2 Jornada de Psicologia Junguiana de

Bauru e Regio
&
7 Mostra de Pesquisas do Curso de
Tcnicas Teraputicas Junguianas

Tema:

homemcontemporaneo@junguianos
em alerta.com.br

4 e 5 de julho de 2003 - Bauru, SP

Bauru Inverno / 2003

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Diretor Presidente:
Regina Clia Paganini Loureno Furigo

Vice Diretor Presidente

Mnica Perri Kohl Greghi

Diretor Secretrio:
Helenice Cristina Azevedo e Silva

Vice Diretor Secretrio

Mariana Mondelli

Diretor Tesoureiro
Sueli Aparecida Sestare

Vice Diretor Tesoureiro

Dr. Antonio Carlos Ceribelli Martelli

Diretor Cientfico:
Sidney Jos de Oliveira
Vice Diretor Cientfico:
Eneliz Mafalda Capellini Moris

Diretor de Parcerias e Projetos:

Vera Borges de Carvalho

Vice Diretor de Parcerias e Projetos

Maria urea de Souza Lima

Conselho Fiscal:
Angelita Zanolo de Frana
Renata Barros
Adriana Helena S.D.Mendona
Fbio Henrique Sartori Mendona

Conselho Deliberativo:
Roberta Andra de Morais Barboza
Maria Celeste Rodelli
Rosemary Pandolfi de Fvari
Maria Cristina Franciscato
Valria Cristina Bacchigga
Elizabete Fonseca
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Data: 4 e 5 de julho de 2003

Informaes Gerais

Datas e Horrios: 04/05 de julho

Sexta feira das 13h30 s 23h00
Sbado das 8h00 s 19h00

Local
Centro de Convenes do Obeid Plaza Hotel
Av. Naes Unidas, 19-50 Bauru S/P

Inscries
Av. Rodrigues Alves, n 8-4 sala 404
Fones (014) 2232326
Bauru S/P
De segunda sexta feira das 12h00 s 18h00

Vagas
250 vagas

Programao

Sexta feira, 04 de Julho

Curso Pr Jornada

Imaginao Ativa e Arte: encontro transformador

Dr Sonia M. M. Carvalho
Mdica Psiquiatra Unicamp
Analista Junguiana formada pelo C.G.Jung.Institute de Zurique Sua
Membro da AGAP
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Horrio das 9h00 as 12h00

Local Centro de Convenes do Obeid Plaza Hotel
Av. Naes Unidas, 19-50 Bauru S/P

30 vagas

Inscries e certificados parte das inscries da jornada

12h00 s 13 h30 min - credenciamento

13h30 minutos Cerimnia Oficial de Abertura da JORNADA

14h00 Incio das Conferncias

NS e ELES: a insustentvel identidade do povo brasileiro

diante do Processo de Globalizao
Ana Francisca Gonalves de Oliveira
Rosangela Alves Teixeira Casteletti

Ecologia: O Retorno Grande Me

Christina Machado Cury Penna
Claudia Loureno de Carvalho
Helen Milene Cursino
Mariane da Silva Fonseca

15h30 s 15h50min IINTERVALO

A servio de quem? A manipulao do fenmeno religioso.

Natrcia ster da Conceio Estevo
Sidney Jos de Oliveira
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Cime e Inveja: A Presena da Sombra nos Relacionamentos

Daniela Segalla Cardoso
Isabel Cristina Dalco
Simone Maira Bandeli

17h30 encerramento dos trabalhos da tarde

17h30 19h00 CREDENCIAMENTO

18h00 s 19h00 Lanamento do Livro EURPIDES HRACLES

Cristina Rodrigues Franciscato

19h00 s 19h30 Ritual de Abertura

Celebrao da Fundao do Instituto de Psicologia Junguiana

19h30 Incio das Conferncias

O Homem Contemporneo e a Ps Modernidade: o vislumbrar de

novas perspectivas.
Prof Ldia Maria Vianna Possas
Unesp/Marilia
Doutora em Histria da Cultura USP
Prof Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Psicloga Clnica de referencial junguiano
Mestre em Psicologia Clnica PUCCAMP S/P
Doutoranda em Psicologia Cincia e Profisso PUCCAMP S/P

21h00 s 21h30 minutos INTERVALO

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Imprensa: Instrumento a Servio da Alienao ou da Ampliao da

Conscincia? (mesa redonda)
Fernanda Villas Boas
Jornalista
Mestranda em Comunicao Miditica pela UNESP Bauru

Joo Jabbour
Radialista e Jornalista
Gerente de Produtos Editoriais do Jornal da Cidade

Maria Cristina R.S. Franciscato (coordenadora)

Jornalista (ECA USP)
Mestre em Lngua e Literatura Grega pela FFLCH USP
Doutoranda em Lngua e Literatura Grega pela FFCHL USP

Sonia M.M. Carvalho

Mdica Psiquiatra UNICAMP
Analista Junguiana pelo C.G.Jung Institute Zurique Suia
Membro da AGAP

23h00 Encerramento

Sbado, 5 de Julho
8h30 minutos Incio dos trabalhos .

Imaginao Curativa: O Resgate das Imagens Internas como

Instrumento Teraputico.
Mnica Perri Kohl Greghi
Psicloga clinica junguiana
Docente universitria e supervisora clnica USC
Mestranda em Psicologia Clnica PUC S/P
Especialista em Psicologia do Adolescente pela Univert de Tolouse Le
Mirail -Frana
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Virtude, Arrogncia e Transgresso: O Mito de Hiplito

Maria Cristina R.S. Franciscato
Jornalista
Mestre em Lngua e Literatura Grega
Doutoranda em Lngua e Literatura Grega USP

10h30- 10h50minutos INTERVALO

Neurocincias: A Confirmao Atual da Psicologia Junguiana?

Paulo Jannuzzi Cunha (coordenador)
Psiclogo, especialista em neuro psicologia pelo Instituto de Psiquiatria
(IPq) do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP
(FMUSP).
Ps graduando pela FMUSP e membro do Setor de Ensino do Grupo
Interdisciplinar de Estudos de lcool e Drogas (GREA) do IPq HC
FMUSP

Psiclogas:
Eneliz Mafalda Capellini Moris stress
Maria urea de Sousa Lima dor
Renata Barros memria
Roberta Andra M. Barboza emoes
Vera Borges de Carvalho sono e sonhos

13h00 Almoo de Confraternizao

14h00 Incio dos trabalhos

Ansiedade: O Resultado do Jogo Dramtico entre Opostos.

Helenice Cristina Azevedo e Silva
Michela Kauffmann Pires
Claudia Homem Martani
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Conquistando Espaos: A Presena do Psiclogo Junguiano no

Contexto Profissional. (colquio)
Psiclogas:
Adriana H. S. Forno Mendona - no Planto Psicolgico/ Delegacia da
Mulher
Angelita Zanolo de Frana - na Clnica Institucional
Maria Celeste Rodelli Meana - no Hospital
Rosemary Pandolfi de Favari - na Empresa Pblica
Sueli Aparecida Sestare - no Trnsito
Valria Cristina Bacchigga - na Empresa Privada

16h00 s 16h20 min INTERVALO

Aspectos Simblicos no Futebol: Vivenciando o Arqutipo da

Alteridade no Esporte.
Alexandre Ometto
Mariana Mondelli

Envelhecimento: Poes Mgicas e a Procura pela Eterna

Juventude.
Dr. Antonio Carlos Ceribelli Martelli (coordenador)
Mdico Dermatologista em consultrio particular e no Instituto Lauro de
Souza Lima
Coordenador do Grupo EPPIDERM Bauru S.P.

Psiclogas:
Andra Mendes Mandelli
Andria Raquel Borges
Cristiane de l. onalves
Suzana Duque Dabus

18h30 Ritual de encerramento: Resgatando razes

Grupo Mar e Ventos
19h00 Entrega dos certificados
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A situao psquica do indivduo nos dias atuais j est de tal forma ameaada
pelo excesso de anncios, propagandas, sugestes e chaves, que ao menos uma vez
na vida, deve-se proporcionar a pessoa uma relao que no repita cansativamente os
imperativos voc deve, preciso, e semelhantes declaraes de impotncia do dia-a-
dia. Contra a invaso de fora e dos seus efeitos provocados internamente na psique do
indivduo o psiclogo deve ao menos uma vez, desempenhar o papel de seu defensor.
(C. G. Jung, 1989, O. C. volume X/1, p. 24)

Agradecemos a todos que, a despeito do tempo escasso e disputado, no mediram

esforos para a elaborao dos trabalhos, colaborando cientificamente com a Jornada
e viabilizando a realizao deste CD.

Comisso Organizadora
 10

Trabalhos Apresentados
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NDICE

Ns e Eles: A Insustentvel Identidade do Povo Brasileiro diante do Processo

de Globalizao _________________________________________________________ 1
Ecologia: O Retorno Grande Me _______________________________________ 36
A Servio de Quem? A Manipulao do Fenmeno Religioso ________________ 67
Cime e Inveja: A Presena da Sombra nos Relacionamentos _______________ 90
O Homem Contemporneo e a Ps Modernidade: O Vislumbrar de Novas
Perspectivas __________________________________________________________ 120
Crise, planeta, psicologia e psicologia junguiana: encarando o desafio _______ 130
Imprensa: Instrumento a Servio da Alienao ou da Ampliao da Conscincia
_____________________________________________________________________ 145
Imaginao Curativa: O Resgate das Imagens Internas como Instrumento
Teraputico ___________________________________________________________ 150
Virtude, Arrogncia e Transgresso: O Mito de Hiplito _____________________ 163
Neurocincias: a Confirmao atual da Psicologia Junguiana? ______________ 173
Neurocincias E Psicologia Analtica: Sono, Sonhos _______________________ 181
Neurocincias E Psicologia Analtica: Emoes patolgicas e a personalidade
anti-social ____________________________________________________________ 194
Neurocincias E Psicologia Analtica: A Dor ______________________________ 218
Neurocincias E Psicologia Analtica: O Estresse _________________________ 230
Neurocincias E Psicologia Analtica: A Memria__________________________ 242
Ansiedade: O Resultado do Jogo Dramtico entre Opostos _________________ 259
Conquistando espaos: a presena do psiclogo junguiano no contexto
profissional ___________________________________________________________ 301
Planto Psicolgico Na Delegacia De Defesa Da Mulher____________________ 303
Ampliando A Atuao Em Psicologia: A Clnica Institucional. _______________ 310
Psicologia hospitalar: Trabalho junto a pacientes renais crnicos: um olhar
junguiano_____________________________________________________________ 317
O Desenvolvimento Da Organizao Pblica ______________________________ 327
Psicologia Do Trnsito _________________________________________________ 338
O Psiclogo Junguiano e Assessoria a Empresa Privada ___________________ 344
Aspectos Simblicos no Futebol: Vivenciando o Arqutipo da Alteridade no
Esporte ______________________________________________________________ 351
Envelhecimento: Poes Mgicas e a Procura pela Eterna Juventude ________ 367
Envelhecimento: Poes Mgicas e a Procura pela Eterna Juventude II ____ 386
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NS E ELES: A INSUSTENTVEL IDENTIDADE DO POVO

BRASILEIRO DIANTE DO PROCESSO DE GLOBALIZAO
Rosangela Alves Teixeira Cateletti *
Ana Francisca Gonalves Oliveira *

Palavras-chaves: empresas, indivduos, excluso, processo, massificao,

cultura.

No h escravido maior do que aquela que nos priva da possibilidade de

pensar, criar, ousar com liberdade. No h dominao maior do que a
sujeio a um modo de ver e conhecer que se impe de forma
incontestvel. Nada mais trgico do que se mover por vises, desejos e
justificativas que se nos apresentam como inevitveis. (Cndido
Crzybowski (1)).

1. INTRODUO

1.1 DEFINIO DE GLOBALIZAO:

Segundo Houaiss (dicionrio,2001) globalizao definida como ato ou

efeito de globalizar-se, processo pelo qual a vida social e cultural nos diversos
pases do mundo cada vez mais afetada por influncias internacionais em
funo de injunes polticas e econmicas. Intercmbio econmico e cultural
entre diversos pases devido informatizao, ao desenvolvimento dos meios de
comunicao e transporte, a ao neocolonialista de empresas transnacionais e a
presso poltica no sentido da abdicao de medidas protecionalista. Espcie de
mercado financeiro e mundial criado a partir da unio dos mercados de diferentes
pases e da quebra das fronteiras entre esses mercados. Integrao cada vez
maior das empresas transnacionais, num contexto mundial de livre-comrcio e de
diminuio da presena do Estado, em que empresas podem operar
simultaneamente em muitos pases diferentes e explorar em vantagem prpria as
variaes nas condies locais.

*
Trainnees do Curso Tcnicas Terapeticas Junguinas.
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Segundo Ferreira, F.H.G., 2001, a globalizao como qualquer palavra da

moda, podem significar coisas diferentes para diferentes pessoas. Consiste em
um longo processo de integrao econmica, poltica e cultural entre pases que
se manifesta atravs de quatro fenmenos principais. O primeiro o aumento da
razo entre o volume dos fluxos de comrcio internacional e o produto mundial (o
que significa que as pessoas consomem cada vez mais coisas produzidas por
pessoas que moram em outros pases). O segundo o aumento da razo entre
os fluxos de capital e a poupana mundial (o que significa duas coisas
importantes: que o retorno poupana das pessoas depende, cada vez mais, do
desempenho de investimentos em outros pases e por outro lado, que o emprego
das pessoas depende cada vez mais de decises tomadas por investidores em
outros pases). O terceiro o fato de que as decises polticas dos governos de
cada pas dependem cada vez mais de decises tomadas em outros pases que
so comandadas entre eles. O quarto o aumento da disponibilidade de produtos
culturais de outros pases para consumo em qualquer pas.
Globalizao tem como intuito derrubar as fronteiras que limitam pases,
pessoas, sociedade, ou seja, reduzir o tempo burocrtico, trabalhar de forma
participativa, com parcerias, no importando a localizao geogrfica de cada
parceiro, mais sim a sua contribuio para afirmao de um novo modo de fazer
as coisas. Entre os muitos fatores influentes na globalizao, o que mais se
destaca so os meios de comunicao da atualidade, que intensificam as
relaes internacionais, aproximando interesses que norteiam a sociedade nos
campos sociais, poltico, econmico, tecnolgico e queda nas barreiras
comerciais.
A globalizao pode ser considerada por dois pontos de vista: como um
grande propulsor no crescimento da economia mundial, ou como um grande
limitador entre pases ricos e pobres, acentuando suas diferenas, considerando
as tendncias de formao de blocos econmicos regionais entre os pases ricos
e o fim das barreiras alfandegrias nos pases pobres. O centro do mundo deixou
de estar voltado s para o indivduo e passou a ter conotao de grupo, o
comrcio exterior constitui uma das atividades econmicas mais diretamente
visadas nos planos de desenvolvimento econmico da grande maioria dos pases,
despertando como conseqncia, dentre as principais preocupaes, como faze-
lo.
 3

Com o advento da globalizao a terra tornou-se o mundo, um espao no

qual todos se encontram relacionados e atrelados, onde o encanto e o terror
andam juntos. Da a surpresa e o susto: trata-se de uma ruptura drstica nos
modos de ser, sentir, atuar, pensar, fabular que abala as convices e a vises
sobre o mundo e sobre os indivduos e a sociedade em si. Tudo isso teve incio
com a Revoluo Industrial no sculo XVIII, onde o mundo era constitudo de
realidades regionais, com as mais diversas sociedades que se distribuam na sua
infinita diversidade. Com o advento da tecnologia industrial passou-se a unificar
os espaos rea a rea, de modo que o espao foi-se padronizando em prejuzo
da diversidade da natureza e do homem, suprimindo a bio-homo-diversidade.
Segundo Ianni, 1998, desde que o capitalismo desenvolveu-se na Europa
(em formao desde a Baixa Idade Mdia Sculo XI a XV), sempre apresentou
conotaes internacionais, multinacionais, transacionais e mundiais,
desenvolvidas em decorrncia da acumulao originria do mercantilismo, do
colonialismo, do imperialismo, da dependncia e interdependncia. J na Idade
Moderna (sculo XV a XVIII), os reis absolutos reforam as caractersticas dessa
expanso comercial por intermdio do mercantilismo, onde o Estado procura
controlar a economia e conquistas colnias para enriquecer as metrpoles
europias, o que favoreceu ainda mais a burguesia. A partir da Revoluo
Industrial (segunda metade do sculo XVIII), o capitalismo atingiu a sua
maturidade. Com a organizao industrial, iniciou-se um processo ininterrupto de
produo, gerao de lucro e acmulo de capital. A organizao industrial tornou-
se o centro da economia dos pases da Europa Ocidental e a burguesia industrial
passou a assumir o controle poltico-econmico. Inaugurou-se assim, a imposio
da fora do capital. Simultaneamente, comearam a surgir as primeiras teorias
econmicas, como o liberalismo. Mais tarde, com o desenvolvimento da
capacidade de produo, os excedentes industriais aumentaram e motivaram a
expanso colonialista do sculo XIX: o imperialismo. A economia europia
progrediu com a criao de novas indstrias e o desenvolvimento dos
intercmbios internacionais. Os poucos territrios ento disponveis passaram a
ser disputados pelas grandes potncias. (Seguchi, E., 2001).
As revolues burguesas ocorreram em pleno sculo imperialista (entre
1875 a 1975) e puderam seguir apenas dois caminhos: o primeiro na trilha
inaugurada na Revoluo Russa, foi de uma revoluo burguesa que se
 4

radicalizou respaldada por uma aliana operria-camponesa, conformando

estados nacionais populares, em confronto com o imperialista e as prprias
burguesias (China, Vietn e Cuba); no segundo caminho formou estados
nacionais constitudos num processo de Revoluo Burguesa pela via passiva,
nos quais houve renegociao no interior do sistema imperialista (ndia, Brasil,
Mxico e frica do Sul). O fato que grande parte dos povos do mundo jamais
conseguiram compor um moderno estado nacional. Como conseqncia dos
problemas internacionais multiplicaram-se as manifestaes de nacionalismo. Em
todos os Estados, a preocupao com a segurana foi substituda pelo desejo de
conseguir prestgio e poder. As transformaes econmicas favoreceram a
produo de armamentos aperfeioados, implicando avanos nas concepes
estratgicas militares. No final do sculo XIX, a Alemanha obteve a concesso da
ferrovia que unia Bagd-Istambul, o que possibilitou o deslocamento de tropas
turcas capazes de submeter qualquer revolta provincial. Tal sucesso da Alemanha
se deu em virtude da lentido da Inglaterra, da Rssia e da Frana em jogar com
sua influncia. Convertendo-se numa questo mundial at 1914.
O choque ocorrido entre as naes imperialistas resultou na guerra de
1914. At ento, a Europa desconhecia uma guerra to desastrosa e longa, com
saldos de perdas humanas em torno de nove milhes de pessoas. Por outro lado,
muitos pases enriqueceram com a guerra, como foi o caso do Canad (que criou
as suas primeiras indstrias), Austrlia e do Brasil que desenvolveram as
indstrias txteis, do Japo que ampliou as suas fbricas metalrgicas, txteis e
qumicas, e os Estados Unidos que se converteu na primeira nao mundial. A
partir da crise econmica mundial de 1929, o Estado passa a interferir na
atividade econmica nos pases mais desenvolvidos e, aps a segunda guerra
mundial, a economia concentrou-se em poderosos complexos empresariais, com
atuao em diversos pases na forma de multinacionais.Aps o fim da guerra civil
do ocidente (1914 a 1945), configurou-se um mundo bipolar, confrontando uma
rea hegemonizada pelos Estados Unidos e outra pela Unio Sovitica, havendo
um vasto e diversificado territrio (chamado de terceiro mundo) sob crescente
controle dos Estados Unidos ao qual se contrapunha movimentos de libertao
nacional, potencialmente aliados a Unio Sovitica.
O fenmeno da globalizao ganhou consistncia aps a Segunda Guerra
Mundial em decorrncia de vrios fatores, como a expanso das multinacionais
 5

norte-americanas e a criao da comunidade do carvo e ao. A economia

capitalista do planeta foi efetivamente objeto de rpidas e importantes mudanas
no decorrer dos anos oitenta. Ocorreu um estgio mais avanado do processo de
internacionalizao correspondente a uma etapa de forte acelerao da mudana
tecnolgica; rpida difuso do padro da produo e da gesto; notvel
intensificao dos investimentos direto dos banqueiros e transacionais no exterior;
intensa e desigual mudana no aspecto social, gerando gigantescas
oportunidades para uns e a completa excluso para outros. A organizao
industrial tornou-se o centro da economia dos pases da Europa Ocidental e a
burguesia industrial passou a assumir o controle poltico-econmico, iniciando
assim a fora do capital econmico e poltico. Os Estados liberal-burgueses,
Inglaterra, Estados Unidos e Frana tiveram como propsito criar imprios e
manter um espao de reserva com recursos para a acumulao. Os Estados
nacionais que se formaram de maneira tardia tiveram dificuldades em criar
instituies liberais devido a limitado respaldo popular e a necessidade de
composio da burguesia com as nobrezas feudais, e tambm em obter espaos
imperiais como a Alemanha, Itlia e em menor medida o Japo.
Surge a partir da segunda guerra a nova fase do capitalismo, a partir da
dcada de 1980, baseada na formao de macro-regies econmicas nasce a
doutrina neoliberal. Este modelo neoliberal adotado de 1980, nos pases
ocidentais e que tem como caracterstica primordial o afastamento do Estado em
relao gesto de diversos setores da economia. Diferencia-se do Liberalismo
clssico quanto a circulao internacional de bens e capitais. No neoliberalismo
h a preocupao em se formar blocos econmicos que sob a justificativa de
maior facilidade na circulao da produo (e conseqentemente barateamento)
cria verdadeiras fortalezas protecionistas em torno das economias mais fortes.
O neoliberalismo foi inaugurado nos governos de Margareth Tatcher e
Ronald Reagan a partir de 1980, quando ocorreram profundos cortes de
investimentos sociais, internamente, e percebeu-se uma grande preocupao
com a formao de blocos econmicos que ajudassem a suprimir gastos com a
circulao de produtos e capitais. No entanto os setores estratgicos das
economias norte-americanas e inglesas continuam sob protecionismo.
apontada entre as funes do neoliberalismo, a de restringir o papel do Estado na
garantia dos direitos dos trabalhadores urbanos e rurais e a de privatizar
 6

empresas pblicas para favorecer o mercado. Tambm foi dada nfase ao

mecanismo neoliberal de transformar os cidados em simples consumidores,
envoltos numa cultura padronizada e submetidos a valores distantes da sua
prpria realidade. Valores impostos, que so difundidos, principalmente, pelos
meios de comunicao, pela educao e polticas culturais oficiais.

