, mas eficiente, do esprito libertar-se da matria. A simplicidade, a f, a devoo, a
humildade, a resignao, a pureza, a ternura, o perdo, a renncia e o servio ao prximo eram
coisas possveis e realizveis face da Terra. E ningum poderia zombar ou descrer disso,
porque o Mestre que ensinava era o exemplo vivo de suas prprias recomendaes. No dizia
Jesus comumente aos seus 'apstolos: "Se ainda no compreendais as coisas da Terra, como
quereis que vos fale s das coisas do cu?"
Ele era objetivo e suas parbolas versavam sobre coisas tangveis e assuntos de bom senso, tais
como a "semente da mostarda, os talentos enterrados, o fermento que leveda, o joio e o trigo, o
lobo e o cabrito, o bom samaritano, o filho prdigo, o tesouro escondido, o mordomo infiel, o
semeador ou o rico insensato"!
No era um judeu predicando para judeus, mas um representante da humanidade dos cus,
falando para todas as criaturas, porque sua linguagem, at hoje, perfeitamente entendvel por
todos os povos e raas. No foi o vaso carnal da raa israelita que condicionou o esprito de
Jesus a uma tica ou temperamento peculiar, ou lhe modelou a maneira de ensinar, incentivado
por caractersticas especficas de um povo; o seu Esprito sublime que iluminou a linhagem bio-
lgica do judeu!

Captulo XVIII

ASPECTOS DA JUDIA, GALILIA

E NAZAR NO TEMPO DE JESUS

PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer de Judia. na poca de Jesus?
RAMATS: A Judia, no tempo de Jesus, era habitada por diversas raas que viviam se
digladiando em rixas e conflitos incessantes, que por vezes terminavam em lutas sangrentas.
Estava sob o jugo de Roma e era governada por procuradores da confiana de Tibrio, os quais,
aps certe tempo de permanncia no territrio conquistado, em que agiam de maneira
inescrupulosa, pois exploravam at os dios e os desentendimentos entre os judeus, ento
retornavam s Roma cem as suas arcas pejadas de ouro.
Anualmente fazia-se a eleio para o cargo de Sumo Sacerdote do Sindrio, cujo privilgio era
disputadssimo entre as quatro principais famlias mais bem aquinhoadas de Jerusalm, pois
alm do poder temporal sobre os judeus, isso ainda permitia rendimentos fabulosos e fortuna
certa. Feita a vaga, o procurador de Roma punha a mesma sob verdadeiro "leilo" falacioso, no
qual ele explorava todas as negaas e ofertas mercenrias, que surgiam na trama feroz entre as
prprias famlias sedentas do cargo de Sumo Sacerdote. A luta era cruenta para essa eleio,
pois originavam-se discrdias, intrigas, traies, conluios e manhas ardilosas pela posse to
cobiada. Irmos, sogros, genros, pais e filhos no hesitavam em cometer as maiores baixezas e
perfdias. tentando a poltica rasteira de comprar o beneplcito de Procurador Romano, que,
guisa de uma ave de rapina, conseguia fortuna fcil nessas provncias to longnqua? de Roma.
A classe sacerdotal vivia nababescamente graas s taxas e impostos lanados sobre um povo j
onerado pelos diversos tributos devidos a Roma. As oferendas e obrigaes religiosas para com
o Templo de Jeov proporcionavam o excelente negcio de animais e aves sacrificados, que
depois se transformavam em rendosa especulao, vendidas a retalho e a bom preo. As moedas
e os metais preciosos enchiam as arcas sagradas; os cobradores de taxas e os coletores de
dzimos grandes e pequenos, faziam a cobrana do povo j exaurido pela sangria de Roma. Os
judeus infelizes pagavam taxas desde o uso da gua, do po, da carne e das estradas; o tributo
variava conforme a rea do terreno ocupado, a situao e importncia do lugarejo ou o permetro
mais progressista da cidade. Todos os produtos levados ao mercado sofriam taxaes
elevadssimas; os vinhateiros, cerealistas, lavradores e artfices de todos os tipos e regies, eram
obrigados a pagar em cada encruzilhada ou passagem de rio, na guarita dos arrecadadores, a
moeda para o Csar de Roma!
Mas o povo no se obrigava a essa carga onerosa somente para com o Imprio Romano, pois
ainda lhe cumpria arcar com os impostos de natureza religiosa, cujas taxas devidas ao Templo
incidiam desde a redeno do pecador, santificao do virtuoso, ao advento do recm-nascido,
maturidade dos primeiros frutos, das hortalias, e ainda outras obrigaes sobre as coisas mais
fteis, escorchavam o povo escravizado. Tanto o tributo romano como o religioso para o Templo
eram obrigatrios, sendo severamente punidos aqueles que o sonegassem. Ai de quem no
pudesse cumprir sua dvida para com o fisco no prazo compulsrio! Ele perdia o seu burrico, sua
vaca, seu carneiro, seu galinceo, seu vinhedo, seu campo, sua palhoa ou sua lavoura! E
quando nada mais possua para cobrir o imposto escorchante e impiedoso do fisco romano e do
Sindrio, ento s lhe restava a priso; e, em certos casos, o trabalho escravo at liquidao da
dvida, e que no devia exceder de sete anos.
E' certo que cabia ao povo alguma culpa de tal situao. porquanto em face do seu fanatismo e
velha superstio religiosa, deixara-se explorar at ao ponto de se transformar em matria-prima
de fcil especulao para os sacerdotes cpidos que eram amparados pelos romanos manhosos.
O Procurador de Roma lograva as boas graas junto ao Sindrio, porque sempre lhe garantia a
execuo das bulas e dos decretos forjados pela avidez de lucros, mas que no passavam de
verdadeira pilhagem religiosa habilmente disfarada como tributos devocionais.
O interessante que, apesar da evoluo da idia religiosa, do avano da prpria cincia e da
melhor compreenso da realidade espiritual, ainda hoje existem inmeros fiis que contribuem
para essa negociata tradicional do sacerdcio organizado, como seja a que mantida pelo Clero
Romano moderno. Embora as oferendas religiosas ou taxas para os templos de hoje sejam
voluntrias, o negcio progride dia a dia.
Tal qual acontecia na Judia no tempo de Jesus, hoje cobram-se nas Igrejas as taxas para
batismo, casamento, crisma, a missa das almas, do defunto ou da colao de grau; h o dzimo
grande e pequeno, dos festeiros, noveneiros ou paroquianos ausentes; o arrendamento do altar
ou banco cative para as famlias afidalgadas. Ao lado do templo, a livraria vende escapulrios,
santinhos, rosrios e relquias abenoadas pelo sacerdote. A organizao progride, efetivando
campanhas buliosas para o novo "vitraux", ou a nova torre da Igreja, ou para a troca da coroa da
santa padroeira do local. Arrecadam-se moedas para aes sociais nos bairros pobres, requer-se
ajuda para as procisses dramatizadas ou transladaes AS imagens e congressos eucarsticos,
que oneram os prprios cofres pblicos. Raras autoridades pblicas deixam de sancionar
pesadas subvenes para a construo de luxuoso templo como futuro patrimnio esttico da
cidade; ou ento, para edificarem seminrios de sacerdotes e palcios episcopais!
Por conseguinte, no vos difcil avaliar o que acontecia na Palestina no tempo de Jesus, quando
o Clero Judaico possua enorme influncia sobre o povo e mesmo sobre a autoridade romana,
abastecendo suas arcas mediante pesados impostos e tributos para manter a classe parasitria.
Hoje, embora sem a mesma fora de outrora e contando apenas com a capacidade de doutrinar e
influir sobre os crentes para auferir a renda necessria, o Clero Catlico canaliza para o Vaticano
rendas to fabulosas quanto o fazia o Sindrio, no tempo de Jesus! No h dvida de que muitos
daqueles sacerdotes cpidos, hebreus, hoje, vivem reencarnados na figura de certos
eclesisticos, a servio do Catolicismo Romano!
PERGUNTA: E qual o aspecto da Galilia, no tempo do nascimento de Jesus?

RAMATS: A Galilia ficava na regio ao norte da Palestina; e no tempo de Jesus estendia-se

desde o rio Jordo at ao mar Morto. Era virtualmente uma nao independente, constituindo
uma tetrarquia sob os Herodes. Tambm era habitada por diversas raas, alm dos judeus, tais
como rabes, abissnios, gregos, fencios, srios, gente de Tiro, de Sidon, de Alexandria e alguns
raros africanos. As caractersticas religiosas, os costumes e temperamentos to contraditrios
entre esses diversos tipos, tal qual j acontecia em toda a Palestina, tambm provocavam
discrdias, rixas c discusses, prprias da avareza e avidez de lucros nas suas especulaes e
negociatas. Isso fazia da Galileia um mundculo bulhento, cpido e inquieto, cujos
desentendimentos nasciam das coisas mais fteis e pelas razes mais tolas.
A freqncia de rabis, que peregrinavam comumente pela Judia e demais provncias da
Palestina, em que alguns se obstinavam em interpretar a seu modo as leis e os preceitos do
Tora, concorria ainda mais para acirrar os nimos e agravar as opinies to contraditrias sobre a
religio. O afluxo contnuo de especuladores, charlates, mercadores, camels e gente sem
trabalho, que procuravam fixar-se na Judia, sempre favorvel para os bons negcios e es-
peculaes religiosas, tambm aumentava, dia a dia, as rixas, as discrdias e as injrias, criando
as situaes mais incmodas e desagradveis para as autoridades locais.
Mas, acima desse esprito belicoso da diversidade de raas, os galileus eram hospedeiros,
sinceros e bons, pois no guardavam ressentimento algum entre si. Nas suas contendas
religiosas, embora ruidosas, jamais eles desciam baixeza de esprito, ao fanatismo e s
asperezas do carter e das sedies religiosas to comuns entre os fariseus e saduceus de
Jerusalm. O Sindrio zombava da devoo ingnua do povo da Galileia, ria-se de sua
simplicidade e de sua incapacidade para afeioar-se s pompas, ao culto ostensivo e s
cerimnias religiosas. As virtudes dos galileus, que tanto emolduraram o trabalho de Jesus na
fase inicitica de sua pregao da "Boa Nova", eram consideradas peculiaridades prprias de um
povo atrasado, tolo e incapaz!
No entanto, j Isaas profetizara no Velho Testamento que a Galileia dos gentios seria bafejada
pela luz do Senhor, embora os psteros depois glosassem o provrbio de que "no podia vir boa
coisa e bom profeta da Galileia".
PERGUNTA: E que podereis dizer-nos sobre a provncia de Nazar, onde Jesus viveu quase
toda sua existncia?
RAMATS: Nazar, na poca do advento de Jesus, era uma cidade pequena, com pouco mais
de 2.000 habitantes, situada entre morros, numa encosta de montanhas que descia para o vale
de Jezrael. As estradas que vinham de Sforis e outras partes, alm da estrada principal das
caravanas que cortava esse vale desde o mar Morto at Damasco, recortavam a provncia em
todos os sentidos. O clima de Nazar era acentuadamente saudvel, embora bastante frio no
inverno, descortinando o viandante ali uma das mais belas paisagens de toda a Galilia, e, qui,
do resto do mundo! Os campos cultivados com cevada, trigo e aveia, que manchavam a pradaria
de tim verde claro, cor de limo novo, cessavam junto encosta dos montes Tabor e Gilbos,
depois de formarem delicado tapete de vegetao recortado pelos fios de gua cristalina dos
regatos e dos rios. A distncia, as colinas banhadas de luz solar limitavam o horizonte num tom
azul, lils e violeta, enfeitadas no cimo pelas coroas de neve do fim de inverno, completando a
moldura do quadro vivo e fascinante da paisagem de Nazar.
As encostas dos morros eram pontilhadas de atalhos e estradas que subiam do vale de Jezrael e
serpenteavam entre os tufos de capim, de musgo e de flores silvestres, eintilando sob o orvalho
de madrugada. Alguns caminhos convergiam para o corao da cidade de Nazar, que se
aninhava na concavidade das montanhas; outros seguiam rumos diferentes, direo ao mar
Morto ou Damasco, a Sforis ou Cafarnaum. Eles se abriam por entre a fartura de vinhedos e de
oliveiras, que forneciam o vinho gostoso e o azeite mais suave da Galilia. As granjas
multiplicavam-se pelas plancies, mas sempre rodeadas de bosques e cipestres alternados com
a; figueiras pejadas de frutos de caldo doce e os limoeiros; cheiro penetrante. De vez em
quando, por entre as rvores; frutferas pintalgavam as pequenas romanceiras carregadas de
roms de bagos encarnados e sumarentos; ou ento, pendiam das cerejeiras os cachos de
cerejas carnudas e vermelhas.

Ao redor da cidade de Nazar, formando caprichoso cinturo, esparramavam-se as casas de

madeira de lei, construdas principalmente de cedro do Lbano, que se misturavam s cabanas
bem feitas e s palhoas de barro batido, cobertas com folhas de palmeiras. A margem das
estradas principais, sempre povoadas de caravaneiros, rabis, mercadores, soldados, coletores e
povos de todas as raas, os bons galileus haviam construdo poos d'gua e ranchos com
forragem e feno frescos para os animais cansados. As hospedarias, embora remuneradas, eram
acessveis ao bolso de todos os viandantes, pois a qualquer hora os retardatrios encontravam
bom caldo de peixe, sopa suculenta de hortalias com muito alho e cebola, carne assada, farinha
cheirosa para o piro de peixe seco ou salgado; o po de trigo ou de centeio, fresco e saboroso,
alm das travessas com a fartura de saladas de legumes regados com o melhor azeite do lugar.
Sobre as mesas, a bilha de vinho exalava o odor da uva madura; sobremesa, em geral, havia
figos melosos e macios, pssegos aveludados ou tmaras de Jerico.
Os viajores tambm encontravam, junto estrada, o seleiro para ajustar os arreios, o ferreiro para
ferrar os animais, o carpinteiro que consertava as charruas e outras viaturas. Havia, tambm,
pequenas indstrias e artesanatos, que vendiam ps, enxadas, ancinhos, coxos e ms para a
moenda de trigo; ripas, sarrafos e tbuas para a construo; bilhas, odres, vasos e apetrechos de
cermica, feitos com arte e gosto. Era fcil encontrar o tecelo, cuja famlia inteira o ajudava entre
o p dos teares, fazendo desde o pano simples para o lenol, o de ramagens para a tnica ou a
veste, o tapete pequeno para a entrada, ou o toldo berrante para a cobertura de mercadorias ou
de proteo contra o sol. Havia ainda chinelas recortadas de veludo, com florinhas de cetim,
feitas para uso domstico; outras eram de cordas, tranadas de cerda ou de couro, com sola de
madeira muito prpria para o servio externo. Nas proximidades das cidades crescia o mercado
de flores de papel e de cetim, de panos bordados com fios de Sidon; havia, ainda, colares tra-
zidos do Egito e da Etipia, bolsas de veludo e de seda; tecidos de prpura, tachos e panelas de
cobre das fundies de Tiro, onde os escravos se consumiam na tortura do trabalho impiedoso.
Os leos aromticos, as ervas cheirosas, a mirra, o incenso e os filtros amorosos da ndia, eram
apregoados pelos camels bulhentos!
Assim era a provncia de Nazar, com o seu cenrio encantador e bulioso, que depois serviria
para hospedar o mais excelso dos hspedes Jesus, o Sublime Peregrino.
PERGUNTA: E qual o aspecto da prpria cidade de Nazar, na poca de Jesus? Apreciamos
conhecer melhores informes sobre o lugar onde ele mais viveu.

RAMATS: Somente as construes romanas apresentavam um estilo incomum e arrojado em

toda a Palestina. As residncias dos romanos mais prsperos ornamentavam-se com arabescos e
miniaturas de capitis. Servidas por janelas de vidros coloridos, degraus de mrmore branco e
preto, possuam colunas esguias, que assentavam nos assoalhos de mosaicos das mais variadas
cores. Eram vivendas amplas e confortveis, que se abriam para os jardins floridos,
ornamentados por arbustos pequenos e decorativos, que ofereciam frutos parecidos com o vosso
maracuj e a jaboticaba.

As casas de Nazar, em sua maioria, eram de estilo primrio, feitas de blocos semelhantes s
que ainda hoje se encontram nos pases habitados por judeus. Lembravam enormes caixes de
giz branco, destitudas de qualquer ornamento. Em alguns casos raros, smbolos de Salomo
emolduravam as portas e janelas, ou vasos de barro encimavam as fachadas. Os toldos berrantes
protegiam a entrada do sol; e pela porta sempre entreaberta, via-se a enxerga do descanso
noturno ou a indefectvel esteira enrolada, junto parede, espera do hspede retardatrio.
Alis, o clima ameno e estvel da Galilia dispensava a necessidade de se construir casas
complicadas ou dispor-se de recursos protetores mais adequados s regies tristes e chuvosas.
Em Nazar havia um sossego perptuo e prprio de uma natureza encantadora e favorvel
colheita, florao primaveril e prpria vida humana. As tardes ensolaradas, sob o bafejo da
aragem fragrante que subia das encostas pejadas de frutos perfumados, eram um doce convite
ao descanso eufrico e contemplatividade, virtudes que Jesus sempre revelou na sua
peregrinao messinica. O sol festivo, a paisagem formosa e o vento perfumado, cheio de
afagos e blandcias,predispunham as criaturas para um desprendimento espiritual. Sob tal
sugesto potica, os bons sentimentos emergiam da alma, fazendo as criaturas esquecerem-se
das mgoas cotidianas e das vicissitudes comuns!
Nazar, como um pedao do cu entrevisto pela ponte levantada de uma cortina sideral, no
acariciava a ira, a decepo, a avidez, o egosmo e a vaidade dos homens; deixava-os satisfeitos
e serenos, ante essa ddiva to generosa da Natureza! Era uma sugesto ednica incessante,
que despertava nos galileus o esprito de hospedagem, a afabilidade, a franqueza, a sinceridade,
o servio fraterno e o interesse para atender s dores e s preocupaes do prximo.
O cu clarssimo, com reflexos esmeraldinos sobre o azul celeste banhado pelo sol rutilante,
manchava de rseo-lils e ouro luzente a crista dos montes rendilhados de neve! Nazar, sob
essa fartura de luz e cores, parecia encantadora pomba pousada entre a vegetao e as flores
fascinantes, cujo ninho era formado pela concavidade das montanhas serenas da Galilia. No
fundo dos quintais das residncias judaicas, as palmeiras agitavam os ramos verdes, fazendo
acenos de amizade aos viandantes recm-chegados. As palmeiras eram as rvores que faziam
parte integrante da vida dos judeus, sob cuja sombra eles consumiam a maior parte de sua
existncia. Ali trabalhavam, bordavam, estudavam e faziam suas refeies, inclusive suas
oraes em dias de festas e de graas!

Os judeus mais prsperos tinham bom gosto; apreciavam os jardins bem cultivados e faziam
disso um motivo de espairecimento espiritual. Em geral, os caminhos ajardinados abriam-se entre
os canteiros de papoulas sangneas, semelhantes a braseiros de fogo vivo; em seguida, vinham
os tabuleiros de flores de todas as espcies; havia narcisos, jacintos azuis, ris roxos, cravos
brancos, rseos e vermelhos. As rosas, de todas as cores e formas, desabrochavam majestosas,
vivendo muito tempo sob um clima to generoso. As trepadeiras, em cordes floridos, subiam
pelos muros e delas pendiam minsculas campnulas de cor lils, safirina e de um branco nveo e
veludoso, todo tarjado de azul violceo; ou ento, balouavam cachos de flores semelhantes a
brincos cor de rubi, delicados sinos midos, botes opalinos ou florinhas brancas como chvenas
de ch, que se agitavam sob a brisa refrescante, espargiam o seu plen dourado. Nazar era um
verdadeiro festival de cores, emoldurando o casario branco, tecendo mantilhas rendilhadas sobre
o fundo verde dos arbustos.

J dissemos que os moradores de Nazar no se preocupavam com os enfeites artificiais e

ornamentaes exteriores nas casas e ruas. No entanto, isso no era propriamente fruto de um
descaso ou mau gosto, mas a culpa se devia prpria paisagem local, cuja beleza natural
substitua qualquer empreendimento humano. Os galileus, enfim, desistiam de competir com essa
natureza to esplndida e formosa, certos de que no poderiam retratar, pelos enfeites rgidos da
pedra impassvel, o encanto do cenrio embebido de luz, a cor misteriosa das papoulas, dos
cravos, jacintos, narcisos e a brancura imaculada dos lrios; nem o odor fragrante dos
pessegueiros, das cerejeiras, dos limoeiros em flor. Jamais algum homem poderia copiar o azul-
violeta das colinas, o verde macio e doce das plancies e a fascinante serpente prateada do
Jordo bordejando tranqilo entre musgos e arbustos!
A poesia atingia ali o seu mais alto nvel de estesia espiritual; as plancies que se estendiam
depois da cidade beirando as encostas dos morros, animavam-se com o mover das ovelhas
pontilhando de manchas brancas o tapete verdejante; as lavadeiras faziam bulcio s margens
dos regatos cristalinos e das fontes adormecidas sob as rvores; a rouparia colorida danava nos
arames lembrando cortejos multicores. O riso cristalino das crianas rolando, encosta abaixo,
entre divertidos brinquedos os cabritos saltitantes, misturava-se ao cntico dos jovens colhendo o
mel ou moendo a uva. Mesmo o cinturo de p cor de tijolo das estradas, parecia colcho macio
onde os burricos metiam os cascos. As abelhas e borboletas voavam em enxames rutilantes
sobre o fogaru das papoulas vermelhas. Bandos de pssaros de todos os tipos faziam revoadas
rasteiras sobre os cintures de margaridas que emergiam beira dos lagos e das fontes de gua,
onde os animais se dessedentavam. sombra das rvores copadas, os animais de pequeno
porte descansavam num repouso feliz; e os frutos midos, como as amoras roxas e vermelhas,
caam-lhes no dorso, dando ensejo a que algum pssaro mais ousado viesse busc-los,
quebrando-lhes a sonolncia.
Do alto dos montes de toda a Galilia, o viandante sentia-se comovido em face do cenrio
espetacular que se descortinava at s fmbrias do horizonte! O cu derramava suas luzes sobre
as estradas, lagos, rios, casas, choupanas e bosques, onde a gente, as aves, as crianas, os
animais e os insetos se moviam em todas as direes, num pacto amigo, jubiloso, de alegria
buliosa e contagiante!

Captulo XIX
JESUS E MARIA DE MAGDALA

PERGUNTA: Qual foi a natureza da afeio entre Maria Madalena e Jesus?

RAMATS: Maria de Magdala, natural de Galilia, era jovem e muitssimo formosa, alm de
famosa cortes, que acendia o fogo das paixes cm muitos homens da mais alta categoria
administrativa e social de Jerusalm. Movida por um sentimento de curiosidade e, ao mesmo
tempo, de ansiedade espiritual, ela procurou conhecer o rabi de sua terra, cuja fama de redentor
de almas j atingia as cidades mais populosas. De princpio, ela dirigiu ao Mestre olhares in-
sistentes, irnicos e quase desafiadores. Conhecedora profunda dos sofismas e das
capciosidades dos homens, que eram capazes de tripudiar sobre as coisas mais puras para satis-
fazerem suas paixes animais, gostaria de conhecer a fundo a natureza passional daquele
homem belo, sereno, mas humano! Ante seus olhares provocadores, Jesus no trepidou em sua
habitual serenidade; mas devolveu-lhe um olhar de censura espiritual to profunda, que ela
vacilou, confusa, quase que envergonhada! Dali por diante passou a segui-lo, acompanhada de
sua me e dissimulando, pouco a pouco, a sua exuberante beleza de formas, na euforia dos seus
24 anos de idade. Acompanhou o Mestre em sua ltima visita a Nazar e esteve presente na
casa de Simo, em Betnia, conquistando, pouco a pouco, as amizades dos familiares como
Eleazar, Alfeu, Marta e Salom. No entanto, era a Maria, a me do amorvel rabi, que ela mais se
afeioara, pois sentia necessidade de um afeto puro. Sua alma prendia-se cada vez mais quele
pregador que todos apontavam casto, sem mcula e de corao tomado pelo mais puro e
grandioso amor ao gnero humano. Ento, tratou a "doce" Maria com toda ternura e sob os mais
delicados sentimentos de lealdade e homenagem espiritual. Mas ainda no conseguira esconder
o remorso da primeira vez em que se defrontava com Jesus e lhe endereou um olhar
provocante, algo malicioso, como a duvidar de sua pureza de homem ntegro e desapegado dos
bens do mundo. Devotou-se com o mximo de solicitude para apagar aquela primeira impresso
desairosa semeada na alma do Mestre, e no se encorajava de enfrentar-lhe novamente o olhar
sereno, afetuoso e despido de qualquer desejo menos digno.
Finalmente, um dia sua alma inundou-se de jbilo e encanto, pois ela cruzou o olhar de Jesus e
teve a coragem de fit-lo com suave insistncia; mas o fez tomada por profunda timidez, sem a
ostensividade da mulher que se sabe formosa e atrativa! Desaparecera a mulher envaidecida de
seus prprios encantos, habituada a divertir-se com a avidez dos olhares cobiosos dos homens.
Ante o olhar franco e puro do Mestre Cristo, ela foi apenas uma tmida criana, que s ousou
encar-lo quase assustada.
Mas Jesus sorriu-lhe e o seu olhar anglico derramou-se sobre ela como a linfa pura cada dos
cus sobre a terra ardente e ressequida. Maria de Magdala levou a mo ao peito e quase
sucumbiu ao solo sob a emoo de tanta alegria!
PERGUNTA: Mas conhecemos obras que apontam Maria Madalena como a paixo humana
de Jesus, e que ela tambm o amou fisicamente.
RAMATS: Como vo-lo dissemos, Maria de Magdala, tendo ouvido falar dos atributos
santificados de Jesus, quis divertir-se e desafi-lo com sua beleza provocante, certa de
comprometer com a paixo fsica o rabi famoso por suas virtudes. Tendo encontrado o Mestre
numa das tradicionais assemblias pblicas, ou tambm conhecidas por sinagogas, perto do lago
Tiberades, em que os presentes podiam consultar ou interrogar os rabinos que as dirigiam,
chamou-lhe a ateno com perguntas insistentes, enquanto o fitava provocantemente, tentando
confundi-lo na sua predica. E' verdade que Maria de Magdala chegou mesmo a despertar uma
afeio extrema em Jesus, e se percebia nele um prazer muito humano ao tornar a v-la.
No entanto, jamais Jesus amou fisicamente Maria de Magdala, pois o seu porte moral e sua
fidelidade obra crist, que era o seu sonho dourado no mundo, afastavam-no de qualquer
objetivo vulgar do mundo. No h dvida de que ele no tardou a perceber que ela fora vtima de
sua prpria imprudncia, pois passara a am-lo desesperada e ardentemente. Mas Jesus
decidiu-se a vencer aquele amor to tentador e salv-la de sua vida impura e delituosa, passando
a tributar-lhe um afeto terno e paternal, que pouco a pouco deu-lhe fora espiritual, ajudando-a a
vencer a paixo abrasadora em troca da ternura fraterna. Exausta da falsidade dos seus mais
ardentes admiradores, que apenas lhe cobiavam os encantos femininos e jamais lhe seriam to
nobres e desprendidos como Jesus, ela no podia sustar o seu recalque abrasador de criatura
humana, ainda incapaz de sentir as emoes superiores do reino impondervel do esprito! Mas
essa paixo menos digna, dos primeiros dias, no tardou a transformar-se no mais puro
sentimento de idolatria espiritual, convertendo-a, incondicionalmente, ao messianismo redentor
da obra crist!
Jesus, entidade que j havia superado a iluso da forma humana, cuja descida Terra lhe
custara imenso sacrifcio espiritual, jamais poderia se comover ou se fascinar pela beleza e pelos
encantos fsicos de qualquer mulher, que ele no considerava alm de uma irm digna de ser
venturosa. A vida material no lhe despertava qualquer impresso ou desejo anormal porque,
atravs das coisas do mundo fsico, ele s vislumbrava o esprito eterno que as sustinha. A
criatura mais bela, diante dele era apenas um maquinaria vivo, cujas peas constitudas de
tomos, molculas e clulas, s eram dignas de um exame tcnico e no cobioso. Cada homem
e cada mulher no passavam de instrumentao provisria atuando momentaneamente no
mundo material, a fim de o esprito apurar a sua sensibilidade psquica e desenvolver a
conscincia eterna! Esprito "auto-realizado", senhor de toda a trama da existncia fsica e do
planejamento espiritual do Espao, jamais o seu corao sacudiu-se sob a intempestividade da
paixo humana, pois, como disse Buda, "a paixo como a flor que se entreabre pela manh e
murcha tarde"!
Maria de Magdala no poderia induzir Jesus a urna paixo transitria da carne, pois em sua
inconfundvel honestidade, jamais ele cederia em doar o seu amor puro e piedoso para uns e
menos paira outros! A sua famlia e seus amigos, discpulos, adversrios, pecadores, algozes e
traidores, ele os reuniu, mais tarde, em esprito, no alto da cruz, identificando todos numa s
frase, em que resumiu o seu mais veemente sentimento espiritual de ternura para com o gnero
humano, assim se expressando: "Pai! Perdoai, que eles no sabem o que fazem!"
Maria Madalena, esprito inteligente, culto e sensvel, no tardou em perceber que, em face da
natureza anglica de Jesus, no havia combustvel no seu corao que pudesse alimentar aquela
paixo de natureza carnal! Por isso, num esforo herico de renncia absoluta, ela sufocou os
brados apaixonados do seu corao e sublimou-os queimando-os no fogo do sacrifcio e da
abnegao fraterna, passando a devocionar o Mestre e esquecendo o homem!
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns aspectos dos motivos ou sentimentos que atuaram to
veementemente em Maria Madalena, a ponto de ela abandonar tudo o que lhe era simptico e
valioso para entregar-se ao comando de Jesus?
RAMATS: Maria de Magdala era um esprito generoso e afidalgado, que h muito tempo se
sentia enojado dos prazeres inferiores da carne, ansiando por encontrar um amor puro, sem
paixo egocntrica, um corao amigo a que pudesse confiar suas amarguras, seus sonhos
desfeitos e a sua ansiedade espiritual. Ela sabia que os seus cortejadores mais apaixonados e
ciumentos no passavam de homens fesceninos, eglatras e violentos, que depois de fartos em
seus desejos, no tripudiariam em deix-la atirada no monturo dos prias do mundo! Eles
guardavam no mago um desejo de desforra, porque as migalhas que lhes dera do seu amor
haviam sido conseguidas a peso de ouro e de servilismo, algo humilhante para o amor prprio
masculino!
Seu corpo formoso, seus encantos e a fidalguia de mulher culta e de bom tratamento pessoal
acendiam cimes, paixes e cobias entre os seus conterrneos e entre os prprios patrcios
romanos. As outras mulheres consumiam-se de inveja e despeito, porquanto s ela lograra a
fortuna prdiga e o poder avassalante sobre os homens. Seu castelo beira de formoso lago,
seus jardins rutilantes de flores raras, trazidas dos mais longnquos pases atravs da influncia
de seus adoradores, sua biga faiscante de ouro e prata, puxada pela parelha de zebras da mais
pura raa; seu horto de ervas odorantes onde se faziam os mais famosos perfumes da Judia,
eram causa dos mais contraditrios sentimentos dos hebreus. Maria de Magdala sabia quanta
inveja e dio tambm se disfaravam no imo dos louvores, das homenagens e dos tributos que
lhe dispensavam os mais servis.
Esprito de boa estirpe sideral, no abandonava os deserdados da sorte, mas sentia-se sozinha
no seu mundo, como se tudo silenciasse de um momento para outro em seu redor. Embora
cercada pelo fausto e pelos admiradores que ela movia depois pelos caprichos da sua vontade,
sentia-se completamente desligada de tudo.

Maria de Magdala vivia espiritualmente desesperada, reconhecendo a necessidade urgente de

trocar aquela vida daninha por um viver simples e limpo, em que um sorriso alheio lhe fosse
sincero e amigo, e um gesto de louvor partisse da amizade pura, em vez do interesse vil e
inconfessvel do prazer carnal. Eis que, ento, lhe falam de um rabi amoroso, sbio e puro, que
pregava um reino de amor e bondade, no qual at as feras viveriam em paz com os cordeiros e
todos os seres entrelaados no amor mais puro. Diziam-lhe que Jesus era magnnimo, justo, leal
e amigo sincero do rico e do pobre, do sbio e do ignorante, do sadio e do enfermo, do santo e do
criminoso, do senhor e do escravo, da mulher digna e da prostituta. Assim, quando, aps o seu
olhar provocante e quase sensual, Jesus a fitou e a envolveu com o magnetismo da mais pura
afeio espiritual, Maria de Magdala sentiu-se afogueada e aflita, convicta de que Jesus,
realmente, reunia todas as qualidades excepcionais, que ela jamais pudera imaginar num s
homem!
Inmeras vezes ela havia tentado, libertar-se daquela vida dissoluta, embora lhe proporcionasse
fortuna; mas a deciso salutar sempre fracassava, quer por falta de motivo elevado, como devido
capciosidade do homem. No entanto, Jesus lhe significava o milagre desejado h tanto tempo,
pois ele se apiedara dos seus pecados, frutos da lascvia dos homens e parecia ignorar sua
ignomnia! Embora o corpo carnal de Maria Madalena ainda se prendesse corrupo do mundo,
h muito tempo o seu esprito vinha tecendo sonhos de libertao espiritual, tal qual o pssaro,
que, embora preso ao lodo, no deixa de envidar os mais hericos esforos para alar o seu vo
libertador a retornar aos pncaros de sua moradia feliz. Ela sonhava com a chuva espiritual
benfeitora, que lhe apagasse o tormento da alma angustiada; seria capaz de doar toda a sua
fortuna e aniquilar sua fama deslumbrante, se pudesse alimentar a alma com o afeto puro do
amor espiritual.
Ante Jesus, ela sentiu que a escria da animalidade inferior recuava sob o impacto da sua luz
anglica, ensejando-lhe o caminho da redeno to ambicionada. Ele significava-lhe a salvao
derradeira; era a esperana de mitigar sua sede na linfa pura do Esprito superior. Reconhecendo
no modesto rabi da Galilia um homem perfeitamente realizado em esprito e comprovado por
uma vida santificada, Maria de Magdala abriu sua alma feliz e radiosa como a flor sob o sol
amigo, pois no era uma impura congnita, nem havia nascido para a corrupo humana, mas
apenas mulher frustrada pelas circunstncias adversas.
Sem qualquer hesitao, renunciou fortuna, fez doao de seus bens aos infelizes, velou o
aspecto estonteante de sua plstica tentadora, cobrindo o corpo com as vestes humildes de
mulher simples e pobre.
PERGUNTA: Podeis rescrever-nos o momento em que Magdala ajoelhada junto a Jesus e lhe
enxuga as ps com os cabelos?
RAMATS: Dominada por intensa emotividade espiritual; ela abriu caminho por entre a multido
que escutava a palavra de Jesus e, trmula e humildemente, sentindo o corao partir-se e uma
dor ardente subir-lhe ao peito, deixou-se vencer por um pranto inominvel!
Jesus! Salva-me! exclamou, caindo aos ps do amado Mestre e cobrindo-os com suas
lgrimas ardentes.
Depois enxugou-os com seus formosos cabelos, e ainda tomada por aterradora timidez
desconhecida em sua vida dissoluta, ergueu os olhos lentamente para o Mestre, que, mantendo-
se silencioso, bebeu-lhe toda a ternura transbordante do olhar triste e sereno. Jesus fez-lhe um
gesto afetuoso, depois moveu os lbios anglicos, dizendo:
Maria de Magdala! Tua f te salvou!... Suas palavras foram emolduradas por um suave sorriso.
Ela teve desejos de correr loucamente pelos campos floridos, cantar ao sol, ao vento e s rvores
a sua felicidade, pois descobrira o amor que poderia clamar ao mundo inteiro, sem pejo, sem
vergonha e isento do desejo e da cobia humana! Clareiras de luz repontavam radiosas no mago
de sua alma; a linfa da vida eterna tomara conta de seu, corao e ela renascia, em esprito e
verdade! Maria de Magdala ento se entregou de corpo e alma obra de Jesus e mobilizou todas
as suas energias espirituais para elevar-se, acima das paixes da carne e transformar-se no mais
perfeito smbolo de redeno da mulher pecadora!
PERGUNTA: Ainda com respeito a Maria de Magdala, certa vez ouvimos confrades espritas
afirmarem que ela significou perigosa e deliberada cilada dos espritos das trevas contra a obra de
Jesus. Gostaramos de saber se isso tem fundamento.
RAMATS: A misso de Jesus, na Terra, foi precedida de atencioso estudo por parte dos
Mestres Siderais do vosso orbe; e, embora no predominasse um fatalismo absoluto na sua
realizao, os principais acontecimentos foram previstos com segurana no grfico messinico.
Ante o conhecimento perfeito das premissas que iriam compor a obra de Jesus na Terra, o Alto
tambm pde avaliar-lhe e concluir. quanto ao maior ou menor xito na sua concretizao fsica.
Previu-lhe os fatos mais importantes marcando-os no tempo psicolgico devido, como o
nascimento, a infncia, a juventude, a pregao e o sacrifcio de Jesus no Calvrio! No entanto,
assim como o general esquematiza a batalha decisiva e prev os desvios, recuos ou ofensivas
provveis no avano de seus exrcitos, cujo xito depender do comportamento e habilidade dos
seus soldados, no esquema fabuloso da paixo e morte de Jesus no madeiro da cruz, os
resultados previstos ou desejados tambm ficaram subordinados s reaes, ao estoicismo e
fidelidade dos cooperadores do Cristianismo! Os apstolos, discpulos, simpatizantes e amigos da
obra de Jesus eram a matria-prima viva com que ele lidou para edificar o Evangelho na face da
Terra! E Maria de Magdala no foi uma cilada forjada pelo Esprito das Trevas, no sentido de
truncar a obra de Jesus, porque se tratava de entidade amiga de Jesus, de vidas pretritas e
situada tambm no esquema do Cristianismo. Cumpriu-lhe no s cooperar na obra crist, como
liderar as mulheres que deram o cunho afetivo, a ternura, poesia e renncia na divulgao dos
princpios libertadores do rabi da Galilia. No entanto, os trevosos rejubilaram-se ao confundir o
amor espiritual de Madalena por Jesus, com um impacto de paixo ardente da carne, pois ainda
ignoravam que o sentimento dela explua como a seiva da planta agreste alimentando a muda da
flor superior. Acreditavam que Jesus se abalaria pela presena fascinante da famosa cortes
junto dele, pois, realmente, Maria de Magdala era irresistvel e seu nome vibrava at nos mais
longnquos lugares da Judia. Os agentes das Sombras consideravam que Jesus havia resistido
paixo de mulheres mais dignas, porque eram inexperientes, mas teria de ceder e enfraquecer
a obra pelo escndalo de uma paixo ilcita!
Em verdade, eles desconheciam a capacidade de renncia e a f do esprito decidido de Maria
de Magdala, motivo por que sofreram amarga decepo ante o equvoco de sua sortida!
Contrariando os prognsticos dos demolidores do Cristianismo, eis que ela ainda deu mais
nfase obra crist, transformando-se num estmulo e na convergncia do sentimento de todas
as mulheres sequiosas de renovao moral! Inverteram-se os plos da malignidade, porque
Madalena ressurgiu do charco para a luminosidade da graa de Jesus.
Jesus, o divino Mestre, no lhe significou somente o osis amigo em que pode mitigar a sede de
afeto puro e sobreviver ao terrvel naufrgio espiritual, porm, algo mais srio e grave lhe
acusava no ntimo a necessidade urgente de sua recuperao. Jesus foi o poderoso catalizador
que lhe dinamizou as foras superiores e ajudou-a a vencer o jugo perigoso das paixes
humanas, mas ela sentiu tambm que algo naquela obra redentora lhe cabia fazer, ainda que
com o sacrifcio da prpria vida! Saturada do sabor amargo das desiluses mundanas e sentindo
o fel trevoso minando-lhe a contextura espiritual, ento, entregou-se escrava do amor de Jesus,
devotando-se incondicionalmente obra que ele realizava!

O Mestre Divino, por sua vez, pela sua capacidade retentiva e intuio superior, pressentiu que
Maria de Magdala estava intimamente ligada sua obra messinica, porque reconheceu tratar-se
de um reencontro amigo na face da Terra! Realmente, ele havia trocado idias com ela ainda no
mundo espiritual, antes de ingressar nos fluidos do orbe fsico, prometendo convoc-la no
momento oportuno e ajud-la na sua tarefa adstrita ao Cristianismo! Em conseqncia, o coman-
do das Trevas sentiu-se completamente decepcionado e desarmado na sua pertincia de ferir o
evento cristo, aps verificar o fracasso do seu programa perturbador e confundir o afeto puro
entre Jesus e Madalena, o qual ainda deu mais fora espiritual ao fundamento sadio do
Cristianismo!

Captulo XX

JOS, O CARPINTEIRO, E SEU FILHO JESUS

PERGUNTA: Qual foi a influncia exata de Jos sobre Jesus e a convivncia entre ambos?
RAMATS: Jesus, como j dissemos, herdara o porte de Jos e a beleza de Maria. Quando ele
se quedava pensativo, numa atitude grave ou para tomar qualquer deciso importante, ainda mais
se acentuava, no seu perfil herldico, o aspecto grave de seu pai. Jos era um homem servial,
reservado e conhecido pela sua retido, firmeza de carter e ao moral, alm de
excessivamente cauteloso nas coisas mais simples. Muito atencioso para com a famlia, embora
severo, jamais aceitava qualquer compromisso profissional, caso ainda tivesse alguma dvida em
poder cumpri-lo. Enrgico, sbrio e religioso, mas sem o excitamento fantico ou exagero mstico,
manifestava profundo respeito para com os preceitos e regras sagradas da Tora. Era tambm um
terapeuta externo da coletividade dos Essnios, pois atendia os necessitados atravs de um
curandeirismo base de passes fludicos e irradiaes magnticas, cujo trabalho, desprovido de
qualquer interesse mercenrio, foi objeto da ateno de Jesus.
Essas virtudes impeliam-no fortemente para as realizaes prticas e influram bastante na
educao de Jesus, evitando-lhe os impulsos prematuros de libertao espiritual, antes dele
atingir o momento psicolgico da sua tarefa messinica. O Ideal sublime que dominou toda a vida
de Jesus em favor do prximo, o seu desejo ardente de transformar todas as sombras da Terra
em clareiras de luz e todos os infelizes em cidados venturosos, graas ao bom senso e
prudncia de Jos, foi sofreado no seu excesso mstico, evitando uma atividade espiritual
prematura. Embora se tratasse de um anjo, cujas emoes e energias criadoras eram oferendas
em favor da felicidade humana, era preciso cont-las prudentemente durante a mocidade, pois o
programa messinico fora cronometrado para se desenvolver durante a maturidade de Jesus.
Jos ajudou-o a desenvolver suas foras espirituais para saber imunizar-se contra as manhas do
mundo material. Nas reflexes e respostas sensatas que Jesus, mais tarde, deu aos fariseus em
suas indagaes capciosas e malvolas, como no caso da mulher adltera e da moeda de Csar,
o Mestre devia algo de sua acuidade prudncia do pai, que desde a infncia o alertara quanto
malcia dos homens cnicos e mal intencionados. A influncia ancestral biolgica e a
contemporizaao psquica de Jos protegeram a obra de Jesus desde o seu incio, quer
cerceando-lhe os vos prematuros do esprito antes da poca messinica, quer ajustando-o,
pouco a pouco, no cipoal das contradies prprias do mundo terreno.
Mais tarde, o prprio Jesus percebeu que lhe fora de vital importncia o frenamento de suas
exaltaes msticas, graas s ponderaes e aos esclarecimentos sensatos de seu pai. Jos
no ops qualquer obstculo ao ministrio messinico de seu filho, nem mesmo ao ideal de
qualquer outro filho, embora fosse algo desptico no tocante disciplina e moral da famlia. Em
seus ltimos dias, graas a incessante inspirao do Alto, ele chegou a compreender que Jesus
era realmente criatura de estirpe superior e que ningum, jamais, poderia desvi-lo do rumo
herico e redentor. Apercebeu-se, enfim, de que o filho era um jovem diferente dos demais moos
de sua poca. As excentricidades e a rebeldia de Jesus em sua infncia passaram a ser
compreendidas como a manifestao singular de um temperamento indomvel e severo, porm,
terno e tolerante na mocidade!
Jos no era esprito bronco e insensvel verdadeira natureza de seu filho Jesus, pois sondou-
lhe todos os desgnios e procurou conhecer-lhe o seu ideal sublime, que o movia no mundo,
estritamente em favor da ventura espiritual dos homens. Assim, fez-se mais ntimo do filho e
tornou-se seu confidente fiel, afeioando-se, cada vez mais, aos seus propsitos em redimir a
humanidade e oferecer a prpria vida na consecuo de tal evento.
Jos tambm amava o prximo e sentir-se-ia feliz em servir o Senhor em qualquer empreitada
espiritual; no entanto, sob a fora emotiva do amor paterno, ele sofria, ao verificar que Jesus, um
prolongamento do seu sangue e de sua carne, era um moo que abandonava tudo no mundo,
inclusive a composio de um lar afetivo e justo a que tinha direito todo o ser humano. Tantas
criaturas haviam beneficiado o mundo e no se isolaram da famlia e dos preceitos da vida em
comum.
Inmeras vezes, Jos via Jesus silencioso e meditativo, recostado nos moires da cerca ou
apoiado sobre as vigas de madeira da carpintaria; porm, o suor que se notava em seu rosto, a
respirao opressa e o seu olhar febril, traam os pensamentos inusitados que lhe ardiam na
mente. E quando ele cerrava os olhos em atitude de profunda meditao, seu corpo estremecia
por efeito de uma angstia ntima, num movimento aflitivo, semelhante ao da ave que est
impedida de subir s alturas no seu vo sem limites!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel dar-nos mincias de algum dilogo mais ntimo entre Jos e
Jesus?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos com o Mestre Jesus, desde o seu nascimento
at sua crucificao, ficaram vivamente gravados no ter que impregna o Universo, ou "kasa",
como mais conhecido pelos orientais, e j vo-lo explicamos, no qual se gravam todos os
fenmenos do mundo material, graas a um processo de auscultao psicomtrica, que ainda
escapa vossa compreenso atual. Portanto, possvel captarmos, aqui, no Espao, as
reminiscncias e mincias de todos os acontecimentos j ocorridos na Terra, desde a sua criao
at ao momento em que ditamos estas mensagens. Assim utilizaremos esse processo sideral
para nos sintonizarmos com a freqncia vibratria da faixa psquica da vida de Jesus e de Jos.
focalizando-os na Judia, h dois mil anos.
Jos, no final de sua existncia, devido sua avanada sensibilidade espiritual, apercebeu-se de
que Jesus era, realmente, um ser superior e que ele, como pai, tambm era parte na obra
messinica do seu filho. Alis, o Alto desejava que ele pressentisse a tarefa de Jesus antes de
partir do mundo terrqueo. Certa vez, Jos sentiu-se confrangido ante aquela aflio incontida
que se manifestava, amide, em Jesus, pois desconhecia que se tratava de uma ansiedade
espiritual, e no de qualquer desajuste psquico. Ento, achegou-se a ele e indagou
afetuosamente:
Jesus! Qual o motivo de tua aflio e desse sofrer constante?
Seu filho demorou-se em responder; porm, seus olhos, doces e serenos, traam profunda
concentrao espiritual. Em seguida, exclamou, sem qualquer mgoa ou queixume:
Tu no podes compreender a minha aflio, porque eu vivo a vontade de meu Pai que est nos
cus; e s Ele sabe o motivo de minhas preocupaes!
Num gesto de ansiedade acrescentou:
Mas ainda no descobri para onde o Pai me guia os passos! E num sorriso algo triste, mas
resignado, aduziu: Sofro muito pela espera!...
Jos mantinha-se silencioso, indeciso, pois receava magoar Jesus.
Mas, que alimentas em tua alma, que te faz to diferente dos demais jovens? indagou
corajosamente.
Nenhuma flor, nem o ouro, nem o calor da paixo humana aceleram o meu corao ou
encantam minha alma redargiu Jesus, num gesto eloqente, mas absorto num mundo irreal.
E num longo suspiro, entrecerrando os olhos, desabafou com certa veemncia:
Vivo somente o anseio de clarear o caminho dessa pobre humanidade, que est mergulhada
num charco de misrias que so a sua prpria infelicidade.
Mas que pode fazer i\m homem como tu, para trans
formar os sentimentos dos outros homens e modificar os
costumes da humanidade? insistiu Jos, inconformado.
Ento Jesus foi dominado por algo estranho; sua voz vibrava altiloqente, como se viesse
realmente de um ser invisvel, porm, mais real do que o prprio mundo das formas.
Que importncia viver, se, para contentar os desejos insaciveis do meu corpo, preciso
esmagar os anseios da minha alma? Que sentido tem a vida, quando consumida entre os
prazeres medocres e transitrios da carne, na implacvel caminhada para o tmulo?
Jos estremeceu, um tanto confuso:
Meu filho! Essa a razo da vida humana e deve ser da vontade do prprio Jeov, que ela
assim seja! observou-lhe, convincente.
Jesus fitou o pai: apesar da gravidade espiritual de sua fisionomia, ele no escondeu um sorriso
meigo:
Pai O boi, o carneiro, o cabrito e o camelo no vivem tambm a vontade de Jeov? Mas ns
raciocinamos, no assim? E acrescentou:
Que faz o boi, o carneiro, o cabrito e o camelo? Apenas dormem, digerem, procriam,
atendendo s suas necessidades fsicas! O seu mundo produto dos instintos que os impelem
para a satisfao da sua vida animal! E pousando, de leve, a mo na testa de Jos, e, em
seguida, na sua prpria fronte, acrescentou, gravemente: Tu pensas; eu penso! Existimos alm
de nossos sentidos fsicos! Muito alm dos fenmenos transitrios do corpo! Em nossos prprios
ombros, Jeov colocou o arbtrio de optarmos pelos ideais superiores da alma, ou nos
escravizarmos aos tesouros, aos bens que as traas comem, a ferrugem ri e os ladres roubam!
Entendes, pai?
Jos parecia fatigado ao acompanhar Jesus nos seus altos vos filosficos; no entanto, era um
esprito envelhecido e experimentado no curso doloroso e educativo das vidas planetrios; por
isso, se no o entendia na conscincia fsica, sentia-o no mago da sua alma, pois a verdade
inconfundvel que flua das palavras eloqentes de seu filho, eram um fogo perene que lembrava
as chamas do sacrifcio religioso e possuam vibraes de alta inspirao! Algo de misterioso
havia sido ateado em sua prpria alma; estranha suavidade envolveu-o num instante e parecia
ouvir melodias desconhecidas sob um halo de difano perfume; sua mente ficara vitalizada por
uma energia deslumbrante e que lhe dava uma percepo,mais ampla da vida e das coisas. O
corao ficara confortado e doce brisa balsamiza-lhe a alma! Porm, pouco a pouco delineou-se o
cenrio triste do mundo de formas pesadas e obscuras. Ento, sua frente, descortinou a figura
de seu filho Jesus; mas, de sbito estranha emoo invadiu-lhe o corao e sua alma, entreviu na
memria espiritual, o quadro do Calvrio, embora sem poder defini-lo em sua conscincia fsica.
Foi o terrvel pressentimento, a lembrana estigmatizada de antes de encarnar-se na matria, e
que agora assumia o vulto de uma tremenda possibilidade. Pesaroso e aflito, exclamou:
Temo por ti, meu filho!
Jesus sorriu como se o tivesse compreendido em toda sua dor e pressgio; mas era um sorriso
asctico, sublime e herico, que encorajava, pois tinha um halo de beleza impressionante .
Jamais algum se perde no seio de meu Pai, que est nos cus! replicou ele, apontando
suavemente para o Alto.
 Quem der sua vida pelo amor de Jeov, ganh-la- para toda a eternidade!...
E num aceno afetuoso, como a tranqilizar Jos, concluiu:
Eu no me perteno; mas a vontade de meu Pai que age em mim e me guia! Quem me deu a
vida tir-la- assim que lhe aprouver!
Silenciosamente, encaminhou-se para a porta; e voltando-se num ltimo gesto afvel e corts,
exclamou num tom grave, emoldurado por um sorriso anglico:
Que se cumpra em mim a vontade de meu Pai!
Jos achegou-se janela de sua modesta habitao e seguiu com os olhos midos o vulto
majestoso de Jesus, caminhando lentamente entre os narcisos, ris e anmonas, que marginavam
o caminho da fonte. O silncio da tarde que se findava e a pureza da atmosfera faziam vibrar os
leves estalidos de suas sandlias sobre a areia mida, que refulgia sob os derradeiros raios do
sol deitando-se no poente. O jovem Jesus caminhava sobre a terra, mas a sua alma mergulhava
no Infinito; a natureza, em torno dele, silenciosa e quieta, parecia auscultar os seus pensamentos
grandiosos ou as aflies crepitantes, que lhe ardiam no corao. Ele subiu num pequeno outeiro,
encimado por uma cpula de pedras e sentou-se ali, entre os tuos esverdescentes, pontilhados
de florinhas silvestres. Espraiou seu olhar sublime sobre a plancie verdejante, os bosques, os
caminhos dos pastores e a estrada que margeava o Jordo e depois rodeava o monte Tabor,
onde mais tarde ele teria avanada viso medinica do mundo espiritual! Ao longe, o mar da
Galileia brilhava, ondeando lantejoulas faiscantes, que se fragmentavam ante os reflexos do sol.
Os pescadores preparavam as redes para a madrugada; e as barcas manchavam a superfcie da
gua com tons coloridos, desde o ndigo at ao amarelo claro. A brisa cariciosa que descia das
encostas de Nazar movia, de leve, os barcos midos e tambm agitava os cabelos sedosos de
Jesus.
Jesus cruzou as mos sobre o peito e cerrou os olhos; uni longo suspiro de infinita saudade fluiu
de seu corao. O silncio da tarde munificente de cores, perfume e poesia, o cu tarjado de luz
crepuscular descendo sobre a cabeleira verdejante dos ciprestes e dos cedros esguios, acendia
matizes de prpura, ouro e rosa no formoso cenrio da Galilia beijada pelo Sol da tarde.
Lembrava, talvez, a paisagem sonhada por Jesus; era a moldura atraente e sugestiva amostra do
Paraso, fazendo brotar de sua alma a ternura, o amor e a paz de esprito!
Ento, o Divino mago da humanidade se deixou deslizar, de leve, os joelhos em terra; e
recostado no suave outeiro de pedras e flores, de mos postas, em atitude de prece, ergueu os
olhos para o alto e sua alma entreabriu-se para o Senhor, num angustioso apelo, onde a volpia
do sacrifcio 'confundia-se com o mais puro e exaltado Amor pelo gnero humano!
Pai! Que a vossa vontade se cumpra em mim at ltima gota do meu sangue!
Era o primeiro vislumbre consciente do seu holocausto no Calvrio; intuio viva do motivo
principal de sua vida na matria, e que o arcanjo Gabriel, seu guia, aproveitou naquele momento
to extasiante e de sintonia espiritual para sussurrar-lhe a proximidade dos passos messinicos.
Daquele instante para a frente, definira-se um propsito, e se projetara o ideal que trazia do bero
e lhe consumia a vida fsica! A "agulha" do seu corao apontava para o Norte do Calvrio e j
no guardava dvida de que sua obra exigiria o sacrifcio de sua vida em troca da salvao do
homem!
No dia seguinte, quando ele desceu a encosta at s margens do Tiberades, Pedro aceitou-lhe o
convite e largou as redes de pesca para segui-lo! Eram realmente os primeiros passos da sua
Paixo, no cumprimento da vontade do Senhor!
PERGUNTA: Em face do seu elevado quilate anglico. Jesus no poderia ter prescindido de
qualquer sugesto alheia quanto sua obra, inclusive de seu pai Jos? Quer-nos parecer que ele
sempre modelou os seus pensamentos e palavras mediante reflexes pessoais. Estamos certos?
RAMATS: A Tcnica Sideral protegeu o equipamento carnal de Jesus tanto pela sua
ascendncia biolgica, sadia. como pela cooperao e presena de Jos, pois at as espcies
florais mais delicadas requerem maiores cuidados do jardineiro a fim de no sofrerem afluxo
demasiado da seiva agressiva do caule. Jos, esprito austero, digno e de sentimentos elevados,
graas sua condio de pai carnal, protegeu e influenciou Jesus, sensatamente, desde sua
infncia e nos primeiros anos de sua juventude. Mais tarde, o prprio Jesus demonstrou a
acuidade e a cautela hauridas de seu pai, no intercmbio entre os dois mundos, quando advertiu
aos seus discpulos: "Sede mansos como as pombas. porm prudentes como as serpentes!"
Embora o corolrio da obra de Jesus previsse o seu sacrifcio na cruz, o Alto precisou proteg-lo
cuidadosamente, para que no houvesse qualquer truncamento na sua misso herica, em favor
da humanidade.
Eis por que o seu corpo carnal devia ser fruto de uma estirpe ancestral selecionada e sadia,
assim como o artista sensvel e genial necessita de um instrumento superior para executar com
perfeio as encantadoras melodias. Seu organismo funcionava sob o mais saudvel equilbrio
"psico-fsico". As suas angstias, inquietaes ou fugas sbitas, que tanto inquietavam Maria e
Jos, eram fruto de uma tenso orgnica que exigia esforos hericos para o seu corpo
acomodar-se ante o fabuloso potencial anglico, que lhe atuava nas mais recnditas rbitas
eletrnicas das clulas e nos interstcios da rede nervosa.
PERGUNTA: Podeis explicar-nos por que a graduao espiritual de. Jesus, sendo to elevada,
exigia que o seu Esprito atuasse por intermdio de um organismo de alta seleo biolgica?
RAMATS: Um corpo cego, mudo ou deformado um instrumento ineficaz para servir mesmo
a um anjo descido dos cus, como foi Jesus! Sem dvida, existem criaturas hericas e de boa
tempera espiritual, que logram superar os seus defeitos fsicos ou deficincias do meio onde se
encarnam, e que realizam coisas que espantam e desafiam os mais sadios (1). Mas Jesus se
encarnara para cumprir um trabalho de profundidade e de amplitude coletiva, em que a sade e
perfeita resistncia orgnica eram fundamentais para o cabal desempenho da tarefa que exigia
uma atividade dinmica, sem o menor desfalecimento. Alm disso, no se tratava de esprito em
processo de resgate crmico. Por conseguinte, bvio que o seu corpo teria de ser um
instrumento de ascendncia biolgica excepcional.
Alis, o corpo humano constitudo por aglomerados de seres microscpicos, que lhe formam os
tecidos vivos da carne, os quais, no entanto, obedecem a certo esquema biolgico que tambm
est entrosado no padro psquico das espcies ancestrais. O fato de Jesus ser um anjo, riem por
isso prescindiu de o Alto determinar providncias seletivas e protetoras para lhe proporcionar um
corpo bastante sadio e sensvel destinado ao xito de sua misso redentora. Era-Ihe de suma
importncia o equilbrio integral do sistema neurocerebral. Ele precisava de um instrumento carnal
perfeito a fim de transmitir a divina melodia evanglica para os terrcolas, assim como Paganini
jamais comoveria os seus

(1) Nota do Mdium: Beethoven comps a "Nona Sinfonia" depois de surdo; Milton, autor de "O
Paraso Perdido", era cego; e Dostoievsky, epilptico. Inmeras criaturas sem braos pintam, bor-
dam e so hbeis musicistas, servindo-se apenas dos ps. Sem dvida, o exemplo mais
surpreendente de alma que superou todos os bices da matria e imps sua fora espiritual
criadora sobre o corpo fsico ainda Helena Keller, que ficou surda, muda e cega aos dois anos
de idade, mas depois aprendeu a falar, diplomou-se com distino no Cambridge e Radcliffe
College, sabendo escrever mquina. E' autora de alguns livros, destacando-se "Histria de
Minha Vida", autobiografia.
ouvintes, se executasse suas famosas composies musicais num violino feito de papelo e com
cordas de barbante.
Da, pois, a escolha de Jos, da linhagem de Davi, para ser o pai do Messias, porquanto era um
dos rebentos mais sadios, herdeiro de uma ancestralidade sem mancha e sem truncamentos
biolgicos. Alm disso, a sua influncia espiritual, como dissemos, serviu de frenamento
empreitada prematura de Jesus na composio da mais sublime doutrina de relao entre a
criatura e o seu Criador o Cristianismo!

