Eu e o Pai Somos Um (2 Edição) - Ricardo Nicotra PDF

RICARDO NICOTRA
nicotra@uol.com.br
EU E O PAI
SOMOS UM
E O ESPRITO SANTO?
NO FAZ PARTE DA TRINDADE?
2 EDIO - AGOSTO/2004
MINISTRIO BBLICO CRISTO

CAIXA POSTAL 42378-5
SO PAULO - SP
CEP: 04218-970
20040722-03
1
ndice
PREFCIO ............................................................... 5
INTRODUO .......................................................... 7
O Esprito: Mistrio ou Revelao ...............................................7
Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus .................9
O ESPRITO ........................................................... 10
O Que Esprito?................................................................. 11
A Definio de Esprito no Velho Testamento ........................... 12
Ruach - Esprito de Homem ........................................................... 12
Ruach - Esprito de Deus ............................................................... 13
Ruach - Esprito dos Animais ......................................................... 14
Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao ......... 14
Outras Tradues de Ruach ........................................................... 15
A Definio de Esprito no Novo Testamento ........................... 16
Pneuma Hagios e Pneuma Theos .................................................. 17
Pneuma - O Esprito do Homem .................................................... 18
O Pneuma de Cristo ....................................................................... 20
Outras Tradues de Pneuma ........................................................ 21
Esprito Santo Nome Prprio? ..................................................... 21
O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus ........... 23
O PAI E O FILHO NA BBLIA ................................. 28
O Pai e o Filho nos Evangelhos ................................................. 28
O Pai e o Filho nas Mensagens de Paulo .................................... 30
O Pai e o Filho no Apocalipse .................................................. 32
Adorao a Deus e ao Filho ........................................................... 33
Na Fronte dos 144 Mil .................................................................... 33
O Pai e o Filho no Trono ................................................................ 34
2
NDICE
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO ....................... 36

Estes Trs So Um - I Joo 5:7 .............................................. 36
Batismo em Nome do Esprito Santo? (Mateus 28:19) ................. 39
Integridade Bblica .......................................................................... 40
Inconsistncia com o Pblico Alvo ................................................. 42
Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo ................................. 42
Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram? .............................. 45
Tudo em Nome de Jesus Cristo...................................................... 47
A Autenticidade de Mateus 28:19 .................................................. 49
O Original de Mateus 28:19 e a Crtica Textual ............................. 50
Outras verses de Mateus 28:19 .................................................... 54
Versos com Deus, Jesus e o Esprito .......................................... 55
O Batismo de Jesus ........................................................................ 55
A Bno de II Corntios 13:13 ...................................................... 56
Trindade com Anjos? ...................................................................... 57
O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais ................. 58
Adjetivos Trplices ................................................................... 61
A Blasfmia Contra o Esprito Santo .......................................... 63
Trindade no Velho Testamento? ................................................. 68
QUEM O CONSOLADOR? ..................................... 70
Joo 14 - O Esprito da Verdade ............................................... 71
Outro Consolador ................................................................ 75
Joo 15 - Quem Enviar o Esprito? .......................................... 77
Que Procede do Pai ................................................................ 78
Joo 16 - Convm Que Eu V .................................................. 79
Joo 16 - No Falar de Si Mesmo ........................................ 80
I Joo 2 - O Parkletos, Nosso Advogado ................................. 84
3
EU E O PAI SOMOS UM
A HISTRIA DA DOUTRINA DA TRINDADE .............. 86

Paganizao do Cristianismo .................................................. 86
O Conclio de Nicia ............................................................... 87
A TRINDADE E SUAS CONSEQNCIAS PRTICAS ... 90
Adorao: A Essncia da Religio ............................................. 90
Concluso .............................................................................. 96
PERGUNTAS FREQENTES ...................................... 97
Ruach Pode Significar Pessoa? ............................................ 97
E Quando Deus Retira Seu Esprito? .......................................... 98
Os Anjos So Espritos e So Pessoas? ..................................... 99
Quantos Deuses Existem? Dois? ............................................. 101
Jesus um Deus Inferior ao Pai? ............................................. 104
Cristo Foi Gerado. Teve Ele Um Comeo? ............................... 105
O Que Uma Pessoa? .......................................................... 106
4
PREFCIO
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3.
Ao longo de sculos muitas teorias sobre a divindade tm surgido. Muitos
debates tm sido travados e todos afirmam ter base bblica para defender
suas idias. Uns entendem que a divindade composta por trs Deuses
(o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo) que so autnomos
mas que agem em cooperao. Outros afirmam que h apenas um Deus
que se manifesta de trs formas diferentes, mas o mesmo ser, uma nica
pessoa. H ainda quem defenda que h um s Deus composto por trs
pessoas divinas, co-iguais, co-eternas, co-substanciais, a Santssima
Trindade. Esta ltima forma de crena, a mais comum, adotada pela
Igreja Catlica e pela maioria das igrejas protestantes. Para eles, Deus
no um ser pessoal, ou seja, Deus no uma pessoa, mas trs pessoas.
No so trs deuses, nem uma s pessoa, mas um Deus Composto, um
Deus-Trplice, ou Deus-Trino. Complicado? Sim... Na interpretao dos
trinitarianos (assim chamamos quem cr na teoria da Santssima Trindade)
este ensino um mistrio! Por que um mistrio?
Como tais ensinos carecem de uma base mais slida e contm
contradies internas de difcil conciliao, seus defensores tambm
ensinam que h um grande mistrio por trs destes fatos e que ao ser
humano no dado compreender os mistrios de Deus. A Santssima
Trindade um Mistrio para ser aceito, no para ser compreendido, foi
a voz de muitos sacerdotes ao longo da Idade Mdia e que continua
ressoando no sculo 21.
Diante de tais interpretaes questionveis, muitos crentes sinceros
acabam aceitando a doutrina do mistrio e acreditando que sua salvao
no depende do pleno conhecimento de Deus, j que o mesmo um
mistrio no revelado. Cristo afirmou que a vida eterna depende do
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EU E O PAI SOMOS UM
conhecimento do nico Deus verdadeiro e de Jesus Cristo, o enviado de
Deus (Joo 17:3). Apelo a todos os crentes sinceros que se desprendam
de idias pr-concebidas e dogmas arraigados a fim de receber da Palavra
de Deus um conhecimento progressivo de Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor:
como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns
como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. -
Osias 6:3.
O conhecimento progressivo de Deus possvel! Mas para avanarmos,
temos que estar dispostos a deixar muitos conceitos j arraigados para
trs. Atravs da leitura deste livro voc perceber que a verdade bblica
simples e fcil de ser compreendida, no exclusividade dos acadmicos
da religio e dos doutores em divindade. At mesmo pessoas simples,
sem educao formal, podem conhecer esse maravilhoso Deus que no
um Deus misterioso e complicado, mas um Deus simples que tem prazer
em revelar-se aos seus filhos mais humildes.
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque
ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelaste aos pequeninos. - Mateus 11:25.
Oro para que Deus lhe conduza neste estudo, que o esprito humilde de
Cristo possa imbuir seu corao e mente a fim de que as maravilhosas e
abundantes revelaes de Deus fluam da sua Palavra para o seu ser.
O Autor
6
INTRODUO
No h conhecimento mais sagrado e mais vital para a salvao do que o
conhecimento de Deus. Crescer no conhecimento do seu amor, sua
justia, sua misericrdia, sua natureza o objetivo de todo crente
verdadeiro. Em nossa limitao, jamais seremos capazes de compreend-
lo completamente, pois Ele infinito. Mas a cada dia devemos buscar
mais sobre Ele, prosseguir na busca do conhecimento do Todo-poderoso
Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor:
como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns
como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. -
Osias 6:3.
O Esprito: Mistrio ou Revelao

Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os
mistrios do reino dos cus. - Mateus 13:11.
Deus em seu infinito amor e misericrdia, atravs da Palavra, revelou aos
seus servos os mistrios do seu reino. O plano do Deus Todo-poderoso
revelar-se cada vez mais aos seus filhos amados at que estes cheguem
unidade e ao pleno conhecimento dEle e do seu Filho Unignito, Jesus
Cristo. A unidade conseqncia do conhecimento de Deus. S
chegaremos unidade crist pela qual Cristo orou se avanarmos no
conhecimento deste Deus grandioso.
Para que os seus coraes sejam animados, estando
unidos em amor, e enriquecidos da plenitude do
entendimento para o pleno conhecimento do mistrio de
Deus, Cristo. - Colossenses 2:2.
7
EU E O PAI SOMOS UM
Cada um de ns tem o dever de buscar sorver constantemente desta fonte
cristalina para sermos tambm condutos da gua da Vida, reflexos do Sol
da Justia, despenseiros dos mistrios de Deus.
Que os homens nos considerem, pois, como ministros de
Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus. - I
Corntios 4:1.
Que mistrio esse? O apstolo Paulo responde:
O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das
geraes; mas agora foi manifesto aos seus santos, a
quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da
glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs,
a esperana da glria. - Colossenses 1:26 e 27.
Cristo em vs, este o mistrio que esteve oculto e nos foi revelado.
Cristo pode habitar em ns hoje atravs do seu Esprito. sobre este
mistrio j revelado que discorreremos neste livro.
Lamentavelmente quando se fala sobre o Esprito de Deus, sua atuao e
essncia, muitos preferem fechar os ouvidos por considerarem um assunto
oculto, um mistrio que o homem no deve se atrever a sondar, um tema
onde o silncio ouro. Infelizmente tais pessoas demonstram que no
conhecem o Deus de amor, um Deus infinito que se revela ao mais simples
e humilde pecador. Nosso Pai um Deus de revelao, no de mistrio.
Tais crentes nominais no buscam o conhecimento por si mesmos, mas se
acomodam e preferem aceitar os dogmas impostos pela liderana
espiritual. Afinal de contas, h pastores e professores de religio com
mestrado e doutorado, experts em divindade. Eles no podem estar
errados, podem?
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo
o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo,
conforme a revelao do mistrio guardado em silncio
desde os tempos eternos, mas agora manifesto e, por
meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento
do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes
para obedincia da f; ao nico Deus sbio seja dada
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INTRODUO
glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. -
Romanos 16:25-27.
Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus

H requisitos que devemos atender para crescer no conhecimento de
Deus. O primeiro requisito a humildade. O sbio escreveu: com os
humildes est a sabedoria. (Provrbios. 11:2). O humilde flexvel,
no se apega a conceitos pr-estabelecidos, mas como verdadeiro
discpulo do Mestre est sempre disposto a aprender e a rever suas
opinies e conceitos.
Outro requisito para o crescimento no conhecimento de Deus a atuao
do Esprito de Deus em ns.
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas
sim o Esprito que provm de Deus, a fim de
compreendermos as coisas que nos foram dadas
gratuitamente por Deus. - I Cor. 2:12.
Jamais poderemos compreender as revelaes de Deus seno por seu
Esprito. Sem o Esprito, a sim, o assunto se torna um mistrio indecifrvel.
A terceira condio para o avano a dedicao no estudo. Buscar-
me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso
corao. (Jeremias 29:13) Apenas o estudante diligente obter xito e
progresso no conhecimento de Deus.
9
O ESPRITO
Como possvel conhecer a Deus? O apstolo Paulo responde:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem
seno o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm
as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito
de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do
mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente.
- I Corntios 2:11 e 12.
Este verso deixa claro que assim como o homem tem um esprito que
conhece a seu respeito, Deus tambm tem o seu Esprito e por esta razo
s possvel obter o conhecimento pleno de Deus atravs do Esprito de
Deus.
Ento, para conhecermos a Deus, importante buscarmos na sua Palavra
revelaes sobre o Esprito Santo de Deus. A Palavra de Deus,
especialmente o Novo Testamento, traz muitas revelaes sobre a
maravilhosa obra do Esprito Santo e fala um pouco sobre sua natureza.
Mas muitos fazem confuso a respeito da essncia e natureza do Esprito
Santo. Quem na verdade o Esprito Santo? Alguns dizem que o poder
de Deus, outros pregam que a terceira pessoa da trindade, outros ainda
argumentam que o Esprito Santo o anjo Gabriel. Finalmente h aqueles
que no tm muita disposio para um estudo mais aprofundado e se
acomodam alegando que se trata de um mistrio sem importncia para a
salvao.
Passo a passo, verso a verso, com humildade e simplicidade, sem
interpretaes que vo alm do que est escrito, vamos aprender um
pouco mais sobre o Esprito Santo.
10
O ESPRITO
Para iniciarmos o estudo sobre o Esprito Santo vamos nos limitar a
descrever duas caractersticas incontestveis relacionadas a ele. E a partir
destas duas caractersticas, desenvolveremos nosso estudo. Aqui esto
elas:
O Esprito Santo Esprito
O Esprito Santo Santo
Isso pode parecer um conceito muito bsico e bvio, mas incrvel como
muitas pessoas duvidam que o Esprito Santo seja um esprito no sentido
original da palavra. Vamos buscar compreender o que os autores da Bblia
queriam dizer quando escreviam a palavra esprito.
O Que Esprito?
Para uma compreenso satisfatria da Bblia, devemos procurar saber
qual era a inteno dos autores bblicos. O que um escritor bblico, profeta
ou apstolo, tinha em mente quando escrevia a palavra esprito? Quando
ouvimos a palavra esprito nossa interpretao a mesma do profeta ou
apstolo?
Em nossa cultura, fortemente influenciada pelo catolicismo e espiritismo,
sempre que se fala em esprito a tendncia natural imaginar uma fora
desencarnada atuando independentemente do corpo - uma entidade
autnoma, invisvel, consciente. Este o conceito popular, pregado por
algumas religies e apresentado em filmes e novelas. Lamentavelmente
este conceito j popularizado tem afetado negativamente a compreenso
bblica, pois sempre que se l a palavra esprito, o estudante da Bblia
influenciado pelo conceito popular.
Veremos que para os escritores bblicos o significado da palavra esprito
era bem diferente deste conceito popular. Para que cresamos no
conhecimento de Deus e do seu Esprito temos que restabelecer o conceito
original. Ento poderemos ter uma viso clara do que a Bblia ensina sobre
o esprito do homem e sobre o Esprito de Deus.
11
EU E O PAI SOMOS UM
A Definio de Esprito no Velho Testamento

No Velho Testamento, escrito em hebraico, o original da palavra esprito
ruach. Originalmente ruach significa flego, vento, sopro e respirao
e se aplica tanto ao esprito dos animais quanto ao espritos dos homens,
espritos malignos e Esprito de Deus. Veja alguns exemplos:
Ruach - Esprito de Homem

Na verdade h um esprito (ruach) no homem, e o sopro
do Todo-poderoso o faz entendido. - J 32:8.
Nas tuas mos entrego o meu esprito (ruach); tu me
remiste, Senhor, Deus da verdade. - Salmo 31:5.
Sai-lhes o esprito (ruach) e eles tornam ao p; nesse
mesmo dia perecem todos os seus desgnios. - Salmo
146:4.
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a
Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7.
Fala o Senhor, o que estendeu o cu, fundou a terra e
formou o esprito (ruach) do homem dentro dele. -
Zacarias 12:1.
Algumas vezes a palavra ruach traduzida como sopro, hlito ou
respirao do ser humano. Confira:
Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach)
de Deus nos meus narizes... - J 27:2.
O meu hlito (ruach) intolervel minha mulher, e
pelo mau cheiro sou repugnante aos filhos de minha
me. - J 19:17.
Se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam
ao seu p. - Salmos 104:29.
Portanto, a inteno do autor bblico ao escrever a palavra ruach no era
descrever uma entidade desencarnada autnoma, invisvel e consciente
conforme muitos crem, mas descrever o flego de vida, o sopro vital
cuja fonte Deus. Portanto, para fins de traduo e interpretao bblica,
12
O ESPRITO
a palavra esprito sinnimo de sopro, hlito, respirao, pois tm a
mesma origem no hebraico: ruach.
Ruach - Esprito de Deus

O Esprito de Deus tambm chamado de ruach no Antigo Testamento.
Como vimos, a palavra ruach significa originalmente sopro, vento, flego.
Ento disse o Senhor: O meu Esprito (ruach) no agir
para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias
sero cento e vinte anos. - Gnesis 6:3.
Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura,
homem como este, em quem h o Esprito (ruach) de
Deus? - Gnesis 41:38.
Tendo-se retirado de Saul o Esprito (ruach) do Senhor, da
parte deste um esprito (ruach) maligno o atormentava. - I
Samuel 16:14.
Note que neste ltimo verso a palavra ruach usada tanto para definir o
ruach maligno quanto para descrever o ruach de Deus. So dois espritos
diferentes. Surge, ento, a seguinte questo com relao independncia
e autonomia destes espritos: O Esprito (ruach) do Senhor uma pessoa
e o Senhor outra pessoa distinta? Isso tambm vale no caso do esprito
(ruach) maligno? Ou seja, o maligno um ser pessoal e o ruach do
maligno outra pessoa diferente? Pense nisso antes de continuar! Em sua
resposta cuidado para no ser influenciado pelo conceito popular de
esprito. Lembre-se do conceito bblico.
J costuma comparar o Esprito de Deus com o seu sopro:
O Esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-
poderoso me d vida. - J 33:4.
Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si
recolhesse o seu esprito (ruach) e o seu sopro, toda a
carne juntamente expiraria e o homem voltaria para o p. -
J 34:14 e 15.
13
EU E O PAI SOMOS UM
Algumas vezes o ruach de Deus no traduzido como esprito, mas como
sopro ou respirao. Veja:
Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach)
de sua boca o exrcito deles. - Salmo 33:6.
A sua respirao (ruach) como a torrente que transborda
e chega at ao pescoo... - Isaas 30:28.
Estas tradues para ruach (sopro e respirao) esto perfeitamente
adequadas e de acordo com a definio original de ruach no hebraico,
pois a definio original de ruach, no hebraico, sopro, flego, respirao
e vento. Veremos mais exemplos adiante.
Ruach - Esprito dos Animais

interessante notar que os animais tambm possuem ruach, mas para
diferenciar dos seres humanos e de Deus, na maioria das vezes o ruach
dos animais traduzido como flego de vida. Esta forma de traduzir
tambm est de acordo com o sentido original da palavra. Veja estes
exemplos:
Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra
para consumir toda carne em que h flego (ruach) de vida
debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer. -
Gnesis 6:17.
De toda a carne, em que havia flego (ruach) de vida,
entraram de dois em dois para No na arca. - Gnesis 7:15.
Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos
animais; o mesmo lhe sucede: como morre um, assim
morre o outro, todos tm o mesmo flego (ruach) de vida, e
nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais... -
Eclesiastes 3:19
Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao

A palavra ruach aparece 379 vezes em 348 versos no Velho Testamento
e, embora seja traduzida como esprito em vrios textos, ruach tambm
14
O ESPRITO
traduzida como flego de vida, vento, sopro e ar. Note que no h
nenhuma interpretao particular nesta direo. Este realmente o
significado original da palavra ruach. Veja outras tradues possveis,
sinnimos de esprito:
... Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e
baixaram as guas - Gnesis 8:1.
E eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento (ruach)
- Eclesiastes 1:14 u.p.
Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro (ruach)
da sua ira se consomem. - J 4:9.
Lembra-te de que minha vida um sopro (ruach). - J 7:7.
A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra
nem o ar (ruach) - J 41:16.
Outras Tradues de Ruach

Em alguns versos a palavra ruach traduzida como mente ou nimo.
Neste caso, o tradutor entendeu que a palavra ruach foi utilizada num
sentido amplo, abrangente, figurado, simblico e, portanto, no deveria
ser traduzida ao p da letra como esprito, vento ou flego:
Deu Davi a Salomo, seu filho, a planta do prtico com as
suas casas, ... tambm a planta de tudo quanto tinha em
mente (ruach), com referncia aos trios da casa do
Senhor. - I Crnicas 28:11 e 12.
Despertou, pois, o Senhor, contra Jeoro o nimo (ruach)
dos filisteus, e dos arbios que esto da banda dos etopes.
- II Crnicas 21:16.
Atravs do mtodo de comparao de versos bblicos, podemos
reconhecer que o Esprito de Deus , de um modo figurado, sua prpria
mente.
15
EU E O PAI SOMOS UM
Perceba, nos versos acima, que Paulo chamou de mente o que Isaas
havia chamado de Esprito. Este mtodo de comparao de versos
til para avanarmos em nossa compreenso da palavra Esprito.
Ao reescrever o texto usando a palavra mente, Paulo deixa claro qual
era sua compreenso a respeito do Esprito do Senhor. Paulo entendia
que o Esprito do Senhor era a prpria mente do Senhor. Se no fosse
esta a interpretao de Paulo, ele jamais teria reescrito o verso de Isaas
da forma como fez em duas ocasies.
De nossa breve anlise no Velho Testamento, conclumos que o Esprito
de Deus o ruach de Deus, ou seja, o flego, sopro ou at mesmo a
mente do nico Deus Todo-Poderoso e no uma outra pessoa de uma
suposta Trindade. Da mesma forma o esprito (pneuma) do homem o
flego de vida do homem e no uma pessoa diferente.
Porventura o Novo Testamento confirma o mesmo conceito de esprito
do Velho Testamento?
A Definio de Esprito no Novo Testamento