1.2 GLOBALIZAO - A ECONOMIA MUNDIAL E BRASILEIRA:

O ponto central da mudana com a globalizao a integrao dos

mercados numa "aldeia-global", explorada pelas grandes corporaes
internacionais. Os Estados abandonam gradativamente as barreiras tarifrias para
proteger sua produo da concorrncia dos produtos estrangeiros e abrem-se ao
comrcio e ao capital internacional. Esse processo tem sido acompanhado de
uma intensa revoluo nas tecnologias de informao - telefones, computadores e
televiso.
A economia capitalista do planeta foi efetivamente objeto de rpidas e
importantes mudanas no decorrer dos anos oitenta. Ocorreu um estgio mais
avanado do processo de internacionalizao correspondente a uma etapa de
forte acelerao da mudana tecnolgica; rpida difuso do padro da produo e
da gesto; notvel intensificao dos investimentos direto dos banqueiros e
transacionais no exterior; intensa e desigual mudana no aspecto social, gerando
oportunidades para uns e a completa excluso para outros.. Os fenmenos
sociais de intercmbio (relaes de comrcio e trocas) entre pases so
estabelecidos e regidos independente de uma vontade localizada ou individual,
pois se trata de um processo evolutivo, onde os avanos so gradativos e as
qualidades dessas relaes estreitam cada vez mais o mercado entre pases.
constitudo o bloco econmico, unindo esforos de vrios pases marcando a
Nova Ordem Mundial, encerrando de uma vez a bipolarizao preexistente (de
um lado a Unio Sovitica, do outro os Estados Unidos) e consolidando a
multipolarizao;.diviso de poder entre alguns grandes blocos econmicos
(Unio Europia, NAFTA e o Mercosul), tendo como efeito colateral a
marginalizao dos pases pobres.
Atualmente vem ocorrendo a fuso de grandes empresas com ampliada
concentrao do poder poltico-econmico e aumento de sua influncia cultural.
 7

Junto com os fundos de penso, fundos mtuos de investimento e outras

instituies similares, essas grandes empresas, com sede em pases
desenvolvidos, operam financeiramente no mundo inteiro. Com exceo dos
fundos de penso, que precisam operar nos limites da prudncia e com
perspectiva de longo prazo, os demais fundos e outras instituies financeiras ou
empresas, alm de aplicar nos setores da indstria clssica e principalmente nos
de tecnologia de ponta e de servios, controlam usualmente os capitais volteis
ou de curto prazo. Faz investimentos especulativos nas bolsas de valores de todo
o mundo; movimentando-se rapidamente em transaes controladas por rede
eletrnicas; ignoram fronteiras nacionais e vo as buscas de espaos geogrficos
que lhes ofeream rentabilidade; fogem do controle dos Estados nacionais, cujos
governos se sentem impotentes em disciplin-los. Desse modo, comandam a
economia mundial e influem sobremaneira no arranjo espacial ou na organizao
do espao geogrfico das naes, segundo seus interesses ou convenincias.
A flexibilidade de negociao de empresas em vrios espaos geogrficos
ao mesmo tempo aumentou com a revoluo cientfica da eletrnica. A
informtica, o fax, a tev a cabo e a Internet romperam as distncias na
comunicao; os lugares mais longnquos tornaram-se muito prximos e o
simples aperto de uma tecla de computador pelos experts em mercado financeiro
transfere milhes de dlares da bolsa de valores de um pas para outro. Os
denominados capitais de curto prazo ou volteis fazem a especulao financeira
onde bem desejam. Se o mercado propcio aos investimentos, l vai o capital
especulativo para o que chamam de mercado emergente, com uma rapidez nunca
vista.
No contexto dos pases subdesenvolvido, os efeitos da globalizao tm
sido desastrosos. Um exemplo ilustrativo foi o ocorrido com o Mxico, que viveu
sua pior crise, financeira em dezembro de 1994. ou a Argentina que eram at
ento, os melhores alunos do FMI e do Banco Mundial; ao realizarem a
desregulamentao da economia, a abertura econmica ao exterior e a poltica de
privatizaes de suas empresas estatais. De um dia para outro bilhes de dlares
de capital especulativo foram transferidos de suas bolsas de valores para outras
praas. A crise financeira resultante teve as conseqncias tpicas desse quadro:
inflao, recesso, aumento do desemprego e falncias de empresas.
 8

Estamos vivendo, portanto, um momento mpar na histria da humanidade.

A globalizao da economia exige das empresas nacionais um esforo para se
adaptarem nova realidade mundial, com mtodos cada vez mais apurados de
administrao empresarial, controle eficaz do capital financeiro, novas
tecnologias, baixos custos de produo, mo-de-obra altamente qualificada etc.,
requisitos que elas nem sempre so capazes de possuir. No mundo globalizado, a
competio e a competitividade entre as empresas tornaram-se questes de
sobrevivncia. Entretanto, como o poder das empresas (quanto ao domnio de
tecnologias, de capital financeiro, de mercados, de distribuio etc.) desigual,
surgem relaes desiguais entre elas e o mercado. Algumas sairo vitoriosas e
outras sucumbiro. Muitos setores da economia esto oligopolizados e at
mesmo monopolizados, dificultando a entrada de novos competidores. Desse
modo, a noo de livre mercado relativa. Muitos setores da atividade
econmicos j tm "dono" e dificilmente permitiriam a entrada de novos
produtores. A globalizao da economia e das finanas beneficia, assim,
amplamente o grande capital, e as grandes corporaes transnacionais.
Inserido nessa nova ordem econmica, o Brasil fez a abertura econmica
para o exterior, tendo aplicado a poltica de privatizaes e empenha-se em
desregulamentar sua economia, oferecendo vantagens s transnacionais para
que aqui se instalem. Em alguns seguimentos da economia, como as indstrias
farmacuticas, da borracha, do fumo e a automobilstica, existe um domnio
absoluto das transnacionais. Cerca de 44% do total das exportaes de
manufaturados brasileiros so das transnacionais. Somos uma das economias
mais internacionalizadas do mundo e caminhamos a passos largos para que essa
caracterstica se acentue, em vista do processo de globalizao que estamos
vivendo. De acordo com Campos, V.F., o sistema econmico brasileiro est
desequilibrado. Temos um elevado dficit fiscal (os governos federal, estadual e
municipal gastam muito mais do que arrecadam), temos um sistema tributrio que
pune o trabalho e a produo, temos um sistema previdencirio injusto e invivel
(rege as aposentadorias pblicas em contraste com o sistema previdencirio
decadente, deficitrio e invivel para os empregados de empresas privadas), etc.
So prticas que no possuem tica, pois beneficiam poucos e nos prejudicam a
todos.
 9

Com a abertura geral dos mercados permitiu-se ao capitalismo eliminar

gradativamente as conquistas sociais dos pases que as dispunham. Forados a
competir no mercado globalizado, com a transferncia das indstrias para pases
com mo de obra barata, decorrente de baixos salrios e ausncia de direitos
sociais, esses pases, com o conluio da imprensa cooptada, passam por um
perodo de anulao das referidas conquistas, visando o achatamento salarial,
num grande movimento de nivelamento por baixo. Conquistas sociais duramente
conquistadas pelas classes trabalhadoras diluem-se como nvoa e juntamente
com elas o poder dos sindicatos.

1.3 EFEITOS DE UM MUNDO GLOBALIZADO NAS DIFERENTES CULTURAS

O processo de globalizao necessita ser considerado do ponto de vista

econmico, poltico, cientfico, tecnolgico, social e cultural, atingindo
indistintamente homens, mulheres e crianas. Os acordos comerciais ganharam
impulso envolvendo economias com condies scio-econmica e culturais
distintas. Na medida em que os acordos comerciais aumentam em nmero,
abrangncias e profundidade, intensificam-se tambm as preocupaes e/ou
discusses sobre o fato de que tais acordos estimulam o crescimento e os
investimentos; facilitam a transferncia de tecnologia; induzem a uma maior
estabilidade scio-econmica e cooperao poltica. O lema da globalizao
mundial que para que se tenha "progresso tcnico", preciso que as "foras do
mercado" sejam por fim liberadas dos entraves nefastos erguidos durante meio
sculo, e que com isso a liberalizao e a desregulamentao sejam levadas a
cabo, que as empresas tenham absoluta liberdade de movimentos e que por fim
todos os campos da vida social humana, sem exceo, sejam submetidos
valorizao do capital privado. A formao dos blocos regionais tem sido
interpretada como uma regionalizao da economia, oposta acumulao. Mas
na realidade o que se tem como efeito dessa globalizao um aprofundamento
das desigualdades no plano internacional, com a marginalizao econmica de
continentes, e a relao que est sendo imposta dominao versus
subordinao entre os pases que compem cada bloco.
O mercado tornou-se a matriz estruturada da vida social e poltica da
humanidade, sobrepondo-se s fronteiras nacionais. As "virtudes" do mercado
 10

so consideradas como valor universal, e no mais como identidade nacional.

Quem comanda a economia global cada vez mais o mercado financeiro, ou seja
as grandes corporaes, e no os governos, que decidem sobre o cmbio, taxa
de juros, rendimento da poupana, dos investimentos, preo das commodities,
etc. Os Estados Nacionais se enfraquecem medida que no podem mais
controlar dinmicas que ultrapassam suas fronteiras. A interdependncia mundial
de diversos processos acaba reduzindo de fato seu poder de deciso, mesmo que
de direito continuem senhores de seu espao de jurisdio. A crescente
transnacionalizao da economia no s reorienta como tambm reduz a
capacidade decisria do governo nacional, em praticamente todos os setores da
sua economia, atuando tambm nos campos dos transportes, habitao, sade,
educao e meio ambiente, onde as imposies por meio de organizaes
multilaterais, dentre as quais destacam-se o Fundo Monetrio Internacional (FMI)
e o Banco Mundial cujas diretrizes articulam com os interesses das corporaes
transacionais ou dos pases dominantes no mbito do capitalismo.
Num mundo em que s cidado aquele que consome, os trabalhadores
sero condenados a inexistncia jurdica, num processo de excluso social que
se compara seleo biolgica, em que s o forte sobrevive e o fraco desaparece
gradativamente. Como exemplo cita-se a denuncia de trabalho semi-escravo
apresentado durante a reunio de ativistas de direitos humanos em Bretton
Woods, realizada em setembro de 1999, quando dois organismos que se dizem
preocupados em promover a reduo da pobreza no mundo, o Fundo Monetrio
Internacional (FMI) e o Banco Mundial (BIRD), so acusados de explorar
trabalhadores imigrantes que exerciam atividades domsticas em regime de semi-
escravido".
Na medida em que esse sistema neoliberal promove a expanso dos fluxos
financeiros, a internacionalizao da produo, o estabelecimento de novas
estruturas produtivas com apreciveis ganhos de produtividade, a reviso das
vantagens comparativas entre as naes, a descoberta de novos horizontes de
comrcio e consumo, a mudana do papel do Estado, mas de forma ambgua,
tendo as suas faces escuras, gerando estruturas de poder que tornam invivel a
sua distribuio equilibrada, uma forte tendncia para a concentrao de renda,
para a excluso social, para disparidades regionais, um sistema que reduz
radicalmente a sua utilidade social. Um sistema que sabe produzir mas no sabe
 11

distribuir, torna-se invivel, no suficiente principalmente quando joga milhes

no desemprego, dilapida o meio-ambiente e remunera mais os especuladores do
que os produtores.
economia mundial, gerida por banqueiros tradicionais, detentores
historicamente do capital mundial, e consequente do controle do processo
produtivo, alia-se um fato novo capaz de desestabilizar ainda mais a ordem
econmica vigente: os fundos de investimentos, com seus imensos recursos
financeiros geridos por presidentes, cujos objetivos consistem na obteno de
lucros a curtssimos prazos. A mobilidade da massa monetria dessas duas
fontes de capital tiveram sua mobilidade altamente ampliada pelo aumento da
velocidade da transmisso da informao, principalmente pela Internet, onde os
investimentos juntamente com os recursos financeiros so transferidos
instantneamente de uma regio para outra, provocando desestabilizaes
sociais catastrficas.
A ao corrosiva das foras do mercado que esta levando distoro das
as relaes sociais abala as instituies polticas nacionais, criado condies
favorveis ao divisionismo poltico, insegurana social - causando pobreza, o
desemprego e o colapso da sociedade civil, transformando as economias
nacionais de um pas em territrios economicamente abertos, criando condies
para a desintegrao de naes inteiras. A substituio do mercado interno pelas
importaes e a desintegrao do setor exportador pela queda dos preos de
commodities vem incentivando, em muitos pases, o surgimento e o
fortalecimento de uma economia paralela com base no mercado de drogas e uma
srie de atividades ilcitas como a prostituio, o mercado de trabalho com
baixssimos salrios, a corrupo em todos os setores dentro da sociedade. As
transferncias eletrnicas e a internacionalizao dos mercados de cmbio de
moeda estrangeira, facilitam a circulao e a reciclagem de dinheiro sujo e ilcito
no sistema bancrio internacional. As atividades legais e ilegais esto
interligadas: o comrcio ilcito permeia a malha das operaes financeiras, e as
atividades legais investem na aquisio de bancos e companhias comerciais
envolvidas na lavagem de dinheiro ou diretamente ligadas a organizaes
criminosas.
A internacionalizao dos mercados financeiros, a formao dos espaos
globais de produo e o avano do comrcio mundial diminuem sobremaneira a
 12

capacidade dos Estados controlarem, atravs de suas prprias polticas

monetrias, fiscais e creditcias, suas economias. A especulao desenfreada em
escala mundial, da qual participam bancos, empresas, fundos de penso,
investidores individuais, etc., e a capacidade de transferncias de recursos de um
pas para outro tornam a crise uma possibilidade permanente.
A hegemonia, em suas diferentes modalidades de expresso e realizao,
tem estado cada vez mais sob o controle das organizaes multilateriais e das
corporaes transnacionais. Essas instituies habitualmente detm poderes
economicos e polticos decisivos, capazes de se sobrepor e impor aos mais
diferentes Estados. Por meio de sua influncia sobre governos ou por dentro dos
aparelhos estatais, burocracias e tecnocracias, estabelecem objetivos e diretrizes
que se sobrepe e impe s sociedades civis, no que se refere s polticas
econmico-financeiras, de transporte, habitao, sade, educao, meio
ambiente, moral, cultural e outros setores da vida social nacional. As
consequncias sociais so graves: aumento do desemprego, queda dos nveis
salariais, aumento da pobreza e da concentrao de renda, conflitos sociais,
degradao dos servios pblicos, deteriorao da qualidade de vida, destruio
ambiental. o advento do Admirvel Mundo Novo.
O universo do consumo est passando por uma fase de grande
diversificao aparente. Pouco a pouco, vai-se criando, ao lado da oferta em
massa de produtos idnticos, faixas diferenciadas de produtos. A lgica, porm,
se mantm a mesma. Assim, ao lado da homogeneizao na moda, por exemplo,
ocorre a diversificao de artigos capazes de satisfazer os desejos de
determinados consumidores, avessos homogeneidade. Tambm a
heterogeneidade de produtos suprfluos, de consumo imediato ou descartveis,
possibilita que diversos grupos sociais possam se diferenciar dos demais, como
no modo de se vestir, por exemplo, acreditando ganhar sua prpria identifidade.
H quem diga que no mundo atual quanto mais parece haver diversidade, mais
ela acompanhada ela uniformidade. (Carmo, P. S. do, O trabalho na economia
global).
Passamos agora pela idade de ouro para os negcios e o comrcio, nunca
visto na historia do mundo. Nunca se teve tantas oportunidades semelhante de
vender tantos bens a tantas pessoas diferentes como agora, mas a que custo?
Para quem? O capitalismo, em sua atual etapa de globalizao, em seus
 13

aspectos econmicos, polticos, informativo-educacionais e ticos, restringe cada

vez mais o exerccio das liberdades pblicas e privadas da maioria da populao
mundial em benefcio da liberdade privada dos que dispem de capital. (Mance,
E.A, 1999).
A humanidade hoje assiste a uma nova revoluo tecnolgica, com um
fabuloso aumento de produtividade que, todavia, demanda menos trabalho vivo
para a produo de um mesmo volume de mercadoria, gerando ao capitalista um
volume maior de excedente que no pode ser reinvestido lucrativamente, em seu
todo, na produo de uma maior quantidade de bens, pois no h mercado isto
, pessoas com dinheiro que possa consumi-los. Se tal reinvestimento
ocorresse, a oferta seria muito superior procura e a superproduo provocaria
uma queda catastrfica nos lucros. Como conseqncia de tal modelo, tem-se o
desemprego e o aumento de capitais volteis girando o mundo em busca de
valorizao sob taxas de juros elevadas. Algumas das novas tecnologias, como a
biotecnologia e tecnologia dos materiais, vem permitindo a substituio de
matrias-primas, enfraquecendo a posio internacional de pases cuja economia
centra-se em sua exportao. Alm disso, notam-se mudanas na cadeia
produtiva, com a concentrao de capitais em diferenciados setores em razes
das alteraes tecnolgicas e de estratgias empresariais. Com a restruturao e
racionalizao empresariais, tem-se a flexibilizao do processo produtivo, que
envolve novas formas de organizao empresarial, de informalizao e de
precarizao das relaes de trabalho.
Outro aspecto peculiar e inovador a gnese de uma economia baseada
no conhecimento, a economia centrada na produo e comercializao de bens
intangveis (softwares e objetos signos, por exemplo) que supem o valor de troca
do conhecimento (que, entretanto, se reproduz sem necessitar de novo trabalho
vivo). Estes elementos geram um outro quadro econmico, demandando novas
especializaes tanto nos pases de capitalismo avanado quanto nos de
capitalismo dependente, criando tambm novas formas de excluso e uma nova
forma de viso internacional do trabalho. O setor de produo e comercializao
de bens intangveis vem se tornando o principal segmento de concentrao de
capital.
Um sistema novo, prodigioso, milagroso, que sabe produzir, mas no sabe
distribuir, simplesmente no suficiente. Sobretudo se, ainda por cima, joga
 14

milhes no desemprego, dilapida o meio-ambiente e remunera mais os

especuladores do que os produtores. O problema vai mais longe. Na anlise de
Anthony Giddens, a viso conservadora do mundo est ruindo, pois a dimenso
de valores que de certa forma justificava a injustia social e o lucro desenfreado
a ptria, a famlia, a propriedade, o esforo individual, a moral no sentido mais
tradicional est sendo corroda justamente pelo mecanismo o mercado que
devia viabiliza-la. o liberalismo na sua verso moderna, com poderosas
pirmides multinacionais de poder, que est diluindo a nao, enchendo as ruas e
as televises de vulgaridade comercial, substituindo a moral pelo faa tudo por
dinheiro, desarticulando a famlia, generalizando a criminalidade e a corrupo,
criando um clima de vale tudo desagregador. A ncora dos valores
conservadores, o mercado, se voltou contra o seu criador, e na sua dimenso
global e totalitria devora o que aparece pelo caminho. O que surge um
individualismo global, voltado para a felicidade geral do mundo. O que sobra o
que os americanos exprimem de maneira to sinttica: fast money, fast women,
fast food.... (Dowbor, L., 1999, Gesto Social).