Captulo XXI
JESUS E OS SEUS PRECURSORES

PERGUNTA: Tendes afirmado que o Cristianismo a Religio Universal; e Jesus o seu

fundador insupervel. No entanto, muitos espiritualistas estudiosos e simpticos filosofia oriental
afirmam que o Budismo um movimento superior. Que dizeis?
RAMATS: Sabe-se que os homens e suas religies evoluem de modo paralelo; conforme o
povo se faz cada vez mais civilizado, a sua religio tambm progride tanto em seus aspectos
quanto na sua prtica. A medida que a humanidade assimila e cultua ideais mais elevados,
esforando-se para uma realizao moral mais sadia, tambm o seu culto e o seu entendimento
da Divindade manifestam-se sob melhor compreenso e bom senso. Assim, enquanto as religies
primitivas condizem com os povos atrasados, o homem civilizado do sculo XX requer uma
doutrina religiosa compatvel com o progresso atual.
Os estudiosos atestas acham que a religio nunca teve uma origem alm do entendimento e dos
costumes do prprio homem; mas o homem no exclusivamente um organismo carnal, porm,
um esprito atuando do mundo oculto na composio provisria desse corpo denso. Em
conseqncia, o sentimento religioso inato no homem e o precede miesmo na sua adaptao
ao mundo material, como o provam os selvagens na sua busca de Deus, adorando o vento, o sol
e outros fenmenos da natureza. O homem civilizado e inteligente difere nessa mesma procura
desta, porque a sua devoo sublima-se em aspectos mais delicados, como a Luz, Energia,
Divindade ou Absoluto!
Eis por que ainda h lugar para qualquer espcie de religio e doutrina religiosa no vosso mundo,
uma vez que existem na humanidade tipos adequados aos mais exticos e excntricos
movimentos de "procura" e ''relao" com o inundo oculto. No seio do Catolicismo, do
Protestantismo e mesmo do Espiritismo, nascem movimentos doutrinrios parte (1), como
verrugas situadas no corpo da doutrina principal. Ante a psicologia e o temperamento dos crentes
primrios, ainda incapacitados para se ajustarem matriz religiosa original, suficiente um
indivduo fantico, excntrico ou tomado de arroubos messinicos, iniciar um movimento
religioso, por mais fantasioso ou ridculo, para que, em seguida, no tardem a aparecer adeptos
que levaro a srio o empreendimento absurdo, convencidos de que encontraram a nica
Verdade! Da a inutilidade das discusses religiosas quanto a fixar-se a religio mais certa, uma
vez que essa condio dependente, primordialmente, da compreenso e do grau de cultura dos
prprios adeptos. Porm, a despeito dessa diversidade de credos, o Cristianismo a nica
Religio Universal prevalecente, no futuro, porque suas bases so absolutamente inconfundveis
e imodificvel. Mesmo que a humanidade alcance o mais alto ndice de cultura e sabedoria,
jamais repudiar conceitos cristos corno o "ama ao prximo como a ti mesmo" ou "fazes aos
outros o que queres que te faam"!
Em qualquer posto de comando ou grau de cultura, os fundamentos do Cristianismo continuaro
inalterveis, porquanto aconselham ou determinam um "estado de esprito" superior na criatura
humana, qualquer que seja a sua raa, inteligncia ou posio social. E' uma doutrina que se
ajusta ao anjo, ao selvagem, ao senhor, ao escravo, ao rico, ao pobre, ao santo, ao criminoso, ao
sbio ignorante!
H muitos sculos, os precursores de Jesus tm ensinado mximas semelhantes, porm,
nenhum deles conseguiu consolid-las em bases indestrutveis no entendimento comum de todos
os homens! "Ama ao prximo como a ti mesmo" sentena de fulgncia moral eterna, pois o seu
sentido fraterno envolve toda humanidade. Jesus, portanto, fundou a Religio definitiva ou a
doutrina imutvel da atualidade e do futuro; deu-nos o meio de relaes espirituais entre a criatura
e o seu Criador, a qualquer momento e em qualquer latitude geogrfica. As contradies que
ainda existem entre

(1) Da Religio Catlica Romana, primitiva, surgiram a Igreja Catlica Brasileira, a Ortodoxa e o
Protestantismo; deste, surgiram seitas como os Luteranos, os Mormons, Adventistas, Presbite-
rianos, Batistas, Congregacionistas, Assemblia de Deus, Testemunhas de Jeov, Cincia Crist,
Metodistas e outras. Mesmo na rea espiritista h os cardecistas, redentoristas, eclticos,
mediunistas, neo-espiritas; e a prpria Teosoia e a Rosa-Cruz cindiram-se em outros
movimentos separados.

os religiosos que cultuam o Cristianismo ou desmentem seus conceitos sublimes so frutos de

interpretaes pessoais e especulaes religiosas, que se distanciam da fonte inicitica por fora
de convico fantica ou presuno. Ningum poder 'fundar" ou "inventar" outro credo mais
sbio, justo e sadio do que o Cristianismo, cujo alicerce, o Evangelho,. um Cdigo divino que,
atravs de sem; conceitos de alta moralidade, um reflexo vivo das prprias leis da Cosmo (2),
O Cristianismo baseado nas frmulas do Evangelho, imutvel no tempo e no espao, dispensa
que algum, lhe altere uma vrgula ou um til na sua estrutura doutrinria! Jesus, seu fundador,
deve ser considerado o mais elevado instrutor espiritual do orbe, acima de seus precursores,
embora estes sejam dignos do tributo devocional, visto terem-lhe preparado o caminho
messinico, Embora o Budismo seja um movimento tico religioso de elevado alcance espiritual,
falta-lhe aquela tonalidade da amplitude universal do Cristianismo. Enquanto, para ser cristo
dentro da tica por Jesus, o homem de qualquer raa ou posio social pode aceitar e viver os
seus princpios, o budismo est confinado a uma espcie de limitao geogrfica, a um tipo de
raa e gosto. Enquanto o oriental pode ser to cristo quanto o ocidental, o asitico ser sempre
um "melhor" budista do que o latino, o eslavo ou o germnico.
PERGUNTA: Mas diversos espiritualistas Gedente. afirmam que Buda ainda mais evoludo
do que Jesus. Que nos dizeis da doutrina de Buda?
RAMATS: No h dvida de que Buda um Instrutor de alta categoria espiritual, cujos
ensinamentos extinguem as iluses da mente e livram o homem do temor da morte! Ele tambm
procurou confortar os desanimados, erguer os fracos e consolar os aflitos, pois sua mensagem
tinha algo da "Boa Nova" pregada por Jesus. Jovem e prncipe Buda no hesitou em renunciar
aos fulgores e prazeres da corte de Kapilavastu, a fim de procurar a verdade redentora da vida
humana. Ele advertia que "a glria do mundo como uma flor esplndida pela manh e murcha
tarde!" Sua alma entristeceu-se diante das desiluses e das dores da existncia humana, em que
nada duradouro e tudo termina aparentemente sob a laje fria da tumba! Depois de

(2) A esse respeito, Ramats est ditando-nos a obra "O Evangelho Luz do Cosmo", na qual
estuda o cientificismo das mximas e dos conceitos do Evangelho.

usufruir dos prazeres e do conforto prprios de sua estirpe real, ao tomar contato com as
realidades do mundo alm dos muros dourados da sua corte, ele viu em torno de si o nascimento
e a morte, o fausto e a decadncia, a vida e a dissoluo da matria. Em todas as atividades do
mundo, Buda verificou o desejo e a decepo, o medo da dor e o medo da morte, a paixo e a
frustrao, o poder efmero, a juventude fugaz, a velhice acumulada de sonhos desfeitos ou
remorsos crepitantes. As glrias do mundo encerravam-se no subsolo da sepultura terrena!
Esprito sadio e de alta estirpe sideral, no se consumiu no pessimismo e na descrena; nem se
abateu diante do enigma triste da vida humana. Sua alma mereceu os louvores do Senhor,
porque pesquisou, descobriu e ensinou que, embora "as coisas mudem sem cessar, h sempre
uma verdade oculta e imutvel, que d realidade a essas mesmas coisas". Assim, a verdade
estaria em tudo; na pedra, na planta e no animal, embora inconscientes. Porm, quanto ao
homem, este j "sente", j "sabe" da verdade, porque ele tem conscincia de ser, de existir e de
pensar! A razo d-lhe um sentido ntido da vida; tem a conscincia do eu; porm ainda engendra
o egosmo, a injustia e a iniqidade, at descobrir que, acima do "eu inferior", forjado no mundo
transitrio das formas, existe o Eu Superior, espiritual e eterno, portanto a Verdade! E que,
enquanto tudo misria no mundo de "Samsara" (3) a Verdade proporciona a paz de esprito
depois que ele vence o erro e "mata" o desejo, alcanando o "Nirvana" (4).
PERGUNTA: Quais as razes que sobrepem Jesus aos seus precursores?
RAMATS: Embora considerando-se a magnitude filosfica de Buda e a sua passagem
messinica pela Terra, Jesus viveu toda sua existncia subordinada ao Supremo Ideal de servir a
humanidade sofredora; afora alguns momentos

(3) Nota de Ramats: Samsara, termo snscrito, significa literalmente "ao de vagar"; a
transio e a mutao contnuas; a passagem pelos mundos transitrios, que o fsico, o astral e
o prprio mental, causa fundamental dos renascimentos na matria e do sofrimento pela
ignorncia da verdade da vida espiritual!
(4) Nirvana: E' o oposto de Samsara; um estado perene de conscincia desperta, o
autoconhecimento que liberta. No um estado de aniquilamento do ser, como a gota d'gua se
funde no oceano; porm, um estado de plena conscincia espiritual; a vida do Esprito liberto
das limitaes do tempo e do espao, com o direito de trnsito livre no Infinito.

prazenteiros, que teve em sua infncia, passou pela Terra em constante angstia e piedosa
aflio por todo o sofrimento alheio!
Enquanto os seus precursores ainda manifestavam "desejos" e se envolviam no "Maya", ou na
iluso de alguns prazeres da vida humana, Jesus foi absolutamente imune a qualquer apelo ou
tentao da matria. Eles s se devotaram ao messianismo da redeno e do esclarecimento do
homem terreno, depois de experimentarem as sedues da vida carnal; porm, o filho de Maria e
Jos, desde o bero at cruz, viveu na mais completa pobreza e entregue exclusivamente
tarefa de libertar os terrcolas das algemas do pecado. Buda e outros iluminados instrutores
espirituais do Oriente saram em busca da Verdade, depois de algumas desiluses da vida do
mundo, e quase preocupados com uma soluo pessoal.
Jesus, no entanto, desde sua infncia viveu indiferente sua prpria felicidade, pois os seus
sonhos e ideais s objetivavam a ventura alheia! Jamais ele procurou sol ver os mistrios da vida
humana para contentar sua prpria ansiedade; todas suas iniciativas visavam ao bem do
prximo. No era um filsofo aconselhando diretrizes extemporneas, nem legislador enfileirando
leis e punies para a atarantada humanidade, mas sim o companheiro, amigo fiel e generoso,
que vivia minuto a minuto, aquilo que ensinava e oferecia a prpria vida em favor dos humildes e
desgraados. Considerava a humanidade a sua prpria famlia. Moiss desposa a filha de um
sacerdote mediasita e vive at 120 anos usufruindo os bens da vida humana; Zoroastro alcana
honrarias na Terra e casa-se trs vezes; Confcio casa-se aos 19 anos, torna-se Ministro na
China e desencarna aos 73 anos de idade, aps alternativas de glria e de honras polticas!
Finalmente, o prprio Buda, educado entre os prazeres corte de Kapavastu, casa-se com a bela
prima Tosadara. Deixa o lar aos 29 anos; e depois de longas meditaes encontra a Verdade
espiritual aos 35 anos, sob uma rvore de b! Entretanto, Jesus, nascido em pauprrimo lar
operrio e participando de rduo servio domstico, sem a possibilidade de cultura que muitos
precursores haviam recebido nos palcios afortunados, sente essa mesma Verdade Espiritual
desde a infncia, vive-a integralmente at o sacrifcio na cruz.
Embora oriundo de altas esferas anglicas, nem por isso o instinto natural do sexo humano
deixou de acicatar o corpo jovem de Jesus, assim como a planta selvagem insiste e tenta
dominar, com sua fora agressiva, o enxerto da muda superior. No entanto, ele matou o desejo
carnal e venceu o prprio ''Maya", a Iluso da vida humana, que Buda s fez aos vinte e nove
anos, depois de desiludido dos prazeres do mundo e impressionado pelas chagas e mazelas do
seu povo. Jesus, no entanto, foi casto durante toda sua vida, pois viveu uma s emoo,
acalentou um s pensamento e teve um s desejo: a felicidade do prximo! Buda, embora fosse
tambm um excelso e genial instrutor espiritual, primeiramente contentou os desejos do corpo e
os bens do mundo. O seu messianismo, na verdade, iniciou-se depois da saturao dos seus
sentidos fsicos; Jesus, no entanto, subordinou toda sua existncia ao Ideal incessante de
promover a felicidade dos homens! Sem dvida, no houve desdouro para Buda, pelo fato de ter
casado e procriado e s sentir-se desperto pelo fogo sagrado da vida espiritual depois que
conheceu as dores e as iluses da vida humana. No entanto, ningum jamais foi to herico, puro
e honesto na doao de sua vida ao prximo, como o fez Jesus!
Os iluminados que antecederam Jesus, quase sempre foram de aspectos vigorosos e tipos bem
nutridos, que pregaram a sabedoria com certo otimismo espiritual, sem muitas hostilizaes do
meio e dos homens, ao passo que o Mestre Galileu atravessou sua poca qual junco batido pelos
ventos glidos das ingratides humanas! Ele era um perfil delicado, tipo de anjo semifebril e
angustiado no exlio terreno, a refletir em seu olhar as dores do mundo, a ignorncia, a hipocrisia
e a maldade dos homens! Diz a biografia de Buda que ele caiu em meditao e expirou
tranqilamente, depois de ter dito: "A destruio inerente ao todo composto; porm a Verdade
durar sempternamente. Trabalhai com afinco por vossa libertao!" Jesus, no entanto, expirou
na cruz, entre dores e sofrimentos acerbos, mas reunindo suas foras derradeiras e malgrado ser
a vtima inocente da maldade humana no arremate de uma existncia de incondicional amor aos
homens, expressou-se assim: "Pai! Perdoai, porque eles no sabem o que fazem!"
Em verdade, ele carregou nos ombros o fardo das mazelas humanas, enquanto a maioria dos
gnios, sbios e santos tecia suas mensagens libertadoras no silncio* amigo do lar, no refgio
da Natureza ou no ambiente inspirativo dos conventos e das instituies fraternistas. Jesus
gravou suas idias e pensamentos ao vivo, dia a dia, minuto a minuto, sob o sol ardente, sob a
chuva copiosa ou na terra escaldante; junto aos mendigas, prostitutas e publicanos; entre
leprosos, chagados e loucos! Os pobres, os miserveis e os desesperanados foram a
argamassa de sua edificao espiritual.
Indiscutivelmente, o Mestre Jesus foi o Esprito de maior quilate jamais pousado na Terra, pois
desde o seu nascer at morrer, ele viveu exclusivamente a idia crstica, representativa da
Verdade e da Vontade do Pai!
Jesus, tendo sido o sintetizador do ensino desses precursores, no veio, pois, criar coisas novas
ou destruir coisas relhas, mas simplesmente consolidar o velho e puro ensinamento sempre
latente na tradio religiosa dos templos. No prprio Sermo da Montanha ele o confirma,
lembrando que no viera destruir os profetas, mas confirmar o que eles haviam dito. Isto quer
dizer que seus ensinamentos devem ser aceitos incondicionalmente, despidos de vcios, de
distorses, de dogmas, de prescries ou de liturgias, pois representam uma libertao completa
do modo de pensar e de viver.
E' bvio que tudo o que j haviam dito Manu, Antlio, Numu, Orfeu, Hermes, Rama, Zoroastro,
Crisna, Buda, Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, Moiss, Pitgoras, Plato, Scrates ou Maom, ele o fez
protestando veementemente contra os aparatos cerimoniais e o exaustivo simbolismo, que
sufocam a beleza pura do ensino doado pelo Alto. Seu olhar espraiou-se pelo mundo e mergulhou
no passado, verificando, com tristeza, que a sementeira generosa do ensinamento divino era
sempre asfixiada pelos homens com o luxo nababesco dos santurios faustosos e dos sacerdotes
que viviam da idolatria de todos os tempos. O seu Evangelho est implicitamente exemplificado
no seu modo de amar e de viver; aquele contnuo silncio e o seu estoicismo ante a inutilidade de
reagir contra a estupidez humana,falam-nos com mais fora do que a multiplicidade de palavras
sentenciosas que lhe quiseram atribuir, copiando-as da boca de outros iniciados menores. A fora
eterna de Jesus j o dissemos situa-se fundamentalmente na sua incondicional proteo
pobreza, desgraa, infelicidade humana! Basta isso para reavivar-lhe novamente a beleza
crstica, pois o mundo desgraado de hoje j compreendeu que s o Amor de Jesus o salvar!

CAPTULO XXII
AS PREGAES E AS PARBOLAS DE JESUS

PERGUNTA: Que nos diz do modo como Jesus fazia suas pregaes ao povo?
RAMATS: Jesus fascinava as multides em suas pregaes formosas e fluentes, pois era
criatura sem afetaes e no usava de quaisquer artificialismos para ressaltar sua oratria.
Jamais se preocupava em impressionar o auditrio pela eloqncia rebuscada, como muito
comum entre os oradores do mundo profano. A essncia espiritual de suas palavras provocava
uma alegria suave e consoladora em todos os que o ouviam. No prelecionava em altos brados,
nem dramatizava acontecimentos; jamais sacrificava o contedo singelo das suas lies para
ressaltar-se na figura de um admirvel orador. Exato, sem as mincias que exaurem os ouvintes,
num punhado de vocbulos familiares expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um
estado de esprito anglico. E Jesus falava com naturalidade, sem a proverbial altiloqncia que
lhe emprestaram os evangelistas, como se estivesse no seio acolhedor de um lar amigo. Sua voz
doce e comunicativa extasiava os ouvintes; penetrava-lhes na alma trazendo-lhes a efervescncia
espiritual!
PERGUNTA: Como ele se movimentava entre os diversos lugares em que fazia suas palestras
evanglicas?

RAMATS: De princpio, Jesus percorria a Galilia no muito longe de Nazar, at Cafarnaum,

ou descendo at Samaria, sem atravessar o Jordo ou o mar da Galilia. Os seus discpulos
cercavam-no de cuidados e a todo momento procuravam preserv-lo do sol, cobrindo-lhe a
cabea formosa com algum xale de seda, como era costume local. Algumas vezes, cavalgava um
burro ou mula dcil, assentado sobre macia almofada tecida por alguma mulher carinhosa, fiel e
seguidora de suas idias. Em geral, ele fazia suas pregaes ao entardecer, quando o poente se
irisava de cores, pois gostava de aliar o efeito policrmico e a fragrncia da Natureza ternura e
poesia de suas palavras afetuosas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas, enquanto
seus discpulos, amigos e fiis se acomodavam a seus ps, embebidos na doce esperana da
mensagem que lhes anunciava o to esperado "reino de Deus".Doutra feita, rumava diretamente
para o vilarejo mais prximo, tornando venturoso o lar onde se hospedava, participando da ceia
modesta e comovendo os coraes dos seus hospedeiros com palavras de nimo, alegria,
consolo e esperana no futuro.
As mulheres e as crianas cercavam-no com particular afeio, pois a ternura emanada de Jesus
era um sedativo s almas simples, boas e cndidas. Afagava as crianas sem afetao e com o
mais profundo sentimento de amor, despreocupado de causar efeitos favorveis na mente de
seus hospedeiros. Ele via sempre na criana o smbolo do cidado do "reino de Deus", em que o
riso farto, a travessura inocente, as reaes espontneas e sinceras reproduziam as virtudes
naturais do homem sublime. Tambm era de seu costume tratar com carinho as aves e os
animais, no se pejando de curvar-se para o solo e socorrer o rptil ou o inseto venenoso,
afastando-o do caminho onde seria fatalmente esmagado. Espontneo e sincero, indiferente
crtica e opinio pblica, os seus gestos, palavras e atos eram sem afetao, refletindo
claramente o seu esprito anglico, incapaz de qualquer sofisma ou capciosidade.
As casas que Jesus freqentava eram invadidas pela multido vizinha; as criaturas aglomeravam-
se pelas portas e janelas, vidas de ouvirem o rabi da Galilia tecer suas formosas parbolas de
ensinamentos singelos e compreensveis s prprias crianas. A Paz do Senhor pousava no teto
do lar onde ele pregava a "Boa Nova" de esperana e amor, que comovia os coraes mais
empedernidos. As mes corriam a buscar seus filhos, pedindo ao profeta de Nazar que os
tocasse, pois se dizia que sua bno era um lenitivo para as dores e preservao contra as
doenas. Alguns, curvavam-se sua frente e rogavam contritos: "Benze-me, Rabi, pois eu sofro!"
Inmeras vezes as suas palavras ou apenas a sua augusta presena eram suficientes para curar
os enfermos imbudos de intensa f (1); ou provocava exploses de remorsos, lamentos
cruciantes e confisses de delitos conservados em sigilo! O Divino Rabi pousava o seu olhar
complacente sobre todos; aconselhava ladres a devolverem suas

(1) Marcos, cap. V. 24 a 34.

presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados; e criminosos endurecidos, a

vencerem seus instintos cruis! Fortalecia as virtudes nos bons e a conduta superior nos
regrados; infundia sua fora anglica em todos, redimindo e incentivando transformaes morais
que ateavam chamas de bom viver nas criaturas hesitantes, engrossando assim as fileiras de sua
corte messinica!
PERGUNTA: Certa vez dissestes que, estando encarnado no tempo de Jesus, tivestes ensejo
de conhec-lo pessoalmente, quando visitastes a Hebria. Podereis dizer-nos algo dessa vossa
experincia junto ao Mestre?
RAMATS: Embora a nossa afirmao no vos sirva de prova irrefutvel, mas apenas um
enunciado de confiana, ns gozamos a felicidade de um encontro pessoal com Jesus, na
Palestina, quando nos filivamos a certa escola filosfica de Alexandria (2). Assim pudemos
conhecer algo dos ensinamentos da "Boa Nova" e do "Reino do Cu" que Ele pregava entre os
judeus e pagos. Quando o encontramos, ele usava uma tnica de esmerada brancura e um
manto azul celeste, cabelos soltos nos ombros; e calava umas sandlias de cordes amarrados
nos tornozelos. Vimo-lo subir a encosta do morro, seguido pelos seus diletos discpulos e
caminhando com infinito cuidado, a fim de no pisar sobre as ptalas aveludadas das anmonas
dos prados, que floresciam prodigamente, atapetando o solo com suas flores brancas, lilases e
tarjadas de um roxo brilhante. Sob um bosque de ciprestes havia uma pedra avantajada e
cmoda, emergindo entre os tufos de capim verde e florinhas silvestres, que estremeciam sob o
afago da brisa suave. Voltando-se para & multido que se formava a seus ps, encosta abaixo,
Jesus primeiramente espraiou o seu olhar sereno sobre a paisagem. Sua alma parecia deleitar-se
com os vinhedos, os ciprestes, os limoeiros, as oliveiras e a brancura dos campos de trigo
agitando a sua cabeleira de espigas sobre o verde repousante do vale do Jordo. Tudo estava
engalanado na fora da estao primaveril; o campo cobria-se de flores e at dos troncos
apodrecidos surgiam florinhas encarnadas, roxas, azulneas

(2) Nota do Mdium: Ramats fazia parte de certa escola inicitica de Alexandria, onde se
procurava conhecer a contextura do "homem imortal". Eram ensinamentos expostos luz do am-
biente tranqilo da fraternidade oculta, parecidos com as convices dos essnios e pitagricos,
porm, firmados francamente no conhecimento da Lei do Carma e no processo da Reencarnao.
No estamos autorizados a dizer que filsofo Ramats foi na poca, embora algo conhecido.

e amarelas. A paisagem era empolgante de beleza, de cores e de luzes, pois seria difcil
encontrar cenrio to fascinante quanto o da Galilia na sua exploso de flores e perfumes
inebriantes no ambiente campestre!
Acomodando-se sobre a rocha atapetada de musgos, Jesus espraiou o seu olhar sereno sobre a
multido, que ardia de ansiedade por ouvi-lo, enquanto Joo lhe estendia o "xale de rezar", pea
tradicional entre os galileus, com o qual ele cobriu sua cabea. Em seguida abenoou aquela
gente silenciosa e comeou a falar pausadamente, porm, dando relevo s frases e imagens que
definiam suas idias, enquanto os seus ouvintes estavam contagiados por sublime emoo. Era
imenso o poder verbal de Jesus, pois impressionava profundamente as criaturas que lhe bebiam
as palavras como um nctar dos deuses! Sua voz era pausada, repleta de doura e de uma
sonoridade musical cristalina, jamais ouvida por ns; as palavras vibravam no ar como lantejoulas
vivas espargindo sons maviosos e tecendo um manto de harmonia a envolver sob o cu dadivoso
a turba hipnotizada pelo verbo salvador. Esprito equilibrado e de viso exata, suas palavras
ajustavam-se hermeticamente ao pensamento enunciado e conseguiam despertar emoes cujo
eco ficava vibrando para sempre na alma dos seus ouvintes.
As mos do meigo Rabi eram de molde irrepreensvel; em suas pregaes e gestos, elas
pareciam mansas pombas configurando-lhe no espao os contornos do pensamento, e avivando
as suas palavras amorosas. Naquele dia em que buscramos conhec-lo, o Mestre explicava a
parbola do "Semeador" (3) pois ele costumava pregar o ensinamento de conformidade com o
ambiente e as circunstncias que .o tornassem mais vivo e entendvel (4). Escolhia cada parbola
de acordo com o tipo de auditrio, pois a sua elevada inteno era oferecer a soluo para os
problemas de ordem moral e social daqueles que o ouviam!

(3) Mateus, XII. vs. 1 e 23; Marcos, VI, vs. 1 e 20; Lucas,
VIII, vs. 4 e 15.
(4) Nota de Ramats: Quando Jesus falava aos campnios
expunha a parbola do semeador, do gro de mostarda, do joio e
do trigo; aos pescadores referia-se parbola dos peixes; num banquete ou festividade, falava
dos talentos, do tesouro enterrado; entre
negociantes e especuladores, da prola de grande valor, o credor
incompassivo, os dois devedores; entre magnatas, servia-se das parbolas do rico insensato, o
rico e Lzaro; entre os assalariados
explicava-lhes a parbola dos servos inteis, dos trabalhadores da
vinha e do mordomo infiel; entre homens de lei mencionava o juiz
Inquo e entre os religiosos a histria do publicano e o fariseu.

Rodeado pelos campos floridos, cujo ar doce e perfumado traa o odor dos figos, das uvas, dos
limes e dos pssegos maduros, trazido nas asas do vento brando e fresco, Jesus comovia at
s lgrimas, ao explicar que o semeador lanou suas sementes no solo duro, na rocha, na terra
espinhenta; porm, finalmente, obteve xito no bom terreno! O lugar escolhido para essa predica
era de magnfica inspirao, pois alm da florescncia dos narcisos do campo, do fogaru de
papoulas vermelhas e das anmonas safirinas, lilases e ametistas, que coloriam toda a plancie
de Genesar, sem deixar um s desvo do solo descoberto, o quadro formoso completava-se
pelo dorso esmeraldino levemente empado do mar da Galilia, a despedir fascas luz do sol,
que formava dourada cortina translcida altura da crista nevada dos montes mais altos.
Jamais poderamos esquecer a veemncia e a f com que Jesus enunciava os seus
ensinamentos, ainda prematuros e arrojados aos judeus subordinados sua crena dogmtica
mosasta. A gente da Galila, rude e ignorante, mas dotada de sentimentos compassivos,
sublimava-se ante a predica do seu querido Rabi, pois ele realmente vivia em si mesmo aquilo
que ensinava. No era um sistema poltico, nem filosfico; porm, doutrina moral e religiosa, que
tocava o corao e pedia a aprovao.do sentimento, muito antes do raciocnio da mente.
Quando retomamos para Alexandria e consultamos os nossos maiorais a respeito das atividades
do Rabi Jesus, que tanto nos havia impressionado, todos eles foram unnimes em confirmar que,
malgrado a sua aparente insignificncia na poca, na realidade ele era o maior revolucionrio
espiritual descido Terra, a fim de sintetizar os ensinamentos dos seus precursores e redimir a
humanidade!
PERGUNTA: Por que Jesus preferia explicar sua doutrina atravs de parbolas?
RAMATS: Certas tribos da Judia e adjacncias, com as quais Jesus tivera contato mais
assduo, entendiam-se entre si atravs do emprego pitoresco de parbolas. O Mestre, inteligente
e intuitivo, percebeu que essa expresso verbal era o mais perfeito veculo para ensinar sua
doutrina aos homens de sua poca e tambm sintetiz-la de medo a servir para a humanidade
futura.
parbola o meio apropriado para os fins de comparao; e Jesus passou a empreg-la para
despertar a mente das criaturas mais simples e sem cultura disciplinada. Ele era um apaixonado
pela anlise da Natureza e constantemente recorria aos seus fenmenos e objetivos,
comparando-os com os acontecimentos da vida humana. Dava-lhes a feio de coisas que
pareciam vivas e se mantinham em estreita relao, como se a Terra fosse apenas a ante-sala do
cu, onde o homem primeiramente devia limpar suas sandlias. Os seus princpios mais altos, ele
os pde formular atravs dessa correlao constante das parbolas e das coisas animadas e
inanimadas, s quais acrescentava o seu sublime toque de poesia espiritual. Os homens ento o
entendiam facilmente e se prendiam suavidade e s ilaes filosficas que Jesus tirava da
queda de uma folha, do murmrio do regato, da mansuetude da pomba, da importncia do
tesouro enterrado ou da singela semente no solo! Sentiam-lhe o pensamento muito antes dele
chegar concluso moral ou filosfica do que dizia; embeveciam-se ante a beleza e a fora das
imagens que sabia compor em simbiose com o encanto da Natureza. Os acontecimentos mais
severos e os fatos mais complexos assumiam tons de ternura e feio familiar, que cativavam e
penetravam com a fora do bom senso.
Atravs da parbola, Jesus fazia resumidas narrativas e oferecia admirveis lies de moral
superior, que eram entendveis em qualquer poca e em qualquer latitude da vida humana. Ele
sabia modelar as frases e escoim-las do trivial, do incuo e do inexpressivo, transformando a
mais singela ptala de flor no centro de um acontecimento de relevante fim espiritual. Nas
parbolas, ele punha toda sua ttica e inteligncia, pois o mais insignificante fenmeno da
Natureza transfundia-se na fora de um smbolo csmico. Os seus ensinamentos esto repletos
de comparaes singelas, mas sempre ligadas vida em comum dos seres, que atravessaram os
sculos e se transformaram em conceitos definitivos, constituindo-se num repositrio de
encantamento para a redeno humana.
Os provrbios, os aforismos e os adgios de senso comum de certos povos e tribos, sob o
quimismo espiritual de Jesus, valiam por ensinamentos eternos; eram frases que ondularam sob a
brisa cariciosa do seu Amor e penetravam fundo na alma dos homens! Simples conceitos e
mximas aldenicas iluminaram-se a guisa de princpios filosficos inalterveis; o modo peculiar
de uma gente entender-se entre si, desdobrou-se num processo de anlise e revelao em favor
do entendimento da vida eterna! S mesmo a fora criadora de um Anjo, e o sentimento excelso
de um Santo, conjugados sabedoria csmica de um Sbio, seriam capazes de modelar
preceitos eternos sob a argila das palavras mais insignificantes.
Aqui, a diminuta semente de mostarda serve para explicar a F que move montanhas e cria os
mundos; ali, a parbola do talento enterrado adverte quanto responsabilidade do homem no
mecanismo da vida e da morte; acol, o joio e o trigo simbolizam a seleo e diviso proftica dos
"bons" e dos "pecadores" no seio da humanidade! Enfim, as parbolas foram o maravilhoso
recurso de que Jesus se serviu para ajustar o seu pensamento avanado e transmiti-lo de modo
entendvel aos conterrneos. Elas oferecem um tom de respeitabilidade e o seu. contedo
sempre de nobre significado moral, no sentido de despertar a reflexo sobre a Verdade, que deve
ser o fundamento da vida eterna do Esprito!
PERGUNTA: Jesus sempre recebeu o apoio e a adeso dos seus conterrneos da Galilia,
quando iniciou suas pr-dicas evanglicas?
RAMATS: Mudam-se as pocas mas os homens se repetem, porque a Terra ainda uma
escola de educao primria, cuja turma aprovada no aprendizado do ACB, imediatamente
substituda por outro contingente de almas analfabetas e portanto nas mesmas condies
espirituais dos aprovados anteriormente. Alis, o prprio Jesus queixou-se de "que ele viera para
os seus e eles no o conheceram", justificando perfeitamente o aforismo "santo de' casa no faz
milagres", coisa que tornaria a acontecer hoje, caso ele retornasse Terra para cumprir tarefas
semelhantes.
Iniciando a sua jornada messinica, o Mestre Jesus foi alvo de entusiasmos e de zombarias, de
respeito e sarcasmo, de elogios e censuras, de admirao e hostilidade. Os gozadores, os
egostas, os hipcritas de todos os tempos, tambm estiveram presentes na,sua tarefa de
libertao espiritual do homem, e sem dvida ainda hoje estariam novamente na sua "segunda
vinda". Os mais irreverentes da poca consideravam Jesus um indivduo hbil, esperto e
talentoso, que seduzia as mulheres jovens enquanto usufrua a fortuna das vivas ricas. Os risos
de mofa, os ditos ferinos, o sarcasmo e a censura circulavam em tomo dele, desafiando-lhe a
tolerncia e a resignao. Entre os seus prprios seguidores havia os pusilnimes, traidores e
aproveitadores, como acontece nos movimentos polticos e nas revolues sociais. Para a
maioria dos maledicentes, Jesus no passava de profeta dos vagabundos, pois a perfdia, como a
peonha da serpente, que se renova a cada mordedura, tambm lograva infiltrar-se entre os seus
discpulos e simpatizantes. Os mais dbeis afastavam-se temerosos ante a primeira ameaa do
Sindrio e os interesseiros desistiam ante o insucesso financeiro do movimento cristo!
Certas vezes, ao surgir na curva do caminho principal que se estreitava depois na rua pedregosa
principal de Nazar, voltando de suas pregaes junto ao Jordo, Tiberades ou adjacncias e
cercado pelos pescadores, homens do povo, vivas, mulheres de todos os tipos e condies
sociais, ento os velhos rabis tomados de clera "sagrada",recebiam Jesus com podos e
vituprios. Batiam-lhe as portas da sinagoga sua passagem, num protesto vivo contra as suas
idias e a ousadia de contrariar os preceitos de Moiss, em troca de aforismos e ensinamentos
subversivos religio do povo! Eram velhos sacerdotes ainda submetidos s regras das ma-
nuscritos ortodoxos e no se reconciliavam com a pregao livre e talentosa de Jesus. Os seus
protestos senis combatiam a idia imortal que vicejava luz do dia sob a. palavra mgica do
jovem pregador Nazar! Desesperados, empunhavam no recinto da sinagoga massudos e
envelhecidos pergaminhos para justificarem suas prdicas ortodoxas e o dogmatismo de suas
palavras vazias! Os fiis entravam e saam do santurio local to ignorantes como viviam todos
os dias, semelhana do que ainda hoje ocorre com os crentes modernos, que fazem dos
templos religiosos exposies de modas, ou apenas demonstrao de f para efeito de conceito
pblico. O rabi Jesus era portador de idias revolucionrias, explicando a existncia de um Deus
incompatvel com a obstinao, o fanatismo e as especulaes religiosas dos judeus. Isso era a
subverso de todos os costumes religiosos e tradicionais do passado at a abdicao da
virilidade judaica, pois ele chegava a aconselhar a "no violncia" contra os romanos!
Assim, alguns dos seus parentes, vizinhos e amigos, aliando-se aos que possuam interesses no
prolongamento de uma .situao de utilitarismo pessoal e acobertada pela falsa religiosidade,
tambm no viam com bons olhos Jesus em suas pregaes to liberais, desprendidas dos
preconceitos milenrios. Ele contrariava a prpria tradio do aconchego ntimo do santurio,
uma vez que pregava abertamente em pblico, junto aos montes, aos lagos, enfraquecendo o po-
der religioso e a fora sacerdotal centralizados nos dogmas religiosos. A Natureza era sua nica
igreja, pois ele tanto pregava ao povo do cimo de uma colina, sob a fronde de uma rvore,
margem dos rios e,dos lagos, como da popa de um barco de pesca! Os seus sermes eram
claros, simples e sem mistrios, o que tambm no agradava aos sacerdotes que se sacudiam
nos plpitos agitando a atmosfera das sinagogas com os berros de uma altiloqncia deliberada
sobre o pblico!
Era um contra-senso que um jovem sem aparatos sagrados nos templos e sem os estgios
disciplinadores do entendimento mosasta, em vez de se contentar com a modesta funo de rabi
itinerante, expondo solues midas entre povo, se pusesse a minar as bases da Tora
substituindo temas, preceitos e regras ditados pelo grande legislador que fora Moiss! O seu
papel de rabi seria apenas o de explicar com mais clareza, ou mesmo sob um toque de sua
opinio pessoal, os conceitos da religio dominante, mas sem deform-los ou desmenti-los!
Ademais, Jesus enfraquecia o "mistrio" da religio que alguns homens, astutos como as
raposas, evitavam explic-lo ao povo ignorante e tolo! Ensinava tudo muito fcil, expunha em
pblico as delicadas facetas da especulao iniciativa dos templos e os mais complexos tabus
tornavam-se brinquedo de criana! A compreenso da imortalidade tornava-se cada vez mais
simples entre o povo rude e inculto, que entendia facilmente o generoso rabi; ele evitava as
argumentaes teolgicas, as exortaes ridas e quilomtricas, nem apelava para os quadros
estentricos com o fito de valorizar a sua orao. Descrevia o "reino de Deus" com as palavras e
as imagens conhecidas por aquela gente simples; eram smbolos da prpria vida humana nas
mais claras comparaes objetivas! Aqui, aludia ao gro de mostarda, espiga dourada, ao trigo
e ao joio; ali, aos talentos enterrados, ao fermento que leveda a massa, prola de grande valor,
rede e pesca; acol, suas lies, seus aplogos e aforismos giravam em torno do filho
prdigo, das bodas do filho do Rei, do bom Samaritano, do rico e de Lzaro, do juiz inquo, dos
servos inteis ou dos trabalhadores da vinha! Tudo muito claro, incisivo e comovente, fcil de ser
divulgado pelos mais hbeis iletrados e compreendido pelos mais obtusos!
Mas, repetimos, nem todos aceitavam Jesus, malgrado sua gentileza, ternura e sublimidade, pois
naquela poca, os interesses humanos, tanto quanto hoje ainda acontece, dividiam as criaturas
de conformidade com os seus objetivos egostas, ou paixes! O reino que o Mestre pregava,
pedia, de incio, a abdicao do interesse egosta e do utilitarismo do inundo; insistia na
humildade, na cesso de bens em favor dos mais necessitados, coisa que no podia ser bem
aceita pelos vidos, cpidos e especuladores, inimigos milenrios de quaisquer reformas sociais!
Nem mesmo todos os galileus submetiam-se aos ensinos de Jesus, pois no querendo prejudicar
os seus interesses, no se integravam no contedo evanglico do que ouviam!
PERGUNTA: Supomos que, se Jesus exercesse qualquer funo prosaica no mundo, ele no
poderia dedicar-se to eficientemente sua doutrina e s peregrinaes. No verdade?
RAMATS: O povo judeu considerava os seus rabis como uma instituio tradicional e mesmo
necessria para a soluo dos milhares de problemas e dvidas que surgiam a cada passo entre
os discutidores e aprendizes. Eles atendiam as ansiedades espirituais, em pblico, semeando
conceitos benfeitores, justificando compromissos, regras e submisses religiosas. Por isso, eram
benquistos como os preceitos vivos da religio mosaica e no pesavam na economia do povo
judeu, que os ajudava e fazia questo de mant-los em atividade! No caso de Jesus, o seu
ministrio despertava protestos, ironias, crticas e irascibilidades em certas classes, porque os
seus ensinamentos no se ajustavam tarefa comum do rabinato das estradas, pois
transcendiam corajosamente a tradio religiosa, sacudiam a canga bovina do povo e
despertavam dvidas pelo esclarecimento dos dogmas, das especulaes e fantasias do
sacerdcio astucioso! O rabi Jesus no seguia Moiss na sua linhagem doutrinria; seus
conceitos eram convites excntricos que quebrantavam o esprito viril e indomvel do judeu na
sua f, obstinao e dio contra o romano!
A Galilia era uma regio onde a natureza prdiga oferecia a todos os habitantes o mximo de
formosura, encanto e tambm de sustento fcil! Os golfos e os lagos da Palestina eram
extremamente piscosos, sobretudo o lago Tiberades. O povo vivia principalmente de pesca, e do
peixe faziam toda sorte de pratos alimentcios; alm de guardarem fartura de farinha e conservas
para o inverno, que no era to rigoroso. Havia frutos em abundncia e com facilidade se
desenvolvia a apicultura, alm da indstria do mel de figo; pssegos, cerejas, laranjas, per as e o
figo eram coisas comuns nos lares hebraicos. O po de centeio, de trigo ou. de mel nutria as
dispensas dos mais pobres; e o mulheril perseverante e laborioso, produzia com facilidade outros
meios de alimentao prdiga e nutritiva. No se verificava essa exigncia angustiosa das
famlias pobres das cidades modernas, em que a moeda, ganha com imensa dificuldade, mal
consegue suprir uma refeio diria. Entre os galileus, a hospitalidade recproca era um dever
proverbial e sagrado; havia um constante fluxo de visitao entre o povo; e quando, porventura,
algum sentia-se em dificuldade recorria aos mais bem providas, que passavam a sustent-lo at
melhores dias e sem quaisquer exigncias onerosas. Assim, o beneficiado ficava na obrigao de
atender, no futuro, outro semelhante necessitado, compensando os favores recebidos. Os
presentes, as trocas e os emprstimos eram acontecimentos comuns, pois naquela gente o
sentimento fraterno e a preocupao de servir o prximo estavam na ndole quase geral.
Deste modo, Jesus no fazia falta junto famlia, nem sua inatividade era motivo de prejuzo ou
desdouro para a comunidade de Nazar. Tambm no arregimentava aclitos desviando-os de
seus lares para seguirem-no estrada afora, porque estes acompanhavam-no depois de
guarnecerem suas famlias de todas as necessidades; e seu retorno era breve! Na condio de
rabi itinerante, Jesus atendia a uma das tarefas mais imprescindveis daquela gente, correspon-
dente s ansiedades espirituais de todos, afeitos a uma religiosidade fantica. Tanto o Mestre
como os seus seguidores contentavam-se com as migalhas que sobejavam das mesas e
vestiam-se com simplicidade, aceitando as sobras dos lares mais fartos sem pesar na economia
local. Eram frugais na alimentao, como cultores de uma virtude prpria do "reino de Deus",
completamente, despidos de quaisquer outros objetivos que no fossem sua tarefa messinica.
Prevendo-se os. dias em que a caravana do Mestre Jesus se manteria em atividade nas cidades
ou lugares adjacentes, quase todos os moradores, num esforo coletivo, providenciavam os
meios para que os viajantes no viessem a sofrer qualquer necessidade, no tocante aos
alimentos e hospedagem. Hoje tambm se repete essa disposio emotiva e espiritual entre os
espritas, que se sentem felizes e eufricos em proporcionar bom acolhimento aos confrades,
oradores e doutrinadores, que passam por suas cidades, a servio do Espiritismo.
Quando isso acontecia, ento recrudescia-se a pesca, o cozimento de pes, a moagem de trigo,
a preparao de conservas, a secagem de peixe, a fabricao de gelias, biscoitos, mel de figo;
aumentava-se a feitura da farinha de centeio e de trigo, a destilao de xaropes e a produo de
sucos de laranja, pssego, ma e o dificlimo caldo de cerejas. Era uma festa emotiva para
aquele povo despido de acontecimentos inslitos. As mulheres trabalhavam alegremente para
cooperar no xito e na divulgao da Boa Nova trazida pelo profeta de Nazar. Eram
confeccionados delicados farineis para a jornada mais longa do rabi e dos seus fiis; um ou mais
burros seguiam retaguarda dos peregrinos conduzindo as provises necessrias para o
sustento de todos durante as pregaes. A ternura e a alegria confraternizavam todos e os
deixavam sumamente felizes pela oportunidade de participarem mais ativamente no advento da
doutrina crist!
Em face do esprito de hospedagem e solidariedade que predominava entre a maioria dos judeus
da poca, Jesus, seus discpulos e seguidores conduziam reservas abundantes e terminavam por
distribuir grande parte de suas provises e raes aos deserdados que encontravam durante sua
peregrinao, comprovando a feio terna e gentil da caridade e do amor ao prximo, ainda
patente no seio do Cristianismo. Os leprosos atirados aos grotes e s furnas que marginavam as
estradas,eram constantemente visitados pelos pregadores da nova crena, recebendo deles, no
somente alimentos e vestes necessrios para o corpo fsico, como ainda a palavra amiga e
confortadora do amoroso rabi Quando todos retornavam felizes e eufricos para seus lares, com
a alma satisfeita pela alimentao espiritual do amor, que o trao essencial da contextura do
anjo, depois de suas incurses pela Judia divulgando o reino de Deus a todas as gentes, ento
eram recebidos amorosamente pelos seus prprios familiares, com festas e demonstraes
afetivas do mais puro sentimento! Os que ficavam retaguarda cuidando das coisas prosaicas da
vida em comum, ainda se davam por felizes ante o ensejo de participarem humildemente da obra
do Mestre Jesus!
E' por isso que nos relatos evanglicos possvel identificarmos a profunda afabilidade que
sempre existia e unia os apstolos e suas famlias, cada vez mais expansivas pela adeso de
outros membros e. parentes misso de Jesus, o qual era o primeiro a no permitir sacrifcios
alheios para ele transmitir a palavra do Senhor, pois em sua natureza profundamente honesta,
mstica e generosa, sentia-se o nico responsvel pelos bices e sacrifcios que porventura
adviessem na pregao do Cristianismo. Ele administrava to sabiamente sua tarefa messinica,
que a histria religiosa nos fala da ordem, disciplina e obedincia que reinavam entre ele e seus
discpulos, propondo solues e sugerindo providncias que no exorbitassem do bom senso.
PERGUNTA: Considerando-se a Palestina uma terra prdiga de profetas, que pregavam novos
credos, trazendo revelaes incomuns e at provocando revolues sediciosas, por que Jesus
pairou acima de todos, se ele pregava uma doutrina bastante prematura para a poca?
RAMATS: O principal atrativo da pregao de Jesus era a sua explicao sobre um Deus
magnnimo, justo, afetivo e quase humano, que amava seus filhos tanto quanto o faria o pai mais
amoroso da Terra. O estilo de Jesus era simples, afetivo e convincente, extremamente
comunicativo com aqueles que o ouviam; ele no tentava convencer o seu pblico atravs de
palavras complexas ou pelos recursos artificiais da eloqncia humana. Explicava-lhes as
premissas encantadoras de um mundo celestial e as possibilidades de todos serem felizes. Suas
palavras eram suaves, doces e recendiam o prprio perfume dos campos e o aroma das florinhas
silvestres; suas formas e suas cores ficavam vivamente gravadas e ntidas na mente de seus
ouvintes. Em suas prdicas era quase um narrador de histrias, de um brilhante e insinuante
colorido; um peregrino que se punha a contar as coisas mais delicadas e atrativas de paragens
longnquas. Os minutos e as horas transcorriam celeremente e aquela gente derramada pela
encosta florida, recostada nas pedras e nos tufos de capim verdejante, ficava imvel, sem um
gesto, atenta musicalidade da voz meiga e confortadora do rabi galileu!
Jesus no cansava o povo com as longas peroraes e o palavreado obscuro, pesado ou sibilino;
expunha sentenas curtas, historietas breves e principalmente as formosas parbolas, que tanto
fascinavam o auditrio. Tudo o que ele mencionava aos encantados ouvintes, que lhe bebiam os
ensinos num verdadeiro "suspense", era impregnado de imagens comuns e conhecidas da
prpria vida. Nas suas narraes vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os rios, as flores, as
nuvens, o campo e as rvores, gravando-se tudo na forma. de imagens claras e objetivas, que
no exauriam o crebro dos ouvintes mais incultos. Nenhum profeta jamais pudera comover e
apaixonar tanto o seu pblico e seus adeptos; ningum antes dele trouxera tantas esperanas
aos homens entristecidos, aos pobres desesperados e aos enfermos abandonados! At seus
dias, o mundo tivera muitos sbios, profetas, instrutores e lderes religiosos, que deixaram sulcos
luminosos na estrada empoeirada do mundo fsico; mas somente Jesus se fazia to
compreensvel nos coraes das criaturas! A sua "Boa Nova" era um refrigrio, porque descrevia
com tal certeza e sinceridade o reino maravilhoso do Senhor, espera dos infelizes, tristes,
pobres e enfermos, que at os afortunados se confrangiam disso, temerosos de ficarem fora dos
muros dessa cidade encantada! Assim como o estatuto regula a conduta moral e disciplina os
movimentos dos associados de uma instituio recreativa, Jesus tambm estatui o modo como
deveriam se portar os cidados do "reino de Deus", especificando-lhes as virtudes que deveriam
desenvolver para o xito dessa sublime realizao. Da a fora e o poder renovador do "Sermo
da Montanha", quando bendizia os pobres, os infelizes, os misericordiosos, os pacficos, as
vtimas, os perseguidos, conclamando-os como verdadeiros cidades daquele reino feliz que ele
viera pregar.

Sua voz penetrava como gotas refrescantes nos coraes dos sofredores e os seus ouvintes
animavam-se, ardendo de entusiasmo e ventura, ante a simples sugesto recebida! Era uma
graa, uma ddiva prometida por aquele profeta que no mentia, no enganava e fizera voto de
renncia a todas as coisas valiosas e atrativas do mundo terreno, porque, dizia ele, "o Pai j lhe
dera tudo o que ele desejaria possuir!" Os galileus eram pobres, mas viviam satisfeitos, quer pela
beleza do cenrio que os rodeava, assim como pela facilidade da pesca que os sustentava sem
problemas complexos de alimentao. Eram simples no vestir, pois o clima to' ameno e amigo,
fazia-os desejar to pouco para serem felizes. E por isso, eles confiavam em tudo o que Jesus di-
zia, porque lhes falava em coisas certas, objetivas e passveis de se concretizarem com a prpria
vida de que participavam!
O natural desapego que os dominava pelas circunstncias favorveis do prprio meio to
generoso, no os fazia criaturas negligentes, inconformadas ou desconfiadas; por isso, vibravam
intensamente com os quadros belos e poticos da narrativa do Mestre Jesus. Era um delicioso
convite a seguirem em direo ao reino de um Deus excessivamente amoroso, um Senhor que
cumulava de alegrias e favores os seus sditos e nada lhes exigia de oferendas, compromissos e
taxas religiosas escorchantes, como era prprio de Jeov, cada vez mais insatisfeito. Era muito
mais fcil o ingresso nesse reino to feliz, cujas exigncias eram to poucas, principalmente para
os pobres, os doentes, os tristes e os abandonados; aconselhava-se a libertao das riquezas, do
orgulho, da vaidade, da cobia, da maldade, da ira e da inveja! Antes do esforo hercleo para
adquirir os bens do mundo, o homem encontrava menos dificuldade para abandon-lo; podia
controlar-se mais facilmente dos ataques do orgulho ou da ira, do que mobilizar foras para a
auto-exaltao no seio da humanidade! Enfim, o profeta de Nazar exigia pouqussimo e eles j
viviam quase de conformidade com o que lhes era pedido. Amenizava-lhes a vida ensinando-os a
ser venturosos no seio da pobreza e do sofrimento; oferecia-lhes justas compensaes para
todas as vicissitudes e transtornos da vida humana! ''Procurai primeiro o reino e a justia de Deus,
e tudo o mais vos ser dado com largueza" (5)
PERGUNTA: O que nos surpreende o silncio dos historiadores profanos a respeito de
Jesus, quando o seu movimento abrangia a classe mais numerosa da Judia, indubitavelmente
os pobres!
RAMATS: A Boa Nova pregada por Jesus atraa as multides, malgrado os pessimistas e os
sarcastas o julgassem um tolo e fantasioso pregador a sulcar inutilmente os caminhos da
Palestina no desempenho de uma tarefa tantas vezes tentada por outros precursores, mas sem a
fora de modificar o povo e o Clero judeu! Mas ele no precisou do socorro da histria profana
para chegar at ns, por uma razo muito simples e incontestvel; a sua doutrina e pregao no
se dirigiam transitoriedade do mundo de formas, nem destacavam os valores classificados nas
tabelas convencionais da sociedade humana! Era mensagem do mais puro quilate espiritual
endereada ao sentimento do esprito encarnado; reaviva-lhe as virtudes, as qualidades e os
poderes ocultos prprios de sua descendncia divina! Jesus aquecia no recipiente do corao do
homem o sentimento anglico, que lhe provinha da origem celestial, pois "o homem fora feito
imagem de Deus" e o "Criador e a criatura so um"!

(5) Esse tema proposto por Jesus est toem esmiuado pelos seguintes evangelistas: Mateus,
cap. VI, 19. 21, 24 a 34; Isaas, cap. XII, 22, 31 a 34.

Mobilizando as foras do esprito eterno e gravando-Ihe no imo indestrutvel os convites

insistentes para a mobilizao de suas prprias energias latentes, o Sublime Amigo fixava, em
definitivo, o teor de sua mensagem messinica! No importa se a criatura humana deixou de
assinalar na histria terrena a passagem de Jesus de Nazar, o Messias to esperado, quando os
prprios espritos dos seus amigos, fiis, discpulos e apstolos continuam a cultu-lo em novas
romagens fsicas, avivando-lhe a memria e assegurando-lhe a existncia atravs da imorredoura
lembrana do esprito imortal! O perfil do Jesus histrico duvidoso, porque teramos de nos
socorrer dos registros precrios dos homens na face de um mundo continuamente submetido s
catstrofes, s guerras e s lutas que deformam, truncam e destroem restgios, relquias e dados
de cada poca! Mas isso absolutamente desnecessrio, porque sua vida e sua obra ficaram
gravadas na alma da humanidade, revelando-se cada vez mais ntida e exata, graas ao
sentimento indestrutvel do Amor que lhes deu origem.
PERGUNTA: H quem diga que Jesus apenas parafraseou a essncia dos velhos
ensinamentos j trazidos por Confcio, Crisna, Zoroastro e Buda. Que dizeis?
RAMATS: Nem Jesus parafraseou esses instrutores religiosos, nem os ensinos deles devem
ser considerados originais! O certo que a humanidade sempre foi visitada por Espritos
orientadores, assim que ela se revelava sensvel e capaz de sentir-lhes as mensagens, embora
ainda se mostrasse incapacitada para compreend-los na profundeza espiritual do seu sentido. O
Alto "sempre transmitiu para a Terra, antes de Jesus, a mesma frmula de esclarecimentos e de
libertao espiritual dos homens. Assim, os conceitos predicados pelo Divino Amigo,
recomendando-nos o "amai-vos uns aos outros" e "fazei aos outros o que quereis que vos faam",
j haviam sido ensinados anteriormente na Lemria, na Atlntida, na Caldia, na Fencia, no
Egito, na ndia e na Grcia, atravs de missionrios como Numu, Antlio, Anfion, Rama, Hermes,
Crisna, Buda, Confcio, Zoroastro, Orfeu, Scrates, Pitgoras e outros, enquanto, modernamente,
essa mesma mensagem de Amor aos homens foi apregoada por instrutores como Ramacrisna,
Maharshi, Ghandi e Kardec!
Por isso, Jesus no pregou doutrina originariamente desconhecida, mas em sua misso redentora
devia escoimar as velhas doutrinas de seus vcios e incongruncias, avivando-lhes a essncia
adormecida o sentido libertador petrificado sob a liturgia paga, as interpolaes propositadas,
devido aos interesses religiosos. No entanto, ainda se repetem os mesmos vcios religiosos de
antanho, pois a verdade cristalina que foi restabelecida por Jesus mostra-se novamente asfixiada
pelos dogmas supostamente infalveis e pelos melodramas ''sagrados" sobre a paixo e a
crucificao! A simplicidade e a pureza iniciativa do Cristianismo petrificaram-se outra vez sob as
prticas litrgicas modernas, que alm de exaustivas e infantis, sufocam a figura do Mestre numa
fantasia circense. Quando o crente vibra e sente a essncia ntima dos ensinamentos libertadores
de Jesus, ele j se mostra exausto da longa caminhada entre smbolos, dogmas e mistrios
religiosos, assim como o viandante que desmaia diante da fonte de gua lmpida, exaurido pelo
esforo despendido para vencer os obstculos inteis que os demais homens lhe puseram no
caminho!
PERGUNTA: Embora considerando-se que foi a prpria tradio espiritual e no a histria
profana que fez a obra de Jesus chegar at nossos dias, gostaramos de saber como isso foi
possvel, apesar de tantos sofismas, interpolaes e fantasias, com que os homens obstruram os
seus ensinamentos.
RAMATS: Realmente, o sacerdcio organizado tem feito do Homem Luz um personagem
irreal, cuja figura vem sendo continuamente retocada em cada concilio sacerdotal, misturando-lhe
a realidade com a fantasia e a lgica com a aberrao. Mas aproxima-se, entretanto, o momento
de reajuste h tempo desejado; e em breve tereis conhecimento da fora original da obra de
Jesus, que, embora fosse um anjo descido do Alto, viveu sua existncia coerente com a lei do
vosso mundo.