Acredita-se que a maior parte do Novo Testamento foi escrita em grego
onde a palavra esprito pneuma. Esta palavra grega tem o mesmo
significado de ruach no hebraico, ou seja, um sinnimo de esprito,
flego, vento, sopro, ar. da palavra pneuma que derivam algumas
palavras da lngua portuguesa tais como pneu, pneumtico, pneumonia -
todas relacionadas respirao ou ao ar.
16
O ESPRITO
Nos versos a seguir aprenderemos um pouco mais sobre o que os
escritores do Novo Testamento queriam transmitir ao escrever pneuma
de Deus ou pneuma Santo. Ser que a inteno dos apstolos ao
escrever pneuma de Deus era se referir a uma outra pessoa da
divindade? Ou estavam se referindo ao flego, sopro de Deus?
Pneuma Hagios e Pneuma Theos

No Novo Testamento a expresso pneuma hagios traduzida como
Esprito Santo, pneuma theos traduzida como Esprito de Deus,
pneuma iesous cristos como Esprito de Jesus Cristo. Vejamos alguns
exemplos da utilizao da palavra pneuma:
Ele, porm, vos batizar com o Esprito (pneuma) Santo. -
Marcos 1:8.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito
(pneuma) de Deus habita em vs? - I Corntios 3:16.
Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes
justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito (pneuma) do nosso Deus. - I Corntios 6:11.
Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e
entre os ancios, de p, um Cordeiro como tinha sido morto.
Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos que so os sete
espritos (pneuma) de Deus enviados por toda a terra. -
Apocalipse 5:6.
E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes:
Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo 20:22.
Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o
Esprito Santo realmente o pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro
de Cristo. O evangelista deixa claro que o Esprito Santo foi soprado
por Jesus sobre seus discpulos. No h dvidas aqui. O Esprito Santo
o prprio pneuma de Cristo, no uma entidade independente, mas parte
integrante de Jesus Cristo e de Deus, o Pai.
17
EU E O PAI SOMOS UM
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno
o seu prprio esprito (pneuma) que nele est? Assim
tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o
Esprito (pneuma) de Deus. Ora, ns no temos recebido o
esprito (pneuma) do mundo, e, sim, o Esprito (pneuma)
que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus
nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito (pneuma) de
Deus so filhos de Deus... O prprio Esprito (pneuma)
testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos
de Deus. - Romanos 8:14 e 16.
Perceba que nestes dois ltimos versos, a palavra pneuma tambm foi
utilizada para designar o esprito do homem.
importantssimo ressaltar que convencionou-se escrever Esprito de
Deus com E maisculo e esprito do homem com e minsculo. Neste
livro tambm adotamos este padro, mas no foi assim no original.
Veremos adiante que no existia esta diferena no grego. Os autores
bblicos no diferenciavam o esprito do homem do Esprito de Deus
atravs de letras minsculas e maisculas.
Pneuma - O Esprito do Homem

Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma
tambm se aplica ao esprito do homem.
(Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito
(pneuma), e ela imediatamente se levantou, e ele mandou
que lhe dessem de comer. - Lucas 8:55.
O esprito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. -
Marcos 14:38.
Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e
tambm ao vosso. - I Corntios 16:18.
Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma)
morto, assim tambm a f sem obras morta. - Tiago 2:26.
18
O ESPRITO
Este verso de Tiago reafirma nossa crena sobre a impossibilidade de um
esprito (pneuma) subsistir sem corpo. Biblicamente, para que uma pessoa
tenha vida necessrio o esprito (pneuma) e o corpo.
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso
esprito (pneuma), alma e corpo sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo. - I Tessalonicenses 5:23.
Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto
nos faz lembrar dos elementos constituintes do ser humano e
automaticamente nos remete ao relato da criao que explica como o
homem foi formado:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e
lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou
a ser alma vivente. - Gnesis 2:7.
Podemos entender que o homem formado de p (corpo fsico) mais
esprito (flego da vida) resultando numa alma vivente.
Logo, errado dizer que o homem tem uma alma, mas correto dizer
que ele uma alma vivente, uma pessoa composta por corpo e
esprito.
19
EU E O PAI SOMOS UM
No podemos nos influenciar pelo conceito popular achando que o
homem uma pessoa e o seu esprito outra pessoa, entidade
independente que subsiste fora do corpo. O pneuma do homem parte
integrante do seu ser. Da mesma forma o pneuma de Deus parte
integrante de Deus, no uma outra pessoa. Um esprito, de acordo com a
prpria definio de pneuma dada por Cristo, no tem corpo:
Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam
estarem vendo um esprito (pneuma)...Vede minhas mos
e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai,
porque um esprito (pneuma) no tem carne nem ossos,
como vedes que eu tenho. - Lucas 24:37 e 39.
O pneuma no tem carne e ossos, ou seja, um pneuma no tem corpo!
Portanto, o esprito (pneuma) no uma pessoa de acordo com o
conceito bblico, segundo o qual uma pessoa composta de corpo e
esprito.
O Pneuma de Cristo
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito (pneuma)! - Lucas 23:46.
E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos
coraes o Esprito (pneuma) de seu Filho que clama: Aba,
Pai. - Glatas 4:6.
Cristo possua o mesmo pneuma do Pai, um pneuma que compartilhado
pelo Pai e pelo Filho - isto que os fazem um. Reforaremos este conceito
posteriormente.
Outras Tradues de Pneuma

A palavra pneuma aparece 385 vezes no Novo Testamento e na maioria
das vezes traduzida como esprito. Mas assim como ruach, h outras
tradues possveis como sopro, flego e vento:
Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz
ventos (pneuma), e a seus ministros, labareda de fogo. -
Hebreus 1:7.
20
O ESPRITO
De repente veio do cu um som, como de um vento (pnoe1)
impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam
assentados... Todos ficaram cheios do Esprito (pneuma)
Santo... - Atos 2:2 e 4.
Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor
Jesus matar com o sopro (pneuma) de sua boca e o
destruir pela manifestao de sua vinda. - II
Tessalonicenses 2:8.
E lhe foi dado comunicar flego (pneuma) imagem da
besta, para que, no s a imagem falasse, como ainda
fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta.
- Apocalipse 13:15.
Note que interessante o prximo verso! Nele a palavra pneuma aparece
duas vezes e traduzida inicialmente como vento e no final do verso
como Esprito:
O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o
que nascido do Esprito (pneuma) - Joo 3:8.
Esprito Santo Nome Prprio?

Embora a Bblia apresente o nome do Pai (Jeov ou Yaweh em hebraico)
e o nome do Filho (Jesus ou Yeshua em aramaico), o nome do Esprito
Santo no nos apresentado. O tradutor da Bblia, ao traduzir a palavra
pneuma (esprito), o fez com letra maiscula. No entanto, a palavra
pneuma, originalmente no foi escrita desta forma. Os manuscritos mais
antigos do Novo Testamento so alguns fragmentos de papiro escritos em
uncial. O padro uncial utilizava-se de letras maisculas apenas. Este
padro continuou sendo utilizado nos pergaminhos at o sculo XI,
quando a escrita minscula comeou a ser adotada. Fica claro que
escrever Esprito Santo com iniciais maisculas uma conveno
adotada posteriormente.
Veja um exemplo na Bblia em Grego Moderno (Atos 13:9) a
diferena entre a letra pi minscula, usada para escrever pneuma
21
EU E O PAI SOMOS UM
(um substantivo) e a letra pi maiscula usada para escrever
Paulos (um nome prprio):
O fato da expresso Esprito Santo ou Esprito de Jesus Cristo

ser sempre escrita com E maisculo em portugus tem
influenciado o subconsciente de muitos crentes sinceros no
sentido de aceitar a doutrina de que o Esprito Santo uma pessoa
distinta do Pai e do Filho. Mas importante destacar que quando
os apstolos escreviam Esprito Santo, no havia esta distino.
Ns escrevemos Esprito Santo com letras maisculas em
portugus apenas por uma conveno, um hbito na realidade
muito questionvel, pois tal conveno no existia originalmente.
O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus

A Palavra de Deus afirma que assim como o homem tem um pneuma
como parte integrante do seu ser, Deus tambm tem um pneuma. Vejamos
novamente o que diz I Corntios 2:11:
o seu prprio esprito (pneuma) que nele est? Assim
tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o
Esprito (pneuma) de Deus. - I Corntios 2:11.
22
O ESPRITO
Novamente importante notar que em portugus o Esprito de
Deus escrito com E maisculo e o esprito do homem
escrito com e minsculo. Mas no assim no original grego.
Tanto o Esprito de Deus quanto o esprito do homem so escritos
absolutamente da mesma forma em grego. Portanto no h porque
interpretar que o esprito de Deus uma outra pessoa e o
esprito do homem no uma outra pessoa.
Assim como o homem, Deus possui dentro de si um pneuma que

um atributo que no pode ser separado dEle. Algumas religies
como o Espiritismo, por exemplo, pregam que possvel o
esprito (pneuma) existir independente-mente ou separadamente
23
EU E O PAI SOMOS UM
do corpo do seu possuidor, mas no isso que a Palavra de Deus
diz. Segundo a Bblia um corpo sem pneuma um corpo
morto.Veja:
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito (pneuma)! E dito isto expirou. -
Lucas 23:46.
Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7.
Da mesma forma um esprito (pneuma) sem corpo, com autonomia,
existncia e personalidade prpria (independente do possuidor) um
conceito defendido pelo Espiritismo e pelo Trinitarianismo.
inquestionvel que Deus tenha, assim como o homem, um pneuma
como parte constituinte do seu ser. Por essa razo, alguns defensores da
trindade interpretam de forma diferenciada o Esprito Santo e o Esprito
de Deus. Alegam que o Esprito de Deus um atributo intrnseco do
Pai, mas que o Esprito Santo uma outra pessoa - a terceira pessoa
da trindade. Porventura existe esta diferena entre Esprito de Deus e
Esprito Santo?
Atravs de um estudo por comparao de versos possvel descobrir
que o Pai e o seu Filho Jesus compartilham o mesmo pneuma, qual seja,
o Esprito Santo. Veremos adiante que no h diferena entre Esprito de
Deus, Esprito de Cristo e Esprito Santo.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito
(pneuma) de Deus habita em vs? - I Corntios 3:16.
Acaso no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito
(pneuma) Santo que est em vs, o qual tendes da parte
de Deus. - I Corntios 6:19
Aps anlise destes dois versos, conclumos inequivocamente que o
Esprito Santo o prprio Esprito (pneuma) de Deus e no uma terceira
pessoa. o prprio pneuma de Deus que habita em ns.
24
O ESPRITO
Paulo confirma que o Esprito Santo no uma terceira pessoa,
mas o prprio pneuma de Deus, colocando-os (Esprito de
Deus e Esprito Santo) como expresses equivalentes novamente:
Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo
Esprito (pneuma) de Deus afirma: Antema Jesus! Por
outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo
Esprito Santo. - I Corntios 12:3.
H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o
Esprito Santo o prprio pneuma de Deus. Vejamos este ltimo par de
versos de Paulo aos Efsios sobre o selamento:
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo
Esprito da promessa. - Efsios 1:13.
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30.
Biblicamente, temos evidncias suficientes para afirmar que...
ESPRITO SANTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS
E o que dizer do Esprito de Cristo? correto afirmar que o Esprito de
Cristo e o Esprito de Deus so sinnimos? Vejamos:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de
fato o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs. E se
algum no tem o Esprito (pneuma) de Cristo, esse tal
no dele. - Romanos 8:9.
Este verso nos d condies de afirmar que
ESPRITO (PNEUMA) DE CRISTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS
Deus, o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, compartilham o mesmo esprito
(pneuma), por esta razo so um.
Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30.
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
25
EU E O PAI SOMOS UM
Jesus Cristo e o seu Pai so duas pessoas distintas, mas so um
em esprito. Jamais lemos na Bblia eu, o Pai e o Esprito Santo
somos um! Reiteramos: O Pai e o Filho so um porque possuem
o mesmo pneuma (esprito). O Esprito de Cristo est no Pai e o
Esprito do Pai est no Filho:
Quem me v a mim v o Pai... Crede-me que estou no Pai,
e o Pai em mim. - Joo 14:9 e 11.
Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de
forma fsica. claro que Cristo est dizendo que o Pai est espiritualmente
no Filho e o Filho est espiritualmente no Pai.
Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se
recebermos em ns o Esprito (pneuma) de Deus. Isso Jesus deixou
bem claro em sua orao intercessria relatada em Joo 17:
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em
mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o
mundo creia que tu me enviaste. - Joo 17:21.
O plano de Deus que sejamos um com Ele e com o Pai. No uma
pessoa fisicamente falando, mas uma unidade espiritual, ou seja, que
tenhamos o mesmo Esprito (pneuma) de Deus e de Cristo, mesmo sendo
pessoas diferentes.
Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. -
I Corntios 6:17.
O Esprito Santo o prprio Esprito de Cristo e em certas ocasies o
autor bblico alterna estes dois termos:
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos
pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia, defrontando
Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no
o permitiu. - Atos 16:6 e 7.
O Esprito de Jesus o prprio Jesus, presente no em carne, mas em
esprito. O Esprito de Jesus no uma terceira pessoa alm de Jesus,
mas o pneuma de Cristo.
26
O ESPRITO
No haveria necessidade de apresentarmos mais versos
comprovando que Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito
Santo so utilizados como sinnimos na Bblia e que se tratam do
prprio pneuma (flego / esprito) de Deus. Mas como ltimo
verso, lembramos o que est escrito em Joo 20:22:
E, havendo [Jesus] dito isto, soprou sobre eles, e disse-
lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo 20:22.
Fica ento claro que o Esprito Santo o prprio esprito (pneuma) de
Jesus, ou seja, seu flego, seu sopro vital e no uma terceira pessoa
distinta do Pai e de Cristo.
ESPRITO DE CRISTO = ESPRITO DE DEUS = ESPRITO SANTO
A reposta para a pergunta Quem o Esprito? nunca esteve to prxima:
Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do
Senhor a est a liberdade. - II Corntios 3:17.
Sem dvidas esta a melhor resposta para a pergunta Quem o
Esprito? Paulo acaba de responder: O Senhor o Esprito.
27
O PAI E O FILHO NA BBLIA
A Palavra de Deus apresenta duas pessoas que possuem atributos
divinos e que, por essa razo, so dignas de louvor e adorao:
Deus, o Pai, e o seu Filho Unignito, Jesus Cristo que tambm
chamado pelo profeta Isaas de Deus Forte, Pai da Eternidade.
Vejamos algumas evidncias de que a doutrina da trindade carece
de embasamento bblico quando afirma que o Esprito Santo a
terceira pessoa de uma trade divina.
O Pai e o Filho nos Evangelhos

Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece
o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno
o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. -
Mateus 11:27.
Quando a Palavra de Deus diz ningum, exclui qualquer outra pessoa:
seres humanos, anjos ou o prprio inimigo das almas. Para aqueles que
acreditam no Esprito Santo como uma pessoa distinta tero uma tarefa
adicional em conciliar uma contradio entre o texto acima (Mateus 11:27)
e I Corntios 2:11:
o seu prprio esprito que nele est? Assim tambm as
coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de
Deus. - I Corntios 2:11.
Ora, se Mateus afirma que ningum conhece o Pai seno o Filho e Paulo
diz que h uma outra pessoa (?), o Esprito, que conhece o Pai, ento os
trinitarianos tm uma contradio para ser resolvida aqui! Para aqueles
que crem que o Esprito de Deus o prprio Esprito de Cristo, fica mais
fcil entender que s o Filho (seu Esprito) conhece o Pai.
28
Se Mateus acreditasse que Deus fosse uma Trindade,
provavelmente ele escreveria desta forma: Tudo me foi entregue
por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai e o Esprito
Santo; e ningum conhece o Pai seno o Filho e o Esprito
Santo, e aquele a quem o Filho e o Esprito Santo o quiserem
revelar. - verso de Mateus 11:27 adulterada para sustentar a
viso trinitariana.
A unidade Pai e Filho diversas vezes enfatizada de forma clara
nos Evangelhos no havendo qualquer meno de uma suposta
unidade Trinitria formada por Pai, Filho e Esprito Santo.
Seguem mais exemplos:
Eu e o Pai somos um - Joo 10:30.
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim
e eu em ti. - Joo 17:21. p.p.
No pode haver evidncias mais claras de que Cristo um com o Pai.
Veja como ficariam possveis mudanas dos versos acima para sustentar a
teoria da trindade: Eu, o Pai e o Esprito Santo somos um - Joo
10:30 verso adulterada. A fim de que todos sejam um; e como s
tu, Pai, e o Esprito Santo em mim e eu em ti e no Esprito Santo.
- Joo 17:21. p.p. verso adulterada. Um absurdo!
Vamos repetir um verso que consideramos importante para a salvao,
pois trata-se da indicao de como receber a vida eterna:
Para termos a vida eterna devemos conhecer apenas duas pessoas: o Pai
e o seu Filho. Conhecendo a ambos, certamente receberemos o Esprito
(pneuma) de ambos. Se o Esprito Santo fosse uma terceira pessoa, Jesus
oraria assim: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, a Jesus Cristo, a quem enviaste e ao Esprito Santo
que ser enviado aps mim.. Mas no foi esta a orao de Cristo.
29
EU E O PAI SOMOS UM
O Pai e o Filho nas Mensagens de Paulo

Da mesma forma que nos evangelhos, as cartas de Paulo s reconhecem
a existncia de duas pessoas com atributos divinos: Deus, o Pai, e Jesus
Cristo. Paulo tambm enfatiza a obra do Esprito Santo, mas no o
apresenta como uma pessoa distinta, mas como o pneuma de
Deus, atributo intrnseco do seu ser.
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so
todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns, tambm
por ele. - I Corntios 8:6.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus
e os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5.
Sabemos que Jesus Cristo nosso Senhor e tem natureza divina. Porque
aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude. (Colossenses
1:19). Que plenitude? Nele habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. (Colossenses 2:9).
No nosso objetivo aqui discutir a divindade de Cristo (Ver Isaas 9:6;
Joo 1:1; Romanos 9:5; Colossenses 1:19; 2:9; II Pedro 1:1). Por isso
passamos adiante demonstrando evidncias nos escritos de Paulo de que
ele reconhecia apenas duas pessoas com atributos divinos.
Todas as saudaes das cartas de Paulo citam apenas Deus, o Pai, e o
seu Filho Jesus Cristo. Nunca citam o Esprito Santo. Em geral, citam
tambm o nome das pessoas para quem a carta foi enviada. Vamos
conferir as saudaes de todas as epstolas de Paulo:
Romanos: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para
ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. -
Romanos 1:1.
I Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus,
para ser apstolo de Jesus Cristo... Graa a vs outros
e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo. - I Corntios 1:1 e 3.
30
II Corntios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade
de Deus... Graa a vs outros e paz da parte de Deus, nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo. - II Corntios 1:1 e 3.
Glatas: Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por
intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo, e por
Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.. Graa a vs
outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo. - Glatas 1:1 e 3.
Efsios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de
Deus, aos santos que vivem em feso, e fiis em Cristo
Jesus: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso
Pai e do Senhor Jesus Cristo. Bendito o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda
sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo.
- Efsios 1:1-3.
Filipenses: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a
todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e
diconos, que vivem em Filipos: Graa e paz a vs outros
da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. -
Filipenses 1:1-2.
Colossenses: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade
de Deus, e o irmo Timteo: Aos santos e fiis irmos em
Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs
outros da parte de Deus nosso Pai. Damos sempre graas
a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos
por vs. - Colossenses 1:1-3.
I Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo:
Graa e paz a vs outros. - I Tessalonicenses 1:1.
II Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses, em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus
Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo. - II Tessalonicenses 1:1-2.
I Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato
de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, nossa
31
EU E O PAI SOMOS UM
esperana, a Timteo, verdadeiro filho na f: Graa,
misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus,
nosso Senhor. - I Timteo 1:1-2.
II Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade
de Deus, de conformidade com a promessa da vida que est
em Cristo Jesus, ao amado filho Timteo: Graa,
misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus
nosso Senhor. - II Timteo 1:1-2.
Tito: Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo...
a Tito, verdadeiro filho, segundo a f comum: Graa e paz
da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Salvador. -
Tito 1:1 e 4.
Filemom: Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo
Timteo, ao amado Filemom... Graa e paz a vs outros da
parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. -
Filemom 1 e 3.
Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus
Pai, de Jesus e do Esprito Santo? Por que no lemos versos como
graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai, do Senhor
Jesus Cristo e do Esprito Santo? Estaria Paulo ignorando a terceira
pessoa da trindade em todas as suas saudaes?
O Pai e o Filho no Apocalipse