2. A VISO JUNGUIANA DA GLOBALIZAO

2.1 A VISO PSICOLGICA DO HOMEM MASSIFICADO

Graas ao avano da tecnologia de comunicaes dos meios de

transporte Internet o Planeta tornou-se, de fato, uma grande aldeia. Somos
todos vizinhos uns dos outros e podemos assistir, em tempo real, ao que se
passa no hemisfrio oposto ao que habitamos. No entanto, essa proximidade no
nos tem tornado mais solidrios e amigos. luz da crescente mercantilizao das
relaes humanas, quase tudo encarado em termos de lucro e benefcio. No
importa que guerras fratricidas ameacem a existncia de naes africanas. Os
paises metropolitanos continuaro fabricando e exportando armas que a frica
no produz e permanecero insensveis ao genocdio se no palco das
operaes no houver diamantes, petrleo ou qualquer outra riqueza que
justifique a interveno das tropas globocolonizadas. (Frei Betto).
 15

As formas mais racionais de encarar a vida trouxe ao homem, a noo de

que o mundo em que agora vive est totalmente descontrolado, um mundo virado
do avesso. Algumas das razes que levaram o homem a pensar que a vida se
tornaria mais estvel e previsvel, incluindo os progressos da cincia e da
tecnologia, tiveram efeitos totalmente opostos. O homem, como ser histrico, o
construtor da sociedade e o responsvel pelo rumo que ela venha a tomar.
Tornamo-nos seres humanos quando produzimos e transformamos coletivamente
a cultura e nos construmos como sujeito. No processo neoliberal existente,
vivemos na construo-desconstruo do ser nico, dentro do processo da
globalizao, internalizando desde uma simples ausncia de ao ou supresso
de conflitos, vivenciado uma cultura da competio e uma cultura da guerra,
gerando violncias fsicas e simblicas, que tm levado os seres humanos
massificao, desumanizao e autodestruio. O paradigma atual se constitui
como tal, em aes, valores e princpios calcados em antagonismos tnicos,
econmicos e scio-culturais, no desrespeito diversidade cultural, nas
desigualdades, nas injustias. (IX Frum AICEP).
Verdadeiramente, nunca o homem desenvolveu tantos avanos
tecnolgicos e materiais que lhe permitiram melhorar to significativamente sua
qualidade de vida. Inversamente, porm, nunca to poucos usufruram de tantos
bens culturais e econmicos como agora, em detrimento de uma grande maioria
de grupos excludos e explorados, totalmente privados dos direitos de cidadania.
Estamos diante de uma nova era em que seres humanos/trabalhadores esto
sendo virtualmente substitudos por mquinas no que se denomina hoje de
Terceira Revoluo Industrial,com a introduo de novas e mais sofisticadas
tecnologias de software na indstria e na agricultura, aproximando cada vez mais
a civilizao de um mundo praticamente sem trabalhadores. Diante desse novo
cenrio mundial (computadores, chips, softwares, bioengenharia, prteses
eletrnicas, sistemas de vdeo digital-DVD, Internet, redes mundiais conectando
milhes de usurios comunicando-se simultaneamente), muitas vezes nos
assustamos com a velocidade transformaes, e somos obrigados a repensar a
nossa prtica para que no nos tornemos obsoletos como aquele velho aparelho
de TV ou os compndios esquecidos nas prateleiras das bibliotecas, hoje
substitudos pelos Cd Roms (Silva, J. B. da).
 16

Essa nova tecnologia, para Mcluhan, poderia ser compreendida como uma
espcie de extenso do nosso corpo. Dessa forma, a roda seria uma extenso
dos nossos ps; o telefone, dos nossos ouvidos; o telescpio ou a TV, dos nossos
olhos. A rede de comunicao formaria uma teia semelhana do nosso sistema
nervoso e, nesse sentido, de uma rede neural de comunicaes nosso crebro se
espalharia pelo mundo todo. Estamos rumando para a era da realidade virtual
como se objetos, pessoas e idias se transfigurassem pela magia da eletrnica.
Verificamos que as cincias sociais esto em crise e os mtodos tradicionais de
compreenso e anlise da realidade esto sendo postos em cheque. Essa
angstia epistemolgica que atravessa este fim de sculo revela a fragilidade de
nossas instituies e adverte-nos de que os nossos slidos referenciais de anlise
da realidade desmancharam-se no ar. (Carmo, P.S. do)
No reino do ps-moderno, prega-se o catico, a ausncia de estruturas
fixas para explicar o funcionamento da sociedade, o abandono das grandes
narrativas que de maneira cmoda nos assentava nos grandes eventos sociais,
histricos e polticos. Hoje a ps-modernidade nos desafia a sair da nossa
cmoda situao financeira, familiar, institucional e reconstruir continuamente a
nossa realidade. No plano poltico, o iderio neo-liberal fundamenta-se para o
modelo Toyotista onde impera a qualificao, flexibilidade, autonomia e
descentralizao. O sujeito fica agora sujeito a uma poltica de excluso e
desemprego para uma maioria, com o advento do Estado mnimo, numa
sociedade cuja principal mercadoria o conhecimento. A globalizao como
caracterstica essencial da Nova Ordem, ao invs de superar as diferenas entre
a riqueza e a pobreza, perpetua a concentrao de poder e riqueza, claro que
com um mapa modificado, mostrando-se cada vez mais fragmentada e
fragmentria.Enquanto houver a manuteno da misria como geradora da
riqueza, viveremos sob um constante estado de stio, calado, sombrio, estado de
terror opressivo. No se pode pensar que seja condio da natureza humana a
explorao do outro. Esse determinismo justificador do controle do poder e da
riqueza por um seleto grupo ou blocos, vigora para manter a segregao de uma
ampla parcela da populao supra-nacional, globalizada, desprovida de
condies mnimas de humanidade. (Zelo, 2001).
Em menos de uma dcada, deixou-se de falar em marginalizao para
introduzir excluso. Em torno da aldeia, forma-se o imenso cinturo de excludos,
 17

quatro bilhes de pessoas que vivem abaixo da linha da pobreza. Dentro da

aldeia, excluso intelectual, produzida pela avassaladora indstria de
entretenimento, no suficiente para saciar os que tem fome de cultura. O
esprito humano quer mais do que desejam os olhos, a boca e a epiderme. Se o
corpo tem fome de po, sacivel, o esprito tem de beleza, infindvel. (Frei Betto).

2.2 CONSTITUIO DE IDENTIDADE DE UM INDIVDUO E DE UM POVO

De acordo com Atkinson, R.L.; Atkinson, R.C.; Smith, E.E.; e Bem, D.J.,
1995, a construo da identidade a principal tarefa do desenvolvimento na
adolescncia com as questes Quem sou eu? E para aonde vou? O
psicanalista Eric Erikson criou o termo crise de identidade para referir-se a este
processo ativo de alto definio. A palavra crise talvez seja um pouco infeliz,
porque Erikson acreditava que este perodo de dvidas quanto a si mesmo uma
parte integral do desenvolvimento psicossocial saudvel. Similarmente, a maior
parte dos psiclogos do desenvolvimento humano, acredita que a adolescncia
deva ser um perodo de experimentao com papis, no qual os jovens podem
explorar comportamentos, interesses e ideologias alternativas. Muitas crenas,
papis e modos de se comportar podem ser testados, ou modificados, ou
descartados na tentativa para formar um conceito integrado de si mesmo. Quando
esse processo bem sucedido, diz-se que o indivduo adquiriu uma identidade;
no mnimo, isto geralmente significa ter-se comprometido com uma identidade
sexual, uma direo profissional e uma viso ideolgica do mundo. At a
resoluo da crise de identidade, o indivduo no tem um senso consistente de
self, ou um conjunto de parmetros internos para avaliar seu prprio valor nas
principais reas da vida.
Atribumos a identidade latino-americana s pessoas originrias da parte
do continente americano colonizada por portugueses e espanhis. Essa regio
permanece marcada por profundas desigualdades sociais, pelo atraso econmico,
pela presena de lderes polticos que construram seu poder com fora e
carisma. Assim como o mundo foi dividido em categorias (primeiro mundo ou
terceiro mundo) os indivduos, de acordo com a sua nacionalidade, tambm foram
 18

catalogados em funo do papel que o seu pas desempenha no cenrio

internacional ( Theodoro, J. CeVEH).
O termo Amrica Latina foi cunhado pelos franceses, em um momento de
fortalecimento de grandes imprios coloniais. O uso desta expresso teve muita
utilidade do ponto de vista das relaes internacionais, porm contribuiu pouco
para que ns mesmos possamos nos reconhecer. Superar o uso do termo,
corresponderia, em certa medida, caminhar em direo inversa que nos foi
impingida pelas grandes potenciais imperiais. Ou seja, compreender a Amrica
Latina com todas as suas especificidades envolveria esforo capaz de levar a
percepo das diferenas reinantes no subcontinente e no a sua uniformidade.
As diferenas entre Brasil e Peru so enormes, assim como entre Mxico e
Argentina ou entre Colmbia e Chile. ( Theodoro, J. CeVEH).
O processo mais eficaz da "globalizao" conta com o enfraquecimento do
Estado Nacional e a substituio dos valores e culturas locais, caractersticos da
Nao, por sucedneos aliengenas. Uma vez implementado o processo, a perda
de identidade total, facilitando ainda mais o controle de coraes e mente e
direcionando-os, por meio da imprensa cooptada para o consumismo predatrio.
O globalizao no apenas econmica, sendo tambm social e cultural. uma
mudana das prprias circunstncias em que vivemos, no um incidente
passageiro nas nossas vidas, afetando-a totalmente, nossas tradies e por
conseguinte as nossas identidades., que sofrem alteraes e transformaes de
maneira bastante rpida, tornando-se inventadas e reinventadas. As tradies so
necessrias sociedade, dando continuidade e formando vida do indivduo. A
sua tradio determina o seu presente atravs do compartilhamento de
sentimentos e crenas coletivas. medida que a tradio e os costumes se
afundam escala mundial, moldando-se de acordo com as regras vigentes,
altera-se toda a base da nossa identidade a conscincia de quem somos (IX
FRUM AICEP).
O crescimento da falta de razes significa eroso e decadncia culturais.
A cultura orientada em sentido espiritual e social de minorias etnolgicas e
comunidades tradicionais est exposta a agresso do materialismo da elite da
globalizao, que se alastra mediante a moderna tecnologia informtica e da
introduo de tecnologia e estruturas sociais de cunho materialista. A riqueza
cultural das nossas sociedades, principalmente as consideradas do terceiro
 19

mundo, como a do Brasil, substituda pelo hedonismo, materialismo brutal,

concorrncia e egosmos recprocos. (Perlas, N., 1998).

2.4 UMA SEGUNDA COLONIZAO DO BRASIL NA VISO JUNGUIANA

Segundo o filsofo Noam Chomsky o sistema global atuante uma forma

de mercantilismo corporativo, com planejamento e interaes comerciais
gerenciadas centralmente dentro de uma estrutura de internacionalizao liberal,
projetadas para as necessidades do poder de lucro, subsidiados e apoiados pela
autoridade do Estado. Quanto ao Terceiro Mundo (as naes famintas), este deve
observar a doutrina neoliberal, pois, caso contrrio, os poderosos podero
descarta-lo a qualquer momento. Chomsky argumenta ainda que o fim da Guerra
Fria ofereceu novas chances para o lucro e armas aperfeioadas para a guerra,
de classes patrocinadas pelos senhores do poder.
Podemos notar, as regras bsicas da ordem mundial continuam
inalteradas, isto , o governo da fora e o poder de interveno de Estado, para
os fortes e ricos, e de forma contrria, o governo da lei e o princpio da
racionalidade econmica, para os fracos e pobres. Na Amrica Latina a indstria
aucareira, implantada na Amrica no perodo colonial, embora no sendo
tipicamente capitalista, foi uma das primeiras indstrias globalizadas. Ela
sintetizava elementos produtivos e experincias de trs continentes diversos: a
tecnologia e meios de produo europeus, a terra americana e a mo de obra
escrava africana (principalmente negros das naes nags e bantu). As
mercadorias produzidas na Amrica destinavam-se aos mercados europeus.
A Amrica Latina especializou-se em perder desde os remotos tempos, em
que, os europeus do Renascimento se lanaram ao mar. Segundo o filsofo
Mance, E. A, a mesma Amrica continua existindo, a servio das necessidades
alheias como fonte e reserva de petrleo, cobre, carne, ferro, frutas, caf,
alimentos e outros. A histria do subdesenvolvimento da Amrica Latina integra, a
histria do capitalismo mundial... Potos e Ouro Preto caram de ponta do cimo
dos esplendores dos metais preciosos no fundo do buraco dos files vazios, e a
runa foi o destino do pampa chileno do salitre e da selva amaznica da borracha;
o nordeste aucareiro do Brasil, as matas argentinas de quebrachos ou alguns
 20

povoados petrolferos de Maracaibo tem dolorosas razes para crer na

mortalidade das fortunas que a natureza outorga e o imperislismo usurpa. Assim,
a Amrica Latina serviu de fonte de acumulao originria de riqueza, para o
desenvolvimento do capitalismo europeu. Quanto s polticas neoliberais
adotadas hodiernamente, estas aprofundam ainda mais a sua situao de
dependncia frente aos capitais internacionais.
Galeano intitulou sua obra de As veias abertas da Amrica Latina, pois
considera a regio como sendo, desde o descobrimento at os dias de hoje, uma
zona aberta, vulnervel explorao, evaso e ao extrativismo estrangeiro,
principalmente europeu e norte-americano. Dessa forma, pode-se dizer que a
pobreza no Brasil tem herana histrica, pois o pas foi empobrecido pelo
colonialismo portugus.
Nosso pas tem o vermelho em seu nome: Brasil, de pau Brasil, rvore da
qual se extraia pigmentos rubros para o tingimento de tecidos. Portugal, cujo
poderio mercantil, naval e militar era baseado no comrcio das especiais, havia se
beneficiado com a queda de Constantinopla e o conseqente bloqueio do
comrcio por terra da Europa com o Oriente. Com o declnio do domnio
portugus no Oceano ndico, expulsos de l por ingleses e holandeses, os
portugueses voltaram-se para sua colnia sul-americana, e novas especiarias so
buscadas para os mesmos mercados: pau Brasil, acar, chocolate, caf, tudo
para preencher de sabor as mesas europias. Por isso, somos originalmente uma
nao construda pelo desejo de prazer de um grande outro ultramarino, um
grande outro que sempre nos preenche com gente, dinheiro, idias, tecnologia e
costumes. Ora coisas para ingls ver, ora gostos afrancesados, ora camisas
verdes germanizadas, ora modos de vida americanizados, ora expectativas
globalizadas. Quando foi que desejamos algo de modo abrasileirado?
Pertencemos a um Brasil que tem a cor vermelha em seu nome, mas no
em sua bandeira, um caldeiro de raas que para c confluram. Experincia
relativamente bem sucedida de povo multirracial, o brasileiro vive neste final de
milnio uma crise de identidade nacional. A globalizao cultural e econmica nos
lana num novo estado de massa confusa, onde a competio individualista
pretende tornar-se o paradigma absoluta. A massa est confusa. (Tourinho, F., ).
Talvez, por isso, a antropofagia, tanto a dos nossos ndios quanto a do
nosso movimento modernista, tenha se constitudo num grande smbolo nacional.
 21

Ela evoca a mais pura vermelhido do desejo mais literal possvel do outro, a
ingesto de sua carne; porm, de forma metafrica, apenas para absorver a
valentia, no para se alimentar. Incorporar a valentia incorporar a rubedo do
outro. Ao fantasiar o ato canibalstico ritual da absoro da qualidade do outro,
estamos revivendo o bloqueio nacional da ausncia da percepo de nossas
prprias qualidades intrnsecas ao que chamamos de povo brasileiro, j que
nosso desejo sempre pelo que vem de fora. Afinal, no foram espelhos, facas,
tesouras e outras bugiganas que catequizou o ndio para a docilidade? No
teria sido o consumo mtico do que vem de fora, nesse ato original da conquista
do Brasil, o paradigma psicossocial que nos rege at hoje? (Tourinho, F., ).
Percebemos que esse nosso comportamento coletivo de nao colonizada,
a mesma que vivemos atualmente na chamada modernizao conservadora do
projeto neoliberal, est inscrita num comportamento mitolgico e arquetpico dos
povos colonizados em geral, como foi descrito por Eliade:
Para nos limitarmos a um exemplo, o dos cargos cults da Oceania, seria
difcil interpretar este conjunto de atividades isoladas sem apelar para sua
justificao mtica. Estes cultos profticos e milenaristas proclamam a iminncia
de uma era fabulosa de paz e abundncia. Os indgenas sero novamente
senhores de suas ilhas e j no trabalharo, pois os mortos vo regressar em
magnficos navios carregados de mercadorias, semelhantes aos cargueiros que
os Brancos acolhem nos seus portos. por isso que a maior parte desses cargo
cults exige, por um lado, a destruio dos animais domsticos e das ferramentas
e, por outro, a construo de grandes armazns onde sero colocadas as
provises trazidas pelos mortos. Um determinado movimento profetiza a chegada
de Cristo num barco de mercadorias; um outro espera a chegada da "Amrica" .
Comear uma nova era paradisaca e os membros do culto tornar-se-o
imortais. Certos cultos implicam tambm atos orgisticos, pois as proibies e os
costumes sancionados pela tradio perdero a sua razo de ser e daro lugar
liberdade absoluta. Ora todos estes atos e crenas se explicam pelo mito da
destruio do mundo seguida de uma nova criao e da instaurao da Idade de
Ouro. (Eliade, M. Aspectos do Mito).
Outro mito fundamental da descoberta do Brasil mostra tambm nossa
dificuldade com a vermelho. a "lenda" do descobrimento por acaso, devido a
uma calmaria. Ausncia de vento ausncia de movimento, paixo e desejo.
 22

Nem a independncia, nem a repblica, nem a ditadura militar, nem a

redemocratizao, nada disso foi feito atravs de movimentos populares. Tudo
vinha de fora e da incrvel capacidade de nossas elites de compactuarem
ciclicamente ,sempre sob o mesmo lema: mudar contanto que tudo permanea o
mesmo. A proclamao da Repblica parece ter reproduzido uma imagem mtica
da chegada pelo mar, j que se deu aps o baile na Ilha Fiscal. (Tourinho, F., ).
Em algum lugar de nossa histria esse mpeto portugus, de Cames,
Pessoa e Saramago, esgotou-se no Brasil. As piadas de portugus tm a dizer
sobre isso. Elas retratam um portugus literalizante, concreto, interessado no
imediato, sem viso ampla nem capacidade de sntese, enfim, como um burro.
Mas ser que os portugueses so to burros assim, em oposio a ns, to
espertos, malandros, com tanta ginga, bossa e jeitinhos?
Nossa histria recente mostra que, ns brasileiros, fazemos o tipo
malandros otrios. A Malandragem do Plano Real deu no que deu, e os
portugueses vo muito bem obrigado. Fizeram sua revoluo democrtica, cujo
smbolo um cravo vermelho, e gozam hoje de um bom padro de vida. Claro
que muito s nossas custas, como ocaso do resto da Europa Ocidental.
(Tourinho, F., ).
Se pensarmos nas cores dos pases, expressas em suas bandeiras
nacionais, veremos que o vermelho aparece em todas as naes que dominam o
cenrio internacional : EUA, Inglaterra, Frana, Alemanha, Itlia, Japo, China,
Rssia, Espanha, Portugal, ndia, todos tm vermelho. O Brasil, de nome
vermelho, no possui essa cor em sua bandeira. O amarelo de nosso ouro foi
para o exterior, nossas verdes matas foram queimadas ou abatidas, o azul do cu
desapareceu por traz das densas nuvens negras do futuro que se avizinha. Sem
vermelho no h movimento nem transformao. O smbolo formado pelas figuras
geomtricas, de inspirao manica, convive com o lema positivista ordem em
progresso; nossa bandeira j anuncia o pas-paradoxo que representa. O povo
brasileiro formado pela confluncia e mistura de trs raas: negra, branca e
vermelha. Os negros chegaram como expresso nua e crua da sombra coletiva
que se formava na origem da acumulao capitalista que financiaria as
revolues industriais e que culmina hoje com a crise do sistema financeiro
internacional. Os brancos vieram como senhores bem armados, competentes na
seduo com tesouras e espelhos, em busca de produtos para a exportao e
 23

possuidores de uma tecnologia naval de ponta para a poca. Eles estavam

movidos pelo surto de conscincia das cincias e das artes no renascimento. A
inflao dessa cultura dominadora vinha atravs da cruz dos catequistas da
Igreja. Os vermelhos foram dizimados, aculturados, absorvidos, mas nunca
escravizados. (Tourinho, F., ).
Assim como os gregos, que negavam o direito de voto s mulheres e aos
escravos, esses pases tambm ignoraram os povos das colnias. O grande
desenvolvimento dos pases que fizeram as revolues industriais veio dessa
origem escravocrata, colonialista e mercantilista. Depois foi a vez dos
trabalhadores realizarem suas revolues coletivizantes, chegando a construir
uma grande rede de pases comunistas pregando o internacionalismo proletrio.
Eram vistos como o imprio do mal pelos EUA. Mas esqueceram-se da
individualidade, e foram para o extremo oposto. Com tanto tempo de
individualidade reprimida, no foi difcil acabar dando no que deu: mfia,
Macdonalds e FMI, l vamos ns para o extremo oposto novamente. Surgiu um
terceiro, a social democracia, que prometia um pouco de tudo, liberdade e
propriedade com bem estar social garantido pelo Estado. S se esqueceram de
contar que esse bem estar seria garantido pela poltica de explorao das
colnias. Um quarto caminho aparece, o socialismo democrtico. Coletivo e
individual se abraam numa conjuno, que liberta a alma enquanto imaginao
da utopia, e a faz retornar ao corpo social como pensamento crtico capaz de
divergir e de propor novos caminhos e solues para os velhos problemas,
entorno dos quais ns nos engalfinhamos desde sempre: sobrevivncia,
propriedade, reproduo, trabalho, lazer e cultura. (Tourinho, F., ).
Uma nova era das navegaes est sendo inaugurada com a Internet. O
computador nos faz reviver a poca do tipgrafo Erasmo de Roterd em uma
oitava acima. Este novo meio de expresso democrtico, como afetar a
organizao social e a luta do povo brasileiro por igualdade de direitos e
oportunidades? A verdade est nos jornais assim como a manteiga est no leite.
preciso bater, o movimento necessrio, tem de haver paixo, crtica e
envolvimento. Considerar atentamente (religare) as notcias d ao jornalismo um
sentido religioso. Sendo a imprensa o quarto poder, a veiculao de imagens e
palavras forma a opinio dos cidados eleitores. Se um povo sofre a perda de sua
 24

alma, no consegue transformar fatos em experincias. O trabalho alqumico visa

a libertao da anima mundi da matria.
Essa alma a prpria psique, que precisa ser produzida, segundo Hillman,
J., Revisioning Psychology. a partir da relao com o outro atravs da linguagem,
da histria, da arte, da natureza e da morte. A cidade, como cadinho que rene
todos estes elementos, o local da produo da alma. Sem a alma, apenas
empilhamos os fatos, sem anlise crtica (desconstruo) nem propostas
alternativas confiveis e factveis (construo). Estaremos sempre num estado de
massa confusa, sem conseguir entrar no ponto inicial do trabalho alqumico,
quando possvel lidar com a sombra individual e coletiva. Estamos novamente
diante do solve e coagula anlise crtica e ao propositiva; oposio e aliana,
direitos individuais e conquistas coletivas. A matria prima est em qualquer
lugar. No existe mais um grande discurso nico. A condio ps-moderna nos
coloca, mais que numa dialtica, num polilquio. No mais preciso esperar por
grandes teorias, nem por salvadores hericos. No precisamos mais de pais,
precisamos de um pas de individuos, de irmos. Por isso, a matria prima est
em todas as coisas, como comida, habitao, educao, meios de comunicao,
transporte, sade, meio ambiente, cultura, trabalho, lazer, saneamento, direito das
mulheres, racismo, portadores de deficincia. Esses elementos so para a
poltica o mesmo que os arqutipos so para a psicologia. So as expresses
mais bsicas de nossas necessidades coletivas: comer, morar, trabalhar, amar,
etc. Eles tm poder atrator e os complexos sociais se formam ao redor deles. Da
mesma forma que o arqutipo, esto inconscientes os encanamentos de gua e
esgoto, os fios de telefones e as ondas de rdio e TV. (Tourinho, F., ).
Governar lidar diretamente com Aten, a padroeira das cidades, e seus
secretrios: Marte na segurana, Mercrio na cincia e tecnologia, Hera na
habitao, Dioniso no lazer, Chirion na sade, Demter na agricultura, Hefestos
no trabalho, rtemis no meio ambiente, Apolo na secretaria de governo e Zeus
nas finanas. Todas essas aes pblicas encontram-se, atualmente, num estado
de massa confusa. O Estado tende a ser mnimo, os servios essenciais como
gua, sade, educao e previdncia deixam de fazer parte das obrigaes do
Estado para serem gerida do ponto de vista da iniciativa privada: o lucro. A cultura
poltica, baseada no clientelismo, no empreguismo e no fisiologismo denigre a
 25

atividade poltica, que passa a cair no descrdito perante a populao. A massa

est cada vez mais confusa. (Tourinho, F., ).

