Domingo de Ramos

9 abril 2017

Evangelio de Mateo 27, 11-54

En aquel tiempo, Jess fue llevado ante el gobernador, y el

gobernador le pregunt:
Eres t el rey de los judos?
Jess le respondi:
T lo dices.
Y mientras lo acusaban los sumos sacerdotes y los senadores, no
contestaba nada. Entonces Pilato le pregunt:
No oyes cuntos cargos presentan contra ti?
Como no contestaba a ninguna pregunta, el gobernador estaba muy
extraado. Por la fiesta, el gobernador sola soltar un preso, el que la gente
quisiera. Tena entonces un preso famoso, llamado Barrabs. Cuando la gente
acudi, dijo Pilato:
A quin queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, al que llaman
el Mesas?
Pues saba que se lo haban entregado por envidia. Y mientras estaba
sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir:
No te metas con ese justo porque esta noche he sufrido mucho
soando con l.
Pero los sumos sacerdotes y los senadores convencieron a la gente
que pidieran el indulto de Barrabs y la muerte de Jess.
El gobernador pregunt:
A cul de los dos queris que os suelte?
Ellos dijeron:
A Barrabs.
Pilato les pregunt:
Y qu hago con Jess, llamado el Mesas?
Contestaron todos:
Que lo crucifiquen.
Pilato insisti:
Pues, qu mal ha hecho?
Pero ellos gritaban ms fuerte:
Que lo crucifiquen!
Al ver Pilato que todo era intil y que, al contrario, se estaba
formando un tumulto, tom agua y se lav las manos en presencia del pueblo,
diciendo:
Soy inocente de esta sangre. All vosotros!

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 Y el pueblo entero contest:
Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
Entonces les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarlo, lo
entreg para que lo crucificaran.
Los soldados del gobernador se llevaron a Jess al pretorio y
reunieron alrededor de l a toda la compaa: lo desnudaron y le pusieron un
manto de color prpura y trenzando una corona de espinas se la cieron a la
cabeza y le pusieron una caa en la mano derecha. Y, doblando ante l la
rodilla, se burlaban de l diciendo:
Salve, rey de los judos!
Luego le escupan, le quitaban la caa y le golpeaban con ella la
cabeza. Y terminada la burla, le quitaron el manto, le pusieron la ropa y lo
llevaron a crucificar.
Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simn, y lo
forzaron a que llevara la cruz.
Cuando llegaron al lugar llamado Glgota (que quiere decir: La
Calavera), le dieron a beber vino mezclado con hiel; el lo prob, pero no
quiso beberlo. Despus de crucificarlo, se repartieron su ropa echndola a
suertes y luego se sentaron a custodiarlo. Encima de la cabeza colocaron un
letrero con esta inscripcin: ESTE ES JESS, EL REY DE LOS JUDOS.
Crucificaron con l a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la izquierda.
Los que pasaban, lo injuriaban y decan meneando la cabeza:
T que destruas el templo y lo reconstruas en tres das, slvate a
ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.
Los sumos sacerdotes con los letrados y los senadores se burlaban
tambin diciendo:
A otros ha salvado y l no se puede salvar. No es el Rey de Israel?
Que baje ahora de la cruz y le creeremos. No ha confiado en Dios? Si
tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora. No deca que era Hijo de Dios?
Hasta los bandidos que estaban crucificados con l lo insultaban.
Desde el medioda hasta la media tarde vinieron tinieblas sobre toda
aquella regin. A media tarde, Jess grit:
El, El, lam sabaktan. (Es decir: Dios mo, Dios mo, por qu me
has abandonado?).
Al orlo algunos de los que estaban por all dijeron:
A Elas llama este.
Uno de ellos fue corriendo; enseguida tom una esponja empapada en
vinagre y, sujetndola en una caa, le dio de beber. Los dems decan:
Djalo, a ver si viene Elas a salvarlo.
Jess dio otro grito fuerte y exhal el espritu.

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 Entonces el velo del templo se rasg en dos de arriba abajo; la tierra
tembl, las rocas se rajaron, las tumbas se abrieron y muchos cuerpos de
los santos que haban muerto resucitaron. Despus que l resucit, salieron
de las tumbas, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos.
El centurin y sus hombres, que custodiaban a Jess, al ver el
terremoto y lo que pasaba, dijeron aterrorizados:
Realmente este era Hijo de Dios.