Quem l e rel o livro da Revelao, o Apocalipse, um bem-aventurado
pois ter uma compreenso ampliada do plano da salvao e da libertao
protagonizada pelo Cordeiro de Deus.
O Apocalipse em nenhum momento sugere a existncia de uma trindade,
pelo contrrio, apresenta o Pai e o Filho como protagonistas j desde o
incio:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar
aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer.
- Apocalipse 1:1.
32
Adorao a Deus e ao Filho
A mensagem do primeiro anjo enftica sobre quem devemos prestar a
adorao:
Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do
seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar,
e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.
Quem so estas duas pessoas a quem devemos temer e adorar?
(1) O Deus do juzo - No h dvidas de que est-se falando de Deus
Pai, o Ancio de Dias, visto por Daniel executando o juzo a favor dos
Santos (Daniel 7:22)
(2) Cristo, o Criador - Todas as coisas foram feitas por intermdio
dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:3). evidente que
Cristo tem participao fundamental no juzo assim como o Pai teve
participao na criao.
O que deve ser destacado neste verso a meno de apenas duas
pessoas sendo dignas de adorao. Voc consegue lembrar de algum texto
da Bblia que diga que o Esprito Santo deve ser adorado ou louvado?
Veja o que diz o Apocalipse:
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a
terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles
h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e
ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o
domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres
viventes respondiam: Amm; tambm os ancios
prostraram. - Apocalipse 5:13-14.
Na Fronte dos 144 Mil

O Apocalipse revela o que ser escrito nas frontes dos 144 mil. Veja que
interessante!
33
EU E O PAI SOMOS UM
Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele
os cento e quarenta e quatro mil tendo nas frontes escrito o
seu nome e o nome de seu Pai. - Apocalipse 14:1
Haver apenas dois nomes nas frontes dos 144 mil: (1) O Nome
do Cordeiro que Jesus ou Yeshua (em aramaico) e (2) O nome
do seu Pai que Jeov ou Yaweh (em hebraico). O Apocalipse
no diz que um terceiro nome, o nome do Esprito Santo, seria
escrito nas frontes dos 144 mil. Por qu? simples. Os espritos
no tm nome prprio. Por isso eles acabam recebendo o nome
do seu possuidor, por exemplo, o esprito de Joo chamado
simplesmente de esprito do Joo assim como o Esprito de Deus
chamado de Esprito de Deus ou Esprito Santo de Deus. Em
nenhum lugar na Bblia revelado o nome do Esprito Santo, pois
ele o prprio pneuma de Deus. Prezado amigo. Qual o seu
nome? Voc tem um esprito (pneuma)? Qual o nome do seu esprito?
Enfim, Deus, o Pai, e seu Filho Jesus Cristo aparecem diversas vezes no
Apocalipse. Citemos mais dois versos bem conhecidos:
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os
restantes da sua descendncia, o que guardam os
mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. -
Apocalipse 12:17.
Aqui est a perseverana dos santos, os que
guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus.
- Apocalipse 14:12.
O Pai e o Filho no Trono

A concluso do livro de Apocalipse contm promessas maravilhosas para
todos os cristos. O ltimo captulo da Bblia comea descrevendo o rio
da gua da vida nos seguintes termos:
Ento me mostrou o rio da vida, brilhante como cristal, que
sai do trono de Deus e do Cordeiro. - Apocalipse 22:1.
34
O livro do Apocalipse menciona apenas o trono de Deus e do
Cordeiro. Onde est o trono do Esprito Santo? O verso 3 do
mesmo captulo repete a informao:
Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono
de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro. -
Apocalipse 22:3.
No apenas o Apocalipse, mas toda a Bblia afirma que h apenas
duas pessoas assentadas no trono: O Pai e seu Filho Jesus Cristo
assentado a sua direita. Veja outros versos:
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do
Todo-poderoso Deus. - Lucas 22:69.
Jesus... est assentado destra do trono de Deus
- Hebreus 12:2 u.p.
Confira outros versos que afirmam que Cristo est direita de Deus, mas
no indicam a posio relativa do Esprito Santo neste trono: Mateus
22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42 e 43; Atos 2:33-
35; 7:55 e 56; Romanos 8:34; Efsios 1:20; Colossenses 3:1; Hebreus
1:3 e 13; 8:1; 10:12; I Pedro 3:22; Apocalipse 5:1-7.
No entanto, Jesus promete que os vencedores de Laodicia podero
assentar-se juntamente com ele no seu trono:
Ao que vencer, dar-lhe-ei assentar-se comigo no meu trono,
assim como eu venci, e me assentei com o meu Pai no seu
trono. - Apocalipse 3:22.
Que Deus, o Pai, e que o Seu Filho sejam glorificados. Graas a eles
temos estas maravilhosas promessas!
35
CONTESTANDO O
TRINITARIANISMO
Nesta seo vamos comentar alguns textos bblicos comumente usados
para defender a teoria da trindade e o Esprito Santo como sendo uma
pessoa distinta.
Com a crescente aceitao por parte dos estudiosos de que I Joo 5:7 e
8 foi uma adio posterior elaborao do original, estando j ausente de
muitas verses fiis ao original, a responsabilidade de sustentar a teoria
trinitariana recaiu fortemente sobre Mateus 28:19 e Joo 14:16, que falam
respectivamente sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo e sobre o outro Consolador prometido por Cristo.
Alm destes textos, os defensores da teoria da trindade costumam alegar
que algumas aes do Esprito de Deus so prprias de pessoas, alm
disso existem versos que citam o Pai, o Filho e o Esprito. Tais referncias,
segundo os trinitarianos, serviriam como evidncias da existncia da
trindade.
Antes de comentar estes textos, importante ressaltar que a palavra
trindade no aparece em nenhum lugar na Bblia e que esta teoria foi
aceita como doutrina oficial no credo catlico apenas por volta do quarto
sculo da era crist. Abordaremos alguns aspectos histricos no prximo
captulo.
Estes Trs So Um - I Joo 5:7

Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e
o Esprito Santo; e estes trs so um. - I Joo 5:7.
36
CONTESTANDO O TRINITARIANISMO
No h dvidas. Este texto o nico que afirma claramente que o

Pai, o Filho e o Esprito Santo so um sem necessidade de
interpretao particular. Seria uma prova perfeita da existncia da
trindade, caso no fosse um texto comprovadamente apcrifo, um
texto adicionado posteriormente que no consta nos manuscritos
mais antigos.
A maioria das tradues fiis j omitiu este verso. A Bblia de
Jerusalm, uma das verses mais fiis ao original que dispomos
em portugus, omite tal verso e adiciona a seguinte nota marginal:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso
ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos
melhores mss da Vulgata, o qual parece ser uma glosa
marginal introduzida posteriormente no texto.
Portanto, os tradutores da Bblia de Jerusalm indicam que o texto em
questo foi adicionado posteriormente na Vulgata, traduo da Bblia para
o latim feita por Jernimo no final do sculo V. Afirmam tambm que a
Vulgata original no tinha esta adio.
Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est
entre colchetes com a seguinte explicao no incio do Novo Testamento:
Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de
Almeida, que no se encontra no texto grego adotado.
O Novo Testamento Trilnge das Edies Vida Nova mostra
simultaneamente a verso em Grego do Novum Testamentum Graece
Nestl-Aland, 4 Edio, a verso em Portugus Almeida Revista e
Atualizada 2 Edio e o texto em Ingls da New International Version,
onde os textos dos trs idiomas esto dispostos lado a lado e podem ser
comparados facilmente pelo leitor. Apenas a verso em Portugus
contm a adulterao Trinitariana (veja na prxima pgina).
A nota de rodap do texto grego diz o seguinte:
O texto dos versculos 7 e 8 entre colchetes na Almeida
Revista e Atualizada nunca fez parte do original. Os
37
EU E O PAI SOMOS UM
manuscritos mais antigos que contm o texto so da Vulgata
Latina do sculo XVI.
Percebe-se claramente que houve uma ousada tentativa de adulterao

da Palavra de Deus a fim de introduzir o dogma da Santssima Trindade.
Teria sido esta a nica tentativa de adulterao dos trinitarianos? Ou houve
tentativas de adulterao para tornar do dia para a noite a doutrina da
trindade um ensino bblico? Quantos textos bblicos foram adulterados em
favor da teoria trinitariana?
muito difcil responder a estas questes pois no temos o original grego
escrito pelos apstolos. relativamente fcil identificar uma adulterao
trinitariana feita no sculo 16 (exemplo I Joo 5:7), mas o mesmo no
pode se afirmar com relao a adulteraes mais antigas, principalmente
as adulteraes anteriores ao quarto sculo.
Apesar de haver evidncias suficientes de que alteraes foram feitas para
beneficiar algumas doutrinas pags, podemos confiar na Palavra de Deus
pois ela mantm a verdade original sem perda de essncia. Mesmo que
haja algum tipo de adulterao, o Senhor nos revelar como fez com I
38
Joo 5:7 atravs de provas incontestveis ou atravs de fortes
evidncias como veremos a seguir.
Batismo em Nome do Esprito Santo? (Mateus 28:19)

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
- Mateus 28:19.
Com a generalizada aceitao de que I Joo 5:7 um texto esprio, o
peso da defesa da trindade caiu fortemente sobre Mateus 28:19 que
passou a ser o verso preferido dos defensores desta teoria. A razo
simples: nenhum outro verso bblico coloca no mesmo patamar o Pai, o
Filho e o Esprito Santo, ou seja, a famosa e consagrada expresso em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no aparece em nenhum
outro lugar na Bblia - esta expresso uma exclusividade de Mateus
28:19.
No entanto, esta frmula batismal tem trazido controvrsia entre os
estudiosos por diversas razes:
A sugesto de existncia de uma trindade no se coaduna com a
crena monotesta do pblico alvo do livro (os judeus).
O contexto (verso 18) diz que toda a autoridade foi dada a Cristo.
Isto sugere, naturalmente, uma ao posterior em nome de quem tem
e delega a autoridade, no caso, em nome de Jesus apenas.
Os batismos realizados posteriormente pelos discpulos e relatados
no livro dos Atos foram em nome de Jesus apenas.
Todas as orientaes de Cristo e as aes dos discpulos (oraes,
milagres, expulso de demnios, advertncias, reunies e pregaes.)
foram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo.
H evidncias tangveis de que a frmula batismal trinitariana no
conste do original, mas tenha sido adicionada posteriormente.
39
EU E O PAI SOMOS UM
Passaremos a analisar cada uma destas causas de controvrsias,
antes porm, algumas palavras importantes sobre a confiabilidade
e integridade bblica.
Integridade Bblica
Ao falar acerca destes assunto, como de fato costuma fazer
em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas
difceis de entender, que os ignorantes e instveis
deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras,
para a prpria destruio deles. - II Pedro 3:16.
O apstolo Pedro declarou que nas Escrituras Sagradas h certas coisas
difceis de entender. A dificuldade vem em decorrncia de alguns fatos
incontestveis: (1) Algumas pessoas ignorantes e instveis
aproveitam-se de alguns pontos isolados para impor seus ensinos
particulares - ignoram a regra geral e apegam-se fortemente nas excees.
(2) A mensagem de Deus infinitamente profunda e ns somos limitados.
A fonte de que dispomos, a Bblia, foi escrita em linguagem humana,
traduzida para outros idiomas igualmente limitados e sujeitos a falhas de
interpretao.
Vamos citar um exemplo da fragilidade da linguagem humana na
interpretao de versos isolados:
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars
comigo no paraso. - Lucas 23:43.
Esta clebre promessa de Cristo ao bom ladro freqentemente usada
por pessoas que acreditam que aps a morte o crente vai imediatamente
para o paraso. De fato, se Cristo prometeu que naquele mesmo dia estaria
com o ladro no paraso, ento isso mostra que herdamos o paraso no
mesmo dia de nossa morte. Isso verdade?
Sabemos que infelizmente, devido a uma fragilidade e limitao do idioma
e da traduo, pode haver em um ou outro texto algum tipo de impreciso.
Mas tais imprecises no devem nos desanimar em estudar com afinco a
Palavra de Deus, pelo contrrio, estudando arduamente que teremos
40
uma viso melhor do todo e tais textos podero ser bem
compreendidos sob a luz de outros textos.
Acreditamos plenamente que Deus preservou sua Palavra ao longo
dos sculos e que no houve perda de sua essncia. Quando
aparece um verso difcil de entender, que parece contradizer todo
o resto da Palavra de Deus, devemos contrast-lo com outros
textos.
No caso da promessa de Cristo ao bom ladro sabemos que ao
longo dos sculos houve uma perda no significado original. Cristo
no esteve com o ladro no paraso no mesmo dia de sua morte.
Outros textos do evidncias claras deste fato: Os ladres no
morreram no mesmo dia (Joo 19:31) e, alm disso, Cristo aps
sua ressurreio declarou que ainda no havia subido ao seu Pai
(Joo 20:17). Alm disso h outros textos que afirmam que a
morte um sono e que haver a ressurreio no ltimo dia.
Portanto, a anlise de outros textos nos leva indubitavelmente ao
significado correto do texto, que deveria ser: Respondeu-lhe Jesus: Em
verdade te digo hoje, estars comigo no paraso.
Cremos que as imprecises da lngua so causa de muitas confuses
doutrinrias. Por esta razo o melhor conselho para evitar erros
doutrinrios em decorrncia destas imprecises :
Analisar o texto controvertido dentro do seu contexto.
Analisar outros textos bblicos que abordam o mesmo assunto.
Quando possvel, recorrer ao original hebraico ou grego para desfazer
dvidas remanescentes.
Acima destas trs regras que procuramos obedecer ao elaborar este livro,
est a confiana do poder de Deus que, atravs do seu Esprito, atua em
nossa mente nos guiando em toda a verdade. Passemos agora a analisar
as dificuldade na interpretao de Mateus 28:19.
41
EU E O PAI SOMOS UM
Inconsistncia com o Pblico Alvo
Acredita-se que o livro de Mateus tenha sido escrito em aramaico (ao
contrrio dos demais livros do Novo Testamento que teriam sido escritos
em grego). O objetivo de Mateus era alcanar os judeus convencendo-os
de que Jesus Cristo era o Messias descrito pelos profetas do Antigo
Testamento.
Desta forma, causa-nos no mnimo alguma estranheza a meno de uma
frmula batismal que sugira a existncia de uma trindade jamais aceita
pelos judeus. Isto porque a crena dos judeus se baseia totalmente no
Velho Testamento, onde no h qualquer sugesto da existncia de uma
trindade. Baseados no Velho Testamento, os judeus aceitam um nico
Deus e a proposta de uma trindade soaria absurda. Ademais, o objetivo
de Mateus no era convenc-los da existncia de uma trindade, mas
mostrar Jesus como o Messias.
Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo

Como em todo texto controvertido, temos que dedicar tempo e esforo
para a compreenso no apenas do verso em questo, mas tambm do
seu contexto. Neste ponto, devemos compreender claramente o que
significa fazer algo em nome de algum.
Fazer algo em nome de algum significa a concesso ou delegao de
poder para outra pessoa. Por exemplo, um policial no teria autoridade se
esta no lhe fosse dada pela lei. Por isso, ao deter um criminoso em
flagrante, o policial poder dizer: Preso em nome da lei, em outras
palavras, Estou lhe prendendo com a autoridade que a lei me d.
O poder de prender algum em flagrante deriva da lei e se estende no
apenas s autoridades policiais, mas a toda pessoa comum do povo que
testemunha um crime. O artigo 301 do Cdigo de Processo Penal diz que
qualquer do povo poder e as autoridades policiais e seus agentes
devero prender quem quer que seja encontrado em flagrante delito.
Provavelmente voc no sabia que a lei do nosso pas lhe d autoridade
42
para prender um criminoso em flagrante e entreg-lo s
autoridades. Desta forma, como a autoridade lhe foi dada pela
lei, voc pode dirigir-se a um criminoso e dar-lhe voz de priso:
O senhor est preso em nome da lei. (Por motivos bvios
recomendamos que esta autoridade seja usada com cautela,
avaliando muito bem as conseqncias de curto prazo.)
Da mesma forma, um representante de estado, por exemplo, um
embaixador, age no por si mesmo, mas em nome de uma nao. O
mesmo vale para um delegado, um procurador, um advogado ou qualquer
outro representante legal. Este representante, advogado ou procurador
age apenas em nome de algum que tenha lhe dado autoridade
para tanto. Por isso podemos afirmar sem medo de errar que existe uma
ntima relao entre fazer algo em nome de uma pessoa e a autoridade
que esta pessoa confere quele que age em nome dela.
Imagine que voc enviado pelo Presidente da Repblica a uma
repartio pblica com uma procurao oficial assinada pelo presidente.
Ao chegar voc se identifica: Meu nome Joo da Silva e vim em nome
do Presidente da Repblica. Voc pode no representar muito para os
funcionrios desta repartio, mas como voc age em nome de algum
que tem autoridade, ento prontamente atendido. No seria assim se
voc estivesse representando uma pessoa comum. Imagine-se agora
chegando na mesma repartio com uma procurao assinada pelo seu
cunhado, Eustquio Miranda. Voc poderia agir em nome do Eustquio
Miranda, mas no teria o mesmo atendimento pois a autoridade do seu
cunhado no comparvel autoridade do presidente.
Estes exemplos simples foram citados apenas para mostrar a forte relao
entre fazer algo em nome de uma pessoa e a autoridade desta pessoa.
Analisando o contexto de Mateus 28:19, especialmente o verso 18, vemos
que a autoridade a que Mateus se refere a autoridade de Cristo e no a
autoridade de uma trindade:
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra. - Mateus 28:18.
43
EU E O PAI SOMOS UM
Toda autoridade foi dada a Cristo. Quem lhe deu tal autoridade? A
Bblia declara que o Pai concedeu ao Filho toda a autoridade:
Pai, chegada a hora. Glorifica a teu Filho, para que
tambm o teu Filho te glorifique a ti. Pois lhe deste
autoridade sobre toda a carne, para que d a vida eterna a
todos os que lhe deste. - Joo 17:2 e 3.
Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim
tambm deu ao Filho ter vida em si mesmos; e deu-lhe
autoridade para julgar, porque o Filho do homem. -
Joo 5:26 e 27.
Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque
no h autoridade que no venha de Deus; e as que
existem foram ordenadas por Deus. - Romanos 13:1
Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o fim,
eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com vara de
ferro as reger, quebrando-as do modo como so quebrados
os vasos do oleiro, assim como eu recebi autoridade de
meu Pai. - Apocalipse 2:26 e 27.
Cristo recebeu do Pai toda autoridade no Cu e na Terra por isso Cristo
agia em nome daquele que lhe concedeu a autoridade, ou seja, Cristo agia
em nome do Pai (Joo 5:43). Seria esperado, portanto, na sucesso
natural da grande comisso, que Jesus comissionasse os discpulos como
seus representantes, seus procuradores. A ordem natural de Cristo seria
que os discpulos agissem em nome daquele que lhes conferiu a autoridade,
ou seja, em nome de Jesus.
Mas, surpreendentemente, embora a autoridade tenha sido concedida por
Cristo, a recomendao para que os discpulos batizem em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto , no mnimo, muito estranho! Toda
a regra de concesso de autoridade e ao em nome de quem concedeu
a autoridade quebrada! Mas vejamos como os discpulos obedeceram
a esta ordem de Cristo.
44
Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram?