2.5 ESTAMOS DOENTES PSICOLOGICAMENTE NS E ELES

No comeo do sculo XX, o poder industrial estendeu-se por todo o globo

terrestre. A colonizao da frica, dos pases do terceiro mundo como o Brasil, a
dominao da sia chegam a seu apogeu. Eis que comea nas feiras de
amostras e mquinas de nqueis a segunda industrializao: a que se processa
nas imagens e nos sonhos. A segunda colonizao que acontece agora com a
globalizao, no mais horizontal, mas desta vez vertical, penetra na grande
reserva que a alma humana. Cinqenta anos mais tarde um prodigioso sistema
nervoso se constituiu no grande corpo planetrio: as palavras e imagens saam
aos borbotes dos teletipos, das rotativas, das pelculas, das fitas magnticas,
das antenas de rdio e de televiso; tudo que roda, navega, voa, transporta
jornais revistas; internet, computadores; no h uma molcula de ar que no vibre
com as mensagens que um aparelho, computador, ou um gesto tornam logo
audveis e visveis no mundo. A segunda industrializao, que passa a ser a
industrializao do esprito, e a segunda colonizao que passa a dizer respeito
alma progridem no decorrer do sculo XXI. Atravs delas, opera-se esse
progresso ininterrupto da tcnica, no mais unicamente votado organizao
exterior, mas penetrando no domnio interior do homem e a derramando
mercadorias culturais. .(MORIN, E., 1984)
No momento atual de grandes mudanas planetrias, os referenciais
polticos esto em grande mutao, naes alteram suas fronteiras e sua
ideologia dominante; a psiqu coletiva procura novos valores para se reorganizar,
tudo novo e tudo potencial para novas estruturas para o social e para o
individual. (Boechat, W.)
Entretanto, vivemos um caos social do qual parece no haver uma soluo
a mdio prazo. Lembramos, no entanto, a etimologia da palavra "caos", em grego.
Dentro de um rigor etimolgico que nos remete cosmogonia de Hesodo, Caos
significa o todo primeiro, anterior formao de Urano e Gaia, o ovo csmico que
 26

se abre em duas metades, rano e Gaia. Na verdade, Caos significa

simplesmente, "aquilo que se abre", segundo Krenyi.
Para existir um "Cosmo" necessrio haver um Caos. Cosmo o todo
ordenado do universo, significa tambm beleza (da nossa palavra cosmtico).
Todas as dificuldades que o planeta como um todo atravessa leva-nos mesmo a
ter fantasias de uma psicose social com uma esfacelamento da cultura e a
impossibilidade da convivncia criativa dos indivduos dentro do todo social, a
questo da identidade social e etnia, sem ao qual o indivduo no encontra seu
local na sociedade. Este um problema extremamente complexo, com vertentes
sociolgicas, antropolgicas, econmicas, e, por ltimo, mas no menos
importante, componenetes psicolgicos. As flutuaes de poder e fronteiras entre
povos, a afirmao de antigas etnias abrigadas em fronteiras territoriais
construdas ora por diplomacia ora por guerras, nos conduzem a um futuro
totalmente incerto e indeterminado. (Boechat, W.)
A identidade nacional fundamental para a afirmao dos indivduos e
para o reconhecimento destes como tal. A nacionalidade age sobre o indivduo e
este age sobre aquela, ambos so interdependentes. Enquanto a nacionalidade
tem suas fronteiras em mutao, os indivduos tambm perdem o referencial
pessoal, e camos em graves problemas sociais, resultantes de psicose de massa
e perda de identidade.
Quando comentamos sobre os problemas do nazismo e neonazismo,
levantamos a problemtica do arqutipo da sombra e sua tendncia aos
processos de contaminao psquica em fenmenos de psicose de massa.
Queremos novamente lembrar que a sombra um arqutipo, portanto est
sempre presente em todas as pessoas por mais analisadas e maduras que sejam;
simboliza o arqutipo do opositor, ou do inimigo interior. Ao nascermos, os
contedos agradveis so introjetados e assimilados conscincia, os no
aceitos so reprimidos a nvel da sombra, que se estrutura par-e-passo com o
ego. Na Antigidade, os gregos j denominavam este contedo de sinpodos,
"aquele que segue atrs". O processo de individuao uma constante dialtica
com nosso opositor interior.
As religies tratam desta dialtica de construo da individualidade de
forma metafrica. A Bblia trata da "luta de Jac com o anjo", episdio importante
na histria do povo de Israel. Jac, voltando da terra de Laban ao se aproximar de
 27

um curso d'gua chamado Jabbok tem que lutar com uma figura de anjo. A
batalha rdua, termina sem vencedor, mas Jac ferido junto coxa.Esta
marca o sinal deixado por Deus aps o combate. Simboliza as transformaes
que a conscincia sofre ao integrar contedos da sombra, sempre muito
energticos, pois foram antes fortemente reprimidos. Somente aps este
enfrentamento com o inconsciente, Jac estar em condies de ser um patriarca
condutor do povo escolhido.
A estria bblica de Jac ilustra a dificuldade de elaborao do arqutipo da
sombra pelo ego; trata-se na verdade de uma batalha que perdura durante toda a
vida, durante o processo de individuao. O caminho mais freqente e mais
simples o da projeo da sombra; evitamos assim o rduo caminho de sua
elaborao. No campo das relaes sociais e polticas o mecanismo de projeo
da sombra muitssimo freqente. Via de regra a sombra coletiva que
fortemente ativada em psicoses de massa, como no neonazismo e nos conflitos
inter-tnicos encontra sua expresso nos indivduos pela contaminao com a
sombra individual. Sombra coletiva e sombra individual se associam com
facilidade. Assim, na poca de Hitler indivduos que sofriam com dificuldades
financeiras, procuravam no partido nacional-socialista uma soluo de seus
problemas, por uma fraqueza moral, embora originalmente no abraassem a
causa. Em nosso pas, o debate econmico tambm fragiliza as pessoas. nossa
opinio que a corrupo poltica a forma mais assustadora assumida pela
sombra coletiva deste pas, e os indivduos se contaminam com enorme
facilidade, procurando a qualquer preo resolver seus problemas pessoais, que
so, em grande parte, financeiros. Vivemos, portanto uma gravssima crise tica,
expresso da sombra coletiva brasileira. Esta crise tica mais grave nas
classes dominantes que de alguma forma aferem algum proveito com a crise
financeira. A crise tica encontra abrigo no arqutipo da Grande Me que domina
o inconsciente coletivo brasileiro. (Boechat, W.)
Nossa sociedade naturalmente "ertica", ao contrrio da calvinista
americana, que poderamos considerar mais "lgica". Os conflitos tnicos
recentes em Los Angeles demonstram uma confrontao que at agora no
ocorreu em nosso pas, pelo menos de forma manifesta, enquanto nos Estados
Unidos so conflitos seculares que a guerra de secesso parece no ter ainda
resolvido. Mas o arqutipo que polariza com a sombra o da persona, a mscara
 28

do ator teatral, a aparncia que desejamos ter perante os outros. A persona o

arqutipo da adaptao social. Do ponto de vista tnico, a persona do brasileiro
de classe mdia-alta a de um homem branco, apesar de mais da metade da
populao apresentar vrios graus de colorao de pele. A persona aparece
mesmo ao nvel das cidades, como no Rio de Janeiro, onde os belos prdios
claros da zona sul, perfazem o contorno das praias, demonstrando pujana e
progresso, enquanto as favelas, (representando a sombra) com seu
policromatismo anrquico, cobrem os morros atrs.(Meira Penna, J.O, O Brasil
na Idade da Razo)
O comentrio que ouvimos freqentemente, ou o temor "o morro vai
descer", ou os repetidos acontecimentos de violncia nas praias freqentadas por
pessoas de maior poder aquisitivo, representam o fracasso das defesas que a
conscincia coletiva erigiu a nvel da persona, contra a poderosa sombra da
desigualdade social e falta de oportunidades para os menos favorecidos. Pode-
se dizer que apesar das diferenas regionais e nacionais, uma nica persona
civilizatria cobre o mundo ocidental desde os tempos da colonizao francesa e
inglesa. A monumental persona tnica brasileira comeou a ser elaborada desde
a poca que D. Joo VI chegou ao Brasil fugindo de Napoleo. Nossas roupas
so de estilo europeu, nossa arquitetura tambm raramente leva em conta o calor
tropical e mido. Juntamente com este processo imitativo, a persona brasileira
evoluiu no sentido de distender tenses raciais atravs de uma mscara de
afetividade calorosa. A personalidade sentimento extrovertido a que predomina
no Brasil, por isto o brasileiro j foi chamado de "o homem cordial". Mas nem tudo
que vem do corao necessariamente positivo; o tipo sentimental pode
cordialmente odiar seu inimigo, e muito freqentemente suas manifestaes de
afeto so artificiais. (Boechat, W.)

CONCLUSO

Este trabalho uma sntese de todos os pensamentos que compem o

nosso pas, o nosso Brasil de pessoas como prof. Ladislaw Dowbor, Ianni, Edgar
Morin, e tantos outros maravilhosos que aqui vo sendo citados, que contribuem
para que a conscincia do povo seja despertada para ir em busca de novas
 29

conquistas reais e verdadeiras, mas que sejam nossas, verdadeiramente nossas,

e que possamos nos identificar como povo brasileiro, sem medo de pertencer a
Amrica do Sul, sem precisar fazer conchavos, sem precisar perder a sua alma, a
sua identidade.
Terminando nosso trabalho citamos alguns trechos do artigo de Fernando
Csar Rodrigues Cavalheiro, quando ele nos fala a angstia desse homem
brasileiro que tenta a todo custo fazer parte da globalizao como um homem
civilizado.
"O homem civilizado colocado em meio ao caminhar de uma civilizao
que se enriquece continuamente de pensamentos, de experincias e de
problemas, pode sentir-se cansado da vida, mas no pleno dela. Com efeito, ele
no pode jamais apossar-se seno de uma parte nfima do que a vida do esprito
incessantemente produz, ele no pode captar seno o provisrio e nunca o
definitivo". Na era da globalizao, paradoxalmente, chama ateno o isolamento
do sujeito. Imerso na dualidade da tradio, ora pretende ser a o vencedor ora
da se retirar. Globalizao, essa palavra fcil, unio da comunicao mas
separao do sujeito, diz respeito identidade, uma pretensa unidade que no
suporta a diferena. Por isso, ela rima com excluso. Porm, quem excludo?
Na extenso da resposta corre-se o risco de perder-se a certeza dos lados.
Assemelhando-se cincia o outro objeto de experincia, a distncia.
Mas no h nessa experimentao o desejo de analisar o objeto, nem muito
menos desvelar a sua verdade. Uma melhor visada nos permite ver que a no h
uma experimentao mas uma demonstrao. Nos moldes de um teorema, existe
uma verdade que dever ser demonstrada numa exposio a idia da
negao, do no absoluto: "Ora, essa idia de algo que no est, essa idia do
no ou da negao, que no dada nem possvel de ser dada na experincia, s
pode ser objeto de demonstrao" Nessa demonstrao o que se visa a
soberania da razo, isto , a exclusividade do sujeito, que faz da razo seu
instrumento, no para possuir o objeto, como na cincia, mas para destru-lo. A
ttica no mais de dominao mas de aniquilamento. A dominao, fruto do
conhecimento que tem na cincia a sua mais apurada expresso, radicaliza-se.
Quando ento no se suporta o outro nem mesmo dominado preciso elimin-lo.
A vontade que ainda quer nesse sujeito a vontade de nada. O homem reativo
no suportou ter Deus como testemunha de seu niilismo e o eliminou. Agora, o
 30

ltimo dos homens, seqncia da srie, no suporta um espelho que lhe revele a
diferena, que poderia faz-lo voltar a querer. Ele est cansado de querer.
(Deleuze, G., 1983).
O sujeito da cincia visa fazer da natureza o palco de suas experincias,
para da retirar-lhe a verdade. Verdade da natureza, de Deus, da vida ou... um
sentido. Essa sua convico. O sujeito da recusa, globalizado, visa destruir a
natureza para provar que por trs o que existe o nada. Ele tomado por uma
"idia de uma natureza primria, portadora da negao pura, acima dos reinos e
das leis, e que seria inclusive liberada da necessidade de criar, de conservar e de
individuar: sem fundo alm de qualquer fundo, delrio original, caos primordial feito
unicamente de molculas furiosas e dilacerantes" Esse sujeito pretende o
ilimitado. Porm, o nada no se apresenta, no mximo se representa: "Mas essa
natureza original, precisamente, no pode ser dada: s a natureza segunda forma
o mundo da experincia, e a negao s dada nos processos parciais do
negativo". Essa sua interdio, que o remete a repetir infinitamente a
demonstrao, na iluso de alcanar o nada e festejar a vitria da razo
enlouquecida. J podemos ver a insatisfao que atormenta esse sujeito
(Deleuze,G., 1983).
O nico ilimitado que consegue a ilimitada repetio da experincia
demonstrativa. H nesse processo uma cadeia, a cadeia do gozo. Mas de um
gozo sem prazer pois que sem saciedade, sem plenitude. O desejo, que desejo
de nada, utiliza-se do objeto para gozar na sua destruio que faria aparecer o
nada, a suprema diluio da vida. O gozo sdico, que Sade nos apresenta em
seus escritos, nos d a dimenso das cenas que se repetem num gozo
ininterrupto que nunca sacia. A cadeia sdica encena-se hoje, por exemplo, no
conluio da economia com a poltica. O mercado e os polticos se pem numa
cadeia em que a reversibilidade dos papis confunde o observador desatento.
Aqueles se dizem includos. O dinheiro e o poder so o valor, o valor de nada,
que ao invs de lev-los plenitude, remete-os, com toda fora, ao vazio,
fazendo-os reiniciar a cadeia. O ltimo homem deseja a morte por cansao. A
opo, assustadora, que nos apresentada a de entrar nessa cadeia ou a
excluso. Qual o maior suplcio? No toa que o estresse o mal atual. Aceite
o convite de Sade ou ento...
 31

No manifesto aos franceses, Sade prope a revoluo permanente. Nesta

proposta explicita-se a repetio e a acelerao. O movimento contnuo voltando
ao mesmo ponto, sem mudana, destitui toda e qualquer forma, toda e qualquer
permanncia. um puro devir, que desestabiliza tudo que . Mas no destri os
valores, faz pior, destri o plano onde esses valores so inscritos. O plano de
imanncia se dissolve no ar, ou se constitui numa gelia, impossvel de se fixar
qualquer coisa. Os valores flutuam sem morada. Com isso, a vontade de nada os
embaralha, os confunde, fazendo com que o mal no tenha mais a cara do mal
nem o bem a do bem. O que falta hoje no so valores, esses, os temos de
herana, mas falta o plano de insero dos valores que, numa espcie de
ilusionismo, nos foi retirado. A iluso opera na acelerao do movimento e na
repetio do mesmo, em que s vemos a ns mesmos onde quer que vamos e o
outro eliminado. A soluo perversa no deixa de ser criativa. No posso
reconhecer o outro que se encontra fora de meu raio de percepo. E caso ele se
atreva a se inserir no tempo e no espao, eu o elimino na indiferena dos
sentidos, ou me divirto, por exemplo, queimando-o. O outro, de objeto de
experincia, passou a objeto de demonstrao da loucura da razo, e com ela se
modificou. Assim se justifica a indiferena com o outro ou sua eliminao. Eliminar
o nada nada eliminar. Nenhuma culpa. A principal caracterstica da descrio
sdica a apatia, a frieza, o absoluto distanciamento, requinte da razo
destacada do afeto.
A recusa da diferena hoje se apresenta no s na sexualidade mas em
qualquer outro que objete o sujeito da identidade. Esse hermafrodita aprisionado
em sua plenitude narcsica, mostra-se como uma caricatura do indivduo, cheio de
maneirismos e mscaras, para disfarar seu falo inautntico. Ao recusar o outro, o
sujeito invalida a si mesmo, posto que no tem o tu que o identifique. Portanto,
num segundo momento o sujeito que excludo.
Para Jung o homem moderno aquele que tem conscincia de seu tempo:
"Deve-se entender bem que no o simples fato de viver no presente que faz
algum ser moderno, pois neste caso tudo o que vive hoje seria moderno. S
moderno aquele que tem profunda conscincia do presente" O homem
pseudomoderno, o outro a que Jung se refere, a nova verso do homem reativo
que salta por sobre o homem moderno e se apresenta como o novo, isto ,
aquele que faz parte da corrente, exclamando enraivecido: "Sai da frente
 32

dinossauro! Sombra do passado que no passa, mas que insiste em permanecer,

a dizer que o que no , e o que no . Tudo mais simples, basta pegar a
felicidade e gozar" (Jung, C. G., 1993).
Weber coloca a seguinte pergunta: "Qual , afinal, nesses termos, o
sentido da cincia enquanto vocao, se esto destrudas todas as iluses que
nela divisavam o caminho que conduz ao ser verdadeiro, verdadeira arte, `
verdadeira natureza, ao `verdadeiro Deus, ` verdadeira felicidade"? (Weber, M.,
1972).
Hoje a cincia, com seu vis tecnolgico do fetiche, partiu solenemente
para demonstrar que o caminho da felicidade foi redescoberto. Redescoberto
exatamente pela iluso, o ilusionismo sofstico que afirma o mercado como o novo
senhor, a nova porta da felicidade, e que com ele nada nos faltar, manipulando
na retrica da propaganda a venda do sujeito ideal globalizado. A nova verso do
heri a do ilusionista. "Sob a influncia dos pressupostos cientficos, tanto a
psique como o homem individual, e na verdade qualquer acontecimento singular,
sofrem um nivelamento e um processo de deformao que distorce a imagem da
realidade e a transforma em mdia ideal". Os deuses se reergueram da tumba e o
indivduo se deitou. "O indivduo, portanto, nesse horizonte, possui uma
importncia mnima. uma espcie em extino" (Jung, C. G., 1988).
Jung descreve que, ao longo de nosso sculo, o indivduo foi
desaparecendo nas massas, em favor do estado que toma-lhe o lugar, reduzindo-
o ao anonimato. Diz Jung que "quando o indivduo, esmagado pela sensao de
sua insignificncia e impotncia, v que a vida perdeu sentido que afinal no
a mesma coisa que bem-estar social e alto padro de vida encontra-se a
caminho da escravido do Estado e, sem saber nem querer, se tornou seu
proslito". (Adorno, T. & Horkheimer, M., 1994).
Mas at a, se o sujeito renuncia a julgar, um algum coletivo se apresenta
em seu lugar. Hoje, retirou-se o lugar, s h um ningum. Colocando a palavra
mercado no lugar de Estado teremos a troca do disfarce da hipocrisia pela farsa
do cinismo. O capital mostrou sua face, desnudo que ficou com a falncia do
Estado. A arrogncia do mercado reflete o temor de sua exposio. No incio do
sculo Weber chamava a ateno para o sujeito que ali nascia: "O jovem norte-
americano nada respeita, nem a pessoa, nem a tradio profissional, mas inclina-
se diante da grandeza pessoal de qualquer indivduo"(Jung, C. Gustav, 1988).
 33