O Jesus que ainda devocionado pelas religies terrenas no o mesmo Jesus que respirou o
oxignio da Terra; uma fantasia impossvel de ser conceituada entre suas prprias
contradies. Mesmo o protestantismo, que pretendeu fazer reviver a simplicidade do Mestre,
dando-lhe a condio lgica de vivente humano, tambm se atemorizou diante do medo do
sacrilgio e preferiu deix-lo envolto no vu da fantasia milagreira! A reforma louvvel de Lutero,
rebelando-se contra os diversos dogmas seculares e o fausto sacerdotal, que ironizavam a
pobreza do Mestre Nazareno, elegeu infelizmente a Bblia como um outro senhor absoluto,
incondicional, que se transformou em autoridade implacvel para se dirimirem quaisquer dvidas
e se alimentarem inovaes. O pensamento dinmico e evolutivo dos protestantes estagnou,
ento, voltando apressado, atravs da Bblia, para outros dogmas infantis. A Bblia embora a
reconheamos como livro contendo revelaes teis no pde substituir a liberdade de pensar.
Ela apenas auxilia o modo de raciocinar sobre a Verdade Divina. Apenas uma autoridade en-
velhecida no tempo foi substituda por outra diferente, mas de modo algum solucionou-se o
problema de desvestir Jesus do aparato pago e de sua aura de mago de feira!
No entanto, os sofismas, os truncamentos, as interpolaes e o desnaturamento de certas
passagens do Mestre Jesus no conseguiram obscurecer-lhe o trajeto da Palestina at nossos
dias, porque alm de estar impregnado do seu sangue vertido no sacrifcio da cruz, traz a
chancela inconfundvel de sua alta individualidade espiritual e do seu infinito Amor por toda a
humanidade!
 Captulo XXIII
JESUS, SEUS MILAGRES E SEUS FEITOS

PERGUNTA: Podeis dizer-nos se Jesus realizou realmente todos os milagres relatados nos
Evangelhos?
RAMATS: O Mestre realizou inmeras curas e renovaes espirituais, que no devem ser
consideradas milagres, mas resultantes de suas faculdades medinicas. Em virtude de sua
elevada hierarquia espiritual, e da incessante cooperao das entidades anglicas que o
assistiam, tudo o que ele realizava nesse sentido, embora tido por miraculoso, era apenas
conseqncia da aplicao inteligente das leis transcendentais. Afora os Essnios terapeutas,
que sabiam manejar com xito as foras ocultas e curavam pela imposio das mos, s alguns
outros iniciados ou magistas, como Simo, o Mago, os discpulos de Apolnio de Tyana, sacer-
dotes, budistas iogas ou adeptos emigrados do Egito, que sabiam provocar tais fenmenos. Os
demais, mesmo cientistas altamente intelectualizados da Judia e de Roma, ignoravam as leis do
mundo invisvel; o conhecimento atual da fenomenologia medinica e a existncia de mdiuns de
alta capacidade ectoplsmica comprovam os mesmos feitos do Sublime Galileu.
PERGUNTA: Ento, os relatos evanglicos so exatos, quanto aos milagres, embora possam
ser explicados pela fenomenologia medinica?
RAMATS: H grande confuso nos relatos evanglicos, pois inmeros fatos ocorreram de
modo diferente do relatado; e tambm atriburam-se a Jesus certos milagres absolutamente
estranhos sua vida. Os compiladores do Evangelho valeram-se bastante da tradio; no intuito
de engrandecer a pessoa do Mestre Galileu, atribuam-lhe milagres que so repeties dos j
atribudos a outros antigos missionrios, reformadores, magos e videntes consagrados. A ressur-
reio de Jesus e o desaparecimento de seu corpo lembram a aura lendria de certos
acontecimentos miraculosos do passado: Enoch teria sido arrebatado pelos cus, desaparecendo
o seu corpo carnal; Elias subiu aos cus em um carro de fogo; o profeta babilnico Habacuc fez
sua ascenso aos cus, pelos cabelos; Pedro, em companhia de Jesus, andou sobre as guas do
mar, assim como j o haviam feito Rama, Moiss e outros precursores do Mestre.
Em verdade, se Jesus houvesse praticado tantas coisas consideradas sobrenaturais, tornando-se
a cpia-carbono de magos e alquimistas famosos, ento a sua fama tambm seria fixada na
histria profana, como aconteceu a Simo, o Mago, Apolnio de Tyana, Paracelso e outros
iniciados. No entanto, somente os quatro Evangelhos, alis, escritos "segundo" o que os
evangelistas disseram, e no o que eles mesmos escreveram, referem-se aos milagres de Jesus.
O prprio Flavius Josefus, historiador da poca, em suas narrativas, no fez a mais leve citao a
respeito dos milagres de Jesus.
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre o milagre das Bodas de Cana, na Galilia, em que Jesus
transformou a gua em vinho?

RAMATS: Semelhante narrativa, de transformao da gua em vinho, j fora atribuda a

Buda, em destacado esponsal hindu. Os homens interessados em avultar a figura mitolgica de
Jesus mediante poderes sobrenaturais serviram-se do seu prestgio "divino". E' certo que Jesus e
Maria estiveram presentes s bodas de Cana, pois o Mestre atendia afetuosamente s
obrigaes sociais de sua cidade, evitando humilhar ou afastar-se dos seus conterrneos; mas
torna-se evidente que, numa festa onde o vinho j se havia esgotado por ter sido distribudo com
fartura, a maioria dos convidados devia se achar num estado de forte embriaguez. Embora Jesus
fosse tolerante para com as fraquezas humanas, evidente que ele no iria produzir mais vinho,
porquanto se assim o fizesse, ento o ambiente das bodas seria perturbado pelos excessos que
ocorrem sempre que o deus "Bacco" o dominador de uma festa. Por conseguinte, esse suposto
milagre em nada realaria o carter do Mestre; muito ao contrrio trancaria a linha reta de sua
elevada compostura moral!
PERGUNTA: E quanto ressurreio de Lzaro?

RAMATS: Antes de Jesus, o profeta Elias j havia ressuscitado a filha da Sarepta; Apolnio
de Tyana ressuscitara uma jovem; e Eliseu, um filho da mulher sulamita. Realmente, Jesus
assistiu Lzaro e o salvou de morte certa; mas os exegetas da Bblia quiseram levar o caso
conta de uma ressurreio, derrogando assim as prprias leis que o Mestre afirmou no vir
destruir, mas sim cumprir. O caso de Lzaro explica-se hoje na esfera da patogenia catalptica;
motivo por que Jesus afirmou que, no futuro, outros fariam muito mais do que ele fizera! O corpo
do suposto ressuscitado estava rgido, mas vivo, pois o jovem Lzaro sofria de terrveis ataques
catalpticos. Houve, sim, um despertamento salvador, mas no a ressurreio de um corpo j em
desintegrao. Conforme diz o Novo Testamento, Jesus achegou-se a Lzaro e ordenou-lhe, num
tom imperativo, que ele se levantasse! E jorrando-lhe foras magnticas de alta vitalidade, que o
desentorpeceram do choque epilptico e da rigidez muscular, Lzaro levantou-se. Se o corpo de
Lzaro j estava inumado h quatro dias, como diz o evangelho de Joo, em terreno aquecido e
favorvel multiplicao da fauna microbiana desintegradora dos tmulos, Jesus teria encontrado
ali apenas um cadver putrefato, desprovido de fluido vital e em acentuada decomposio. As
carnes j estariam i>e desagregando e sendo devoradas pelos vermes famlicos dos sepulcros!
Lzaro, vtima de terrvel ataque catalptico, teria, evidentemente, sucumbido na sua angustiosa
atmosfera aquecida da gruta de pedra, caso Jesus no o tivesse chamado vida antes do seu
sepultamento definitivo.
Mas os autores de tal "milagre" no se contentaram apenas com essa ressurreio atribuda a
Jesus, pois tambm fazem Pedro ressuscitar uma jovem, como se verifica no "Livro de Atos dos
Apstolos" (Cap. IX 40).
PERGUNTA: E que nos dizeis a respeito do milagre da multiplicao de cinco pes e dois
peixes, com os quais foram alimentadas cinco mil pessoas?
RAMATS: A tradio milagreira tambm diz que Moiss multiplicou alimentos no deserto,
fazendo cair o man para alimentar os judeus fugitivos dos egpcios; que Buda fez o mesmo para
seus discpulos; portanto, Jesus, como o Salvador dos homens, no poderia deixar de realizar
igual milagre. Mas a verdade que o Mestre no pretendia multiplicar os bens materiais dos
homens, pois, na realidade, "o po do esprito" era o que mais ele buscava fazer crescer no ntimo
das criaturas.
PERGUNTA: E quanto s curas de paralticos, cegos, surdos, mudos, que nos podeis
esclarecer?

RAMATS: Embora se tratasse de entidade anglica, responsvel pela vida espiritual do orbe
terrqueo, Jesus tambm teve que se adaptar sensatamente ao metabolismo complexo da vida
humana e de suas relaes com o meio. Sob a pedagogia dos Essnios, amigos da famlia, Jesus
desenvolveu as suas foras ocultas sob rigorosa disciplina e aprendizado teraputico, a ponto de
curar pela simples presena, aqueles que dinamizavam um intenso estado de f em sua alma.
Mas ele no violentou ou contrariou as leis do mundo fsico ou do mundo espiritual. Seguia
determinados mtodos e regras na distribuio, concentrao e doao dos seus fluidos
curadores. O Mestre, embora um Sbio e um Justo, submetia-se fielmente ao mecanismo natural
da vida humana criada por Deus e exercia o seu ministrio sem discrepar dos princpios de
controle e organizao dos mundos planetrios. No h dvida de que a capacidade espiritual de
Jesus poderia dispensar qualquer tcnica ou gestos apropriados para efetuar suas curas. Mas a
verdade que ele mesmo mobilizava, dirigia e aplicava os fluidos teraputicos conforme as leis
que os regiam. No entanto, quando so os espritos desencarnados que, junto a um mdium
curandeiro, efetuam o socorro fludico, estes no precisam fazer nenhum gesto, porque ali apenas
funcionam como o catalizador da f dos doentes, enquanto seus protetores seguem as regras das
leis teraputicas. Assim, Jesus curava pela imposio das mos, pela concentrao e disperso
de fluidos, atuando a guisa de um tcnico hbil, movimentando com segurana e preciso as
foras vivas criadoras. Qualquer ginasiano sabe que a eletricidade exige determinados recursos e
sensatez para ser aplicada com xito e segurana em favor do gnero humano. Ela no se escoa
pelas pontas ou hastes obstrudas por isoladores de loua, por mais vigorosa que seja a capa-
cidade da Usina ou o comando do mais avanado eletrotcnico. As leis que regulam o fluxo da
energia eltrica exigem caminho livre e sbio controle no seu manuseio, para resultarem
benefcios como o calor, a luz, o frio e a fora geradora. Jesus, portanto, lidando com foras mais
sutis, disciplinadas por leis da mais alta fonte criadora do Esprito, um Sbio e no um milagreiro,
operava de modo inteligente nas suas curas, submetendo-se tcnica e s regras teraputicas
do magnetismo superior!

Sem dvida, o ingrediente principal que dinamizava essas foras com xito e eficincia era a
natureza anglica de sua prpria alma, doando-se na receptividade confiante e merecedora de
seus enfermos. Sadio de organismo, sem qualquer deformidade "psico-fsica", com um duplo
etrico portador do mais puro ectoplasma, em combinao com o mesmo elemento extrado da
contextura do prprio orbe, Jesus era uma antena viva diamantfera, de onde fluam energias vi-
tais, que operando modificaes surpreendentes nos enfermos, eram tidas por milagres! A sua
palavra criadora era penetrante e hipntica; insuflava a vitalidade, o nimo, a alegria e a
esperana nos que o ouviam. O seu falar se impregnava de tal fora, que os paralticos se
moviam, os cegos enxergavam e os leprosos se limpavam das chagas corrosivas! Era um
fabuloso potencial de energias criadoras que lhes dava a sade e restabelecia-lhes o dinamismo
orgnico. Alis, o conhecimento moderno da prpria cincia acadmica demonstra que o ser
humano pode despertar e acumular foras vitais em si mesmo, quando confia e submete-se
incondicionalmente a uma vontade insupervel, que o convence de cur-lo de todos os seus
males. E' o que acontece mui comumente com certos enfermos que procuram a fonte milagrosa
de Lurdes, pois incendidos por uma f que lhes ativa todo o cosmo orgnico-vital, logram curas
surpreendentes, que so fruto de sua prpria mobilizao energtica! No entanto, outros, menos
graves, mas vacilantes e pessimistas, escravos da incerteza espiritual que cerceia o fluxo vital de
sua reserva corporal, voltam sem obter resultado algum.
Quando Jesus assinalava a confiana nos olhos splices dos enfermos, envolvia-os com as
ondas do seu mais profundo amor, ativando-lhes a germinao de foras magnticas atravs das
prprias palavras e gestos com que os atendia; e, semelhana de misterioso turbilho, fazia
eclodir poderosos fluidos no mundo interior dos infelizes enfermos! Sob os gritos de jbilo
desatavam-se os msculos rgidos ou se ativavam nervos flcidos; desentorpeciam-se membros
enregelados, enquanto as correntes vitais purificadoras regeneravam todo o sistema orgnico,
restituindo a vista a cegos, saturando as cordas vocais nos mudos, sensibilizando sistemas
auditivos, desatrofiando tmpanos, curando surdos! A influncia excitante e criadora que o olhar
do faquir exerce sobre a semente enterrada no solo, para obrig-la a dinamizar suas energias
ocultas e crescer apressadamente, Jesus tambm a exercia, atravs do poder assombroso e
dinamizador do seu olhar! Um corpo chagado tornava-se limpo no prazo de alguns minutos, sob o
energismo incomum que o Mestre projetava na alma e no organismo dos enfermos!
Mas insistimos: era um processo que no causava espanto nem ultrapassava o entendimento
comum de Jesus sobre as leis criadoras, e no surpreendia os anjos que o acompanhavam na
sua peregrinao sobre a face da Terra. Jesus lidava sensatamente com as foras regidas pela
fsica transcendental, embora fosse a fonte doadora dos fluidos que temperava com seu sublime
amor. Por isso, ao terminar as suas curas, ele ficava num estado de visvel exausto, plido e
trmulo recompondo-se aos poucos, graas tambm ao recurso da prece e ao auxlio dos seus
amigos espirituais.
PERGUNTA: Que dizeis do milagre, em que foi encontrada uma moeda na boca do peixe,
aps Jesus ter prevenido Pedro de que isso aconteceria ao pescar? (1)
RAMATS: Trata-se de uma linguagem figurada baseada numa anedota de pescadores, e que
Jesus usou-a para ilustrar um ensinamento a Pedro, o qual vivia sempre se arreliando com os
estranhos que lhes faziam perguntas capciosas contra seu Mestre.
RAMATS: E quanto s curas do endemoninhado geraseno e do jovem luntico, que constam
dos evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos? (2)
RAMATS: Entre os prprios evangelistas existe certa diferena no relato de tais
acontecimentos, pois enquanto Mateus resume os fatos desinteressando-se at com o que passa
com os curados, refere-se a dois endemoninhados gera-senos, em vez de um, Lucas e Marcos
so bastante minuciosos sobre um s processo. Em verdade, Jesus curou a dois pocessos
gerasenos, cujos espritos obcessores, ao serem interpelados, responderam-lhe que eram uma
"legio" atuando naquela gente!
No entanto, absurda e falsa a narrativa em que se atribui a Jesus a estultice de fazer tais
espritos entrarem nos porcos, "cuja manada era cerca de dois mil e se precipitou despenhadeiro
abaixo, para dentro do mar, onde se afogaram"! O mestre havia ordenado: "Esprito imundo, sai
desses homens" e assim que lhe responderam que "era uma legio" (de obcessores) Jesus
acrescentara: "Vai-te destes homens, pois o esprito imundo no mora nos homens, mas

(1) Mateus, XVII, vs. 24 a 27.

(2) Mateus, VIII. 28-34 e XVII, 14 a 21; Marcos, V, 1 a 20,
IX, 14 a 29; Lucas, XVIH, 26 a 39 e IX, 37 a 42.

nos porcos!" Toda vez que se: atribui violncia, irascibilidade ou desforra ao excelso e bondoso
esprito do Sublime Jesus, embora isso conste nos evangelhos autorizados, no deve ser aceito,
pois o seu carter era generoso e tolerante. Assim a narrativa dos endemoninhados geraseanos
uma incongruncia que desmente a natureza elevada do Mestre. Jamais Jesus concorreria
para dar prejuzo to vultoso aos porqueiros que conduziam a manada de dois mil porcos em
direo cidade, fazendo-os afogarem-se ao transferir-lhes a legio de obcessores.
PERGUNTA: H fundamento na assertiva de que Jesus caminhava "sobre as guas"?
RAMATS: Ainda hoje, na ndia, no muito difcil encontrarem-se indivduos que conseguem
realizar o prodgio de andar sobre as guas, caminhar sobre cacos de vidros acerados e deitar-se
em braseiros sem quaisquer danos, pois a matria no passa de energia condensada do mundo
oculto, que pode ser dominada pelo homem, conforme a vossa cincia vos prova dia a dia. Mas
preciso distinguirmos a funo de um prestidigitador que surpreende o senso comum das
criaturas operando fenmenos exticos, com a "misso" de um Esprito do quilate de Jesus. O
primeiro pode tornar-se um "homem dos milagres" e acompanhar-se de um cortejo de
admiradores e fanticos, que lhe prestaro homenagens at o dia da primeira falha ou
incompetncia; o segundo, um libertador de almas que dispensa os recursos da matria para
organizar o seu apostolado. Jesus poderia realizar todos os milagres que lhe foram atribudos,
embora operando sabiamente com as energias naturais do prprio mundo fsico; no entanto, isso
em nada lhe ajudaria a convencer a criatura humana necessitada de sua prpria libertao espi-
ritual! Nenhum missionrio, por mais excntrico e poderoso no manejo das foras ocultas,
conseguiria transformar um homem num anjo, somente custa de fenmenos e milagres! O
esprito do homem no se gradua para a angelitude presenciando milagres ou admirando "magos
de feira", mas isso ele s o consegue despertando em si mesmo as foras espirituais que depois
o libertam do instinto animal e abrem clareiras mentais para a amplitude de sua conscincia!
O "milagre" do Mestre Cristo andar sobre as guas, conforme a narrativa dos evangelistas,
prende-se interpretao errnea de um costume tradicional entre os galileus de sua poca.
Havia dois caminhos muito conhecidos que convergiam de Cafarnaum e outras localidades para
Nazar; um deles cortava a plancie e o denominavam "caminho do campo"; outro marginava o
lago Tiberades e o chamavam o "caminho das guas". Assim, quando algum seguia ou
retornava beirando o lago Tiberades, era costume dizer-se que "fulano fora ou viera pelo
caminho das guas". Mas decorrido certo tempo, ento era mais prprio dizer-se que "fulano fora
ou viera pelas guas". Deste modo, quando Jesus retornava com seus discpulos para Nazar
era muito comum anunciarem que o "Mestre vinha pelas guas", e isso fez com que a tradio
religiosa trouxesse at vossos dias a lenda de que "Jesus andava sobre as guas"!
PERGUNTA: Considerando que Jesus, h dois mil anos, fez curas de resultados
absolutamente positivos, qual o motivo de alguns mdiuns atuais fracassarem e no conseguirem
iguais efeitos curativos, embora adotando os mesmos processos usados pelo Mestre Cristo?
RAMATS: Nem todos os enfermos elegem-se, realmente, para serem curados. O doente deve
ir ao "encontro" do curador e tornar-se eletivo cura, quer seja submetido teraputica dos
encarnados ou dos desencarnados, pois ela depende da maior ou menor ecloso das energias
de ambos enfermo e curador! Quando a fonte que emite os fluidos bastante energtica,
como no caso de Jesus, o enfermo cura-se rapidamente, sem convalescena; porm, quando
de fraco potencial, ento, preciso que o prprio doente coopere com a energia da sua f,
centuplicando o energismo indispensvel de fluidos curadores. Tal fenmeno se opera mais
propriamente no plano espiritual e no carnal, numa espcie de automatismo desconhecido
conscincia fsica, cuja atitude positiva da f que "transporta montanhas" verdadeira "chave"
para se abrirem as comportas das energias latentes na alma humana. Mas a cura rpida e
incomum no constitui milagre nem mistrio, porm, fruto de uma srie de circunstncias de
carter moral e espiritual, cujo sucesso depende tambm do amor sincero e desinteressado.
Alm disso, o homem moderno est viciado e intoxicado com remdios violentos, que sufocam
suas energias magnticas mediante o bombardeio da qumica moderna, de muitos produtos dos
laboratrios farmacuticos. O doente atual assemelha-se a um extico paliteiro humano, de
seringas hipodrmicas, que lhe despejam, continuamente, na contextura delicada do sistema
orgnico, o contedo de sais minerais heterogneos e substncias agressivas, causando-lhe
mais tarde graves conseqncias e afetando-lhe a sade. s vezes, ocorrem casos em que o
doente, em vez de morrer por motivo da molstia, a sua morte abreviada ou provocada pela
prpria "cura"!
A descrena no mundo espiritual gera o medo da .morte e isto induz o homem fuga angustiosa
ante o primeiro sinal da enfermidade. Ento se transforma num foco permanente de molstias,
que surgem e desaparecem em contnua substituio, at ver-se atirado num leito vtima da
intoxicao medicamentosa, A dor, que o sinal vermelho de perigo da sade no corpo, sempre
eliminada custa de bombardeios de sedativos e anestsicos.
As criaturas parecem ignorar o poder maravilhoso da Natureza, que opera nos desvos da alma,
produzindo verdadeiros milagres. S pede que lhe dem tempo para corrigir e restaurar os rgos
ou sistemas lesados. A sade no produto de tisanas, de comprimidos e do uso imprudente de
injees; primeiramente, pela higiene da alma deve ser estabelecido o equilbrio psicofsico,
mediante uma vida educada nos princpios espirituais, que melhoram as relaes crists entre as
criaturas, a compreenso dos deveras humanos e a conseqente reduo das doenas da
chamada civilizao. Est comprovado que os selvagens adoecem gravemente depois que
tomam contato com os civilizados e adotam os seus costumes de vida sem disciplina, inclusive na
alimentao e nas bebidas alcolicas.
A ausncia do sentimento puro pela espiritualidade, a negao do jovem moderno em ser
religioso, tolerante, obediente, resignado, sincero e pacfico, fazem crescer o ndice das
enfermidades, pois a hipocrisia, o dio, a desforra, a violncia, a irascibilidade, a cupidez, o
orgulho so doenas da alma, que repercutem no corpo, prejudicando a sade!
PERGUNTA: Como poderamos examinar a tcnica ou o processo do emprego das foras
teraputicas, nos casos das curas realizadas por Jesus, comparados aos mdiuns e curandeiros
modernos?
RAMATS: A literatura mdica cita o caso de paralticos que movem seus membros
anquilosados ou se curam instantaneamente, em face do impacto de emoes agudas e
inesperadas. So recursos estranhos de que a prpria alma se serve para operar modificaes
benfeitoras na intimidade do corpo. Em certa cidade norte-americana, h alguns anos, durante um
incndio num hospital reservado exclusivamente a paralticos, dezenove desses enfermos
recuperaram instantaneamente os movimentos, ante o pavor do fogo e a fora mental que
mobilizaram para fugirem da tragdia!
Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que ao serem dinamizadas por
um esforo mental incomum ou por um estado de f e confiana absolutas, enfeixam-se, de
sbito, e provocam o que o vulgo chama de "milagre". So energias que destroem leses, baixam
ou elevam a temperatura atuando nos centros trmicos; purificam a linfa e eletrificam o corao.
So foras agregadas h milnios e milnios, como a exsudao do magnetismo telrico do orbe;
agruparam-se na imantao dos minerais, acumularam-se no seio do vegetal e fluram
derramando-se vigorosamente na estruturao da carne do homem! Deram massa e arabescos
ao mineral; forma e flexibilidade ao vegetal; movimento e instinto ao homem! Agruparam-se, con-
centraram-se num dinamismo cada vez mais requintado; na sua progresso energtica de forma
para forma e de espcie para espcie, foram dotadas de um automatismo criador disciplinado, de
um instinto que lhes orienta o ponto em que devem construir ou restaurar. O homem devia
disciplinar sua vida e suas paixes, porque essas foras criadoras e poderosas existem em sua
organizao "etreo-carnal", moram no seu perisprito e so servidoras sbias, benfeitoras da
vida.
PERGUNTA: Para nossa maior compreenso do assunto, gostaramos que nos dsseis
alguma ilustrao do emprego de tais foras.
RAMATS: Elas gravitam com relativa liberdade no organismo do homem, submissas sua
vontade criadora ou destruidora, podendo lev-lo ao cu pelo emprego justo de sua contextura,
ou conduzi-lo ao inferno na inverso dos seus plos energticos. Assim, quando um fator
inesperado, um acontecimento emotivo gera um estado de f, concentrado num feixe poderoso, o
comando psquico milenrio pode desencadear esse potencial num s ponto, rgo ou sistema
do corpo, eliminando leses e restaurando a vida estagnada. Lembra o recurso do fazendeiro
que, ao pretender movimentar pesado bloco de pedra, rene e ajusta primeiramente todos os
cavalos num s diapaso ou ritmo energtico de foras vivas. Ento, no momento culminante da
sincronizao dinmica dos animais, ele os aoita e num s mpeto logra o xito que antes
parecia impossvel. Da mesma forma, o ''quantum"de foras reunidas e potencializadas no orga-
nismo produz tambm a cura instantnea sob o impacto dinmico do esprito, a qual exigiria
longo tratamento. Muitas criaturas dificultam o trabalho operoso e inteligente dessas foras,
porque as debilitam com o seu desnimo mental e falta de f na vida criadora. Assim, s vezes
prefervel que a criatura ignore a natureza de sua enfermidade, pois isso a livra da descrena, do
desespero ou desnimo, que lhe provoca a "queda" energtica de foras vitais.
H tempo, os mdicos norte-americanos surpreenderam-se com o resultado de autpsias de
grande nmero de indigentes, deserdados da teraputica oficial, ao verificarem que os mesmos
haviam sido portadores de lceras gstricas ou duodenais, leses cardacas, infeces perigosas,
tumores cancerosos, quistos, amebases e sinais diabticos. No entanto, o seu estado patognico
apresentava s os vestgios e cicatrizes dessas molstias curadas pelos recursos espontneos da
prpria natureza. Isso prova, mais uma vez, que h no ntimo da alma o trabalho de foras
criadoras que, no silncio misterioso da vida, atuam mesmo quando as criaturas lhe ignoram a
ao. O importante saber reunir essas foras sob uma vontade frrea ou por meio de um estado
dinmico, que a F.
PERGUNTA: Por que Jesus no conseguiu curar todos os enfermos?
RAMATS: Era relao s multides que seguiam Jesus em busca de alvio e da cura,
pequena foi a quantidade dos que ficaram realmente curados de seus males. Os mais irascveis e
descontentes pelo fracasso de suas pretenses, no vacilavam em blasfemar contra o profeta
galileu, provando, assim, que a dureza de seus coraes era um obstculo para merecerem a
sade do corpo.
PERGUNTA: Mas o Mestre Jesus, esprito poderoso e santificado, no desejaria curar a
todos? Ou ele j sabia de antemo quais os enfermos que deviam ser libertados de suas dores e
enfermidades?
RAMATS: Jesus descera Terra para salvar toda a humanidade; o seu amor incondicional
extravasava continuamente numa doao incondicional. Se ele no curou a todos foi porque os
bices contra a sua ao benfeitora residiam nos prprios infelizes que o procuravam ainda ima-
turos em esprito. Em verdade, sua misso principal no era curar os corpos, mas acima de tudo
salvar a alma! As curas materiais que realizou serviram apenas para comprovar a fora do
Esprito eterno, mas sem alterar a lei do Carma, a qual determina a "cada um colher conforme
tiver semeado". Jesus curou as criaturas que tambm se libertaram de suas mazelas morais,
graas ao estado de f criadora e pureza de intenes; enfim, as que foram espiritualmente ao
seu encontro, sem quaisquer desconfianas, mas sob propsitos para uma vida digna e amorosa.
PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito das supostas relquias do Mestre Jesus, s quais o
Clero Catlico atribui a virtude de produzirem milagres? Existem?
RAMATS: Em todos os credos e religies disseminados pelo mundo, como o Catolicismo,
Taosmo, Budismo, Muulmanismo e mesmo o Judasmo, avultam as relquias de seus lderes,
fundadores e missionrios mais importantes. Naturalmente, a par dos que acreditam
sinceramente no poder misterioso ou na veracidade de tais relquias, h os charlates e os
especuladores, que se aproveitam da oportunidade para a realizao de negcios astutos.
Sucede o mesmo com as pretensas relquias de Jesus, que o Clero Catlico expem aos seus
fiis. Mas, na realidade, tais relquias so falsas e o bom senso mostra-nos facilmente o ridculo e
a impossibilidade de sua existncia. Tapetes de bom tecido, compacto e duradouro, no resistem
h um sculo e se transformam em frangalhos nos museus; no entanto, o "santo sudrio" resiste
h quase dois mil anos, embora tenha sido feito de linho frgil. Um litro de sangue evapora-se e
coagula-se em algumas horas, mas as gotas de sangue apanhadas de Jesus, na hora da
crucificao, desafiam os sculos, mantendo-se vivssimas em nforas de prata! Madeiras rijas e
de longa durao, como o carvalho e a imbuia, desintegram-se sob o impacto dos sculos; no
entanto, a cruz de Jesus, feita de dois troncos de rvores comuns, leve e de pouca durao,
resiste h milnios e seus fragmentos e p ainda so reverenciados pelos fiis da Igreja em
diversas partes do mundo!
Em seguida morte de Jesus, os seus discpulos, devido s ameaas de tambm serem punidos
como sediciosos perante o Procurador de Roma, debandaram rapidamente por todos os cantos
de Jerusalm e no lhes passou pela mente qualquer iniciativa de apanhar os restos da morte do
Mestre e guard-los como relquias! A maioria evitou qualquer contato nas proximidades do local
do Calvrio, sem preocupar-se de colher gotas de sangue, pedaos de espinhos ou fragmentos
da cruz. A morte de Jesus provocou forte temor e at descrena na maioria dos seus seguidores,
pois em vez de v-lo empunhando o cetro real ante o povo judeu, terminara sendo crucificado
como qualquer malfeitor incurso nas leis romanas. Quem poderia antever que aquele homem
executado por uma condenao pblica, seria capaz de se projetar pelos sculos afora e redimir a
humanidade? Ante a incapacidade de tal previso, no se justifica que algum se interessasse,
de imediato, em conservar como relquia alguns cravos ou pedaos da cruz do Sublime Peregrino!
Alis, Jesus no foi crucificado com a coroa de espinhos, pois esta foi uma encenao cruel da
criadagem e servos de Pilatos, feita na sexta-feira, durante a flagelao. Depois dos sarcasmos e
da farsa ridcula a que submeteram Jesus, o ramo de vime que fora usado para a confeco da
coroa foi jogado fora como qualquer objeto intil, sem valor.
PERGUNTA: E que dizeis sobre a ressurreio de Jesus, no terceiro dia de sua crucificao,
aps sua morte corporal?
RAMATS: Embora Jesus tenha aparecido em esprito, a Maria de Magdala, aos apstolos e
outros discpulos na estrada de Emaus, isso foi um fenmeno de ectoplasmia, pois Madalena era
poderoso mdium, que, algumas vezes, concorrera para certos acontecimentos incomuns na
peregrinao do Mestre. Quando surgiu entre os apstolos e Tome quis tomar-lhe as mos, isso
foi possvel devido justamente faculdade ectoplsmica dos presentes, que lhe permitiu a
materializao em corpo inteiro e o xito da "voz direta", sob os fulgores da luz sideral. Nos
demais casos, em que outras pessoas viram Jesus, deu-se apenas o fenmeno de vidncia,
coisa bastante comum entre os mdiuns.
Jesus no deixou o tmulo, em corpo e alma, pois as suas aparies jamais desmentiram o bom
senso das leis da fsica transcendental, nem foram conseqncia de fatos miraculosos, mas
apenas manifestao das prprias energias que lhe foram doadas pelos seus discpulos e
amigos siderais.
PERGUNTA: Mas o seu corpo no desapareceu do tmulo?
RAMATS: Quando Maria de Magdala "foi cedo ao tmulo, sendo ainda escuro, viu a pedra
removida" (Joo. X 38). E' evidente que, se Jesus tivesse ressuscitado em corpo e alma e
aparecido aos apstolos atravessando as paredes de tijolos da casa onde eles se encontravam,
tambm teria atravessado o seu tmulo sem precisar remover a pedra de entrada! Aps a morte
do Mestre, o acessor de Pncio Pilatos autorizou que o seu corpo fosse entregue famlia,
conforme pedido feito por Jos de Arimatia. Ento Maria, sua me, Tiago, o maior, juntamente
com Joo, Marcos, Pedro e Tiago irmo de Joo, desceram o corpo que estava na cruz; e as
mulheres se encarregaram de preparar a balsamizaao de acordo com os costumes da poca e
da raa judaica. Em seguida, seriam aplicados leos cheirosos e extratos de plantas aromticas,
pois o enterro seria no dia seguinte. E o tmulo foi fechado com pesada pedra como porta; pois
era uma pequena gruta escavada no topo da colina pedregosa. A turba j se aquietara, satisfeita
em sua sanha homicida, como a fera que se acomoda depois do estmago farto. Os soldados
desciam a encosta gracejando na sua inconscincia infeliz. Alguns discpulos de Jesus, teme-
rosos de vexames ou agresses, iam furtivamente ao monte do Calvrio, movidos pela intensa
amargura e saudade daquele homem de virtudes to raras e sublimes!
No entanto, Pedro ficara bastante preocupado, depois que ouvira rumores de vndalos e criaturas
embriagadas, a soldo do Sindrio, que se propunham profanar o tmulo de Jesus e arrastar-lhe o
corpo pelas ruas. Era inteno dos sacerdotes extinguir qualquer impresso favorvel doutrina
e pessoa de Jesus, evitando quaisquer demonstraes dramticas, que dessem vida e alento
tragdia da cruz. O rabi da Galilia deveria ser esquecido ou aviltado a todo custo, para afastar-
se o perigo de se formar uma casta de seguidores, estimulados por qualquer pretenso milagre ou
saudosismo religioso. Deste modo, Pedro resolveu procurar Jos de Arimatia e expor-lhe as
suas desconfianas; e como o seu amigo tambm alimentava as mesmas preocupaes, de-
cidiram transferir o corpo de Jesus para outro local, desconhecido de todos.
Ento, aps verificarem que a cidade dormia, ambos dirigiram-se ao sepulcro; e, munidos de
roletes de lenho e alavancas, fizeram deslizar a pedra de entrada mediante esses gonzos
improvisados. Em seguida, mudaram as vestes ensangentadas de Jesus, por novos lenis
limpos e incensados; depois, no silncio da noite, desceram a encosta do Calvrio e sepultaram o
corpo num tmulo desconhecido, abandonado no meio do capinzal e de runas esquecidas. Deste
modo, evitaram a coisa mais atroz para o judeu, na poca, e que seria suprema profanao e o
prprio abandono de Jeov; um corpo insepulto! E no caso de Jesus, semelhante aviltamento
sua figura missionria daria ensejo a incertezas e dvidas que truncariam muita f do ideal
cristo! Seu corpo, ficando insepulto, significaria, conforme a tradio hebraica, uma negao aos
direitos de liderana; e sua memria no deveria ser maculada por acontecimento to fantico!
No entanto, Pedro e Jos de Arimatia captaram as orientaes do Alto; e num empreendimento
elogivel, guardaram absoluto segredo at de Maria de Magdala e da me do Amado Mestre,
apagando todos os vestgios da mudana. Embora tal fato fosse a causa de Madalena ter
encontrado o tmulo vazio, e isto desse lugar fantasia da ressurreio de Jesus, em "corpo e
esprito", Pedro e Jos de Arimatia consentiram que esse boato prevalecesse, pois contribua
para que os asseclas do Sindrio desistissem de profanar o corpo de Jesus, deixando-o insepulto
para humilh-lo! Ademais, isso avivava o nimo dos seus prprios discpulos, o que era preciso
fazer-se, no momento, em que a maioria comeava a debandar. Mas em face da compreenso da
humanidade, no vosso sculo, preciso reajustar-se todos os fatos ocorridos na vida do Amado
Jesus, para que ele reine no corao de todos os homens, sem quaisquer dvidas e desconfian-
as geradas por acontecimentos fantasiosos!

Captulo XXIV
JESUS E OS RELATOS DOS QUATRO EVANGELHOS

PERGUNTA: Qual a diferena que existe entre as palavras "Evangelho", no singular e

"evangelhos" no plural?
RAMATS: "Evangelho" ou "Boa Nova" (1) a smula da doutrina codificada do Cristianismo,
enquanto "evangelhos" so os livros que fazem parte da Bblia, tradicionalmente conhecidos
como "evangelhos cannicos" e oficializados pela Igreja Catlica Romana.
Os evangelistas Mateus, Lucas, Joo e Marcos reuniram as parbolas, sentenas, os
ensinamentos e principais fatos da vida do Mestre Jesus, compondo assim a doutrina do
Evangelho e a base indestrutvel do Cristianismo. O Evangelho, portanto, a Boa Nova do prprio
Amor de Jesus a servio da Revelao Divina, constituindo-se no roteiro de uma nova forma de
vida superior. O Amado Mestre Jesus viveu de modo real e eficaz tudo o que ensinou, colunando
a sntese de um programa de vida simples e realizvel para o homem terreno, alm de valioso
evento para a felicidade do esprito imortal!
Assim como o aluno serve-se de sua cartilha escolar para a alfabetizao, que depois lhe
proporciona o meio de adquirir a cultura e os recursos para o seu xito pessoal no mundo, o
Evangelho significa o compndio ou o Cdigo Superior do Esprito encarnado na Terra. Mas difere
em sua conjugao comparada cartilha humana, pois inverte-se o tratamento das pessoas
pronominais, "eu", "tu" e "ele"! Atravs do Evangelho, o homem deve conjugar em primeiro lugar a
terceira pessoa, "Ele" ou Deus; depois a segunda, "tu" ou o "prximo", e, finalmente, ",eu", a
primeira pessoa tradicional no mundo. Modificam-se as razes e o tratamento na conjugao
habitual, pela abdicao da personalidade humana em favor da individualidade espiritual!

(1) Marcos, cap. I, vs. 1; Mateus, cap. XXIV, vs. 14.

Graas ao Evangelho de Jesus, conceituando a existncia de um s Deus, Magnnimo e Justo,

ento proclamou-se a igualdade absoluta entre os homens e a sua confraternizao como filhos
de um s Pai! Mesmo que o Evangelho fosse apenas um arranjo fantasioso, fruto da imaginao
de poetas, filsofos ou religiosos aglutinando conceitos e mximas em torno de um Jesus fictcio,
jamais algum descobriria fonte de moral mais pura e reserva de ensinamentos mais elevados
para a salvao e ajuste da humanidade! Todos os esforos, atos, sonhos, ideais e intenes que
os homens empreenderem para a conquista de virtudes sublimes ou de amorosa
confraternizao, j se encontravam expressos no Cdigo Superior do Evangelho! Malgrado as
interpolaes, incoerncias, lendas, contradies ou arranjos sobre o que disse e viveu Jesus,
jamais algum, poder minar a contextura sublime do Evangelho, que fruto inconfundvel da
Inspirao Divina.
No entanto, o que deveria surpreender os prprios crticos ou desfiguradores da obra de Jesus,
que os evangelhos se originaram de anotaes pessoais de sua vida e dos seus ensinos entre
um povo cativo e primrio. Quem poderia pressupor, naquela poca, que um singelo grupo de
pescadores, campnios e gente de m fama, ao registrarem os exemplos e os ensinamentos do
seu querido rabi e mestre, estavam compondo a obra moral e educativa mais fabulosa para a
modificao histrica e redeno espiritual da humanidade?
PERGUNTA: Como pde Jesus assimilar tantos conhecimentos sobre o homem, sem um
curso acadmico ou disciplina filosfica do mundo, to necessria para os mais abalisados
pensadores?
RAMATS: A humanidade profana ainda ignora o curso inicitico da vida de Jesus em que
Jos de Arimatia foi o seu cicerone dedicado e fiel. O jovem Jesus, alm das intuies do muito
que a sua prpria alma j aprendera, rebuscou todos os movimentos espiritualistas e iniciticos da
poca, na Judia, e naes circunvizinhas; motivo porque a sua vida cheia de hiatos e perodos
desconhecidos dos seus mais fiis bigrafos. Ele investigava e inquiria sobre todas as prticas da
velha iniciao habitual na ndia, no Egito e na Grcia, e seu esprito assimilava, com incrvel
rapidez, todo o contedo inicitico de cada escola. Descobria com facilidade as razes
fundamentais do ritualismo simblico; e, embora jovem, os seus conceitos j valiam tanto quanto
a palavra de muitos Mestres de sua poca. Entre os essnios, ele se distinguia pelo profundo
respeito a todos os credos e movimentos espiritualistas; a sua apreciao ao trabalho religioso no
mundo era de absoluta universalidade. Os velhos ancios dos santurios situados nas grutas dos
montes Horeb, Carmelo, Moab e Tabor afirmavam que se tratava de um jovem destinado a
alguma extraordinria e importante misso entre os homens. E opinavam que ele deveria
entregar-se a uma tarefa de esclarecimento das multides. No entanto, o jovem Jesus, quer pela
sua humildade ou porque achava prematura qualquer deciso em tal sentido, preferia silenciar a
respeito. Algumas vezes, quando se fazia maior a insistncia dos mestres essnios, ento
respondia-lhes que "se for da vontade do Pai que est nos cus, Ele me indicar a hora de minha
misso!" No se considerava um ente superior nem o melhor de todos, mas apenas uma criatura
incendida por um ideal que era incomum maioria dos homens.
Alis, as barreiras fludicas que separam o mundo espiritual do terrqueo impediam-lhe a posse
completa da sua extraordinria conscincia, pois ele submetia-se disciplinadamente Lei que
viera cumprir. Sua juventude era povoada de xtases e vises, embora, por isso, muitas vezes
fosse ridicularizado e refutado na sinagoga, pois os velhos rabis, conservadores, protestavam
contra suas idias avanadas. E nesse ambiente hostil aos seus conceitos, j o consideravam um
visionrio, porque afirmava que o Deus de Israel tambm abenoava os romanos e os infiis.
Jesus sentia em si assombrosa e estuante fora que o conduzia a um objetivo superior, de
implacvel renncia; por vezes antevia, no imo da alma, a fugaz imagem do seu futuro sacrifcio
programado pelo Alto. Mas, com o tempo, foi-se habituando a falar com absoluta confiana sob o
impulso diretor do Ego Superior; e, medida que o seu esprito emergia cada vez mais lcido,
dominando a potncia escravizante da carne, abriam-se-lhe clareiras do entendimento espiritual
em favor da humanidade!
PERGUNTA: Quais foram as fontes humanas que, na Terra, auxiliaram Jesus quanto cultura
e ao desembarao com que sempre enfrentou a, capciosidade dos fariseus e a desconfiana dos
ricos e poderosos?
RAMATS: A Grcia, a ndia e o Egito, quando lembrados por Jesus, acendiam-lhe novas
luzes; e por intuio, sentia que a sua alma j operara espiritualmente na conscincia dessas
naes. E a sua perspiccia em compreender as multides, estudando-lhes a psicologia e
descobrindo-lhes as vulnerabilidades nos caprichos, no sofrimento, na cupidez, astcia e
ingenuidade, tornava-o um pensador inigualvel.
O Mestre submetia tudo a exame meticuloso; as menores coisas eram por ele observadas sob a
viso clara do seu esprito universalista. No situava adversrios nem se sentia alvo da perfdia,
da ofensa ou das ingratides para com a sua generosidade mal compreendida; classificava o ho-
mem terreno segundo a sua imprudncia e ignorncia, no tocante a edificar sua ventura espiritual.
Em Jerusalm, a sua curiosidade insacivel f-lo visitar curandeiros, cartomantes, magos e rabis,
sacerdotes e discpulos, profetizas e astrlogos, hipnotizadores e profetas, escribas e ilusionistas,
filsofos e doutrinadores, escravos e senhores. E de suas observaes resultou um conhecimento
idneo de todas as contradies humanas. Ento, confrangido, ele estigmatizava a riqueza
egosta e os avarentos endurecidos, que se esqueciam dos pobres e dos infelizes.
PERGUNTA: Uma vez que os quatro evangelhos so relatos dos evangelistas sobre a vida de
Jesus, por que ento omitem os aspectos da sua vida durante o longo perodo que vai dos 12 aos
30 anos?
RAMATS: Na realidade, aps os doze anos, Jesus passou a.viver quase sob um recolhimento
espiritual, sem muitas preocupaes pblicas. Buscava a natureza para tranqilizar sua alma
aflita; vivia mais a vida mental, reflexiva, numa auscultao espiritual profunda. Deixou os rudos
do mundo terreno para refugiar-se nas emoes do mundo espiritual . Deste modo, no se
registraram grandes sucessos ou fatos que ficassem na lembrana do povo. Acresce, ainda, que
mesmo a histria relatada no Novo Testamento no uma descrio objetiva de sua vida, mas,
sim noes morais e ensinamentos para os seus seguidores futuros. No existem dados
histricos suficientes para se escrever a biografia autntica de Jesus, pois o que chegou at hoje
apenas fruto da tradio oral e s mais tarde foi registrado pelos evangelistas. Alis, a
destruio de Jerusalm, por Tito, consumiu quaisquer dados mais objetivos referentes ao Mestre
Jesus, e a histria teve de socorrer-se da memria dos cristos para compor, pouco a pauco, um
relato, alis, eivado de fantasias, opinies e digresses pessoais, embora tudo sob um fundo
potico, mstico e certa unidade, que lhe exalta a figura messinica!
Quando Jesus completou dezenove anos, Jos de Arimatia interessou-se profundamente por
aquele jovem mstico, inteligente, generoso e cuja vida era diametralmente oposta aos interesses
do mundo. Ento f-lo ingressar nos ambientes onde se estudavam e se faziam comunicaes
com os "mortos", fenmenos ocultos que naquela poca eram conhecidos por "Cabala"! Jesus
devotou-se profundamente a essa doutrina que lhe era eletiva, desafogando o seu esprito no
intercmbio espiritual. Durante o dia procurava auscultar todas as criaturas que defrontava na
existncia; e noite entregava-se aos estudos esotricos. Mesmo quando, por diversas vezes,
tentou emprego em Jerusalm, sem qualquer xito tcnico ou prtico, jamais abandonou suas
investigaes do mundo oculto, nem se afastou do contato de Jos de Arimatia.
Em verdade, dos doze aos trinta anos Jesus pareceu evitar qualquer aparecimento no cenrio do
mundo profano, como se desejasse mobilizar todas as foras para o desiderato final do Calvrio.
Por isso, ningum lhe encontra feitos de realce ou movimentos ostensivos que marcassem sua
figura no ambiente comum do povo e se fizesse algo importante para a histria situ-lo em
destaque. No entanto, se a histria profana ignorou a presena do Mestre no cenrio do mundo
terreno, jamais algum na tradio histrica assumiu o vulto moral da personalidade de Jesus!
PERGUNTA: Por que se observam certas diferenas entre os relatos dos evangelistas com
relao vida de Jesus?
RAMATS: Joo e Mateus falam com mais particularidade do Mestre, porque sempre o
acompanharam em suas excurses e pregaes alm da Galilia; Lucas reuniu notcias colhidas
cuidadosamente entre os companheiros de Jesus e de outras pessoas que o teriam conhecido.
Marcos comps sua histria com o material que podia recolher entre os freqentadores de sua
casa, nas reunies crists. Da certas contradies ou incoerncias que se notam entre as quatro
narrativas, pois a descrio ou relato do que "ouviu dizer" sempre diferente do que se viu
pessoalmente.
As dvidas e contradies nos relatos dos quatro evangelistas so apenas quanto aos detalhes e
pormenores da vida do Mestre e seus feitos, mas no alteram a essncia de suas idias e de
seus ensinamentos. Pode existir diferena de mincias nos relatos de suas curas, alterao
cronolgica em suas peregrinaes ou acontecimentos messinicos, mas sem quebrar o fio de
ouro que liga as contas de sua doutrina! Cada um dos relatos dos evangelistas se identifica com
os outros trs, embora variem quanto maneira

de se expressarem. Sem dvida, entre o que os evangelistas ouviram, disseram ou escreveram, e

os relatos que chegaram ao vosso sculo, h contradies, por vezes, flagrantes e absurdas,
devido interveno indbita que os quatro evangelhos sofreram posteriormente, para atender
certos interesses religiosos. No podemos acoimar os evangelistas de capciosos, nem de
levianos, se no podemos identificar a realidade exata de suas narraes.
As autoridades religiosas, quando da formao da nova Igreja, ajustaram narrativas particulares
biografia de Jesus, interpondo nos evangelhos originais certos mitos j consagrados por outras
crenas. O Cristianismo, em sua feio inicitica era desprovido de ritos, liturgias, oferendas
compromissos religiosos; evidenciava-se pelas reunies singelas nas casas dos discpulos e de
quem se propusesse reunir-se em "nome do Mestre Jesus". A principal autoridade entre os
apstolos, discpulos e fiis era a compostura moral e a pureza de intenes, pois no havia clima
favorvel para evidncias hierrquicas, nem vaidade para se julgarem novos mestres e lderes!
Jesus ainda estava vivssimo na alma daquela gente simples e pura de corao; a ele, somente a
ele, sentiam-se obrigados devoo e homenagem. Assim, os primitivos relatos dos
evangelistas no autorizam distines hierrquicas, cerimnias de aparato pblico, vida
conventual ou especulao de oferendas, como se fazia no tempo de Jesus, mas foi censurado
por ele.
Surgiram ento diversos evangelhos apcrifos. Porm, s foram aceitos como autnticos os
evangelhos segundo Lucas, Marcos, Joo e Mateus; e nestes tambm introduziram relatos
apcrifos, alterando alguns fatos da vida do Mestre. Alm disso, as tradues do original grego
para o latim e outros idiomas tm, igualmente, sofrido alteraes; algumas at ingnuas e
ridculas; outras, propositais ou capciosas. A prpria linguagem dos apstolos, em certos
aspectos, no corresponde sua ndole psicolgica, pois Joo, filho de humilde pescador, passa
a relatar assuntos comuns em linguagem altiloqente; e Lucas preocupa-se mais com o carter
histrico dos fatos, do que mesmo com o contedo doutrinrio da vida de Jesus. No entanto
aproxima-se a poca em que os relatos evanglicos sero escoimados de suas incongruncias e
interpolaes interesseiras, surgindo a limpidez da movimentao e do pensamento exato de
Jesus! Os espritos superiores, desde o incio deste sculo, confiando na sensatez e lgica da
doutrina esprita, acertam os valores medinicos que, pouco a pouco, revelaro a verdade
cristalina da vida do Esprito mais sbio e Justo que viveu na Terra, sem derrogar as leis e os
costumes normais da vida humana! A colcha de retalhos, mitolgica e ilusria, tecida por inte-
resses religiosos para encobrir a verdade, ser removida, surgindo o Jesus Anglico, mas
despido de lendas, mitos e de crendices dogmticas do passado.
Esse trabalho de joeiramento do contedo dos evangelhos j se iniciou com Kardec, atravs de
suas corajosas interpretaes luz da realidade dos ensinos de Jesus, pois despojou o Mestre de
sua aura miraculosa, sem ferir as prerrogativas superiores do admirvel Esprito Sbio e Bom,
que lanou realmente as bases da libertao definitiva do homem. Com o advento do
"Consolador" prometido, atravs da manifestao esprita, j se inicia, realmente, a "segunda
vinda" do Cristo, cuja luz se derrama sobre toda a humanidade. Os Espritos responsveis pelo
ajuste e fidelidade das narrativas apostlicas j esto procurando localizar mdiuns sem parti-
darismos ou idias preconcebidas, libertos do velho condicionamento religioso, a fim de fazerem
fluir sobre eles a idia correta e cristalina da atuao de Jesus entre os homens. Ele foi um Deus
sem ser o prprio Deus, pois como embaixador das luzes do plano anglico, viveu
exclusivamente para os homens como o Pai viveria para as suas criaturas! O prprio Jesus, j de
h muito tempo, opera sobre o orbe terrqueo coordenando instrues que proporcionem o clima
acessvel mais breve exatido de sua passagem pela Terra. EJ necessrio que a humanidade
abandone a incerteza, a desconfiana e a descrena na obra do Mestre Jesus, pois em vez de
um legislador moral coerente, genial e humano, transformaram-no em um Mito, que no se ajusta
ao cenrio do mundo material.
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, que focalizaram Jesus apenas como um homem
comum, impelido por um complexo messinico e persistente nos seus objetivos?

RAMATS: Louvamos o trabalho dos iconoclastas em que despojaram Jesus da falsa

roupagem de um grande ilusionista religioso, embora neguem o seu messianismo como um
programa excepcional traado pelo Alto, Indiretamente, eles abriram novas clareiras para melhor
conhecimento da pessoa de Jesus, quer rompendo os velhos tabus criados pela Igreja Catlica,
como libertando as mentes hipnotizadas pelos dogmas seculares. Eles facilitaram o trabalho do
prprio Espiritismo e dos Espritos, preparando, entre os homens, a disposio mental mais
lgica e coerente para se aceitar a figura majestosa de Jesus, sem fantasias e anomalias
humanas!
PERGUNTA: Podereis apontar algumas incoerncias dos evangelhos, em relao pessoa de
Jesus, quanto a alguns dos fatos referidos nos mesmos?
RAMATS: O Jesus descrito nos evangelhos s vezes se contradiz quando analisado em sua
contextura anglica e condio psicolgica humana. E h tambm contradies entre as quatro
narrativas dos apstolos. Alm disso, certas cenas e atitudes desmentem a conduta, o
temperamento, a sensatez e os objetivos do Mestre, porquanto, em algumas passagens, ele se
mostra irascvel, arbitrrio e desptico, depois de ter predicado o amor, a bondade, a
mansuetude, o perdo e a tolerncia, como no caso de sua ira e agressividade contra os
vendilhes do templo (Mateus, XXI, vs. 12 e 13).
PERGUNTA: Mas Jesus, ao enxotar os vendilhes do templo, a sua veemente indignao no
uma prova de sua coerncia quanto ao respeito devido Casa de Deus?
RAMATS: Essa narrativa de origem duvidosa, pois no h prova alguma de que tenha sido
escrita por qualquer dos evangelistas. Mesmo porque no se coaduna com os costumes
hebraicos da poca. Alm disso, a violncia e agressividade do ato desmentem a ndole pacfica
e tolerante de Jesus, pois apresenta-o empunhando um chicote, aoitando os homens, dando
pontaps nas mesas, espantando bois e ovelhas, promovendo, enfim, uma grande desordem no
recinto de um templo. Os cambistas so escorraados at rua, recebendo insultos e sofrendo
prejuzos por parte daquele que viera ensinar a perdoar incondicionalmente.
O Cordeiro de Deus era dcil, pacfico e respeitoso em todos os seus atos e atitudes. Assim o
demonstrou diante da mulher adltera, ante a negao de Pedro e na traio de Judas. Sua
misso no era de turbulncias, nem de alterar os costumes tradicionais de um cidade. Jesus
descera Terra para viver, luz do dia, as lies do Amor e Piedade, em toda sua extenso.
Alma csmica, compreensiva e sbia, no tinha quaisquer recalques de clera. Enrgico diante
das injustias contra os fracos, jamais se transformaria num agressor vulgar atacando um
punhado de homens ignorantes e necessitados de ganhar a vida. Tais vendedores no exerce-
riam o seu comrcio se isso lhes fosse proibido pelo sacerdcio hebreu, que era a fora
dominante para dirigir o povo.
PERGUNTA: Mas no teria ele agido bem se, de fato, tivesse advertido que a Casa de Deus
deve ser uma casa de orao e no um "covil de ladres"?
RAMATS: Chamar o templo de Jerusalm "covil de ladres" representaria um insulto aos
sacerdotes e ao povo de Israel; e Jesus seria incapaz de insultar algum. Alis, ele apenas
considerava aquele local como um detestvel e sangrento matadouro de aves, carneiros e bois. A
sua noo de "Casa de Deus" era bem mais extensa, conforme no-lo demonstrou quando o seu
pensamento, esvoaando pelo Cosmo e situando os planetas habitados por outras humanidades
em maior ascenso espiritual, disse textualmente: "Na casa de meu Pai h muitas moradas"
Ademais, os narradores ainda cometeram o disparate de transplantarem para os lbios de Jesus
as mesmas palavras proferidas pelo profeta Isaas, do Velho Testamento, referentes a outros
assuntos: "Minha casa (a casa de Deus) ser chamada casa de orao". E, quando o fazem
terminar a sua indignada expulso dos vendedores, atribuem-lhe ainda outras palavras que foram
exprobaes de Jeremias: ''Mas vs a tornastes um covil de ladres"!
Os cambistas que, a distncia, faziam seus negcios, eram modestos vendedores ambulantes,
cuja fria mal lhes garantia o po de cada dia. Se ele cogitasse, realmente, de expulsar os
"vendilhes do templo", teria que iniciar sua ao corretiva de dentro para fora, ou seja,
enxotando primeiramente os prprios sacerdotes e os seus sequazes desonestos. Alm disso,
seria absurdo que um forasteiro, de visita cidade santa, provindo da Galilia, que era lugar de
gente rude e de pescadores ignorantes, se pusesse a agir daquele modo, sobrepondo-se lei, ou
hbito vigente na cidade.
Se Jesus houvesse aoitado o mais insignificante vendedor, os outros o subjugariam
imediatamente, impedindo que o galileu recm-chegado do interior os agredisse e lhes causasse
prejuzos. E os vendedores eram consentidos e tributados por lei. Por conseguinte, Jesus, como
bom hebreu e respeitador das leis do pas, no iria protestar, em pblico, mediante violncia
agressiva, contra o que sabia ser lcito!
O sublime Jesus do "Sermo da Montanha" que perdoou e consolou a mulher adltera, que
recomendou a caridade do perdo "setenta vezes sete", que aconselhou a entregar a face
esquerda a quem nos bate na direita, certamente, jamais incorreria na violncia e desordem
agressiva, que lhe atribuda contra os vendedores que negociavam nos lugares permitidos do
templo de Jerusalm. A sua compreenso anglica tornava-o tolerante e piedoso para com todos
os pecadores. Era enrgico, decidido e herico, mas sem a violncia da ira ou da paixo
agressiva!
Por conseguinte, no somente o carter impoluto, a contextura psicolgica, a agudeza espiritual
e a sabedoria csmica de Jesus que contestam a possibilidade desse incidente chocante e que
imerecidamente lhe atribuem; mas a prpria tradio, os costumes e as leis judaicas o desfazem
facilmente! Os hebreus eram intransigentes em questo de f e devoo religiosa, e jamais
contemporizavam com os seus preconceitos de "puro" ou "impuro" nas mil distines que faziam
em suas vidas e afazeres mais triviais. Os prprios romanos, que eram considerados impuros
pelos hebreus, evitavam, a todo transe, atravessar as linhas divisrias do templo, temerosos da
fria do populacho fantico, que daria a prpria vida para evitar to grave profanao e impureza
em sua rea sagrada.
Jesus advogava a liberdade do ser, mas condenava os impulsos do instinto animal, que prprio
dos brutos! Mesmo quando ele usou de certa severidade sentenciosa, apontando os fariseus de
"tmulos caiados por fora e podres por dentro", ainda o fez sem individualizar pessoas. No feria
indivduos, mas uma classe que se mostrava hipcrita, perversa, propensa s honras mundanas
e aos gozos materiais, embora aparentassem uma religiosidade.e piedosa e fantica!
Jesus tinha um senso crtico elevado; burilava o seu pensamento e o vestia com justeza de
palavras; era imune, tanto lisonja como censura; e os seus conceitos sobre aqueles que
empanavam a beleza da vila tornavam-se lies inesquecveis. Diante da mulher adltera, o seu
corao generoso absolveu-a e ordenou-lhe que no pecasse mais; porm, diante da atitude dos
que queriam apedrej-la, o Mestre, rpido, traou-lhe na areia a terrvel sentena: "Atire a
primeira pedra aquele que estiver sem pecado!"
Jesus era a imagem autntica do anjo, derramando-se em amor pelos infelizes e deserdados;
mas era tambm a figura da Justia, do Direito e da Moral! Muitas vezes o anjo se afastava para
surgir o sbio ou o legislador impoluto, que jamais se submetia ao servilismo de pactuar com as
exploraes dos poderosos e a ganncia dos ricos!
PERGUNTA: Quais so as principais contradies nos relatos dos evangelistas?
RAMATS: De modo geral, notam-se diversas contradies entre os quatro evangelistas: aqui,
Mateus desconhece a histria dos pastores; e Lucas no sabe da visita dos reis magos a Jesus.
Ali, Mateus afirma que o pai de Jos Jac com 28 geraes da linhagem de Davi, mas Lucas o
desmente, apontando Heli, com 40 geraes, como ancestral de Jesus. Os dois apstolos ainda
se contradizem quando Mateus afirma que Jos habitava Belm e apenas visitara Nazar,
enquanto Lucas afirma que Jos residia verdadeiramente em Nazar. Marcos (V 2) e Lucas
(VIII 27) dizem que se apresentou um endemoninhado a Jesus, enquanto Mateus (VIII 28)
afirma que foram dois. Marcos (XVI 7) faz Jesus aparecer na Galilia, porm Lucas (XXIV
36) diz que Jesus apareceu em Jerusalm; Mateus (XX 30) narra que o Mestre curou dois
cegos, enquanto Lucas (XVIII 35) o conteste,, pois diz que foi s um; Marcos (XIII 30-31)
deixa evidente a afirmativa de Jesus, de que s o Pai sabe tudo, mas Joo (XVI 30) garante
que Jesus sabe tudo. Na questo do bom e do mau ladro, a contradio acentuada: Marcos
(XV 32) diz que dois ladres, crucificados ao lado de Jesus, o insultaram; Joo, que estava
presente ao ato da crucificao, nada diz; Lucas, que no estava presente ao ato, explica isso
com minudncias (XXIII 39-42) e diz que apenas um ladro insultou o Mestre. Na realidade,
dois ladres sofriam ao lado de Jesus, mas no o insultaram, nem chegaram mesmo a se in-
teressar pelo drama de Jesus, pois eles tambm suportavam suas dores. Joo (V 31) pe nos
lbios de Jesus as seguintes palavras: "Se eu dei testemunho de mim mesmo, no verdadeiro
esse meu testemunho", ao passo que adiante ele as repete assim (VII 14): "Ainda que eu
mesmo sou o que dou testemunho de mim, meu testemunho verdadeiro". Lucas (Cap. I) diz que
 o autor dos seus relatos, para desmentir-se logo adiante (I 65) ao afirmar que tudo colheu da
tradio.
PERGUNTA: No ter sido possvel que os compiladores ou tradutores dos evangelhos hajam
feito neles certas interpolaes, baseados em elementos de outros credos ou em lendas
mitolgicas? Que razo haveria para que nos legassem uma obra contraditria em certas pontos
e confusa em muitos outros?