O livro de Atos relata vrios batismos, mas nenhum deles foi
realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Os
exemplos que temos da era apostlica demonstram claramente
que os batismos foram realizados em nome de Jesus. Vejamos
alguns exemplos comeando com o apelo de Pedro aos judeus na
festa do Pentecostes:
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs
seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso
dos vossos pecados, e recebereis o dom o Esprito Santo. -
Atos 2:38.
Estaria Pedro, por acaso, desobedecendo a ordem clara do Mestre
que o batismo deveria ser realizado em nome do Pai, do Filho e
45
EU E O PAI SOMOS UM
do Esprito Santo? Por que Pedro recomendou um batismo em
nome de Jesus apenas? Vejamos como haviam sido batizados os
crentes de Samaria:
Porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles,
mas somente haviam sido batizados em o nome do
Senhor Jesus. - Atos 8:16.
O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de
Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo:
E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus
Cristo. Ento lhe pediram que permanecesse com eles por
alguns dias. - Atos 10:48.
O livro dos Atos relata at mesmo casos de rebatismo em feso:
Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do
Senhor Jesus. - Atos 19:5.
Por que os discpulos batizaram em nome de Jesus e no em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo? Por que os batismos hoje so em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo (baseando-se em apenas um verso e
ignorando todos os demais que ensinam que o batismo deve ser em nome
de Jesus)?
Em Romanos 6:3 Paulo afirma que fomos batizados em Cristo
Jesus. Ele nunca afirmou que fomos batizados no Pai, no Filho e no
Esprito Santo.
Exortando sobre a necessidade de unidade em Cristo, Paulo pergunta aos
Corntios:
Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor
de vs, ou fostes porventura, batizados em nome de Paulo?
- I Corntios 1:13.
Embora este verso no diga to claramente quanto os anteriores que o
batismo em nome de Jesus, h uma evidncia clara da inteno do
apstolo. Cristo no est dividido. Jesus Cristo foi crucificado
46
em favor dos crentes e estes foram batizados em nome dEle,
sugere o verso.
Escrevendo aos Glatas, Paulo reafirma o que foi dito at o
momento:
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de
Cristo vos revestistes. - Glatas 3:28.
No apenas os batismos foram realizados em nome de Cristo, mas todas
as palavras e obras dos cristos devem ser em nome de Jesus Cristo (no
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo).
Tudo em Nome de Jesus Cristo

E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o
em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus
Pai. - Colossenses 3:17.
Paulo recomenda que tudo deve ser feito em nome de Jesus. O que est
includo nesta expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui
(inclusive batismos). hora de voc pegar sua Bblia e conferir os versos
abaixo.
As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome de uma
trindade. Veja vrios exemplos: Joo 14:13 e 14; Joo 15:16; Joo 16:24,
26 e 27; Tiago 5:14.
Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de
Jesus, nunca em nome da trindade. Confira: I Cor. 1:10; 5:4; II Tess. 3:6.
Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
mas em nome de Jesus. Abra sua Bblia e leia os seguintes versos: Mat.
7:22; Mar. 9:38-40; Mar. 16:15-18; Luc. 10:17; Atos 3:6; 4:7-12; 4:30;
16:18.
Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus.
Veja: Mat. 18:5; Mar. 9:37 e 41; Luc. 9:48.
47
EU E O PAI SOMOS UM
At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser
realizadas em nome de Jesus, no em nome da trindade. Leia estes
exemplos: Mat. 18:20; Luc. 24:46 e 47; Atos 4:18; 9:27 e 29;
Efs. 5:20; Tiago 5:10.
O mais impressionante que at mesmo o Esprito enviado
em nome de Jesus conforme Joo 14:26.
Enfim, como diz Paulo, tudo deve ser feito em nome de Jesus,
pois nossa salvao tambm em nome do nosso Senhor Jesus
Cristo. Veja Atos 4:12; Joo 20:31; I Cor. 6:11.
A Hermenutica Bblica, estudo da interpretao dos textos,

estabelece alguns princpios bsicos de interpretao. Um destes
princpios diz que no podemos estabelecer uma concluso
definitiva com relao a uma doutrina ou prtica baseando-se
apenas em um verso da Bblia. Infelizmente os crentes que
48
batizam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no seguem
este princpio de hermenutica, pois apegam-se em apenas um
texto e desprezam as inmeras evidncias de que tudo deve ser
realizado em nome de Jesus.
A Autenticidade de Mateus 28:19

Diante de tantas inconsistncias e incompatibilidades com o
restante dos escritos sagrados, Mateus 28:19 tem sua
autenticidade questionada. A histria demonstra que na era
apostlica batizava-se apenas em nome de Jesus, sendo que
batismos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo s foram
realizados muitos anos aps a morte dos apstolos. Vejamos o
que as enciclopdias dizem a respeito da origem da trindade e do
batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo:
Enciclopdia Britnica: A frmula batismal foi mudada do nome
de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela
Igreja Catlica no 2 Sculo. - 11a Edio, Vol.3 - pgs. 365-
366. (em ingls)... Sempre nas fontes antigas menciona que o
batismo era em nome de Jesus Cristo. - Volume 3 pg.82.
Enciclopdia da Religio - Canney: A religio primitiva sempre
batizava em nome do Senhor Jesus at o desenvolvimento de
doutrina da trindade no 2 Sculo. - pg. 53 (em ingls).
Nova Enciclopdia Internacional: O termo trindade se originou
com Tertuliano, padre da Igreja Catlica Romana. - Vol. 22 pg.
477 (em ingls).
Enciclopdia Da Religio - Hastings: O batismo cristo era
administrado usando o nome de Jesus. O uso da frmula
trinitariana de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja
primitiva; o batismo foi sempre em nome do Senhor Jesus at o
tempo do mrtir Justino quando a frmula da trindade foi usada.
- Vol.2 pg 377-378-389 (em ingls)
49
EU E O PAI SOMOS UM
O Pastor Adventista do Stimo Dia Alejandro Bulln, no livro O
Terceiro Milnio, fala de alguns conflitos internos enfrentados
pela igreja da Idade Mdia por causa de doutrinas estranhas:
Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter conflitos
internos por causa de doutrinas estranhas que
pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as
doutrinas em conflito, podemos mencionar: o pecado
original, a trindade, a natureza de Cristo, o papel da virgem
Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. - Alejandro Bulln
- O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse - Casa
Publicadora Brasileira - pgs. 41 e 42. (grifo acrescido)
A Bblia de Jerusalm incluiu o seguinte comentrio de rodap a respeito
de Mateus 28:19:
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita
influncia do uso litrgico posteriormente fixado na
comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em
batizar no nome de Jesus. Mais tarde deve ter-se
estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da
trindade.
O Original de Mateus 28:19 e a Crtica Textual

Crtica textual o mtodo utilizado por estudiosos para se conhecer o
texto original ou, pelo menos, chegar prximo do original. Metodologias
foram desenvolvidas neste sentido pois sabe-se que as verses que
chegam at ns, aps vrias cpias e tradues, raramente vem com
preciso absoluta. Hoje existem, espalhados por museus e bibliotecas no
mundo inteiro, aproximadamente 5500 manuscritos que vo desde
fragmentos de papiro at Bblias completas produzidas aps a inveno
da imprensa.
fato comprovado que h muitas diferenas entre estes manuscritos e
como no temos acesso ao original, surgem as questes: Qual destes
manuscritos o mais confivel? Qual deles est mais prximo da verso
original?
50
Muitos cristos acreditam que Deus preservou cada ponto e cada
vrgula das Escrituras, mas os 5500 manuscritos e as fontes
histricas de que dispomos mostram que houve mudanas nas
Escrituras e que h necessidade de buscas, comparaes e estudos
para se chegar verso mais prxima do original.
Temos absoluta confiana de que Deus inspirou a verso original
e preservou a essncia da mensagem bblica, mas a diversidade de
manuscritos demonstra que houve erros de copistas e possveis
adulteraes. por esta razo que existe a crtica textual, uma forma de
buscar as verses mais fiis e que mantm uma coerncia interna.
O ideal seria termos nossa disposio os documentos originais do Novo
Testamento escritos pelos prprios apstolos ou, pelo menos, cpias do
primeiro ou segundo sculos. Mas infelizmente devido grande
perseguio que a igreja sofreu nos primeiros sculos da era crist, muitos
documentos sagrados foram destrudos neste perodo. Portanto, no
temos nossa disposio os originais do Novo Testamento nem
manuscritos dos trs primeiros sculos.
Em 303 a.d. Diocleciano, o imperador romano, ordenou que as
propriedades dos cristos fossem confiscadas e que seus escritos
sagrados fossem destrudos. S alguns anos depois outro imperador,
Constantino, converteu-se ao cristianismo, cessou as perseguies e
promoveu a difuso dos escritos sagrados.
O problema da crtica textual no a falta de manuscritos, mas o excesso.
Diante de tantos manuscritos diferentes, como a crtica textual decide qual
a melhor verso?
A primeira fonte de estudos para a crtica textual so os
manuscritos antigos. As fontes histricas idneas tambm servem
como importante subsdio para os estudiosos e crticos textuais.
Uma fonte utilizada pela crtica textual so as citaes bblicas
feitas pelos escritores e historiadores religiosos dos primeiros
sculos. Neste perodo a produo literria sacra foi muito grande
51
EU E O PAI SOMOS UM
e a citao da Bblia era muito comum. Os escritores dos
primeiros sculos baseavam-se em cpias manuscritas do Novo
Testamento mais antigas e confiveis do que as que dispomos hoje. Por
esta razo estas citaes de versos bblicos feitas por autores antigos so
de grande valor para a crtica literria. H quem afirme que a quantidade
de citaes bblicas nas obras destes escritores sacros to grande que
seria possvel, mesmo sem os manuscritos bblicos, reconstituir
praticamente toda a Bblia baseado-se apenas nas citaes destes
autores. Exagero ou no, vale a pena levar em conta tais citaes
se estas podem nos auxiliar numa concluso sobre qual seria o
texto mais prximo do original no caso de Mateus 28:19.
Veremos na parte final deste livro um pouco da histria da
doutrina da Santssima Trindade. Falaremos um pouco sobre o
Conclio de Nicia realizado no quarto sculo e sobre o
estabelecimento da doutrina da Santssima Trindade pela Igreja
Catlica.
Infelizmente os manuscritos mais antigos do Novo Testamento
de que dispomos hoje e nos quais nossas Bblias so baseadas so
posteriores ao Conclio de Nicia e contm a frmula batismal
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas as
citaes bblicas de historiadores baseados em manuscritos
anteriores a este Conclio nos mostram algo muito interessante!
Eusbio de Cesaria (270-340 a.d.), conhecido como o Pai da
Histria da Igreja, foi provavelmente o maior historiador da igreja
dos primeiros sculos. Sua obra vasta e ele considerado um
dos preservadores da literatura sacra em sua poca. Embora no
tenha se destacado pela criatividade e originalidade, Eusbio goza
de boa reputao no tocante sua preciso.
No nosso objetivo discorrer com detalhes acerca da obra e
influncia de Eusbio de Cesaria, mas sabemos que ele baseou
seus escritos em manuscritos anteriores e mais fidedignos do que
os que temos hoje. No incio do quarto sculo, Eusbio citou
52
Mateus 28:19 diversas vezes em comentrios sobre Salmos,
Isaas, e em obras como Demonstratio Evangelica e Teofania.
Tambm citou este verso em Histria da Igreja. Na maioria das
vezes suas citaes de Mateus 28:19 eram muito semelhantes a
esta:
Ide e fazei discpulos de todas as naes em meu nome,
ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho
ordenado.
importante ressaltar que toda a doutrina deve ser obtida da pura
Palavra de Deus, no de escritos de homens, por mais fidedignos
que eles sejam. Estes historiadores viveram em tempos de grande
escurido espiritual quando o paganismo sutilmente penetrava na
igreja. Por esta razo, nosso objetivo ao mencionar as citaes
de Eusbio apenas usar o testemunho dos escritores dos
primeiros sculos como evidncia histrica de que a verso
original muito provavelmente tenha sido adulterada. Ao fazer tais
citaes de Mateus 28:19, Eusbio usou manuscritos mais antigos e mais
fidedignos do que os que temos hoje.
A. Ploughman, um estudioso ingls, se interessou em pesquisar a fundo as
citaes de Mateus 28:19 na obra de Eusbio. A. Ploughman contou 18
citaes de Eusbio contendo o batismo em nome de Jesus. Segundo a
Enciclopdia de Religio e tica, Eusbio citou 21 vezes a comisso de
Mateus 28, ou omitindo tudo entre naes e ensinando-os ou, na
forma mais freqente, fazei discpulos de todas as naes em meu nome.
interessante notar que no final de sua vida, aps o Conclio de Nicia,
Eusbio incluiu em obras como Contra Marcelo de Ancira e Sobre a
Teologia da Igreja citaes de Mateus 28:19 incluindo o batismo em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto revela a influncia
poderosssima exercida pelo Conclio de Nicia em favor da trindade,
afetando a produo da literatura sacra no quarto sculo.
Fica claro, no apenas pelas evidncias provenientes da crtica
textual, bem como da anlise do contexto de Mateus 28:19 e por
53
EU E O PAI SOMOS UM
outras passagens bblicas, que a autenticidade do verso em questo
bastante questionvel e, portanto, no deve ser utilizado para
provar qualquer doutrina.
Ademais, sempre conveniente lembrar que nenhuma doutrina
bblica pode ser estabelecida com base em apenas um verso. Essa
regra um consenso entre os telogos e estudiosos da Bblia.
Por isso, batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
quebrar este princpio e, mais do que isso, desprezar as
abundantes evidncias bblicas de que o batismo deve ser
realizado em nome de Jesus.
Outras verses de Mateus 28:19

Qual a melhor verso para Mateus 28:19? Como dissemos, a
escolha da melhor verso depende dos critrios de crtica textual
adotados pelos responsveis pela edio de cada verso bblica.
Em 1960, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicaram
um Novo Testamento em Grego e a alternativa apresentada para
Mateus 28:19 foi en to onomati mou (em meu nome).
Eusbio foi citado como autoridade em favor desta verso.
Algumas Bblias que provavelmente utilizam-se de outros
critrios na crtica textual adotam outras verses para estes textos
controversos. O Evangelho de Mateus em Hebraico de George
Howard1 um exemplo que no contm a frmula batismal em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.
1
George Howard Professor Emrito e Chefe do Departamento de Religio e Professor de
Religio da Universidade da Gergia. Ele realiza pesquisas sobre o Novo Testamento e
Judasmo Intertestamental. Seu Ph.D. foi concludo no Hebrew Union College/Instituto
Judaico de Religio (1964). Ele tambm estudou em Vanderbuilt e na Universidade Hebraica
de Jerusalm.
54
O texto acima, traduzido para o portugus, ficaria assim:

18 Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra. 19 Ide 20 e ensinai-
os a observar todas as coisas que vos ordenei para
sempre. - Mateus 28:18-20 (Na Traduo de George
Howard em Hebraico)
Versos com Deus, Jesus e o Esprito

Alguns versos do Novo Testamento citam Deus Pai, Jesus e o Esprito.
Os defensores da teoria da trindade usam tais versos para tentar provar
que o Esprito Santo uma pessoa assim como o Pai e como
Jesus. Ento alegam que tais versos comprovam a existncia da
trindade. Vejamos alguns exemplos.
O Batismo de Jesus
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe
abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo
como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus,
que dizia: Este o me Filho amado, em quem me
comprazo. - Mateus 3:16 e 17.
A Bblia em nenhum momento diz que o esprito que desceu em forma de
pomba era uma terceira pessoa, pelo contrrio, afirma claramente que se
tratava do prprio Esprito (pneuma) do Pai.
O verso mostra uma manifestao dupla do Pai: manifestou-se
atravs do seu Esprito e da sua voz. Se atravs deste verso chega-
se concluso de que o esprito uma pessoa, tambm
poderamos chegar concluso de que a voz de Deus tambm
55
EU E O PAI SOMOS UM
uma pessoa. Por que no? S porque o Esprito est escrito com
inicial maiscula e a voz com inicial minscula? Sempre devemos
lembrar que isso uma conveno adotada em portugus, pois no
original grego no havia tal distino.
A Bno de II Corntios 13:13
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. - II
Corntios 13:13 (ou 14 em algumas tradues)
A doutrina da trindade ensina que Deus o primeiro, tambm
chamado de primeira pessoa da trindade, Jesus Cristo a
segunda pessoa e, finalmente, o Esprito Santo a terceira pessoa
da trindade. Este o ensino clssico trinitariano. Mas parece que
esta seqncia de primeira, segunda e terceira pessoa no estava
muito clara para o apstolo Paulo. Perceba que Jesus Cristo o
primeiro a ser mencionado em II Corntios 13:13. Ora, se a
doutrina da trindade que hoje ensinada fosse um consenso entre
os apstolos, Paulo certamente obedeceria a ordem das pessoas,
no entanto no o fez.
Outro verso utilizado pelos trinitarianos I Pedro 1:2, mas neste
verso Jesus Cristo que aparece como a terceira pessoa de uma
suposta trindade.
Alm deste problema na forma, os trinitarianos enfrentam um
problema de contedo ao lidar com II Corntios 13:13. Ao lerem
este trecho, interpretam precipitadamente que nossa comunho
deve ser com a terceira pessoa da trindade. Mas no isso que o
apstolo diz. Paulo claro quando afirma e a comunho do
Esprito Santo, no diz a comunho com o Esprito Santo.
Graas a outros textos da Bblia, no precisamos ser enganados
neste ponto. Nossa comunho com o Pai e com o Filho, atravs
do Esprito. Deus no pode se manifestar em toda sua glria
diante de olhos pecadores e Cristo no est mais conosco em
carne. Portanto, toda comunho e comunicao que temos com o
56
Pai e com o Filho atravs do pneuma (o prprio Esprito do Pai
e do Filho).
Ora a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo. - I Joo 1:3.
Agora sim! Comunho com o Pai e com o Filho!
Trindade com Anjos?
H outros versos na Bblia que citam o Pai, Jesus e o Esprito, mas nenhum
deles serve como evidncia de que exista uma trindade. Por qu? Porque
o simples fato de um verso citar o Pai, Jesus e o Esprito no significa que
o Esprito seja uma pessoa e que, juntamente com o Pai e com o Filho,
componha uma trindade. Seno o que diramos com relao a Mateus
24:36?
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os
anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai. -
Mateus 24:36.
Da mesma forma Mateus 16:27 cita o Filho, o Pai e os anjos, mas
no cita o Esprito Santo. Isto no significa, em hiptese alguma,
que Pai, Filho e Anjos componham uma trindade.
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai,
com os seus anjos - Mateus 16:27.
Paulo tambm citou Deus, Jesus e os anjos num mesmo verso. No entanto
inconcebvel imaginar que Paulo est sugerindo uma trindade divina:
Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos
eleitos, que observes estas regras sem preconceito, nada
fazendo por favoritismo. - I Timteo 5:21.
H outros versos que citam o Pai, o Filho e os anjos (Marcos
8:38; Marcos 13:32; Lucas 9:26). Porventura tais versos indicam
que Pai, Filho e Anjos compem uma trindade celestial?
Absolutamente no! O fato dos trs aparecerem no mesmo verso
no significa absolutamente nada na relao de um para com o
57
EU E O PAI SOMOS UM
outro. O objetivo do autor, ao escrever tais versos, no foi indicar
que existe uma trindade.
Da mesma forma, quando lemos um verso que menciona o Pai, o
Filho e o Esprito Santo, no devemos concluir que, pelo fato de
aparecerem juntos, tal verso seja uma evidncia da existncia da
trindade.
O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais

Algumas pessoas defendem que o Esprito Santo uma pessoa
pois alguns adjetivos (atributos) e verbos (aes) relacionados ao
Esprito so tpicos de seres pessoais. Por exemplo:
No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30.
Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na
fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir
como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns
com gemidos inexprimveis. - Romanos 8:26.
Porque no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso
Pai que fala em vs. - Mateus 10:20
Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S
uma pessoa pode ajudar, interceder e falar. Os defensores da trindade
afirmam que se o Esprito de Deus se entristece, ajuda, intercede e fala,
ento ele uma pessoa divina! Este argumento faz sentido?
A Bblia emprega diversas figuras de linguagem, inclusive atribuindo ao
Esprito qualidades e aes tpicas do seu possuidor (um ser pessoal).
Isto no significa que o Esprito seja uma outra pessoa. A prova deste fato
so os muitos exemplos de atributos e aes pessoais atribudos
tambm a espritos de seres humanos.
O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito ora de
fato. (I Cor. 14:14). Como um esprito (pneuma) de um homem
pode orar se esta uma ao pessoal? Seria, porventura, o esprito
de Paulo uma segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte
58
explica: Orarei com o meu esprito... Cantarei com o esprito.
(I Cor. 14:15). claro que quem orava e cantava era o prprio
Paulo.
Lucas, autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se
revoltou (Atos 17:16): Enquanto Paulo os esperava em
Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria
dominante na cidade. Ora, revoltar-se uma ao pessoal. S
um ser com autonomia e percepo poderia se revoltar, mas a
Bblia diz que o esprito de Paulo se revoltou. Seria, porventura, o
esprito de Paulo uma entidade pessoal independente do seu
possuidor (Paulo)? Absolutamente no! Novamente aqui temos
uma figura de linguagem. Quem se revoltou com a idolatria da
cidade foi o prprio Paulo.
H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres
humanos so descritos com atributos pessoais ou realizando
(ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais. Veja
alguns exemplos na tabela da prxima pgina.
Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se
entristeceu, ento trata-se de uma figura de linguagem.
Literalmente, quem se entristeceu foi a pessoa, o possuidor do
esprito, no o seu esprito. Quando o salmista diz que o seu
esprito estava amargurado, na realidade quem estava amargurado
era o prprio salmista.
Isso vale tambm para o Esprito de Deus. Quando a Bblia diz
que algum mentiu para o Esprito de Deus, na verdade isso
significa que mentiram para o prprio Deus. Como podemos
verificar na experincia de Ananias e Safira em Atos 5:
Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu
corao para que mentisses ao Esprito Santo, retendo parte
da propriedade? - Atos 5:3.
O verso seguinte esclarece para quem, de fato, Ananias estava mentindo:
No mentiste aos homens, mas a Deus. - Atos 5:4 (up)
59
EU E O PAI SOMOS UM
Text o Sujei t o Ao / At ri but o Pessoal
Gnesis 41:8 Esprito de Fara Perturbado
Esdras 1:1 Esprito de Ciro Foi Despertado
J 6:4 Esprito de J Sorve (Suga) o Veneno
J 20:3 Esprito de Zofar Responde por Zofar
Salmo 73:21 Esprito de Asafe Amargurado
Salmo 77:3 Esprito de Asafe Desfalece
Salmo 143:7 Esprito de Davi Desfalece
Isaas 26:9 Esprito de Isaas Buscou a Deus
Ezequiel 3:14 Esprito de Ezequiel Excitou- se
Daniel 2:1- 3 Esprito de Nabucodonosor Perturbou- se
Atos 17:16 Esprito de Paulo Revoltou- se
I Corntios 14:14 e 15 Esprito de Paulo Ora e Canta
I Corntios 16:18 Esprito de Paulo Recreou- se
II Corntios 7:13 Esprito de Tito Recreou- se
Quando a Bblia diz que o Esprito intercede, certamente est se

referindo a Cristo, nosso nico intercessor e mediador:
Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou,
o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
- Romanos 8:34.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5.
60
Na viso dos trinitarianos, as aes e qualidades pessoais
atribudas ao Esprito Santo consistem numa prova de que o
Esprito Santo uma pessoa. No entanto, os trinitarianos
desprezam o fato de que atributos impessoais tambm so
atribudos ao Esprito Santo, consistindo numa demonstrao de
que o Esprito Santo no uma pessoa. Veja este exemplo:
Em vrios momentos Deus prometeu derramar o Seu Esprito:
Derramarei o meu Esprito sobre a tua raa... (Isaas 44:3),
...porque derramarei o meu Esprito sobre a casa de Israel...
(Ezequiel 39:29), ...derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne... tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles
dias derramarei o meu Esprito. (Joel 2:28 e 29). Uma pessoa
pode ser derramada sobre outras? Logicamente no!
Numa outra situao o Esprito Santo aparece sendo soprado
por Cristo: Dizendo isto, soprou sobre eles e disse: Recebei o
Esprito Santo (Joo 20:22). Uma pessoa pode ser soprada
sobre outras? claro que no!
Perceba que o argumento dos atributos e aes pessoais usado
pelos trinitarianos tambm pode ser usado para demonstrar que o
Esprito Santo no uma pessoa. Da conclumos que este
argumento no vlido para comprovar a pessoalidade de quem
quer que seja, pois fica evidente que os autores bblicos se
utilizam de uma figura de linguagem.
Adjetivos Trplices
Muitas pessoas, na tentativa de encontrar textos que apiem suas
idias, acabam buscando subsdios em trechos que nada tem a ver
com o assunto da trindade. Dentre estes trechos, podemos citar
um grupo muito interessante: o grupo dos adjetivos trplices.
Em alguns versos das Escrituras Sagradas algum adjetivo
relacionado a Deus repetido trs vezes e por esta razo alguns
interpretam que cada meno do adjetivo refere-se a uma pessoa
da trindade. Vamos citar dois exemplos:
61
EU E O PAI SOMOS UM
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo,
santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da
sua glria. - Isaas 6:3.
E os quatro seres viventes... proclamando: Santo, Santo,
Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era,
que e que h de vir. - Apocalipse 4:8.
Na falta de textos que comprovem claramente a trindade, estas
pessoas so capazes de incluir at mesmo Nmeros 6:24-26
como evidncia de que os Israelitas reconheciam um Deus-Trino
apenas pelo fato deste texto citar a palavra Senhor trs vezes:
O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa
resplandecer o seu rosto diante de ti; o Senhor sobre ti
levante o seu rosto e lhe d a paz. - Nmeros 6:24-26.
Ora, tais texto no provam e nem mesmo servem como evidncia de que
nosso Deus um Deus trplice. A inteno do autor ao repetir trs vezes
uma palavra dar nfase e chamar a ateno do leitor para determinada
qualidade. Este recurso literrio prtica relativamente comum
entre os autores bblicos. Veja estes exemplos:
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. - Jeremias
22:29.
No original: erets erets erets shama dabar yehovah
Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais,
at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele
darei. - Ezequiel 21:27.
No original: avvah avvah avvah...lo. ad
Estariam, porventura, os profetas sugerindo uma trindade de terras
(erets) ou de revezes (avvah)? Logicamente no! A trplice
repetio apenas um recurso para chamar a ateno para
determinado fato ou caracterstica, uma forma de enfatizar um
conceito.
O livro Gramtica Elementar da Lngua Hebraica de Hollenberg
& Budde ensina que a forma repetida de um adjetivo em hebraico
62
alm de lhe comunicar nfase, tambm serve como superlativo
absoluto. Desta forma, Santo, Santo, Santo poderia ser
entendido como Santssimo.
A Blasfmia Contra o Esprito Santo

Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens;
mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se
algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-
lhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem
no porvir. - Mateus 12:31 e 32.
Este outro texto que s vezes usado por defensores da trindade. Digo
s vezes porque o texto, se lido com ateno, mais compromete a viso
trinitariana do que a favorece.
Afinal de contas se existe apenas um Deus composto por trs pessoas
divinas que possuem o mesmo carter e os mesmos atributos espirituais,
por que o Pai rico em misericrdias (xodo 34:6), o Filho perdoador
(Lucas 7:48 e 49), mas a terceira pessoa da trindade implacvel, ou
seja, no tolera pecados contra ela? A trs pessoas da trindade
no tm o mesmo carter? Por que existe esta distino de
pecados contra o Filho do homem e pecados contra o Esprito
Santo? Nesta seo vamos tentar entender um pouco mais sobre a
questo do pecado imperdovel.
A blasfmia contra o Esprito Santo um dos assuntos que causa
mais preocupao nos cristos. (Em geral costuma-se usar a
expresso pecado contra o Esprito Santo, mas a Bblia fala
que o pecado imperdovel a blasfmia contra o Esprito
Santo).
Quando eu era criana ouvi um sermo sobre o pecado contra o
Esprito Santo onde o pregador enfatizava que este era o nico
pecado para o qual no havia perdo. Confesso que aps ouvir
este sermo, fiquei incomodado durante vrias semanas me
perguntando se j teria cometido este tipo de pecado. Orava a
63
EU E O PAI SOMOS UM
Deus para que ele abrisse uma exceo e me perdoasse se acaso
eu tivesse cometido o pecado imperdovel. Todos os cristos j
ouviram que o pecado contra o Esprito Santo imperdovel, mas
poucos sabem o que na prtica a blasfmia contra o Esprito
Santo.
Segundo a explicao tradicional, o pecado contra o Esprito
Santo consiste na resistncia contra a obra do Esprito de nos
convencer do pecado. Quando o Esprito de Deus atua em nossa
conscincia, mostrando um pecado, e resistimos voz de Deus,
ento esta voz tende a diminuir. Chamamos popularmente este
processo de cauterizao da conscincia, ou seja, o pecado se
torna algo to comum que a voz de Deus no mais ouvida e o
pecador no sente mais a necessidade de perdo. Embora este
processo seja real, ser que Cristo se referia cauterizao da
conscincia quando mencionou a blasfmia contra o Esprito
Santo? Para respondermos a esta questo vamos analisar o
contexto de Mateus 12 e tambm de Marcos 3, os dois captulos
que mencionam o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo.
De acordo com Mateus 12:22-32 e Marcos 3:20-30, Jesus estava
sendo acusado de expulsar demnios pelo poder de Belzebu, o
maioral dos demnios. Cristo afirmou que foi atravs do Esprito
Santo que o demnio foi expulso:
Se, porm, eu expulso os demnios pelo Esprito de
Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. -
Mateus 12:28.
Lucas ao mencionar o mesmo episdio, em vez de utilizar
Esprito de Deus, utiliza-se da expresso dedo de Deus.
Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de
Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs.
- Lucas 11:20.
Compare estes dois ltimos versos bblicos que citamos: Mateus 12:28 e
Lucas 11:20. O Esprito de Deus , simbolicamente, o dedo de Deus. O
64
dedo de Deus indica a forma como Deus age, neste caso age
atravs do seu Esprito (pneuma). Perceba que os evangelistas
ora se referem ao Esprito como Esprito Santo, ora como
Esprito de Deus. J vimos que so expresses equivalentes.
Mas a questo principal permanece. Cristo afirmou que os
pecados contra o Filho do homem seriam perdoados, mas contra
o Esprito Santo no seriam perdoados. O que Cristo quis dizer
com isto?
Cristo referia-se a si mesmo como Filho do homem,
ressaltando assim sua humanidade. Outros o reconheciam como
Filho de Deus, uma clara referncia sua divindade.
Cristo, ao chamar a ateno para a sua condio humana, fazia
questo de ressaltar que suas obras eram feitas pelo poder do Pai,
atravs do Esprito de Deus que lhe foi concedido. O contexto do
episdio que analisamos deixa claro que o pecado imperdovel
cometido pelos escribas e fariseus foi a insistente negao da
atuao do Esprito de Deus nas obras de Cristo, considerando
tais obras como fruto da atuao do diabo.
este o pecado imperdovel: a blasfmia contra o Esprito Santo.
Sempre que o Esprito de Deus atuar poderosamente e tal fato for
interpretado como uma atuao do diabo, isto constituir uma
blasfmia contra o Esprito Santo.
Outros versos podem nos ajudar a confirmar qual o pecado
imperdovel: deixar de reconhecer as obras de Deus diante das evidncias:
Respondeu-lhes, Jesus: Se fsseis cegos, no tereis
pecado algum; mas, porque agora dizeis: Ns vemos,
subsiste o vosso pecado. - Joo 9:41.
Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no
teriam; mas agora no tm desculpa do seu pecado... Se eu
no tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro
fez, pecado no teriam; mas agora no somente tm eles
65
EU E O PAI SOMOS UM
visto, mas tambm odiado, tanto a mim, quanto a meu Pai.
- Joo 15:22 e 24.
Estes dois versos abrem o horizonte de compreenso dos pecados
que podem e que no podem ser perdoados. O pecado
imperdovel testemunhar as obras e evidncias de Deus e
consider-las como algo do demnio. rejeitar as evidncias
claras do poder de Deus, considerando-as como obras de Satans.
Para este pecado no h perdo. Se fosseis cegos, disse Jesus,
no tereis pecado algum. Isto significa que se no houvesse
evidncias visveis do poder de Deus, a incredulidade da liderana
judaica poderia ser justificvel, pois neste caso tratar-se-ia de um
pecado apenas contra o Filho do homem. Jesus complementa:
Porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado.
H pessoas que crem sem precisar ver - so bem-aventurados.
H outros que precisam ver para crer - Deus pode ajud-los na
falta de f. H, porm, um terceiro grupo que, mesmo vendo, no
cr - os cticos. E, finalmente, h um quarto grupo: aqueles que
vem as evidncias e obras miraculosas de Deus, no crem e,
alm disso, atribuem tais obras ao demnio. Estes esto lutando
contra Deus e cometendo o chamado pecado para a morte, pelos
quais, segundo o apstolo Joo, no digo que rogue (I Joo
5:16). esta a blasfmia contra o Esprito Santo.
A celebre orao intercessria de Cristo no Calvrio, Pai,
perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem, mostra que os que
lhe repartiam as vestes (Lucas 23:34) no haviam cometido o
pecado para a morte, o pecado contra o Esprito Santo. De fato,
os romanos no haviam tido a mesma oportunidade de
testemunhar as obras de Deus atravs do Filho do homem.
Herodes, ao julgar a Cristo, desejava ver sinais, mas Cristo no
lhe respondeu com palavras. (Ver Lucas 23:8 e 9). Por isso, o
pecado dos soldados romanos foi contra o Filho do homem, um
pecado perdovel que mereceu uma orao intercessria de
66
Cristo. Os romanos no pecaram contra o Esprito Santo, pois
no tinham observado as evidncias e obras de Cristo realizadas
atravs do Esprito de Deus. Cristo disse a Pilatos: Aquele que
me entregou a ti maior pecado tem. (Joo 19:11)
Quando os romanos testemunharam evidncias sobrenaturais no
hesitaram em reconhecer a divindade de Cristo.
O centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o
terremoto e as coisas que haviam sucedido, tiveram grande
temor, e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus.
- Mateus 27:54.
Muitos crentes sinceros, baseados na tradio trinitariana que receberam
e que sempre professaram, podem imaginar que aceitar qualquer outro
ensino sobre o Esprito Santo seria um pecado imperdovel. No
estaramos rebaixando o Esprito de Deus se no o considerarmos como
uma pessoa divina? A Bblia clara sobre o pecado imperdovel:
Blasfemar contra o Esprito Santo desprezar as abundantes evidncias
que temos nossa disposio atribuindo tais evidncias ao poder do
diabo, assim como fizeram os judeus na poca de Cristo. S blasfema
contra o Esprito Santo quem resiste contra o poder de Deus revelado em
suas palavras e obras e os atribui ao inimigo. Deus no leva em conta os
tempos de ignorncia (Atos 17:30), mas exige um posicionamento firme
daqueles que recebem a luz.
A condenao esta: A luz veio ao mundo, e os homens
amaram mais as trevas do que a luz porque as obras deles
eram ms. - Joo 3:19.
Blasfemar contra o Esprito Santo desprezar as inmeras evidncias
bblicas sobre sua obra e natureza. se agarrar a conceitos pr-
estabelecidos desprezando a luz que emana da Palavra de Deus.
Daquele a quem muito dado, muito se lhe requerer; e
a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir. -
Lucas 12:48.
67
EU E O PAI SOMOS UM
Fica demonstrado aqui que o episdio relatado em Mateus 12 e
Marcos 3 sobre o pecado imperdovel , na verdade, um
testemunho contra o trinitarianismo e um alerta contra os que
desprezam as evidncias da Palavra de Deus.
Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde
se operara a maior parte dos seus milagres, o no se
haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazin! ai de ti,
Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem
operado os milagres que em vs se operaram, h muito
elas se teriam arrependido em cilcio e em cinza. Contudo,
eu vos digo que para Tiro e Sidom haver menos rigor, no
dia do juzo, do que para vs. E tu, Cafarnaum, porventura
sers elevada at o cu? at o inferno descers; porque,
se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em
ti se operaram, teria ela permanecido at hoje. Contudo,
eu vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a
terra de Sodoma do que para ti. Naquele tempo falou
Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e
entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai,
porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me
foram entregues por meu Pai; e ningum conhece
plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece
plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o
Filho o quiser revelar. - Mateus 11:20-27.
Trindade no Velho Testamento?

Talvez o argumento mais sofrvel utilizado pelos doutores em
divindade trinitarianos esteja relacionado com a tentativa de
provar que a trindade era um conceito j expresso no Velho
Testamento. Este argumento se baseia na interpretao
tendenciosa da palavra hebraica echad no seguinte verso:
Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico (echad)
Senhor. - Deuteronmio 6:4.
68
A explicao trinitariana para este verso a seguinte: Existem
duas palavras em hebraico que significam nico: echad e
yachid. A diferena entre elas que echad significa um (entre
outros). Isto significa que quando falamos echad estamos nos
referindo a um nico ser mas existem outros, ou seja, a
possibilidade de haver outros inerente em echad. J a palavra
yachid usada para designar um ser exclusivamente nico. Yachid
um s e ponto final! Portanto, os trinitarianos afirmam que, ao
usar a palavra echad (um entre outros), o autor referia-se
indiretamente s outras pessoas da trindade.
De fato, este o significado das palavras em hebraico, mas o
problema est na interpretao particular que dada para echad.
A interpretao natural, levando-se em conta o contexto, que o
nosso Deus o nico (echad) Senhor (entre outros deuses
pagos). A palavra echad sugere a existncia de outros deuses e o
prprio verso 14 do mesmo captulo diz o seguinte:
No seguirs outros deuses, os deuses dos povos que
esto ao teu redor. - Deuteronmio 6:14.
Ora, os doutos telogos pretendem sugerir que os outros
deuses, conceito implcito na palavra echad, so os
componentes da trindade: Deus Filho e Deus Esprito Santo, alm
do Deus Pai que aparece de forma explcita. No entanto, atravs
da anlise do contexto de Deuteronmio 6, fica claro que os
outros deuses so os deuses pagos de Cana.
69
QUEM O CONSOLADOR?
Aps Mateus 28:19, o texto mais utilizado para a defesa da
trindade e da pessoalidade do Esprito Santo est no discurso de
Cristo aos discpulos, quando o Mestre prometeu o Consolador.
(Captulos 14, 15 e 16 do evangelho de Joo)
O termo Consolador, traduzido do grego parkletos, citado
em apenas 5 versos da Bblia, sempre pelo apstolo Joo (Joo
14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I Joo 2:1).
O sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a
algum que est ao lado a fim de ajudar, defender, consolar. H
vrias tradues possveis para a palavra grega parkletos. Alm
de Consolador, traduo mais comum em portugus, algumas
verses usam Confortador1, Conselheiro2, Advogado3 e at
mesmo Parclito4 como tradues possveis para a palavra grega
parkletos.
Nesta seo vamos fazer uma breve anlise seqencial,
comeando por Joo 14:16 e passando por todos os versos e
contextos onde o parkletos citado. O objetivo principal
deste captulo revelar quem o parkletos.
Das cinco ocorrncias bblicas da palavra parkletos, as quatro
primeiras saram diretamente dos lbios de Jesus e foram
relatadas por Joo, a ltima saiu da pena do apstolo Joo em sua
primeira epstola.
1
King James Version
2
New International Version
3
New Revised Standard Version
4
Bblia de Jerusalm
70
QUEM O CONSOLADOR?
Vejamos o que Jesus queria dizer quando prometeu um
parkletos para os seus discpulos.
Joo 14 - O Esprito da Verdade