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LA CRUZ Y EL SILENCIO DE JESS

Son varios los elementos llamativos de este relato de la pasin

que hace Mateo:
El inters por culpabilizar a las autoridades judas y,
paralelamente, desculpabilizar a las romanas- de la muerte de
Jess. Parece hallarse una doble intencin de fondo: expresar el
enfrentamiento con el judasmo, ya frontal en los aos 80, y no
molestar a los romanos, bajo cuyo imperio se iban extendiendo
las comunidades. A ello habra que unir, probablemente, la
intencionalidad de dejar clara la inocencia de Jess.
La incoherencia del poder que, a pesar de tener clara la inocencia
del reo, decide igualmente su condena.
Las torturas padecidas por el condenado, que nos traen ante
nuestra mirada a tantos hombres y mujeres torturados de tantas
maneras a lo largo de toda nuestra historia humana.
Las burlas de la autoridad religiosa, que recuerdan, por otro lado,
las tentaciones que acompaaron la vida de Jess.
Las palabras que pone en boca de Jess moribundo (Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?), que no habran sido
pronunciadas por l mismo, sino que recogeran el sentir del
primer evangelista (Marcos), y que estn tomadas del Salmo 22.
Los signos apocalpticos que utiliza el autor para subrayar la
trascendencia de esa muerte, vista desde su propia fe

Sin embargo, en esta ocasin, lo que ms ha tocado mi

corazn ha sido el silencio de Jess. Si exceptuamos aquellas con las
que se inicia el Salmo 22, y que parecen ser una atribucin del autor,
de los labios de Jess no sale una sola palabra. Incluso, en el
interrogatorio a que lo somete Pilato, y ante la extraeza de este,
Jess calla.
Existen, ciertamente, diferentes tipos de silencio: el impuesto,
el mutismo elegido, el que expresa indiferencia, o cobarda, o incluso
desprecio y descalificacin del otro No parece que el silencio de
Jess encaje en ninguna de estas categoras.
Personalmente, alcanzo a ver tres niveles en ese silencio: por
un lado, es expresin de dignidad, propia de quien ha sido y es fiel a
s mismo; por otro, de confianza, caracterstica de quien se sabe

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sostenido y fundamentado, ms all de las circunstancias
cambiantes; y, finalmente, en una dimensin todava ms profunda,
de sabidura, es decir, de conexin con su identidad ms honda.
Tanto la dignidad como la confianza no son difciles de
comprender, sobre todo, teniendo en cuenta que haban sido signos
distintivos de la prctica y del mensaje del maestro de Nazaret.
Pero, qu significa que ese silencio sea expresin de sabidura?
Los sabios y los msticos tienen algo que decirnos al respecto: para
ellos, el silencio no es mutismo, sino condicin necesaria para percibir
en profundidad, es decir, para acceder a aquella verdad a la que el
razonamiento no puede acceder. De hecho, todos ellos han hablado
del vaco, de la oscuridad, del no-saber, del no-pensamiento, como
requisito previo al conocimiento ms profundo.
No solo eso. El silencio, as entendido, no es nicamente
ausencia de ruido, ausencia de pensamiento y ausencia de ego,
aunque incluya todo ello. Es, bsica y fundamentalmente, un estado
de consciencia, Aquello que somos en profundidad, Eso que
constituye nuestra verdadera identidad.
En este sentido, lo opuesto a silencio es identificacin con la
mente, y con la identidad que ella piensa: el ego. Desde aqu, vivimos
necesariamente reaccionando a lo que ocurre, a lo que nos dicen o
nos hacen, desde la perspectiva y los mecanismos propios del ego.
Silencio es otro nombre de nuestra identidad verdadera,
aquella que no puede ser pensada, porque no es objetivable. Nos
evoca la Nada, de Juan de la Cruz o de Miguel de Molinos, el Vaco
del zen, o el sunyata del budismo.
Molinos se refera a ello con estas palabras: ntrate en la
verdad de tu nada y de nada te inquietars Oh, qu tesoro
descubrirs si haces de la nada tu morada!... Si ests encerrado en la
nada, adonde no llegan los golpes de las adversidades, nada te dar
pena, nada te inquietar. Por aqu has de llegar al seoro de ti
mismo, porque solo en la nada reina el perfecto y verdadero
dominio.
Al conectar con nuestra verdadera identidad, tomamos
distancia de la mente y de todos sus movimientos (mentales y
emocionales), y se nos regala acceder a esa Espaciosidad sin
fronteras que somos pura consciencia de ser- y que muy bien se
puede designar como Silencio.
Silencio es la morada del sabio: desde l se vive, o mejor dicho,
permite que la Vida viva, se exprese y fluya a travs de su persona.
Por eso, no hay reacciones, sino sencillamente respuestas.
En todo el proceso judicial que habra de acabar en la tortura y
el ajusticiamiento, Jess vive en conexin con su verdadera identidad,
en el Silencio, donde se siente a salvo y desde donde puede vivir
incluso la mayor injusticia con ojos de confianza y de perdn hacia
sus verdugos.

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