RAMATS: O caso facilmente explicvel: Existiam mais de quarenta evangelhos, todos

diferentes entre si. Estes evangelhos foram selecionados pela Igreja, ficando reduzidos a quatro,
os quais, j eivados de erros, continuaram sendo traduzidos das cpias primitivas; e ainda lhes
fizeram outras interpolaes, acrscimos e ajustes, no sentido de garantir interesses religiosos
em jogo!
Como a mentalidade mais parecida com a de Jesus, na identidade do modo de agir, fora Buda,
que pregara seiscentos anos antes, na ndia, os compiladores dos evangelhos usaram e
abusaram de velhas lendas ligadas vida de Buda. Algumas vezes h nos evangelhos certos
respingos lendrios de Zoroastro, de Confcio e de Lao-Ts, que tambm se confundem
facilmente com a tradio budista.
PERGUNTA: Poderemos conhecer algumas passagens trazidas do budismo para os
evangelhos e descritas pelos evangelistas como referentes a Jesus?
RAMATS: H grande semelhana nas seguintes passagens: "Em verdade vos digo que a esta
gerao no se conceder nenhum prodgio" (Marcos, VIII 11 e 12) teria dito Jesus. No
entanto, Buda tambm assim dissera: "No deveis manifestar o poder psquico ou demonstrar mi-
lagres queles que so leigos, pois quem assim fizer ser considerado culpado".
Jesus, em Mateus (XXV 45), enuncia, referindo-se aos enfermos: "Na verdade vos digo que
quantas vezes o deixastes de fazer a um destes, a mim o deixastes de fazer". E Buda ensina
tambm: "Quem assistir a um enfermo assiste a mim". O evangelista Joo (VI 61 a 67) relata:
"Muitos, pois, de seus discpulos, ouvindo isto, disseram: Duro este discurso e quem o pode
ouvir? Desde ento se tornaram atrs muitos de seus discpulos, e j no andavam com ele".
Buda diz o mesmo, aps veemente preleo: "Duro o Senhor; muito duro o Senhor". E seus
discpulos se afastaram. "Mateus, no captulo XXVIII 51, do seu evangelho, aludindo morte
de Jesus, refere: "E tremeu a terra, e partiram-se as pedras". Com referncia morte de Buda:
"Quando o Senhor entregou sua vida ao Nirvana, aconteceu um grande terremoto, terrvel e
fulminante!"

O evangelista Mateus diz no captulo XVII 19, que Jesus proferiu as seguintes palavras:
''Porque na verdade vos digo que se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte:
Passa daqui para acol; e ele h de passar; e nada vos ser impossvel". Buda emprega
linguagem idntica: "Com a f se move o Himalaia". Segundo diz Joo (VIII 12) Jesus assim
falou: "Eu sou a Luz do Mundo; o que me ama no anda nas trevas, mas ter a luz da.vida". Buda
teria dito a mesma coisa seis sculos antes <Livro do Grande Morto): "Depressa a Luz do Mundo
se extinguira, pois o Senhor entrar no Nirvana". O evangelista Marcos (IV 11, 33, 34) atribui
estas palavras a Jesus: "A vs outros concedido saber o mistrio do reino de Deus, mas aos
que so de fora tudo se lhes prope em parbolas. E no lhes falava sem usar parbolas". Buda
diz (Dilogo 143-CT 28): "Ao pai de famlia nenhum discurso religioso revelado; s revelado
aos eremitas", isto , aos adeptos, aos seguidores ou discpulos.
Ao narrar a chamada "Tentao de Jesus", diz o evangelista Marcos (I 35): "E foi Jesus a um
lugar deserto, e ali fazia a sua orao"; e adiante (VI 46): "Retirou-se a um monte, a fazer a
orao"; e mais adiante (XIV 37): "Simo, dormes? No pudeste vigiar uma hora"; e mais (XIV
40): "E tornando a vir, achou-os outra vez a dormir". Nestes textos evanglicos verifica-se uma
analogia profunda dom o fato de Buda retirar-se para o deserto, onde tambm fica isolado, na
orao solitria: "Foi para o deserto; vigiou s, durante a primeira hora".
Moiss jejuou quarenta dias no deserto, e foi tentado pelo povo, que preferia o bezerro de' ouro;
Buda jejuou vinte e oito dias, e Maya o tentou; Zoroastro, no deserto, foi provocado por Ahrim; e
Jesus foi para o deserto, jejuou, e Satans ofereceu-lhe reinos e tesouros para o tornar senhor do
mundo! Quantas controvrsias religiosas tm provocado esses episdios, consecutivamente
atribudos a todos os missionrios? Que vale essa teimosia em fazer o Mestre jejuar no deserto e
repelir Satans, quando a sua fora estava presente, minuto a minuto, no seu amor aos
desgraados, no seu perdo aos algozes e na sua renncia vida, para vencer a morte!
Ainda hoje se conturbam as religies catlica, protestante, adventista e seus discpulos, por causa
da simples cerimnia de Jesus se deixar batizar no rio Jordo, por Joo Batista, o que, alis,
tambm acontecera com Buda, em Sa-vathi, na ndia, consagrado por um ioga chamado San-
garavo. No entanto, cessariam todos os conflitos, aprovar-se-iam todos os esforos religiosos e
extinguir-se-ia toda crtica desrespeitosa se se atendesse, de verdade, a esta simples sentena
de Jesus: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo!"
No importa que mil outros profetas tenham dito a mesma coisa, em outras palavras ou dialetos.
Ningum se anima a protestar contra essa fora poderosa que sustem todo pensamento crstico,
porque o Mestre viveu integralmente todos os seus ensinos. E nisso que consiste o seu valor e
a sua glria, que dispensam milagres, alegorias, mitos, tabus e interpolaes feitas nos
evangelhos. Mesmo no sculo XX, os missionrios modernos, das instituies espiritualistas,
fraternidades e movimentos religiosos, continuam a repetir o que j disseram Jesus e seus
precursores, pois o seu trabalho o de renovar o esprito da Verdade que viceja sob tais
ensinamentos!
O contedo do ensino de Jesus, que constitui o seu Evangelho, fulgura, expande-se e forma a
cpula radiosa da libertao espiritual, porque sua figura central, o esperado Messias realmente
viveu a vida que a define o tipo superior do Homem-Luz!

Captulo XXV
JESUS E A BOA NOVA DO REINO DE DEUS

PERGUNTA: Houve algum planejamento do Alto, no sentido de coordenar as diretrizes da

orientao de Jesus na sua pregao da Boa Nova do "Reino de Deus", na face da Terra?
RAMATS: O Universo regido por leis perfeitas e imutveis tanto na dinmica das suas leis
fsicas como na regncia das suas leis morais. Tudo se move num ritmo harmonioso e seguro.
Assim, quanto aos Espritos, na longa caminhada da sua evoluo, proporciona-lhes sempre
mltiplas oportunidades ou ensejos de desenvolverem e consolidarem a sua conscincia
individual, pois esta a matriz que lhes estrutura o carter.
Em tais condies, todos os acontecimentos de grande projeo moral e social, que se
processam na face dos planetas, esto subordinados a um esquema de absoluta segurana
previsto pelo Governo Oculto de cada orbe. A conturbao proveniente de surpresas ou
imprevistos no existe nas manifestaes panormicas da Criao csmica.
Conseqentemente, Jesus s desceu Terra depois do Alto programar e aprovar o fato. Porm,
quanto aos aspectos intermedirios de suas atitudes, tratando-se de um missionrio de elevada
hierarquia espiritual, torna-se evidente que ele no seria um autmato acionado por "cordes" ma-
nejados do mundo invisvel. Era um elevado mensageiro eleito pela Administrao Sideral, para
entregar Humanidade terrena o Cdigo de sua prpria redeno espiritual; mas dependia,
essencialmente, do seu prprio discernimento, o seu triunfo nessa realizao messinica. Em
verdade, a sua renncia e herosmo absolutos que cimentaram as bases morais do
Cristianismo; embora, naturalmente, os seus amigos invisveis sempre o tenham assistido e
confortado nas suas horas de angstia e nas vacilaes adstritas ao meio ambiente.
Jesus aceitou o programa sacrificial da sua misso atento s diretrizes fundamentais que ela.lhe
impunha, as quais examinou antes de encarnar-se; porm, o xito do movimento cristo foi
produto de seu prprio esforo.
Na Terra, ele teve de submeter-se a todos os imperativos prprios da famlia carnal, adaptando-
se a certas convenincias prosaicas da sociedade terrcola e nivelando-se s raas e aos
costumes da poca. Embora se tratasse de um anjo, ele tambm se obrigava a viver e participar
dos acontecimentos humanos, prprios dos encarnados, obviamente, no podia dispensar os
apetrechos e as convenes do mundo material, onde tinha de se movimentar contando com os
recursos naturais de todos os homens.
Mas a obra de Jesus desenvolveu-se sob os aplausos e o jbilo dos seus mentores siderais, pois
ele cumpriu integralmente a sua misso redentora da humanidade. Alm disso, livrou-se das
incongruncias e das deformaes muito comuns a certos lderes de povos, que nas suas tarefas
deixam-se imbuir pela vaidade, em acirrada defesa da sua personalidade humana e muitssimo
preocupados com o possvel julgamento da posteridade. Cuidam principalmente de exaltar a sua
figura transitria no cenrio do mundo, em detrimento da prpria obra de que so responsveis.
Jesus, no entanto, no se preocupou com a opinio histrica do mundo, pois devotou-se
exclusivamente tarefa de esclarecer o homem e ajud-lo a libertar-se de suas paixes e
instintos animais, a fim de despertar-lhes as qualidades ntimas e sublimes do anjo. Num dos
mementos mais expressivos de sua vida, quando lhe solicitaram para demonstrar suas creden-
ciais superiores de Mestre, eis que ele curvou-se, humilde, e lavou os ps dos seus apstolos!
PERGUNTA: Desde que Jesus obedeceu a um plano messinico previamente definido,
embora aceito por livre vontade, antes de descer matria, orientando-lhe todos os passos e
aes para um fim inexorvel, houve um certo determinismo quanto sua crucificao e morte,
no assim?
RAMATS: O determinismo a que Jesus se submeteu consistiu no fatalismo dele aceitar
incondicionalmente todos os sacrifcios inerentes sua tarefa messinica junto aos homens. O
holocausto de sua vida fsica, motivado pelos conflitos morais e reaes dos interesses do
mundo, era um eplogo to admissvel ou fato inevitvel, como o de algum ao pretender salvar a
sua famlia cercada pelas labaredas de um incndio e aceitar resignadamente o fatalismo de
morrer queimado entre as chamas. Jesus, portanto, decidira-se mergulhar nas chamas das
paixes animalizadas desencadeadas na face da Terra, para salvar a sua famlia, representada
pela prpria humanidade!
E' indubitvel que, mesmo depois de encarnado e em face de seu livre arbtrio, Jesus tinha o
direito de recusar-se a cumprir a tarefa aceita espontaneamente no reino do Esprito. Mas as
virtudes de retido, abnegao e sacrifcio absolutos de seu amor ao prximo e alm de si
mesmo, eram atributos morais de tal superioridade em sua conscincia espiritual, que jamais o
induziam a fugir de sua misso! Os Mestres do orbe tinham certeza de que a sua graduao si-
deral e dinmica espiritual eram garantia suficiente para faz-lo cumprir integralmente a vontade
do Senhor na face da Terra!
Jesus, seus discpulos, apstolos e fiis amigos atuaram no momento exato e decisivo, da
necessidade psicolgica dos terrcolas, de acordo com a viso dos Mestres siderais e em
consonncia com o ambiente moral, social e religioso da poca. Todos os espritos ligados ao
Mestre Nazareno e participantes do advento do Cristianismo eram peas escolhidas com a
devida antecedncia visando a mais proveitosa movimentao no plano redentor da humanidade.
Mas embora se tratasse de entidades submissas ao compromisso de sacrificarem a prpria vida,
na carne, em benefcio da redeno humana planejada por Jesus, a sua graduao moral e
espiritual no os livrava de certas deficincias prprias do esprito humano, e de modo algum
podiam igualar-se fulgurao sideral do Esprito de Jesus!
PERGUNTA: Mas evidente que se a divulgao do Cristianismo na Terra ficou adstrita a um
prazo determinado, isso confirma a existncia de um plano irrevogvel do Alto. No assim?
RAMATS: Realmente, o plano da obra liderada por Jesus era ''irrevogvel"; e jamais deveria
ser modificado aps a convocao antecipada de seus cooperadores e do seu ajuste aos
destinos humanos na face do orbe. Era algo parecido com um jogo de xadrez esquematizado
com a devida antecedncia, onde qualquer movimento precipitado ou diferente das peas
marcadas no esquema causaria modificaes e novos reajustes.
Mas, apesar do plano do Cristianismo ser irrevogvel, os seus elementos eram livres e podiam
recuar ou alterar suas posies mesmo na hora de sua comprovao espiritual no esquema
traado pelo Alto. Sem duvida, as suas figuras de maior realce na obra crist, como Pedro, Joo,
Paulo, Batista, Maria de Magdala, Tome, Mateus, Jos, Maria, Jos de Arimatia, Tiago Maior e
Tiago, filho de Alfeu, deveriam cumprir a promessa feita antes de suas encarnaes, a fim de no
desorientarem o rumo messinico de Jesus. A obra crist no exigia gestos, atitudes
estandardizadas ou abdicao das vontades humanas em face do seu rumo fatalista, mas
requeria a manifestao das qualidades e dos sentimentos naturais dos seus participantes como
um testemunho moral superior e de garantia no futuro.
Tambm no se tratava de um "enredo teatral" exigindo de cada personagem a sua entrada no
momento propcio e conforme a "deixa" do diretor; mas, em verdade, Jesus convocara espritos
amigos e hericos, para testemunharem livremente em favor do Cristianismo. Mas todos eram
livres em suas aes; e a prova disso que alguns no se mantiveram altura do seu
compromisso espiritual na hora de sua ao; outros recuaram, amedrontados, bem antes do seu
testemunho.
O prprio colgio apostlico estremeceu na hora trgica da priso e da crucificao do Mestre
Jesus; Pedro, interrogado pelos esbirros do Sindrio, negou a sua condio de discpulo; Tiago,
filho de Alfeu, precipitou-se para a primeira sinagoga e ali se ps a orar de janelas abertas, numa
demonstrao de f veemente a Moiss; Simo Cananeu e Bartolomeu sumiram de Jerusalm;
Tome, Felipe e Alfeu cautelosamente buscaram abrigo em casa amiga; Judas j havia se
comprometido pelos seus cimes e imprudncias, servindo de cobaia estpida aos objetivos
maquiavlicos do Sindrio. Mesmo Gamaliel e Nicodemus, que tambm deviam participar direta e
corajosamente do movimento cristo, cumprindo-lhes o dever precpuo de anotarem os acon-
tecimentos da vida de Jesus para a segurana histrica dos vossos dias, mal deram seus
testemunhos em rpidos dilogos e contatos com o Mestre. Os prprios irmos de Jesus, filhos
de Dbora e de Maria, eram espritos includos solidamente no esquema do Cristianismo,
devendo cerc-lo de uma aura fraterna e afetiva, compensadora das dores do mundo profano. No
entanto, afora Tiago, irmo de Maria, fervoroso e confiante; suas irms Elisabete e Ana, meigas e
amorosas; e Eleazar, filho de Dbora, sempre contemporizador; e Tiago, o menor, que chegou a
acompanh-lo nos ltimos momentos, os demais irmos lhe foram hostis. Efrain, o mais rico de
todos, chegou a insult-lo em pblico, alegando que Jesus no passava de um manaco
comprometendo a prpria famlia com suas idias perturbadas!
Assim, os Mentores do Orbe ainda tiveram de efetuar alguns acertos, reajustes de ltima hora e
afastar elementos estranhos e perigosos integridade espiritual da obra crist, pois s cuidavam
dos seus interesses pessoais. No entanto, Jesus conseguiu cumprir o empreendimento messi-
nico a contento do Alto. E' certo que ele seria fatalmente sacrificado, independente da atitude vil
de um Judas, da convenincia poltica de Pncio Pilatos, do dio de Caifaz, e da imprudncia
sediciosa dos seus prprios discpulos em Jerusalm. Sem dvida, outros homens do mesmo tipo
psicolgico, poderosos e corruptos, perseguiriam e crucificariam Jesus, logo que ele lhes fosse
entregue indefeso. Porm, Jesus no sabia em "conscincia fsica", qual seria o clmax de sua
vida na Terra, embora jamais cessasse o chamado oculto e insistente que se fazia em sua alma,
superando-lhe os prazeres da carne e extinguindo lhe o desejo, por quaisquer bens do mundo.
Era um apelo misterioso e implacvel, que lhe despertava um estranho jbilo e o tornava
venturoso perspectiva do martrio em favor do gnero humano. Jamais ele temeu a morte e
considerava-se feliz sacrificando-se pela ventura alheia.
Mas depois que se fez discpulo de Joo Batista e submeteu-se ao batismo no rio Jordo, ele
sentiu mais fortemente aquela ansiedade oculta conjugada ao seu Ideal. Ante as sentenas e os
antemas severos que Joo Batista proferia em suas pregaes contra os ricos e os poderosos,
censurando os pecados, as paixes e os vcios que mortificam a alma e afastam o homem de
Deus, Jesus ento percebeu as linhas fundamentais do roteiro que tambm sonhava realizar na
Terra. Jamais opunha dvida quela "voz oculta" que o advertia no mago do ser, instigando-o a
uma campanha superior no mesmo estilo das idias proclamadas por Batista. E ento dissiparam
todas as suas vacilaes e dvidas.
Porventura ele seria realmente o Cristo (1) to esperado, conforme lhe dissera Joo Batista e
ouvia das confabulaes misteriosas dos seus apstolos? Mas Jesus, alm de ser um Anjo era
um Sbio, cuja humildade jamais convenceria de ser o Messias esperado,

(1) Realmente, Cristo palavra grega que tambm equivale a Messias, o Esperado, o Enviado
de Israel. Vide Joo, cap. I, vs. 34 a 41: "E eu o vi, e dei testemunho de que ele o Filho de
Deus". "Temos achado o Messias (que quer dizer o Cristo)"

____________
o Cristo ou o Filho de Deus predito pelos profetas do Velho Testamento. S os homens cabotinos,
sem o senso crtico da noo psicolgica que esclarece a mente, que se arvoram
ostensivamente em salvadores dos povos, lderes fanticos ou eleitos divinos, antes de cum-
prirem qualquer realizao sadia e nobre que os exalte de modo excepcional.
Contudo, Jesus ainda ignorava que a poderosa "Voz Oculta" que o impelia estoicamente para a
renncia de sua prpria vida em favor do gnero humano, provinha do prprio Cristo Planetrio,
que a partir da cena do batismo, no rio Jordo, atuava-lhe cada vez mais intimamente
fortalecendo-lhe a alma para qualquer desiderato trgico no desempenho de sua misso (2). Dali
por diante o Mestre Nazareno firmou-se na caminhada pelo mundo e se deixou conduzir confiante
e jubiloso na consecuo da obra crist, em perfeita sintonia com a sua vocao espiritual.
Entregou-se decididamente pregao da Boa Nova e do "Reino de Deus" e suas palavras e
pensamentos saam-lhe dos lbios num influxo to intenso e caloroso, que seduziam as criaturas
mais ferinas e produziam renovaes instantneas nos seus ouvintes! Muitas vezes ele sentiu-se
desligado da prpria carne, embriagando-se na efuso espiritual venturosa, que lhe envolvia a
alma herica, assim como lhe acontecera durante o "Sermo da Montanha" e na "Transfigurao"
do Monte Tabor.
Deste modo, embora Jesus no tivesse certeza absoluta do fim trgico de sua existncia, ele
pressentia a necessidade de um sacrifcio, que seria o corolrio sublime de sua vida!
PERGUNTA: Em face de sua condio humana, porventura Jesus tambm no se sentia
impelido a ajustar-se vida em comum com os demais homens? Ele vivia completamente
imunizado contra os estmulos e as atraes do mundo?

i2) Lucas, cap. III. vs. 21 a 23: "E aconteceu que, como recebesse o batismo todo o povo, depois
de batizado tambm Jesus e estando em orao, abriu-se o cu. E desceu sobre ele o Esprito
Santo em forma corprea, como uma pomba; e soou do cu uma voz que dizia: "Tu s aquele
meu filho especialmente amado; em ti que tenho posto toda a minha complacncia. E o mesmo
Jesus comeava a ser quase de trinta anos". Sem dvida, isto foi um fenmeno de alta
transcendncia medinica, em que a pomba re-fulgente e imaculada era um smbolo evidente da
manifestao do Cristo Planetrio, atestvel pela vidncia dos mais sensveis. Ainda hoje so
muito freqentes os smbolos entrevistos pelos mdiuns videntes, e que se referem a
acontecimentos transcendentais sem analogia com os fenmenos do mundo material.


RAMATS: Muitas vezes a razo humana tambm tentou dominar-lhe os sentimentos divinos,
compelindo-o a participar normalmente dos prazeres da carne e atender s exigncias naturais
de sua ancestralidade biolgica. Jesus no podia deixar de reconhecer que isso tambm era um
direito divino promulgado por Deus a todos os homens, pois, em verdade, a existncia humana
era um curso educativo para o aperfeioamento da alma e de sua conseqente ventura. Malgrado
a sua estirpe anglica, o Divino Mestre tambm sentia a necessidade de algum afago
compreensivo que o ajudasse a suportar suas horas angustiosas. Era um anjo exilado num
mundo agressivo e perturbador, levando desvantagem na competio com os habitantes que nele
viviam satisfatoriamente no seu tradicional ramerro, tal qual o batrquio, que sente-se eufrico
na mesma lagoa onde o pssaro sentir-se-ia aflito.
A necessidade de bastar-se a si mesmo, porque j era uma conscincia anglica e um condutor
de almas, no o livrava do isolamento espiritual pela falta de companheiros afins ao seu tipo
sidrio. Nem contava com a companheira afetiva que pudesse ajud-lo h vencer as horas
cruciantes de sua vida excepcional, muito aqum de sua realidade sublime. Sentia o crebro
queimar-se pelo excesso de raciocnios comparativos da vida humana, em confronto com os
valores infinitos do Cosmo. Algemado sem culpa forma limitativa do mundo terrqueo e sem
precisar dessa disciplina educativa, Jesus mal podia conter a expanso incessante de sua alma a
vibrar alm do tempo e do espao na imensidade do Universo!
No entanto, senhor de sua vontade e do seu livre-arbtrio, ele no olvidou a promessa espiritual
assumida antes de sua encarnao na Terra, nem protestou diante do sacrifcio do Calvrio,
aceitando-o como um corolrio justo sua vida amorosa e benfeitora da humanidade!
PERGUNTA: Quais foram os recursos que o Alto adotou para inspirar e fortalecer Jesus na
exposio de sua mensagem messinica de Amor e Redeno entre os homens?
RAMATS: O Alto no alimentava qualquer dvida quanto ao herosmo e integridade moral
de Jesus no desempenho de sua misso sacrificial na Terra. No entanto, como se tratava de um
esprito anglico, sem qualquer culpa crmica, era justo que recebesse todos os estmulos e
sugestes adequados para o melhor desempenho na exposio dos motivos em torno do "Reino
de Deus". Era um mensageiro voluntrio, que descia Terra para convidar os homens a participar
definitivamente de um mundo de paz e de harmonia, onde todos seriam limpos de suas mazelas e
libertos de seus pecados! Deste modo, Jesus teria de movimentar na face do orbe terreno as mais
belas imagens e idias fascinantes, no sentido de atrair e comover os seus ouvintes para se
interessarem pelo amorvel "Reino de Deus"!
Apesar de sua natureza anglica e do seu otimismo espiritual, Jesus tambm sofria os efeitos
depressivos prprios das regies tristes e hostis do mundo fsico. Malgrado se diga que o
ambiente no influi nem modifica o contedo espiritual do ser, a emotividade e a disposio
mental das almas encarnadas dependem consideravelmente das condies e das circunstncias
do meio onde elas passam a viver. O Esprito anglico, depois de encarnado na Terra, fica
limitado em sua natural expansividade e no jbilo espiritual, que so prprios do mundo ednico
que lhe peculiar. Em conseqncia, Jesus tambm necessitava de estmulos afins sua misso
e de motivos do prprio mundo onde se manifestava, a fim de delinear com mais vitalidade
espiritual os contornos do mundo venturoso que prometia a todos os seus ouvintes. A narrativa
bela e atraente de suas parbolas carecia dos recursos estticos do prprio mundo onde ele
vivia, pois seriam motivo de atrao, estmulo, f e confiana para os seus ouvintes.
No se pode desejar o xtase do santo, nem exigir do poeta a composio de sublime poema, se
os colocamos no ambiente repulsivo de um matadouro. Se o meio influi na educao do homem,
bvio que tambm influi no seu estado de esprito e nas suas emoes. As msicas pesarosas
so obras de compositores nascidos e vividos em pases melanclicos, de atmosfera triste, mida
e nevoenta, que enregela a alma e a algema aos motivos pessimistas. No entanto, a msica
alegre,buliosa e contagiante, originria dos pases tropicais, onde as criaturas se fartam de luz,
sol, ar e cores festivas!
Eis por que os Mentores do Planeta Terra tambm resolveram situar o Mestre Jesus num cenrio
potico, ameno e convidativo, farto de luz, poesia e cores, para servir-lhe de sugesto
encantadora sua alma e associar-lhe as lembranas semelhantes dos planos de beleza e
encanto do verdadeiro "Reino de Deus" que lhe cumpria pregar aos homens!
PERGUNTA: Podereis explicar-nos o caso dessa influncia potica do cenrio terreno sobre
Jesus, e que deveria ajud-lo associao de idias otimistas em favor das pregaes do "Reino
de Deus" ?
RAMATS: Em face dessa necessidade esttica e emotiva, os Mestres Siderais planejaram a
encarnao de Jesus na Judia, cuja nao, naquela poca, possua a matria-prima humana
mais adequada para efetivar o esquema sacrificial que lhe fora traado desde o bero at a cruz.
Entre as regies mais belas da Judia, a Galilia oferecia o cenrio prenhe de cores, de luz e
poesia mais indicado para ser a moldura ideal ao quadro messinico da vida de Jesus. Ainda, na
prpria Galilia de ento, destacava-se a cidade de Nazar, delicada jia engastada no cimo dos
montes entre luzes e matizes fascinantes de suas alvoradas e poentes verdadeiramente
celestiais! As suas plancies semelhantes a tapetes de um verde veludoso; partiam dos sops das
montanhas e se derramavam docemente nas margens prateadas do Jordo e dos lagos
tranqilos. A sua natureza potica e encantadora servia como incessante estmulo de beleza,
inspirao e otimismo para o Mestre Jesus delinear suas pr-dicas e esboar os quadros
maravilhosos de evocao dos mundos paradisacos.
Eis por que o Mestre Amado tinha verdadeira adorao por Nazar e seu corao pulsava de
jbilo quando, ao retornar de suas peregrinaes, ele a descortinava semelhante a uma pomba
de suave brancura, pousada num delicioso ramo de verdura cercado de flores! Havia o fascnio
dos lagos, em cujo dorso ondulado pelo vento balsmico descido das colinas, formavam-se
rendilhados de espumas branqussimas desusando sobre a gua de um esmeralda translcido.
Os trigais, as margaridas que atapetavam o Jordo, os narcisos dispersos pelos campos c os
punhados de papoulas como um fogo vivo, curvavam-se quando a brisa cariciosa os agitava
docemente. O perfume balsmico de toda a vegetao flutuava no ar; ele vinha nas ptalas das
flores, nos confetes vives desfolhados dos pessegueiros, das macieiras, e das ameixeiras
floridas, que balouavam suavemente. Ou ento evolava-se dos bosques isolados nos vales,
carregados do odor agreste e penetrante das parasitas e das frutas silvestres. noite, a
superfcie dos lagos tranqilos refletia o manto veludoso e azul-marinho da abbada celeste
pontilhada de estrelas luzindo como lantejoulas vivas!
Ento, Jesus entrecerrava os olhos sob a inspirao da paisagem deslumbrante e potica da
Galilia. Projetava esse quadro encantador d Natureza na sua mente anglica, de imaginao
poderosa, Assim, o seu esprito conseguia evocar alguns matizes do seu mundo celestial
mediante as imagens sublimes de Nazar, as quais eram-lhe uma suave compensao no mundo
terrqueo.
As montanhas da Galilia recortadas nos horizontes resplandecentes; a policromia mgica das
cores vivas do pr do sol, esgaradas nas mbrias das nuvens; os trinados eufricos das aves
canoras e o balido das ovelhas nas encostas das campinas, conjugado aos cantares buclicos de
seus pastores, tudo nesse conjunto paradisaco constitua uma espcie de sinfonia csmica
flutuando, vibrando no ar como um cntico de reverncia ou gratido sonorizada dirigida ao
Criador de todas as maravilhas da Natureza!
A tranqilidade da cidade de Nazar, formando um anfiteatro natural na encosta dos morros; as
suas rochas estreitas de lajes e pedras lascadas, sem a tortura dos veculos modernos; as casas
simples e humildes, brancas como as toalhas alvejadas a anil, embora sem os rendilhados da arte
helnica e sem a suntuosidade das edificaes romanas, eram simpticas, hospedeiras e
graciosas; exalavam um ar amigo no seio dos jardins floridos e eram suave calmante para a viso
fatigada. Jamais Jesus quis trocar o casario simples e acolhedor de Nazar pela ruidosa
metrpole de Jerusalm, onde os nervos se esfrangalhavam sob a ofensiva de gritos, brados,
rixas, ameaas e preges de todos os tipos e raas. Nas suas ruas, praas e terrenos baldios,
aglomeravam-se as multides inquietas e turbulentas, exigindo, a todo momento, a interveno
das patrulhas romanas ou a dos esbirros do Sindrio. Quando o Mestre Jesus esteve em
Jerusalm, aos vinte e trs anos de.idade, aps a morte de Jos, ele buscou empregar-se nas
carpintarias da cidade, a fim de cooperar junto famlia. Mas, ao retornar Galilia, isso foi-lhe
um refrigrio balsmico para os nervos e para a alma fatigada do bulcio rixento das cidades
populosas.
PERGUNTA: Jesus, antes de encarnar-se procurou conhecer os lugares, na Terra, em que
depois teria de Tiver por fora de sua misso redentora?
RAMATS: Antes de habitar a carne, na Palestina, Jesus percorreu todos os lugares de sua
futura atividade messinica, gravando na alma o cenrio que, ento, serviria de moldura sua
obra crist. Visitou o Tiberades, era cuja margem se demorou, consagrando aquele lago de tanta
tradio como o centro de suas pregaes; assinalou, no Jordo, o local onde mais tarde deveria
encontrar Joo Batista, para a memorvel e significativa cena do batismo; seu esprito
resplandecente pousou suavemente no cimo dos montes Gilbo, Hermon, Safed, Moab, Elbat e
Carmelo, revendo companheiros de outras ramagens e que, travestidos de essnios, ali j viviam
compondo a "abbada espiritual, que, mais tarde, ser-lhe-ia de afetiva inspirao no
desenvolvimento de suas idias de libertao do homem terreno! Depois dirigiu-a ao Tabor, onde,
comovido, assinalou o palco de um dos seus momentos mais impressionantes a viver mais tarde,
quando do fenmeno da Transfigurao. Numa viso espiritual panormica sobre a paisagem
amiga da Palestina, ele admirou o dorso aveludado das montanhas da Samaria e do Pereu, os
golfos nutridos de gua azul-turquesa resplendente, os rios tranqilos, o bulcio dos regatos
cristalinos entre o musgo esverdescente das pedras e a fragrncia balsmica do ambiente to
generoso. A Galilia era pobre e ingnua; mas Jesus a preferiu, em comparao ao cenrio rico e
fulgurante da Prsia, da Alexandria, Atenas ou Roma, cujas naes ainda se turbavam pelo
excesso de orgulho e ambies insatisfeitas.

Preferia os galileus, rudes, mas sinceros; pobres, mas honestos; simples, mas generosos;
rixentos, mas hospedeiros; gritalhes, mas emotivos como as crianas. Nazar era prdiga de
frutos, peixes e vegetais; e, por isso, ali se podia dispensar a necessidade dos matadouros e
charqueadas, que tanto ensangentavam a face dadivosa da natureza. Em Nazar, os judeus
eram displicentes at com as suas festividades tradicionais da matana do bom carneiro ou da
ave consagrada; ali era o cenrio ideal para Jesus pensar e cumprir a sua obra dadivosa de amor
e paz!

PERGUNTA: E que dizeis quanto cooperao dos discpulos e apstolos, que Jesus
convocou para a divulgao de sua mensagem da Boa Nova e do ''Reino de Deus"?

RAMATS: Alguns sculos antes de Jesus descer Terra, o Governador Oculto do Planeta
Terra j havia deliberado quanto aos tipos espirituais que deveriam cooperar no advento do
Cristianismo junto ao Mestre Jesus. Seriam tipos de homens simples, generosos, ingnuos, fiis,
corajosos, obedientes, com muita capacidade de renncia e completamente submissos ao seu
Lder Espiritual. Teriam de formar uma unidade coesa e disciplinada, sem quaisquer contestaes
s idias de Jesus, o qual seria a fonte absoluta e o coordenador definitivo da obra!

Mas, acima de tudo deveriam pertencer gente comum do mundo, para que as suas atividades
apostlicas e exemplos redentores pudessem ser imitados e de realizao possvel a quaisquer
outros homens. Os ensinamentos do Messias destinavam-se, desde a criatura da mais nfima
pobreza e insuficincia intelectual, at a mais rica e sbia! Por isso ele se viu obrigado a recrutar
os seus adeptos entre espritos de um grau espiritual no muito avanado e, conseqentemente,
ainda sob a dependncia de algumas retificaes crmicas. S assim poderia contar com
auxiliares em sintonia com as demais criaturas de nvel inferior e exaltar o nimo dos pobres e
deserdados. Assim, cada discpulo, apstolo ou adepto interveio no momento oportuno e deixou
na obra crist a sua marca pessoal e redentora. Alguns deles, depois do seu testemunho
seguiram o seu destino crmico pessoal; e houve at os que se esqueceram do empreendimento
de Jesus e a tradio evanglica nem pde anotar-lhes a presena.
PERGUNTA: O advento do Cristianismo, na Terra, aceito por Jesus e pelos demais espritos
participantes, poderia ser conturbado ante qualquer truncamento de suas principais peas vivas,
ou mesmo pela inverso na ordem dos acontecimentos prefixados pelo Alto?
RAMATS: Sem dvida, era preciso que se mantivesse o plano do Alto, pois outro seria o
aspecto do Cristianismo, caso, por exemplo, um Paulo de Tarso surgisse antes de Pedro, Jesus
precedesse a Joo Batista ou Maria de Magdala, como smbolo de redeno da mulher pecadora,
s tomasse conhecimento de Jesus aps sua morte na cruz. A participao de Paulo ha obra
crist deveria ser exatamente depois do holocausto do Mestre Galileu e aps Pedro firmar o tra-
balho messinico do colgio apostlico. O prprio Jesus no poderia exceder suas atividades
alm dos trinta e trs anos, conforme a previso de sua resistncia biolgica feita pelos Tcnicos
Siderais, pois nessa idade, realmente, o seu organismo sumamente delicado j se mostrava
exaurido ante o potencial de sua prpria voltagem anglica. Ele sucumbiria alguns meses depois
por sncope; e a prova disso que o prprio Pncio Pilatos mandou investigar o motivo de Jesus
ter perecido na cruz em to poucas horas!
O Amado Mestre desencarnou na poca psicolgica exata e de melhor aproveitamento espiritual
para a Humanidade; antes disso o desencarne seria "prematuro", e depois "tardio". Batista, Pedro,
Joo, Paulo de Tarso, Maria Madalena, Jos de Arimatia, os essnios, os cabalistas e alguns
outros que ficaram no anonimato, tambm surgiram e interferiram na hora prevista do seu
compromisso espiritual "pr-encarnatrio". Embora no houvesse um fatalismo absoluto no
advento do Cristianismo, cada elemento humano participou de sua realizao conforme a sua
categoria espiritual e deixou a sua lio til e inesquecvel no mundo terreno. Afora alguns senes
humanos e j mencionados, as principais peas vivas convocadas para cooperar na misso evan-
glica do Sublime Peregrino cumpriram com fidelidade e segurana as suas promessas
espirituais. Alm disso, alguns puderam retificar o seu passado crmico pela excelente opor-
tunidade concedida pelo Mestre Jesus, quando atravs do testemunho de suas prprias vidas e
da abdicao de bens e venturas no mundo material, selaram sacrificialmente a base dos
postulados redentores do Evangelho.
PERGUNTA: Que aconteceria se Jesus fosse crucificado antes da poca prevista?
RAMATS: O Cristianismo sofreria prejuzos irreparveis, caso Jesus fosse prematuramente
indiciado como chefe dos galileus sublevados contra Roma, conforme o prprio Sindrio mais
tarde pde culp-lo junto das autoridades romanas. Se isso acontecesse, ainda no incio de suas
pregaes, o rabino de Nazar ento seria crucificado na prpria Galilia, entre os seus
discpulos sediciosos ou suspeitos, ficando ignorado entre as centenas de outras cruzes de uma
punio coletiva. Tal acontecimento prematuro no teria fora de transmitir at os vossos dias o
contedo salvador do Evangelho, que se glorificou com o Amor e o Perdo de Jesus aos seus
prprios algozes. Os familiares dos seus prprios discpulos e acompanhantes dos crucificados,
ento teriam muita dor para curtir sozinhos, em famlia, e pouco tempo para comover-se com a
mesma penalidade aplicada ao Mestre insurreto! Em vez de um s mrtir, como aconteceu no
Calvrio, que se distinguiu e imortalizou.
No entanto, Jesus pregou a renovao do mundo e consolidou sua obra para a posteridade,
porque na sua paixo e morte solitria na cruz, ele concentrou sobre si mesmo a emotividade, o
lamento, a piedade e o amor dos seus amigos, discpulos e familiares, inclusive o remorso e a
vergonha daqueles que o subestimaram e o traram! Graas ao seu herosmo e sua nobreza,
ele assumiu a culpa de todos os implicados que se envolveram na tentativa sediciosa de Je-
rusalm, silenciando resignadamente diante das autoridades hebrias e romanas, a fim de morrer
"inocente", para salvar "culpados"!
Mas o Divino Mestre continua em nossa retina espiritual, de braos abertos, na cruz e envolto
pela luz resplandecente do seu perdo, amor e compreenso, que o fez sobre-pairar acima do
dio, do cime, da hipocrisia e da maldade humanas! Mas se ele fosse crucificado antes do prazo
prognosticado pelo Alto, ento teria privado a humanidade da ddiva sublime do "Sermo da
Montanha" ou da imorredoura lio de tolerncia e perdo, quando ele se expressou sem
qualquer ressentimento, na splica dramtica do seu amor infinito, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes,
que eles no sabem o que fazem!" Semelhante apelo, de fulgurao moral eterna, se fosse
pronunciado entre os gemidos e os brados de centenas de outros crucificados, expostos s aves
de rapina, no deserto, evidente que se teria apagado na confuso trgica das dores de todas as
vtimas, ficando, portanto, sem qualquer repercusso na conscincia da Humanidade.

Captulo XXVI
JESUS E OS ESSNIOS

PERGNTA: Algumas obras esotricas, principalmente da "Fraternidade Rosa-Cruz", afirmam

que o Mestre Jesus viveu entre os Essnios, os quais influram bastante na sua obra crist. No
entanto, outras obras, inclusive medinicas, asseguram que isso no aconteceu. Que dizeis a
respeito?
RAMATS: Jesus, realmente, esteve em contato com os Essnios durante algum tempo e
conheceu-lhes os costumes, as austeras virtudes, assim como teve oportunidade de apreciar-lhes
as cerimnias singelas dos santurios menores, externos, e os ritos mais sugestivos do "Crculo
Interno". Muitos dos seus gestos, prticas e atos no mundo profano deixavam perceber as
caractersticas essnicas de elevado teor espiritual, pois eles guardavam muita semelhana com
os primeiros cristos.
Alis, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insacivel na pesquisa do esprito
imortal, ou da verdadeira vida do homem, jamais deixaria de procurar os Essnios e conhecer-
lhes as idias, pois os mesmos j ensinavam o amor a Deus e ao prximo, criam na imortalidade
da alma e na reencarnao. Todas as religies, seitas e movimentos espiritualistas da poca
foram alvo da ateno de Jesus, cuja mente privilegiada assimilava imediatamente a essncia
benfeitora e se desocupava das frmulas exteriores. Seria bastante estranhvel e um formal
desmentido ao tipo espiritual avanado do Mestre Jesus, caso ele tivesse conhecimento da
existncia dos Essnios, na prpria Galilia, e jamais se interessasse de um contato instrutivo!
PERGUNTA: Mas por que no chegaram at ns as provas de que Jesus viveu entre os
Essnios?
RAMATS: Porque o Mestre no pertenceu, no se filiou propriamente Confraria dos
Essnios, mas, entreteve relaes amistosas, embora tenha participado dos ritos internos, que os
prprios mentores Essnios os achavam dispensveis para uma entidade do seu quilate. Acresce,
que os Essnios do "Crculo Interno", cujas prticas ficaram ignoradas dos profanos, faziam
questo cerrada de se conservarem no mais absoluto anonimato, o que levou os historiadores a
descrerem de sua existncia, exceto quanto aos terapeutas ou adeptos externos.
Acontece, tambm, que Jesus jamais propalou a sua condio de membro honorrio da Confraria
dos Essnios, onde o sigilo era um voto de severa responsabilidade moral. Em conseqncia,
salvo Joo Evangelista, que conhecia tal disposio do Mestre Jesus e dos seus contatos com os
Essnios, ningum mais pde identific-lo a esse respeito. Assim, nada consta nos prprios
evangelhos escritos posteriormente morte de Jesus, nos quais h muitas contradies entre si,
pois algumas lendas substituram fatos autnticos e certas interpolaes descrevem coisas que
no aconteceram. Alm dessas incoerncias, que deixam os estudiosos hesitantes, se ainda h
quem oponha dvidas at quanto existncia do Rabi da Galilia, no de admirar que duvidem
de suas relaes ocultas com os Essnios.
PERGUNTA: Quais eram as diferenas fundamentais entre os terapeutas e os Essnios do
"Crculo Interno"?
RAMATS: A Confraria dos Essnios teve o seu incio no ano 150 A. C., no tempo dos
Macabeus; era uma espcie de associao moral e religiosa, lembrando algo das cooperativas
agrcolas modernas, que alm dos cuidados da indstria, do comrcio ou da lavoura, devota-se
assistncia social e educao de seus componentes. Assim nasceram pequenas sociedades ou
agremiaes nas povoaes da Judia, que mais tarde estenderam seus ramos at a Fencia;
ndia e ao Egito. Cada associao era dirigida pelos membros mais velhos da comunidade e os
filiados viviam juntos, participando dos bens em comum. Cada famlia essnica comprometia-se a
criar, pelo menos, um filho de outras famlias numerosas e pobres.
De princpio, s se devotavam lavoura, criao de aves, pequena indstria manual e aos
trabalhos de artesanato; mas ante a necessidade de atender todas as providncias entre os seus
membros, passaram a estudar magia de campo e da mata, compuisaram obras terapeutas dos
egpcios e hindus, nascendo em breve a profisso de curandeiros ou curadores. Como se
tratasse de uma associao disciplinada, que no reconhecia outra autoridade seno a dos seus
mentores, era breve tornou-se uma saudvel confraria, cuja alimentao sadia e o modo de vida
respeitvel, aliavam a prtica de costumes religiosos, amavam a Deus e ao prximo, acreditavam
na imortalidade da alma e na reencarnao. Como a tendncia humana de progredir
incessantemente para expresses cada vez mais inteligentes e teis, depois que os Essnios se
consolidaram nessa forma associativa benfeitora, de segurana econmica e aprimoramento
moral, naturalmente nasceu-lhes a idia de uma instituio esotrica, a fim de se cultuar os
valores do esprito imortal. De princpio, construram pequenos mosteiros nas prprias
comunidades rurais e ali deram incio ao culto espiritual, cujas prticas ainda se atinham s
supersties e aos ritos complexos dos orientais. Era ento a fase da semeadura, em que ao lado
das flores admirveis do entendimento superior, existiam tambm as ervas da mediocridade
humana. No entanto, a dignidade, os objetivos superiores e o desinteresse dos Essnios, visando
exclusivamente ao Bem, atraram a ateno do Alto e em breve eram alvo da presena de entida-
des de boa estirpe espiritual, que passaram a orient-lo para seu maior progresso espiritual.
Como a Confraria dos Essnios era uma verdadeira ressurreio da velha "Fraternidade dos
Profetas", fundada por Samuel, o Alto permitiu encarnaes de alguns profetas to tradicionais do
Velho Testamento, em sua comunidade. Em breve, o padro espiritual dos Essnios elevou-se
ante a presena de espritos de excelente estirpe sideral; fez-se a desejada seleo, excluindo
dos ritos e cerimnias os excessos supersticiosos; crescendo ento a messe de conhecimentos
superiores da vida imortal; guardando-se, porm, a necessria reserva daquilo que o homem
profano ainda no poderia entender nem respeitar.
Jesus nau riu entre eles as energias espirituais de que tanto precisava para neutralizar as
hostilidades do mundo no desempenho de sua obra redentora. Dali por diante foi sendo exigido
dos adeptos o mximo quanto divulgao das prticas essnicas, que no deviam ser
divulgadas nem praticadas fora dos santurios, coisa que Jesus, por ser entidade de alto teor
espiritual, jamais iria violar. Da a diferena fundamental entre os terapeutas, que operavam
comumente no mundo profano sem as iniciaes dos santurios Internos e os filiados de grau
superior, cuja existncia passou a ser vivida nos mosteiros, grutas, velhas minas abandonadas e
lugares distanciados do bulcio do mundo.
PERGUNTA: Quais os principais indcios que podem informar-nos da vivncia de Jesus entre
os Essnios?
RAMATS: Os estudiosos ocultistas sabem que algumas regras e alguns princpios adotados
pelos cristos em suas atividades doutrinrias j traam algo as prticas e os votos essnicos da
poca. E' certo que Jesus, esprito sbio e admiravelmente prtico, escoimou os ensinamentos
essnicos de suas complexidades, votos fastidiosos, "mantrans" ou posturas iniciticas que
pudessem obscurecer a essncia espiritual e dificultar as relaes entre os discpulos e o Mestre,
no mundo profano. Os princpios superiores que ele cultuou na intimidade dos santurios
essnicos, depois os simplificou diante do pblico comum, na forma de aforismos e parbolas da
mais elevada sabedoria espiritual. Ele ensinou os seus discpulos a viver "luz do dia" os
mesmos princpios e votos que muitos adeptos s o podiam fazer entre as colunas do templo
inicitico.
Alguns dos seus atos no mundo profano eram semelhantes aos preceitos dos Essnios, como o
seu modo peculiar de fluir a gua, fazer passes e impor as mos na cabea dos enfermos. Os
Essnios do "Crculo Interno" eram absolutamente vegetarianos e mesmo o peixe s era
permitido sua mesa na falta absoluta de frutos e legumes. Eram celibatrios, condenavam a
escravido, opunham-se guerra, violncia, gostavam da vida em comum e eliminavam as
fronteiras de castas e diferenas sociais. No admitiam mulheres em suas reunies, assemblias
e conselhos, coisa em que o Mestre Jesus tambm no transigiu, nem mesmo com Madalena ou
Maria, sua prpria me, que fizeram menso de participar da tradicional cerimnia do "lava-ps" e
da "ltima ceia" entre os apstolos.
Os Essnios eram contemplativos e oravam com a face voltada para o Oriente, quando o Sol
nascia; eram frugais na alimentao, moderados no vestir e completamente despreocupados dos
bens do mundo. No se deixavam atrair pelas moedas e jias, cuja indiferena o prprio Jesus
revelou advertindo Judas de que "no lhe pesasse a bolsa de dinheiro", ou ento quando de sua
sentena clara e insofismvel, em que destacou perfeitamente a "moeda que era do mundo de
Csar, e os bens que eram do mundo de Deus"! Mesmo os discpulos, externos ou terapeutas
sem iniciao esotrica evitavam as profisses desairosas, extorsivas ou somente especulativas;
eram agricultores, artistas, cientistas, carpinteiros, oleiros ou pescadores. Jamais se metiam na
poltica, era negcios de agiotagem ou nas profisses de aougueiros, fiscais, esbirros, militares,
negociantes de penhores,oficiais de justia, criadores de aves ou animais para corte nos
matadouros. Serviam a Deus pela santidade de esprito e pelo trabalho benfeitor ao prximo;
aceitavam a reencarnao como um postulado fundamental de sua doutrina, coisa que nenhum
judeu mosasta admitia. A esse conceito essnico Jesus aludiu muitas vezes, quer advertindo da
volta de Elias encarnado em Joo Batista (1), como respondendo a Nicodemus, que "ningum
pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo".
No entanto, s os Essnios eram reencarnacionistas, assim como o era Jesus; eles no
sacrificavam no Templo nem faziam quaisquer oferendas a Jeov no intuito de obterem boa
colheita, xito nos negcios e na sade, coisa comunssima entre os judeus de todas as classes
sociais e condies de cultura. Evitavam as grandes cidades e nelas sentiam-se fatigados entre
as multides que se debatiam afogueadas pela cobia, astcia, ganncia e pelo egosmo hu-
mano. Jesus tambm demonstrou sua ojeriza pelas grandes metrpoles e preferia a margem dos
lagos tranqilos da Galilia; adorava Nazar e suas colinas, de onde podia espraiar o seu olhar
anglico at a fmbria do horizonte e revitalizar-se junto dos campos, das matas, dos lagos e dos
rios.

Os Essnios tambm eram peculiarmente hospitaleiros, benevolentes, pacficos e inimigos de

quaisquer desforras ou testemunhos de superioridade; viviam silenciosos, falando o suficiente
para servir e ensinar o prximo. Repeliam a ostensividade das preces, o pedantismo dos fariseus,
o luxo das sinagogas e a dureza dos saduceus. Eram corajosos e leais nas suas relaes com os
demais homens e sacrificavam facilmente a vida para no quebrar seus votos iniciticos. Diante
da crueldade, da ironia ou de qualquer acusao alheia que trouxessem prejuzos confraria
essnica, eles preferiam silenciar e morrer, antes de delatar ou mesmo defender-se! Da, o hbito
peculiar de Jesus como um admirador dos Essnios, era de poucas palavras, mas quando falava
cunhava na face do orbe sentenas e conceitos imorredou-ros! Isto ele o provou pelo seu
majestoso silncio diante dos seus juizes no Sindrio, que o acusaram cruelmente, e mesmo
diante de Pncio Pilatos, que tentou suavizar-lhe a pena somente para desforrar-se de Caifs.

(1) Mateus, XVII 11 a 13; Joo, III 1 a 12.

Certas mximas evanglicas de Jesus eram verdadeiras parfrases ou preceitos do mais puro
essenismo, tal como os ensinamentos da "porta estreita", "no ponhais a candeia debaixo do
alqueire" ou o conceito de "no saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita", ainda
hoje sublimado no tronco das oferendas usado no seio da maonaria. Alis, o captulo VII de
Mateus, em seus vinte e nove versculos, quase um resumo dos estatutos dos Essnios, ela-
borado para graduar as diversas fases da iniciao dos nefitos nos santurios maiores. Outra
narrativa de Jesus de grande relevo espiritual inicitico a parbola do "Festim de Bodas",
quando ele compara o cu a um homem rei, o qual manda lanar nas trevas exteriores o
convidado que se achava mesa do banquete sem a veste nupcial! (2) No entanto, apesar de
certa obscuridade no relato ou dificuldade no entendimento da essncia velada pelo simbolismo,
os Essnios j conheciam a existncia do perisprito, como atualmente acontece aos espritas. Os
nefites aprendiam em sua iniciao, que s depois de o esprito vestir a "tnica nupcial", ou
purificar o seu perisprito, que ele poderia participar do "banquete divino" da vida celestial, pois,
em caso contrrio, assim como aconteceu na narrativa do "Festim de Bodas", os que no
vestirem tal tnica sero lanados naturalmente nas regies do astral inferior para se purificarem
de suas paixes animais.
Onde Jesus teria buscado tantas historietas e conceitos da mais pura simbologia espiritual, caso
no tivesse tido contato com os Essnios, quando entre os judeus devotos de Moiss s se
transmitiam ensinamentos ridos, complexos e violentos, como a "lei do olho por olho e dente por
dente"? Muitas das respostas do Mestre Galileu aos seus inquiridores capciosos, que procuravam
confundi-lo ou ironiz-lo, ele as firmara na tradio de certos preceitos essnicos, embora os
tivesse simplificado em sua forma e vivificado no seu sentido de mensagem espiritual.
PERGUNTA: Por que a Igreja Catlica Romana no menciona essa influncia to benfeitora
dos Essnios, na vida do Mestre Jesus?
RAMATS: A Igreja Catlica nada sabe da existncia da Fraternidade dos Essnios ou do
convvio de Jesus entre eles. Alis, os ensinamentos catlicos no se coadunam com a origem
inicitica e o esoterismo dos Essnios, pois estes,

(2) Mateus, cap. XX7I, VS. 1 a 13.