E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro parkletos
(consolador), a fim de que esteja para sempre convosco. O
Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque
no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita
convosco e estar em vs. - Joo 14:16 e 17.
Jesus prometeu o Consolador (parkletos). Mas quem o parkletos?
Cristo mesmo responde: O parkletos o Esprito da verdade (14:16
e 17). Portanto, o Esprito da verdade o Consolador prometido por
Cristo. A verdade tem esprito? evidente que estamos lidando com
elementos simblicos cuja interpretao deve ser dada pela prpria Bblia.
Qual ou quem o Esprito da verdade? Primeiramente temos que
entender qual a definio de verdade dentro do contexto do captulo
14. O leitor atento perceber logo nos primeiros versos de Joo 14 que a
verdade definida por Cristo:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. - Joo 14:6.
Portanto, se a verdade neste contexto Cristo, ento o Esprito da
verdade pode ser interpretado naturalmente como o Esprito de Cristo.
Ao longo deste estudo teremos outras evidncias de que o Consolador, o
Esprito da verdade, , de fato, o prprio Esprito de Cristo. Concluiremos
que o pneuma de Cristo que nos consola.
Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde: a
fim de que esteja para sempre convosco. Esta expresso lhe familiar?
Quem prometeu que estaria conosco para sempre? A finalidade do
parkletos a mesma de Cristo: estar para sempre conosco.
E eis que estou convosco todos os dias at consumao
dos sculos. - Mateus 28:20.
Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs... -
Joo 15:4 (pp)
71
EU E O PAI SOMOS UM
Pois onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
ali estou eu no meio deles. - Mateus 18:20.
De fato, o Senhor Jesus Cristo prometeu estar conosco em
esprito, mesmo aps sua asceno. Paulo afirma que nada nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus
nosso Senhor. (Romanos 8:39)
Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est
conosco, no mais em carne, mas atuando atravs do seu Esprito!
A prxima evidncia de que o parkletos o prprio Esprito de
Cristo vem no verso seguinte, em Joo 14:18. Aps dizer que o
Esprito da verdade estar em vs (vs. 17), Jesus afirma no
verso seguinte (vs. 18):
No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18
E acrescenta:
Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em
mim, e eu em vs. - Joo 14:20.
Note a semelhana das expresses nos versos 17 e 20. No verso 17
Jesus afirma que o Esprito da verdade estar em vs, no verso 20
ele repete o conceito afirmando que ele, o prprio Jesus, estaria em
vs. Exatamente a mesma expresso que foi utilizada para o Esprito da
verdade agora usada para Cristo. Isto indica claramente que Cristo
estava prometendo enviar o seu prprio Esprito, no uma terceira pessoa.
Como no poderia estar ajudando e consolando seus discpulos
pessoalmente, em carne, estaria com eles de outra forma: atravs de seu
pneuma (esprito).
A manifestao do parkletos (Esprito de Cristo) prometida tambm
no verso seguinte:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse
o que me ama; e aquele que me ama ser amado pelo
meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. -
Joo 14:21.
72
QUEM O CONSOLADOR?
Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava
se referindo manifestao em carne pois esta j era uma
realidade no tempo presente para os discpulos - no h que se
prometer algo que j realidade. Quando Cristo afirma e me
manifestarei a ele (ao que guarda os mandamentos) claramente
indica uma manifestao no futuro, no em carne, mas em
esprito. A promessa do verso 21 est intimamente relacionada
promessa dos versos 16, 17, 18, 19 e 20. a mesma promessa!
Trata-se da promessa de que Jesus no deixaria seus discpulos
desamparados, mas ele viria e se manifestaria a eles de outra
forma: espiritualmente.
A concluso de que o Consolador, o Esprito da verdade, o
prprio Esprito de Cristo ratificada quando analisamos os
versos 16 a 21 no contexto, considerando que Cristo est falando
de um assunto especfico e no de vrios assuntos ao mesmo
tempo. Analisar o verso dentro do contexto a chave para
chegarmos a esta concluso.
Os versos seguintes apenas confirmam o que descobrimos at
aqui. Veja o verso 22:
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu
Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele
morada. - Joo 14:20.
At ento tnhamos visto que Cristo viria e se manifestaria (em
esprito) aos seus servos obedientes. Agora, porm, lemos que o
Pai, juntamente com Cristo, faria morada nestes servos fiis.
Como isso pode acontecer? simples! J vimos anteriormente
que Jesus Cristo e o seu Pai tm o mesmo Esprito (pneuma) por
isso eles so um. exatamente este Esprito (pneuma) que vir
habitar em ns. No errado entendermos que Deus tambm
nosso Consolador. O apstolo Paulo afirma que o nosso Deus
o Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao (II
Corntios 1:3). Tambm afirma que Deus, que consola os
73
EU E O PAI SOMOS UM
abatidos, nos consolou... (II Corntios 7:6). Portanto, o Esprito
da verdade, o Consolador, tambm o Esprito de Deus.
Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de
Judas, no verso 22, Jesus menciona pela segunda vez o parkletos
(verso 26). Agora o Mestre chama o Consolador (parkletos) de
Esprito Santo.
Mas o Consolador (parkletos), o Esprito Santo, ... - Joo
14:26.
No h razo para acreditar que o Consolador do verso 26 seja diferente
do Consolador do verso 16. o mesmo parkletos, o mesmo
Consolador do verso 16. Mas no verso 26, em vez de cham-lo de
Esprito da verdade, Jesus o chama de Esprito Santo. Poderamos,
novamente colocar numa frmula de igualdade para interpretar os
smbolos:
Nos versos 16 e 17 lemos que
CONSOLADOR = ESPRITO DA VERDADE
No verso 6 temos a definio de verdade: VERDADE = CRISTO
Ento, usando as duas igualdades acima, chegamos seguinte
concluso:
CONSOLADOR = ESPRITO DA VERDADE = ESPRITO DE CRISTO
Ou seja, lendo os versos 6, 16 e 17, j podemos concluir quem
o Consolador (parkletos). Trata-se do prprio Esprito de
Cristo. Isso confirmado posteriormente, vejamos:
De acordo com o verso 26 aprendemos que
CONSOLADOR = ESPRITO SANTO
J estudamos que, de acordo com os escritos de Paulo
74
QUEM O CONSOLADOR?
ESPRITO SANTO = ESPRITO DE CRISTO

Finalmente, conclumos que:
CONSOLADOR = ESPRITO DA VERDADE = ESPRITO DE CRISTO

O Consolador (parkletos) o prprio Esprito (pneuma) de
Cristo.
Outro Consolador
Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito
perigoso, principalmente se o contexto no for analisado
apropriadamente e se outras passagens sobre o assunto no forem
consultadas. Mas o mais perigoso basear um argumento sobre
uma nica palavra. E o risco de cometer um erro aumenta quando
esta palavra est inserida entre elementos simblicos, como o
caso do verso 16.
Infelizmente exatamente isto que fazem os defensores da teoria
da trindade quando tentam provar que o parkletos (Consolador)
uma terceira pessoa. No caso, a palavra chave para a defesa dos
trinitarianos outro:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim
de que esteja sempre convosco. - Joo 14:16.
Se Cristo prometeu outro Consolador, como poderia ser o prprio Cristo?
No seria este outro uma terceira pessoa? Se a inteno de Cristo fosse
enviar seu prprio Esprito ele no deveria ser mais claro dizendo que iria
para o Pai mas ele mesmo voltaria em Esprito?
Estas so as questes colocadas pelos defensores da trindade e podemos,
novamente com auxlio de outros textos bblicos, esclarecer estes pontos.
Primeiramente, importante relembrar que Cristo muitas vezes falava de
si mesmo na terceira pessoa do singular. Um exemplo clssico foi a
afirmao de Cristo perante o sindrio:
75
EU E O PAI SOMOS UM
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do
Todo-poderoso Deus. - Lucas 22:69.
Tambm em dilogo com a mulher samaritana Cristo proferiu discurso
simblico em terceira pessoa:
Se conheceras o dom de Deus, e quem o que te pede:
D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. -
Joo 4:10.
E falando sobre a verdade, que simbolicamente ele mesmo,
disse em discurso proferido na terceira pessoa:
Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar...
Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. - Joo
8:32 e 36.
Em outra ocasio, proferindo parbola sobre o bom pastor, disse:
Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas...
as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas
ovelhas. - Joo 10:2 e 3.
E ainda falando sobre o po enviado por Deus:
Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao
mundo. - Joo 6:33.
Em suma, quando Cristo profere discurso na terceira pessoa do singular
falando sobre a verdade, a gua viva, o bom pastor, o po de Deus, o
parkletos e outros smbolos, na verdade est falando sobre Si mesmo.
Ento por que no caso do Consolador (parkletos) Cristo utiliza
a palavra outro?
Convm lembrar que nem sempre a palavra outro refere-se
literalmente a uma terceira pessoa. A palavra outro pode ter um
sentido simblico, j que est inserida num contexto repleto de
smbolos. Veja um exemplo em que a palavra outro tambm tem
sentido simblico:
76
QUEM O CONSOLADOR?
O Esprito do Senhor se apossar de ti (Saul), e profetizars
com eles, e tu sers mudado em outro homem... Sucedeu,
pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus
lhe mudou o corao; e todos esses sinais se deram naquele
mesmo dia. - I Samuel 10:6 e 9.
Saul se transformou literalmente em outro homem? No! Era o
mesmo Saul, a mesma pessoa, mas agindo de outra forma. Neste
sentido ele foi outro, num sentido figurado, simblico.
Semelhantemente, o Consolador o prprio Cristo, mas atuando
de outra forma; no mais em carne, e sim atravs do seu Esprito.
A inteno de Cristo era dizer que ele mesmo viria em Esprito
para ser o parkletos dos seus discpulos. Todo o contexto deixa
isto muito claro. Cristo nunca deixou seus discpulos com
dvidas. O Mestre usava smbolos, figuras e parbolas, mas em
seguida, para evitar ms interpretaes, Ele afirmava literalmente
o que havia dito em smbolos. No foi diferente nesta ocasio.
Aps dizer no verso 16 ele vos dar outro Consolador
(mensagem figurada), Cristo afirmou no verso 18 No vos
deixarei rfos, voltarei para vs outros. (mensagem literal
indicando que quem viria era ele mesmo). Dez versos para frente
o mesmo paralelismo Simblico X Literal se repete: No verso
26 Cristo diz simbolicamente: Mas o Consolador, o Esprito
Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar
todas as coisas. J no verso 28 Cristo repete a mensagem de
forma literal: Vou e volto para junto de vs. A palavra de Deus
fantstica! Os smbolos e parbolas so sucedidos por
explicaes e mensagens literais.
Joo 15 - Quem Enviar o Esprito?

Em Joo 15:26 encontramos a terceira meno da palavra parkletos
(Consolador):
77
EU E O PAI SOMOS UM
Quando vier o Consolador (parkletos), que eu da parte do
Pai vos enviarei, o Esprito da verdade, que procede do Pai,
ele testificar de mim. - Joo 15:26.
Novamente no captulo 15 o parkletos chamado de Esprito
da verdade. Nossa tendncia, como pessoas pesquisadoras,
comparar este verso com os anteriores. Ento surge naturalmente
a questo: Quem enviar o Consolador? O Pai ou Jesus?
Numa primeira leitura o texto parece conter alguma ambigidade.
Cristo enviar o Consolador, mas o Consolador ser enviado da
parte do Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai, afirma
Jesus. Na realidade esta dualidade j estava presente no verso 26
do captulo anterior. Em Joo 14:26 quem envia o Consolador o
Pai; em Joo 15:26 quem envia o Consolador Jesus. Como
explicar esta aparente contradio?
J vimos que o Esprito de Cristo tambm o Esprito de Deus.
Ambos compartilham o mesmo pneuma (esprito). Veja estas
afirmaes de Cristo:
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
...para que possais saber e compreender que o Pai est em
mim e eu nele. - Joo 10:38.
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim?
- Joo 14:10.
Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao
Filho. Tudo! Inclusive o seu prprio Esprito (pneuma). por esta razo
que Cristo est no Pai e o Pai est no Filho, pois so um em esprito, ou
seja, compartilham o mesmo pneuma. Portanto, no h contradio entre
Joo 14:26 e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o mesmo.
Sem medo de errar, com convico de que o Pai e o Filho compartilham
do mesmo Esprito, reafirmamos que:
ESPRITO DE DEUS = ESPRITO DE CRISTO
78
QUEM O CONSOLADOR?
Como conseqncia podemos afirmar que quando Deus envia o
seu Esprito, Cristo tambm envia o seu Esprito, pois no h
diferena entre Esprito de Cristo e Esprito de Deus.
Que Procede do Pai

O verbo grego equivalente ao proceder, utilizado em Joo
15:26, ekporeuomai. O Esprito da verdade procede
(ekporeuomai) do Pai. O significado deste verbo no original
sair ou partir de dentro de. O verbo ekporeuomai utilizado
tambm nos seguintes versos com exatamente o mesmo sentido
original (partir de dentro, do interior de):
No s de po viver o homem, mas de toda palavra que
procede (ekporeuomai) da boca de Deus. - Mateus 4:4.
O que sai (ekporeuomai) do homem, isso o que o
contamina. - Marcos 7:20.
Ento vi sair (ekporeuomai) da boca do drago, da boca da
besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos
semelhantes a rs. - Apocalipse 16:13.
Em Joo 15:26 o verbo ekporeuomai indica que o Esprito da verdade
sai, ou parte de dentro (do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria que
defende o Esprito da verdade (parkletos) como uma terceira pessoa,
independente do Pai e do Filho. O Esprito de Deus est dentro de Deus
e no fora dEle, assim como o esprito do homem est dentro do corpo
do homem. De dentro de Deus o Esprito emana para os seus filhos.
Joo 16 - Convm Que Eu V

Passemos a analisar o quarto verso bblico que menciona o parkletos
(Consolador):
Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador
(parkletos) no vir para vs; mas se eu for, eu vos
enviarei. - Joo 16:7.
79
EU E O PAI SOMOS UM
A Bblia deixa claro que o Esprito de Deus j atuava entre os
homens. Porventura o Consolador, tambm chamado de Esprito
Santo, j no atuava entre os homens enquanto Jesus estava na
terra? Sim, atuava!
Lucas 2:25, sobre Simeo, afirma que o Esprito Santo estava
sobre ele. Movido pelo Esprito foi ao templo (vs. 27). Em
Lucas 1:15, o anjo disse a Zacarias que seu filho, Joo Batista,
seria cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me.
Lucas 1:41 afirma que a me de Joo Batista, Isabel ficou cheia
do Esprito Santo. Sobre seu pai, Zacarias, a Bblia tambm
afirma que ficou cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67). A
atuao do Esprito Santo anterior encarnao de Cristo.
Marcos 12:36 afirma que Davi falou movido pelo Esprito
Santo (ver tambm Atos 1:16). Bem falou o Esprito Santo
aos vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). Alm disso
o Velho Testamento relata a manifestao do Esprito de Deus
sobre vrias pessoas.
Por que, ento, Jesus afirmou que ele enviaria o parkletos
apenas aps sua partida? Para responder a esta pergunta devemos
novamente recorrer ao contexto, ou seja, ao incio do captulo. A
chave est no verso 6 do captulo 16. O corao dos discpulos se
encheu de tristeza quando Cristo afirmou que iria para Aquele
que o enviara, para o Pai. O objetivo de Cristo era consolar seus
discpulos com a promessa do parkletos. A promessa deveria
soar da seguinte forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei
mais com vocs em carne, mas assim que eu partir
(corporalmente), estarei convosco em Esprito, ou seja, o meu pneuma
(esprito) estar com vocs.
Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante:
Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo,
contudo em esprito estou convosco, regozijando-me, e
80
QUEM O CONSOLADOR?
vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. -
Colossenses 2:5.
evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no
era onipresente: no poderia estar fisicamente em um lugar e seu
esprito em outro. Cristo tambm estava utilizando figuras e
simbolismos neste discurso. Ele mesmo admitiu a utilizao de
discurso simblico neste contexto:
Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no
vos falarei mais por figuras, mas abertamente vos falarei
acerca do Pai. - Joo 16:25.
neste sentido figurado que o parkletos (ou Esprito Santo, ou Esprito
de Cristo) prometido apenas para aps a ascenso de Cristo. No faria
sentido Cristo dizer que estaria com os seus discpulos atravs do seu
Esprito se ele j estava com os discpulos em carne.
Joo 16 - No Falar de Si Mesmo

Ainda no mesmo contexto, falando sobre o parkletos, Jesus
disse:
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a
toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir
tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho
de vir. - Joo 16:13.
Novamente o Senhor Jesus repete sobre o parkletos o que j havia dito
em Joo 14:17, que o parkletos o Esprito da verdade.
Joo 16:13 tambm afirma que este Esprito da verdade no falaria de
si mesmo. Ora, essa caracterstica de no falar de si mesmo conhecida
daqueles que lem o evangelho. Sobre quem foi dito vrias vezes que no
falava de si mesmo? Como vimos, o Esprito da Verdade o prprio
Esprito de Jesus Cristo e este declarou vrias vezes que no falava de si
mesmo:
81
EU E O PAI SOMOS UM
Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me
enviou, esse me deu mandamento quanto ao que dizer e
como falar. - Joo 12:49.
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim?
As palavras que eu vos digo, no as digo por mim mesmo;
mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas
obras. - Joo 14:10.
Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber
se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo. -
Joo 7:17.
Muito tenho que dizer e julgar de vs. Mas aquele que me
enviou verdadeiro, e o que dele ouvi digo ao mundo. -
Joo 8:26.
Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a
palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me
enviou. - Joo 14:24.
Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as
receberam. Verdadeiramente conheceram que sai de ti, e
creram que me enviaste. - Joo 17:8.
A mensagem de Cristo no teve origem nele, mas em seu Pai.
Cristo deixou este fato bastante claro como pudemos confirmar
nestes versos. Cristo no falava de si mesmo. Por que ento a
mensagem do Esprito da verdade (que o Esprito de Cristo)
deveria ter origem em si mesma?
A origem da verdade est em Deus, o Pai, e estas palavras de
verdade foram transmitidas a ns atravs do Filho Unignito,
quando estava entre ns, e hoje tais palavras so transmitidas pelo
Esprito (pneuma) do Filho Unignito, o parkletos. Mas os
textos bblicos enfatizam qual a origem das palavras da verdade:
o Pai.
Estas semelhanas entre as caractersticas do parkletos e de
Cristo, no deixam dvidas. O parkletos o prprio Esprito de
Cristo, no falando de si mesmo, mas transmitindo as palavras do
82
QUEM O CONSOLADOR?
Pai. O parkletos no uma terceira pessoa de uma suposta
trindade, mas o prprio pneuma de Jesus.
Vejamos a seqncia do captulo 16:
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-
lo h de anunciar. - Joo 16:14.
H trs informaes neste verso: (1) Ele me glorificar, (2)
Ele h de receber do que meu e (3) Ele vo-lo h de
anunciar. E a questo : Quem o ele do verso 14? Sobre
quem Jesus est falando? Sobre o parkletos? Sobre seu prprio
Esprito? Sobre o Pai? Ou sobre uma terceira pessoa da trindade?
Quem o ele de Joo 16:14? A resposta est no verso seguinte:
Tudo o que o Pai tem meu. Por isso vos disse que h de
receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:15.
evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14
e 15. O verso 14 tem muita semelhana com o verso 15. Pare por
alguns segundos e note as semelhanas. incontestvel que o
verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem glorifica o Filho.
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para
se fazer sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe
disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5.
O prprio Cristo admitiu que no poderia glorificar-se a si mesmo, mas
que o Pai o glorificaria:
Respondeu Jesus: Se eu me glorificar a mim mesmo, a
minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do
qual vs dizeis que o vosso Deus. - Joo 8:54.
A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu
Filho. O Pai glorificou o Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas
obras:
Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao
cu, disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho,
para que tambm o Filho te glorifique... Eu te glorifiquei na
83
EU E O PAI SOMOS UM
terra, completando a obra que me deste para fazer. Agora,
pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela
glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. -
Joo 17:1, 4 e 5.
Cristo, falando sobre si mesmo, afirmou:
Tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de
glorificar. - Joo 13:32.
Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a
glria que receber do Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do
Esprito de Cristo em sua plenitude no ocorreria imediatamente aps a
ascenso de Cristo, mas estava condicionada sua glorificao. Se Cristo
no recebesse de volta a glria que tinha antes da encarnao, continuaria
despido dos atributos da divindade, dentre os quais a onipresena. Como
ento poderia enviar seu Esprito para todo o mundo? Por isso a ordem
natural dos fatos deveria ser obedecida: Em primeiro lugar Cristo
deveria ser glorificado pelo Pai, posteriormente Cristo enviaria o
seu Esprito (parkletos).
Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do
Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no
tinha sido glorificado. - Joo 7:38 e 39.
Fica ento evidente a razo de Cristo ter inserido em seu discurso um
comentrio parenttico sobre sua glorificao (versos 14 e 15). Cristo
precisaria voltar para o Pai, ser glorificado, e depois voltar
espiritualmente (enviando o seu pneuma). Com isto em mente,
fica mais simples entender o verso seguinte, o verso 16:
Um pouco, e no me vereis, e um pouco ainda e me vereis.
- Joo 16:16.
Temos neste verso uma clara meno ao breve perodo de tempo que
Jesus permaneceria pessoalmente (em carne) com os seus discpulos e
depois subiria ao Pai (um pouco e no me vereis). O verso conclui
84
QUEM O CONSOLADOR?
falando sobre o breve perodo em que Cristo deveria receber de
volta a glria divina enviando, logo em seguida, o seu prprio
Esprito (e um pouco ainda e me vereis).
No h dvidas, o parkletos prometido por Cristo ele mesmo
em esprito, seu prprio pneuma. Vejamos se Joo interpretou
desta forma o termo parkletos usado por Jesus.
I Joo 2 - O Parkletos, Nosso Advogado