Hoje, criana grande e globalizada, esse sujeito no respeita nem

questiona os valores. Ele simplesmente os ignora. Seu objetivo o gozo, a
diverso. O homem diverso reconhece a sua falta mas a recusa. E o fetiche lhe
prontamente oferecido pelo consumo. Hipnotizado na recusa e ansioso pela
prxima dose, compra em qualquer prateleira o fetiche do dia e acalma sua
angstia, sua falta de sentido. Mas o homem moderno no se faz de rogado, e
aps remover o sentido de toda a tradio, e depois queim-lo no princpio da
cincia, oferece-nos, novamente... o sentido se que faz algum sentido falar
dele agora no jogo do consumo. Surge a necessidade do sujeito da recusa,
pea fundamental da cadeia. Ele o motor da insatisfao, da repetio, do
querer definitivo. Personagem do quero mais, at o gozo supremo, o nada, a
negao total, a sua prpria morte. O capital sempre encontrou suas solues.
Hoje ele oferece a felicidade, o fim da angstia, por alguns trocados, em troca do
sacrifcio do indivduo. O mercado "representa uma camuflagem para todos os
indivduos que sabem manipul-lo" a oligarquia que se esconde por trs do
mercado, aliada a um estado mnimo mas de corrupo mxima. Retirou-se a
incmoda palavra verdade, as outras foram destitudas como rano metafsico, e
sobrou a felicidade, outra palavra tornada fcil, vendida no camel. (Jung, C.
Gustav, 1988).
Mas como qualquer crtica para os dias de hoje, tempos to felizes e
promissores, parece viscosamente depressiva, ou pessimismo de frustrao,
podemos sonhar com uma sada ou na ao dos deuses da contingncia ou na
recusa cadeia perversa, esta, a prpria crtica. Assim, na era da globalizao,
paradoxalmente, chama ateno o isolamento do sujeito. Imerso na dualidade da
tradio, ora pretende a ser o vencedor ora da se retirar...
Em outras cenas, aqui no nosso pas, chamado Brasil, constroem-se
lugares, separados por grades, guardas e muros, configurando um tipo de
sociabilidade dos espaos fechados (Josephson,1997), quer ela acontea nos
espaos privados da casa, do apart-hotel, do condomnio, quer se d nos espaos
semi-pblicos dos shoppings e dos clubes privados. Essas modernas construes
reforam a valorizao da privacidade, assegurada pela homogeneidade e
proteo que elas proporcionam, articulam um certo narcisismo coletivo,
instaurado nesse ambiente de convivncia entre iguais (Costa, 1990). Alm disso,
acarretam um sentimento de independncia em relao ao resto da cidade,
 34

sugerem uma imagem do mundo sua prpria semelhana e, desse modo,

suscitam idias de liberdade e de autonomia (Baptista, 1997).
Desse modo, as novas experincias de vida social, particularmente nos
grandes espaos urbanos rpidas e mltiplas, velozes e sem movimento no
lugar de tornar o sujeito permevel s diferenas, o que seria de se esperar da
parte de quem no mais possui um referencial identificatrio prprio, o tem
lanado numa rede virtual de relaes extremamente esquematizadas e pr-
moldadas, constituindo o que Foucault (1994) denominou empobrecimento do
tecido relacional, em nada tolerante diversidade das raas existentes no Brasil,
s misturas e hibridao, com as suas diferentes culturais, religies, costumes
pertencentes a cada estado de cada ponta do nosso pas. (Mancebo, D., )
A ordem global violenta de conceber possibilidades reais de relaes a
partir de modelos em que os indivduos se organizam como deuses isolados,
como solitrias onipotncias narcsicas, conforme Mancebo, D., temerosos de
outros que vivem em bairros mais pobres, em morros, em casa de papelo,
embaixo de pontes, jovens solitrios, abandonados em bancos na Famosa Praa
da S, na nossa to consagrada capital paulista, como se pudessem em algum
momento lhes roubar tudo que a sociedade consumista tem proporcionado
durante as dcadas de usurpao e que tudo fosse eterno. No percebem que
como todo mundo no vivemos mais a uma sociedade integral mais sim
fragmentada, aos pedaos, aonde no temos mais o amanh, mais sim o
momento presente, individual, independente do outro, nico, separado dos outros
por uma espcie de muro invisvel, buscando um sentido de vida prpria. Vivemos
uma sociedade do outro, cultuando uma espcie de culturas das sensaes, uma
cultura que promete felicidade atravs de sensaes corporais como a boa forma,
a sensualidade, o estmulo da beleza, o xtase das festas, conforme o Jurandir
Freire Costa, em seu texto Prontido Afetiva, uma epidemia de depresses,
aflio e angstia, solido. Uma cultura onde o que realmente importa voc ser
jovem, bonito, magro, do lado de um carro Audi, ou estar pendurado no ombro
uma bolsa Gucci, ou sabe l quais coisas o homem brasileiro precisa para ser
igual ao outro, para ter habilidade social, profissional, social para se sentir
competente, para se sentir indivduo, para se sentir globalizado. Aqui deixamos
vrias perguntas para serem refletidas, a que custo estamos vivenciando esta
globalizao?, A que custo deixamos de viver a nossa cultura romntica,
 35

amorosa, de povo cordial, de que canta, que dana, que ri, que chora, que ama,
emociona com o outro, que vive a tristeza, o desalento do outro, que abraa o
outro, para viver uma cultura de sentimentos frios, para ser um individualista,
simplesmente para poder dizer que faz parte de um novo mundo globalizado?
 36

ECOLOGIA: O RETORNO GRANDE ME

Claudia Loureno Carvalho *
Helen Mileni Cursino *
Mariane da Silva Fonseca *
Christina Machado Curi Penna *

Palavras-Chave: ecossistema, martriarcado, patriarcado, natureza, perodos

cclicos

A terra satisfaz as necessidades de todos, mas no a voracidade dos

consumistas
Ghandi

1. INTRODUO

No contexto atual, ecologia palavra de ordem, uma vez que o homem

contemporneo depara-se com problemas alarmantes que exigem novos
posicionamentos e nas palavras de BOFF, nos remete a um novo patamar da
conscincia mundial: a importncia da Terra como um todo, o destino comum da
natureza e do ser humano.
Etimologicamente, a palavra ecologia vem do grego oikos casa e logos
estudo. O termo ecologia foi cunhado em 1886, pelo bilogo alemo Ernest
Haeckel, significando o estudo da interdependncia e da interao entre os
organismos vivos (animais e plantas) e o seu meio ambiente (seres inorgnicos).
Segundo dados atuais do State of the world (situao do mundo), publicado
pelo Instituto de Vigilncia Mundial, na Revista Veja (2001) a sade do planeta
est em estado de alerta. As florestas do mundo esto desaparecendo, os
desertos se expandindo, a camada superior do solo das terras cultivveis
diminuindo, enquanto a camada de oznio destruda. A concentrao de gazes
retentores de calor na atmosfera est aumentando e espcies de plantas e
animais desaparecem. A populao mundial continua crescendo e a diferena
entre ricos e pobres tambm.

*
Trainnes do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
 37

Um clculo que se tornou clssico na literatura popular, feito pelo

astrnomo Carl Sagan, prope que

... se toda a humanidade pudesse ser comprimida em um nico ano, os

seres humanos teriam surgido na Terra h apenas sete minutos. Nesse
perodo, o homem inventou o automvel e o avio, viajou a Lua e voltou,
criou a escrita, a msica e a internet, venceu doenas, triplicou sua
prpria expectativa de vida. Mas foram tambm sete minutos em que a
espcie humana agrediu a natureza mais que todos os outros seres vivos
do planeta em todos os tempos. A natureza est agora cobrando a conta
pelos excessos cometidos na atividade industrial, na ocupao humana
dos ltimos redutos selvagens e na interferncia do homem na
reproduo e no crescimento dos animais que domesticou. (VEJA n. 15,
p. 91-93).

Segundos dados recentes da ONU, coletados na revista Veja (AGO,2001)

uma nuvem de poluentes do tamanho de trs Brasis e com 3 quilmetros de
espessura cobre uma parte da sia, onde vive um quinto da humanidade; so
despejados na natureza todos os anos 30 bilhes de toneladas de lixo, s o Brasil
tem 100 milhes de pneus abandonados.
Constatou-se ainda que embora dois teros do planeta sejam gua,
somente uma frao se mantm potvel, com isso, 1.3 bilhes de pessoas em
todo o mundo j sofrem da falta aguda de gua. Anualmente morrem 3 milhes
de pessoas pela poluio do ar e h discrepncia entre o consumo de energia,
alimentos e explorao de recursos entre pases considerados pobres e ricos.
Estima-se que a terra em 2025 tenha 8 bilhes de habitantes, 30% a mais do que
existe hoje, o que significa bilhes de bocas a mais para serem alimentadas.
O bilogo ingls James Lovelock acredita que os contra ataques da
natureza so resultado de ajustes naturais que os ecossistemas do planeta esto
fazendo para manter a sade da Terra. Essa a chamada Hiptese Gaia.
Segundo ela, a Terra um organismo dotado da capacidade de manter-se
saudvel e que tem compromisso com todas as formas de vida e no apenas
com uma delas, o homem.
Contudo uma parcela da humanidade, j consciente da sua
responsabilidade perante a natureza e de que os recursos desta no so
ilimitados, vem tomando algumas medidas efetivas no sentido de proteger,
 38

regenerar, defender o planeta dos diversos tipos de destruio ocasionadas pelo

prprio homem.
Dentre estas aes podemos destacar: a criao de ONGs visando a
proteo a natureza como o SOS Mata Atlntica; o SIVAN (Sistema de Vigilncia
da Amaznia); o empenho de cientistas em preservar espcies em extino;
reas declaradas reservas ambientais, como a Antrtica e o rtico, chamadas
Reservas de Vida, que esto sob vigilncia dos ecologistas., bem como leis que
regulamentam a emisso de poluentes no ar que j esto em vigor em alguns
pases.
Diante do contexto atual, cabe o questionamento sobre qual a atuao da
psicologia frente a questo ecolgica.
Se pensarmos que a palavra ecologia est intrinsecamente ligada
coexistncia e s relaes de diversos nveis entre os seres vivos e seu ambiente
no se pode pensar em ecologia sem uma atitude relacional e interdisciplinar.
Para Pinheiro (1997) a psicologia deve participar das discusses e lanar
propostas para a crise ambiental, pois no existem problemas ambientais e sim
humano-ambientais. Deve-se procurar esclarecer a determinao humana e
social nos problemas ambientais, pois estes so reflexos dos modos de
relacionamento determinados scio-historicamente.
Segundo Corraliza (citado por Pinheiro, 1997), devemos ter em mente que
o comportamento das pessoas agrava e provoca os problemas ambientais, e
estes por sua vez intervm diretamente na qualidade de vida das pessoas. Para
este autor a Psicologia ao lanar-se nos estudos de interface entre Psicologia e
Ambiente enriquece a compreenso do fenmeno humano frente ao ambiente,
interferindo nas decises deste aspecto que se tornou fundamental para a nossa
sobrevivncia no planeta.
Diante da complexidade do quadro que hora se apresenta, nos propomos a
buscar respostas sobre como a psicologia analtica pode contribuir para o
entendimento e aprofundamento da questo ecolgica.
 39

2. DESENVOLVIMENTO

2.1 AS VRIAS VERTENTES ECOLGICAS

Boff (1994) analisa diversas correntes que ilustram a diviso conceitual do

termo ecologia, originariamente criado para designar inter-relaes entre os
diversos seres vivos e o ambiente. O estudo da ecologia ramificou-se ento em
vrias reas, retratando assim, a tendncia moderna da fragmentao do
conhecimento.
Tem-se o ambientalismo, tendo como seguidores os ambientalistas puros
que enxergam que a questo ecolgica estaria resolvida com a diminuio do
nmero de seres humanos na terra, pois estes so parasitas do planeta, poluindo
e destruindo todos os mananciais do planeta.
J no conservacionismo , a questo ambiental seria restrita conservao
de reservas, nas quais espcies animais e vegetais estariam protegidas das
garras do homem, porm fora destas reas vigiadas continuariam os
comportamentos geocidas.
Outra vertente a eco-tecnologia nela, a tecnologia estaria a servio da
preservao da vida, por meio do desenvolvimento de instrumentos tcnicos para
filtrar gases e venenos, diminuir rudos e despoluir rios e lagos. Porm atua de
forma a atacar as conseqncias do modelo desenvolvimentista sem propor
alteraes em suas bases.
A eco poltica a vertente que prev o estudo e desenvolvimento de
polticas desenvolvimentistas menos nocivas ao equilbrio ecolgico,
estabelecendo um desenvolvimento sustentvel (adequado ao ecossistema
regional), o que a ONU chama de atender s necessidades do presente sem
comprometer as possibilidades de geraes futuras atenderem as prprias
necessidades.
Encontra-se tambm a ecologia social que para Lewis (citado por Boff,
1994) o que ns acreditamos ser a dominao do homem sobre a natureza, na
verdade a dominao do homem pelo homem atravs dos recursos da
natureza. Todas as formas de trabalho, explorao e dominao se do por
intermdio das relaes do homem com a natureza; o homem por meio do
 40

trabalho modifica a natureza e a sua prpria natureza, criando e modificando a

cultura na qual foi gerado.
Para a lgica do mercado, a natureza matria-prima, fonte de recursos
naturais, e os homens mo-de-obra, vistos como recursos humanos na meta da
produo.
Tem-se ainda a tica ecolgica e a ecologia mental, sendo que a primeira
afirma que em detrimento de uma tica antropocntrica e utilitarista, defendida
pelo argumento de que, assim como existem direitos humanos e sociais, devem
existir tambm direitos ecolgicos, que defendam a vida do e no planeta.
E a segunda entende que assim como h uma ecologia exterior, h
tambm uma ecologia interior. A crise ambiental reflete o estado da psique
humana. O universo dentro e fora de ns fluido como o ar que respiramos,
como o ar que se torna parte de ns e carrega aquilo que nos pertenceu para
longe.
Tudo que pertence realidade externa ocupa em ns um lugar interno: o
sol, a lua, a gua,as plantas, os animais tudo vive em ns, como arqutipos que
povoam nosso mundo interno atravs de imagens, smbolos e valores.
Jung (1964)descreve a ligao do homem e seu ambiente nos seguintes
termos:

Todos ns precisamos de alimento para a psique, impossvel

encontrar esse alimento nas habitaes urbanas, sem uma nica mancha
verde ou uma rvore em flor, necessitamos de um relacionamento com a
natureza; precisamos projetar-nos nas coisas que nos cercam; o meu eu
no est confinado ao corpo; estende-se a todas as coisas que fiz e a
todas as coisas minha volta, sem estas coisas no seria eu mesmo,
no seria um ser humano. Tudo que me rodeia parte de mim.

A ciso vivida hoje por ns pode ser atestada observando-se a maneira

pela qual separamos espao interno de espao externo: o mundo prprio o que
importa: corpo, casa, famlia. As ruas, as avenidas, praas, rios, praias, espaos
coletivos so vivenciados como se no fossem da nossa alada, como se
ningum fosse por eles responsvel, e como se no fossem extenses de ns
mesmos.
 41

Segundo Boff (1994) a ecologia da mente procura recuperar o ncleo

valorativo-emocional do ser humano em face da natureza.
Encontra-se por ltimo ainda a ecologia profunda, que baseia-se em
valores ecocntricos (centrados na terra) no separa do ambiente natural o ser
humano nem qualquer outro ser.Todos os seres humanos so membros de Oikos,
o Lar terreno. V o mundo como uma teia de fenmenos essencialmente inter-
relacionados e interdependentes, sendo o seres humanos apenas um fio
particular na teia da vida. Reconhece que estamos todos inseridos nos processos
ccliclos da natureza.
CAPRA (1997) afirma que a conscincia ecolgica profunda espiritual ou
religiosa, uma vez que leva a um modo de conscincia no qual o indivduo sente-
se conectado com o cosmos enquanto um todo; a natureza e o eu so um s. A
expanso do eu at chegar identificao com a natureza o fundamento da
ecologia profunda, levando a um estado natural em que a proteo a Natureza
sentida e concebida como proteo a ns mesmos. Assim, a ecologia profunda
requer no apenas uma mudana em nossas percepes e maneiras de pensar.
Ela tambm pede uma mudana correspondente em nossos valores.

2.2 DO MATRIARCADO AO PATRIARCADO: UM RESGATE HISTRICO DO ARQUTIPO

FEMININO

No perodo paleoltico, em que vigorava o matriarcado, a terra era vista

como a grande me, Mater Mundi. Com o surgimento do patriarcado , h 10 mil
anos atrs, a terra passou a no mais ser considerada como realidade total, mas
como parte da realidade junto com outra, o cu. O cu representando o princpio
masculino, o smen, a semente e o elemento organizador e a terra o princpio
feminino, o tero que recebe o smen, o elemento acolhedor.(Boff, 2001)
Boff (2001) ao se referir Terra afirma que:
Gaia/Tellus, Demter/Ceres, Hstia/Vstia eram as referncias afetivas
pelas quais os gregos e os romanos elaboravam sua ecologia, vale dizer, seu
relacionamento reverente com o meio ambiente. Tudo era carregado de respeito e
venerao, pois viam as coisas no como simples seres inertes, mas cheios de
irradiao e significado. A Terra, nas vrias expresses de Grande Me, de terra
cultivada e de lar, era sentida como um organismo vivo. Ele no pode ser violado
 42

e depredado. Caso contrrio se vinga atravs de tempestades, raios, secas,

incndios terremotos e vulces. (p.64)
Sendo assim, o mesmo autor expe que se antigamente o homem
vivenciava a terra como Me generosa, como elemento feminino venerado e
respeitado, paulatinamente essa viso foi sofrendo profundas modificaes com o
avano da cincia e fortalecimento do modelo patriarcal. Neste contexto o
feminino passou a ser algo considerado inferior, de menor valia, a ser dominado
e usufrudo.
Neumann (1999) aponta que os psiclogos da cultura acreditam que a
humanidade em grande parte ameaada pelo desenvolvimento patriarcal
unilateral da mentalidade masculina, que no mais compensado pelo mundo
matriarcal da psique. Sendo assim, a sociedade ocidental necessita com
urgncia, chegar a uma sntese que inclua o mundo feminino, igualmente
unilateral quando isolado. Com isso, o ser humano individual poder desenvolver
a totalidade psquica necessria para que o homem ocidental possa estar
psiquicamente atento para os perigos que ameaam por dentro e por fora sua
existncia.
De acordo com Woolger e Woolger (2000), sofremos uma grande perda
com a chegada do cristianismo, que restringiu a pluralidade das imagens divinas a
um pai, reforando e contribuindo para legitimar a dominao patriarcal que
vigorava entre gregos e hebreus.
Estes autores afirmam que apesar da ascenso das culturas guerreiras,
que progrediam mais com a conquista e a escravizao, os cultos da Deusa Me
sobreviveram e floresceram at a poca dos romanos, na qual a crise entre os
deuses guerreiros patriarcais e a deusa me foi se intensificando, sendo que ao
trmino do imprio romano, os cultos deusa me haviam sido abolidos, o que
causaria o sentimento de no pertencer terra e estar seguro sobre ela.
Assim, Neumann (1999) afirma que, quando a Psicologia analtica se refere
a um arqutipo da Grande Me, est se referindo a uma imagem interior em
operao na psique humana e suas expresses simblicas so as figuras e as
imagens da Grande Deusa, reproduzidas nas criaes artsticas e nos mitos da
humanidade.
 43

Historiadores da religio concordam que nas pocas da histria da

humanidade, em que a Grande Me era adorada, os seres humanos viviam em
maior harmonia consigo mesmos e com a prpria fora vital.(Starhawk, 2003).
Woolger e Woolger (2000) relatam que, na Mesopotmia da Antiguidade,
por exemplo, onde a deusa Me era apreciada como Inana (e na Assria como
Istar) ,ela era idolatrada como a prpria fonte de vida. Ela era o poder manifesto
em toda a fertilidade e em todas as suas formas humana, animal ou
vegetal.(p.20)
A todo ano, ela se ligava ao deus-pastor Dumuzi (ou Tamuz), que
personificava os poderes criativos da primavera, sua morte no outono designava o
declnio das estaes, e a reunio de ambos na primavera representava a
renovao da terra; porm, Dumuzi era apenas parceiro na renovao, sendo
Deusa Me responsvel por ressuscit-lo.
Segundo E. O. James (citado por Woolger e Woolger, 2000), ela era a
responsvel por todas as formas de vida e renovao, e , enquanto princpio
divino, passou tambm a reinar sobre todas as mortes e ressurreies, em
quaisquer planos que porventura ocorressem.(p20)
Conseguimos vagamente pressentir que houve h muito tempo uma
unidade primordial, quando uma Me Terra e um Pai Esprito desfrutavam de uma
unio feliz e harmoniosa. Mas, esse paraso foi perdido e, afastados e alienados,
fomos forados a engolir a amargosa propaganda de um Pai culpado, porm
todo-poderoso. A Me foi destituda de seus poderes; seus cultos foram
dispersados, divididos, abandonados e perseguidos.
A civilizao ocidental foi unilateralmente ludibriada pelo arqutipo
masculino paterno, s custas da supresso do arqutipo materno. Ao vivermos
em funo unicamente do princpio paterno subestimamos o feminino, adoecendo
fsica e psiquicamente como indivduos e como coletividade.(Woolger e Woolger,
2000)
Jung descreve o indivduo neurtico como unilateral, demonstrando que
quando enfatizamos demasiadamente um lado de nossa personalidade em
detrimento do outro, menos afvel, camos num terrvel abismo onde s
conhecemos o lado bom, honesto, aceitvel.
Esta realidade contraditria vivida em nossa sociedade e em larga
escala, no mundo todo.Culturas inteiras sofrem o preo desta contradio
 44

sentindo os efeitos dela na violncia do cotidiano, nos sem-terra, nos sem-teto,

nas nossas crianas nos faris, nos arsenais nucleares, nos investimentos de
guerra e na poluio global - o planeta est doente.
A doena planetria foi retratada por Godrey Reggio, no filme
Koyaanisqatsi, baseado no termo utilizado pelos ndios Hopi, que quer dizer vida
enlouquecida, vida em tumulto, vida em desequilbrio.
Dessa forma, Jung chamaria de um poder desvirtuante de um arqutipo
isolado, quando o arqutipo chegasse a possuir culturas inteiras, tornando-as
neurticas e adoecidas do mesmo modo que um complexo paterno afeta a vida
e os relacionamentos de uma pessoa, levando-a a agir de forma estereotipada e
irracional muitas vezes, se estiver sob seu domnio.
Neumann (1999), ao citar a evoluo das culturas afirma que:

Com a descoberta da existncia do inconsciente coletivo, constatou-se

que a relao da conscincia com o inconsciente o que determina o
carter de uma fase cultural ou de toda uma cultura. A evoluo da
conscincia, desde o estgio em que est contida quase por completo no
inconsciente, na humanidade primitiva, at atingir a forma ocidental da
conscincia, foi compreendida como fator central de toda a histria
humana. Segundo esta orientao, as vrias culturas so apenas
estgios dessa tendncia bsica da vida psquica. ( P.83;84)

Para o estudo psicolgico da histria humana, Neumann (1999) explica que

a antiguidade significa, portanto, a poca do predomnio do inconsciente e de uma
conscincia frgil; a modernidade a era de uma conscincia desenvolvida e de
uma unio produtiva entre a conscincia e o inconsciente.
A evoluo normativa do indivduo particular, desde o estgio do estar
contido no inconsciente at o desenvolvimento da conscincia, constitui uma
analogia para a evoluo coletiva da humanidade.
Sendo assim, na viso de Neumann (1999), pocas posteriores podem
representar psicologicamente uma poca mais primitiva da conscincia e eras
remotas podem se caracterizar por um estado de maturidade. Mas, pode
acontecer que em determinada poca da histria moderna podem surgir
tendncias coletivas regressivas, que ameaam anular o desenvolvimento
 45

atingido a duras penas pelo indivduo e pela conscincia individual, tentando

restabelecer um estgio mais primitivo da histria humana.
Um exemplo atual deste processo regressivo e primitivo da humanidade,
pode ser observado com extrema clareza na guerra atual entre Estados Unidos e
Iraque. Numa poca de grandes conquistas, avanos tecnolgicos e progresso da
conscincia humana , assistimos estupefatos o retorno desta forma primitiva de
conscincia e extremado movimento de projeo de sombra.
Evidencia-se com isso, o perigo da unilateralidade do arqutipo do pai, na
cultura norte americana por exemplo, que ameaa a segurana e estabilidade
mundial, por se acreditar investida desta autoridade paterna, tendo o direito
assim, de impor e ditar regras e normas, subjugando e aniquilando outras culturas
que no se curvem ao seu poderio e suas proibies.
Vistas da perspectiva maior da religio mundial, Woolger e Woolger,
(2000), afirmam que as culturas da civilizao ocidental so como os filhos de
uma famlia estremecida por uma separao traumtica: vivem agora somente
com o pai, proibidos de falar ou se referir me. Tendo apenas o pai para
orientar, o ser humano tornou-se duro, sendo pressionado a manter uma
aparncia herica e puritana.
Atualmente percebemos a carncia da dimenso feminina na vida espiritual
e psicolgica dos homens,o sentimento mstico e profundo de pertencer Terra e
seus ciclos, perdemos a ligao interior com aquele poder conhecido como a
Grande Me de todos ns (Starhawk,2003; Estes, 1994)
As funes de pensamento e julgamento crtico da realidade foram
negadas s mulheres, que no podiam votar, nem participar das decises
polticas de suas comunidades.
Torna-se necessrio que as mulheres retomem o curso natural de
desenvolvimento de suas caractersticas femininas: a intuio, a receptividade, a
generosidade, o holismo, o pensamento no linear, o acolhimento etc.
A prpria natureza, com seus inmeros exemplos se incumbe de indicar o
caminho do equilbrio e sobrevivncia da humanidade. Campbell faz uma
paralelismo entre a natureza e a mulher dizendo que a mulher d a luz, assim
como da terra se originam as plantas. A me alimenta, como fazem as plantas.
Assim, a magia da me e a magia da terra so a mesma coisa. (Campbell, 1990).
 46

2.3 A DEUSA DEMTER (CERES)

A deusa Demter, a me terra, soberana da natureza e protetora das

criaturas jovens e indefesas, na mitologia grega, Demter era responsvel pelo
amadurecimento anual do gro de trigo, e, ao final de vero, o povo lhe rendia
graas pela fartura que o solo havia lhes proporcionado. Ela regia os ciclos da
natureza e de todas as coisas vivas, presidia a gestao e o nascimento da vida e
abenoava todos os ritos do matrimnio como meios de perpetuao da natureza.
Demter uma deusa matriarcal, a imagem do poder das entranhas da
terra. Diz-se que ela ensinou aos homens as artes de arar, plantar e colher, e s
mulheres, como moer o trigo e fazer o po.
Demter a deusa da fecundidade, da fertilidade e da regenerao,
coordena os ciclos de vida-morte-vida.

2.3.1 O MITO

Demter morava com a filha, Persfone, alheia aos conflitos e disputas

terrenas, na mais completa harmonia. Entretanto, certo dia, essa vida tranqila e
feliz foi violentamente alterada. Persfone saiu para passear e no voltou mais.
Angustiada, Demter procurou pela filha em todos os cantos, mas, para seu
espanto, Persfone havia sumido sem deixar rastro.
Finalmente, depois de anos de busca, desesperada e triste, Demter
descobre o que ocorreu filha:
Hades, o tenebroso Senhor das trevas, havia se apaixonado perdidamente
por Persfone e subira superfcie da terra em sua majestosa carruagem, puxada
por dois imponentes cavalos negros, e a raptara.
Enfurecida, Demter ordenou que a terra secasse, recusando-se a
devolver-lhe a abundncia, porque no conseguia aceitar ter de viver longe da
filha. Mantinha-se irredutvel, embora Persfone tivesse comido de bom grado os
gros de rom a fruta das trevas- e Hades a tratasse com todas as honras de
rainha. Nada a faria mudar e o mundo pereceria por falta de alimentos.
Finalmente Hermes intervm no caso e faz com que cheguem a um
acordo: Durante nove meses do ano, Persfone viveria com a sua me, devendo
retornar para o marido nos trs meses restantes.
 47

Embora o acordo fosse mantido, Demter nunca se conformou totalmente

com a perda da filha e todos os anos, nos trs meses em que Persfone estava
ausente, a Me Terra chorava e se lamentava, as flores desapareciam, as folhas
caam das rvores e a terra se esfriava a no produzia nenhuma espcie de vida.
Mas, a cada ano, no regresso de Persfone, iniciava-se a primavera.
Demter e Persfone simbolizam a natureza cclica que ocorre no interior
do corpo da terra e tambm no interior do corpo de toda mulher.

O grande ciclo da vida e da morte, que at ento pertencera vagamente

ao mundo exterior, agora proclama-se dramaticamente dentro do seu
tero, sob a forma do primeiro sangramento (Wooolger, 2000 p.223)

Demter vista como uma deusa trplice simbolizando a lua crescente,

cheia e minguante; o mundo superior, a terra e o mundo inferior; e a virgem, a
me e a anci. Representa tambm as trs grandes perdas que sofre toda
mulher: a perda da inocncia infantil, a perda dos filhos (o ninho vazio), e na
menopausa, a perda de no mais poder gerar filhos.Cada fase desta, uma
passagem para uma maior conscincia, uma iniciao nos mistrios femininos.
Demter est ligada sensao de segurana e proteo ela sbia,
sem jamais ser racional, pois sua sabedoria vem da natureza, que compreende
que tudo se movimenta em ciclos e que tudo amadurece na hora certa.
O lado sombrio de Demter, como me enlutada, pode ser aquela me
rancorosa e magoada, fazendo a repercusso desses sentimentos recair sobre a
raa humana, por meio de privaes e sofrimentos.
Em termos psicolgicos (Sharman-Burke; Greene, 1998) Demter reflete a
experincia da maternidade, no somente restrita aos processos fsicos de
gestao, nascimento e aleitamento, mas tambm experincia interior da
Grande Me, ou seja: a descoberta do corpo como algo precioso e valioso, que
requer muita ateno.
a conscientizao de sermos parte da natureza e de estarmos ligados
vida natural. a apreciao em todos os sentidos dos prazeres simples da vida
cotidiana.
Se no tivermos a Grande Me dentro de ns, no poderemos gerar nada
e no seremos capazes de dar frutos, pois esse o aspecto da natureza humana
 48

que sabe ter pacincia e sabe esperar com tranqilidade at o momento em que
as coisas estejam maduras, quando ento teremos condies de agir. Sem ela
no podemos gostar de nosso corpo e estaremos desligados do sentido natural,
colocando-nos num plano puramente intelectual e fantasioso, no respeitando os
limites da realidade.

2.4 CUIDAR: A TICA DO HUMANO

O cuidado com as coisas, com a Terra, com os seres em geral algo to

importante mas ao mesmo tempo esquecido nos dia atuais. Cuidado se relaciona
diretamente com a palavra ethos (conjunto de valores, princpios, que do origem
a atos e atitudes) . Boff (2001), afirma a necessidade do surgimento de um novo
ethos de cuidado, de sinergia, de re-ligao, de paz e benevolncia com a vida, a
Terra e principalmente com as maiorias mais empobrecidas do planeta. O autor
explica a fbula- mito do cuidado, organizada por Higino, em Roma, devido a esta
simbolizar o sentido do cuidado para a vida humana.
Diz a fbula-mito que:
Certo dia ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo
teve uma idia inspirada. Tomou um pouco do barro e comeou a dar-lhe forma.
Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que
soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado. Quando porm, Cuidado
quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse
imposto seu nome. Enquanto Jpiter e o Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a
Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita de barro,
material do corpo da Terra. Originou-se ento uma discusso generalizada. De
comum acordo pediram a Saturno que funcionasse como rbitro. Este tomou a
seguinte deciso que pareceu justa: Voc , Jpiter, deu-lhe o esprito; receber,
pois, de volta este esprito por ocasio da morte desta criatura. Voc, Terra, deu-
lhe o corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando esta criatura
morrer. Mas como voc, Cuidado, foi quem por primeiro moldou a criatura, ficar
sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que entre vocs h acalorada
discusso acerca do nome, decido eu: esta criatura ser chamada Homem, isto ,
feita de hmus, que significa terra frtil (p.46)
 49

partir da fbula-mito nota-se que o ser humano pode ser interpretado

partir de sua dimenso terra (Tellus) , mas tambm possui algo de cu, divino
(Jpiter) e de utpico e histrico temporal (Saturno). Sendo assim, pelo
cuidado que o homem mantm essas polaridades unidas e faz delas material de
construo de sua existncia no mundo e na histria.
O autor ainda enfoca que o cuidado um modo de ser-no-mundo. Existe o
modo de ser-no-mundo atravs do trabalho, interveno, que comunou hoje em
dominao e antropocentrismo. E o modo de ser -no mundo pelo cuidado que
nos dizeres de Boff, significa no uma relao de sujeito-objeto, mas de sujeito-
sujeito.
Nota-se que o modo -de -ser trabalho, corporifica a dimenso do masculino
no homem e na mulher, traz uma ideologia de conquista do outro, do mundo, da
natureza, atravs do submetimento puro e simples.
Boff (2001) explica que na antiguidade, houve uma ruptura entre trabalho e
cuidado. No perodo neoltico, h dez mil anos, lentamente comeou a predominar
o trabalho como busca da eficcia, produo, subjugao da Terra. Nos ltimos
sculos, principalmente partir do processo industrialista do sculo XVIII, que se
caracterizou pelo modo de ser trabalho como interveno, produo e dominao.
Urge ento o ser humano retornar ao seu modo -de -ser cuidado, a tempos
vivido na era matriarcal e esquecido com a chegada da era patriarcal. O modo-
de- ser cuidado, revela a dimenso do feminino no homem e na mulher, que para
Boff (2001, p.96) significa uma mudana em que A centralidade no mais
ocupada pelo logos (razo), mas pelo pathos (sentimento).

2.5 A TCNICA NA CONTEMPORANEIDADE DESAPROPRIANDO O HOMEM DE SEUS CICLOS

DE NASCIMENTO-VIDA-MORTE

2.5.1 NA RELIGIO

A antiga conscincia matriarcal da deusa-me foi transformada na devoo

catlica Virgem Maria, contudo a santa me foi afastada dos ciclos da terra, pois
tudo que era considerado de natureza terrena, na concepo dicotmica da
realidade (cu-inferno,corpo-esprito) era considerado sujo, impuro ou
contaminado. A me catlica deveria ser sumamente espiritual, sem conter
 50

aspectos que se pudessem confundir com as mulheres da vida real, mulheres de

carne, osso e sangue.
Aprendemos a pensar em Deus, como Pai, sem nenhum contraponto
feminino, a deusa esquecida em nossa conscincia ficou relegada a uma me
etrea, basicamente sem ligao com as coisas da terra- gestar, procriar, parir.
A caracterstica sexual feminina de menstruar e dar luz, seria ligada s
foras do mal - Segundo o Malleus Maleficarum (citado por Starhawk, 2003), obra
escrita por Kramer e Sprenger em 1486: Toda Bruxaria advm da luxria carnal,
a qual nas mulheres insacivel.
A fora feminina nas religies patriarcais foi excomungada e exorcizada a
Idade Mdia desinfetou todas as possibilidades criativas de expresso da deusa
(rituais de colheita, rituais de fertilidade), as mulheres deveriam ser submissas ao
Logus paterno e depois ao Logus do marido deveriam fazer as tarefas
domsticas e jamais ensinar algo a seus maridos- elas deveriam aprender com
eles como agrad-los e treinar as filhas a agradar ao Pai supremo, ao pai terreno
e ao marido que viria.
As mulheres assim como a Deusa Me, foram destitudas de seus
poderes, sendo enfraquecidas, magoadas e feridas pelo tratamento spero que
receberam das mos da represso patriarcal. Em vrios nveis foram subjugadas
como a Terra, a sexualidade levaria culpa e ao pecado Eva a representante
da primeira mulher seria a causadora da misria do homem, ao seduzi-lo e
incentiv-lo a comer do fruto do conhecimento.
Os ritos pagos existentes em antigas tribos foram considerados religies
do mal, pois neles se invocavam as foras do sol, da lua, das guas, do ar e da
terra, de todos aqueles elementos que pertenciam ao corpo fsico e psquico do
homem. Mas, isto seria perigoso, pois a integrao com o cosmos e o respeito
terra seriam valores opostos queles necessrios para a conquista e dominao
de territrios e culturas.
Para Ests (1994) o que restou dos antigos rituais, (onde as mulheres se
encontravam para reverenciar a deusa) o conhecido ch-de-beb, no qual as
mulheres trocam experincias superficiais sobre maternidade e filhos. A velha
sbia, a presena feminina instintiva, foi trocada pela madrinha - aquela
responsvel por manter a criana dentro dos preceitos da Igreja.
 51

Starhawk (2003) relaciona o modo que vivenciamos a religiosidade ao

comportamento pouco ecolgico que desenvolvemos diante de outros seres vivos
e da terra.

O nosso relacionamento com a Terra e as outras espcies que dividem

este espao conosco tambm tem sido condicionado pelos nossos
modelos religiosos. A imagem de Deus, estando fora da natureza,
proporcionou-nos fundamento lgico para a nossa destruio da ordem
natural e justificou o nosso saque em relao aos recursos da Terra.
Tentamos dominar a natureza do mesmo modo que buscamos dominar o
pecado.p.45

Nesse sentido Boff (1994) avalia a influncia da passagem bblica do livro

do gnesis, que diz: faamos o ser humano nossa imagem e semelhana para
que domine (...), sede fecundo e multiplicai-vos, enchei e subjugai a terra, dominai
sobre os peixes (gn 1, 26-28) como uma validao dos mecanismos de
dominao da natureza e usurpao de seus recursos pelos homens.
Atualmente renascem movimentos de retomada dos cultos pagos, em
vrias partes do globo, como uma tendncia do homem moderno de relembrar as
suas origens csmicas e sua herana matriarcal, cultos em que o corpo sagrado
e no profano, onde a terra percebida como extenso do prprio corpo, pois ela
respira e pulsa na dana da vida- morte-vida. Na religio da Deusa se afirma a
qualidade sagrada do ertico (assim como em tradies orientais que preconizam
prticas sexuais para se alcanar o xtase mstico como o tantra yoga), em
contraste da pornografia barata, onde o sexo somente mais um produto de
consumo, uma mercadoria de prateleira em sexshop.
A religio da Deusa est baseada em trs princpios (Starhawk, 2003)
essencialmente ecolgicos:
Imanncia que significa a qualidade do Ser Imanente presente em cada
um de ns, em que tal presena torna a todos sagrados nos reinos: humano,
animal, vegetal e mineral.
Ligao Por meio dela percebe-se a inter-relao entre os diversos reinos
e entre os distintos modos de existncia, o sentimento de conexo desperta em
ns o senso de justia e equilbrio.
 52

Comunidade o princpio que norteia as aes e coloca-nos na

concretude, assim, no existe sentimento religioso sem envolvimento com as
questes do cotidiano e a vivncia em comunidade, nos seus diversos nveis:
famlia, bairro, cidade, pas, continente, e planeta.

2.5.2 NO NASCIMENTO E NA MATERNIDADE

A cultura patriarcal lanou suas influncias nas diversas etapas do ciclo

vital humano. Os rituais que acompanhavam o nascimento e a morte foram
substitudos por um arsenal tecnolgico, que limita o acesso e o contato com os
dois principais momentos de mistrio da vida. Em nossa poca, nascer e morrer
passaram a ser eventos pertencentes ao universo mdico-hospitalar, e no mais
ao ambiente domstico, controlado e conhecido pelos homens comuns.
A crena de que para parir a mulher precisa estar num ambiente estril e
equipado, longe das figuras que lhe poderiam dar segurana e apoio, perto de
pessoas com tcnicas e procedimentos invasivos, tornou o parto um momento
tenso, categorizado como procedimento cirrgico, onde anestesistas, enfermeiros,
neonatologistas e obstetras dominam a cena, da qual a mulher que era antes a
protagonista passa a ser a observadora.
Os nmeros de cesarianas aumentaram a tal ponto, que o Ministrio da
Sade teve que lanas uma poltica de humanizao do parto, na qual recursos
so destinados a fim de que um maior nmero de mulheres possa dar luz de
modo natural, objetivando-se o aumento do nmero de partos normais no Brasil.
Em maternidades particulares do Brasil, a taxa de cesreas chega a
80% de todos os partos, isto significa que, as mulheres no esto parindo seus
bebs da forma que a natureza planejou, com algumas implicaes severas no
vnculo me-beb.
A modificao do estilo de vida necessria para que as mulheres no se
transformem em galinhas de granja. Kikuchi (1999) defende que , as galinhas de
granja j no so mais capazes de chocar os prprios ovos, perderam a condio
devido ao uso de chocadeiras. As mulheres do futuro, aps vrias geraes de
partos realizados atravs de geraes de cesarianas podero no ser capazes de
ter filhos de parto normal.
 53

Para Michel Odent (2000) o perodo primal, que se constitui nas fases de
concepo, gestao, parto at o primeiro ano de vida, fundamental na
composio de nossas bases saudveis, e desempenhamos a partir dessas
primeiras experincias todos os nossos relacionados sociais.
Este autor afirma que ns desenvolvemos estratgias de sobrevivncia
baseadas na dominao da natureza e no exerccio de controle sobre outros
grupos humanos, e nossas culturas atingiram graus de evoluo, estimulando a
agressividade de seus membros em detrimento da capacidade para amar e
respeitar uns aos outros, mas, chegou o momento em que precisamos resgatar o
potencial humano para amar e cuidar, como pr-requisito para a sobrevivncia
individual e global no planeta.
Odent (2000) lana um olhar sobre as questes do perodo primal e afirma
que o primeiro passo para a recuperao do equilbrio das relaes humanas no
planeta e com o planeta, o enfoque sobre um nascimento com um mnimo de
intervenes possveis, onde se possa respeitar a capacidade inata das mulheres
de parir e criar vnculos estreitos de amor com seus bebs.(o vnculo me-beb
o prottipo de todas as formas de amor p.8)
Segundo o levantamento de trabalhos realizado por este autor, as
conseqncias intervencionistas durante o trabalho de parto (cesarianas, frceps,
episiotomias, anestesias) e a separao precoce ou rejeio materna so fatores
de risco para comportamentos violentos- de auto -agresso ou agresso dirigida a
outros. Woolger e Woolger (2000) confirmando as idias de Odent, apontam para
a questo da mecanizao e despersonalizao exagerada do processo de
nascimento em detrimento da humanizao e respeito vida.
A maternidade era uma experincia exclusivamente feminina, isto ,
caracterizava-se pelo ambiente composto por mulheres mais sbias e
experientes, que indicavam posturas e meios para facilitar no momento do
nascimento, as jovens mes.
Starhawk (2003), dissertando sobre a Santa Inquisio adverte que os
caadores de bruxas eram contratados e bem pagos para excluir as mulheres
sbias, parteiras que dominavam a fitoterapia: A instituio mdica masculina,
em ascenso, acolheu com prazer a chance de eliminar as parteiras e os
herbanrios dos vilarejos, seus principais concorrentes econmicos (p39)
 54