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alm de serem reencarnacionistas, tambm eram avessos idolatria das imagens. Em seus ritos
inioiticos tudo era feito em funo daquele momento, em que o discpulo dava testemunho das
suas reaes mentais e emotivas, como as manifestava no mundo profano e depois deveriam ser
disciplinadas sob os preceitos essnicos. Mas ningum se prendia fanaticamente adorao dos
objetos, imagens ou supersties do mundo oculto; era apenas um culto devocional puro do
esprito Divindade, uma espcie de afeio gentil e corts aos Mestres responsveis pelas
transformaes morais de seus discpulos. Isso Jesus tambm o demonstrou diversas vezes em
suas atividades evanglicas, pois nenhuma doutrina nasceu to simples e se fez to comunicativa
alma dos seus adeptos como o Cristianismo.
Os responsveis pela organizao catlica romana, desde as primeiras consultas feitas aos
evangelhos, ajustaram a figura de Jesus e sua obra a um esquema que s valorizasse os
preceitos catlicos a serem, expostos dali por diante s massas primrias. Eliminaram, tanto
quanto possvel, os conceitos, as relaes ou os fatos da vida do Mestre Cristo, que pudessem
contrariar ou desmentir as aspiraes e os interesses da nova seita religiosa. Fizeram-se
incorporaes nos relatos evanglicos e o ensinamento clarssimo da reencarnao foi
obscurecido de modo a permitir interpretaes dbias, como no caso de Nicodemus e de Joo
Batista, em cujo original a narrativa perfeitamente reencarnacionista, pois se tratava de uma
tradio essnica. Mesmo que o Clero Romano tivesse identificado, a contento, a existncia dos
Essnios e a sua influncia benfica na composio do Cristianismo, teria recusado essa
contingncia de Jesus ter participado de uma seita cujos ensinos bsicos contrariavam com-
pletamente as especulaes religiosas da Igreja Catlica Romana.
PERGUNTA: Qual foi o clima psquico na Judia ou o motivo que favoreceu o advento da
Fraternidade dos Essnios?
RAMATS: A Judia era bastante influenciada pelas mais variadas correntes filosficas,
religiosas e espiritualistas provindas principalmente da ndia, da Grcia e do Egito, em cujos
pases o culto religioso, malgrado o seu aspecto litrgico ostensivo, traa um cunho
profundamente esotrico. Sob tais estmulos, em breve constituram-se grupos de judeus
estudiosos e praticantes dos ensinamentos esotricos, e que ento se reuniam, guardando sigilo
para evitar a perseguio do Sindrio, o qual podia punir at com a morte os que se rebelavam
contra seus preceitos oficializados na poca, como no caso da lapidao de Estevo. Alis, ainda
hoje, no sculo XX, onde a liberdade de esprito deve ser contingncia fundamental dos homens,
repete-se algo do poderio e da perseguio que era peculiar ao Clero oficial na Judia, pois o
Espiritismo proibido em sua divulgao livre nos pases onde a Religio Catlica Romana
impera oficialmente (3).
Na poca de Jesus os eremitas pululavam pelas encostas rochosas da Judia, e viviam isolados
do mundo profano, que achavam fundamentalmente pecaminoso Eles buscavam a glria de
Jeov pela prtica da virtude, da abstinncia dos prazeres e pela renncia aos bens do mundo.
Surgiam seitas, santurios, lojas, ordens ascticas e fraternidades, cujas regras e princpios
decalcados da velha iniciao habitual da ndia e do Egito, empolgavam os novos adeptos. Os
crentes e discpulos afinizavam-se alegres e felizes, bebendo a cultura espiritual nas fontes
iniciticas de outros povos. Os monges, peregrinos, profetas, aventureiros e religiosos, egressos
de pases estranhos, penetravam na Palestina trazendo os costumes, as idias e prticas
iniciticas dos lugares que visitavam ou agiam pelos seus interesses. O budismo j havia
completado quase seis sculos, quando Jesus surgiu pregando o seu Evangelho; inmeros
judeus de boa cultura, apesar da vida anacoreta dos monges budistas, tambm vinham tentando
modelar sua vida sob as mesmas regras ascticas.
A Fraternidade Essnica foi a primeira instituio que vingou disciplinadamente e coesa no solo
judeu, pois os seus estatutos, do mais puro idealismo para a poca e o ambiente alm de
sensatos, eram prticos, graduando os seus filiados de acordo com o seu entendimento esotrico,
sua capacidade de servio e autodomnio sobre as paixes inferiores. Em conseqncia, a
ansiedade espiritual que viceja no mago de cada ser humano, como centelha emanada do
Criador, ento proporcionou a fundao e a vivncia da confraria dos Essnios remanescentes da
Fraternidade dos Profetas, que fora fundada pelo profeta Samuel, o qual tambm ali se
encontrava reencarnado na figura de Joo Evangelista, e

(3) Nota do Mdium: Realmente, em Portugal e na Espanha, o movimento esprita sofre

pesado tributo devido intransigncia do Clero Catlico Romano a ponto de serem devolvidas
obras espiritualistas que no gozam da simpatia e chancela clerical.

mais tarde, retornando Terra como Francisco de Assis, o "poverello".

PERGUNTA: Considerando que Jesus poderia ter prescindido dos Essnios em sua obra
redentora, ento qual foi a influncia que usufruiu entre eles?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos em torno da vida do Mestre Jesus
obedeceram a um plano eficiente. Assim, o Alto que havia determinado a fundao da con-
fraria dos Essnios 150 anos A. C, na poca dos Macabeus, a fim de eles ampararem o Messias
com a amizade espiritual necessria para vitalizar-lhe as energias em favor da causa redentora
do Cristianismo. A prova de que os Essnios existiram com a precpua funo de inspirar a obra
de Jesus, o fato de terem desaparecido logo depois da sua morte, um pouco antes de Tito
destruir Jerusalm. Surgiram um sculo e pouco antes do Mestre Nazareno e dispersaram-se
meio sculo depois, assim como o aluno diligente, que depois de fazer a lio pedida pelo
professor, ento se retira da escola.
Por que os Essnios no se situaram exclusivamente na Pencia, na ndia, na Prsia, na Arbia,
na frica ou no Egito, preferindo instalar sua confraria benfeitora justamente na Judia, e, por
"coincidncia", na Galilia, terra onde nasceu e viveu Jesus? Que mistrio ou feliz acidente reuniu
a nata da espiritualidade benfazeja, culta e sbia, na composio daqueles conselhos de ancies
essnicos, onde Jesus encontrava o alento, a coragem, o estmulo e o carinho precisos para
lograr o seu empreendimento to prematuro para sua poca? Quem lhe deu tanta fora e nimo
para cumprir, no tempo fixado pelo Alto, a paixo e o fecho trgico do Calvrio? Os trs ltimos
anos de sua vida transcorreram sob uma inspirao oculta, vitalizante e obstinada em direo aos
objetivos redentores e ao sacrifcio supremo na cruz! Ao pressentir o martrio no fim de seus
passos, algo o ajudava a sentir-se venturoso ante a perspectiva da prpria morte!...
Sem dvida, o Alto assistiu o Amado Mestre a todo momento de sua vida, exortando-o para no
desanimar sob a fora dominante do instinto humano e a hostilidade do meio adverso sua
linhagem anglica. Ele tambm usufruiu da amizade pura e sincera de seus companheiros,
amigos e discpulos, compensando-se da frieza e das censuras dos prprios parentes. Suas
angstias, tristezas e saudades da moradia venturosa, recebiam generosa compreenso e
salutar compensao entre aqueles ancies essnicos libertos das iluses da vida material e
vivendo exclusivamente em funo do esprito eterno! Qual o gigante, o heri, o santo ou
conquistador do mundo, que, por vezes, no precisou de um alento, um gesto ou de uma palavra
afetuosa de algum amigo ou conselheiro?
E' indubitvel que a mensagem evanglica libertadora de Jesus divulgada na Terra, h dois mil
anos, ainda era prematura para qualquer nao diferente da Palestina, cujo povo era
fanaticamente religioso em sua f absoluta. No entanto, ali j se fazia a influncia esotrica dos
Essnios, pois, se viviam ocultos nas grutas e isolados em mosteiros, suas idias e seus
sentimentos eram perfeitamente semelhantes aos princpios do Cristianismo. Transmitiam-se de
homem para homem, produzindo silenciosamente o clima eletivo para a frutificao das sementes
do sublime Evangelho. A seara crist j estava com a terra pronta para a semeadura e garantida
a germinao atravs do ''adubo" essnico! Ali pregava-se a idia superior do amor a Deus e ao
prximo; pesquisava-se a imortalidade da alma e estudava-se a reencarnao; censurava-se a
guerra, o furto, a explorao, a avareza, o dio e a vingana! Cultuava-se a bondade, o perdo, a
renncia e o" sacrifcio da prpria vida; faziam-se votos de retido e de servio ao prximo,
protegiam-se as crianas, amparavam-se os velhos e os enfermos, ensinava-se o respeito alheio
e o culto exclusivo dos bens do Esprito Superior.
Torna-se, portanto, evidente, que esse grupo de homens
cultuando isoladamente todas as virtudes superiores do Esprito, era uma espcie de "embaixada"
espiritual que descera Terra para receber o Messias, o qual, ento, daria forma objetiva e
didtica aos mesmos princpios que os Essnios cultuavam e os cimentaria com a substncia do
seu prprio sangue! Qual outro povo ou confraria humana ofereceria condies mais eletivas e
inspirativas ao Cordeiro de Deus, do que o judeu com sua f e os Essnios com sua
sabedoria espiritual? Os romanos, os gregos e os egpcios viviam aterrados aos seus deuses de
gostos to epicuristas quanto os prprios homens; nessas civilizaes pululavam credos, seitas,
interesses e caprichos, que desuniam as criaturas e as impediam de devotar-se a uma doutrina
to simples, humilde e popular como era o Cristianismo. Os romanos ofereciam tributos a seus
deuses, apelando para que lhes satisfizessem os caprichos, os desejos e as paixes
interesseiras; os gregos perdiam precioso tempo nas especulaes filo
sficas dos "por dias interminveis, e na verborragia das sutilezas irreverentes; os egpcios,
fanatizados ao culto de Osris, faziam da morte que liberta, um motivo lgubre de adorao que
atemorizava e abatia o esprito! Qual seria o sucesso de Jesus na exposio da ternura
encantadora do Evangelho, enfrentando o sensualismo dos brbaros, a arrogncia e o orgulho
dos romanos, ou mesmo a presuno e o envaidecimento cultural do grego, que consumia o seu
tempo a fazer acrobacias excntricas no trapzio da mente? Jesus, devido sua renncia e
honestidade espiritual, poderia ter prescindido dos Essnios na execuo de sua tarefa redentora,
e mesmo sem eles tambm atingiria o Calvrio na "hora psicolgica". No entanto, j no podemos
afirmar o mesmo quanto sobrevivncia e o sucesso do Cristianismo, sem o terreno adubado
pelos Essnios!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel destacar o trabalho mais individual de Jesus, embora
considerando-se a benfica influncia dos Essnios na sua obra?
RAMATS: Jesus, sublime catalisador anglico, deu forma e vida no mundo exterior, s suas
prprias idias e s que lhe foram inspiradas pela amizade pura dos Essnios. O que eles
pensavam, sentiam e cultuavam, afinava-se perfeitamente com a alma eleita de Jesus, o qual deu
maior vivncia aos seus elevados princpios e os tornou fundamentos indestrutveis do sublime
Cdigo Moral da humanidade o Evangelho!
Assim como todo idealista intrpido, ele abriu clareiras na caminhada das civilizaes humanas,
combatendo o farisasmo, a negociata religiosa, a explorao dos poderosos e a ganncia dos
ricos, em vez de ser um hbil poltico ou lder religioso capaz de contentar gregos e troianos. E'
certo que Rama, Crisna, Confcio, Zoroastro, Buda e outros instrutores religiosos tambm
pregaram o Amor que une contra o dio que separa, mas Jesus, dispondo apenas de um pu-
nhado de homens rudes, iletrados e supersticiosos, conseguiu transformar esse mesmo Amor
numa doutrina que avulta e se expande tanto quanto se sucedem os prprios sculos.
Incompreendido pelos seus prprios familiares, amigos e discpulos, ele conseguiu compor na
face do orbe terrqueo um poema pico escrito com a tinta vermelha do seu prprio sangue
vertido no martrio da crucificao, e que a posteridade obrigada a reconhecer como o nico
processo capa de libertar o homem da escravido animal!
PERGUNTA: Porventura no teria sido Joo Batista a influncia que realmente impeliu Jesus
para a execuo de sua obra messinica?
RAMATS: Joo Batista, na verdade, ateou fogo s idias messinicas de Jesus e fortaleceu
ainda mais a inspirao benfeitora dos Essnios. A fora selvtica da austeridade de Joo Batista
na sua condenao implacvel aos ricos, poderosos e corruptos, impressionou Jesus e teve o
dom de eliminar-lhe as ltimas hesitaes, convencendo-o de que tambm estaria certo
manifestando em pblico os mesmos sentimentos e preocupaes amorosas em favor da
humanidade. Embora Jesus tenha sofrido a influncia estimulante de Joo Batista, ele no lhe
seguiu os passos, quanto sua tica agressiva. A esta Jesus ops a humildade, a brandura e a
tolerncia prpria dos Essnios. Embora ambos fossem sacrificados porque pretendiam a
felicidade alheia, Joo Batista morreu pela sua obstinao em excomungar os reis, os poderosos
e afortunados, atraindo para si a ira e a vingana de tais adversrios.
Em vez de orientar e esclarecer os rprobos do mundo, ele os condenou implacavelmente, como
um furaco que arremessa o lixo da superfcie da terra, mas deixa o terreno rido. Deus no
exige a morte dos seus filhos que no aceitam a Verdade, pois quase sempre essa obstinao
fruto da ignorncia ou de concepes opostas, condicionadas tambm a alcanar o cu. Joo
Batista foi degolado porque se precipitou em assomos rudes de reformar instantaneamente um
tipo de homens cpidos, instintivos e egostas, cujos pecados eram conseqentes da sua
graduao espiritual e no por motivo de qualquer deliberao consciente. Era to prematuro
querer-lhes uma renovao moral sbita, assim como exigir que a semente se transforme
imediatamente em fruto sazonado! Muitos cristos foram massacrados em Roma, mas isso teria
sido evitado, se, em vez de desafiarem os anticristos, tivessem vivido os seus princpios de
humildade e amor luz do dia. No basta morrer por um ideal, mas preciso viver em favor do
adversrio! A censura agressiva aos pecados alheios acirra o amor prprio do prximo; ao passo
que a advertncia paternal, o conselho fraterno de bondade e amor ouvido at com gratido.
Jesus foi crucificado como o Cordeiro de Deus, devido imprudncia sediciosa dos seus
discpulos e no por efeito de quaisquer excomungaes agressivas contra o prximo! Ele aceita
a morte para no violentar a vida e preservar sua doutrina de Amor e de Paz! Justo e inocente,
no condenou os pecadores, virtuoso e bom perdoou incondicionalmente, vivendo s em funo
da eterna mxima de que "S o Amor salva o homem!" Joo Batista, no entanto, preocupou-se
demasiadamente com verberaes acusativas aos homens cujas paixes e prazeres eram
conseqncia de sua espiritualidade embrionria. Jesus morreu porque tentou esclarecer os
equvocos humanos de modo compreensivo e terno; Batista foi degolado por acusar os pecados
alheios! Diante da mulher adltera possvel que Joo Batista a mandaria lapidar para se cumprir
a Lei de proteo moral judaica; Jesus, no entanto, sem qualquer passado trgico, libertou-a
censurando os prprios algozes que a queriam punir. Todo reformista religioso, moralista violento,
agressivo e intransigente, talvez convena e arraste multides de fanticos no seu encalo, mas
nem por isso conseguir convert-los doura do Amor!...
O Mestre Cristo pulverizou os costumes seculares, igualando senhores e escravos, santos e
prostitutas, ricos e pobres, numa ofensiva anrquica que condenava as especulaes religiosas e
a idolatria extorsiva dos templos. Mas as suas palavras severas tambm eram meigas e
amorosas, pois ele censurava mas no condenava, advertia mas no insultava!
PERGUNTA: Como se explica que o Sindrio condenasse Jesus porque pregava idias
liberais e contrrias Lei de Moiss, mas deixasse os Essnios tranqilos em seus mosteiros e
grutas, a filiar adeptos que fugiam do cumprimento das obrigaes peculiares de todos os
judeus?
RAMATS: Os Essnios viviam a 150 anos na Palestina e jamais haviam incomodado as
autoridades pblicas ou contrariado o clrigo de Jerusalm. No entanto, para o mundo profano,
eles no passavam daqueles terapeutas humildes, que peregrinavam pelas estradas da Judia
praticando um servio til a todos os necessitados. Assim eles podiam manter-se a salvo de
quaisquer interferncias, pois no se importavam com as maquinaes polticas e desistiam
facilmente em favor do adversrio em qualquer discusso. Alguns sacerdotes de Jerusalm eram
filiados sigilosamente entre os Essnios, como Eleazar e Simo, amigos de Jos de Maria, e
que tudo faziam para afastar qualquer suspeita do Sindrio nos momentos de denncias ou de
investigaes.
PERGUNTA: Qual a natureza dos santurios essnicos e onde eles se situavam?
RAMATS: Os templos, ou mais propriamente os santurios essnicos disseminavam-se pelos
montes mais importantes da Hebria, em lugares sempre favorveis para atender os discpulos e
prximos dos agrupamentos rurais dos terapeutas. Todos os santurios submetiam-se ao
"Conselho Supremo", o qual se reunia em assemblias peridicas ou em pasos extraordinrios,
para atender problemas avanados da comunidade e estabelecer as normas da vida futura da
Fraternidade. Esse conselho era composto de setenta ancios, cuja maior parte vivia no monte
Moab, margem oriental do Mar Morto. Muitos desses ancios estiveram presentes s principais
pregaes de Jesus, como no caso do "Sermo da Montanha."e durante a "Transfigurao", pois
eles se misturavam humildemente entre o povo comum. No monte Ebat funcionava o santurio
dos Essnios que atendia a xona de Semaria; no monte Carmelo e Tabor os santurios para os
galileus. Os peregrinos ou moradores provindos da Sria e de povos semelhantes, apreciavam
freqentar os santurios do monte Hermon, cnde os seus dirigentes tambm eram egressos
daquelas zonas,
No eram, propriamente, edifcios construdos nas cristas dos montes; tais santurios eram
escavados, com certo tapricho, no interior" das minas abandonadas, das grutas e cavernas
distantes das cidades principais. Ali os servidores instalavam essas comunidades primando
sempre pela higiene e esttica, muito ao gosto dos Essnios, que at no vestir preferiam a cor
branca; s em casos excepcionais usavam um manto de l azul escuro sobre os ombros, tambm
adotado por Jesus. Eram anacoretas de vida cenobtica, mas criaturas sensatas, afeitas ao banho
dirio nos rios e cascatas, ao cuidado do cabelo e da barba, apreciadoras dos leos aromticos,
gosto bastante generalizado. Eram cultores do conhecimento esotrico, mas sumamente
equilibrados em suas atividades messinicas; limpos, sadios e joviais, distantes dos tradicionais
profetas relaxados em matria de limpeza e higiene e sempre excomungando os homens e o
mundo!
Seus santurios eram limpos, claros e agradveis, com tapetes tranados de cordas e feitos pelos
prprios Essnios; existia um salutar sistema de ventilao responsvel pela fluncia do ar puro
dos campos, do odor delicioso dos frutos de outono, ou do perfume agreste das flores da
primavera. No eram criaturas epicursticas usufruindo dos bens do mundo, porm, espritos
sbios que se cercavam do conforto natural e apreciavam os ensejos agradveis da boa msica e
da arte, certos de que Deus jamais pedia a fuga do homem das atividades do mundo educativo,
em que Ele prprio sempre estava presente.
Em suas assemblias peridicas eram estudadas as providncias e os socorros que se faziam
necessrios e urgentes para o sustento e o amparo dos filiados rurais mais pobres, dispersos
pelas mais variadas regies da Palestina. O prprio lar de Jesus, ante a prole to extensa de
Jos e Maria, recebeu no devido tempo a contribuio essnica para sol-ver as dificuldades da
famlia. Eles permaneciam unidos pelo mais puro senso de fraternidade espiritual; e os mais deci-
didos e laboriosos fundavam novas instituies regionais nas casas de todos os filiados do
crculo profano. Cautelosos e prudentes, puderam assim sobreviver na atmosfera religiosa
fantica e intrigante da Judia, porque evitavam imiscuir-se em quaisquer atividades dos outros
grupos religiosos.
PERGUNTA: Estranhamos que os judeus, em geral to obstinados, especuladores, rixentos e
fanticos na poca, pudessem se afinizar com o movimento essnico to sutil e esotrico.
RAMATS: Os judeus que ingressavam na confraria dos Essnios no tardavam em
abandonar o seu modo mecnico e lamentoso de orar a Jeov, libertando-se do rosrio de
murmrios ininteligveis ou das cantorias montonas to familiares nas sinagogas. Nos santurios
essnicos eles aprendiam noes das leis do Cosmo e dos mistrios da Criao, conjugadas ao
estudo da imortalidade do esprito. Em breve, eles dominavam suas paixes, sustinham-se nas
rixas e discusses religiosas, abrandando a cupidez nos seus negcios e tornando-se mais
compreensveis nas relaes humanas. Rompiam as velhas algemas das tradies religiosas, do
tabu da Lei temerosa de Moiss, dos sistemas e das seitas separativistas, superando, pouco a
pouco, os preconceitos de raas em lisonjeira efuso afetiva com as demais criaturas.
Os gestos ruidosos e torrentes de palavras to peculiares aos judeus sofriam modificaes
salutares sob o toque renovador dos ensinamentos essnios na intimidade dos santurios. Eles
adquiriam a preciso no falar e no pensar, desapegavam-se dos bens materiais, desenvolviam a
memria e ajustavam sentimentos numa vivncia superior. Por isso, durante a tentativa sediciosa
dos galileus, em Jerusalm, que resultou na priso e crucificao de Jesus, ali no participam um
s adepto essnico do "Crculo Interno". Muitos dos valiosos ensinamentos dos Essnios' e que
no tempo de Jesus ainda cingiam-se a certos ritos e a uma pragmtica inicitica tradicional, hoje
podem ser aprendidos e cultuados com facilidade, sem o discpulo abandonar suas tarefas
cotidianas e atravs de filiao a certas instituies espiritualistas. Algumas dessas instituies
modernas ministram lies admiravelmente prticas e sem quaisquer complexidades, pois
desenvolvem a mente e ajustam emoes do discpulo sem exigncias fatigantes ou
compromissos exticos. Alis, insistimos em dizer que, depois do advento de Jesus, j no se
justificam as iniciaes a portas fechadas!
Considerando-se que o Cristianismo tem convertido indivduos das raas mais exticas, como o
rabe, o hindu, o chins, o japons ou prprio selvagem, bvio que os Essnios encontravam
mais facilidade em doutrinar o judeu especulador e obstinado, porque era um movimento nascido
e evoludo em sua prpria ptria e ensinado pelos seus prprios patrcios.
PERGUNTA: Os apstolos tambm faziam parte da Confraria dos Essnios?
RAMATS: Apenas Joo, o Evangelista, tinha acesso aos ritos internos, pois era iniciado, e
fora ele o prprio profeta Samuel, que no passado havia organizado a "Fraternidade dos
Profetas", na qual os Essnios tambm se inspiraram. Alis, os apstolos de Jesus foram
arrebanhados quase ao apagar das luzes da vida do Mestre e jamais poderiam escalonar no curto
prazo de trs anos as iniciaes esotricas do Crculo Interno essnico. Ademais, o modesto
discpulo ou o terapeuta do mundo exterior, precisava de trs anos de estgio nos santurio
menores e de atividades benfeitoras na sua vida em comum, para depois se candidatar s
prticas dos graus superiores.
No entanto, Jesus transmitiu oralmente a seus apstolos muitos dos ensinamentos hauridos entre
os ancios do Monte Moab e at consagrou algumas das prticas esotricas entre eles, como a
cerimnia do 'lava-ps" e a "ceia tradicional", que o nefito essnico devia oferecer aos veteranos
numa demonstrao de jbilo fraterno.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo do "Conselho Supremo" composto pelos setenta ancios
essnicos?
RAMATS: No Conselho Supremo s eram admitidos os Essnios idosos e de elevado teor
espiritual, homens da mais alta sabedoria e que j haviam renunciado ao desejo da vida humana
e jamais se negariam de sacrificar-se pela felicidade alheia. Eles permaneciam no equipo carnal
na funo de verdadeiros catedrticos da espiritualidade; e no passado j haviam servido na
"Fraternidade dos Profetas". Na poca de Jesus, entre os ancios essnicos estavam encarnados
os profetas Ezequiel, Miquias, Nehemias e Job, componentes do Conselho Supremo e todos sob
a tutela do profeta Jeremias. Alis, os ancios essnicos formavam o grupo de espritos que
desde os primrdios da Atlntida vinham elaborando os estatutos preliminares da efuso
espiritual na Terra e o preparo da lavoura para as "sementes" abenoadas do Cristo-Jesus! Em
tempos remotos foram conhecidos como os "Profetas Brancos"; depois, por "Antulianos",
"Dactylos", "Kobdas" e finalmente Essnios. Atualmente j esto se disseminando outra vez pela
Terra, a fim de organizar elevada confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo
profano, para a revivescncia do Cristianismo nas suas bases milenrias. Jesus tambm j havia
estado com eles na Atlntida, quando viveu na Terra a majestosa personalidade de Antlio, o
profeta sublime, que em poca to recuada j fundara a "Fraternidade da Paz e do Amor", cujos
adeptos ficaram conhecidos pela tradio esotrica como os "Antulianos"! E Jesuelo, o notvel
discpulo atlntido, que lhe foi fiel at aos ltimos instantes da invaso dos brbaros e da
destruio do "Templo da Paz e do Amor", onde sucumbiu Antlio, tambm retornou Judia
para o advento do Cristianismo, encarnado na figura de Joo, o Evangelista.
Os ancios essnicos eram criaturas desprendidas de qualquer favorecimento no mundo de
formas e nada seria capaz de despertar-lhes a cobia ou o desejo de posse. Mas no era
somente a idade avanada que os elegia para o alto comando dos Essnios, e sim a abdicao
incondicional da prpria vida em favor de qualquer causa ou necessidade humana! Pedro, que
havia negado o Mestre trs vezes na inquirio dos esbirros do Sindrio, aps alguns breves
contatos com os Essnios, do Monte Moab, que. lhe fizeram conhecer a significao exata da
vida e da obra do Cristo-Jesus, deixou-se crucificar serenamente em Roma, rogando apenas que
o pusessem de cabea para baixo, a fim de no ser igualado ao seu Mestre!
Os Essnios eram profundos conhecedores de toda a cincia da alma, pois o que muitos homens
ainda hoje buscam atravs do Esoterismo, da Teosofia, da Rosa-Cruz, do Espiritismo, da
mensagem de Krisnamurti ou da Yoga, os velhos Essnios j o sabiam e o ensinavam em seus
sigilosos santurios.
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguma noo dos ritos ou votos habituais dos Essnios nos
seus santurios?
RAMATS: Os "grandes santurios" radicavam-se nos montes Carmelo, Hermon, Moab, Fbat,
Tabor e outros de somenos importncia; enquanto os "pequenos santurios" disseminavam-se
nas adjacncias das encostas montanhosas, em alguns mosteiros abandonados, mas
principalmente nas associaes rurais e nos lares dos prprios adeptos conhecidos como
"servidores profanos" ou "terapeutas" do mundo exterior. Ali no se praticavam ritos ou quaisquer
liturgias iniciticas vedadas aos profanos, mas apenas cerimnias singelas de apreciao pblica
e destinadas a assinalar o ingresso dos nefitos no seio da confraria menor essnica. Os
santurios menores que resolviam os problemas mais simples da Fraternidade, pois ali se
tratavam enfermos, alimentavam-se famintos e vestiam-se desnudos; noite, conforme as
posses dos hospedeiros, sempre havia a enxerga pobre ou o leito confortvel para o discpulo
retardatrio. O companheiro que chegava e se fazia conhecer como filiado, era uma ddiva
cultuada por toda a famlia do "chefe servidor" do santurio. Ele ento merecia o melhor da casa;
boa alimentao e bom repouso, enquanto trocavam-se sugestes e notcias, ou se faziam
projetos de maior divulgao dos princpios generosos da caridade e do amor to
carinhosamente cultivados pelos Essnios. Sob tal influncia, o Cristianismo tambm revelou
entre os seus adeptos um elevado esprito de confraternizao e hospedagem afetuosa.
Em geral, os terapeutas ou filiados externos reconheciam-se pelo sinal caracterstico de cerrar a
mo direita e apontar o dedo indicador para o cu, enquanto os adeptos do Crculo Interno
fechavam o dedo mnimo e o anular, deixando o polegar, o indicador e o mdio abertos e
erguidos at altura da cabea, conforme o prprio Jesus o fazia habitualmente e se pode
verificar pelas estampas catlicas. A saudao peculiar preferida entre eles era "A Paz esteja
convosco", a qual punha vontade aquele que fazia parte da comunidade e a seguir respondia:
"Seja a Paz em ti e em mim pela graa do Senhor!"
A consagrao dos nefitos para o servio da Fraternidade era processada sob um ritual simples,
mas bastante significativo, em face do seu elevado simbolismo dominante no ato. Aps algum
momento de silncio e o devido ajuste espiritual entre todos os presentes, numa atmosfera de ex-
pectativa ante a admisso de novos elementos que passariam a viver as regras superiores, ento
o Servidor Menor trazia o jarro e a bacia de loua, ambos imaculadamente brancos e exclusivos
para. aquele uso, a fim de ser feita a lavagem ou abluo das mos. Essa cerimnia simples e
muito expressiva, significava que o escifito purificava suas mos ao servir-se da gua, a linfa
criadora e a base da vida planetria. Ele se comprometia a jamais conspurcar suas mos dali por
diante em qualquer ao menos digna, pois a gua de que se servia, alm de magnetizada pelos
terapeutas, tambm recebia a bno dos ancios. Alis, os santurios menores representavam o
limiar do Templo; ali, o primeiro grau equivalia ao grau de aprendiz da atual maonaria do rito
escosss e .o segundo grau correspondia ao de companheiro. Aps o aprendiz ter estagiado dois
anos na filiao preliminar do santurio menor externo e cumprido o voto do bom uso das mos
no mundo profano, sem avilt-las em prticas viciosas ou atos censurveis, ento podia
submeter-se ao cerimonial do segundo grau preliminar. Repetia-se a mesma cena emotiva do
primeiro grau, mas, desta vez, fazia-se a lavagem ou abluo do rosto, cuja cerimnia prolongava
o seu voto anterior do "bom uso das mos", para o compromisso definitivo de "ver, ouvir e falar",
dali por diante, conforme o procedimento e as regras morais da Confraria dos Essnios.
O rito era simples mas de profunda significao; o novio prestava um juramento de vida moral
superior, enquanto o ato da abluo das mos e do rosto gravava-se profundamente na sua
conscincia como sentinela vigilante a acusar-lhe no futuro qualquer negligncia em sua pro-
messa. Ambas as cerimnias findavam-se pela concentrao do nefito sobre a luz da lmpada
votiva empunhada pelo Servidor do Santurio, cuja luz ento simbolizava a fonte luminescente do
Esprito de Deus a se irradiar por todas as criaturas. Finalmente, ele ento pronunciava as
seguintes palavras como um termo de consagrao e de compromisso moral aos estatutos dos
Essnios: "Deus, Todo Poderoso, que vitalizais com a vossa energia csmica a mente e o
corao dos homens, vossos servos, aceitai o voto sagrado que vos feito por este humilde
servidor, que se compromete a aumentar de duas horas o seu servio para aliviar os leprosos,
socorrer os rfos, confortar os paralticos, orar pelos loucos e consagrar-se aos desvalidos,
enfermos e perturbados. Senhor! Ajudai-me a cumprir a vossa Vontade no mundo da matria e
despertai em mim a chama eterna do vosso Amor!"
Em seguida, um adepto consagrado em grau superior acendia o crio do sacrifcio da grande
lmpada sagrada, enquanto o Servidor do santurio familiar pousava suas mos na cabea de
cada nefito ou candidato a terapeuta, pronunciando as seguintes palavras, que completavam o
testemunho do compromisso espiritual da instituio: "Seja tua vida conforme a Lei do Senhor
Criador da Vida; as energias benfeitoras absorvidas pelas tuas mos ou espargidas em teu rosto,
neste dia, ho de servir-te para aliviar as dores fsicas dos nossos irmos necessitados, at que a
florescncia do Amor possa ajudar-te a alivi-los em esprito".
PERGUNTA: E ser-vos- possvel descrever-nos algo do cerimonial dos candidatos admitidos
no "Crculo Interno" dos Essnios?
RAMATS: No podemos nos alongar em mincias iniciticas e violar regras que tinham por
finalidade testemunhar aos Mestres as reaes emotivas, a capacidade mental e o discernimento
espiritual dos seus adeptos, cuja ordem fraternista ainda existe no mundo oculto e j se organiza
e se dissemina no orbe terrqueo sob o comando do Cristo-Jesus. No entanto, dir-vos-emos
alguma cousa quanto sua significao espiritual do rito prescrito aos novios, que aps o
testemunho de filiao e estgio de observncia moral nos santurios menores, eram depois
credenciados para a sua iniciao no Crculo Interno.
Aps o compromisso espiritual assumido diante do Mestre Maior da Iniciao, o novio submetia-
se aos "testes" de aptido e controle mental, o que no achamos oportuno descrev-los ironia,
descrena eu incompreenso do mundo profano ainda to materializado nas suas relaes
humanas. O discpulo que j havia alcanado o grau mximo no santurio menor e se
candidatava ao "Crculo Interno", ento envergava um hbito leve, de cor azul-celeste, smbolo da
vida extraterrena, pois a tradicional veste branca dos Essnios era exclusiva dos iniciados nos
ltimos graus, cuja vida profana j se mostrasse imaculada e livre de crticas. Em seguida, o
novio ajoelhava-se diante do altar dos "sete livros sagrados", os quais simbolizavam e aludiam
ao trabalho operoso dos sete maiores profetas da Terra e das sete instituies fraternistas
responsveis pela evoluo espiritual do homem. A seguir ele submetia-se purificao simblica
pelo incenso extrado do sndalo e depois se concentrava envolvendo os "Senhores dos Destinos
Humanos" e rogando permisso para devotar-se tambm tarefa de esclarecer o esprito do
homem, alm do compromisso anterior de aliviar-lhe as dores fsicas. Essa fase era a
consagrao definitiva do "homem novo", cidado sidreo, que dali por diante passaria a operar
s em funo da vida eterna e superando cada vez mais o "homem velho" do instinto animal! O
ingresso no Crculo Interno desfazia os laos e as ligaes da personalidade humana com as
especulaes utilitaristas da vida material, pois o Essnio, dali por diante, transformava-se numa
pea viva da confraria a servio incondicional da redeno do esprito humano!
Quando o ambiente dos santurios maiores se saturava de vibraes puras e energticas, pela
presena de iniciados de alto quilate espiritual, ou de visitantes da estirpe de Jesus, ento ali se
condensava ectoplasma suficiente para proporcionar a materializao de entidades superiores e a
produo da "voz direta". Isso sucedeu na "Transfigurao", no Monte Tabor, porque ali tambm
se congregavam muitos ancios do Conselho Supremo da Confraria dos Essnios. Ento o
influxo das vibraes anglicas de Jesus, conjugadas s energias emanadas dos iniciados dos
demais santurios, produziram a "tela ectoplsmica" hipersensvel, que permitiu aos espritos de
Elias e Moiss projetarem as suas caractersticas pessoais, dando o testemunho de que tambm
haviam sido precursores da obra de Jesus, embora operando apenas na lavradura do terreno!

Captulo XXVII
OS LTIMOS DIAS DA VIDA DE JESUS

PERGUNTA: Que nos dizeis dos ltimos dias da vida de Jesus?

RAMATS: Alguns dias antes da crucificao, Jesus deduziu que embora suas idias fossem
bem acolhidas pelo povo em comum e mesmo por muitas pessoas cultas e afortunadas, era
necessrio reaviv-las como novos estmulos doutrinrios, pois as suas pregaes evanglicas,
devido rotina do mundo material, j denunciavam enfraquecimento entre os seus prprios
discpulos e adeptos, os quais manifestavam certo desnimo ante a demora quanto
concretizao do "Reino de Deus" esperado ansiosamente desde h trs anos. Alis, tal situao
era justificvel, pois aquela gente supersticiosa e imediatista no possua fora espiritual
suficiente para alimentar durante muito tempo um ideal que estaria muito acima do prosasmo da
vida humana. Eram criaturas escravas do meio ambiente, cuja ventura e prazeres dependiam
exclusivamente das compensaes materiais.
Jesus tambm se preocupava com os laos de famlia e as obrigaes que ainda prendiam
diversos dos seus discpulos mais chegados, os quais se mostravam ansiosos pelo trmino
daquela peregrinao incessante pelas cidades da Judia. Era evidente que todo?; os dias
surgiam partidrios entusiastas, tal como ainda hoje acontece nos movimentos polticos,
filantrpicos, de relevo social. Mas em breve esse entusiasmo se arrefecia, passado o efeito das
primeiras emoes e tambm pela demora dos bens aludidos por Jesus.
O desalento crescia medida que prosseguiam as peregrinaes no diapaso costumeiro; e os
discpulos no escondiam o desejo ardente de retorno ao lar para a vida em comum com a
famlia. Pedro e outros no dispunham de tempo suficiente para seguirem o Mestre, pois eram
casados e sua famlia os requeria freqentemente devido s necessidades da casa; e os
discpulos que eram solteiros, sustentavam os pais velhos e parentes enfermos. Ademais, as
pregaes de Jesus eram cada vez mais importunadas pelos espies e esbirros do Sindrio, que
semeavam sarcasmos e provocaes para perturbar a harmonia entre os ouvintes. E o pior era
que Jesus no permitia nenhuma reao vigorosa, alegando que sua doutrina era s de Amor e
Paz!
Embora os partidrios mais fiis continuassem devotando os mais puros sentimentos causa
crist, enfraquecia-se aquela harmonia dos primeiros dias e o empreendimento perdia vitalidade.
Elementos novos, mas interessados nos proventos que poderiam advir da fundao do novo reino
prometido por Jesus, concorriam para as falsas interpretaes do Evangelho entre os demais,
solapando assim as bases do Cristianismo. Depois se mostravam insatisfeitos, impacientes e com
idias prprias ocasionando discusses estreis, que visavam apenas objetivos materiais. Alis,
a prpria histria sagrada que menciona a zanga de Pedro contra essas insatisfaes e
desavenas freqentes no seio do grupo interesseiro, e que o leva a protestar junto ao Mestre
Jesus, alegando:
"Mestre! Essa gente no segue os vossos ensina
mentos!"
E Jesus, sempre sereno e tolerante, ento lhe responde:
"Que te importa que no me sigam, Pedro? Segues-me tu?"
Jesus, persuadido de que no mais seria conveniente prosseguir no diapaso costumeiro,
rebuscou no mago do corao o sentimento mais terno, e na mente a soluo mais sensata,
para ento ajustar e unir, apaziguar e incentivar, prometer e realizar. Malgrado o calor afetivo, a
fidelidade espiritual dos discpulos mais ntimos s suas idias elevadas, reconhecia que a
inquietao, o desnimo e a impacincia, realmente estavam lavrando fundo na alma de seus
seguidores. Os adeptos mais decididos achavam Jesus demasiadamente conciliador, tolerante e
acomodatcio, que s resolvia as querelas com os seus detratores atravs das armas empricas
do perdo, da resignao e da pacincia. Isso, segundo eles, desacreditava o movimento cristo,
pois a interferncia de adversrios cnicos e mordazes semeava a descrena naquela gente
simples e tola, que deixara seus bens materiais para seguir um profeta nmade!
Achavam que, decorridos trs anos nessa expectativa, j era tempo de se tentar uma empreitada
corajosa, para dar posse ao Mestre como o Rei de Israel e o "Salvador" do povo judeu! Em face
das queixas e dos descontentamentos que ouvia em torno de si, Jesus concordou em tentar-se
algo para avivar a sua doutrina, mas isso sem desmentir os princpios cristos do amor e do
perdo que fundamentavam os seus ensinos. Porm, de relance, no via um modo eficiente para
solucionar aquele impasse delicado, o que devia ser feito o mais breve possvel, pois o seu
organismo tambm apresentava-se combalido e ele temia partir antes de consolidar sua obra.
PERGUNTA: E quais eram os sentimentos e as disposies emotivas dos apstolos, nesses
dias de inquietude e insatisfao dos demais partidrios do Mestre Jesus?
RAMATS: Pedro era sempre infatigvel, decidido e fiel; sua alma rude, mas de sentimentos
afveis, aceitava sem protesto qualquer instruo ou recomendao do Mestre. Por isso, a
histria o consagrou como a "rocha viva", em que Jesus assentou a base de sua Igreja! As suas
prprias vacilaes durante a priso do Mestre, ele depois as redimiu pela sua morte sacrificial
em Roma, quando foi resignadamente crucificado de cabea para baixo. Aps a morte de Jesus,
Pedro devotou-se de corpo e alma causa crist e s raramente retornava ao seio da famlia,
para um breve aconchego afetivo. Outros apstolos, como Bartolomeu, Andr, Felipe e Tadeu,
tambm estranhavam a demora do Mestre em manifestar as suas foras gloriosas ou de pr-se a
caminho de Jerusalm para as pregaes eloqentes, onde deveria assumir o poder sobre Israel
e cumprir a profecia do Velho Testamento. Alis, Felipe no confiava no sucesso daquela
empreitada messinica, alegando a necessidade de um sangue novo, dinmico e resoluto, que
viesse galvanizar a todos; Bartolomeu era uma pea indecisa, que no sabia bem para onde
pender; faltava-lhe entusiasmo e deixava-se arrastar pelas palavras dos mais eloqentes,
movendo-se qual autmato entre os companheiros espreita de novidades. Tome e Simo
Cananeu j no confiavam em Jesus quanto ao futuro; eles amavam o seu querido Mestre, mas
no escondiam a dvida quanto realizao de todos os acontecimentos preditos por ele. Em
suas confabulaes reservadas, chegavam a alimentar a idia de que Jesus s vezes no parecia
lgico e sensato nas suas divagaes; razo por que "nem tudo o que ele pregava deveria ser
aceito sem reservas". Mateus, reservado e atencioso no destoava da comunidade, pois trazia
em si a disciplina do homem habituado a lidar com a alma humana e ser mal julgado, apesar do
bom procedimento (1), Andr e Tadeu formavam grupo parte, pois

(1) Mateus havia sido cobrador de Impostos para os romanos.

no possuam envergadura para imporem suas idias; por isso, facilmente aceitavam as palavras
do Mestre Jesus e aguardavam tranqilamente os acontecimentos, enquanto Tiago, irmo de
Joo, sofria a influncia deste e esperava o milagre das legies anglicas intervirem no momento
oportuno. Joo, o discpulo amado, cuja afeio, atividade e desprendimento eram incomuns,
possua um carter superior e se devotava incondicionalmente causa crist. Jamais demonstrou
tdio, cansao ou dvidas a seu querido Mestre; no entanto, a sua alma de poeta, responsvel
pela apoteose do prprio Evangelho, vivia povoada de fantasias e supersties, tornando-se um
crente fcil do miraculoso! Humilde, contemplativo e bonssimo (2), jamais feria os direitos alheios
ou se interessava pelos proventos materiais. Infelizmente, vivia alheio realidade humana e, por
isso, passou-lhe despercebido o truncamento sedicioso que, pouco a pouco, se fazia no seio do
movimento cristo, atravs da m influncia de Judas e seus apaziguados. Joo preocupava-se
demasiadamente com o julgamento da histria sobre Jesus, e assim procurava extirpar qualquer
opinio ou acontecimento desairoso, que pudesse desmenti-lo em relao s profecias do Antigo
Testamento. Quase todos os milagres de Jesus, discutveis nos evangelhos, tiveram sua origem
nos relatos compilados por Joo e, mais tarde, exagerados pela tradio oral daqueles que o
ouviram. A ressurreio e a ascenso do Mestre, em corpo e alma, assim como diversos fatos
bblicos que lhe foram atribudos eram apenas justificaes das predies do passado.
Finalmente, havia Judas, filho de Simo Iscariotes, homem retrado e indcil, que vivia entre os
apstolos mas no comungava com os seus sentimentos, pois no escondia os seus cimes pela
preferncia que Jesus devotava a Pedro, a Joo e Tiago, o maior. Ele movimentava os bens da
comunidade, da qual era tesoureiro, em negcios especulativos e at perigosos, mais
preocupado com o xito material do Cristianismo do que com a sua mensagem essencialmente
espiritual. Judas sentia-se atrado pelos ricos e poderosos, pois no perdia

(2) Comprovando-nos que o esprito de . uma existncia para outra no altera a sua. linhagem
psicolgica no ciclo das reencarnaes, verificamos que Joo, reencarnao do profeta Samuel,
o proista puro fundador da "Fraternidade dos Profetas", que inspirou a organizao dos Essnios,
alma de renncia e desapego, mais tarde viria a ser na Terra a personalidade santificada de
Francisco de Assis justificando a sua formao anterior.

ensejo de doutrinar os afortunados, polticos influentes e sacerdotes de Jerusalm, alegando aos

companheiros que no poderia haver sucesso no movimento cristo libertador, atravs de
criaturas famintas, maltrapilhas e ignorantes, que constituam a corte de Jesus! Fazia promessas
atraentes e assumia compromissos prematuros, prometendo timas regalias para os candidatos
que fizessem o seu ingresso no reino de Israel, como "fundadores", pois o Messias estava prestes
a se revelar e seria o supremo mandatrio do povo judeu. Em verdade, ele no confiava no xito
da causa crist pela interferncia de legies anglicas, como admitiam quase todos os seus
partidrios, nem acreditava que isso se realizaria por fora da profecia de Isaas e Miquias; razo
por que h muito tempo buscava atrair homens de temperamento enrgico e experimentados, a
fim de assegurar a vitria final. Judas no consultava os demais companheiros em suas
empreitadas ocultas, pois pretendia precipitar os acontecimentos e assim obrigar Jesus a agir, de
imediato, no sentido de faz-lo marchar para Jerusalm, onde ento viria s suas mos o poder
da Judia. Carter dbio e utilitarista, ambicioso e imprudente, ele no acreditava no "Reino de
Deus" expresso pela frmula espiritual que exigia o sacrifcio e a renncia dos homens.
No entanto, reconhecia em Jesus um lder e comandante inato, que sabia arregimentar as
multides pela fora hipntica de suas idias e pela eloqncia de suas palavras! Era bvio que
ningum resistiria em Jerusalm ao verbo inflamante do rabi da Galilia, quando ele conclamasse
todos os judeus para o arremesso histrico de expulsar os romanos e destronar Herodes. E
conclua: essa jornada vitoriosa e segura, Jesus iria dever a ele, Judas, que, ousadamente, no
vacilaria em agir por iniciativa prpria! Seria um servio valioso prestado ao Mestre Jesus ,e
causa, no que, jamais, Joo ou Pedro poderiam super-lo!
PERGUNTA: Como' procedeu Jesus para modificar essa situao espinhosa entre os seus
prprios discpulos e partidrios, que se mostravam cada vez mais indiferentes ou desanimados,
devido rotina das peregrinaes pela Judia?
RAMATS: Tendo reconhecido a infiltrao de sentimentos de discrdia, hesitao e
inconformidade entre os seus fiis amigos e seguidores, o que, dali por diante, dificultaria o ritmo
produtivo das pregaes evanglicas, Jesus preocupou-se realmente com esse problema grave.
Sem dvida, sua obra sofreria srio desgaste, se a dissidncia, o cime ou as desavenas
viessem a tornar-se pblicas e servirem de explorao capciosa aos inimigos da causa crist.
Ademais, o sacerdcio de Jerusalm no s admitia o perigo das idias revolucionrias de Jesus,
como se mostrava enciumado de suas pregaes cada vez mais bem acolhidas pelo povo
numeroso e entusiasta. Caifaz havia ordenado severa vigilncia sobre o rabi de Nazar, exigindo
um relatrio dirio de todos os seus passos e aconselhando aos seus esbirros que tudo fizessem
para inculp-lo, o mais breve possvel, ante as autoridades romanas.
Assim, em primeiro lugar, Jesus procurou solucionar o problema da vida em comum dos seus
discpulos, auscultando-lhes as dificuldades e as obrigaes com a famlia e outros deveres
prosaicos do mundo. Reservou as tarefas inadiveis e mais urgentes para os solteiros,
desobrigando os casados para atenderem com mais freqncia os problemas da sua parentela.
Em seguida, ps-se a refletir quanto ao modo de variar a forma de suas pregaes evanglicas
mantidas h trs anos, a fiai de avivar a alma de todos os seus fiis.
No entanto, malgrado a sabedoria e os sentimentos to elevados de Jesus, jamais ele poderia
alterar o ritmo encantador de suas prdicas, dispensar o emprego daquelas parbolas de terna
penetrao espiritual, ou abandonar os lagos, os montes e os lugares pitorescos da natureza, que
tanto lhe serviam de moldura potica. Eram sermes simples, afetivos e facilmente
compreensveis por todos os ouvintes, cujas palavras se emolduravam pela ternura, esperana e
pelo amor que fruam daquele reino de encanto e beleza extraterrenos!
No havia dvida: os pobres, os infelizes e os enfermos continuavam a segui-lo documente e
esperanados; mas faltavam os milagres convincentes, luz do dia, pois os que eram narrados
sob excessos de imaginao no convenciam; e isto aumentava a vacilao na f e na crena
das multides. Jesus era o profeta querido, o rabi adorado, o homem justo e bom; mas as almas
primitivas, como as crianas, em breve cansam, quando submetidas disciplina severa ou s
normas de boa conduta, que no proporcionam compensaes imediatas. Inmeras vezes, Jesus
lhes havia dito que "Deus alimenta as avezitas e veste os lrios dos campos"; e acrescentava que
isso Ele tambm faria com os seu -filhos. No entanto, para aquelas mentes interesseiras,
preocupadas exclusivamente com a sua prpria ventura, alis, espritos submetidos ainda s
provas crmicas da pobreza, doena e humilhao , s lhes animaria a f titubeante o que
fosse visvel, positivo e imediato! obviamente, o Mestre teria de mobilizar novos recursos algo
atraentes, para sustentar aquela gente no mesmo diapaso de nimo e confiana em suas
palavras e esperanas no futuro!
Mas as suas providncias no chegaram a se concretizar em tempo, pois o ms de maro
chegava ao fim e ele foi crucificado alguns .dias depois, em princpios de abril, na sexta-feira
prxima da Pscoa. No entanto, assediado pelos seus apstolos e principalmente por Pedro,
que tambm se deixara impressionar pela opinio de centenas de partidrios da causa crist,
Jesus se deixou mover por estranho impulso oculto e resolveu atend-los, seguindo para
Jerusalm e ali pregar a sua doutrina durante as festividades da Pscoa. Sempre relutara quanto
a essa viagem a Jerusalm, o que considerava um evento prematuro para as suas pregaes
impregnadas da poesia e do encanto provincianos da Galilia. Temia a recepo frgida dos
jerusalemitas sempre sarcastas para com as idias e os empreendimentos dos galileus, ou ser
motivo de escrnio ao enfrentar, em pblico, os sacerdotes duros de corao, embora hbeis e
astuciosos malabaristas das letras e dos sofismas! Sem dvida, sua obra seria desgastada em
Jerusalm, com srios prejuzos para o futuro, caso retornasse a Nazar frustrado e humilhado!
Tome, cauteloso e ponderado, considerou que a ida de Jesus a Jerusalm no passava de
perigosa aventura, pois circulavam rumoros de que seria preso ao chegar cidade. E talvez a or-
dem de sua captura j estivesse expedida.
O Mestre tornou-se pensativo ante as ponderaes razoveis e sensatas de Tome, pois se nada
temia quanto sua prpria vida, muito o afligia um destino precrio daquela obra erigida custa
de renncias, amarguras e perseverana! Nada o atraa no mundo material, cujas sensaes e
prazeres jamais o faziam vibrar em sua avanada sensibilidade psquica; mas hesitava em tomar
qualquer deciso, esperanado de encontrar em Jerusalm o combustvel adequado para inflamar
a chama da f e do nimo, que ameaava apagar-se no corao dos seus discpulos e amigos.
Enfim, no vislumbrava outra alternativa afora a de pregar o Evangelho em Jerusalm, que se lhe
afigurava ser a ltima esperana para conseguir o desejado estmulo renovador dos seus
adeptos.
Decidido, reuniu seus fiis e transmitiu-lhes a boa nova de sua ida a. Jerusalm; no como
visitante, mas para pregar durante as festas de Pscoa nas praas, sinagogas, escolas, e, talvez,
nos ptios do prprio Templo, onde s discursavam ao povo os mais famosos oradores da judia.
A notcia alvissareira galvanizou os seus discpulos e ateou a mais vibrante entusiasmo na turba
que o seguia cata de proventos materiais. O "Reino de Deus" e o trono de Israel estavam
prximos, pois Jesus decidira-se a empreender a to esperada Marcha a Jerusalm. A alegria foi
contagiante; sopro renovador e poderoso vitalizou at os mais pessimistas.
Jesus encontrava-se hospedado na casa da famlia de Ezequiel, em Betnia, quando resolveu
consentir em pregar na cidade de Jerusalm. A efusiva novidade foi transmitida a todos e
disseminou-se por toda a provncia; em breve aflua gente de todos os recantos de Betnia,
dominada pelo intenso jbilo de participar do esperado "Reino de Deus", na Terra, a ser institudo
em breve pelo Messias, conforme predisseram os mais abalisados profetas do Velho Testamento!
Os discpulos mais chegados moviam-se cleres, levando e trazendo notcias entre o Messias e
os seus entusiastas seguidores. Ningum opunha qualquer dvida ou sequer admitia a mais leve
frustrao naquela aventura, que se delineava como o arremate final das pregaes de Jesus! O
Mestre iria a Jerusalm no somente pregar a Boa Nova e o Reino de Deus, mas inquirir os
poderosos, afastar os sacerdotes cpidos e exploradores do povo infeliz, assim como libertar o
povo eleito do jugo romano. As multides o esperariam festivas s portas da cidade para
recepcion-lo, como se faz dignamente a um rei; e o levariam em triunfo pelas ruas at cidadela
do Templo Ali, Jesus seria consagrado em sua augusta majestade divina e da inexpugnvel
fortaleza seguiriam para o palcio de Herodes, onde ele assumiria o poder, em cumprimento da
profecia de Isaas e Miquias.
Diante da casa de Ezequiel, a multido dava vivas a Jesus num delrio de festa! Os apstolos
sorriam, felizes, contagiados pelo entusiasmo da turba e faziam coro s hosanas ao Mestre!
Apenas Torri, o homem cauteloso, Felipe, o pessimista, e Joo, sempre alheio ruidosidade do
mundo, no comungavam dessa demonstrao que prenunciava trgicos acontecimentos para
breves dias!
PERGUNTA: Qual foi a reao de Jesus ante o entusiasmo de seus apstolos e de seu povo,
ao festej-lo como o Rei e Libertador de Israel, a caminho de Jerusalm?
RAMATS: As primeiras exclamaes de jbilo do povo haviam contagiado agradavelmente o
Mestre Jesus e at o persuadiu de ser til o seu acerto em ir pregar em Jerusalm os princpios
do seu Evangelho, embora tivesse certeza de submeter-se a um batismo de fogo entre os orgu-
lhosos jerusalemitas. Mas, logo em seguida, ficou estupefato e ao mesmo tempo pesaroso, diante
da distorso perigosa que a multido atribua aos seus valores espirituais, pregados h mais de
trs anos. Era obrigado a reconhecer que Tome e Mateus tinham sobejas razes, quando o
advertiam de uma infiltrao oculta no movimento cristo, desviando em sentido oposto a
essncia sublime do seu Evangelho! O prprio Pedro no escondia o seu jbilo e os demais
apstolos j o tratavam com maior deferncia, juntando-se s festivas aclamaes ao "Rei de
Israel"! No entanto, Jesus sentia-se algo culpado daquela situao, pois em face de sua vida
essencialmente introspectiva e vivendo isolado das atividades cotidianas dos seus adeptos, ele
desconhecia as transformaes que ali se processavam por fora do primarismo humano!
Mas no havia qualquer dvida quanto ao fato de que a multido o seguia incendida pelo
entusiasmo das emoes descontroladas, preparando-se para ir a Jerusalm sob o mais
imprudente aspecto sedicioso! No seu jbilo infantil e indisciplinado, os seus partidrios
esqueciam-se de refletir na perigosa contingncia do povo de Jerusalm pensar de modo
diferente. E se, em vez de aclamarem Jesus como um "rei" triunfante capaz de galvanizar a
cidade, os jerusalemitas apenas o considerassem um profeta provinciano liderando uma corte de
campnios, pescadores e artesos arruaceiros?
Jesus sentiu infinita amargura invadir-lhe o corao bonssimo, ante a perspectiva trgica de sua
obra se desintegrar sob a fora destruidora dos espritos das sombras a comandar a imprudncia
daquela gente ingnua. Era muitssimo tarde para mudar de idia, mas jamais deveria ir a
Jerusalm, antes de esclarecer aquela turba inconsciente de sua prpria disposio sediciosa.
Enfrentava terrvel dilema, pois a sua doutrina tanto poderia se esfacelar ali mesmo, em Betnia,
caso arrefecesse o entusiasmo de seus partidrios pela recusa de ir a Jerusalm, como isso
poderia acontecer na prpria metrpole judaica, em luta inglria contra os romanos e os esbirros
do Sindrio.
Aps cessarem as manifestaes de alegria e os aplausos do povo de Betnia e dos adeptos que
o seguiam desde as ltimas peregrinaes pela Judia, o Mestre recolheu-se ao seu aposento,
na casa de Ezequiel; e ali orou fervorosamente a Deus, rogando-lhe a graa do esclarecimento
superior. Conhecia Jerusalm e j havia trabalhado na cidade como auxiliar de carpintaria, entre
os 15 e 23 anos, mas sempre evitara quaisquer pregaes a que ainda no se sentisse prepa-
rado para impressionar aquela gente buliosa. Reconhecia que anuiria a tal projeto tangido por
estranha fora oculta vibrando em sua prpria alma. O que o aguardava em Jerusalm? A
glorificao de sua obra, o arremate feliz da sua existncia devotada incondicionalmente ao bem
da humanidade ou, apenas, as cinzas tristes das idias sublimes consumidas na fogueira da
imprudncia e da estultcia humanas?
Jesus era entidade de alta estirpe sideral; alma poderosa e da maior sensibilidade intuitiva na
face do orbe. No entanto, submerso na carne, tem gozar de privilgios ou favores divinos, ele se
mortificava na angustiosa indagao de vislumbrar o caminho mais certo que deveria seguir,
mesmo que isso lhe custasse a vida humana, mas, sendo orientado pela vontade do Pai! Pouco a
pouco, sua elevada intuio o sintonizou com o Alto e sentiu-se envolto por inefvel vibrao
benfazeja, desaparecendo-lhe as angstias e as hesitaes sobre o que deveria realizar. Atravs
do fenmeno tdoplstico medinico, muito conhecido dos espritas e ocultistas modernos,
projetaram-se em sua mente alguns dos quadros dolorosos que, mais tarde, viveria em
Jerusalm, exceto o drama do Calvrio. A perspectiva do sacrifcio de sua prpria vida, como o
preo implacvel para a sobrevivncia imaculada da mensagem evanglica, inundou-o de jbilo e
despertou-lhe a mais sublime euforia espiritual! Dissiparam-se todas as suas dvidas e
desapareceram todas as aflies, pois Jerusalm j no se mostrava uma aventura perigosa
obra crist, mas, um, o arremate glorioso, o fecho de ouro para a preservao do sublime
Evangelho!
Cabia-lhe "viver" e ao mesmo tempo "morrer" pelos princpios que viera pregar aos homens, a fim
de ciment-los para a posteridade atravs da renncia de sua vida e o destemor da morte! Jesus,
ento, deixou o pequeno aposento onde recebera a clara intuio de sua prxima e trgica morte,
embora ignorando-lhe a forma; e surpreendeu-se ante Pedro e Joo, que o esperavam junto
porta, com certa aflio e temor na fisionomia e dizendo que sentiam-se dominados pelo
pressentimento doloroso de srios perigos que os esperavam em Jerusalm. Ento, o Mestre
Jesus, tranqilo e pensativo, reuniu todos os discpulos em torno de si e fitando-os com familiar
ternura, dominado por estranha saudade que lhe pressionava o corao, proferiu as seguintes
palavras de prudente advertncia, mas impregnadas de compreenso e benevolncia: "Ensinei-
vos o caminho da vida eterna, a prtica da virtude e a renncia s honras falazes do mundo;
honrai a vossa memria e o vosso corao, vivei a paz de esprito que permanece acima das
glrias e dos poderes transitrios do mundo de Csar! Pois aquele que confiar em mim, disse o
Senhor, eu o vestirei e o alimentarei por toda a eternidade! No vos afligeis pelos tesouros do
mundo porque vs sereis ricos no Cu. A palavra do Senhor se faz quanto vida eterna, a qual
jamais ela est nas cogitaes dos poderosos do mundo!"
Em seguida, o Mestre Jesus ergueu-se e, num arremate significativo, quase num apelo
comovente, exclamou: "Por que me buscais nos caminhos das honras e das glrias do mundo,
quando eu sempre vos digo que o meu reino no deste mundo?"
Enquanto os apstolos se entreolhavam, surpresos e inquietos, Jesus fez-lhes um aceno
afetuoso e retirou-se de entre eles.
PERGUNTA: E quais foram os ltimos momentos de Jesus junto sua famlia ou em Nazar?
RAMATS: Antes de partir de Betnia para Jerusalm, Jesus desejou rever e despedir-se de
sua me, de seus parentes e amigos mais ntimos; e assim, dirigiu-se primeiramente a Nazar. J
no opunha dvida de que jamais voltaria para a sua querida cidade, onde vivera sua infncia
agitada, e modelara seus sonhos da redeno do gnero humano! Sentia, antecipadamente, no
imo da alma a saudade da paisagem colorida, do povo hospitaleiro e dos lagos serenos; o seu
infinito amor e perene ternura faziam-no vibrar intimamente com todas as coisas e seres que o ro-
deavam!
No entanto, a prpria famlia se lhe tornava cada vez mais hostil e estranha, pois nesse ltimo
retorno a Nazar, teve uma das piores acolhidas por parte de seus irmos e parentes, que h
tempo j haviam se reunido a fim de impedir Jesus na continuidade das pregaes, cada vez mais
perigosas. Finalmente, conseguiu reunir todos os membros da sua parentela carnal e os exortou a
que seguissem o caminho do Senhor, desapegando-se dos bens do mundo, pois advertia que
jamais voltaria de Jerusalm, visto estar disposto a dar sua vida pela sobrevivncia de sua obra!