Na quinta e ltima vez que a palavra grega parkletos mencionada na
Bblia h uma clareza meridiana sobre quem de fato o parkletos. Se
havia alguma dvida sobre quem o parkletos, o texto de I Joo 2:1 ir
dirimi-la.
Desta vez a palavra parkletos no sai diretamente do discurso de Cristo,
mas de uma epstola de Joo. O apstolo Joo, que ouviu Cristo vrias
vezes falar sobre o parkletos e relatou o discurso de Cristo,
agora tem a oportunidade de utilizar o mesmo termo grego e
colocar sua interpretao de forma clara e inequvoca.
Em geral, a palavra parkletos de I Joo 2:1 no traduzida como
Consolador. Desta vez a traduo mais comum Advogado. Mas a forma
como parkletos traduzida para a lngua portuguesa no pode nos fazer
imaginar que o parkletos de I Joo 2:1 diferente do parkletos de
Joo 14, 15 e 16. Vejamos quem o parkletos segundo a interpretao
do apstolo Joo:
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no
pequeis. Se todavia, algum pecar, temos Advogado
(parkletos) junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. - I Joo 2:1.
No h mais dvidas. A Palavra de Deus maravilhosa e se explica por si
mesma. O parkletos (Consolador, Conselheiro, Ajudador, Advogado)
um s: Jesus Cristo, nosso Senhor, que atua em nossa vida atravs do
seu pneuma santo.
85
A HISTRIA DA DOUTRINA DA
TRINDADE
Ao longo da leitura deste livro pudemos comprovar que a doutrina
da Santssima Trindade como pregada pela igreja Catlica e por
vrias denominaes protestantes no tem base bblica. Na
verdade, a palavra Trindade ou Trino nunca foi utilizada pelos
autores bblicos. Esta doutrina completamente estranha aos
Israelitas do Velho Testamento e aos cristos do Novo
Testamento. Nesta ltima seo mostraremos de forma bem
resumida como a doutrina da Santssima Trindade foi introduzida
paulatinamente na igreja crist.
Paganizao do Cristianismo
Nos primeiros sculos da era crist o mundo estava sob o
controle dos romanos. Os imperadores daquela poca perceberam
que poderiam governar com maior facilidade utilizando-se da
religio, unindo a igreja com o estado. Mas estes governantes
tinham um desafio: agradar os dois maiores grupos religiosos da
poca: cristos e pagos.
A forma encontrada para promover a unidade foi adaptar o
cristianismo ao paganismo e vice-versa. Isso causou o que
podemos chamar de paganizao da religio crist. Muitas
prticas surgiram como mistura de conceitos da cultura pag com
a cultura judaico-crist. Um exemplo a adorao de imagens de
escultura, algo abominvel para os apstolos e profetas do Velho
Testamento por ser prtica claramente pag. Mas a nova idolatria
era adaptada para agradar aos cristos. As imagens estabelecidas
eram de Jesus e dos apstolos e pretendiam apenas representar a
divindade e os santos apstolos - a princpio sem o objetivo de
adorao, mas que demonstrou ser uma direta transgresso do
86
A HISTRIA DA DOUTRINA DA TRINDADE
primeiro e segundo mandamentos: No ters outros deuses
diante de mim e no fars para ti imagens de escultura.
Desta forma, misturando o paganismo com o cristianismo, tais
imperadores conseguiram agradar o grupo de pagos e o de
cristos.
Os conceitos bsicos para o estabelecimento da doutrina da
trindade surgiram dentro deste contexto como forma de conciliar
o culto politesta dos pagos com o culto cristo de adorao a
um nico Deus. Uma boa forma para agradar cristos e pagos
seria o estabelecimento de um culto de um Deus formado por
trs pessoas. Desta forma, mais uma pessoa foi introduzida na
unidade do Pai com o Filho. Agora no mais dizemos como Cristo
Eu e o Pai somos um, mas sim Eu, o Pai e o Esprito Santo
somos um.
O Conclio de Nicia
De acordo com a Wikipedia, enciclopdia da Internet, o primeiro
conclio de Nicia teve o lugar em 325 a.d. durante o reinado do
imperador romano Constantino I (o primeiro imperador romano
a aderir ao cristianismo). Foi a primeira conferncia de bispos
ecumnica da igreja catlica.
Naquela ocasio a igreja atravessava uma grande controvrsia com
relao natureza de Cristo. Vrias teorias surgiram para explicar
a questo da divindade e/ou humanidade de Cristo. A maior parte
destas teorias estava bem longe da verdade e da simplicidade da
Palavra de Deus. Um dos nomes mais famosos da poca o de
Arius que questionava a divindade de Cristo defendendo uma
posio muito parecida com a doutrina dos Testemunhas de Jeov
(por isso so conhecidos como Arianos). Na controvrsia
ariana colocava-se um obstculo grande realizao da idia
de Constantino de um imprio universal que deveria ser
alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina,
complementa a enciclopdia Wikipedia.
Vendo o imprio dividido nesta questo e almejando a unidade,
Constantino convocou para o vero de 325 a.d. os bispos de todas
as provncias. Um grande nmero de bispos atendeu convocao
87
EU E O PAI SOMOS UM
de Constantino para o Primeiro Conclio de Nicia que foi aberto
formalmente em 20 de Maio. Aps um ms, em 19 de Junho foi
promulgado o Credo de Nicia.
Um credo um documento preparado pela liderana da igreja
que contm as crenas fundamentais que todos os cristos devem
professar. Quem no professasse este conjunto de doutrinas era
expulso da igreja. Isto aconteceu com alguns bispos que
discordaram do Credo de Nicia.
No credo de Nicia lia-se o seguinte:
Creio em um nico Deus e Pai Onipotente, que fez o Cu e a
Terra; e em um nico Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
unignito do Pai, nascido antes de todos os sculos, Deus de
Deus, consubstancial com o Pai, que desceu dos Cus, e foi
encarnado do Esprito Santo pela Virgem Maria; e no Esprito
Santo, Senhor e Vivificante, que procede do Pai e do Filho,
que adorado e glorificado com o Pai e o Filho.
No credo de Atansio, produzido pouco depois do Conclio de
Nicia, o conceito da Trindade ficava mais claro:
A F catlica [universal] que veneramos um nico Deus na
Trindade, e a Trindade na Unidade, sem confundir as Pessoas
e sem separar a substncia (...) Outra a Pessoa do Pai,
outra a Pessoa do Filho, e outra a Pessoa do Esprito Santo
(...) O Pai Deus e Senhor, o Filho Deus e Senhor, e o
Esprito Santo Deus e Senhor (...) Mas, assim como somos
forados pela verdade crist a confessar cada Pessoa Deus e
Senhor em particular, do mesmo modo somos impedidos pela
religio catlica [universal] de dizer trs Deuses ou trs
Senhores.
Vejamos o que diz O Catecismo do Catlico de Hoje, pg. 12:
A Igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois
de quatro sculos de investigaes, decidiu expressar a
doutrina deste modo: Na unidade da Divindade h trs
pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo realmente
distintas uma da outra. Assim nas palavras do Credo de
Atansio: O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo
Deus, e no entanto no so trs deuses, mas um s Deus - O
88
A HISTRIA DA DOUTRINA DA TRINDADE
Catecismo do Catlico de Hoje Pg. 12 (Nmero 1248 da
Editora Santurio Edio 28 2002)
importante lembrar que o Conclio de Nicia no estabeleceu
apenas os fundamentos para a doutrina da trindade. Outras
decises foram tomadas pelos bispos da igreja catlica em 325
a.d. Segundo a enciclopdia Wikipedia outra deciso do
conclio de Nicia consistiu na transferncia do dia de
descanso semanal do Sbado para o Domingo. Antes da
religio crist conseguir o reconhecimento oficial de Roma,
judeus e cristos tinham tradies e festejos em comum.
Sabemos que os pagos adoravam o sol e os cristos e judeus
guardavam o sbado. Novamente uma nova doutrina foi
estabelecida, os cristos poderiam continuar guardando um dia
por semana, o dia do Sol (Sunday, em ingls). Desta forma,
novamente cristos e pagos poderiam se unir no novo sistema de
adorao meio pago, meio cristo.
Conclumos que a doutrina da trindade surgiu de um fenmeno
que chamamos de paganizao do cristianismo; fenmeno que,
alm de estabelecer a adorao de um Deus-Trino, levou a igreja
a adotar o culto com imagens de escultura e a alterar o dia de
guarda do sbado para o domingo. importante relembrar que
tais mudanas no
tinham fundamen-
to bblico, mas fo-
ram introduzidas
por homens que
viam na religio
uma forma de con-
quistar o poder po-
ltico e agradar o
povo.
89
EU E O PAI SOMOS UM
A TRINDADE E SUAS
CONSEQNCIAS PRTICAS
Aps a anlise bblica e histrica apresentada neste livro, muitos crentes
sinceros podero levantar as seguintes questes: Qual a diferena, na
prtica, entre aceitar a tradicional doutrina da Santssima Trindade e aceitar
a doutrina bblica que o Pai e o Filho compartilham do mesmo esprito?
Nossa salvao depende deste ponto? Todas as pessoas que no passado
aceitaram a doutrina da Santssima Trindade e as que hoje a aceitam
estaro perdidas para sempre? O assentimento mental de qualquer teoria
sobre a divindade ter algum efeito prtico na vida do cristo? Ou Deus
no leva em conta o que acreditamos desde que tenhamos amor uns para
com os outros?
Sem dvida, tais questes so extremamente relevantes para os seguidores
de Cristo que procuram viver uma religio prtica. O mundo religioso est
cheio de teorias, doutrinas e dogmas que geram debates, conflitos,
separaes, guerra e morte. Se um ensino bblico no tiver um efeito
prtico positivo na vida do cristo, tal ensino totalmente dispensvel e
no mereceria nossa ateno. Veremos agora como a compreenso que
temos sobre Deus afeta diretamente nossa religio na prtica.
Adorao: A Essncia da Religio

Envolvidos com atividades sociais, responsabilidades eclesisticas,
funes administrativas e ministeriais, muitas vezes nos esquecemos da
essncia da religio que a adorao.
A importncia da adorao na religio crist indiscutvel. Por esta razo
todos os aspectos relacionados adorao devem ser cuidadosamente
90
A TRINDADE E SUAS CONSEQNCIAS PRTICAS
analisados e jamais menosprezados. H vrias formas de provar
que a adorao provavelmente o elemento mais importante da
religio. Esta importncia facilmente comprovada quando
analisamos o esforo de Satans para deturpar vrios aspectos
relacionados adorao verdadeira. Se a adorao no fosse to
importante, certamente o inimigo no atuaria de forma to
especial nesta rea.
Podemos ver alguns exemplos bblicos comeando pela tentativa
do inimigo de conquistar a adorao para si:
Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e
mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles; e
disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares.
Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est
escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs.
- Mateus 4:8-10.
Felizmente Satans no conseguiu alcanar seu grande objetivo de
conquistar a adorao do Filho de Deus para si. A obstinao de Satans
por adorao to grande que o inimigo declarou guerra contra a
adorao ao Deus verdadeiro:
Ningum de modo algum vos engane; porque isto no
suceder sem que venha primeiro a apostasia e seja
revelado o homem do pecado, o filho da perdio, aquele
que se ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta no
santurio de Deus, apresentando-se como Deus. - II
Tessalonicenses 2:3 e 4.
Como Satans no conseguiu obter a adorao que desejava, seu grande
objetivo hoje atrapalhar a adorao ao Deus verdadeiro atuando em
vrios aspectos. As grandes mensagens de Deus ao homem tm o objetivo
de chamar a ateno para a verdadeira adorao. Vrios aspectos que
podem parecer irrelevantes primeira vista, comeam a merecer nossa
ateno na medida em que descobrimos a relao que estes aspectos
mantm com a adorao.
91
EU E O PAI SOMOS UM
O Apocalipse, revelao especial para os crentes do tempo do
fim, traz vrias citaes sobre o grande conflito entre Deus e
Satans, um conflito que gira em torno da adorao. Deus, atravs
de seus mensageiros, reclama a adorao para si:
Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque chegada a hora do
seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e
as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.
Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as
ouvi e vi, prostrei-me aos ps do anjo que me mostrava
estas coisas, para ador-lo. Mas ele me disse: Olha, no
faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os
profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora
a Deus. - Apocalipse 22:8 e 9.
Em contrapartida, o Apocalipse tambm revela o esforo do inimigo para
desviar os crentes da adorao verdadeira. Segundo a profecia bblica, a
besta com aparncia de trs animais (leopardo, urso e leo) ir receber o
poder e grande autoridade do drago (Satans) e obter a adorao de
muitos:
E adoraram o drago, porque deu besta a sua
autoridade; e adoraram a besta, dizendo: Quem
semelhante besta? quem poder batalhar contra ela? -
Apocalipse 13:4.
A adorao falsa profetizada ser uma adorao trplice. O Apocalipse
revela que os enganados por Satans adoram (1) O Drago, (2) a Besta
que recebeu autoridade do Drago e (3) a Imagem da Besta. Esta ltima
recebeu o flego (pneuma) da besta que subiu da terra.
Foi-lhe concedido tambm dar flego imagem da besta,
para que a imagem da besta falasse, e fizesse que fossem
mortos todos os que no adorassem a imagem da besta.
- Apocalipse 13:15.
Note que existe at uma pena de morte para os que no adorarem a
imagem da Besta. Esta adorao trplice e falsa a marca do paganismo.
92
Os povos pagos adoravam vrios deuses, dentre os quais se
destacavam trades, conjuntos de trs deuses.
Perceba que a grande vtima da paganizao do Cristianismo
ocorrida nos primeiros sculos foi a verdadeira adorao. As
perguntas como adorar?, quando adorar? e a quem adorar?
tinham outras respostas antes da paganizao do Cristianismo.
Como vimos, para conciliar pagos e cristos as imagens de
escultura foram recebidas na igreja. A forma de adorao
comeava a mudar - uma terrvel violao adorao verdadeira e
lei de Deus! Uma nova resposta pergunta como adorar?
estava surgindo. Deus passava a ser adorado atravs de imagens.
Vimos tambm que no Conclio de Nicia, em 325 a.d., o
domingo foi oficialmente estabelecido como dia de guarda em
substituio prtica de observncia do sbado mantida por
judeus e cristos at ento. Uma nova resposta para a pergunta
quando adorar? foi estabelecida. Novamente uma terrvel
adulterao no dia de adorao especificado por Deus em sua lei!
Poderamos citar outros exemplos tais como o papel de Maria
que, sem dvida, recebe boa parte da adorao e louvor que
deveriam ser dirigidos apenas a Deus e ao Seu Filho, Jesus Cristo.
Mas nosso foco neste livro a trindade. Precisamos de uma
resposta para a pergunta A quem devemos adorar e louvar? Ao
Pai? Ao Filho? Ao Esprito Santo? Vamos deixar que a Bblia
responda:
Adorao ao Pai:
Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est
escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs.
- Mateus 4:10.
Oh, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante
do Senhor, que nos criou. - Salmo 95:6.
93
EU E O PAI SOMOS UM
Adorao ao Filho:
E entrando na casa [os magos do Oriente], viram o menino
com Maria sua me e, prostrando-se, o adoraram; e
abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro
incenso e mirra. - Mateus 2:11.
Ento os que estavam no barco adoraram-no, dizendo:
Verdadeiramente tu s Filho de Deus. - Mateus 14:33.
E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E
elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o
adoraram. - Mateus 28:9.
Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te
gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E
outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos
os anjos de Deus o adorem. - Hebreus 1:5 e 6.
Adorao ao Pai e Filho:
Ouvi tambm a toda criatura que est no cu, e na terra, e
debaixo da terra, e no mar, e a todas as coisas que neles h,
dizerem: Ao que est assentado sobre o trono, e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio
pelos sculos dos sculos: e os quatro seres viventes
diziam: Amm. E os ancios prostraram-se e adoraram.
- Apocalipse 5:13 e 14.
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que
ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e
lnguas, que estavam em p diante do trono e em
presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas,
e com palmas nas mos; e clamavam com grande voz:
Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o
trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam em p ao
redor do trono e dos ancios e dos quatro seres viventes, e
prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e
adoraram a Deus, dizendo: Amm. Louvor, e glria, e
sabedoria, e aes de graas, e honra, e poder, e fora ao
nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm. -
Apocalipse 7:9-12.
94
E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu
grandes vozes, que diziam: O reino do mundo passou a
ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos
sculos dos sculos. E os vinte e quatro ancios, que esto
assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se
sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te
damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras,
porque tens tomado o teu grande poder, e comeaste a
reinar. - Apocalipse 11:15-17.
Como ficou claro atravs destes versos bblicos, apenas o Pai e o Filho
so dignos de adorao. No encontramos nenhuma evidncia bblica de
que o Esprito Santo deva ser adorado ou louvado. No entanto, muitos
pregam e cantam louvores ao Deus-Trino.
O inimigo busca confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina
cujo nome Esprito Santo, quando na verdade o Esprito Santo um
atributo do Pai e do Filho que ns podemos receber, mas no um deus
que devamos adorar ou louvar. Lamentavelmente comum ver crentes
sinceros louvando o Esprito Santo e at mesmo orando ao Esprito Santo,
quando deveramos orar ao Pai, em nome de Jesus, pelo derramamento
do Esprito Santo. Biblicamente este tipo de adorao v, intil.
Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so
preceitos de homem. - Mateus 15:9
Que nossa adorao a Deus no seja v. Que os preceitos de homens
que h muitos anos esto arraigados em nosso corao sejam extirpados.
Que possamos nos unir a toda criatura no cu, na terra e no mar e dizer:
Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o
louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos.
- Apocalipse 5:13 e 14.
Concluso
O estudo da bblia e da histria muito importante para que o cristo
sincero conhea o surgimento de doutrinas e prticas como o batismo de
95
EU E O PAI SOMOS UM
crianas, a trindade, a guarda do domingo, a infalibilidade da
liderana da igreja e outras doutrinas no bblicas.
Infelizmente nosso espao limitado para entrarmos em detalhes,
mas esperamos atravs deste breve retrospecto histrico e anlise
bblica no apenas conscientizar o leitor como tambm estimul-
lo a estudar mais profundamente a histria usando outras
enciclopdias, livros histricos, internet e outras fontes.
Apesar do estudo da histria ser muito importante, o estudo da
Palavra de Deus ainda mais importante, pois l est a verdade
pura e simples: As orientaes que conduzem adorao
verdadeira:
Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem
no honra o Filho no honra o Pai que o enviou. - Joo 5:23.
96
APNDICE - PERGUNTAS FREQENTES
Ruach Pode Significar Pessoa?
Questo 1: Voc afirma que as palavras ruach e
pneuma (esprito em hebraico e grego) significam
literalmente flego, sopro, vento. Estas palavras no
poderiam ter um significado mais amplo como pessoa
e ser pessoal?
Classicamente, aceita-se dois tipos de interpretao para um termo:
(1) O sentido restrito (stricto sensu) e
(2) O sentido amplo (lato sensu)
O sentido restrito o que a palavra significa de fato, sua definio de
dicionrio. Por isso bem simples saber qual o sentido restrito de uma
palavra. Basta olhar no dicionrio. Neste caso, tanto ruach quanto
pneuma significam vento, sopro e flego. O grande problema vem quando
tentamos atribuir o sentido amplo palavra (no s ruach ou pneuma,
mas a qualquer termo). Quo abrangente podemos ou devemos ser sem
extrapolar os limites do bom senso?
Neste pequeno livro dei alguns exemplos de versos onde a palavra ruach
foi traduzida lato sensu, ou seja, recebendo um sentido mais amplo do
que o sentido restrito fornecido no dicionrio. O tradutor bblico usou as
palavras mente e nimo como possveis tradues com sentido amplo
(lato sensu) de ruach.
Em contextos simblicos (profecias ou parbolas, por exemplo)
poderamos ousar ir um pouco mais longe na abrangncia do
sentido das palavras, mas se comearmos a interpretar a Bblia
abusando do sentido amplo (lato sensu), ento a quantidade de
interpretaes corretas ser infinita. Um perigo!
97
EU E O PAI SOMOS UM
Portanto, interpretar a palavra ruach ou pneuma como um ser
pessoal ou pessoa parece ir alm dos limites aceitveis para
uma interpretao lato sensu. ir alm do que est escrito.
E Quando Deus Retira Seu Esprito?