Segundo Ests (1994) a maternagem era ensinada e vivida atravs dos

contatos de mulher para mulher, as mulheres mais velhas da tribo ou aldeia
auxiliavam no momento de dar luz, e tambm na criao dos vnculos me-
beb.
A partir dos anos 70, houve inmeros movimentos pelo resgate do parto
como evento social, afetivo e familiar. Surgiram obstetras preocupados com
excesso de medicalizao e formas de interveno desnecessrias. Atravs dos
trabalhos de Leboyer (na Frana) verifica-se a tendncia da retomada de partos
em casa, partos com pouca luz, silncio, sem violncia.
No Brasil, por meio dos estudos de comunidades indgenas, o Dr. Moyss
Paciornik iniciou um trabalho incentivando o parto de ccoras, como uma forma
natural e instintiva de dar luz.
Existe a tendncia de se recuperar aspectos de humanizao e
apropriao do nascimento pelas mulheres em diversos pases. No Brasil, o
movimento das doulas tem lanado fortes provocaes baseadas em evidncias
cientficas recentes, sobre os mtodos to arraigados de se fazer obstetrcia.
Talvez a importncia puramente mercadolgica que se d ao parto
(revistas, roupas, mobilirio, maternidades 5 estrelas), reflita o descaso e a pouca
importncia dada a questo da maternidade. Ser me hoje pouco valoroso
cuidar de filhos representa desqualificao pessoal ou profissional, e no uma
opo feita em s conscincia. Ter um beb significa para muitas mulheres estar
fora do mercado, estar fora de condies para competir por um cargo, uma vaga,
ou ter o simples direito de participar da vida social como aponta Greer (citado
por Woolger e Woolger, 2000) ao dizer que na Europa, em determinados lugares
como restaurantes, cinemas, escritrios, supermercados e hotis no se
indicado entrar com crianas.
Gradualmente, em algumas civilizaes, as mulheres foram conquistando
um espao, porm , no aquele ao qual de fato pertenciam e pertencem espao
da sensibilidade, da inventividade, da fertilidade, da intuio, criatividade, da
flexibilidade, sabedoria corporal instintiva. As mulheres foram trilhando um
caminho para conquistar os territrios do Pai ditados pelo poder, pelos valores
racionais, lgicos e lineares, o que muito as feriu psquica e socialmente.
Dessa forma, as mulheres violaram seus princpios, sua natureza e sua
prpria essncia para serem reconhecidas e aceitas, para encontrar um espao
 55

num mundo dominado pelo masculino, acentuando ainda mais a unilateralidade

do arqutipo do pai e levando conseqentemente a um desequilbrio ainda maior
da ordem vigente.
Percebe-se ento um desrespeito condio feminina, to importante e
sagrada uma vez que a mulher se deixa condicionar por uma sociedade cujas leis
so feitas por homens.
Esta sociedade consegue que estas no respeitem sua prpria natureza e
aceitem a agresso imposta pelos pais, pelo esposo, pelos filhos, chefes, a
famlia, os amigos e, em especial a cincia oficial.

2.5.3 NA MEDICINA

A terra e o barro so aspectos percebidos como algo sujo: eles contm

vermes e bacilos perigosos, eles contm seres invisveis, que contaminam a
sade de nossas crianas. A cincia ao conhecer o mundo invisvel por debaixo
da pele, por debaixo do solo, direcionou o foco de contato num inimigo oculto- a
bactria, o fungo, o agente patognico o principal ncleo- na medicina das
intervenes modernas; o indivduo em suas relaes familiares, profissionais,
comunitrias, deixou de ser considerado.
medida em que avanavam os recursos da medicina com aparelhos,
instrumentos de diagnstico, pouco foco se manteve na anamnese detalhada, no
relacionamento mdico-paciente, e no diagnstico clnico.
O homem como ser relacional seria objeto das cincias humanas e no das
cincias biolgicas - preocupadas com o microcosmo as clulas, as hemceas,
os nucleotdeos, os genes, os agentes perniciosos.
O excesso de Logus em detrimento de Eros, fez da medicina antiga,
baseada na arte do relacionamento humano por meio de uma completa
anamnese, uma medicina tecnolgica, de bens de consumo e insumo: vitaminas,
energticos, instrumentos de testagens e exames de ltima gerao no foram
somados aos conhecimentos do paciente atravs de sua histria de vida, foram
trocados simplesmente o que trouxe um afastamento da compreenso global da
pessoa doente. Hoje necessrio conhecer doenas e no doentes, o dicionrio
mdico aponta o quadro nosolgico, e o exame quantifica o grau e o nvel de
comprometimento das funes assim, o relacionamento mdico-paciente fica
 56

restrito ao relacionamento tcnico- onde se esquece de que o mdico um bom

remdio.
A mudana de paradigma das cincias influencia tambm a cincia
mdica,a qual hoje,apresenta conceitos de Medicina da Pessoa (Perestrello),
Medicina Integrativa (Azambuja) e Medicina Psicossomtica (Mello Filho),
mostrando a tendncia de integrao do Logus ao Eros, na vivncia da Alteridade
nas cincias mdicas tambm.

2.5.4 NA MORTE

Nas mais diversas culturas humanas, ao longo de sua jornada, os homens

procuraram atribuir um sentido morte e ao morrer: alguns mitos foram criados,
assim como rituais foram estabelecidos para compreender melhor, e quem sabe,
dominar um pouco mais a morte.
A morte sempre acompanhou o homem de perto nas vilas, fazendas, o
morto era velado no cmodo da casa em que havia vivido, onde a famlia recebia
os cumprimentos de vizinhos e parentes. Morrer era parte da vida, parte triste e
pesada, mas a morte estava incorporada aos hbitos da comunidade.
Com a criao de hospitais e a evoluo tecnolgica da medicina o lugar
de morrer passou a ser o hospital. Desta constatao surge uma pergunta: Ser
que a nossa incapacidade de lidar com a morte faz com que empurremos nossos
moribundos aos hospitais, para que morram longe de nossos olhos, ou, foi a
distncia imposta pelos protocolos mdicos referentes ao bito que nos tornou
inbeis para ver a morte de perto ?
O mpeto de domnio racional sobre as questes da vida e da morte fez
com que o homem afastasse de sua realidade prxima a face da morte como
processo inerente vida de todos os seres.
Nos afastamos da morte porque ela nos adverte sobre o tipo de existncia
que tomamos parte, ela acusa a falta de sentido tragado pela rapidez dos dias e
nos pe a refletir sobre nossa forma de vida, onde tudo fast fast food, drive
thru, lojas abertas 24 horas porque a vida fast, o tempo curto, e os dias
iguais no sobra tempo para morrer, nem para deixar morrer, sequer tambm
para velar os mortos.
 57

A morte no aponta apenas para a finitude humana, mas tambm para

aspectos de transcendncia do homem atravs dos ciclos de vida-morte-vida,
depositando a esperana do renascimento em outro nvel existencial.
Ns coisificamos nossos doentes para que suas imagens fiquem bem
distante de ns que pertencemos ao mundo dos vivos ser que o preconceito e
maus tratos que sofrem os moribundos esto ligados ao fato de os termos
deserdado do meio familiar e social para no nos contaminarmos com a morte
que paira sobre todos ns?
Rubem Alves indica a necessidade de colocarmos a morte no lugar de
conselheira, aquela que mostra a nossa verdade e revela a ns mesmos nosso
desejo mais profundo.
Atualmente, h em alguns centros de sade da Europa, a preocupao na
humanizao do processo de morrer. O psiclogo no Brasil, trabalhando neste
campo pode facilitar a comunicao interpessoal durante as fases da morte, a fim
de que a famlia e o doente possam apropriar-se de uma convivncia da qual
resulte um processo de morrer dignificante da condio humana, pois a morte
pertence vida, como pertence o nascimento. O caminhar tanto est em levantar
o p, como em pousa-lo no cho (Tagore,s.d.).

2.6 ELEMENTOS NATURAIS E SIMBOLISMOS NA PSIQUE

Em nome do desenvolvimento e tecnologia, o ser humano destri as

guas, o ar, queima as florestas, devasta , polui e intoxica as terras, extingue
espcies de animais e plantas.
Pode-se perceber, com isto, o distanciamento do ser humano em relao
natureza, e de tudo que ela representa, principalmente ao se considerar seus
simbolismos, que arquetipicamente compes a psique humana e so
imprescindveis no processo de individuao e ampliao da conscincia.
Quando se toma como exemplo os animais, Ramos et ali (1999) refere-se a
eles como uma das imagens mais poderosas para o ser humano, tanto em seu
mundo externo, quanto em seu mundo interno, j que a estabilidade e o
comportamento padronizado e homogneo do animal so pontos de referncia
entre o homem e seu ambiente.
 58

Alm disso, a autora tambm afirma que a energia dos animais manifesta-
se como diferentes foras no homem e que a relao do homem com o animal ,
nada mais na atualidade, que um reflexo da relao de sua conscincia com
seus instintos.
Assim como o animal, os quatro elementos gua, fogo, terra e ar, tem
tambm um papel importante no que se refere aos simbolismos na psique
humana.
Ao se falar da gua, como purificao, fonte de vida, e de morte, guas
escuras do inconsciente, de onde tudo surge, como prima matria, princpio
passivo, o feminino, nota-se o quanto o homem est ferindo esses smbolos em
sua prpria psique ao poluir as guas do planeta.
Faz com as guas, o que faz consigo, negligenciando o inconsciente, o
feminino, a vida e tendo como conseqncia a revolta das guas, externas (do
planeta) que trazem as catstrofes, enchentes, inundaes de cidades e internas
que tambm trazem catstrofes, mas aquelas relacionadas unilateralidade da
conscincia, que Jung citava como o que acontecia aos indivduos neurticos, e
hoje , como se sabe com o estudo da psicossomtica, as doenas, como o
cncer, por exemplo.
Chevalier (2001 p.22), ao abordar o simbolismo da gua poluda em
algumas aldeias relata que A gua poluda infunde horror, como sujeira,
imundice, doena, morte: a poluio o cncer da gua. Todos vem na gua
como que o elemento vital primordial...
J ao se enfocar a terra, nota-se que desde os primrdios da humanidade
era vista como deusa me (Tellus Mater), princpio tambm feminino como a
gua, que se distingue das mesmas por estas representarem o conjunto do que
indiferenciado, j a terra representa os germes das diferenas (Chevalier, 2001).
A terra aquela que nutre, que semeia, tambm representada pela deusa
Demter, que tem como caractersticas a fecundidade, a doao, o acolhimento.
A terra d a vida em seu aspecto benfico, mas tambm a toma de volta.
Se nos remetermos ao cristianismo, teremos referncia terra atravs de
Ado, primeiro homem feito por Deus, partir do barro (prima matria, ao se
buscar na alquimia), adamah em hebraico, significa terra lavrada ou terra dos
homens (Chevalier, 2001).
 59

Segundo Von Franz (1993) na alquimia, quando Olimpiodoro se referia a

Ado, como o homem moldado partir do barro, incorrupto, sado diretamente
das mos de Deus, este era o smbolo do SELF, ou seja, o homem em sua forma
impoluta, original, que ainda no passou pelo processo de corrupo.
Ainda ao se falar do simbolismo da terra, Paul Diel citado por Chevalier
(2001) atravs de uma psicogeografia dos smbolos exemplifica que a :

...superfcie da terra plana representa o homem como ser consciente; o

mundo subterrneo, com seus demnios e seus monstros ou divindades
malevolentes, figura o subconsciente; os cumes mais elevados, mais
prximos do cu, so a imagem do supraconsciente. Toda terra se torna,
assim, smbolo do consciente e de sua situao de conflito, smbolo do
desejo terrestre e de suas possibilidades de sublimao e de perverso.
a arena dos conflitos da conscincia no ser humano.p.880

Ao poluir a terra, intoxic-la, devast-la, pode-se relacionar a esta

destruio externa o que o ser humano faz com seu prprio princpio feminino,
que foi subjugado pelo masculino, pelo poder, pelo logos. O homem no cuida da
terra, nem de si mesmo, pois mecanizou seus nascimentos, suas mortes, seu ato
sexual, sendo assim, o que simboliza a terra em sua psique tambm est
devastado e necessitando de cuidado, do princpio acolhedor e consciente.
Outro elemento a ser enfocado o fogo, simbolizado como o princpio
masculino, o filho divino, para Neumann (1999)

...a relao entre fogo e filho, madeira e feminino- maternal tambm se

revela pelo fato de que Demter, assim como a Hcate e inmeras outras
deusas conduzem uma tocha como seu smbolo. O fogo da tocha, o filho
luz fogo interior da madeira, corresponde aos filhos luminosos superiores
que so rebentos da noite, na forma de estrela, lua e, por fim, tambm
como sol. P.271

Tem-se tambm o fogo na alquimia, utilizado quando se aprisionava o

chumbo em um recipiente alqumico e depois este era cozido. Para Von Franz
(1993) o recipiente era o smbolo da introverso, que impede qualquer coisa de
escapar para fora, por isso que o homem sufoca o mysterium do inconsciente
 60

e o fogo aquele que tortura, porque quando o fluxo de intensidade dos processos
psicolgicos torna-se concentrado, a pessoa assada naquilo que ela .
Alm destas interpretaes, tambm se encontra o fogo enquanto smbolo
das paixes (principalmente o amor e a clera), do esprito , do conhecimento
intuitivo, da regenerao e purificao. A gua tambm simboliza a purificao,
mas o fogo a purificao pela compreenso.
Em seu aspecto negativo, o fogo ...obscurece e sufoca, por causa da
fumaa; queima , devora e destri: o fogo das paixes, do castigo e da guerra.
(Chevalier, 2001)
Ainda em Chevalier (2001) encontra-se a interpretao analtica de Paul
Diel dizendo que

...o fogo terrestre simboliza o intelecto, a conscincia, com toda sua

ambivalncia. A chama, a elevar-se para o cu, representa o impulso em
direo espiritualizao. O intelecto, em sua forma evolutiva servidor
do esprito. Mas a chama tambm vacilante, e isto faz com que o fogo
tambm se preste representao do intelecto quando este se descuida
do esprito.p.443

Sendo assim, o fogo fumegante e devorador simboliza a imaginao

exaltada, subconsciente, a cavidade subterrnea, o fogo infernal, o intelecto em
sua forma revoltada, em suma, todas as formas de regresso psquica.
Transpondo o simbolismo do fogo para a realidade atual, e sua utilizao
indevida pelo homem, pode-se fazer um paralelo em relao ao fogo da guerra,
enquanto chama vacilante, ou tambm o fogo que devasta a terra, como o
intelecto do homem que se descuida do esprito, como uma forma de regresso
psquica, representado tambm pelo fogo malfico, do mundo infernal.
E para completar , o ltimo dos quatro elementos, tem-se o ar, tambm
como o fogo, princpio masculino, ativo, smbolo de espiritualizao. Pode-se
associ-lo ao vento, ao sopro. purificador e necessrio subsistncia dos
seres, ainda o intermedirio entre o fogo e a gua, princpio da composio e
frutificao.
Ao se analisar a qualidade do ar, em meio a tanto dixido de carbono
secretado por carros, indstrias..., nota-se como o ser humano est cuidando
 61

daquilo que lhe essencial para a vida dele e dos demais seres. Seu sopro vital
est doente, poludo, com pneumonia asitica!

2.7 INTEGRAO DE OPOSTOS E ARQUTIPO DA ALTERIDADE

Diante da grave crise mundial, precisamos mais do que nunca indagar:

Para onde estamos caminhando? Como chegamos a este estado de absoluto
desequilbrio? que custas conquistamos todo este progresso material e
tecnolgico? Quem se beneficia de todo este progresso? Como possvel que o
homem tenha desenvolvido tanta tecnologia, gaste milhes em armamentos
nucleares e inmeros seres humanos ainda morram de fome a cada instante?
Quais as tarefas que nos competem neste sculo para alcanarmos relativa
estabilidade e a to aclamada paz e justia social?
Jung afirmou certa vez que o mundo est suspenso por um fio muito tnue,
a psique do homem.Como psiclogos lidando com a psique humana, neste
momento de reflexo, cabe-nos a tarefa de questionar o desequilbrio interno do
homem que se reflete neste meio externo, bem como nossas reais possibilidades
de colaborar para a transformao do nosso mundo.
Capra (1995) faz uma conexo entre crise e transformao,dizendo que
segundo estudos mais recentes de socilogos ocidentais, os perodos de
transformao cultural em vrias sociedades so precedidos por uma variedade
de indicadores sociais, como aumento de doenas mentais,crimes violentos,
desintegrao social, sensao de alienao e maior interesse na prtica
religiosa.
Parece que todas civilizaes passam por processos cclicos semelhantes
de gnese, crescimento, colapso e desintegrao. A idia de um ritmo universal
fundamental tambm foi expressa por inmeros filsofos como Hebert Spencer,
Hegel e Toynbee. (citado por Capra, 1995)
A sabedoria oriental j apontava h sculos atrs para o perigo da
parcialidade de uma polaridade em detrimento da outra, bem como da
necessidade de integr-las visando a conquista de uma unidade.
Os antigos filsofos chineses afirmavam que todas as manifestaes da
realidade so geradas pela interao dinmica entre dois plos de fora: ying e o
yang. Elucidam que todos os opostos so polares e no passam de aspectos
 62

diferentes do mesmo fenmeno, dois lados de uma mesma realidade. Assim, so

interdependentes e o conflito entre eles jamais poder resultar da vitria integral
de um dos lados, mas sempre da interao entre eles, atravs de um equilbrio
dinmico e essencial entre os dois extremos.
Jung baseou fundamentalmente sua teoria nas polaridades consciente-
inconsciente, natureza-esprito concebendo a psique como um sistema
constitudo de pares de opostos que podem intercambiar-se, quer dizer, um plo
capaz de transformar-se no outro. Visualizou assim, a importncia da troca entre
os dois sistemas, enfocando a importncia do dilogo interior. Jung chamou de
funo transcendente ao fenmeno de unificao dos opostos, ou seja, a este
processo de mtua influenciao e interao entre os opostos que permite a
criao de uma nova situao.
Hall (1995), cita em sua obra o termo enantiodromia, tomada de
emprstimo por Jung, do filsofo Herclito, para fazer referncia a sua teoria de
unificao psicolgica dos opostos. Enantiodromia o principio segundo o qual
os opostos, em seus respectivos pontos extremos, tendem a se transformar um
no outro. Referencia ainda o autor, que quando a tenso entre os opostos
constelada em grandes grupos polticos, ou entre naes, pode provocar
sofrimento e desordem inacreditveis.
Percebe-se que a humanidade vivencia um momento de grande tenso
entre um sistema patriarcal em franco declnio e um movimento feminista
crescente que vem influenciando toda uma corrente de pensamentos e sistemas
de valores, trazendo tona a sensualidade, cooperao, intuio, emoo,
ocultismo e misticismo.
Contudo, corremos o risco de caminharmos novamente para uma situao
unilateral e de desequilbrio se exagerarmos a nfase no dinamismo feminino em
detrimento do masculino.
O momento presente convida toda a sociedade a uma mudana de
paradigma, a empreender esforos no sentido de caminharmos para uma
interao dinmica entre estas duas tendncias, sob pena de, vivendo num
mundo globalizado e sem fronteiras, iniciarmos um processo de destruio de
propores alarmantes.
Segundo Byington (1988), a busca do relacionamento igualitrio e criativo
atravs dos smbolos da natureza faz com que desenvolvamos um tipo de
 63

relacionamento afetivo com o meio, que engrandece o ser humano na escala

cultural de valores.
Permanece a indagao: At quando a humanidade vai resistir ao
processo natural que nos encaminha para o dinamismo da alteridade, da
interao criativa, custa de interesses de uma minoria em detrimento da dor e
sacrifcio de milhes de pessoas?
A humanidade necessita, deve e precisa caminhar para uma harmoniosa
integrao e cooperao, impregnada por um esprito de sntese, para que a sua
vida se torne possvel, vivel e verdadeiramente humana no nosso planeta.

CONCLUSO

A vaidade humana e o orgulho exacerbado das prprias conquistas fez

com que o homem se percebesse distante de todos os demais animais e
ecossistemas.(Burnier,1991). Porm, devemos lembrar de nossas origens
primitivas e ancestrais como aponta Boff (1994):

O ser humano um animal da classe dos mamferos, da ordem dos

primatas, da famlia dos hmnidas, do gnero homo, da espcie sapiens,
com um corpo de 30 bilhes de clulas, procriado e controlado por um
sistema gentico que se constituiu no curso de uma evoluo natural
longa, de 4,5 bilhes de anos e cuja psique, com igual ancestraliadde do
corpo, capaz de formar vises globais e constituir unidades indivisveis, a
partir da vibrao unssona de cerca de 10 milhes dos 10 bilhes de
neurnios que existem, permite sempre criar e recriar simbolicamente o
universo e projetar um sentido derradeiro e omniglobalizante. Do mundo
natural passou ao mundo pessoal e do pessoal ao mundo social e
cultural p31

Boff (1994) indica sadas possveis a partir da reflexo de aspectos prticos

sobre o papel da educao e da cincia no sculo 21:

de que educao necessitamos para refazermos uma aliana de simpatia,

reencantamento e venerao para coma natureza?
 64

Ousamos responder...
Precisamos de uma educao para a vida, que atenda aos chamados de
nossa poca, e no uma educao que instaure a ciso entre saber e fazer.
Precisamos de uma educao que priorize o valor humano ao invs do valor de
consumo, o bem comum no lugar do prprio bem, que estimule a viso
interdisciplinar e a vivncia das interrelaes de vrios nveis entre os diversos
seres vivos esta uma educao com os olhos para o futuro. Olhar os fatos
atravs de seu rastro histrico, compreendendo a trajetria da vida que muito
maior do que a passagem humana sobre a terra.