De princpio, s despertou o ar irnico dos irmos mais velhos, filhos de Dbora, primeira esposa
de Jos, o que o fez parecer um estranho no seu prprio lar. Mas assim que afirmou estar
disposto a morrer pela causa crist e que iria a Jerusalm submeter-se prova de fogo,
enfrentando o sacerdcio do Templo e os esbirros do Sindrio, foi acre-mente censurado por
suas idias perigosas, por sua ofensiva Lei e tradio hebraica. Acoimaram-no de vagabundo
das estradas, profeta comandando uma corte de malandros e andrajosos, que havia fugido dos
deveres do homem comum, no cooperando no sustento do lar, abandonando sua me Viva.
Efrain, o membro mais rico da famlia, que movimentava bens de raiz e especulava com moedas
na Galilia, dono de boas propriedades rurais, foi o mais insultuoso, ameaando interditar Jesus,
por consider-lo um demente, que punha em perigo a tranqilidade da famlia, na sua obstinao
contra o Sacerdcio Judeu e autoridades romanas. Ele temia desesperadamente que seus bens
pudessem ser seqestrados, conforme acontecia, quando a justia hebraica ou romana exigia da
prpria famlia a cobertura de prejuzos causados por algum membro sedicioso.
Jesus manteve-se silencioso durante a discusso, ante as censuras de seus parentes e irmos
fortemente influenciados por Efrain, os quais pareciam julg-lo num tribunal domstico. Mostrou-
se conformado, pois ali comeavam realmente suas dores e sua paixo, na forma daquelas
censuras, insultos e ameaas de seus prprios familiares. Estava cansado, pobremente vestido e
seu rosto no escondia a tristeza da ausncia de afetos dos seus prprios consangneos, que
no podiam compreend-lo quanto ao seu apaixonado devotamento ao bem da humanidade. E'
certo que nenhum ressentimento se fazia no seu corao bonssimo, pois entendia perfeitamente
que eles no estavam em condies espirituais para viverem uma existncia liberta de interesses
e paixes. Apenas Tiago, irmo de Maria e seu tio, que freqentemente conversava com Jesus e
sempre se revelara companheiro incondicional at os ltimos dias, procuravam justific-lo perante
os demais irmos, cunhados e cunhadas, temerosos da hostilidade de Jerusalm. Tiago, seu
irmo menor, num assomo de entusiasmo e contrariando a vontade dos mais velhos, ali mesmo
jurou acompanhar Jesus at Jerusalm e ajud-lo a divulgar os princpios da obra crist!
Jesus descansou dois dias no seio do lar, pois pretendia antecipar-se em Jerusalm uma
semana antes da Pscoa. Apesar da hostilidade de seus parentes mais exaltados, ele ainda
gozou de um bom lenitivo por parte de suas irms, principalmente Ana, que muito se afinizava
com ele. Trataram-no com muito carinho, como mais prprio dos sentimentos brandos e
acessveis da mulher, chegando a interessar-se por suas idias e a desejarem-lhe xito em Jeru-
salm. E' certo que no podiam entender o sentido mstico e profundamente espiritual de sua
obra messinica, empreendida sem qualquer objetivo utilitrio. Em doce colquio com essas
irms queridas e sua me, que fortemente influenciada por Efrain desaprovava o prosseguimento
das pregaes, Jesus recuperou-se na sua emotividade abatida; e o nimo j se mostrava em
suas faces. Maria tambm se comovera aps ouvir as ternas palavras de seu filho querido e a
dramtica narrativa do que significava aquela marcha a Jerusalm, para a consolidao do
Cristianismo libertador dos pecados humanos! No era mulher de grandes recursos intelectivos,
mas possua os melhores sentimentos do mundo; por isso, candidamente, ela tambm fez
sentidas exortaes a Jesus para permanecer no lar, em companhia da famlia, e abandonar suas
idias perigosas e sonhos irrealizveis! Lembrou-lhe a antiga oferta de Efrain, que lhe daria o
comando de alguns bens na Galilia do Norte, ou administrao no suprimento das barcaas dos
lagos, evitando, assim, quaisquer dificuldades ou perseguies contra a famlia, por parte do
Sindrio ou das autoridades romanas.
Jesus ouvia silencioso aquela exortao amorosa de sua adorada me, mas no se deixou
persuadir e abandonar a sua viagem a Jerusalm. Atravs de sua elevada cortesia espiritual, fez-
lhe ver o motivo por que conseguira sobreviver no mundo hostil da matria e relembrou-lhe os pri-
meiros dias de infncia, quando sua alma j havia abdicado de todos os bens da vida para servir
ao Senhor, em Esprito! Aquilo era prprio do seu temperamento espiritual e ele jamais vivia em
funo de qualquer benefcio ou gozo pessoal; a sua ventura provinha somente desse sonho e
Ideal de semear a felicidade nos coraes alheios!
Resistindo a todos os apelos das irms e de sua me, s ameaas e aos insultos dos demais
parentes, Jesus decidiu-se a partir, tendo, no dia anterior, combinado com os seus discpulos e
outros companheiros, para o esperarem na zona sul, sada da cidade. A sua despedida foi
entremeada de apodos e ditos ferinos de seus familiares despeitados ou enraivecidos, enquanto
Efrain tinha os olhos congestos de ira e desespero! Alguns chamaram-no de fujo e os discpulos
imprudentes que vinham se achegando, tiveram de retornar ameaados de represlia. Zombaram
de seu ttulo de "Filho de Deus" e expuseram suas idias de modo leviano e tolo; tudo fizeram
para irrit-lo numa desforra de ltima hora ao v-lo obstinado nos seus propsitos das pregaes
em Jerusalm. Jesus manteve-se irredutvel e rogando ao Pai que perdoasse os seus parentes
enceguecidos pelos interesses do mundo, abraou-se s irms, beijou ternamente Maria
arrancando-lhe lgrimas sentidas. Mesmo tachado de louco e de tolo, o Mestre ainda voltou-se
minutos depois e acenou amorosamente para todos, enquanto sob os protestos dos mais velhos,
Tiago, o irmo menor, caminhava a seu lado, de fisionomia aberta, num afetuoso sorriso! Jesus
tentou faz-lo voltar, mas isso foi impossvel; o seu jovem irmo por nada deixaria de conhecer
Jerusalm! O grupo familiar ficou silencioso; e, ao longe, apenas Maria e as irms pareciam
acenar afetuosamente. Efrain apressou-se a seguir para Jerusalm; e, no mesmo dia em que l
chegou, tentou por todos os modos interditar Jesus como louco e impedi-lo de continuar sua
pregao evanglica. Mas o seu recurso desesperado, atribuindo insanidade ao rabi de Nazar,
no encontrou guarida no juzo pblico, uma vez que seu irmo no havia cometido qualquer
delito ou ato que justificasse tal petio.
Esse o motivo principal por que Jesus guardou extraordinrio silncio durante o seu
interrogatrio e julgamento, tudo fazendo para ser o nico culpado, a fim de resguardar de
qualquer acusao pblica, a sua famlia terrena to atemorizada, pois quando os juizes
indagaram dos seus ascendentes, respondeu-lhes laconicamente: "que no tinha irmos nem
parentes!"

Captulo XXVIII
JESUS E SUA ENTRADA TRIUNFAL EM JERUSALM

PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a entrada triunfal do Mestre Jesus em Jerusalm?
RAMATS: No domingo que antecedia a semana da Pscoa, Jesus e seus discpulos partiram
de Betnia, em direo a Jerusalm. O Mestre seguia silencioso e preocupado, antevendo os
acontecimentos trgicos para breves dias; seus amigos e adeptos, no entanto, acompanhavam-no
dominados por intenso jbilo, certos de que chegara o momento to ansiosamente esperado.
Jesus seria o fermento, o catalisador absoluto do povo eleito, o embaixador de Israel unindo todas
as ovelhas num s redil. J no se tratava de crena, doutrina ou movimento religioso; era uma
causa nacional, em que toda Jerusalm marcharia ao lado dos galileus. A cidade de Deus
precisava ser escoimada das impurezas dos infiis e do insulto da guia romana, que deveria ser
destroada sob os taces dos judeus hericos e decididos, sob o comando do invencvel profeta e
Messias Jesus!
O "Reino de Deus" tardaria apenas por algumas horas e jamais se viu criaturas to festivas e
animadas. medida que a caravana percorria as estradas de Betnia a Jerusalm, acudiam
novos adeptos, simpatizantes, aventureiros e at arruaceiros, entusiasmados ante as
perspectivas compensadoras daquele movimento do rabi de Nazar sobre os "homens do
caminho"! Cada. vez mais engrossava a turba bulhenta em torno do grupo apostolar; os mais
entusiastas cantavam e riam, enquanto outros batiam palmas, davam vivas a Jesus e o
saudavam como o Rei de Israel. A notcia alvissareira espalhava-se pelos arredores de Betnia e
arregimentava multides de criaturas, que mesmo horas depois seguiam no encalo de Jesus, a
fim de consagr-lo em Jerusalm. Caravaneiros, peregrinos e aventureiros encontrados pela
estrada recebiam convites atraentes e riam do jbilo provinciano dos galileus seguindo cauda
do seu Mestre.
Embora contagiado por aquela alegria infantil, Jesus mostrava-se apreensivo, sentindo-se algo
responsvel pelo culto muito pessoal que lhe devotavam os seus seguidores, mas absolutamente
contrrio sua conscincia espiritual. A caravana chegou s portas de Jerusalm e ali estacou de
modo triunfal; muitos dos seus participantes j haviam seguido frente, a fim de prepararem uma
recepo das mais festivas e contagiantes aos jerusalemitas, sempre to indiferentes aos valores
da Galilia. O Mestre Jesus no pde fugir quela onda de vibrao efusiva, que o envolveu; e,
erecto e majestoso, atravessou a "Porta urea", da cidade; mas o seu espanto foi imensurvel,
quando as mulheres e crianas lhe atiraram flores e o saudaram com ramos de oliveira e
palmeiras, enquanto os homens tiravam suas tnicas e as colocavam no cho para ele passar.
Surpreso e apreensivo, pisava as ptalas de flores e as tnicas dos seus admiradores, estendidas
a seus ps, sob os gritos de "hossanas" e aclamaes ao Rei de Israel e ao "Filho de Deus"!
Alis, Jesus no penetrou em Jerusalm montado num burrico ou qualquer jumento, conforme diz
a tradio religiosa e assim predisse o Velho Testamento, pois, desde Betnia, todos marchavam
a p, num crescendo de jbilo emocional. Evidentemente, ningum estenderia suas tnicas para
serem pisadas por um burrico, mas assim o fizeram para a passagem do Mestre Galileu.

As ruas da cidade estavam apinhadas dos tipos mais exticos e das raas mais diversas recm-
chegados de todas as partes da Judia e de outros pases distantes, para assistirem s
festividades da Pscoa. Ali se viam mercadores judeus da Alexandria, com narretes de veludo
vermelho, tnica e saia at aos ps; de Cesaria, Antioquia, Arbia e at do norte da frica;
judeus da Abissnia, de ps descalos e vestidos de um s pano branco; do Reno, com
armaduras medievais, da Grcia, com vestes de l, ricos e cabelos crespos enfeitados com fitas
douradas ou ramos de louro; do Oeste hibernoso, trajando casacos espessos; do deserto,
cobertos com pele de camelo ou de leo. Havia homens e mulheres pobres, quase desnudos, a
ombrear sob gestos de repulsa com hebreus ricos, que resplandeciam em seus vultosos anis e
colares, vestidos com finos linhos de Sidon e ricas faixas de prpura da Tiro. No meio daquela
gente, de vez em quando, brilhavam os capacetes e as armaduras dos romanos ostensivos, que
passavam em grupos, batendo nas pedras os taces das botas ferradas. Ces de todos os tipos
ladravam, perseguiam-se e farejavam entre mantas de carne-seca e peixe desfibrado; os burricos
e jumentos, inquietos pelo enxame de moscas atradas pelos boies de mel de figo, batiam os
cascos no calamento. A multido suava e cheirava mal, pois a cidade estava sujssima e no
havia tempo para uma limpeza correta. Frutos e legumes podres, esmagados mil vezes,
multiplicavam-se pelas caladas ou se misturavam ao estrume dos asnos e camelos. Estrugiam
preges e os vendeiras berravam, ofertando suas mercadorias aos forasteiros, numa competio
rixenta e feroz, que exigia a interveno das patrulhas de soldados romanos.
Jesus e os galileus, que o seguiam, eufricos e convictos de que toda aquela gente ormigante
estaria comungando com os seus objetivos messinicos, entraram pela rua das Especiarias,
onde, numa gritaria infernal, judeus se serviam de pequenos moinhos e pedras polidas,
esmagando sementes picantes e odorantes, moendo cominho romano e armnio, pimenta da
ndia, preta e aromtica, noz do Egito e da Arbia e razes provindas de todas as partes da Pales-
tina. O populacho, surpreso, recuava dando passagem quela procisso intempestiva de
criaturas mal vestidas e empoeiradas, que aziam enorme alarido em torno do seu Mestre e o
festejavam com folhas de palmeiras. Os forasteiros mostraram-se algo admirados, certos de se
tratar de alguma cerimnia regional, ou talvez grupos de participantes das festividades da
Pscoa, que chegavam eufricos, a ruidosa capital da Judia. Mas os cidados jerusalemitas
riam e divertiam-se gostosamente, ao reconhecerem os galileus metidos em alguma aventura
provinciana. Enquanto o turbilho passava, custando a findar, espremido nas ruas estreitas da ci-
dade, quase fazendo desabar toldos, esteios, boies e bilhas, caixas e fardos, os vendeiros
pulavam balces, mesas e estrados, berrando protestos e insultos, a fim de garantir suas
mercadorias expostas de modo a atrair fregueses. Mas os galileus passavam ruidosos, felizes e
ingnuos, apanhando tmaras, ameixas, figos ou beliscando cachos de uvas, deixando quase
loucos de raiva os judeus dos bazares e quitandas. Os que iam frente, em torno de Jesus,
abriam alas forcejando entre a multido acotovelada no meio da rua e esparramada debaixo dos
alpendres, toldos e interior das lojas, e que se chocava com a mole de galileus ruidosos e mais
numerosa, que vinha retaguarda, num crescendo de avalancha. Tanto os que chegavam, como
os que ali se achavam, espremiam-se entre os beirais, esteios e toldes das lojas; outros grupos,
fazendo prodgios para no pisotearem cestos de frutas e legumes, no derrubarem caixas,
fardos e pilhas de comestveis; e acol, monte de gente empurrada para as vielas mais
despovoadas. Depois da gritaria ensurdecedora, das pragas, insultos e lamentos do turbilho
produzido pela passagem dos seguidores de Jesus em marcha vigorosa, centenas de braos
ficavam retaguarda, sacudindo-se em ameaas, enquanto os galileus desapareciam na primeira
curva da rua, xingados, empurrados, amarfanhados e alguns mal se refazendo dos socos e
bofetadas dos vendeiros mais furiosos. Atravessando ento a rua dos Teceles, e ainda
derribando tapetes, peas de tecidos e rompendo as frgeis armaes dos mostrurios, a turba
da Galilia desviou-se da rua dos Ourives e orientou-se para a cidade alta, partindo para a zona
aristocrtica, a fim de alcanar a ponte que desembocava na praa do Templo.
PERGUNTA: Mas a recepo to festiva a Jesus no se findou logo entrada da cidade,
como supnhamos, mediante a narrativa dos evangelhos?
RAMATS: Conforme diz o prprio evangelista Mateus, no captulo XXI, versculos 10 e 12, o
caso sucedeu assim: "E quando entrou em Jerusalm se alterou toda a cidade; e entrou Jesus no
templo de Deus, e lanava fora todos os que vendiam e compravam no templo; e ps por terra as
mesas dos banqueiros, e as cadeiras dos que vendiam pombas"! O que implica em dizer que o
Mestre Galileu e a turba de seus seguidores chegaram at o Templo e o fizeram com certa bulha
(1).
Realmente, depois de percorrer as ruas principais da cidade, a procisso bulhenta desembocou
no bairro onde se erguia o suntuoso palcio de Herodes, esculpido sobre grandiosas colunas
corntias e servindo na poca como o local da administrao do governo de Pncio Pilatos;
enquanto, esquerda, destacava-se o tribunal de justia dos judeus, o Senado, ou mais
conhecido historicamente como o Sindrio ou o Sanhedrin. Entre gritos e vivas cada vez mais
fortes e estridentes, depois de transposta a ponte que ligava a cidade

(I) Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, a "Revista Internacional do

Espiritismo", em seu n. 11, do VIII ano de existncia, publicou cpia da sentena que condenou
Jesus morte, foi pronunciada por Pncio Pilatos, na qual, alm de culp-lo como sedutor,
sedicioso, inimigo da Lei, falso filho de Deus, pretenso Rei de Israel, o indiciava tambm como
"tendo entrado no Templo seguido de uma multido que levava em mos, palmas".

alta quela zona, os galileus desembocaram junto porta principal do Templo, enorme e vasta,
que se abria para o primeiro ptio, denominado Ptio dos Gentios, onde era permitida a
freqncia de quaisquer criaturas, inclusive os prprios romanos.
Jesus fez meno de sustar aquela marcha cada vez mais tensa e j indisciplinada, resolvido a
dispersar os galileus de qualquer modo; e deix-los vontade, convicto de que ali devia terminar
aquele espetculo ostensivo que ele mesmo no desejara, mas se vira impotente para impedi-lo.
Os galileus deviam se dar por satisfeitos em se dispersarem para as festividades da Pscoa,
preparando-se para as pregaes do Evangelho, que seriam efetuadas na semana vindoura,
sua frente surgiu a mais fabulosa atividade da vida dos judeus como era o comrcio religioso
oficializado pelo Sumo Sacerdcio, onde se acumulava incalculvel massa de criaturas
representativa de todas as profisses, raas, cultura e posio social da Judia. No ptio dos
Gentios, debaixo de formosos alpendres sustidos por ricas colunas corntias, sobre o mosaico
encerado e colorido, sombra refrescante de corredores suntuosos, e ainda sobre as lajes
aquecidas a descoberto, Jesus vislumbrou um mar de cabeas humanas distribudas por tendas,
balces, mesas, estrados, toldos e cadeiras, onde se destacava a resplandecncia dos
mostrurios de pedras preciosas, moedas de ouro e de prata, estatuetas finssimas do mais fino
lavor, tudo conjugado prodigalidade de flores policrmicas e plantas odorferas de todos os
hortos da Judia. Sentados em suas cadeiras e abrigados sob pequenos toldos improvisados,
centenas de judeus alardeavam as qualidades e a doura de milhares de pombas provindas dos
lugares mais pitorescos do mundo. Era ao entardecer, o Sol j se punha no oeste da cidade, pois
somente alguns dos seus raios purpurinos dardejavam sobre aquele vasto formigueiro humano e
faziam faiscar tudo o que era polido e brilhante. Quando o vento soprava forte, ento, o aroma
das flores e das plantas odorferas fugia pela imensa porta do ptio dos Gentios; mas Jesus fez
um gesto de desagrado ao sentir o cheiro desagradvel do sangue fresco dos animais
sacrificados, a escorrer atravs de valas que desciam at cidade baixa, para o vale de Hinom, e
depois se juntavam s guas do Silo, costeando as muralhas e o sop do Horto das Oliveiras.
s margens do rio Silo, no vale de Cedron, uma fantasmagrica multido de maltrapilhos,
aleijados, famintos, escrias da cidade, lutava por alguns resduos que sobejavam da lavagem
dos couros dos animais sacrificados no Templo.
Jesus mal se absorvera naquele espetculo empolgante de cintilaes e falsidades, de luxo
e misria, especulaes e cupidez, quando se deu conta de que ele e seu grupo de discpulos
mais .chegados estavam sendo empurrados para dentro do ptio do Templo, pressionados
fortemente pelos demais companheiros que vinham retaguarda, desciam a ponte e
atravessavam a praa num impacto perigoso ovacionando a vitria da primeira etapa daquela
marcha aventurosa. Assim que o Mestre se dirigiu a Pedro, Joo, Tome, Felipe e Tiago, que
estavam a seu lado, para combinar sobre o que se deveria fazer dali por diante, eis que so
levados de roldo pela avalancha humana, caindo de chofre sobre as primeiras mesas, tendas,
cadeiras e toldos que se achavam sua frente, lanando ao cho objetos, moedas, nforas de
perfumes, flores e vasos, enquanto centenas de pombas debandavam pelo rompimento de suas
amarras ou de suas gaiolas (2). Passado o espanto, pois os vendeiros e cambistas j se
preparavam para deixar o ptio dos Gentios devido a noite que se aproximava, e se acendiam os
primeiros archotes, houve uma rpida e violenta reao junto ao Mestre. Enquanto se iniciavam
as primeiras cenas de pugilato entre os vendeiros e os galileus, que surgiam lutando para se des-
viarem da mole humana que passou a receb-los com fragmentos de madeira, cordas, bastes e
chicotes de couro, Tiago, Tome e Pedro conseguiram arrastar Jesus do local, temerosos da ira
popular.
Impotente para dominar aquela situao que ainda mais o comprometia, Jesus acedeu aos
rogos dos seus amigos e abandonou o local, esperando os demais discpulos em lugar ermo e
sob a sugesto de Tome. Depois de reunidos todos os apstolos, costearam as muralhas do
Templo e seguiram em direo ao bairro de Gethesemani, onde os esperava a fraterna
hospedagem da famlia de Jeziel, dono de uma granja ao sop do Horto das Oliveiras. Ali foram
recebidos afetuosamente por Jeziel, velho amigo de infncia, em cuja residncia colonial foi
reservado modesto aposento a Jesus, pois

(2) Nota do Revisor: Quer-nos parecer que esse acontecimento, ocorrido contra a vontade do
Mestre Jesus, que gerou a passagem descrita por Mateus (Cap. XXI 12 e 13), na qual se
desmente a sua proverbial ternura e tolerncia pelas fraquezas humanas, na cena em que o
descrevem aoitando os vendilhes do templo.

a casa estava cheia de parentes, amigos e convidados para as festas da Pscoa. Quanto aos
apstolos, os servos de Je-ziel arranjaram-lhe camas improvisadas, com palhas e fardos de feno,
alm de mantas de l, peles de carneiro e de camelo, que foram armadas no celeiro da granja.
Aps nutrida refeio regada com suco de frutas e um delicioso vinho de Sharon, quase todos os
apstolos dormiram, de imediato, pois estavam exaustos da longa caminhada e dos acon-
tecimentos daquele domingo agitado. Apenas Jesus mantinha-se acordado at altas horas e
orava fervorosamente ao Pai, a fim de conhecer-lhe a Vontade e analisar as causas que haviam
produzido aquele domingo infausto para a sua causa de natureza essencialmente espiritual! A
entrada turbulenta em Jerusalm e a infelicidade da desordem no ptio dos Gentios j eram
suficientes para enquadrar Jesus como profanador ante as leis rigorosas do Conselho
Sacerdotal! Era evidente que os acontecimentos graves e perturbadores pareciam obedecer a
uma fora implacvel que o conduzia, submisso, para aqueles dias trgicos!
PERGUNTA: E quais foram as conseqncias dessa chegada ruidosa de Jesus a Jerusalm e
do incidente no ptio do Templo?
RAMATS: Na segunda-feira, Jesus e alguns dos apstolos subiram cidade alta e
misturaram-se com o povo, a fim de auscultar quanto s notcias sobre os acontecimentos do dia
anterior. Mas no tardaram a chegar-lhes aos ouvidos os rumores da disposio adversa das
autoridades religiosas hebrias contra aquela entrada retumbante dos galileus em Jerusalm. Os
vivas e "hossanas" ao rabi da Galilia, considerado o "Rei de Israel" e o "Filho de Deus", eram
interpretados como o mais cnico ultraje ao Clero Judeu e Lei de Moiss, enquanto a
provocao sediciosa no ptio do Templo significava sacrilgio digno da pena de lapidao! Alm
disso, o procnsul romano pusera de prontido as patrulhas de soldados em todas as ruas da
cidade, pois fora informado de que os judeus preparavam-se para uma nova insurreio!
Segunda-feira, portanto, Jesus e seus discpulos j estavam sendo caracterizados conta de
inimigos da Lei e da Religio! O Sumo Sacerdote havia convocado reunio para tera-feira, cedo,
a fim de discutir a ousadia daquele profeta perigoso, eloqente e sedutor, que era Jesus de
Nazar.
Mas a verdade que, devido imprudncia dos seus partidrios, turbara-se em Jerusalm o
clima receptivo s palavras enternecidas e redentoras do Mestre Jesus, invertendo-se o objetivo
espiritual de sua doutrina. Jamais ele poderia supor que, aps hesitar durante trs anos em pre-
gar o seu Evangelho na metrpole de Jerusalm, os seus prprios adeptos se encarregariam de
tisn-lo na sua frmula de amor e paz, pois a sua chegada estava sendo levada conta de uma
campanha de indisciplina e de cobia pelo poder de Israel. Enfim, o pior j estava feito, pois
embora os galileus no passassem de provincianos tolos e sem cultura na opinio dos
jerusalemitas, a verdade que Judas, o Gaulonita, homem destemido que se rebelara contra os
romanos vinte anos antes, era da mesma Galilia de onde procedia Jesus. Conseqentemente,
os galileus eram primitivos, mas ousados, ingnuos, mas decididos, o que jamais poderia passar
despercebido aos astutos sacerdotes de Jerusalm. E alguns deles desforravam-se dizendo que
"o Mestre Jesus demoliria o Templo e o reconstruiria em trs dias", o que significava uma das
mais graves blasfmias contra o sentimento religioso amparado pelo Clero Judeu!
E' certo que ainda no havia ocorrido acontecimentos graves e subversivos, ou mesmo
derramamento de sangue pelos acompanhantes de Jesus, conforme sucedera na rebelio de
Judas, o Gaulonite, responsvel pela morte de muitos romanos e pela terrvel crucificao dos
seus sequazes nos campos da Galilia. Mas as autoridades de Jerusalm consideravam
ostensiva e sediciosa a marcha dos galileus e aclamaes ao Rei de Israel e Filho de Deus, alm
da desordem e dos prejuzos que se verificaram no ptio dos Gentios, no Templo, onde alguns
arruaceiros participantes do movimento cristo se haviam aproveitado da situao para
cometerem depredaes e furtos. Ademais, Jesus no ignorava que todos esses acontecimentos
seriam deturpados pelos seus adversrios, para enquadr-lo sob as leis punitivas da Judia e
mesmo de Roma!
PERGUNTA: E que aconteceu a partir de tera-feira, com Jesus e seus apstolos?
RAMATS: Em companhia de Pedro e Joo, o Mestre transitou entre a multido no centro de
Jerusalm, visitou a praa do mercado, localizou as sinagogas e lugares onde ainda alimentava
esperanas de pregar o Evangelho quele povo excessivamente apegado aos apetrechos do
mundo e muitssimo esquecido das realizaes do esprito eterno. Pretendia iniciar suas
pregaes com toda moderao e tolerncia, sem ferir ningum, manter o respeito ao sacerdcio
organizado e Lei de Moiss. Mais tarde, quando j estivessem famiIiarizados com suas idias
de libertao espiritual, ento procuraria cham-los razo, estigmatizando os pecados que es-
cravizam o esprito animalidade. Alis, no pretendia modificar o mundo, apenas o Homem!
Infelizmente, o noticirio a seu respeito era cada vez mais grave e perigoso sua liberdade, pois
ia havia editos do centurio Quinto Cornlio, comandante da Torre Antonia, mandando fechar as
portas da cidade e exigindo dos retirantes o visto sacerdotal ou o consentimento das autoridades
romanas. Ademais, havia sido aumentado o nmero de patrulhas de soldados romanos, que
pareciam operar de perfeito acordo com os esbirros do Sndrio. Corria o boato de que alguns
galileus mais ousados haviam tentado apossar-se de armas nos pores do Templo, penetrando
aquele aqueduto, junto velha Torre de Siloam. Os Piais pessimistas j ventilavam a
possibilidade de uma crucificao coletiva, a exemplo do que acontecera com os sequazes de
Judas, o Gaulonita, nas plancies da Galiiia.
No foi difcil para Jesus e seus discpulos certificarem que os galileus fugiam de Jerusalm
apressadamente, logo que circularam as notcias comprometedoras, de segunda-feira.
Retornavam para suas terras e cidades, temerosos da ira dos sacerdotes e dos romanos. Os que
ainda se encontravam na cidade mostravam-se aterrorizados e no se animavam a enfrentar os
mastins do Sindrio ou os soldados romanos nas portas de Jerusalm. Alguns haviam sido presos
tentando passar despercebidos pela porta do Estrume, na cidade baixa, costeando o rio Silo,
disfarados entre os mendigos e leprosos que ali se agrupavam.
Ento os apstolos tambm assustados seriamente, sugeriram ao seu Mestre o retorno imediato
Galiiia, antes que isso fosse impossvel. Jesus fitou esses queridos amigos e viu-lhes o medo
nos olhos e a angstia no corao; eram homens simples, mas bons, rudes e sinceros. Em sua
companhia ele havia percorrido a Judia, de ponta a ponta, na mais afetuosa amizade, visitado
Tiro e Sidon, criando-se razes do mais profundo afeto no seu corao. Eles ali se encontravam
diante do Mestre terrivelmente frustrados, quais crianas apanhadas em traquinagens
censurveis.
Os apstolos faziam as indagaes ntimas mais perplexas e dolorosas. Por que Jesus no lhes
explicava a razo do fracasso do movimento em Jerusalm, ou o motivo da indiferena dos
jerusalemitas, os quais em vez de aderirem ainda zombaram do entusiasmo galileu? Jesus seria
realmente o Messias predito h sculos por Isaas e Miquias, e que viria no comando das legies
anglicas para libertar o povo eleito do Senhor? Judas procurava justificar sua prpria disposio
insurreta, em suas reflexes: "No era Jesus um rebelde em potencial, um anarquista que
demolia costumes, tradies religiosas e instituies conservadoras?" A seu lado, Tome e Felipe
coincidiam em seus pensamentos: "O Mestre era um homem incomum, no havia dvida; cen-
surava o paganismo, condenava a explorao dos ricos, a hipocrisia dos fariseus, a dureza de
corao dos saduceus, a corrupo dos sacerdotes jerusalemitas e o rigor da Lei de Moiss. Mas
era difcil entender-lhe a realidade que se escondia atrs de alguns paradoxos, pois sendo
corajoso e enrgico, mandava os judeus amarem e servirem os romanos odiosos; moralmente
bem formado e de conduta ilibada, desmentia a Lei mandando libertar a mulher adltera, que
merecia a lapidao". Pedro procurava lembrar-se de alguns trechos das profecias do Velho
Testamento, a fim de ajust-los aos atos de Jesus. No dissera Isaas: ''O Senhor enviara o
Messias para repor todas as coisas no devido lugar!" E por que tudo acontecera de modo to
oposto? Onde estavam as legies de anjos, prontas para intervirem no momento da revelao do
Filho de Deus? Por que Jesus se mostrara to pesaroso, lacnico e silencioso em toda a marcha
festiva por dentro da cidade? E Pedro sacudia a cabea, confuso e triste.
O Amado Mestre, profundamente apiedado pelos seus queridos amigos e fiis discpulos, ento
lhes disse num tom compassivo: "No vos apoquenteis, que o Filho do homem carrega nos
ombros o fardo das dores dos seus!" E num arremate emotivo, procurou justificar-lhes os
sentimentos dispersos, as dvidas e as emoes contraditrias, acrescentando: "Feri o pastor, e
as ovelhas do rebanho se dispersaro" (3). Deixou-os e subiu para o Bosque das Oliveiras,
preferindo ficar a ss com suas meditaes.
PERGUNTA: Quando Jesus teve certeza de que seria preso, certo de que no havia mais
recursos para fugir ao seu trgico destino?
RAMATS: Quarta-feira, pela manh, Jeziel e seus dois filhos retornaram afogueados da
cidade alta, falando a Jesus da necessidade de sua fuga imediata, pois contavam

(3) Nota do Mdium: Quer nos parecer que essa expresso de Jesus se ajusta mais ou
menos aos dizeres de Mateus, cap. XXVI, vs. 31, embora no se enquadre na ordem cronolgica
dos acontecimentos

com amigos fiis, que poderiam retir-lo de Jerusalm por antigos caminhos secretos s
conhecidos de alguns ancios hebreus. Traziam as informaes mais graves possveis, pois os
esbirros do Sindrio j haviam efetuado diversas prises de galileus suspeitos da marcha a
Jerusalm e da subverso no Templo e que, em troca de sua liberdade, haviam prestado falsas
declaraes contra o rabi da Gaiilia. O ltimo edito do Sumo Sacerdote isentava de qualquer
culpa os participantes da intentona fracassada no "Ptio dos Gentios" e chefiada por Jesus,
desde que fosse prestado testemunho voluntrio para auxiliar o sumrio de culpa contra o Mestre
Cristo.
Jesus no ops mais dvida quanto ordem capciosa de Ceifaz; o Sumo Sacerdote queria
sacrificar apenas ele, o Mestre, e no os discpulos! Destruda a coluna vertebral do movimento
cristo, era bvio que os seus asseclas se dispersariam, atemorizados, extinguindo-se aquela
campanha sistemtica contra os ricos, os poderosos e os sacerdotes jerusalemitas. Mas a notcia
no atemorizou Jesus, pois trouxe-lhe o benfazejo alvio sua alma e at lhe foi venturosa, ao
verificar que ainda poderia salvar os seus discpulos to aterrorizados e aflitos para retornarem
sua terra e aos seus familiares. Doravante, ele faria questo de ser o nico e exclusivo
responsvel por aquela imprudncia considerada insurreta em Jerusalm, e jamais moveria um
fio de cabelo para isentar-se perante a Lei judaica, e que no seu caso poderia ser punido com a
lapidao.
Por isso, na quinta-feira, ao retirar-se para a sua costumeira meditao no Horto das Oliveiras, e
tendo deliberado entregar-se resignadamente justia como o verdadeiro culpado de todos os
acontecimentos considerados sediciosos, Jesus achou que isso poderia escandalizar os seus
discpulos, dizendo-lhes ento por advertncia: "A todos vs serei esta noite um motivo de
escndalo" (4).
PERGUNTA: Mas os partidrios de Jesus teriam realmente cogitado de uma subverso ao
organizarem a marcha a Jerusalm, ou os maus resultados foram apenas fruto de sua
imprudncia?
RAMATS: E' bvio que se Jesus foi enquadrado pelas leis romanas como sedicioso, tachado
de sacrlego e profana-dor das leis hebraicas, isso prova que realmente houve acontecimentos
pblicos censurveis em torno de sua pessoa; e

(4) Mateus, cap. XXVI, vs. 31.

que, manejados habilmente pelo Conselho dos Sacerdotes sob o comando de Ceifaz, puderam
lev-lo morte infamante pelo suplcio da cruz, que na poca s era reservado aos ladres,
conspiradores e rebeldes.
Ns sabemos que Jesus era inocente do crime de sedio que lhe imputaram, porque ele no
planejou os acontecimentos perturbadores e deles participou por fora das circunstncias e no
por sua espontnea vontade. Inmeras vezes ele mesmo havia advertido aos seus discpulos e
ouvintes, de que "O reino de Deus no ser conseguido pelo poder, nem pela fora, mas pelo
esprito!" Acresce que desde a sua chegada a Jerusalm o Mestre Cristo j estava praticamente
preso, pois a ordem havia sido expedida, mas o Sindrio apenas aguardava um ensejo adequado
para incrimin-lo sem qualquer concesso de recursos de absolvio; e tambm porque temia
prend-lo no seio das massas em que ele era querido e estimado. Em seguida, no foi difcil para
o Sumo Sacerdote adulterar os fatos, subverter intenes pacficas e convencer as autoridades
romanas com testemunhos conseguidos a peso de ouro e de ameaas de morte!
Mas quando o Mestre Amado averiguou o drama de angstia e desespero que tomara conta do
esprito de quase todos os seus apstolos e galileus retidos na cidade por suspeita, ento
resolveu salv-los de qualquer modo, mesmo que tivesse de morrer algumas vezes. Impelido pelo
seu amor e herosmo, mantendo generoso silncio diante de todos os seus acusadores
capciosos, sem a menor insinuao contra qualquer seguidor, Jesus terminou vitalizando a
prpria obra para os sculos vindouros. Da o equvoco dos pesquisadores que compilaram os
evangelhos, ao supor que a sua priso e morte decorreram exclusivamente daquele famigerado
beijo da traio de Judas.
O Cristianismo dificilmente fugiria de uma penetrao mercenria em suas fileiras; sem dvida,
teria terminado em lamentvel fracasso ante a leviandade de alguns adeptos e o interesse
sedicioso de outros, o que s no aconteceu devido ao herosmo, renncia, dignidade, amor e
infinita compreenso de Jesus pelos homens. Dando-se em holocausto pelos seus partidrios,
fortaleceu com o seu martrio e sua morte abnegada o Cristianismo em sua nascente, dando
curso posterior ao herosmo de figuras impressionantes como Pedro, Paulo, Joo, Maria de
Magdala, Tiago, Barnab, Timteo, Vicente de Paula, Francisco de Assis, Teresa de Jesus, Joo
Huss, Dom Bosco, Antnio de Pdua e outros que foram olvidados em santificado anonimato. O
sangue inocente do Mestre, vertido do alto da cruz, transformou-se no fermento divino que, em
fabuloso quimismo, depois catalizou as energias dispersas dos apstolos atemorizados e deu-
lhes nova vitalidade para a marcha corajosa e obstinada em defesa e propagao do Evangelho,
embora isso tambm lhes viesse a custar o martrio e a prpria vida! Aps a morte de Jesus, a
dor e a saudade despertaram vivssimas nos seus fiis amigos, fazendo-os sentir e compreender
a pureza, a fidelidade e o amor jamais desmentidos ou igualados pelo Cordeiro de Deus!
PERGUNTA: Alguns estudiosos da vida de Jesus dizem que ele era um socialista avanado
para a poca.
RAMATS: O socialismo pregado por Jesus era manifesto do interior para o exterior, de dentro
para fora, ensinando que os bens materiais so meios e no a finalidade suprema da alma, o que
torna os homens menos avaros, mais cordatos e compreensivos, reunindo-os numa vivncia
pacfica e fraterna. No entanto, o socialismo poltico, embora tente a distribuio eqitativa dos
bens do mundo, origina-se de condies impostas aos homens pelo poder estatal, pelas leis ou
at pela tirania. No primeiro caso, tudo fruto de uma abdicao espontnea, e o homem ento
usa dos bens materiais para renovar as lies do esprito eterno; no segundo, conseqncia de
uma imposio, que nem sempre d ao homem a conformidade espiritual!
E' infrutfero confundir o verdadeiro sentido espiritual do Cristianismo com certas doutrinas
modernas ainda imaturas em seus ensaios de socialismo; o verdadeiro cristo no deseja, nem
faz negcios com quaisquer movimentos polticos do mundo; ele, de incio, j renunciou prpria
vida!
PERGUNTA: E quais foram os prejuzos to srios, que Jesus teria causado ao sacerdcio
organizado de Jerusalm, para o crucificarem no Glgota?
RAMATS: O que Jesus pregava naquela poca podia ser encarado realmente como
sedicioso, pois, apesar de sua tolerncia e pacifismo, o modo de vida dos homens que
dominavam a poltica, controlavam as finanas ou viviam nababescamente da especulao
religiosa sobre o povo tolo! No havia dvida quanto ao sentido objetivo da mensagem crist; o
ousado profeta de Nazar censurava os fartos, os displicentes, os gananciosos, enfim os vam-
piros da miserabilidade humana, prprios de todos os tempos! Era um rabino que predizia
prejuzos aos ricos do mundo, pregava a reforma religiosa, condenava as oblatas e oferendas em
nome de Jeov. Como chefe dos galileus empobrecidos, ele pretendia impor um "Reino de Deus"
para os aflitos, enfermos, deserdados e simples, o que implicava na eliminao dos exploradores,
astuciosos, afortunados e gozadores. Pouco a pouco reduzir-se-ia a renda habitual do Templo,
uma vez que os fiis e crentes, sugestionados pelas suas pregaes, terminariam por aceitar que
se deve "amar a Jeov apenas em esprito".
Jesus era na poca considerado um perigoso socialista, que tentava igualar os homens, nivelar
as fortunas e reduzir os poderes do mundo; que ousava pregar o amor para com o inimigo e o
perdo para o algoz! Era um lder poderoso, excntrico e ao mesmo tempo humilde; galvanizava
os ouvintes pelos seus planos corajosos, pregando a reforma do mundo material, mas, em
seguida, advertia que o seu "reino no era deste mundo"! Homem inteligente, hbil psiclogo e
orador eloqente, no fazia conluios com os maiorais do mundo; verberava o pecado, mas
perdoava o pecador, revolucionava as massas contra a explorao da ganncia humana, mas
proibia qualquer violncia, desforra ou derramamento de sangue. Enfim, pensavam os sacerdotes
do Sindrio, onde pretendia chegar esse homem que impressionava e captava a simpatia das
multides, dispondo-as a segui-lo por toda parte? Qual a sua inteno e o que pretendia,
verberando as tradies conservadoras do mundo?
A verdade que quando o corpo de Jesus estremeceu na cruz, algumas cortinas de seda se
fecharam apressadamente para o drama do Calvrio, o qual, na verdade, fora planejado sob o
luxo dos tapetes de veludo e ante o tilintar de taas de cristal! Jesus, homem perigoso e portador
de idias socialistas avanadas, havia sido finalmente eliminado do cenrio terreno, cuja
presena destemida e honesta era incomodativa e prejudicial aos interesses dos fartos, avarentos
e exploradores da misria humana! Homens venderam-se a peso de ouro e ajudaram a
enquadrar o meigo rabino sob a punio severa das leis romanas; a claque da morte foi arranjada
as pressas para gritar diante do pretrio o "crucificai", "crucificai"! Muitos adeptos pusilnimes,
que o haviam acompanhado na marcha sobre Jerusalm e na avalancha no ptio do Templo,
temerosos de represlias dos romanos, eram depois os mais entusiastas pela crucificao, a fim
de eliminar o perigoso testemunho de Jesus contra suas prprias fraquezas.
PERGUNTA: E que dizeis da ltima ceia de Jesus com os .seus apstolos? Realmente
aconteceu tudo como explicam os evangelistas?

RAMATS: A tradicional "santa ceia" comemorada pela Igreja Catlica Romana, em verdade,
precedia a cerimnia do "lava-ps", habitualmente realizada na sexta-feira, chamada a vspera
do "grande sbado" da Pscoa. Era costume tradicional reunirem-se as famlias para essa
refeio fraterna, onde se faziam promessas de vida feliz e em comum para o futuro. Nas famlias
mais ricas trocavam-se presentes entre os membros da casa ou parentes de fora. Assim, Jesus a
instituiu tambm com os seus apstolos, pois os considerava a sua famlia itinerante, os seus
verdadeiros parentes escolhidos pelo Senhor. Desejando torn-la mais expressiva, decidiu
harmonizar a cerimnia da ceia da Pscoa com o lava-ps, que j era um culto ideado por Joo
Batista, a finalidade de congraamento entre os discpulos e os seus rabis ou mestres.
Em virtude do Mestre ter antecipado a cerimnia do lava-ps para a noite de quarta-feira, pois
estava certo de ser preso de um momento para outro, ento ambas as cerimnias foram feitas na
mesma ocasio. Ao entardecer, os discpulos reuniram-se no aposento mais espaoso da
residncia de Jeziel, o qual comemoraria a sua ceia de Pscoa na dia seguinte, quinta-feira, o dia
exato. Aps as oraes e os cnticos de hinos, que eram motivos de alta espiritualidade no
movimento cristo, os servos de Jeziel serviram a ceia de Pscoa, com a prodigalidade dos
tradicionais pes e o vinho tinto, que Jesus abenoou como era de praxe.

Em seguida, aproveitou aquele momento to expressivo para dirigir-se aos seus discpulos,
referindo-se a motivos ntimos e saudosos. Em linguagem clara, simples e de profunda exatido,
que difere muito dos relatos empolados de certas passagens dos evangelistas, o Mestre Jesus
assim resumiu o seu pensamento a todos: "Rendo graas ao Pai que me permite estar ainda
convosco nesta festividade da Pscoa, pois sei pela voz do Esprito que no tarda a se iniciar a
minha paixo! No tornarei mais a comer convosco, nem me ser dado a beber do prximo vinho
No entanto, cumprida ser a Vontade de meu Pai que est nos cus, pois minha hora chegada;
mas eu vos precederei na Galilia e vos esperarei no Reino de Deus" (5).
Eram nove horas da noite, quando Jesus, levantando-se da mesa, tirou a tnica que lhe ia aos
ps e, "pegando numa toalha, cingiu-a em torno da cintura, lanou gua numa bacia, e se ps a
lavar os ps dos seus discpulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido" (6).
PERGUNTA: E que nos dizeis quanto significao da cerimnia do "lava-ps",
tradicionalmente consagrada pela Igreja Catlica Romana na Semana Santa. H algum fun-
damento em tal consagrao?
RAMATS: Joo Batista, o profeta solitrio, havia institudo algumas cerimnias com a
finalidade de incentivar certas foras psquicas nos seus adeptos atravs da concentrao ou
reflexo espiritual. Isso impressionava os nefitos e servia para a confirmao da prpria
responsabilidade aos valores espirituais. Em sua poca os smbolos, ritos, talisms e as
cerimnias ainda produziam louvveis dinamizaes das foras do esprito ou impunham respeito
e temor religioso. Eram recursos que serviam como "detonadores" das foras psquicas,
produzindo profunda influncia esotrica nos seus cultores, assim como ainda hoje fazem os
sacerdotes para o incentivo da f e do respeito dos fiis, como so os cnticos, perfumes, a
msica e o luxo nas igrejas.
Por isso, Joo Batista instituiu a cerimnia do batismo para os hefitos, cuja imerso nas guas
dos rios e dos lagos funcionava como um catalizador das energias espirituais, deixando a
convico ntima e benfeitora da "lavagem dos pecados" e conseqente renovao do esprito
para, o futuro. Aquele que se julga realmente purificado de seus pecados, depois vive de modo a
no se manchar to facilmente. Mais tarde, Joo Batista tambm organizou a cerimnia do "lava-
ps", que simbolizava um evento fraterno e humilde, como um sentido de igualdade ou
denominador comum entre todos os discpulos e o prprio Mestre. O "lava-ps" era a cerimnia
que eliminava a condio social, o poder poltico, a superioridade intelectual ou a diferena entre

(5) um: Cremos que parte do pensamento da Nota de Jesus nesse breve discurso aos seus
apstolos, na hora da ltima ceia, encontra-se referido mais aproximadamente em Lucas, XX
14, 15, 16 e 18. Neste ltimo versculo, o termo "no tornarei a beber do fruto da vida", que a
uva, enquanto Ramats diz que Jesus se referiu ao vinho.
(6) Joo, XIII, vs. 4 e 5.

os adeptos e o Mestre atuantes sob a mesma bandeira espiritual. No momento simblico do "lava-
ps" o senhor seria o irmo do servo e tambm o serviria, porque ambos seram herdeiros dos
mesmos bens do mundo.
Jesus, humilde e tolerante, aceitou ambas as cerimnias com todo o enlevo de sua alma e
deixou-se batizar pelo Batista, no rio Jordo. Mais tarde, e j no limiar da grande ceia, ele tambm
deu forma cerimnia tradicional do "lava-ps" entre os seus prprios discpulos, como um
ensejo simblico que deveria evocar os elos de amizade j existentes entre todos. Mas os seus
fiis amigos ficaram bastante preocupados com o fato de Jesus antecipar a cerimnia tradicional
do "lava-ps" para a quarta-feira, a qual deveria ser feita comumente na sexta-feira da semana da
Pscoa.
Mas a verdade que o Mestre Jesus no guardava dvidas quanto sua situao cada vez mais
desfavorvel perante o Sindrio e s autoridades romanas, pois algo lhe dizia que seria
sacrificado antes do domingo de Pscoa. Deste modo, ele decidiu-se a proceder a cerimnia do
"lava-ps" na quarta-feira, aps a grande ceia, em vez de esperar a sexta-feira tradicional, pois
seria a sua ltima demonstrao de confiana no Pai. Depois de ter enxugado os ps dos seus
discpulos, auxiliado por Tiago, Jesus ergueu-se e alou a voz, exortando-os para que
prosseguissem corajosamente na divulgao da "Boa Nova" e do "Reino de Deus", e jamais se
conturbassem mesmo diante da morte. Relembrou-lhes os. motivos fundamentais de sua amizade
e unio espiritual, revivendo os ensinamentos de libertao do Evangelho, enquanto
recomendava o amor incondicional, o auxlio pobreza, o perdo aos algozes, o afeto aos
delinqentes e a compreenso fraterna s mulheres infelizes. Salientou a fora do esprito eterno
sobre a carne perecvel; exortou para que-os seus fiis amigos jamais tisnassem a beleza do
Cristianismo fazendo conluios com os poderes organizados do mundo de Csar. A mensagem
crist deveria ser divulgada to pura quanto os lrios dos vales; pois de nada valiam as honras do
mundo material ante a vida imortal. Encheu-os de esperanas novas pela breve chegada do
"Reino de Deus" e incentivou os para uma vida herica em sintonia com os princpios mais
elevados da redeno e libertao da humanidade!
Ante a dor, o espanto e a consternao de seus discpulos, que lhe bebiam as palavras
repassadas de melancolia e pesar, Jesus voltou-se para Pedro, cujas faces estavam marcadas de
profunda angstia e disse-lhe, de modo eloqente e proftico: "Pedro, doravante tu sers um
pescador de homens, e no de peixes! Sobre tua f e sinceridade eu fundamento a minha Igreja!
Seja-te o dom do bom falar, do bom ouvir e do bom agir para o servio do Senhor!"
Pedro caiu de joelhos, os olhos marejados de lgrimas perante o Mestre Amado, enquanto os
demais apstolos mal podiam esconder sua comoo. Judas, no entanto, estava cabisbaixo e
rodo de cimes, incapaz de esmagar o orgulho e o amor prprio feridos ante qualquer distino
ou preferncia no colgio apostlico.
Jesus encerrou a cerimnia tocante do "lava-ps", e achegando-se a Joo, enternecido, fez-lhe
amena rogativa:
Joo! Minha me tua me, porque somos irmos perante o Senhor! Na minha falta, s tu o
seu filho!
Em seguida, fez meno de sair, enquanto Pedro e Joo apressaram-se a acompanh-lo; da
porta, voltou-se, dizendo a bodos ainda sob profunda emoo espiritual:
Vs sois meus apstolos; pregai a palavra do Senhor e anunciai a Boa Nova do Reino dos
Cus sobre a Terra. A vontade do Pai se manifesta em mim e devo cumpri-la, porque, a hora do
meu testemunho chegada!
Ante a emoo dolorosa que anuviou o corao de todos os discpulos, pela primeira vez
denominados os seus "apstolos", Jesus afastou a cortina e o seu vulto majestoso desapareceu
nas sombras da noite estrelada, envolto pela brisa perfumada do jardim de Gethesamani.
PERGUNTA: Dizem os evangelhos que houve resistncia de Pedro contra a idia de Jesus
lavar-lhe os ps, pois no se sentia digno de tal dedicao.
RAMATS: Tratava-se de uma cerimnia habitual entre Jesus e seus discpulos desde o tempo
de Joo Batista; por isso, no havia motivo para a recusa de Pedro. Em verdade, durante o
momento do "lava-ps" o Mestre o fazia a cada discpulo, explicando-lhes as razes do ato e o
que significava o seu simbolismo para o futuro. E o prprio Jesus, repetindo a indagao de todos
os anos, aps a cerimnia, assim se expressa aos discpulos, dizendo: "Sabeis o que vos fia?" E
conforme narram os evangelistas, eis o seu pensamento a respeito do "lava-ps": "Desde que vs
me considerais o Mestre e Senhor, e eu. assim o aceito e vos lavo os ps, deveis vs tambm
lavar os ps uns aos outros, porque eu vos dei o exemplo; e assim o fareis aos vossos discpulos
quando vos fizer mestres. Perante o Pai, o Mestre no maior do que o servo; nem o servo
maior do que o mestre. Aquele que lava os ps do discpulo ou do servo ento grande perante o
Pai, porque por si mesmo se faz o menor" (7).
Alis, afora Joo, os demais apstolos ignoravam que a cerimnia do "lava-ps" j fazia parte
integrante do rito dos Essnios, como a fase inicitica caracterstica do discpulo que deixa o
mundo profano para ingressar no "Crculo Interno" do mundo espiritual. Alm daquele sentido de
humildade explicado por Jesus, como deliberada demonstrao de que o "menor" na Terra o
"maior" no Reino de Deus, ainda existia a significao de que s o Mestre sabia consolar os seus
discpulos e servos, e aliviar-lhes as dores e as vicissitudes sofridas nos caminhos e nas sendas
do mundo transitrio da carne. Sobre os ps cansados, empoeirados e feridos, concentravam-se
as dores e o sofrimento das longas caminhadas dos discpulos entre. as desiluses e hostilidades
da vida humana; ento o Mestre os lavava com sua ternura, humildade e pacincia, deixando-os
limpos e aliviado.'; para nova caminhada.
PERGUNTA: Ainda com relao ltima ceia, gostaramos de sanar nossas dvidas quanto
ao fato daquela acusao de Jesus, insinuando ser Judas o discpulo que deveria tra-lo.
RAMATS: Entre os diversos acontecimentos narrados pelos evangelistas e sumariamente
modificados posteriormente pelos exegetas catlicos, a cena da acusao indireta de Jesus
centra Judas, se fosse verdadeira, seria um dos mais graves e censurveis desmentidos aos seus
profundos sentimentos de amor, ternura e perdo to sublimes, que, nos extremos de sua agonia,
no ato de sua crucificao, quanto aos seus algozes, o fez dirigir ao PAI aquela rogativa de mi-
sericrdia infinita: "Pai! Perdoai-lhes porque eles no sabem o que fazem".
E' quase inacreditvel que, depois de se configurar o Amado Mestre como a maior expresso de
amor e de renncia na Terra, o reduzam ao carter de um homem comum, ressentido e intrigante,
pecando pelo julgamento antecipado da "possvel" traio de um discpulo!
Conforme narra o evangelista Joo, cap. XIII, vs. 21 a 30, primeiramente Jesus exclama: "Em
verdade, em verdade

(7) Nota do Mdium: Essa exortao de Jesus descrita por Ramats pode ser apreciada,. em
parte, em Joo, cap. XIII. 4 a 17.

vos digo que um de vs me h de entregar". Aps os apstolos recuperarem-se da angstia

daquela acusao velada, e, em seguida s indagaes aflitivas de Pedro e Joo, eis que o
Mestre, num gesto de delator vingativo responde: "E' aquele (o traidor) a quem eu der o po
molhado. E tendo molhado o po, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes". E a narrativa de Joo
acrescenta: "E atrs do bocado de po entrou em Judas o Satans!"
Em tal acontecimento to comprometedor, faltaria ao Mestre, sempre gentil e benevolente, at o
resqucio da piedade comum nas criaturas de relativa formao moral, pois ele teria acusado o
seu discpulo em pblico, por um ato abjeto de que apenas tinha pressentimento! Mateus, cap.
XXVI, vs. 21 a 25, no descreve a cena do po molhado entregue a Judas como o libelo
acusador, mas ainda mais chocante contra a linhagem anglica do Mestre, pondo-lhe nos lbios
as seguintes palavras acusatrias e da maldio: "O Filho do homem vai, certamente, como est
escrito dele; mas ai daquele homem por cuja interveno h de ser entregue o Filho do homem;
melhor fora a tal homem no haver nascido!" E, respondendo Judas, o que o traa, disse: "Sou eu,
porventura, Mestre?" Disse-lhe Jesus: "Tu o disseste". Ora, no caso, Jesus no s desejaria a
Judas um fim trgico e abominvel, como ainda o acusaria brutalmente diante dos demais
discpulos e companheiros, confirmando que era ele o traidor! E se "atrs" do bocado de po
molhado entrou Satans em Judas, conforme narra Joo, ento bvio que, at aquele
momento, Judas ainda no havia deliberado trair o seu Mestre; e que isso s lhe ocorreu depois
que Satans o tomou no ato da ingesto do bocado de po molhado e abenoado ali na mesa
santa!
PERGUNTA: E' admissvel que todas essas ocorrncias, desmentindo a contextura espiritual
de Jesus e que fazem parte dos evangelhos cannicos, sejam apenas figuras simblicas ou
alegorias, propondo-nos lies de alcance espiritual?