Questo 2: Se o esprito de Deus o flego que Deus
soprou no homem na criao, por que quando Deus
retirou o seu esprito de Saul ele no morreu? Por que
Fara percebeu que em Jos havia o Esprito de Deus se
todos os seres humanos vivos tm este esprito (flego)?
Essa uma boa questo. A palavra ruach aparece na Bblia
representando dois conceitos diferentes, mas ambos com o
significado de flego e sopro. Um significado de ruach o
esprito do homem, seu flego de vida, dado por Deus na criao
e separado do corpo por ocasio da morte. Todos os seres vivos
tm este ruach.
Deus, que o deu. - Eclesiastes 12:7.
Para expressar este conceito, a Bblia usa a expresso esprito
(ruach) do homem. Ento quando lermos esprito do homem
podemos entender que se trata do esprito, flego de vida, sopro
vital sem o qual o ser-humano no vive (fisicamente falando).
claro que a origem deste flego est no Criador, mas no
podemos confundir o que a Bblia chama de ruach do homem
com o que ela chama de ruach de Deus.
No difcil entender esta diferena: Todos os seres humanos
vivos de nosso planeta tm o flego vital (ruach do homem).
Muitos homens que tm este flego andam, trabalham, comem e
bebem, mas no tm dentro de si o ruach de Deus. Por isso tais
homens tm o poder fsico para sobreviver (que veio de Deus na
Criao), mas no tm o poder espiritual para vencer o pecado
(que tambm vem de Deus, mas na Redeno).
Isso explica porque Fara notou que Jos era diferente dos
demais: Ele no tinha apenas o poder fsico, mas tinha o poder
98
PERGUNTAS FREQENTES
espiritual - o ruach de Deus habitava em Jos. Isto tambm
explica porque Deus tirou o Seu Esprito de Saul e este continuou
vivendo - Deus tirou de Saul o ruach espiritual, no o ruach do
homem Saul.
De qualquer forma, no derivamos da que o ruach de Deus um
ser pessoal e o do homem no um ser pessoal. No possvel
chegarmos a esta concluso diante do abordado nesta questo. Eu
diria que um ruach o poder fsico para a vida biolgica que
Deus concede a todos os homens. O outro ruach o poder
espiritual que Deus d aos que o aceitam e se arrependem. Ambos
provm de Deus, mas nenhum deles uma pessoa, mas sim um
elemento de Deus que nos concedido para nossa vida fsica e
espiritual.
Os Anjos So Espritos e So Pessoas?

Questo 3: A Bblia diz que os anjos so espritos.
Sabemos tambm que os anjos so seres pessoais.
Portanto, ao aplicar-se o termo esprito aos anjos, no
se est dizendo flego, vento, sopro, mas sim de
pessoas, seres vivos, inteligentes, que agem, reagem,
pensam, decidem. O que voc tem a dizer sobre isso?
O verso mais conhecido onde os anjos so classificados como
espritos est em Hebreus 1:14. De acordo com a definio de
Cristo, um esprito no tem corpo visvel, tangvel (ver Lucas
24:37 e 39), mas sabemos que os anjos tm forma fsica. Ento
por que o autor de Hebreus disse que os anjos so espritos se
eles tm corpo visvel e tangvel? Uma contradio? Ser que o
autor de Hebreus queria relacionar o ministrio dos anjos com o
sentido original da palavra pneuma, vento? Parece incrvel, mas
exatamente isto que o contexto diz, que os anjos atuam como
ventos (talvez devido sua velocidade, poder ou invisibilidade).
Veja o que diz o contexto, o verso 7 do mesmo captulo: Ora,
quanto aos anjos, diz: Quem de seus anjos faz ventos, e de
seus ministros labaredas de fogo.
99
EU E O PAI SOMOS UM
Deus faz de seus anjos ventos, no original, pneuma. Exatamente a
mesma palavra usada no verso 7 tambm usada no verso 14. O
tradutor decidiu traduzir pneuma como ventos no verso 7 e
pneuma como espritos no verso 14. Uma deciso do tradutor,
pois a palavra a mesma no grego. Ele poderia ter traduzido o v.
14 como ventos, ento ficaria que os anjos so ventos
ministradores. E poderia traduzir o pneuma do verso 7 como
esprito, assim: quem de seus anjos faz espritos?.
De fato, apesar dos anjos possurem corpo, Deus faz deles
ministros invisveis quando atuam entre ns. Em geral, atuam
apenas espiritualmente, no fisicamente, como se no tivessem
corpo. Mas isso ocorre por que Deus faz deles espritos, ou
ventos, como diz o verso 7.
H outros versos na Bblia (obviamente com sentido simblico)
relacionando os anjos atuao do vento. Apocalipse 7 um exemplo,
onde os 4 anjos seguram os 4 ventos para que o selamento pudesse ser
concludo. Aps o selamento os ventos seriam soltos para causar
destruio. Esta descrio simblica, na realidade no so ventos literais
que causaro a destruio ps-selamento, mas so os anjos de Deus
(comparados a ventos neste contexto simblico - veja Apocalipse 7:2 e
3).
H outras referncias, sempre em contexto simblico, associando anjos a
ventos, por exemplo II Samuel 22:11, Salmo 18:10, Salmo 35:5, Salmo
104:4. H tambm as referncias em que Deus promete destruir as naes
inimigas com o vento abrasador (Isaas 11:15, por exemplo), mas na
prtica quem destri so os anjos (veja o caso dos Assrios e a morte dos
primognitos Egpcios). O mais importante destacar a quantidade de
referncias que comparam a atuao dos anjos ao pneuma (vento), por
seu poder, velocidade e atuao invisvel.
Tal interpretao parece ser mais razovel do que a aplicao do seguinte
silogismo grego:
100
PERGUNTAS FREQENTES
Hiptese 1: Os anjos so esprito - pneuma
Hiptese 2: Os anjos so seres pessoais.
Concluso: Logo, de (1) e (2) conclumos que todos os
espritos (pneuma) so seres pessoais. (Falso).
Tal concluso to falsa quanto a prxima:
Hiptese 1: Os mamferos so animais
Hiptese 2: Os mamferos bebem leite quando pequenos.
Concluso: De (1) e (2) conclumos que todos os animais
bebem leite quando pequenos.
Isso igualmente falso!
Fica claro que o fato dos anjos serem chamados de espritos e
tambm serem seres pessoais no significa que todos os espritos
so seres pessoais. Se fosse assim, ento o esprito do homem
tambm seria um ser pessoal.
Quantos Deuses Existem? Dois?

Questo 4: Baseado em I Corntios 8:6 e Joo 17:3 voc
alegou que o nico Deus o Pai. Ento pergunto: Jesus
Cristo Deus? Pois se voc disser que Jesus Deus,
estar contrariando I Corntios 8:6 e se disser que no
Deus, ento como explicar os vrios versos onde Jesus
apresentado como sendo Deus?
Antes de responder a esta questo conveniente relembrar alguns textos
que afirmam que existe um nico Deus verdadeiro, o Pai. Vejamos:
No h outro Deus, seno um s... Todavia, para ns h
um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para
quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
so todas as coisas, e ns, tambm por ele. - I Corntios 8:4
[u.p.] e 6.
101
EU E O PAI SOMOS UM
[H]... um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e
por todos e em todos. - Efsios 4:6.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus, homem. - I Timteo 2:5.
De fato, os versos acima, alm de afirmar que existe um nico Deus,
afirmam tambm quem o nico Deus. Somos obrigados a admitir que,
de acordo com estes versos, quando se fala em o nico Deus verdadeiro
no est se falando do Deus-Trindade, nem de Jesus Cristo, mas sim do
Pai. Dos quatro versos acima, os dois primeiros identificam o nico Deus
como sendo o Pai e os dois ltimos versos diferenciam o nico Deus de
Jesus Cristo.
Como conciliar o fato incontestvel de que o Pai o nico Deus
verdadeiro com os vrios versos onde Jesus Cristo aparece como
Deus?
Cristo usava o ttulo Filho do homem para se referir a si mesmo. Esta
expresso aparece sendo usada por Jesus mais de 80 vezes nos
evangelhos. J a expresso Filho de Deus (juntamente com as variveis
Filho do Deus vivo, Filho do Deus Altssimo e Seu [de Deus] Filho)
, sem dvida, a mais utilizada no Novo Testamento para designar a Jesus
Cristo. H mais de 100 referncias no Novo Testamento onde Cristo
identificado como o Filho de Deus. No entanto, h algumas poucas
referncias onde Jesus chamado de Deus. Vamos citar algumas destas
referncias aqui:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. - Joo 1:1.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o
principado est sobre os seus ombros, e o seu nome ser:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade
e Prncipe da Paz. - Isaas 9:6.
102
PERGUNTAS FREQENTES
Deles so os patriarcas, e deles descende Cristo segundo
a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. -
Romanos 9:5.
Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos
sculos dos sculos... - Hebreus 1:8.
A aparente contradio entre os versos que apresentam o Pai como nico
Deus e os versos que mostram o Filho de Deus com o ttulo Deus desafia
tanto os trinitarianos como os no trinitarianos. A fim de entendermos que
no existe qualquer contradio bblica a este respeito, devemos entender
qual ou quais so os significados da palavra Deus.
Para facilitar nossa compreenso a respeito da palavra Deus vamos
mostrar os possveis significados da palavra Homem, para
posteriormente analisar o significado da palavra Deus.
O que significa a palavra homem? Uns podero definir homem como
um adulto do sexo masculino. Esta definio est correta quando
consideramos uma interpretao restrita (stricto sensu). No entanto,
possvel interpretar o termo homem de forma ampla, abrangente (lato
sensu). Quando dizemos que o homem tem destrudo a natureza, estamos
nos referindo ao gnero humano, raa humana - homens e mulheres.
Portanto, possvel usar a palavra homem num sentido restrito
(significando adulto do sexo masculino) ou no sentido amplo (significando
ser humano).
Tendo isso em mente, tente responder seguinte pergunta: Eva foi
homem? A resposta depende da abrangncia que estou considerando
para o termo homem. Se considerar o termo homem no sentido
restrito, ento a resposta no! Eva no foi homem, mas mulher. No
entanto, se o sentido amplo da palavra homem for adotado, ento Eva
pode ser considerada um homem, uma pessoa de natureza humana,
como citado em Gnesis 5:1 e 2:
...No dia em que Deus criou o homem, semelhana de
Deus o fez. Macho e fmea os criou; e os abenoou, e os
103
EU E O PAI SOMOS UM
chamou pelo nome de Homem, no dia em que foram
criados. - Gnesis 5:1 e 2.
claro que a palavra homem, neste verso, tem o significado
amplo, abrangente - significa ser humano. No sentido restrito,
apenas Ado era homem. Mas em alguns momentos, quando a
palavra homem aparece com o sentido amplo, possvel
enquadrar Eva como homem.
Da mesma forma, a palavra Deus pode assumir um significado
restrito ou amplo. No sentido restrito, correto dizer que apenas
o Pai Deus - assim como dissemos que s Ado homem. Mas
a palavra Deus no sentido amplo significa ser de natureza divina
(assim como homem no sentido amplo significa ser humano).
Neste caso correto dizer que Jesus Deus. Portanto, no h
contradio entre o que Paulo escreve em I Corntios 8:6 e o que
Isaas e Joo escrevem em Isaas 9:6 e Joo 1:1. Paulo usa o
sentido restrito da palavra Deus aplicando-a nica e
exclusivamente ao Pai. J Isaas e Joo utilizam-se do sentido
amplo da palavra Deus aplicando-a o Filho de Deus, Jesus
Cristo, pois esto se referindo a sua natureza divina.
Jesus um Deus Inferior ao Pai?

Questo 5: Isso significa que Jesus um Deus inferior,
um tipo de semi-Deus?
Vamos Bblia. A Palavra de Deus diz que Jesus o Filho
Unignito; Jesus foi gerado por Deus, No criado, mas gerado!
Tu s meu Filho, eu hoje te gerei - Hebreus 5:5. Eva foi gerada
de Ado, por esta razo tem a mesma natureza humana de Ado.
No correto dizer que Eva, por ter sido gerada de Ado um
homem (ser humano) inferior ou um ser semi-humano. Eva to
humana quanto Ado. Semelhantemente, Jesus Cristo, por ter sido
gerado de Deus, to divino quanto o Pai. Paulo afirma que em
Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade
- Colossenses 2:9. Por isso Jesus no pode ser considerado um
semi-Deus ou um Deus com qualidade inferior.
104
PERGUNTAS FREQENTES
Cristo Foi Gerado. Teve Ele Um Comeo?

Questo 6: Se Cristo foi gerado de Deus, ento ele teve
um comeo? Houve um tempo em que Cristo no tenha
existido?
Um dos atributos do Pai e do Filho de Deus a Eternidade. A
eternidade de Deus e de Cristo diferente da eternidade dos
anjos. Os anjos esto sujeitos sucesso do tempo, mas Cristo
foi o Criador de todas as coisas, inclusive do tempo. Isaas afirma
que Cristo o Pai da Eternidade. Por esta razo a Eternidade de
Deus e de Cristo mais ampla do que a eternidade dos anjos.
Deus e Cristo so onipresentes no tempo. Isto significa que
Deus no est sujeito sucesso do tempo como ns, os seres
humanos. Assim como Deus e Cristo so onipresentes e no esto
sujeitos dimenso espao, eles so eternos, criadores do tempo,
e portanto no esto sujeitos ou limitados sucesso do tempo
como ns.
Deus e Cristo esto em todos os momentos do tempo. Cristo
disse: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
existisse, Eu Sou. - Joo 8:58. Note que Cristo no disse antes
que Abrao existisse, eu j era, mas disse antes de Abrao, Eu
Sou. Cristo ! Cristo o Pai da Eternidade, o Criador do
Tempo.
Para ele no h diferena entre um dia ou mil anos (II Pedro 3:8).
Portanto, a questo proposta no faz qualquer sentido pois trata-
se de uma tentativa de enquadrar a gerao do Filho de Deus, o
Criador de todas as coisas (inclusive do tempo), em uma linha
cronolgica, o que no possvel.
A Bblia simplesmente diz que Cristo foi gerado de Deus e Deus
enviou seu Filho Unignito ao mundo - I Joo 4:9. A questo
do tempo da gerao de Cristo to absurdo quanto uma possvel
questo do local da gerao de Cristo, sendo ele gerado com o
105
EU E O PAI SOMOS UM
atributo da onipresena. Deus e Cristo so eternos e onipresentes,
esto em todo o tempo em todo o lugar; no esto subordinados
s dimenses espaciais e temporais s quais esto submetidos os
seres humanos.
O Que Uma Pessoa?

Questo 7: Voc alega que o Esprito Santo no uma
pessoa porque um Esprito no tem corpo. Mas para ser
uma pessoa necessrio ter corpo? Deus, o Pai, uma
pessoa. Tem Ele corpo?
Para responder a esta questo temos que verificar o que significa a palavra
pessoa ou ser pessoal na Bblia. O que faz de mim e de voc uma
pessoa? Quando passamos a ser pessoas e quando deixamos de ser
pessoas?
A Bblia relata a criao do primeiro homem, o surgimento da primeira
pessoa de natureza humana: Ado.
Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-
lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma
vivente - Gnesis 2:7.
Uma pessoa, ou alma vivente, formada por dois elementos: P da Terra
(Corpo Fsico) e Flego de Vida (Esprito). Uma pessoa deixa de existir
quando estes elementos so dissociados, separados. Este o conceito
bblico de um ser pessoal.
Sabemos que Cristo tem Esprito e Corpo. E Deus, o Pai? Tem Ele corpo?
A Bblia d evidncias de que Deus tem um corpo. Segundo a Bblia, o
homem foi formado imagem e semelhana de Deus, o Pai, e do Seu
Filho: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana. - Gn. 1:26. O autor de Hebreus diz que o Filho
o resplendor da sua glria [de Deus] e a expressa imagem da
sua pessoa. Paulo diz sobre Cristo: Ele a imagem do Deus
invisvel. Colossenses. 1:15. No podemos confundir o atributo da
106
PERGUNTAS FREQENTES
invisibilidade com a ausncia de corpo. O fato de termos sido
criados a imagem e semelhana de Deus e o fato de Cristo ser a
expressa imagem da sua [de Deus] pessoa so evidncias
claras de que Deus, o Pai, possui um corpo.
Alm disso, convm relembrar que os puros de corao vero a
Deus (Mateus 5:8). Joo reafirma a promessa de Jesus relatada
em Mateus:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que,
quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele,
porque assim como , o veremos. E todo o que tem esta
esperana, purifica-se a si mesmo, como tambm ele
puro. - I Joo 3:2 e 3.
Portanto, uma pessoa deve ter corpo e esprito. Se tivermos dvidas com
relao pessoalidade de determinada entidade devemos fazer duas
perguntas: Esta entidade tem corpo? Esta entidade tem esprito?
Cristo uma pessoa? Sim, pois ele tem corpo e esprito. A Bblia fala do
corpo de Cristo e do Esprito de Cristo.
Deus, o Pai, uma pessoa? Sim, pois a Bblia d evidncias de que Deus
tem um corpo e fala do Esprito de Deus.
E o Esprito Santo, uma pessoa? A Bblia fala que o Esprito Santo tem
um corpo? No. A Bblia fala que o Esprito Santo tem um esprito? Nunca
li sobre o Esprito do Esprito Santo. Portanto, o Esprito Santo no uma
pessoa, mas sim o prprio Esprito do Pai e o Esprito de Cristo.
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear,
e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua
glria, ao nico Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo
nosso Senhor, glria, majestade, domnio e poder, antes
de todos os sculos, agora e para todos o sempre.
Amm. - Judas 25.
Que Deus abenoe a todos ricamente.
107
EU E O PAI SOMOS UM
SE TIVER ALGUMA SUGESTO, CRTICA, SOLICITAO A RESPEITO

DESTE LIVRO, ENTRE EM CONTATO CONOSCO ATRAVS DOS ENDEREOS
ABAIXO.
108

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RICARDO NICOTRA

MINISTRIO BBLICO CRISTO

CONTESTANDO O TRINITARIANISMO ....................... 36

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O Esprito: Mistrio ou Revelao

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A Autenticidade de Mateus 28:19

O Original de Mateus 28:19 e a Crtica Textual

Outras verses de Mateus 28:19

O texto acima, traduzido para o portugus, ficaria assim:

Versos com Deus, Jesus e o Esprito

O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais

Text o Sujei t o Ao / At ri but o Pessoal

Gnesis 41:8 Esprito de Fara Perturbado

Esdras 1:1 Esprito de Ciro Foi Despertado

J 6:4 Esprito de J Sorve (Suga) o Veneno

J 20:3 Esprito de Zofar Responde por Zofar

Salmo 73:21 Esprito de Asafe Amargurado

Salmo 77:3 Esprito de Asafe Desfalece

Salmo 143:7 Esprito de Davi Desfalece

Isaas 26:9 Esprito de Isaas Buscou a Deus

Ezequiel 3:14 Esprito de Ezequiel Excitou- se

Daniel 2:1- 3 Esprito de Nabucodonosor Perturbou- se

Atos 17:16 Esprito de Paulo Revoltou- se

I Corntios 14:14 e 15 Esprito de Paulo Ora e Canta

I Corntios 16:18 Esprito de Paulo Recreou- se

II Corntios 7:13 Esprito de Tito Recreou- se

Quando a Bblia diz que o Esprito intercede, certamente est se

A Blasfmia Contra o Esprito Santo

Trindade no Velho Testamento?

Joo 14 - O Esprito da Verdade

ESPRITO SANTO = ESPRITO DE CRISTO

CONSOLADOR = ESPRITO DA VERDADE = ESPRITO DE CRISTO

Joo 15 - Quem Enviar o Esprito?

Que Procede do Pai

Joo 16 - Convm Que Eu V