RAMATS: Jamais essa foi a verdade, pois a vida de Jesus foi clara, sem sofismas ou
hesitaes, e no maneira do homem, que se salienta sobre a massa humana, mas sofre as
comprometedoras alternativas de hoje obrar como um santo e amanh atuar como um demnio!
Esprito da hierarquia de Jesus no possui duas facetas, no se turba nem se nivela ao contedo
efervescente das paixes humanas, nem vtima do descontrole das emoes indisciplinadas!
No se confunda a energia, a hombridade, a justia, a estabilidade emotiva e a franqueza honesta
de um anjo, atuando na carne, com as contradies que so fruto da personalidade humana!
Jesus no desejava nada do mundo e jamais temeu a morte; em conseqncia, no agia nem
atuava no mundo material preocupado com respeito sua pessoa. Pouco lhe importaria que
Judas ou qualquer outro discpulo o trasse ou o levasse a qualquer espcie de morte! A sua
linhagem espiritual tornava-o sempre acima das atitudes humanas a seu favor ou em seu
desfavor, quer se tratasse de seus parentes, amigos, adeptos ou desconhecidos. Se existem
homens inferiores ao Mestre Amado, que no se tornam melhores com o "elogio", nem ficam
piores com a "censura", o que no seria Jesus, diante da fraqueza de um discpulo, que j vivia
perturbado pelas suas prprias emoes descontroladas e pelos cimes infundados?
Quanto aos homens que adjudicaram a si o direito exclusivo e a responsabilidade tremenda de
divulgar a vida e a obra de Jesus de Nazar, j tempo de virem corajosamente a pblico,
extirpar os evangelhos dos equvocos, extremismos, absurdos, melodramas, interpolaes e
imitaes que comprometem, desfiguram e lanam a desconfiana sobre o Mestre Jesus o
Mentor Espiritual da Terra! Mesmo porque fcil o encontrarmos definido atravs de suas
prprias palavras de sentido biogrfico, quando falou assim: "Vinde a mim, todos vs que estais
aflitos e sobrecarregados que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que
sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo
e leve o meu fardo" (8).

(8) Matheus Cap XI vcs:28, 29 e 30.

________

Captulo XXIX
A PRISO E O JULGAMENTO DE JESUS

PERGUNTA: Em face da ligao histrica do Horto das Oliveiras vida de Jesus, podereis
dar-nos algumas particularidades a esse respeito?
RAMATS: O Horto das Oliveiras, tambm conhecido como o Bosque das Oliveiras, ou Jardim
de Gethsemani, em Jerusalm, era um pequeno estabelecimento agrcola, onde se faziam as
plantaes experimentais dos mais variados tipos de flores e vegetais para o consumo caseiro e
aplicaes teraputicas, alm do cultivo de especiarias para o condimento industrial e consumo
caseiro. Ali se desenvolviam sementes, mudas e espcies de vegetais provindos de quase todas
as partes do mundo, desde Ceilo, Egito, Armnia, Prsia, ndia, Glia, Sria, Grcia e at de
Roma. Mas a espcie mais cultivada era a oliveira, que produzia a oliva ou azeitona, da qual se
extraa o azeite de oliva pelo processo das prensas primitivas. As oliveiras davam bom resultado
para os arrendatrios do Horto de Gethsemani, e que na poca de Jesus era atributo da famlia
de Jeziel, seus conterrneos e velhos amigos da Galilia.
Ambas as encostas do Horto eram cobertas de um pequeno bosque dessas rvores, de sombra
agradvel a muitos forasteiros que acampavam pelas suas imediaes. Desde a granja, distante
um tiro de pedra da entrada do bosque, todo o terreno disponvel estava crivado de caminhos e
canteiros, onde desabrochavam mudas e sementes de flores e vegetais, separadas das
especiarias picantes, aromticas e amargosas.
A partir do sop do Jardim das Oliveiras, do lado oposto de Jerusalm, nascia o vale de Cedron,
para onde corria o sangue dos animais sacrificados no Templo, em direo ao rio Silo, atravs
de valas repugnantes. O terreno era frtil e de bom adubo para os canteiros muito bem cuidados
pelos servos de Jeziel, que os faziam quase ao sop do Horto.Ali semeavam-se e cultivavam-se
as flores mais preferidas pela aristocracia judaica e romana, assim como as espcies destinadas
para as oferendas do Templo. Cresciam rannculos, lrios do vale, ris violceos c ris de aafro;
papoulas como clices de fogo vivo, jacintos azuis e sonhadores, pendendo de formosos cachos;
cravos vermelhos como rubis e brancos como o linho de Tiro; narcisos do brejo nutridos pelo lodo
do Jordo ou do campo, brotados sob o afago da brisa e da vitalidade do Sol. As azleas
coloridas, procedentes da China, pintalgavam os canteiros de belos matizes em afrontosa
promiscuidade com os jasmins azuis, amarelos ou rseos, que exsudavam um perfume
embriagante.
Na ala que se inclinava formando a encosta das oliveiras voltadas para Jerusalm, alinhavam-se
os canteiros de especiarias repletos de sementeiras, plantas, bulbos, palmas, gavinhas, hastes e
cips estranhos. Havia arbustos de aafro de sementes da ndia, de um metro de altura, num
tom amarelo-citrino ou vermelho-prpura, abrindo-se em folhas compridas e arroxeadas,
aconselhadas para os males da asma, melancolia ou histeria; a hortel da Grcia, de sabor api-
mentado, prpria para acalmar os vermes, ou de cheiro, trazida da Glia longnqua, e que
fornecia medicao para o estmago, o crebro e o corao. distncia, reacendia a fortido do
cominho da Armnia, da ndia e mesmo de Roma to odiada; aqui, dominava a alfazema
cheirosa; ali, a noz-moscada ou a canela de Ceilo; acol, dedos de vegetais retorcidos exalavam
o aroma do gengibre picante. Eram perfumes doces, cheiros fortes e excitantes, que se
misturavam aos sabores agrestes e amargosos, acasalando-se ao odor estranho da pimenta da
ndia o aroma atraente, mas queimante, da pimenta negra da Prsia.
Do cimo do Jardim das Oliveiras, podia-se ver o rio Jordo coleando como preguiosa serpente
prateada entre o verde claro e macio da plancie; distncia repousava o Mar Morto emoldurado
pelas colinas da Galilia, ou cintilavam os lagos beijados pelo Sol caricioso. Entre as flores formo-
sas e os canteiros de especiarias exticas e odorantes, Jesus descansou seus ltimos dias no
mundo, quer preparando-se para o arremate trgico e messinico de sua obra, como a despedir-
se da prpria Natureza que ele tanto amou. O Senhor concedeu-lhe o ensejo de gravar na sua
retina espiritual e antes da crucificao, os contornos familiares das montanhas, dos caminhos e
dos lagos, que lhe serviram de tribuna para a predica do Evangelho da redeno humana.
PERGUNTA: Como se sucederam os ltimos dias de Jesus no Jardim das Oliveiras? Quais as
semelhanas com a narrativa dos evangelistas?
RAMATS: Na quinta-feira, Jesus foi beneficiado com a presena de alguns amigos fiis, que
o visitaram apreensivos e pesarosos, pelo que poderia lhe acontecer de grave, pois as notcias
na cidade eram bem desagradveis. Entre eles vieram Simo de Betnia e o seu parente
Eleazar, mensageiros fraternos de Maria Sara, Maria de Magdala, Vernica, Joana, Salom e
outras mulheres que desejavam visit-lo no seu retiro de Gethsemani, ansiosas para acalmarem
seus coraes aflitos ante os boatos assustadores. O Mestre ento pediu a Simo para explicar
que ele se retraa a qualquer contato muito emotivo e sentimental, pois sentia-se debilitado em
suas foras psquicas e se preparava para os acontecimentos vindouros.
Simo procurou anim-lo com argumentos otimistas, mas Jesus insistiu que a sua hora era
chegada, pois em breve seria levado diante do tribunal da justia do mundo para dar testemunho
de sua vida e confirmao de sua obra pela salvao da humanidade. Recomendava lembranas
a Marta, fiel e querida companheira que se achava gravemente enferma em Betnia; despedia-se
de todos os amigos por intermdio de Simo e predizia um feliz encontro para mais tarde no
Reino de Deus. Simo tinha os olhos rasos de lgrimas fitando Jesus com pesarosa ternura, pois
bebia-lhe os gestos e as palavras. Era criatura de corao magnnimo e de elevada condio
espiritual, certo de que se despedia para sempre do seu benfeitor e generoso amigo.
Jesus no quis prolongar aquele encontro terno e pesaroso; enlaou afetuosamente Simo e
Eleazar, e puseram-se a caminhar em direo ao porto da granja, o qual se abria para os lados
do vale de Cedron. Aps sentidos abraos de que tambm participaram Pedro, Joo, Tiago e
Tome, ento separaram-se os velhos amigos de Betnia. Ao longe, Simo e Eleazar ainda
acenaram mais uma vez e depois desapareceram rumo a Jerusalm. tarde, inesperadamente,
chegaram Nicodemus e Jos de Arimatia, cujas fisionomias preocupadas revelavam ms
notcias. Sem esconderem o seu estado aflitivo, comunicaram ao Mestre que a sua priso estava
por horas, e se at aquele momento no o haviam prendido, fora devido ao receio do Sumo
Sacerdote, que temia a reao pblica da multido, que muito o estimava (1). Ademais, todos os
membros componentes da pequena corte do Sindrio, haviam sido substitudos e acrescidos de
suplentes jovens, juizes da simpatia de Caifs, que assim eliminava quaisquer adeses a Jesus,
na probabilidade do seu julgamento. O velho Hanan e Caifs, seu genro, dispunham de farta
messe de provas contra ele, colhidas dos falsos testemunhos comprados a peso de ouro e fruto
das delaes obtidas sob terrveis ameaas. Jesus devia afastar-se de Jerusalm o mais rpido
possvel, pois apesar da lisura e do decoro dos juizes do Sindrio, o julgamento seria efetuado
sob a influncia matreira e aguada da famlia de Caifs. Ningum mais poderia salvar o rabi da
Galilia, a no ser o Sumo Sacerdote, cousa impossvel, pois este desejava-lhe a morte a
quaisquer preo! Fontes oficiais haviam informado que Pncio Pilatos j estava se convencendo
de que o fracassado movimento sedicioso dos galileus teria sido contra as autoridades romanas.
Jesus ouviu as trgicas notcias de Jos e Nicodemus, ambos juizes ntegros do Sindrio, que
lamentavam a impossibilidade de votar, e agradeceu pelo seu afetuoso interesse. Sem
demonstrar qualquer pesar ou ressentimento por aqueles que o queriam matar, exclamou numa
voz terna e de compreensivo perdo:
"Obrigado, amigos meus! No temo a morte, nem como ela me venha; porque vejo que
passaro os homens, mas as minhas palavras permanecero. E' preciso que o filho do homem d
o sangue pela salvao do prprio homem; que a submisso morte seja o preo e a fora da
prpria vida, pois a luz do Esprito ilumina a sombra do corpo. Minha hora chegada pela vontade
do Pai que est nos cus; mas no se far pela obstinao dos homens!"
Sbito cerrou de falar, como se ouvisse algo do impondervel; Nicodexnus e Jos de Arimatia
baixaram os olhos para o solo ante aquele silncio respeitoso. Em seguida, numa deciso em que
no pde esconder a dor pungente da despedida, Jesus arrematou:
"Ainda que vos separeis de mim pela carne, eu permanecerei convosco em esprito, porque o
templo do Senhor estar por toda a Terra e o seu altar em todos os coraes.

(1) "E quando procuravam prend-lo, tiveram medo do povo, porque este o tinha na estimao de
um profeta." (Mateus, cap. XXI, v. 46).

Quando qualquer um de vs me buscar, eu ali, estarei, porque eu vou em nome de meu Pai e em
Seu nome eu voltarei."
Achegaram-se ao porto da granja, enquanto os demais apstolos ficavam distncia, e ali se
abraaram na mais terna despedida entre coraes amigos.
PERGUNTA: Qual a realidade dos "momentos aflitivos" de Jesus, no Horto das Oliveiras,
segundo os relatos dos evangelistas?
RAMATS: Quando Jesus foi crucificado, a sua aurola messinica quase apagou-se, pois
naqueles dias trgicos sumiram-se parentes, amigos e discpulos, ante o terror de serem
crucificados. Mas, medida que foram decorrendo os dias, a figura do Mestre Amado foi-se
avultando, emergindo do seu martrio, assim como a planta renasce das prprias razes depois de
cortada. Em breve, sua vida e sua morte eram motivos que centralizavam os sonhos de seus
adeptos e amigos, fazendo-os cultuar-lhe a memria consagrada pelas bnos dos seus ensinos
e fidelidade de suas idias. Os compiladores dos evangelhos, segundo os apstolos, ento
cercaram-lhe a personalidade de reformador moral e religioso, de fatos e acontecimentos
melodramticos, alm dos prodgios para adaptarem sua vida s predies exaltadas do Velho
Testamento. Reviram-lhe a vida e o que era singelo se tornou altiloqente; o natural, humano e
lgico transformou-se em cenas milagreiras, divinas e insensatas. Acrescentaram vida de Jesus
tanto os sentimentalismos humanos e infantis, como as suas concepes fantasistas e a crena
no miraculoso! Criaram o mito e eliminaram o homem; fizeram um Deus e o distanciaram da
humanidade!
No Horto das Oliveiras, o Mestre Amado realmente viveu os seus ltimos instantes de liberdade
fsica no mundo e as angstias de um esprito que se elegia para o holocausto em favor do
gnero humano, mas ainda temia no poder cumpri-lo de modo a firmar as bases slidas de sua
doutrina. Em verdade, ali ocorreram fenmenos de alta excelsitude com respeito a Jesus, dos
quais ele saiu combalido e mal suportando o desgaste humano!
PERGUNTA: Podeis dizer-nos o que ocorreu na quinta-feira a Jesus e seus apstolos?
RAMATS: Conforme dissemos, durante o dia diversos amigos, adeptos e parentes de Jesus o
visitaram na granja de Gethsemani, trazendo-lhe notcias alarmantes e alguns se propondo a tir-
lo de Jerusalm. Aps a orao das seis horas e frugal refeio, em que Jesus mal tocou nos ali-
mentos, ele deliberou subir ao cimo do Horto e de l usufruir um pouco da beleza da noite
estrelada, que chegava silenciosamente. Estava quente e um forte mormao prenunciava chuva
para a madrugada; os apstolos, alm de aflitos e atemorizados, estavam cansados. O Mestre
saiu da seu pequeno aposento; e, ao passar diante do celeiro grande. viu-os recostados pelos
fardos de feno, deitados sobre as mantas e peles de carneiro; suas fisionomias atribuladas traam
as reflexes mais dolorosas. Bartolomeu Filipe, que haviam dito os mais lgubres vaticnios
para o movimento cristo, ali se encontravam plidos e arrasados; Simo Cananeu no
controlava os seus movimentos nervosos; Tom, crente sincero na obra do homem e descrente
da revelao divina, parecia conformado com aquele final bem humano; Tadeu e Andr tinham o
olhar absorto e seus espritos deviam vagar pela Galilia, revendo paisagens de infncia e
sonhando com o lar pacfico e amigo. Mateus, homem organizado e sensato, parecia alheio ao
perigo iminente, pois ouvia, sorridente, a prosa ingnua e jovial de Tiago, filho de Alfeu. Judas
havia desaparecido desde as primeiras horas da manh de quinta-feira, e ningum mais o viu,
causando estranheza o fato de ele vagar por toda a cidade sem qualquer impedimento, embora
alegasse que ningum o reconhecia como discpulo de Jesus. Joo, Tiago e Pedro, vista de
Jesus, levantaram-se precipites para acompanh-lo a qualquer lugar. Mas o Mestre achegou-se
aos seus apstolos e o seu olhar compassivo, mas enrgico, terno e estimulante, percorreu-os
um a um, ali, sua frente. Havia um fardo de feno a seu lado, que por curiosa coincidncia era o
extremo do crculo daquela fila de homens sentados, recostados e vencidos pela fraqueza
espiritual e pela exausto corporal. Sentou-se frente dos mesmos, condodo de suas
debilidades humanas e mal preparados para os embates gigantescos do esprito imortal; eles
haviam agravado a sua situao devido imprudncia de darem ouvidos voz das sereias sub-
versivas, que nutriram no seio do movimento cristo as exaltaes perigosas, arruaas e
tentativas violentas contra os poderes pblicos.
Jesus ento compreendeu que era preciso anim-los, vitalizando-lhes as foras abatidas, e
contagi-los de modo a no subestimarem a mensagem do Evangelho salvador do homem.
Precisaria transmitir-lhes foras espirituais para ajud-los a enfrentarem os seus destinos duros e
a suportarem as misrias e defeces humanas, no futuro. Sentiu-se enlevado por generoso
blsamo em sua alma; uma voz amiga ciciava-lhe nos ouvidos os termos de conforto e esperana
quela gente. Tocado por essa inspirao superior, ergueu-se, e num tom proftico e vibrante,
assim lhes disse:
"No vos desespereis; eis chegada a hora em que o filho do Homem ser entregue nas mos
dos pecadores; mas dormi e descansai, pois s o Pastor ser motivo de escndalo; as ovelhas do
rebanho no perdero o seu redil.No vos ser tirada a Galilia, porque o vosso testemunho
ainda no pede a prova do sangue do corpo, mas apenas o tributo sagrado do esprito. Dei-vos
as palavras que Deus me deu; o Pai glorifica-me a mim e em vs mesmos, na manifestao do
Seu nome entre os homens. Eu acabarei a obra que o Pai me encarregou e no temo deixar o
mundo a que vim,
porque torno outra vez ao reino de Deus que est nos cus!"
Aguardando o efeito otimista e confortador das suas palavras dirigidas aos discpulos, que ento
se mostraram animados e esperanosos, Jesus arrematou, consolidando-lhes aquele estado de
confiana:
"Vs me credes? Pois chegada a hora em que sereis espalhados, cada um para sua parte; eu
ficarei s, mas o Pai estar comigo! Tende confiana no que vos digo; vs haveis de ter aflies
no mundo; porm, ainda no chegada a vossa hora e vereis os que so da vossa carne, pois
com eles ainda vivereis."
Os apstolos se entreolharam, surpresos, mas confiantes; sbito, deram por si, que Jesus se
encaminhava, como de costume, para orar no cimo do Horto. Ento ergueram-se, num s gesto,
para acompanh-lo; mas ele os susteve, dizendo afetuosamente:
"Assentai-vos aqui, enquanto eu vou acol e fao orao" (2).
Mas Pedro, Joo e Tiago no se deram por vencidos e seguiram o Mestre subindo pelo caminho
florido do Horto, enquanto os demais companheiros, algo fatigados, continuaram frente do
celeiro, alguns acendendo lanternas e outros, archotes. Mas o Mestre Jesus, que havia fornecido
tanto nimo e esperanas, subitamente, passou a angustiar-se sob a tenso oculta de pesada
responsabilidade. No era o medo do homem ante a perspectiva da morte, pois ele sentir-se-ia
ditoso em retornar ao seu mundo paradisaco. Tambm no

(2) Mateus, XXVI36.

se entristecia de deixar a Terra, na qual no possua outros vnculos alm de sua renncia e o
seu amor ao gnero humano. Mas apesar de sua resignao e conformao, pressentia que o
seu prximo testemunho seria de grandiosa influncia para a redeno do homem. Sbio, Justo e
Bom, mas submerso na matria, Jesus ignorava como se portaria nessa prova excepcional de
cujas conseqncias dependeriam o xito e a sobrevivncia de sua obra evanglica.
Deixando Joo, Tiago e Pedro a meio caminho, pois desejava orar a ss, alcanou o cimo do
monte das Oliveiras, e ali descansou alguns minutos na mais santa comunho espiritual com a
Natureza. Sob a excelsa vibrao que lhe influenciava a alma, ps-se a reviver todos os seus
passos assinalados no mundo material. Recordava os seus sonhos grandiosos de amor pela
humanidade e a sua paixo ardente pelo Senhor da Vida, agasalhados desde a mais tenra infn-
cia e alentados at quele proftico momento. Jamais algum no mundo consumiu-se tanto no
fogo do amor ao prximo e no sacrifcio pela Verdade. O Mestre Jesus foi arrebatado por to
grandiosa e indefinida emoo, que prostrou-se de rosto na terra, como se desejasse fundir a sua
natureza espiritual com a substncia do mundo que lhe compunha o prprio corpo carnal. Depois,
abriu os olhos para a noite quente e estrelada, envolto por infinita paz. Mas, de sbito, sentiu-se,
pouco a pouco, transformado num frondoso arvoredo pejado de ramos carregados de folhas e
frutos, que amparavam todos os infelizes e injustiados do mundo ali chegados em busca de sua
sombra dadivosa. Sob a assistncia do Alto, Jesus reviu nessa ideoplastia medinica o "motivo
fundamental" de sua prpria vida na matria, ante o compromisso fabuloso que assumira antes
de descer carne, pois essa rvore protetora nutria-se com o adubo frtil do seu prprio sangue
vertido no martrio.
Embora angustiado, sentiu-se extremamente feliz ao comprovar que sobreviveria a sua obra
evanglica redentora da humanidade, malgrado isso lhe exigisse o holocausto da vida e a doao
de seu sangue. Represando as prprias emoes de anjo exilado na carne, Jesus, ento, sentia-
se como um "canal vivo" ou o "lan" da salvao dos homens, enquanto crescia-lhe a imensa dor
espiritual ante a dvida angustiada de no corresponder integralmente vontade do Senhor.
Prosternando-se novamente no solo, de mos postas, exclamou com todo o fervor de sua alma:
"Pai meu! Que se cumpra a vossa vontade; eu no temo o martrio e a morte, porm, ajuda-me a
conhec-los para saber enfrent-los".
Novamente sublime vibrao sideral tomou-lhe a alma e o seu esprito parecia libertar-se cada
vez mais das formas agrilhoantes da carne; sbito, sua mente foi atingida por repentino fulgor ou
rpido relmpago, enquanto se clarificava na sua conscincia fsica a silhueta trgica de trs
cruzes erguidas no cimo de uma colina. Envolto por augusto silncio, ele percebia nesse novo
transe, a forma da Terra e os contornos das cidades, onde os homens dormiam tranqilamente;
mas ele, Jesus, quem realmente velava por esse sono ditoso dos terrcolas, suspenso entre o
reino do esprito e o mundo da matria, com seus braos abertos e atados sobre uma cruz.
Porm, ultrapassando aquela dor extrema e inumana, que o desprendia da carne, e vibrando sob
o elevado impacto de voltagem sideral, ele sentia, ento, na prpria alma, estranho fenmeno
que absorvia toda a vivncia interna. Num extremo, a pulsao e o rodopiar dos astros, das
constelaes e galxias; e, noutro extremo, o vibrar dos tomos no seio das molculas das flores,
dos vegetais e da substncia terrena. Ouvia o estranho turbilho dos mundos pejados de
civilizaes, rodopiando em torno dos seus sis, e, ao mesmo tempo, o rudo estranho da seiva a
subir no caule dos vegetais. Jesus, num timo de segundo, abrangeu o macrocosmo e o
microcosmo, consciente de sua fora e do seu poder, da sua sabedoria e da sua glria.
Esse fenmeno acontecido com Jesus, conhecido entre os hindus como o "samadhi" e entre os
ocidentais como o "xtase", um rpido fulgor da verdadeira vida espiritual do ser quando atinge
o Nirvana, a comunho com o Pai, embora sem perder sua individualidade sidrea. Em tal
momento, fundem-se as distncias, o tempo e o espao convencional da mente humana limitada,
enquanto a alma abrange consciente perceptvel, tanto a vida do macrocosmo, como a do
microcosmo, fundindo-se na sua intimidade as constelaes dos astros com as constelaes dos
tomos, pois a matria o "Maya", a Iluso, e s o Esprito a Verdade!
Mas a composio ideoplstica da viso das cruzes no Calvrio, quase sustou a vida carnal de
Jesus, devido ao potencial de fora espiritual que foi mobilizado para transformar as idias
prprias do mundo do Esprito, nas imagens que pudessem ser reconhecidas na tela do seu
crebro fsico. O crebro ardia-lhe pelo impacto sidreo, alm da sua capacidade humana de
resistncia, enquanto os nervos estavam frouxos, desgastados e o sangue superativado pela alta
presso que ameaava romper os vasos cerebrais. Sbito, num esforo herico empreendido
pela prpria natureza carnal, a corrente sangnea efervescente foi drenada pelas glndulas
sudorparas; e grossas bagas de suor e sangue caram ao solo, deixando o Mestre frontalmente
exaurido em suas foras vitais (3).
Voltou a si completamente debilitado, pois consumira naquele momento alguns anos de sua
existncia fsica, exaurindo o comando do crebro esgotado. Dali por diante, s se manteria vivo
custa de recursos vitais fornecidos pelos seus amigos habitantes do reino espiritual. Ergueu-se,
levando a mo ao peito, cambaleante; em seguida, ps-se a descer lentamente o caminho da
granja, chegando junto a Pedro, que ressonava alto, recostado num tronco de oliveira, enquanto
Joo e Tiago, cabea apoiada nos braos, tambm dormiam a sono solto. Devia passar das oito
horas; ento sentiu-se inquieto, certo de que sua noite seria de insnia; por isso resolveu retornar
mais uma vez ao cimo do Bosque, sem acordar Pedro, Tiago e Joo. Uma leve aragem levantou
o perfume das azleas, narcisos e jacintos dos canteiros a seu lado, afagando-lhe as faces
midas; de mos postas, ps-se a orar outra vez ao Pai.
Finalmente, decidiu repousar, achegando-se outra vez junto dos trs discpulos que ainda
dormiam pesadamente; ento os acordou suavemente, dizendo-lhes: "Dormistes e descansastes;
agora acordai, que chegada a hora da despedida, pois o Filho do Homem' ser entregue nas
mos dos pecadores! Levantai-vos, porque j vm chegando aqueles que ho de me levar para o
cumprimento da vontade do Senhor" (4).
PERGUNTA: Que nos dizeis quanto s palavras de Jesus, que Lucas e Mateus lhe atribuem
na cena da recusa do clice de amargura, no Horto das Oliveiras, assim expressas: "Pai, afastai
de mim este clice". Segundo alguns estudiosos dos evangelistas, isso se refere a um momento
de vacilao do Amado Mestre?
RAMATS: E' bvio que se isso ocorreu assim como narram os evangelistas, ento s Jesus
poderia ter explicado o acontecimento, uma vez que Joo, Tiago e Pedro, que

(3) "E posto em agonia, orava Jesus com maior instncia. E

veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a
terra." (Lucas, XXII 43 e 44).
(4) Mateus, cap. XXVI 45 e 46.

se achavam ali perto, dormiam a sono solto e no poderiam ter ouvido tais palavras. Quanto aos
demais apstolos, achavam-se no celeiro da granja de Gethsemani, ao sop da colina das
Oliveiras.
Em verdade, a recusa do clice de amargura, que a tradio religiosa atribui a Jesus, trata-se
apenas de um rito inicitico dos velhos ocultistas, com referncia vacilao ou ao temor de toda
alma consciente, quando, no espao, se prepara para envergar o fardo doloroso da vida carnal. O
"clice de amargura" representa o corpo com o sangue da vida humana; a cruz de carne, que
liberta o esprito de suas mazelas crmicas no calvrio das existncias planetrias, sob os cravos
da maldade, do sarcasmo e do sofrimento. S a pobreza da imaginao humana poderia ajustar
as angstias de um anjo, como Jesus, versatilidade das emoes do mundo da carne.O esprito
que j tem conscincia de "ser" ou "existir", tambm est credenciado para decidir e optar quanto
sua descida carne, podendo aceitar ou recusar o "clice da amargura", ou seja, o vaso de
carne humana. Quantas almas, depois de insistente preparo no mundo espiritual para encarnar-
se na Terra, acovardam-se ltima hora e obrigam os tcnicos siderais a tomar medidas
urgentes, para no se perder o ensejo daquela encarnao?
PERGUNTA: Como ocorreu a priso de Jesus?
RAMATS: Jesus havia acordado os apstolos Tiago, Joo e Pedro, quando ouviu o alarido
que se fazia no sop do Horto, em direo granja de Jeziel. Em breve, surgiram diversos
discpulos agitados e aos gritos, no encalo de um grupo de dez homens, que pararam frente
de Jesus. Eram oito soldados romanos armados de lanas e espadins e dois esbirros do Sindrio,
empunhando fortes bastes. O Mestre entrecerrou os olhos, certo de que era o incio de sua
paixo; mas, tambm, isso assinalava a abertura da senda para a sua mais breve libertao
espiritual. Decidido e sem temor, deu um passo frente, indagando:
A que viestes, amigos?
Um dos esbirros judeus avanou e apontando Jesus, disse:
Esse a, o rabi da Galilia!
Os soldados ento lanaram-se a ele e o manietaram com cordas, ante o protesto dos seus
apstolos e o desespero de Pedro, que, apanhando o espadim de um dos soldados romanos,
irado, caiu sobre o mastim que apontara o Mestre, quase lhe decepando a orelha. Jesus, num
esforo supremo, ainda interps-se, dizendo a Pedro:
Devolve a tua espada, homem! Todos os que tomarem a espada, morrero pela espada! No
somos culpados; mas devemos sofrer a injustia humana com resignao!
Os soldados se entreolharam, fazendo o gesto de prender Pedro; mas o ferido era judeu; e, por
isso, pouco lhes importava. Joo, a mando de Jesus, ali mesmo colheu ervas anti-hemorrgicas e
de um pedao de linho fez uma venda eficiente em torno da orelha sangrante do esbirro. Brusca-
mente, os soldados empurraram Jesus sua frente e o ladearam depois, levando-o manietado
pelas cordas, cuja ponta um deles segurava. Desceram o caminho do Horto em direo granja,
esmagando azleas, ris, jacintos e cravos. O Mestre seguia cabisbaixo, luz dos archotes e das
lanternas da patrulha sinistra; ao passar diante do varando da casa de Gethsemani, acenou
resignado para Jeziel e parentes e hspedes que ali o esperavam. Todos tinham os olhos
marejados de lgrimas, sentindo profundamente a priso daquele amigo terno, pacfico e humilde,
que, durante sua estada na granja, oferecera as mais formosas lies de elevao espiritual.
Joo tentou enlaar Jesus e seguir com ele entre os soldados; mas estes o impediram disso
empurrando-o para trs; Tiago, irmo de Maria, num momento de desespero, caiu de joelhos,
implorando socorro a Deus; e o jovem Tiago, irmo do Mestre, desceu a encosta em desabalada
carreira, em direo cidade. Os demais apstolos seguiam distncia, num estado de esprito
arrasador e bastante surpresos de ainda no terem sido presos. Havia dois dias no se
alimentavam a contento, agitados e assustados, toda vez que o porto da granja se abria para
dar passagem a algum. Refaziam-se, pouco a pouco, do incidente doloroso com o Mestre e o
instinto conservador da carne comeou a predominar-lhes no esprito. O fatal calculismo humano
foi-lhes tomando conta, pois refletiam que nada poderiam fazer por Jesus; e que, ao contrrio,
talvez at o comprometessem num momento de perturbao diante dos astutos juizes do
Sindrio! Os sofismas do homem enchiam-lhes a alma numa justificativa capciosa, enquanto s
vozes das sombras lhes aconselhavam a fuga imediata!
Quando Jesus chegou cidade, diante da casa do Sumo Sacerdote, apenas Tiago, irmo de
Joo, Tome, Tadeu e Mateus ainda se conservavam a certa distncia, enquanto os demais
apstolos, aterrorizados, haviam voltado para Gethsemani, ou se dispersado pelo caminho.
Pedro sara a correr, em busca de Jos de Arimatia, a fim de comunicar-lhe o sucedido e pedir-
lhe socorro.
PERGUNTA: Porventura, Judas no se achava presente durante a priso de Jesus?
RAMATS: Judas no retornou mais para o Gethse-mani, nem teve coragem de enfrentar o
seu Mestre, pois j havia concorrido para a sua priso, embora a sua famigerada traio no
tenha se sucedido conforme narram os evangelistas. Depois do fracasso da marcha a Jerusalm,
em que ele fora um dos mais entusiastas organizadores, aliando-se estupidamente aos prprios
esbirros do Sindrio, ali distribudos para fomentarem a perda de Jesus, ainda continuou a gozar
da amizade dos mesmos sacerdotes que ele vivia tentando aliciar para o movimento cristo. O
Sumo Sacerdote Caifs conhecia todos os passos de Judas e o acalentava nas suas ingnuas
pretenses. Ele possua "passe-livre" do Sindrio para transitar por Jerusalm sem ser in-
comodado, fato que, havia dias, vinha lanando desconfianas aos demais apstolos, pois eles
no se aventuravam a se pr muito a descoberto, pelas ruas. Alguns dissdios j haviam sido
acalmados por Jesus, entre os seus discpulos, em face de Judas no dar satisfaes de suas
sadas estranhas e freqentes.

Na quinta-feira, pela manh, Judas recebeu um amvel convite do sacerdote Esdras, para
comparecer casa de Caifs e prestar-lhe o favor de alguns esclarecimentos. Adorador
incondicional dos poderosos, e sentindo-se lisonjeado por essa deferncia do Sumo Sacerdote, o
que muito satisfazia vaidade, apressou-se em atender ao privilegiado convite. Quando penetrou
no vasto salo, onde naquela mesma noite Jesus seria julgado, estranhou que Hanan e Caifs
tambm estivessem cercados de toda a famlia sacerdotal e mais alguns parentes, que se
entreolharam significativamente. Convidado a sentar-se, o velho Hanan, ex-Sumo Sacerdote, mas
o crebro de todas as tramas sacerdotais, sem muitos rodeios, historiou a Judas a situao
irremedivel de Jesus e fez-lhe ver a ordem de priso, j exarada pelo Sindrio, que s dependia
de uma guarda romana para ser efetivada, conforme era de praxe. Em seguida, insinuou-lhe" que
os asseclas mais implicados junto ao subversivo rabino da Galilia, poderiam ser crucificados
pela lei romana, como sediciosos, no escapando a Judas o tom de advertncia quanto a ele
mesmo. Judas mostrou-se inquieto, atemorizado e sumamente nervoso, como era prprio do seu
temperamento indcil, e comeou a perder o controle emotivo ante aquela inquirio macia
superfcie, mas agudamente espinhosa na sua profundidade. Ento, foi convidado a dizer tudo o
que sabia sobre Jesus, desde o incio das suas pregaes na Galilia, a sua influncia no povo, o
contato com os pagos, a marcha sobre Jerusalm, a pretensa tentativa de depredaes no
Templo, e, principalmente, a extenso d animosidade contra os sacerdotes jerusalemitas.
Em seguida, Hanan oferecia-lhe os meios de Judas sair da Judia, fornecendo-lhe provises e
pequena fortuna, protegendo-o at a fronteira do Egito, assim que satisfizesse todas as
inquiries e assinasse aquela investigao de rotina. De princpio, o infeliz apstolo negaceou e
fugiu de qualquer resposta que pudesse comprometer Jesus; mas era um temperamento
incontrolvel, pusilnime e de pouca resistncia moral. Acossado por todos os lados e sob o
turbilho de perguntas capciosas dos membros da famlia de Hanan, apanhado em contradies
perigosas e traindo-se cada vez mais diante daqueles homens sabidos e espertos, astutos e
implacveis em seus desgnios, Judas perdia terreno facilmente. Enfim, aterrado pela ameaa de
imediata lapidao como profanador e perjuro, quando deu por si j havia fornecido dados
comprometedores, embora falsos, e assinado uma confisso, onde a inverdade e a infmia
forjadas por aqueles homens vingativos transformaram-se na pea acusatria mais eficiente para
eliminar o generoso rabi da Galilia. A confisso de Judas, mais tarde, impressionou e convenceu
profundamente os juizes do Sindrio e causou espcie ao prprio Pncio Pilatos. Em seguida, o
Sumo Sacerdote mandou um beleguim dar a Judas uma bolsa de moedas, capeiosamente
oferecida como prmio ao seu "testemunho" de livre e espontnea vontade, dado justia do
Sindrio. Judas, plido, olhos febris e terrivelmente angustiado pelas acusaes que j se
avivavam na sua prpria conscincia, mirou aquelas criaturas astutas, que o fitavam de modo
desprezvel pela sua delao. E quase inconsciente do que fazia, apanhou a bolsa de moedas;
mas, num gesto alucinado e num grito cruciante da prpria alma, atirou-a com horror aos ps do
esbirro, fugindo loucamente por entre a luxuosa cortina de veludo do salo de Caifs.
A prova mais evidente de que Judas no premeditou a sua traio a Jesus, tendo sido vtima das
circunstncias adversas criadas pela sua imprudncia, est no fato de ele no ter resistido mais
de trs dias ao seu pavoroso remorso e terminando por enforcar-se. Uma alma vil, daninha e mal-
dosa, que agisse por pura ambio, cime ou vingana, tambm seria suficientemente insensvel
para continuar a viver depois da sua traio. Ele traiu o seu querido Mestre por medo, estupidez,
ignorncia e ingenuidade, alm do seu infeliz equvoco de adorar os poderosos e confiar nos
velhacos!
PERGUNTA: Que aconteceu a Jesus, aps a sua priso no Horto das Oliveiras?
RAMATS: Durante o trajeto do Jardim de Gethsemani at residncia faustosa de Caifs,
Jesus teve desfalecimentos, pois diversas vezes os soldados tiveram de reduzir o passo para ele
recuperar-se sem ser arrastado. A perda de sangue que tivera no Horto das Oliveiras deixara-o
plido, febril e abatido.
A noite ia alta quando chegaram casa do Sumo Sacerdote; e ali j se achava reunido um
conselho composto de vinte e seis membros, conhecido na poca como a "pequena corte" ou
"pequeno conselho", que podia ser rapidamente convocado para julgar casos de reconhecida
emergncia religiosa, de cujo adiamento pudessem advir prejuzos ou conseqncias graves no
futuro. O Sumo Sacerdote, ao convocar a "pequena corte", podia faz-lo de imediato, cabendo-
lhe apresentar posteriormente as razes de tal deliberao. O Grande.Conselho, composto de
setenta ancios e o Sumo Sacerdote, podia decidir quanto s sentenas proferidas pela "pequena
corte", desde que os acusados conseguissem apresentar as provas cabveis numa apelao, ou
no houvesse unanimidade no julgamento. Apenas um voto contra os demais vinte e cinco votos
restantes do "pequeno conselho", era suficiente para derribar ou reformar as suas sentenas, que
ficariam a cargo da "corte maior".
Caifs possua mil razes para depois justificar a convocao da "pequena corte", naquela noite;
mas ainda temia algum voto favorvel a Jesus, o que ento deixaria em "suspenso" qualquer
deciso ou sentena proferida at isso ser discutido na "alta corte". Se isso acontecesse, o rabi
da Galilia escaparia de morrer antes da Pscoa e dificilmente seria sentenciado morte, pois ele
ainda gozava de grande prestgio entre o povo e a simpatia geral terminaria amolecendo aqueles
velhos senis do Grande Conselho. Por isso, Caifs, Hanan e a demais parentela mobilizaram
todas suas foras, manhas, e fortuna, para incriminar Jesus por unanimidade; e, depois,
enquadr-lo como infrator civil, sujeito morte sob as leis romanas.
Caifs convocara a reunio da "pequena corte" em sua prpria residncia, em vez de faz-la na
Cmara do Rochedo Partido, porque isso era permitido, desde que houvesse unanimidade de
assinaturas dos juizes participantes. Ademais, ele queria efetuar o julgamento mesmo noite,
pois, conforme era de tica religiosa, o Tribunal no podia se reunir antes do sacrifcio matinal no
Templo, o que ento s seria possvel no dia seguinte, tarde, sem a possibilidade de Jesus
ainda ser julgado, em tempo, por Pilatos. Jamais qualquer judeu, por mais nfimo em sua
condio social ou pervertido de moral, admitiria qualquer julgamento ou punio no sbado,
grande vspera da Pscoa, ou no domingo, na plenitude da festividade.
J haviam sido tomadas todas as deliberaes possveis para sacrificar o perigoso rabi da
Galilia, embora tudo isso se processasse dentro dos ditames retos e dignos da Lei. Caifs
substitura todos os juizes que haviam demonstrado a mais sutil simpatia por Jesus, nomeando
dez suplentes jovens, de sua inteira confiana, aos quais ele vinha paraninfando a carreira
jurdica. O julgamento deveria obedecer a todas as regras e preceitos da mais alta dignidade
tradicional daquele "Tribunal Sagrado", cujo respeito ainda no fora posto em dvida. Mas o
Sumo Sacerdote tinha certeza de que as provas e os testemunhos colhidos e a pea acusa-tria
da confisso de Judas, seriam suficientes para forar aqueles juizes dignos e probos a culparem
o rabi galileu como "sedutor, profanador do Templo, inimigo da Lei, falso "rei de Israel" e sacrlego
"Filho de Deus"!
Jamais algum foi mais ardiloso e prdigo de talento na empreitada destruidora de uma vida,
como o fizeram Caifs, Hanan e a sua parentela, temerosa de perder o comando da negociata
religiosa. Eles semearam espies no seio do prprio movimento cristo, incentivando a "marcha"
a Jerusalm, sob as aclamaes sediciosas que foram o arremate para incriminar o ingnuo rabi
da Galilia; distriburam bolsas de moedas aos seus agentes mercenrios, transformando o
incidente do Templo numa grave sublvao, que, posteriormente, apresentou prejuzos vultosos
aos cofres sagrados. Abriram as arcas do tesouro do Templo para subornar e obter falsos
testemunhos e delaes comprometedoras; compraram servos das famlias dos juizes do
Sindrio, fazendo-os distribuir notcias tendenciosas contra o rabi da Galilia, a fim de influrem na
deciso dos mesmos no ato de julgar. Em seguida, auscultaram a tendncia ou a opinio pessoal
de cada juiz ancio; e s depois de plenamente seguros do seu xito, que armaram o
espetculo pomposo de julgar Jesus "pro forma", satisfazendo as aparncias dignas e res-
peitveis da Lei.
PERGUNTA: Qual foi, enfim, a realidade do julgamento de Jesus, em comparao com os
relatos dos evangelistas?
RAMATS: Em verdade, no ocorreram aquelas cenas demasiadamente degradantes para um
Tribunal de tanta dignidade e respeito como era o Sindrio, que, alm de ser uma corte com
funes legislativas, influa em todas as atividades dos hebreus como um crebro coordenador da
religio, educao, sade, relaes pblicas e do governo. Os seus membros eram escolhidos
entre os principais partidos polticos e entre as melhores famlias e academias religiosas; deviam
ser homens sem vcios, ntegros e de um passado respeitoso, alm de hbeis lingistas e de
abalizada cultura. Mas o astuto Hanan e seu genro Caifs, sem romper o verniz da casta de
homens probos e dignos, conseguiram os seus intentos, ao fazerem aqueles juizes julgar sem
que vislumbrassem qualquer injustia, desforra ou matreirice no seu julgamento contra o acusado.
Jesus foi julgado sob um clima de respeito e retido, pois, afora algumas expresses iradas de
um ou outro juiz mais novo, que protestou contra o silncio dele, como se fora uma atitude
insultuosa, no lhe foram negligenciados os recursos de defesa ou do critrio moral do "Tribunal
Sagrado".
No foram os juizes do Sindrio que condenaram um Jesus inocente dos crimes que lhe
imputavam, mas isso decorreu da prodigalidade de provas que o Sumo Sacerdote conseguiu
aliciar para convencer aquela corte. Convictos de que o Sindrio condenaria Jesus, em face do
sumrio de culpa vultoso, Nicodemus e Jos de Arimatia, que tinham sido substitudos ltima
hora, ainda tentaram rpida audincia com Pilatos, na noite de quinta-feira, fazendo-lhe reverente
apelo para que interferisse naquele julgamento que eles consideravam desfavorvel para o
acusado. Mas o Procurador de Roma, que jamais colocava as solicitaes alheias sobre os seus
prprios interesses, alegou que no poderia influir nos negcios religiosos do Clero Judeu, e fazia
votos para que tais coisas Fossem resolvidas satisfatoriamente sem a sua interferncia. Ele no
queria comprometer as relaes algo turbadas entre romanos e hebreus, e deixava o assunto
para ser resolvido estritamente pelo Sumo Sacerdote. Alis, as provas contra Jesus eram
sumamente comprometedoras e a sua situao ainda mais se agravara nos ltimos momentos,
ante a confisso de natureza muitssimo grave, por parte de um dos seus discpulos mais ntimos,
chamado Judas, filho de Simo Iscariotes! Jos de Arimatia e Nicodemus ficaram estupefatos
ante a notcia da terrvel delao de Judas, e partiram desalentados, reconhecendo que a
situao de Jesus comeava a periclitar perante o prprio Procnsul de Roma!
PERGUNTA: Podereis descrever-nos alguns dos principais acontecimentos ocorridos durante o
julgamento de Jesus pela "pequena corte" do Sindrio?
RAMATS: Diante de uma sesso solene do "Tribunal Sagrado", depois de cumpridas todas as
providncias legais e asseguradas as prerrogativas de defesa e de direito do ru, Jesus seria
ento acusado por quem de direito e de justia, com provas, testemunhos escritos e verbais, para
ser absolvido, encarcerado ou sentenciado morte, conforme os votos de culpa, de indulgncia
ou de piedade dos juizes.
Mas a corte de juizes no se mostrava muito interessada em julgar aquele homem plido, febril e
cambaleante, que fizeram sentar no banco dos rus e o faziam levantar, cada vez que lhe
dirigiam a palavra. A noite estava sufocante e aqueles juizes haviam deixado o aconchego do seu
lar para atender convocao de "emergncia" do Sumo Sacerdote, cujo poder e prestgio no
convinha enfrentar. O Sumo Sacerdote Caifs, ostentando pomposamente as vestes sacerdotais,
prprias das altas funes que ali ocupava, sentava-se no centro do espao semicircular, para o
qual convergiam ambas as bancadas dos juizes. Sob o traje de seda azul-claro, via-se-lhe a
tnica do mais puro linho branco, cingida cintura por um cinto de cor vermelho-escarlate e orna-
mentada por botes resplandecentes de pedra de nix. Um vistoso turbante, tambm azul,
encimava-lhe a cabea, cujos bordados eram finamente trabalhados a fios de ouro; no peito
fulguravam doze pedras preciosas, smbolo tradicional do poder e da glria das doze tribos de
Israel. Finalmente, todo esse traje esplendoroso e rico de cores e adereos, completava-se por
um par de sandlias de um vermelho-prpura, onde se viam bordados com fios delicados de
prata, que lhe corriam do peito do p aos calcanhares. Estava cercado por 13 juizes de cada lado,
os que deviam julgar; mais alm, sentavam-se alguns discpulos dos Conselheiros, que tambm
se versavam no conhecimento da Lei e aprendiam retrica, muito atentos s palavras e s
opinies dos maiorais. Abaixo, quase frente do Sumo Sacerdote, sentavam-se os escreventes
da corte; o da esquerda devia anotar todos os testemunhos contra o acusado e o da direita, para
assentar o que lhe fosse favorvel.
O acusado tinha o direito de se defender por suas prprias palavras; e, se no o fazia, era
nomeado um defensor "ad hoc", que o prprio acusado podia aceitar ou recusar at que lhe fosse
do agrado. Mo decorrer do julgamento, os juizes trocavam idias, discutiam as fases do processo,
buscavam opinies e procuravam concluses slidas, lgicas, dignas e benevolentes; pediam aos
escribas para" lerem as acusaes e as defesas. Examinavam e reexaminavam provas, tes-
temunhos e argumentos; e, quando ainda havia dvidas, no se procedia a votao!
PERGUNTA: Como decorreu o julgamento de Jesus, que dizeis muito diferente do que nos
relatam os evangelhos?
RAMATS: Jesus no estava atado e lhe haviam oferecido um banco tosco, prprio de
qualquer acusado por Lei. O suor escorria-lhe pela barba e sofria terrivelmente o efeito do
profundo desgaste ocorrido no Jardim de Gethsemani, durante o transe medinico e a prdiga
vertncia de sangue. Febril e exausto, ele orava ao Pai rogando-lhe a graa de apressar aquele
cerimonial da justia humana para julg-lo, pois bem sabia que ningum tentaria absolv-lo, era
face do acmulo de provas contra si.
Seguindo o decoro exigido para aquele Tribunal, o Sumo Sacerdote, em voz oleosa e depois de
ter dardejado felino olhar a Jesus, deu incio ao julgamento, no qual era expressamente proibido
se iniciar com qualquer acusao ao ru, pois tudo deveria ser feito na forma de inquirio
tolerante e esclarecedora. Como era de praxe, o acusado devia ser primeiramente favorecido com
a opinio formal de qualquer um dos juizes presentes. Ento, Caifs exclamou:
Que se argumente em favor do acusado!
Satisfeito, reconheceu que Jesus seria julgado com a mxima indiferena, pois fizera o propsito
de reunir a pequena corte quela hora, para julgar um caso que bem poderia ser enquadrado
como infrao civil e ser ento da alada do tribunal ordinrio e no religioso. Percebia a
ansiedade dos juizes em terminar o mais breve possvel a tediosa reunio; isso lhe daria o
excelente ensejo de pouca argumentao na autpsia jurdica do caso, e maior positividade de
culpa pelo efeito material das provas. Aps alguns momentos de silncio, um dos juizes ancios
formulou a sua opinio favorvel ao acusado, como era de praxe, dizendo numa voz quase alheia
ao motivo daquele tribunal:
Declaro que a aparncia, o estado fsico e a angstia do acusado recomendam a este tribunal o
mais alto princpio de comiserao e benevolncia. O acusado no se revela o sarcasta, o cnico
ou orgulhoso, mas treme febril frente deste juzo sagrado! Indulgncia! Rogo indulgncia no
julgamento!
Caifs mordeu os lbios, algo despeitado, mas depois verificou que o juiz autor da proposio
recolhia-se a si mesmo, como se j estivesse a cochilar. Percorreu a fisionomia dos demais juizes
e assinalou pequenas modificaes nas fisionomias dos mais novos, enquanto os ancios se
mostravam impassveis. Ento, com repugnante doura, mandou ler a pea acusatria e os
relatos verbais, o que foi feito por um dos discpulos dos Conselheiros, espcie de promotor-
relator sem interferncia direta no julgamento, e que enunciou as provas e os testemunhos.
Encerrada a perorao acusatria, Caifs, num tom solene e grave, assim se expressou a Jesus
(5):
Jesus de Nazar, antes que esta corte te absolva ou te castigue, depois de esgotados todos os
recursos de Lei em teu favor, conforme os testemunhos de amigos, asseclas e conterrneos,
feitos sob a lisura do Santo Ofcio e por vontade dos que preferiram a verdade, o certo e o
acontecido, sois acusado de sacrilgio, prticas malficas, falsas curas, mistificaes de milagres,
inimigo da Lei mosaica, sacrlega intitulao de "Filho de Deus" e abominvel de "Rei de Israel".
Comprovou-se, e este Juzo investigou, que condenas publicamente as taxas, as oblatas e os
sacrifcios a Jeov e tentas empobrecer a arca sagrada do Templo, pelos desmandos dos teus
discpulos pisoteando vendeiros, bens e oferendas num dos maiores insultos contra o Clero
Hebreu! Apresentas-te como o Messias Salvador, iludindo o povo com imposturas e promessas
do Reino de Deus, pregando a verdade com a aparncia do sobrenatural e de atos impossveis.
Usas o entorpecente da fascinao para atrair as herdades das vivas

(5) Nota de Ramats: Seria muito fastidioso discriminar a longa perorao dos diversos
personagens que participaram do julgamento de Jesus, inclusive Caifs, pois na poca abusava-
se da retrica, da verborragia e da altiloqncia, para se enunciarem as coisas mais simples.
Optamos apenas por um resumo essencial e compatvel com o espao com que contamos nesta
obra.

e dos rfos e dos fanticos; da seduo, para o domnio das donzelas!

Aps breve hiato, para verificar o efeito candente de suas palavras nos demais juizes, tendo-os
realmente despertado ante as enunciaes gravssimas, Caifs apanhou uma lmina de cera,
sua frente, e passou-a para o promotor-relator, acrescentando sibilinamente:
Que se d conhecimento desta pea acusatria de suma importncia no julgamento!
Pausadamente e num tom de voz impessoal, o relator leu o mais terrvel testemunho que o Sumo
Sacerdote havia adjudicado culpa de Jesus, assim se exprimindo:
Declaro e confirmo que convivi e ainda convivo com Jesus de Nazar, rabino galileu, chefe
sedicioso do movimento dos "homens do caminho", e que ele pretende arrasar o Templo, tomar o
poder de Israel, destruir os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, extinguir o culto mosaico, abrir
as portas de Jerusalm aos pagos de Tiro e Sidon e expulsar os romanos!
Enquanto o prprio Jesus parecia despertar de sua letargia e erguia a cabea em direo ao
aclito de Caifs, ento foi lido, sob acurada ateno de todos os juizes, o seguinte:
Eu o disse e confirmo pela minha vontade e estado de esprito so: Judas, filho de Simo
Iscariotes.
Jesus cerrou os olhos, um momento, enquanto doloroso suspiro tomou-lhe o peito ante a
infamante delao. Mas no era de ressentimento, nem de aflio, pois o prprio Caifs
estremeceu, aoitado por um rpido vislumbre de remorso, ao ouvir Jesus dizer:
Pobre Judas! Tu s o mais digno de piedade!
Caifs no deixou a exclamao do Mestre influir naquele juzo, pois, rpido, dirigiu-se a ele,
proferindo num tom de suprema autoridade:
Jesus de Nazar; antes de se expor a Lei que te castigue ou te absolva, por fora dos
testemunhos e da confirmao da dignidade dos juizes desta casa, devemos ouvir tua defesa
pessoal ou facilitar tua confisso!...
Jesus manteve-se silencioso, olhos baixos, orando mentalmente ao Pai e rogando-lhe foras para
resistir at ao fim desfaatez daquele homem afogueado pelo mais alto ndice de hipocrisia. No
entanto, o seu silncio obstinado e a sua atitude humilde, mas serena, que antes fora motivo para
uma intercesso favorvel, agora mexia com aqueles homens de boas intenes, porm
humanos, imperfeitos e algo feridos no seu amor prprio pela indiferena do acusado. Eram
peas de uma organizao religiosa onde funcionavam sob uma influncia oculta que no
percebiam. No tardaram os murmrios de insatisfaes e os comentrios a meia voz, pelo
desrespeito de Jesus ao tribunal; os juizes novos deixavam escapar exclamaes abafadas de
"provocador", "ftuo galileu" e que Caifs conseguia ouvir, satisfeito, como a raposa experiente
que aprecia o xito de sua prpria maquinao .
Sbito, Hanan cruzou um olhar com o genro Caifs, que lhe anuiu; e num tom de indignidade
ofendida, assim exclamou:
- Embora o acusado insulte este Tribunal Sagrado por um silncio orgulhoso, aprovando
tacitamente os testemunhos acusadores e as provas da investigao de suas culpas, manda a
Lei que seja defendido por quem de direito e no ser julgado sem defesa!
Escolhido o defensor pelo Tribunal e mantendo-se Jesus em silncio, sem aprovar ou desaprovar
a sua designao, ento ele fez uma perorao, algo irritado, muitssimo preocupado com os
efeitos da retrica nos membros do jri e no com a substncia da causa. Considerou que Jesus
no passava de um manaco religioso, espcie de homem demente e frustrado nas suas
ambies messinicas e extravagantes, que devia ser execrado e banido da Judia, mas no
sentenciado. O promotor e relator achou que o rabi da Galilia era homem de bom tino, um
carter perigoso e dissimulador, bastante capaz de arregimentar seres insatisfeitos. e sem vo-
cao devocional, para causar distrbios e prejuzos santa causa de Moiss! O julgamento
atingia a madrugada e a dissertao do defensor em nada mudou a situao de Jesus, mas a sua
deliberada indiferena e mutismo selaram-lhe o destino naquele Tribunal., Feita a votao e
exposto o resultado do escrutnio, "Jesus de Nazar, rabi galileu e sedicioso inimigo da Lei", fora
condenado por unanimidade, pela "pequena corte" do Sindrio, e no lhe cabia apelao para re-
correr ao Grande Conselho, uma vez que no tivera um s testemunho favorvel e a votao fora
unnime!
Hanan e Caifs desanuviaram a fisionomia, sem mesmo esconder a satisfao que lhes invadia a
alma ante o xito perfeito da sua maquinao, a servio de outros poderosos de Jerusalm, a
cuja atividade o Mestre Cristo lhes trazia srios incmodos e prejuzos. Num arremate cnico, o
Sumo Sacerdote exclamou:
Levai-o! Jeov que se apiade do culpado!
Era regra acatada pelo Tribunal do Sindrio que a sentena s fosse pronunciada no dia seguinte
pelo Sumo Sacerdote. Alis, os judeus tudo faziam para no executar um patrcio, mesmo quando
fosse condenado por cousas abominveis; isso era sempre uma injria "cidade santa", embora,
naquele caso, Caifs jamais se preocupasse com tal tradio, mas apenas em destruir o seu
perigoso adversrio!
Esse prazo poderia ser aproveitado pelos parentes, amigos ou interessados em inocentar o
culpado, assim como as prprias testemunhas ainda poderiam retificar ou reconsiderar os seus
testemunhos, caso admitissem terem-se equivocado. No entanto, Jesus no gozaria dessa
regalia, pois a famlia do Sumo Sacerdote estava atenta para impedir ou desviar qualquer
manifestao de solidariedade. No dia seguinte, sem dvida, ele estaria defronte de Pilatos para
ser julgado por sedicioso contra os poderes pblicos. O seu destino estava selado; seria lapidado
pelos judeus, ou crucificado pelos romanos!
PERGUNTA: Que se passou com Jesus no dia de sexta-feira?
RAMATS: Pela manh de sexta-feira, ainda cedo, o chefe dos esbirros do Sumo Sacerdote
mandou retirar Jesus do edifcio de segregao pblica, uma quadra adiante da casa onde ele
fora julgado. Ataram-lhe as mos e o levaram apressadamente presena do Procurador
Romano. Quase todos os apstolos haviam desaparecido e temiam aproximar-se da priso
hebraica, onde ele estava retido. No entanto, Marcos, Tome, Tiago e o tio de Jesus, quando
interrogados pelos esbirros do Sindrio, jamais negaram a sua condio de discpulos.
Acompanharam-no distncia, seriamente preocupados com o que lhe iria acontecer.
Embora o motivo real que levou Jesus morte fosse de natureza religiosa, alm de julgado pelo
Tribunal Sagrado do Sindrio, a verdade que o Sumo Sacerdcio colheu provas e material
suficiente para culp-lo sob as leis romanas e assim crucific-lo por um crime de Estado! A
lapidao, o estrangulamento ou sacrifcio na fogueira eram processos de punio aos que se
rebelavam contra a Lei mosaica; mas a cruz era um suplcio romano destinado a punir escravos,
rebeldes, criminosos, ladres eu conspiradores, o que lanava a ignomnia sobre a vtima. O
Sindrio poderia sentenciar quanto lapidao e depois conseguir a confirmao do Pretrio de
Roma para execut-la; mas os procuradores romanos, em geral, fechavam os olhos a essas
questes religiosas dos judeus, deixando-os algo livres para agirem conforme sua lei. Era um
assunto particular e Roma saa mais beneficiada ignorando a morte de mais um judeu; mesmo
porque isso era providncia dos prprios patrcios.
Alis, algum tempo depois da morte de Jesus, foi lapidado Estvo, um dos seus seguidores, sob
a custdia de Saulo de Tarso; e isso fora feito sem qualquer consulta Procuradoria de Roma.
Porventura, no havia o paradoxo de se lapidar as mulheres adlteras, na rua, o que se fazia de
imediato e sem a autorizao dos romanos? Mas Hanan, o verdadeiro mentor da tragdia do
Glgota, alma vil e vingativa, demonstrou a Caifs que Jesus, rabi da Galilia, era um fascinador
de multides, aceito e reverenciado como um "reformador religioso", judeu; em conseqncia, se
ele fosse lapidado pela sentena do Sindrio, deixaria um rasto de encanto sentimental entre o
povo e forte motivo para a reao no seio dos seus prprios asseclas. Era perigoso e
desaconselhvel cometer tal imprudncia de atear-se um rastilho de vingana na Galilia to
espezinhada por Jerusalm! Isso poderia arregimentar os galileus em uma fora coesa e decidida
contra o Poder Religioso, o que no seria muito desagradvel ao Procurador de Roma, sempre
deliciando-se com as lutas e os problemas religiosos dos hebreus. Assim como tantas vezes j
tem acontecido na histria do mundo, ponderava Hanan, em breve Jesus seria transformado num
mrtir para execrao dos seus patrcios algozes! obviamente, se as multides lhe iam no
encalo, porque tambm seguiam suas idias famigeradas contra a pompa do Sacerdcio
jerusalemita e o luxo do Templo! Em conseqncia, morto o chefe do movimento cristo, nem por
isso seriam liquidadas as suas idias. Era preciso.evitar a aurola messinica que se formaria em
torno do "Salvador" de Israel, pois a multido verstil e muda rapidamente por um simples gesto
que a encanta ou por uma palavra que a comove! E ante a indagao muda de Caifs, Hanan,
seu sogro, esboou um sorriso cnico na face cruel, exclamando pausadamente:
Jesus de Nazar no deve ser punido pela Lei de Moiss, mas pela de Roma!...
E ainda glosou, atravs de um sorriso sardnieo: Ele no deve ser executado pelos seus
prprios compatriotas; mas. "vilmente assassinado" pelos inimigos de nossa raa!..

Captulo XXX
JESUS E PNCIO PILATOS

PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito de Pncio Pilatos?

RAMATS: Pncio Pilatos, como todos os procnsules seus predecessores, era tambm
detestado pelos judeus, embora se mostrasse mais tolerante com os assuntos religiosos de tal
povo. No princpio, ao assumir o comando da Judia, ele agiu com demasiada violncia,
reprimindo qualquer indcio de revolta ou conspirao com o suplcio atemorizante da cruz. Mas,
em face da poltica adotada por Tibrio, de no enfraquecer a autoridade religiosa dos povos
vencidos, e govern-los mais facilmente atravs do poder e da astcia do sacerdcio organizado,
Pilatos convenceu-se de que seria muito difcil domar aquele povo irrequieto, fantico, obstinado
e, ao mesmo tempo, audacioso. Alm disso, o Sumo Sacerdote gozava de credenciais que o
favoreciam de influir at quanto permanncia e ao prestgio do procnsul, dependendo dos seus
relatrios enviados a Roma. Virglio Galba, procurador que precedera Pilatos, gozara de poderes
absolutos, pois derribava sumos sacerdotes conforme lhe apetecia; mas a poltica de Tibrio
obrigava o seu sucessor a viver em boas relaes com Caifs, o Sumo Sacerdote em vigncia,
que era habilmente orientado pelo seu sogro Ha-nan, a quem sucedera naquele cargo prestigioso
na organizao sacerdotal judaica. Em face disso, Pncio Pilatos moderou a sua irascibilidade e
muitas vezes teve de se curvar ao sacerdcio hebreu, para no se desprestigiar em Roma.
Pncio Pilatos era um homem com cerca de quarenta e dois anos; era robusto, de estatura
mdia, corado, cuja fisionomia traa um forte recalque pela vida sensual. Era calvo e procurava
disfarar a calvcie no arranjo de um saldo de cabelos ao nvel das orelhas, ou com enfeites
prprios da poca. Apesar de se mostrar afvel e atencioso, quando isso lhe convinha, chegando
a gargalhar muito tempo em face das tolices religiosas dos judeus, o bom fisionomista lhe iden-
tificaria alguns traos duros de despotismo e insensibilidade. No era rspido, mas atemorizava os
que necessitavam dos seus prstimos, pois se encolerizava com facilidade quando contrariado.
Enfim, traa aquela ndole da fauna de polticos de Roma, em que os ambiciosos curvavam a
cerviz para os mais poderosos, para depois extrair-lhes o mximo de proventos ou esmag-los
sob o taco da bota ferrada, quando isso aprouvesse! Sumamente ambicioso, Pilatos era
prudente no jogo dos seus interesses e temeroso do seu prestgio junto a Tibrio, que lhe dera o
cargo. Apesar de sua arrogncia e repulsa contra os judeus, ele no se animava de abrir luta
frontal com o Sumo Sacerdote, que era um inimigo implacvel e perigoso pela sua astcia.
Hanan, o sogro de Caifs, quando em atividade no Templo, j o havia indiciado junto a Roma,
atravs de algumas comunicaes com certo fundamento, amparadas por ricos presentes corte
romana. Graas a Sejano, seu particular amigo e ministro favorito de Tibrio, Pilatos conseguira
manter o cobiado cargo de procurador da Judia e doravante seria mais cauteloso quando se
tratasse de decidir sobre os interesses sacerdotais. Alm disso, Caifs fizera-lhe saber,
indiretamente, que possua provas de algumas negociatas inescrupulosas feitas com judeus
gananciosos capazes de vender a prpria alma, que faziam transaes fabulosas no
fornecimento de viveres e suprimentos para as embarcaes e para os exrcitos romanos.
Atravs do beneplcito de Pncio Pilatos, que assim carreava fartura de moedas para os seus
cofres particulares, esses negociantes hebreus eram livres em suas especulaes. Alis,
ultimamente ele se achava em boas graas com o Sumo Sacerdote, o qual lhe enviava,
diariamente, os mais gordos faises recebidos da provncia da Glia, assim como figos, tmaras
e damascos secos ou cristalizados, da mais fina qualidade, alm de dezenas de caixas do
excelente vinho de Chipre, que ele mais apreciava.
PERGUNTA: Quais foram os acontecimentos sucedidos com Jesus, aps ser conduzido a
Pncio Pilatos?
RAMATS: O Pretrio Romano funcionava no antigo palcio de Herodes, contguo Torre
Antnia, onde sediavam-se tambm duas legies romanas sob o comando de Quinto Cornlio, o
centurio de confiana do Procnsul. Ficava perto do Templo e distava algumas quadras da casa
do Sumo Sacerdote, pois todos os edifcios principais ficavam na cidade alta. Seguindo o velho
costume romano, Pncio Pilatos iniciava a sua audincia habitualmente s nove horas da manh,
enquanto os seus assessores civis e o juzo comum, de poderes para resolues e sentenas
sumrias, que apenas lhe pediam a confirmao, funcionavam na ante-sala que se abria para o
terrao ou plataforma, onde era costume dar-se conhecimento ao povo dos editos do Csar.
Jesus foi introduzido nessa ante-sala sob a custdia de dez esbirros do Sindrio, enquanto a
Pilatos era comunicado que se tratava de um prisioneiro j condenado pelo Tribunal Sagrado e
sob recomendao particular do Sumo Sacerdote para imediato interrogatrio. O Procurador de
Roma surpreendeu-se diante de um homem palidssimo, febril e abatido por visveis sofrimentos,
quando as provas e os testemunhos em seu poder o acusavam de perigoso facnora e obstinado
rebelde. Esperava defrontar-se com um homem hirsuto, brutal, destemido e cnico, em vez de
uma criatura humilhada, de aspecto delicado e cambaleante de fraqueza, como se mostrava
Jesus de Nazar. Provavelmente, o seu mau estado de sade provinha de excessivos
interrogatrios e da insnia; pois custava a reconhecer, debaixo daquela aparncia inofensiva e
atribulada, o galileu fantico e perigoso das provas criminais em seu poder. Era seu dever fazer
cumprir a lei contra os infratores e manter a harmonia nas relaes entre os hebreus e romanos,
freqentemente em choque. Convinha prestar alguns favores ao Sumo Sacerdote, para que
depois chegassem bons informes a Roma, pois, embora isso o irritasse, o seu prestgio
administrativo e a sua segurana na Judia dependiam fundamentalmente da opinio do prprio
povo judeu, cativo e rixento, porm jamais conformado!
No entanto, Pilatos guardava l no ntimo os seus ressentimentos contra as astutas raposas do
Templo, como assim as designava, e perdia a tramontana toda vez que teimavam em lhe impor
condies ou pareceres.
PERGUNTA: Que dizeis do julgamento de Jesus por Pilatos?
RAMATS: Pncio Pilatos dirigiu-se ao beleguim-chefe do Sindrio, que conduzira Jesus at
plataforma do pretrio, o qual fazia o papel de relator e ao mesmo tempo de promotor, habilmente
instrudo por Hanan e Caifs, e inquiriu-o do seguinte modo:
Que se julgou deste homem pelo Sindrio?
O agente religioso entregou-lhe a pea acusatria, informando sem esconder sua arrogncia:
Jesus de Nazar, rabino galileu, foi considerado culpado por unanimidade da pequena corte de
juizes do Sindrio; mas no possui um s testemunho a seu favor, o que o impede de justificar o
recurso de apelao; tambm no pode ser discutido pelo Grande Conselho, em face de sua
condenao de culpa ter sido por votao unnime!
Pilatos fixou duramente o emissrio do Sumo Sacerdcio de Jerusalm, que jamais pestanejou
sob o seu olhar inquiridor. Em seguida leu a pea acusatria, que assim dizia: "Jesus de Nazar,
rabino galileu, sedutor, inimigo da Lei, falso rei de Israel, hertico Filho de Deus, Messias
impostor, explorador de vivas e rfos, fascinador de donzelas, agitador e depredador do
Templo, profanador de oblatas e inimigo das devoes, assim julgado unanimemente culpado por
esta corte em juzo de emergncia".
Qual foi a sentena exarada pelo Tribunal Sagrado?, indagou Pilatos, embora desde o dia
anterior j estivesse a par de todas as acusaes contra Jesus, inclusive quanto delao de
Judas, que realmente o convencera das intenes subversivas do movimento cristo.
Conforme a Lei do Tribunal Sagrado, somente hoje, tarde, o culpado poder ser sentenciado,
redargiu-lhe o agente de Caifs. E num tom de profunda nfase, exclamou:
Mas Jesus de Nazar no feriu apenas o poder divino, porm, comprometeu a ordem pblica!
J foi julgado pelo direito sagrado, que est acima das competies humanas, mas agora
encontra-se perante o juzo representativo do Imperador Tibrio, que o julgar como crime civil de
lesa-ptria e subverso!
E antes mesmo que Pilatos se insurgisse contra essa arenga impertinente e provocante, em que
o Sumo Sacerdote fazia-o lembrar-se de suas prprias obrigaes, o bele-guim ainda prosseguiu,
num tom indagativo, sem mesmo disfarar o ar acintoso de desafio:
Jesus de Nazar, desmoralizador do direito sagrado,ser lapidado como mpio e profanador,
mas isento de culpa perante Roma e para estmulo de novas sedies; ou considerado rebelde
ordem pblica, sofrer o suplcio da cruz em bom cumprimento dado pela sentena do nclito
representante do Imperador Tibrio?
Pncio Pilatos recuou no espaldar da poltrona, os lbios entreabertos e pasmado de tanta
audcia! Estava habituado ao cinismo e petulncia dos hebreus, porm, jamais tolerava que se
imiscussem em seus negcios e nas suas obrigaes pblicas. O Sumo Sacerdote no lhe exigia
a morte de Jesus, o rebelde inimigo do Clero Judeu; mas parecia desafi-lo sob a ameaa de um
rosrio de conseqncias graves, se assim no o fizesse! Com isso demonstrava que possua
todos os trunfos na mo e jamais abdicaria de tal favor! Sentiu-se sumamente ofendido no seu
amor prprio, ante a atitude descarada do esbirro de Caifs, tentado a dar uma lio ao seu
capataz do Templo, pois um romano jamais se curvava to facilmente deciso acintosa de
povos escravos. Mas isso tambm dependeria de conhecer melhor o sedicioso Jesus, pois, se o
soltasse por um capricho e ele promovesse qualquer nova insurreio, ser-lhe-ia difcil explicar a
Tibrio os motivos que o fizeram decidir de modo to discutvel. Ento, em vez de inquiri-lo na
ante-sala do Pretrio, ante os juizes, mandou conduzir Jesus ao seu aposento de trabalho. Ante a
fraqueza e o estado aflitivo do rabino galileu, mandou sent-lo:
Que fizeste, galileu, para ateares a ira dos juizes do Sindrio e atrares tantos testemunhos de
sedio, que me obrigas a crucificar-te? indagou Pilatos com suma altivez, mas de certa
afabilidade na secura da voz.
Jesus ergueu os olhos para o Procnsul, algo surpreso do tratamento mais ameno daquele rgido
romano, e volveu-lhe um olhar de gratido. Pilatos remexeu-se na poltrona, algo contra eito.
Fala, galileu! ordenou, autoritrio e impaciente.
Por que violaste a ordem pblica?
Ante aquela rude, mas humana compreenso, Jesus propunha-se a expor os motivos de sua
vida, os seus sonhos e as suas idias da imortalidade, as relaes entre os espritos, os
fundamentos da sua doutrina de libertao da humanidade e o verdadeiro sentido do Reino de
Deus, que ficava acima dos interesses e das contingncias humanas. Desconhecia os motivos
por que Pilatos o tratava com certa deferncia, em vez de mand-lo de imediato ao juzo comum,
onde j teria sido sentenciado dezenas de vezes, tal a prodigalidade de provas e testemunhos
fornecidos pelo Sindrio .
Pncio Pilatos compreenderia as suas esperanas e os seus ideais messinicos; talvez o
libertasse para poder continuar a sua obra de salvao humana. Mas Jesus, subitamente,
envolvido por estranha vibrao que o penetrou por todos os poros do corpo e lhe avivara os
sentidos, tomado de surpreendente lucidez de esprito, reviveu os quadros j vividos no Horto das
Oliveiras, quase sentindo o prprio sangue a gotejar das mos e dos ps sangrando no martrio
da cruz! Ento fechou os olhos, clareando-se o entendimento de sua alma, pois ainda reviu,
nessa ideoplastia medinica, que a humanidade lhe daria as costas, num gesto de desconfiana,
se ficasse liberto dos grilhes dos hebreus e romanos. Mas aquele fugaz minuto de vacilao foi
vencido, ao compreender que a sobrevivncia do seu Evangelho dependeria do holocausto de
sua vida carnal. Cortesmente e em palavras recortadas de ternura, mas de implacvel deciso,
Jesus respondeu a Pilatos, que o fitava com certa preocupao, sentindo-se impelido por um
sentimento de simpatia:
Nada tenho a defender-me das acusaes dos homens, pois eu cumpro a vontade de meu Pai
que est nos cus! A morte ser para mim a coroa de glrias e a salvao de minha obra para a
redeno dos homens!

Pilatos franziu a testa, profundamente surpreendido e, movido por um impulso sincero, assim se
expressou:

Mas eu posso salvar-te a vida, se isso me aprouver! Que pretendes, enfim?

Recusar a vida que me ofereces, pois isso seria desero e cobardia; s a minha morte no
desmentir aquilo que o Senhor transmitiu por mim aos homens!

Levantou-se o Procnsul e ps-se a caminhar movido pelos mais estranhos pensamentos.

Contrariando o que narra a histria religiosa, jamais Pncio Pilatos tentou salvar Jesus por
questo de simpatia ou mesmo de piedade, sentimentos esses que no se afinavam com o seu
carter curtido pelas ambies e manhas da poltica de Roma. O que lhe importava era apenas o
prazer de uma desforra contra Hanan, Caifs e seus sequazes, por saber que estavam em jogo
os mais avanados interesses do Clero Judeu. No entanto, com a recusa de Jesus sua
clemncia e ao indulto oferecidos, o que lhe podia ser facultado antes de qualquer sentena do
juzo comum ali reunido, a poucos passos, sentia-se inclinado a desistir da porfia contra o Sumo
Sacerdcio de Jerusalm.
Novamente fitou Jesus, com um olhar em que transparecia certo despeito. E assim indagou, algo
rspido:
Como te atreves a recusar meu indulto?
No intentes salvar-me! redargiu Jesus delicadamente. Jamais serieis perdoado pela
ira dos que me condenaram!
Pncio Pilatos ficou corado, ao verificar que o prprio acusado parecia saber de suas
hesitaes em afrontar os sacerdotes do Sindrio.
 Julgas que eu temo esses sacripantas do Templo? inquiriu num assomo de altivez.
Sou grato pela vossa clemncia e sei que no temeis os vossos cativos; mas eu preciso
morrer por fora de minha obra; s assim ela viver! respondeu Jesus com tal doura que
desarmou a ira de Pilatos, fazendo-o responder:
Eu no te entendo, galileu!
Mas, de sbito, Pncio Pilatos comeou a perceber quo importante deveria ser a morte de Jesus
para Caifs e seus sequazes, e, tambm, a gravidade de sua deciso naquele momento. Alis,
havia alguns dias ele vinha sendo presenteado com os mais apetitosos faises, frutos das mais
finas qualidades, vinhos de Chipre, que tanto apreciava, e iguarias raras. O inimigo, antes de agir
junto a Tibrio, acenava-lhe com as boas graas! Ademais, sabia-se em toda Jerusalm que
naquela semana havia seguido um valioso carregamento de objetos, jias e adereos raros para
Tibrio, sua esposa e principais cortesos em Roma. Em conseqncia, Pilatos tinha razo para
ficar seriamente apreensivo ante qualquer maquinao da famlia sacerdotal, que, para desaloj-
lo da Judia, no vacilaria ante as maiores infmias e subornos! Enriquecia prodigamente no
governo da Judia, e em breve teria garantido agradvel futuro na sua herdade de Espanha,
quase desonerada de compromissos.
Deixando-se dominar por um impulso indefinvel, como a auscultar os seus interesses ocultos e
ao mesmo tempo satisfazer o seu brio ferido, mas sem a veemncia dos primeiros momentos,
Pncio Pilatos indagou a Jesus:
Ainda te obstinas em morrer?
Tu o disseste! respondeu Jesus, sem vacilar.
Pouco lhe importava que o rabi da Galilia fosse indultado ou crucificado, pois no passava de
uma pea viva igual a tantas outras que j fizera morrer por danos menores. Mas era o seu amor
prprio profundamente ferido, que o levava a hesitar na sentena final; o prisioneiro era um
pretexto para lhe contentar o esprito de desforra contra o Sumo Sacerdote. Talvez, se lhe tivesse
sido pedida a absolvio do acusado, sem dvida tudo faria para crucific-lo, a fim de contradizer
o seu adversrio. Jesus levantou-se, compreendendo que estava finda a entrevista e se dirigiu
para a porta. Talvez atuado por alguma fora oculta a que no pde fugir, Pilatos fez um gesto
com a mo, ordenando a Jesus que esperasse. Quase revoltado consigo mesmo, sofrendo ao
fazer qualquer cesso ao prximo, disse bruscamente ao Mestre Cristo:
Se desejas a morte, dize, pelo menos, o que posso fazer por ti!
Jesus fitou-o bem nos olhos, transmitindo-lhe a fora do seu magnetismo sublime, o poderio do
seu esprito e a ternura do seu corao. Ento, pediu-lhe num supremo apelo, que tocou as fibras
endurecidas do Procnsul romano:
Se queres ajudar-me, no persigas os meus discpulos; ser-te-ei grato da Casa de Meu Pai, por
toda a eternidade!
Pncio Pilatos mirou Jesus de alto a baixo, sem poder esconder a sua admirao por aquela
deliberada renncia, pois agora no lhe era difcil compreender porque ele desejava morrer e
tudo fazia para que isso se efetivasse. O generoso rabino galileu tomava a culpa de todos os
seus asseclas e buscava a morte para salv-los! Algo de benfazejo tocou-lhe a alma, pois fez um
gesto confuso, traindo sincera emoo e, precipitando-se nas palavras, como se temesse de
mudar de opinio, disse-lhe:
Prometo, rabino! Enquanto eu aqui estiver, jamais perseguirei um dos teus discpulos, se
retornarem s suas casas e abandonarem a sedio!
E, rodando nos calcanhares, encaminhou-se para a porta, acenando a Jesus.
Sbito, Pilatos teve uma idia, ao perceber que o povo se juntava na adjacncia do Pretrio, quer
devido passagem obrigatria para o Templo, quer pela curiosidade ante o julgamento do rabino
da Galilia. Ento mandou conduzir Jesus at o espaoso terrao sob as colunas corntias, e o
exps ao pblico, enquanto se reduzia o vozerio do povo e o arauto berrava:
Silncio! O Procurador de Roma quer falar!
Pncio Pilatos estava corado at calva e no escondia a sua ira e repugnncia em dar qualquer
satisfao dos seus atos quele povo desprezvel; mas, obcecado pelo seu bem estar e pelos
seus interesses ambiciosos, tentando frustrar os objetivos de Caifs sem se candidatar a futuras
vinditas, resolveu induzir o prprio povo judeu a absolver ou condenar o rabino galileu. No
primeiro caso ele estaria livre do ressentimento sacerdotal; e, no segundo caso, sentir-se-ia
satisfeito no seu amor prprio, pelo fato de o povo decidir pela sentena que ele mesmo
negaceava em atender. Esperava lograr o Sumo Sacerdote pela absolvio de Jesus atravs da
deciso do prprio povo. Ergueu a mo, num gesto de silncio, e, apontando o rabi da Galilia,
indagou de modo arrogante:
Que desejais a este homem? A liberdade ou a morte?
Houve um breve silncio no seio da multido que se juntava diante das grades do muro do
Pretrio. Pncio Pilatos sups que uma onda de simpatia envolvia aquelas criaturas a favor do
acusado. Um sorriso irnico j lhe tomava os lbios, na certeza da prxima absolvio de Jesus e
a conseqente frustrao do ardil do Sumo Sacerdote, quando estourou dos quatro cantos da
praa um clamor disciplinado e num s diapaso de voz: "Crucifica-o! crucifica-o!" Era um grito
ondulante, mas coerente, que estrugia numa certa ordem, abafando as vozes que provavelmente
estariam pedindo a absolvio do rabi galileu.
Morte ao Rei de Israel! Morte ao falso Filho de Deus! cruz com o Messias! Crucifica-o!
Crucifica-o! berravam dezenas de criaturas num tom ameaador!
Pncio Pilatos mordeu os lbios e ficou congesto; estufou o peito e parecia explodir. No se
sentia apiedado de Jesus, mas o que o encolerizava era a sua frustrao quanto ao objetivo de
forar os judeus a absolver o prisioneiro, para ento glosar o logro de Caifs e seus sequazes.
Ces!... bradou ele num assomo de raiva. Ces vendidos e mercenrios!
Realmente, no era o povo, que ainda simpatizava com Jesus, que gritava o "crucifica-o", mas
isso provinha da "claque" infame recrutada a peso de ouro pelo Sumo Sacerdcio, com a
finalidade de pedir a morte de um justo, assim como tambm lhe pediria a absolvio, caso fosse
bem paga para isso.
Crucifique-se o impostor! Crucifique-se o Rei de Israel! prosseguiam os agentes
mercenrios do Sindrio, impedindo qualquer demonstrao em favor do Mestre Jesus. Entre eles
misturavam-se alguns sacerdotes de absoluta confiana de Caifs, e que vigiavam o infame
clamor da morte. Pncio Pilatos, receoso de contrariar a vontade daqueles astutos chefes do
Sindrio, que poderiam prejudic-lo em Roma, comunicando a Tibrio que, apesar de o povo de
Jerusalm ter exigido a morte do sedicioso rabino galileu, ele o havia indultado, ento exclamou
irado, num desabafo de desforra:
Quereis a morte do rabi da Galilia? Pois seja; eu o entrego ao juzo do dia! Se ele for
condenado, vs mesmos o condenastes, porque eu lavo as minhas mos deste julgamento .
Rodopiou sobre os calcanhares, acenando para que encaminhassem Jesus ante-sala onde se
reunia a corte do juzo sumrio. Diante das provas acusatrias, da confisso de Judas, da
condenao do Tribunal Sagrado e do interrogatrio que lhe foi feito por crime de subverso, o
Mestre manteve-se em absoluto silncio, agravando ainda mais a sua situao desfavorvel.
Aps alguns momentos de confabulaes e sucinto exame das peas acusatrias enviadas pelo
Sindrio, os juizes romanos condenaram Jesus crucificao.
PERGUNTA: Certos autores objetam que um absurdo a narrativa evanglica de que a
crucificao de Jesus foi efetuada apenas algumas horas depois da sentena! Que dizeis?
RAMATS: A justia romana exercida nas provncias cativas contra os sediciosos,
conspiradores e escravos rebeldes procedia-se de modo sumrio; a condenao era imediata e a
execuo logo em seguida. Os romanos eram prticos e sem sentimentalismos; provada a culpa
do acusado, ningum jamais o salvaria. Embora se deva assinalar a tica avanada do Direito
Romano para a poca, a sua aplicao justa e racional s se referia aos patrcios e cidados de
Roma, pois outro era o tratamento concedido aos povos cativos. Jamais contemporizavam com
as tentativas sediciosas ou conspiraes contra o poder pblico, mas arrasavam cruelmente
qualquer movimento ou objetivos insurretos, a fim de atemorizarem futuros levantes. Durante o
seu domnio desptico, os romanos semearam milhares de cruzes na Palestina, onde tambm
apodreceram milhares de rebeldes, conspiradores e at imprudentes criaturas, que foram
capturadas na proximidade das sedies. Os romanos endurecidos no consideravam os povos
vencidos alm de matria-prima para garantir os seus feitos orgulhosos e manter as suas
instituies econmicas.
Apesar da tentativa de Pncio Pilatos em salvar Jesus para contrariar os objetivos do Sumo
Sacerdcio e sua famlia, nem por isso ele manifestava qualquer sentimento piedoso ou de
simpatia pelo acusado. A verdade que, tivesse de sacrificar os seus interesses e suas
ambies para salvar Jesus, sempre terminaria optando pelo sacrifcio do rabi da Galilia.
Cumpria-lhe atender as tradies dos judeus, pois no sbado e domingo de Pscoa no deveria
haver execues, cerimnias fnebres ou crucificaes, para no ensombrar as festividades da
"cidade santa". Ento a sentena de crucificao de Jesus deveria ser cumprida na prpria sexta-
feira de sua condenao. Isso fez a "claque" do Sindrio prorromper em aplausos, enquanto,
alguns momentos depois, uma delegao de sacerdotes, adrede preparada, comparecia ao trio
do Pretrio e um dos seus agentes oficiais lia, em voz untuosa, a saudao lisonjeira que o Sumo
Sacerdote fazia a Pncio Pilatos, na qual o cumprimentava pela sua "lisura e retido no
desempenho do honroso cargo que lhe fora confiado pelo Augusto Imperador Tibrio". Pilatos
ainda se mostrava despeitado e irascvel, temendo a astcia de Caifs; mas, ao ouvir a hipcrita
cantilena de elogio, no pde deixar de envaidecer-se ante a perspectiva de que seriam enviadas
excelentes notcias a Roma. Alguns momentos depois, Jesus j no lhe ocupava o pensamento;
nem mesmo procurou saber-lhe do destino, aps assinar-lhe a sentena de morte, assunto que
dali por diante ficaria a cargo do preposto do centurio Quinto Cornlio. A verdade que o seu
falso sentimentalismo de alguns minutos fora superado rapidamente pelos seus interesses e pela
vaidade do mundo.
PERGUNTA: Contam as narrativas evanglicas que Pncio Pilatos tudo fez para salvar Jesus
e o reconheceu inocente, chegando a desesperar-se porque os prprios judeus optaram pela
crucificao. No entanto, dizeis que Pilatos apenas tentou desforrar-se do Sumo Sacerdote, na
sua preocupao de absolver Jesus?
RAMATS: O certo que diante da severidade das provas que lhe foram entregues, Pncio
Pilatos no s considerou o rabi galileu um lder de rebeldes perigosos, como ainda reconheceu a
necessidade de sua eliminao imediata em favor da segurana do seu governo. Ele no
considerava inocente ou inofensivo um homem que se intitulava "Rei de Israel", mas que chefiava
um bando de galileus belicosos.
No seria to tolo a ponto de sacrificar a sua segurana administrativa na provncia da Judia, s
para salvar um judeu rebelde e desconhecido, j condenado pelos seus prprios compatriotas.
Pncio Pilatos no era pea de fcil engodo, pois, apesar do seu temperamento hesitante, ele se
mostrava altivo, orgulhoso e dspota, nos momentos em que entravam em jogo a sua ambio,
vaidade e seus interesses. Malgrado o seu carter indeciso, a clera sempre o fazia decidir a seu
favor, coisa em que ele jamais se enganava.
Tambm no escondia o seu desprezo pela religio e pelo fanatismo dos judeus, pois, quando
no se ria das intrigas e aflies da crena infantil daquele povo, chegava a amea-los de um
dia penetrar no Templo em afrontoso desafio. E' certo que os judeus tambm eram insolentes e
no escondiam o seu desprezo pelo "magnnimo e supremo Tibrio, Imperador de Roma", cuja
provocao eles faziam atravs do seu prprio Procnsul, to orgulhoso.
Em conseqncia, Jesus de Nazar tambm no passava de um judeu rebelde que tanto merecia
a chibata como a crucificao, embora at lhe fosse aliado na sua resistncia contra o astuto
Clero Judeu. E' evidente que, se Pilatos tivesse reconhecido a inocncia de Jesus e lhe fosse
amigo sincero, pelo menos o teria livrado da flagelaao e recomendado a "bebida da morte", para
logo depois da crucificao (1).

(1) A bebioda da morte s era ministrada por autorizao superior a certos condenados
crucificao, que ento gozavam de alguma considerao entre os romanos ou tinham amigos
influentes, que poderiam apelar para esse recurso da morte piedosa. Tratava-se de uma bebida
feita de um vinho vinagroso, mirra e certa substncia extrada de um cardo venenoso, da ndia,
que liquidava o condenado dentro de uma ou duas horas aps a crucificao, livrando-o dos
padecimentos atrozes, que poderiam se prolongar por dias e noites.

Captulo XXXI
O DRAMA DO CALVRIO

PERGUNTA: Jesus foi realmente flagelado? Temos compulsado obras que desmentem esse
relato dos evangelistas, considerando que seria demasiada perversidade e contrria tica dos
romanos flagelar um condenado sentena de crucificao!
RAMAT1S: Por que Jesus no poderia ser flagelado, se o condenaram ao suplcio mais atroz e
infamante, como a morte na cruz? Os castigos corporais eram de hbito comum entre os
romanos; o chicote, um smbolo do seu poderio sobre os povos vencidos, e a flagelao, embora
fosse um mtodo brbaro, consistia num corretivo to comum entre os prprios concidados de
um mesmo pas, como o velho regime da palmatria sob o jugo do mestre-escola. E isso no
poderia ser diferente naquela poca, em que as qualidades crists ainda eram embrionrias na
humanidade. Aos romanos pouco lhes importava a distino entre os prisioneiros vencidos ou
escravos, pois no lhes minorava a pena e o tratamento o fato de serem pobres, ricos ou cultos,
mas qualquer reao do vencido punia-se pelo primeiro capataz ou soldado que se sentisse irado
ou ofendido por qualquer resistncia alheia.
O chicote descia sem cessar nas carnes dos infelizes escravos, que deviam dar o mximo de
suas energias para o bem de Roma. Quando caam esfoliados ou imprestveis, os seus algozes
os matavam impiedosamente ou ento os deixavam apodrecer ao relento e sem qualquer
assistncia. O burro de carga que hoje trafega pelas ruas das cidades amparado pelas
sociedades protetoras dos animais, vive em melhores condies do que o ser humano que era
cativo dos romanos. Malgrado o nosso sentimentalismo e a preocupao de resguardarmos a
cultura de Roma, o certo que os romanos ainda no revelavam virtudes to elogiosas, que os
fizessem tratar com ternura ou tolerncia os rebeldes ou prisioneiros obstinados. O chicote no
levava endereo certo; era um modo de manter a memria dos vencidos sempre alerta para o
poder e a glria de Roma.
Jesus no passava de um judeu culpado de subverso pblica, e agravado pela condenao do
Tribunal Religioso dos seus patrcios, por cujo motivo seria passvel da flagelao habitual a
todos os condenados. Embora condenado ao suplcio da cruz, nem por isso devia ser poupado
do azorrague, como a preliminar tradicional de qualquer punio. No entanto, devido sua
excessiva fraqueza e estado enfermio febril, o "lictor" vergastou-o de leve, por trs vezes
apenas, usando o chicote feito de tiras de couro cru, mas sem as pontas de chumbo ou de ossos
que arrancavam pedaos da carne.
PERGUNTA: E que dizeis das cenas relatadas pelos evangelistas, em que Jesus foi alvo de
cruis zombarias e insultos por parte dos soldados romanos? (1)
RAMATS: Realmente, ocorreram algumas cenas degradantes contra o Mestre Jesus no ptio
da priso romana, mas no se ajustam descrio melodramtica dos evangelhos. Os
legionrios romanos, como prepostos de Pncio Pilatos, eram produtos de frrea disciplina de
trs anos de trabalho consecutivo e preparo guerreiro; homens corajosos, altivos e decididos,
embora rudes e impiedosos. No entanto, jamais desciam ao espetculo circense de cuspir e
esbofetear os prisioneiros, pois mantinham certo decoro nos seus atos e tudo faziam para no
mancharem a sua dignidade de "homens superiores"!
Quando Jesus foi recolhido ao ptio da priso, situada a poucos passos do Pretrio, diversos
simpatizantes e amigos o seguiram; os mais sensveis choravam por v-lo preso e outros
lanavam seus protestos contra o crime de condenarem o generoso rabino que s pregava o
amor e a paz. Mas a turba de mercenrios contratada pelo Sindrio e acicatada pelos aclitos de
Caifs, impedia propositadamente qualquer manifestao de simpatia ao prisioneiro Jesus, que
ainda no havia perdido a estima do seu povo. Mas Ele no foi humilhado pelos legionrios do
governador, conforme diz Mateus (XXVII 27), sofrendo toda sorte de zombarias, insultos,
escrnio e maus tratos.
Isso aconteceu por parte da criadagem nfima, de alguns servos e escravos da comitiva de
Pilatos, e que, por ser hora de refeies, ali descansavam e eram vezeiros em tais

(1)Joo, XXIX 1 a 3; Mateus, XXVII 26 a 31.

empreendimentos sarcsticos. Infelizmente, a maioria se compunha de hebreus mercenrios,

desses aptridas que buscam prestgio ante os seus prprios donos ou capatazes, embora
tenham de tripudiar vilmente sobre os prprios patrcios. Algum apanhou um pedao de pano
vermelho, que ali servia para os soldados jogarem dados, e o colocou nos ombros de Jesus,
enquanto outro lhe punha uma cana entre as mos, guisa de um cetro real. No satisfeitos,
ainda arrancaram galhos finos de um p de vime adjacente e o tranaram na forma de uma coroa,
alis, sem espinhos, que puseram sobre a cabea do Mestre. Divertiram-se todos durante alguns
momentos cruzando frente do rabi, fazendo mesuras e saudando-o conta de um rei; um mais
sarcasta puxou-lhe a barba, obrigando-o a acenar algumas vezes com a cabea em resposta s
suas peties zombeteiras. Os legionrios romanos, postados ali por perto, riam-se, sem dvida,
talvez sugerindo alguma chalaa; mas nenhum deles participou daquelas cenas grotescas, cousa
que ainda no vosso sculo costuma acontecer a muitos inocentes vtimas de semelhantes
trocistas ignbeis. Momentos depois, homens e mulheres, autores da farsa infeliz, desapareceram
para atender s suas obrigaes, enquanto Jesus ficava a meditar no oprbrio de receber as
piores afrontas e crueldades por parte dos seus prprios patrcios, em vez de sofreras somente
de seus adversrios. Mais uma vez ali se provava o velho ditado, ainda hoje conhecido, de que "a
pior cunha sempre aquela que sai da mesma madeira"! (2)
PERGUNTA: Que sucedeu a Jesus, aps as cenas humilhantes praticadas pelos servos,
escravos e criados hebreus da corte de Pilatos?
RAMATS: Era quase meio-dia; o Sol ia alto e o dia estava abafadio prometendo chuvas
torrenciais para a tarde, quando Jesus foi custodiado por um grupo de soldados romanos,
iniciando a sua trgica jornada a caminho do Cal-

(2) Nota do Mdium: Referendando Ramats, de que os "melhores amigos de hoje podem ser
os piores inimigos de amanh", sabe-se que, durante a guerra nazista, as "mulheres-carrascos"
dos campos de concentrao, e que haviam sido escolhidas entre as prprias prisioneiras
hngaras, tchecas e polonesas judias, eram muito mais cruis para as companheiras do que as
de raa alem, na preocupao de ressaltarem-se ante os detestados chefes". Os piores
surradores de negros fujes eram recrutados entre os prprios escravos, no Brasil colonial; no
tempo da chibata, soldados e marinheiros apanhavam a vaiar dos prprios companheiros impro-
visados em carrascos, suplicando que preferiam os surradores oficiais!

vrio, saindo pela porta da Damasco. O povo aglomerava-se junto do porto e dos muros da
priso; quando Jesus apareceu, Maria de Magdala, Salom, Joana, Sara, Maria e outras
mulheres precipitaram-se para abra-lo, mas foram impedidas com rudeza pelos soldados.
Ento ajoelharam-se, soluando, sob as mais pungentes lamentaes e clamando por Deus,
enquanto o Amado Mestre lhes volvia um olhar compassivo e resignado. A rua se fazia cada vez
mais ngreme e ele estava palidssimo; tinha as mos atadas e dava mostras visveis de cansao
e dores fsicas. sua retaguarda, dois servos seguiam-lhe os passos carregando o pesado tronco
de rvore, que depois lhe serviria para o suplcio da cruz. A procisso seguia sob a indiferena
dos soldados, bastante habituados quelas cenas e aos lamentos dolorosos de parentes, amigos
e simpatizantes dos condenados, que tanto suplicavam a libertao do prisioneiro como ofereciam
toda sorte de valores para que assim o fizessem.

Alis, os soldados cumpriam ordens superiores dentro da rotina peculiar daquelas execues,
sem qualquer iniciativa pessoal de agravar ou amenizar o sofrimento dos condenados. Mas, em
dado momento, o chefe da patrulha romana atendeu a splica das mulheres e consentiu que elas
socorressem Jesus; sem perda de tempo e dispondo apenas de alguns segundos, Vernica
enxugou-lhe o rosto e Joana deu-lhe gua fresca de um cntaro pequeno. Logo em seguida,
puseram-se outra vez em marcha; o trajeto da porta de Damasco at o cimo do Calvrio foi
percorrido em dezesseis minutos, pois as execues se cumpriam fora dos muros da cidade.
Jesus mal podia respirar; o seu corpo tremia sob a temperatura febril e o suor empapava-lhe o
rosto, vertendo sob as vestes amarfanhadas e manchadas de sangue da flagelao. Os
encarregados da crucificao tinham pressa, pois o sol do meio-dia crestava as carnes de todos.
Sob o rochedo de forma cnica, cujo aspecto se parecia realmente com uma caveira encimada
por tufos de capim e arbustos reduzidos, a multido espalhou-se e se dividiu em grupos. Aqui, os
curiosos ou sdicos animados pelo espetculo tenebroso; ali, parentes, discpulos e amigos
oravam sob mortificante desespero; acol, divertiam-se os infelizes escarnecedores de todos os
tempos, que tripudiam vilmente at sobre o martrio dos justos. Alguns, mais sensveis e con-
fiantes, oravam fervorosamente, certos de que o cu no tardaria em se abrir despejando legies
de anjos para arrasar os soldados e libertar a Judia do jugo dos romanos, conforme anunciava a
profecia do Velho Testamento no advento do Messias.
Ento se deu o terrvel doloroso suspense para todos; amigos e discpulos de Jesus
estremeceram e as mulheres caam de joelhos em terra, sob cruciante orao, enquanto dois
ajudantes despiram Jesus deixando-lhe apenas um pano em torno dos rins. Outro lhe oferecia um
caneco de vinho com mirra, que servia de bebida anestesiante para os condenados suportarem
os primeiros momentos atrozes da crucificao. Quase sempre isso provinha da iniciativa de um
grupo de mulheres piedosas, que se reuniam e se cotizavam para amenizar o cruel sofrimento
dos crucificados. Jesus mal tocou a bebida com os lbios e recusou-a, pois queria sofrer o
martrio em perfeita lucidez de esprito e no se entorpecer na sua comunho espiritual com o
Senhor! Estava convicto de que sua obra redentora pedia tal sacrifcio para o bem da prpria
humanidade; e, por isso, queria estar consciente do seu prprio holocausto. Em seguida,
deitaram-no sobre a cruz, pregaram-lhe as mos na trave superior horizontal e os ps num apoio
de madeira da trave vertical, enquanto outro carrasco tambm fixava um pedao de madeira
entre as suas pernas, aliviando-lhe o peso do corpo para no rasgar-lhe as mos. Depois
ergueram a cruz com o seu corpo j pregado e a colocaram na abertura do solo, ficando os ps
altura de uma jarda do cho. Outros dois condenados tambm foram crucificados em torno de
Jesus, os quais se lamentavam sob os mais lgubres gemidos na sua dor lancinante, porm, no
lhe dirigiram a palavra conforme consta nos evangelhos (3).
Era o ponto final do processo da crucificao; dali por diante o tempo de vida de cada um dos
crucificados dependeria exclusivamente de sua resistncia orgnica, pois havia casos de
indivduos to robustos e cheios de vida, que se agentavam vivos durante dois, trs e at quatro
dias na cruz.
PERGUNTA: H veracidade nos relatos evanglicos, de que Jesus tambm foi vilipendiado
mesmo depois de pregado na cruz?
RAMATS: Do alto da cruz Jesus circundou o seu olhar terno e amoroso sobre as criaturas que
se achavam dispersas pelo cimo do Glgota, procurando rostos amigos e entes queridos.
Finalmente identificou Madalena, Salom e Joana de Khousa; Joo, o querido discpulo, e seu
irmo Tiago,

(3) Lucas, XXIIi '39 a 43.

sempre paciente e entusiasta; Marcos, corajoso e decidido; Tiago, maior, o fiel amigo. Mais alm,
quase atingindo o cimo do monte, chegava Pedro, cujo vulto alto e robusto parecia apoiar-se em
seu irmo Andr; a seu lado, Sara e Vernica amparavam Maria, a infeliz me, que retornava ao
Glgota, depois de socorrida pela terceira vez dos seus desfalecimentos cruciantes ante o
martrio do filho querido. Aquele quadro afetivo enfeixando as imagens dos seres que tanto ele
tinha amado na sua jornada terrena; que, pouco a pouco, venciam o temor humano e vinham se
juntar ao p da cruz incendidos pela fora da vida espiritual, satisfez Jesus e o encheu de
regozijo. A sua morte e seu sacrifcio j no seriam inteis, pois as almas que escolhera para
transmitir as suas idias posteridade, agora se comunicavam entre si e se agrupavam pela
fora coesiva dos pensamentos e dos sentimentos evanglicos, assim como as ovelhas, dis-
persas pela tempestade, depois se renem novamente sob o carinho do seu pastor!
Mas, de sbito, Jesus foi interrompido no seu devaneio consolador pelos gritos, chalaas e
escrnios dos infelizes agentes de Caifs, que antes de se retirarem do Glgota ainda
procuravam arrematar a sua ignomnia com gestos de indiferena selvagem, para agradarem aos
seus chefes vingativos. Acossados pelos espritos das trevas, sarcsticos e despeitados pelo
triunfo indiscutvel de Jesus, eles desceram vileza de um humorismo to negro como suas pr-
prias almas!
Desce da cruz, Filho de Deus! Chama teu Pai para te livrar do suplcio! Guarda-me um lugar
no teu reino! Para onde fugiram as tuas legies de anjos? Salva o Rei dos Judeus no seu trono
da cruz! Desce da cruz, salva-te primeiro e ns seremos teus crentes!
Enquanto riam fazendo gestos de deboche, Jesus pousou-lhe o olhar compassivo e resignado,
fitando-os sem ressentimento, inclusive aos soldados que, s vezes, riam das zombarias dos
esbirros de Caifs. Imensa ternura invadiu-lhe a alma, vibrando sob o mais puro e elevado amor;
novamente o seu olhar claro e expressivo, repleto de poderoso magnetismo anglico, ento
resplandeceu num fulgor majestoso, envolvendo aqueles seres tenebrosos num banho purificador
e balsmico, que os fez estremecer tocados pelo remorso e os fez silenciar. Aps aquela
transfuso de luz e amor, que tributou aos seus prprios algozes, abrindo-lhes o corao para um
entendimento mais feliz da vida espiritual, Jesus ergueu os olhos para o alto e a sua voz suave e
misericordiosa ento se pronunciou vibrando ditosa no holocausto de sua prpria vida:
"Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem!'1 (4)
PERGUNTA: Jesus pronunciou todas as palavras, que lhe foram atribudas, do alto da cruz?
RAMATS: O Sol dardejava raios escaldantes sobre o dorso desnudo do Amado Mestre; o suor
brotava-lhe do rosto em grossas bagas e o obrigava a fechar os olhos aumentando-lhe a tortura.
Ele estava esmagado pela dor mais cruel; o corpo tenso, sem poder efetuar qualquer movimento
sedativo, o excesso de sangue nas artrias e os vasos sangneos comprimidos faziam doer-lhe
atrozmente a cabea. As feridas dos ps e das mos sangravam j empastadas, em parte; pela
coagulao. O suplcio da cruz era de espantosa atrocidade, pois a posio incmoda do
crucificado produzia, pouco a pouco, uma rigidez espasmdica pela obstruo progressiva da
circulao; o alvio impossvel e a sede insacivel. angstia crescente e o menor esforo
provocava dores lancinantes; o sangue da aorta aflui mais para a cabea e concentra-se no
estmago na crucificao, pois o corpo do condenado fica muito tenso e pende para a frente.
Poucas horas depois, processa-se tambm a rigidez na garganta e a atrofia das cordas vocais, o
que sufoca a voz impedindo o crucificado de falar, salvo alguns estertores e sons inarticulados.
Por isso, Jesus expirou sem pronunciar qualquer outra palavra, alm daquele generoso pedido de
perdo ao Pai, para seus prprios algozes, quando ainda se achava na posse perfeita de sua voz.
Como era criatura de contextura carnal mais apurada, ele tambm sentiu mais cedo os terrveis
efeitos paralisantes e penosos do suplcio da cruz. Enquanto os outros dois crucificados emitiam
verdadeiros grunhidos de dor e desespero, o Mestre Amado curtia a sua desdita em silncio e
resignadamente, cuja vida s se manifestava pelo arfar clere dos seus pulmes.
Daquele momento em diante, nem os soldados que matavam o tempo jogando dados e
bebendo o seu vinho vinagroso sombra improvisada das trs cruzes, nem os amigos e
discpulos que se encontravam a poucas jardas de Jesus, ouviram-lhe quaisquer palavras alm
do seu silncio doloroso e estico!

(4) Lucas, XXIH 34.

PERGUNTA: Contam os evangelistas que, na hora de Jesus expirar, o cu abriu-se em

tremenda tempestade, e se "difundiram as trevas sobre a terra e se rasgou o vu do Templo em
duas partes". Que dizeis disso?
RAMATS: Conforme dissemos, quando Jesus foi crucificado j passava do meio-dia; dali a
algum tempo a multido foi-se reduzindo em face do calor sufocante e talvez saciada do
espetculo confrangedor, que a uns comovia, a alguns horrorizava e a outros atraa por esprito
mrbido e sadismo. O sol ardente obrigava os restantes a procurar sombras entre os raros
arbustos, ou junto das runas de algumas catacumbas de um velho cemitrio abandonado. Mas
quase todos se mostravam cansados e fartos da cena tormentosa da crucificao, alm do
silncio lgubre que s era entrecortado pelos gemidos cada vez mais pungentes dos
crucificados ao lado de Jesus.
No era permitido a ningum aproximar-se da cruz alm de dez jardas, pois a sentena impedia
qualquer iniciativa que reduzisse o tempo de vida dos crucificados, cuja infrao poderia ser
punida at com a morte dos infratores e a priso dos guardas negligentes. Os parentes e amigos
que se achavam mais prximos da cruz estavam de joelhos e oravam a Deus para dar o alvio ou
a morte ao querido Amigo e Mestre Jesus de Nazar; os homens tinham os olhos rasos de
lgrimas e as mulheres gemiam em lamento.

Em verdade, na sexta-feira da crucificao todo o aspecto do tempo denunciava tempestade para

a tarde ou noite. Quando j fazia duas horas que Jesus fora crucificado, nuvens densas
puseram-se a correr pelo cu, impelidas por um vento furioso, enquanto a luz do dia se apagava
aos poucos, vencida por inesperada escurido. As criaturas estranhas ao acontecimento da cruz
apressaram-se a descer a encosta do Glgota em direo aos seus lares. Sob o rugido do vento
impetuoso, as cruzes se sacudiam arrancando gemidos lancinantes dos crucificados. Os prprios
soldados se entreolhavam inquietos e os amigos do Mestre esperanavam-se de que Jeov iria
intervir a, favor do seu filho querido e eleito para a glria de salvar Israel!
Jesus sentia os braos cada vez mais entorpecidos por um espasmo cruciante; recrudesciam-lhe
as dores prensivas da cabea e o estmago queimava-lhe ardendo de modo esbraseado,
enquanto os msculos do ventre pareciam rebentar sob a presso da carga do corpo crucificado,
penso para diante. O sangue das feridas dos ps e das mos havia estancado, mas outra dor
pungente tomava-lhe o corao. Tiago, o irmo de Maria, confabulava com os companheiros; ele
no poderia suportar o espantoso drama de ver o seu adorado Mestre e sobrinho findar-se na
cruz, aos poucos, s pelo crime de ter amado demais a humanidade. O que iria lhe acontecer dali
por diante? Quantos dias Jesus resistiria, at apodrecer, acometido das pavorosas crises da
gangrena da cruz, torturado sob o enxame de moscas e insetos, ou assaltado pelas aves
carniceiras, que estavam habituadas a devorar os crucificados abandonados nas estradas?
Tiago estava decidido; mesmo que tivesse que submeter-se s mais terrveis torturas, jamais ele
deixaria morrer de fome ou de sede o seu Mestre, pois o sacrificaria prematuramente dando-lhe o
desejado alvio. Mediu o espao que o separava dos soldados, mas verificou, desanimado, que
seria morto antes de lograr vencer aquelas dez jardas. Naquele momento, num esforo supremo
para exprimir-se, Jesus conseguiu dar a entender que suplicava por um pouco d'gua; os
soldados se entreolharam, numa espcie de consulta recproca; ento embeberam a esponja no
caneco de sua beberagem alcolica e aproximaram-lha dos lbios. Ele sorveu algumas gotas da
bebida cida, gozando de breve alvio nos lbios ressequidos, para depois retornar sua con-
dio de imobilidade atroz.
Tiago e Joo ainda se aproximaram mais da cruz, quedando-se ante o sinal ameaador de um
soldado armado de lana. Num esforo pungente, eles ergueram os olhos para Jesus, cujas veias
estavam tensas e pareciam saltar da fronte sob o impacto do sangue impulsionado pela aorta.
Tiago enxugou o rosto com a prpria mo e olhou o cu, como a pedir socorro; sbito, luziu-lhe
um brilho de esperana nos olhos lacrimosos, ao ver que os soldados buscavam um lugar
apropriado para se abrigarem ante a tempestade que se mostrava cada vez mais aterradora. Ele
pretendia, de um salto, apanhar a lana que se achava encostada ha cruz de um dos ladres e
por amor e piedade por Jesus, o melhor homem do mundo, ento far-lhe-ia cessar o tormento
pavoroso, cravando-a no seu corao!
PERGUNTA: E como se findou, realmente, o drama tormentoso do Calvrio?
RAMATS: O cimo do Glgota estava ficando deserto de estranhos e curiosos, pois s os
amigos, discpulos e parentes ali permaneciam aoitados pelo vento cada vez mais impetuoso e
uivante flor do solo. A dor do Cordeiro do Senhor extravasava o clice da suportao humana; o
Esprito mergulhado na tortura da carne vivia minutos eternos represando em si as angstias da
imensa responsabilidade de esgotar a ltima gota de fel para a redeno do gnero humano. A
chuva benfeitora rugia alm das colinas da Galilia, manchando o noroeste de um negro lquido;
mas Jesus no desejava, de modo algum, esse alvio, que, ao mitigar-lhe a sede abrasadora e
banhar-lhe o corpo febril, tambm lhe prolongaria o sofrimento desumano.
Sentia uma excitao psico-nervosa cada vez mais intensa, tentando reunir todas as suas foras
fsicas e espirituais para vencer a terrvel opresso que ameaava despedaar-lhe os tmpanos,
romper-lhe a garganta e a cavidade pulmonar! Quis abrir os olhos e s o conseguiu aps tre-
mendo esforo, movendo tormentosamente a cabea numa leve inclinao para a frente, como se
tentasse vencer a massa grantica que parecia lhe pesar na fronte. Eis que naquele momento,
ento, fulgura no cu tenebroso um relmpago imensurvel; sob a sua luz cegante, Jesus pde
vislumbrar e reconhecer os seus amigos, alguns discpulos e as piedosas mulheres que ali se
reuniam na mais terna e veemente orao. Sua alma entreabriu-se numa viso beatfica e ele
tentou mover os lbios; mas estavam to rgidos, que no puderam, sequer, esboar-lhe o sorriso
meigo de gratido aos seus queridos. O trovo rebentou forte e as nuvens danavam
furiosamente em choques bruscos; o peso da atmosfera parecia cair todo sobre o corpo de Jesus
aumentando-lhe a terrvel sensao de cruel esmagamento. Sbito, uma dor atroz partiu-lhe das
pontas dos dedos da mo esquerda; depois subiu-lhe rpida pelo brao, como um arame
incandescente perfurando-lhe as veias; e, num timo de segundo, bloqueou-lhe o corao,
paralisando-lhe a respirao. Um forte estremecimento sacudiu-lhe as faces, os lbios e as
pontas dos dedos entorpecidos; os olhos se nublaram completamente e sua cabea pendeu
desamparada sobre o ombro esquerdo!...
O Messias havia expirado!... Eram trs horas da tarde!
Tiago viu-lhe a morte luz do relmpago e caiu de joelhos num grito de dor pela perda do Mestre,
e num brado de jbilo pela sua libertao do suplcio brbaro da cruz! Todos levantaram-se e
numa s exclamao, de braos erguidos, gritavam jubilosamente chamando a ateno dos
soldados:
Hosanas! Hosanas! O Mestre expirou! O Senhor nos ouviu!
Prostravam-se ao solo e beijavam a terra entre soluos indescritveis. Ento o chefe da patrulha
de soldados, empunhando a lana, feriu a carne de Jesus; primeiramente de leve, e depois
forou-a at manchar-se de rubro e verificar que no havia mais sinal de vida. Em seguida,
ordenou a um soldado que fosse dar cincia ao centurio Quinto Cornlio da morte de um dos
crucificados. Findara-se, entre todos, o angustioso temor de o Amado Mestre apodrecer vivo na
cruz ou ser devorado pelas aves de rapina. Graas sua natureza delicada e ao enfraquecimento
vital produzido pela exsudao sangnea no Horto das Oliveiras, ele sucumbira em menos de
trs horas pelo rompimento benfazejo da aorta dando-lhe a desejada libertao na cruz!
Alguns minutos depois o cu ento se abria em cataratas de chuva torrencial, sob o fragor dos
troves assustadores, do vento furioso e dos raios fulgurantes, desgalhando rvores, abrindo
sulcos na terra ressequida, desmontando telheiros, ruindo tmulos flor do solo, arrasando
granjas e manjedouras, rompendo diques, extravasando rios, estraalhando pontes, derribando
muros, desmontando runas e abarrotando o cho das herdades com milhares de frutos maduros.
As cruzes oscilavam ameaando tombar devido ao amolecimento da reduzida massa de terra que
cobria o cimo rochoso do monte da caveira, onde se dera a crucificao. Os soldados calavam-
nas com pedras e paus no meio da gua que se juntava nas bases vacilantes. Os dois ladres
crucificados moviam-se reanimados pela preciosa linfa que lhes escorria atravs dos cabelos
empapados, na avidez animal de sobreviverem! Malgrado a insistncia dos soldados para que
todos abandonassem o local, pois ali nada mais tinham a fazer com a morte de Jesus, os seus
amigos e discpulos permaneceram encharcados at os ossos e enlameados at os tornozelos.
Maria, abraada trave inferior da cruz, beijava o dorso dos ps do amado filho; Madalena so-
luava prostrada de bruos no solo lamacento; e Tiago, de braos cruzados, no desfitava os
olhos do semblante imvel e plido do seu amado Amigo, sentindo-se venturoso de v-lo livre
daquele suplcio infernal. Pedro revelava um espanto to doloroso na sua face, que ainda parecia
duvidar daquele acontecimento to trgico. Joo, de olhos entre-cerrados, tinha a mo direita
crispada sobre o corao e a esquerda pousada na testa inclinada; temia despertar do seu inundo
fantasioso e defrontar o pesadelo mais atroz da sua vida! Os demais enchiam o ar de lamentos e
prantos to prprios da raa hebria, erguendo os braos aos cus, em tormentosa splica e
cruciante desespero!
Finalmente, ao anoitecer, Jos de Arimatia e Nicodemus haviam conseguido de Pilatos a
autorizao para descer-lhe o corpo da cruz, o qual estranhou a morte to rpida de Jesus.
Depois de embalsamado com aromas, sais da tradio hebraica e envolto em lenis limpos, o
corpo do Amado Mestre foi colocado num sepulcro novo, cavado na rocha viva de um horto
adjacente, at lhe ser destinada mais tarde a moradia adequada, pois sendo o sbado o "dia da
preparao" da Pscoa dos judeus, no se deveria cuidar de cerimnias fnebres.
A tempestade havia amainado e a gua da chuva escorria pelas fendas rochosas e enlameadas
do Glgota. Momentos depois, o grupo de criaturas pesarosas se punha a caminho entoando um
canto triste e pungente, o mais profundo lamento da alma atormentada, onde a saudade, o
remorso, a angstia e o desalento lavravam como o fogo queimando as carnes tenras! Era a
procisso lamentosa de homens e mulheres lavados pela chuva e manchados pela lama, que
seguiam pranteando a perda do Sublime Amigo Jesus, o homem justo, inocente, herico e leal,
que sucumbira para deix-los viver!... Quando desapareceram no sop da colina rochosa em
direo cidade, deixando nas asas do vento fatigado os sons melanclicos dos mais acerbos
queixumes, ainda se podia ver no cimo do Glgota a silhueta das trs cruzes, que Jesus havia
entrevisto mediunicamente, durante a sua agonia espiritual no Horto das Oliveiras e na vspera
de sua morte!...
No entanto, a cruz do centro estava vazia, porque j se havia cumprido o sacrifcio do Salvador!...
Daquele momento em diante, ela deixava de ser o instrumento de castigo infamante do homem,
para se tornar o caminho abenoado da libertao espiritual da humanidade!... Jesus, o Messias,
havia triunfado sobre as Trevas, nutrindo a Luz do mundo atravs do combustvel sacrificial do
seu prprio sangue!...

Fim.