Que tipo de cincia devemos desenvolver que nos permita uma dialogao
fecunda com o mundo, sem criar desequilbrios?

As cincias precisam repensar sua tica e transparncia, pois estas tm

servido aos interesses de grandes grupos econmicos, preocupados em retirar da
terra e dos homens os ltimos recursos. A cincia tm servido justia social?
Tm servido implantao de modelos econmicos menos nocivos ao planeta ?
Esta uma poca na qual todos os cientistas, pesquisadores, educadores e
cidados so chamados para contribuir com estratgias para a sobrevivncia
desta e das futuras geraes na terra. Euma poca na qual cada um e todos so
responsveis diretamente pelo prprio modo de vida quanto lixo produz, quantos
dejetos lana no seu ambiente interno e externo. Quanto polui seu meio familiar,
profissional, e seu meio psquico nas diversas esferas que existem e coexistem.
uma questo de auto-conscincia e auto-cuidado, que se reflete muito
mais na qualidade das aes do que na quantidade delas. Por isso, no
esperemos grandes massas iniciarem um processo, que pode ser principiado por
cada um....

A Deusa continuamente nos prope desafios, mas, sabendo que Ela

est dentro de ns, assim como ao nosso redor, encontramos fora para
enfrent-los, transformando o medo em poder interior, criando
comunidades nas quais possamos crescer, lutar e mudar; chorar nossas
perdas e celebrar nossos progressos, gerar os atos de amor e prazer que
so os rituais. Ela no se encontra adormecida e sim, presente e
renascendo, estendendo as suas mos para tocar-nos novamente.
 65

Quando A buscamos, revela-se a ns, nas pedras e no solo sob os

nossos ps, nas cachoeiras espumantes e nas lagoas cristalinas da
imaginao, nas lgrimas e no riso, no xtase e na tristeza, na coragem e
na batalha comum, no vento e no fogo. Uma vez que nos permitimos
mirar em seus olhos abertos, no mais podemos perde-la de vista. Ela
nos fita no espelho e seus passos ecoam cada vez que colocamos os
ps no cho. Tente fugir e Ela lhe trar de volta Ela est em toda parte.

Portanto, no por acaso que este o momento na histria em que Ela

ressurge e estende as mos. Por maiores que sejam os poderes de
destruio, maiores, ainda, so os poderes curativos. Chame-a de
Fortitude, pois, ela o crculo de nascimento, morte e regenerao. Ns
como clulas de seu corpo, se atendermos ao que h de mais ntimo em
nossos coraes, no s podemos ajudar como servir aos ciclos de
renovao.

(Starhawk, 2003, p.29)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 67

A SERVIO DE QUEM? A MANIPULAO DO FENMENO

RELIGIOSO
Natrcia Ester da Conceio Estevo *
Sidney Jos de Oliveira **

Palavras-Chave: doutrina, imortalidade, re-ligare, vida eterna, espiritualidade

1. INTRODUO

No sculo XVIII com o florescimento do iluminismo, foi anunciada a " morte

de Deus e o fim da opresso da ameaa que limitava o homem" ( Nietzsche,
citado em Zilles, 1981), foi o fim do perodo teocntrico, dando lugar ao
racionalismo. Toda a realidade s seria aceite quando subordinada aos princpios
da razo, passvel de ser experimentada, deixando de lado o mistrio.
A humanidade comeou a ser dominada por esta nova mentalidade na
metade do sculo XIX, onde a experincia religiosa passou a ser considerada um
fenmeno inferior, pertencente a um "estgio no evoludo da humanidade"
Crespi (1999), que necessitava de ser superada pelo avano do conhecimento
cientfico - positivismo do Comte.
Crespi (1999) e Zilles (1991), descrevem o posicionamento de filsofos
de renome na evoluo da humanidade, desta feita, em relao religio. Dentre
eles destacam-se:
Karl Marx, via a religio como uma enfermidade, pio do povo, uma
alienao, cuja a razo reside na ausncia do conhecimento e do domnio do
mundo inconsciente. Freud, por seu turno, considerava a religio como uma
neurose, uma tentativa de acalentar os desejos reprimidos no inconsciente,
superando deste modo a ao amedrontadora causada pelos instintos, por
constiturem foras autnomas, sem o controle da conscincia. Ao conseguir
dominar ou integrar estes instintos dar-se-ia o fim da religio. Por sua vez, Popper
e Carnap, concebiam a religio como algo sem sentido, uma vez que a doutrina

*
Trainne do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
**
Psiclogo Clnico, Docente de Psicologia e Assessor de Recursos Humanos.
 68

pregada no passvel de experincia. Pelo seu carter de subjetividade, a

religio foi banida, vista como empecilho no mundo cientfico, de racionalismo e
conhecimento tcnico, dentro do qual a humanidade caminhava, assim, o homem
se dissociou da religiosidade.
O progresso foi acontecendo de forma gigantesca, a racionalidade, o
conhecimento cientfico evoluram, mas traziam uma carga emotiva da
necessidade de ter algo superior, que explicasse o que fugia do controle do
conhecimento. No perodo da revoluo Francesa instalou-se o culto deusa
razo, saiu-se do plano da metafsica e se idolatrou a razo, capaz de atingir
elementos no racionais do homem.
A ganncia do homem levou-o, atravs da cincia, crena da
possibilidade da perpetuao da vida, a um novo estgio da humanidade marcada
pela imortalidade e pelo bem estar material capaz de suprir todas as
necessidades humanas e, com a implementao do regime socialista o passo
seguinte do progresso seria uma sociedade mais humana, marcada pela
igualdade. Marx descreve como seria este estgio:
" o termo final desse processo era representado pela construo de uma
sociedade transparente e livre de conflitos, em que cada indivduo poderia realizar
livremente a si mesmo, numa completa harmonia com a natureza e consigo
mesmo
No sculo XIX o culto deusa razo colocada em apuro, sua f
questionada. Uma divindade ou uma dominao religiosa qualquer que seja se
perpetua enquanto favorecer aos seus fiis a resposta s trs perguntas
transcendentais, que atormentam a humanidade h milnios, desde a existncia
do homem: quem sou eu? de onde venho? Para onde vou?
A religio emerge da dimenso ontolgica, de onde derivam as questes
existenciais da busca de sentido, isto : o sentido ltimo do homem, sua histria e
a do mundo. A filosofia vai categorizar estas perguntas quanto a origem, quanto a
finalidade e quanto a profundidade. (Zellis, 1999)
Estas perguntas so provas objetivas de que o homem no s razo,
nele no existe somente a inquietao do " como as coisas so" e desta pergunta
tirar uma resposta objetiva. Existe no ser humano a dimenso contemplativa, a
capacidade de extasiar-se, de desejar, uma dimenso que no pode ser
expressa, e nem atingida por uma pergunta, ela , ela vivida.
 69

Boff ( 2002) e Wittgenstein , citado em Zellis (1981), produziram muitos

escritos relativos dimenso contemplativa, so unnimes em esclarecer que a
compreenso desta dimenso s ser completa quando deixar-se de lado o cho
aparentemente slido do cientificismo, do racionalismo, na medida em que,
existem realidades, que na linguagem racional carecem de sentido, pois
ultrapassam o limite racional da linguagem. Elas no podem ser ditas, escapam
da pura expresso verbal, so vividas, como o mstico. A limitao cientfica
est justamente nesta incapacidade de atingir objetivamente esta dimenso.
Por outro lado, a tecnologia aparece como geradora da destruio do
prprio ser humano (construo de bomba atmica, produo industrial
desproporcional condio humana, consumismo etc), o homem descobre que
dirigir a humanidade s pela razo lgica foge do controle do prprio ser humano.
O homem percebe que s o progresso tecnolgico fundamentado pela
razo insuficiente para responder as trs perguntas fundamentais, insuficiente
para conferir sentido prpria existncia, no confere identidade individual e nem
coletiva.
Com estas descobertas caem todas as certezas do homem, ele faz um
caminho inverso, retorna s religies institucionais, universais, na busca de
certezas que estas religies parecem ter condies de oferecer.
Rubem Alves, (1999), em seu estudo minucioso sobre o enigma da religio
afirma que a funo da religio no explicar o mundo, pelo contrrio, protesta-o,
enquanto afirmar categoricamente que o mundo s pode ser descrito pela cincia,
a religio a voz de uma conscincia que no se acomoda num mundo como
este, tendo como seu projeto transcend-lo.
Crespi (1999), em sua leitura sobre o fenmeno religioso explica que o
interesse atual pela religio pode ser parafraseada como resposta a tantos
eventos que acontecem no mundo atual, que acabam desorientando as pessoas,
deixando-as sem norte e com dificuldade de achar referncias atravs das quais
possam orientar-se, por isso so levadas a procurar normas de identificao.
Neste contexto o retorno religio visto como necessidade de resoluo
de uma situao social vigente, uma compensao, uma busca de segurana.
Esta motivao s por si est desprovida de uma verdadeira experincia religiosa,
pois a verdadeira experincia religiosa transforma, confere liberdade de quem a
pratica.( Boff, 2002)
 70

Escritos de Zellis (1991) nos permitem jogar luzes sobre esta questo
quando relacionada experincia Deus - homem intermediada pela religio, onde
nesse contato dialogal o homem impelido a dar uma resposta frente aos
desafios da vida. Deus quem apela e a resposta do homem se d na existncia.
Alguns autores como Adler (1968) e Boff (1999 & 2002) j comentaram
sobre a religio caracterizando a sua expresso gregria, integradora de todas
as dimenses humanas, inclusive a dimenso racional, onde atravs dela se tem
acesso administrao da complexidade do ser humano, atravs da inteligncia,
da competncia e da habilidade chega-se a inovaes, que transformam os bens
da natureza em benefcios para o prprio homem. Ela integra a dimenso do
corpo, opondo-se ao dualismo cartesiano, resqucio da humanidade, que se faz
sentir no prprio avano cientfico. Nesta integrao o corpo visto como
manifestao do ser, o abrigo do ser, nele que se revela, no se trata de
justaposio ou superioridade de um, mas de duas realidades, corpo e esprito,
interligadas e interdependentes.
O homem possui tambm a dimenso da interioridade: a mente- refere-se
toda a realidade voltada para o universo interior, onde emerge a conscincia, o
campo operacional da esfera psquica: vontade, deciso. na interioridade
humana onde habita o desejo, cuja a dinmica ilimitada.
Por fim, o homem possui a dimenso da profundidade- o esprito- a
capacidade de apreender o significado, o alm do visvel e palpvel, presente
tanto na interioridade quanto na exterioridade, desta dimenso que emergem
as perguntas vitais: quem sou eu? de onde venho, para onde vou?
Na busca das respostas destas indagaes o homem depara com o
mistrio, onde capta valores e significados e no apenas constata fatos materiais.
O que sustenta a vida humana, no apenas o material, o palpvel, mas
sobretudo o significado que atribui s experincias do cotidiano e as novas
perspectivas que esses acontecimentos propiciam. Deste modo, as coisas
passam a ser simblicas e retroalimentam a profundidade do homem. ( Langle,
1992)
Neste sentido, Boff (2002) classifica a dimenso espiritual como
antropolgica:
" prprio do ser humano experimentar sua profundidade. Auscultando
a si mesmo, percebe que emergem de seu profundo apelos de
 71

compaixo, de amorizao e de identificao com os outros e com o

grande Outro, que as tradies espirituais chamaram de Deus. Pg 57
Boff (2002)

A religio mediador do caracter ilimitado do desejo humano, reduz a

complexidade da realidade no explicvel apenas sob o enfoque cientfico.
Atravs de representao, smbolos, ritos responde as perguntas vitais sobre o
sentido da vida, estabelece certas normas morais de comportamento como
norteadoras da vida.
No processo evolutivo da humanidade, o desenvolvimento da cincia
conduziu-a a uma ciso dentre a categoria espiritual e material, podemos
compreender esta realidade como fruto de uma evoluo com a supervalorizao
do individual, do particular e no do singular, perdeu-se a tica, a cidadania, a
busca comum do bem comum. O homem atual sente-se desamparado, s no
meio de muita gente, estamos num estgio de agresso ao instinto gregrio do
ser humano.
Isto angstia o homem, porque no vivencia o aspecto humano de
comunho, de pertena a um grupo, ento ele volta religio. Nas palavras da
psicloga Cristina, a religio " serve como intermediria entre a razo e as
angstias mais profundas das pessoas, elas precisam de resposta para perguntas
cruciais " . veja ms junho, Ano 2002
Ora, se por um lado a evoluo da humanidade chegou a este patamar, por
outro lado, a religio apresenta a caracterstica gregria e integradora. O
fenmeno religioso que vivemos hoje nos faz perguntar: esse retorno massivo,
universal ao mstico a qu se deve? Estamos diante de um homem
verdadeiramente religioso? Esta religiosidade confere liberdade?
Outra inquietao emerge ao nos depararmos com o fenmeno religioso:
que critrios devemos utilizar para afirmar que a pessoa de fato religiosa?
Benko (1981) investigando a religiosidade sob o enfoque psicolgico
aponta trs elementos que a fundamentam, os mesmos elementos constituem os
trs processos psicolgicos importantes da personalidade, a saber:
Experincia- esta palavra tem pluralidade de significados, exprime um contato
pessoal, direto, concreto e imediato, contrria abstrao. Existe
experincia que perpassa os rgos de sentido, a experincia intuitiva ou
 72

vivncia, que se d por meio da apreenso de significado, efetua-se atravs

da intuio, ou seja, um momento nico, irrepetvel e especial em que a
pessoa, de repente, por uma reestruturao, um insight descobre o significado
das coisas.
Motivao - todo o ser humano em algum momento de sua vida se defronta
com questes existenciais: Categoria de origem, de finalidade e de
profundidade. (Zellis 1991). O homem ao se confrontar com sua existncia
esbarra na sua finitude, sua limitao, esta verdade coloca-o numa postura de
reconhecimento de algo que o transcende e o motivo da busca desse algo.
Existem muitos outras razes que motivam o ser humano prtica da
religiosidade como: a busca de estabilidade moral ( aprendizagem e vivncia
de valores absolutos), a necessidade de satisfao das necessidades
intelectuais, a busca de uma segurana inabalvel, enfim, so inesgotveis as
motivaes. Vergote( citado em Benko 1981) esclarece que estas e outras
motivaes embasadas em necessidades pessoais ou na resoluo de um
problema social, material, longe de ser motivao religiosa, podem ser
instrumentos que despertam a religiosidade presente no nvel ontolgico, mas
por si s no garantem uma experincia religiosa.
Atitude - tomada de posio frente a uma situao, intermediada pela
vontade. A pessoa escuta, desta escuta vem uma resposta, um chamado a
crescer, a sair de si. Na atitude pe-se em movimento a inteligncia e a
vontade.
Partindo destes pressupostos levantamos a hiptese de que a relao
Homem - Mistrio passa por um encontro pessoal ( experincia), mediada pela
motivao (necessidade existencial), desta resulta uma atitude ( transformao).
Um trabalho com enfoque no campo religioso continua sendo uma
temeridade, visto que a ao se delimita na esfera do no palpvel, no
mensurvel e ainda estamos imersos numa cultura materialista, onde a cincia e
a religio esto cindidos, em funo de serem antagnicos em seus mtodos de
estudo. A religio no tem objeto de estudo material, susceptvel de ser medido
em laboratrios e, ainda assim, o homem tem dentro de si essa busca do mistrio,
do alm material.
Na histria da humanidade nunca a proliferao de movimentos religiosos
voltados ao mistrio foi to forte como neste perodo da queda de quase todas as
 73

certezas cientficas. Para ilustrar este fato nos reportamos pesquisa do IBGE
Operation World, Sepal, igrejas e Ricardo Marian, em anlise Sociolgica do
crescimento Pentecostal no Brasil

Congregao Assemblia de Evangelho Universal

Crist no Brasil Deus quadrangula Reino de
r Deus
Fundao 1910 1911 1951 1977
Fiis em 1,6 milhes 2,4 milhes 303 000 268 000
1991
Fiis em 2,2 milhes 4,5 milhes 1 milho 2 milhes
2001

O objetivo deste trabalho consiste em compreender o fenmeno religioso

atual luz da psicologia analtica junguiana; nos propomos a analisar e avaliar
os motivos subjacentes deste retorno massivo de carter universal mstica.

2. FENMENO RELIGIOSO

2.1 JUNG E A RELIGIO

Com a pretenso de desenvolver este trabalho busca-se uma anlise a

partir da perspectiva de C. G.Jung, sua viso sobre o fenmeno religioso, sua
funo e a articulao entre fenmenos psquicos e religio.
Jung ao estudar o fenmeno religioso no se deteve a uma determinada
crena especfica, ele preocupou-se em estudar o homem na sua totalidade, o
modo de expressar o seu existir. Neste seu estudo ele defrontou com a
religiosidade, pois constitui uma das formas pela qual o homem expressa o seu
cotidiano. Vrios filsofos, em suas reflexes sobre o homem deparam com a
religiosidade como uma experincia de religar-se a algum alm de si mesmo.
Religare, do latim "Religio" - " revolver-se a observao cuidadosa, conscienciosa
de alguma coisa. uma realidade profunda no ser humano religar-se, ter uma
relao alm de si, funo transcendente, portanto, a religio pertence a categoria
 74

ontolgica do homem, prpria da natureza humana, um fenmeno humano,

derivado do psiquismo. (Jung citado em Grimberg, 1997))
Sero destacados alguns conceitos chaves da religio, desenvolvidos em
diferentes obras de Jung e de alguns autores, cujas obras se fundamentam nele .
Religio: " uma funo primria da psique, uma rplica do homem sua
existncia como homem" (Jung 1975), portanto a religio como uma funo
arquetpica, puramente psicolgica. "religio uma necessidade indispensvel ao
equilbrio dos ser" Jung citado em Winckel 1985), este equilbrio chega-se a
travs do "si mesmo" arqutipo de unidade em ns mesmo, que perpassa o
psicolgico, o simblico e se abre ao espao do ilimitado, do sagrado. "religio
constitui um elemento na vida psquica, as prticas religiosas so expresso de
necessidades psicolgicas ( Clarke 1993).
Dr. Nise silveira, 1997 aborda a religiosidade como:

" funo natural, inerente psique, fenmeno genuno. As religies

recolhem e conservam as imagens simblicas oriundas das profundezas
do inconsciente e as elaboram em seus dogmas, provendo assim
conexes, com estruturas bsicas da vida psquica."

Como podemos constatar nestas definies, para Jung a religio interessa

enquanto fenmeno, expresso simblica, melhor forma de se aproximar de uma
verdade, sem contudo conseguir abarc-la na sua totalidade, uma vez que
atravs do smbolo se chega realidades no palpveis, irracionais e intuitivas,
mas que demonstram sua existncia e atuao atravs de dados observveis no
comportamento humano. (whitmont, 2002)
Whitmont, atravs da sua viso finalista do smbolo, apresenta-o como
mediador entre o concreto e alm do homem. Nesta perspectiva prossegue
afirmando que o smbolo une, mediador de experincias presentes na esfera da
intuio, da imaginao, incapazes de ser transmitidas em forma de conceitos,
porque fogem da lgica racional, do que apreendido pelos rgos de sentido,
contudo, o sentido da vida sustentada basicamente por esses alicerces
emocionais e intuitivos, por sinal, no alcanveis s pelo raciocnio.
Ao smbolo, Serino ( 2001) atribui a funo de instrumento, atravs do
qual o homem se serve em sua busca sedente de conhecer os significados da
 75

sua existncia: ( " como?", "por que? " de onde"?), no atingveis s pela razo
pura. A religiosidade como funo transcendente, que liga o homem concreto com
algo alm de si se expressa de forma simblica. Recorremos a etiologia do
smbolo para melhor compreender a funo do smbolo na religio. O significado
de smbolo sugere o uso de duas metades separadas, usadas como sinal de
compromisso, ao se unir novamente, permitiriam ser reconhecidas se se
encaixarem e formar um todo original.
Ainda na perspectiva do fenmeno religioso como fator ontolgico Kunz
(1985) aborda-o como atitude existencial do homem concreto, encarnado e no
abstrato Abordando a religio como ontolgico, existencial, Kunz tambm fala de
"si mesmo", que se encontra na dimenso da profundidade do homem, local onde
se encontra consigo mesmo, nesse espao interior ele decide o como ser no
mundo. Este ser de si mesmo o mistrio do fenmeno do sagrado.
Neste cenrio existe o espao da liberdade, o homem pode decidir ser "si
mesmo", quando vive de acordo com a sua ontologia existencial, sua essncia,
como pode optar por viver distante de si mesmo, quando ele deixa-se viver pelos
outros, ou pelas circunstncias externas.
Hillmam (1984) fundamentado-se nos antroplogos, caracteriza o nvel de
"distante de si mesmo" como perda de si mesmo, a incapacidade de uma
conexo entre o interior e o exterior, por conseguinte a pessoa no consegue
viver bem socialmente, h um rompimento na sua relao com os outros, com a
natureza, com as tradies.
"Distanciar-se de si mesmo", pode ser visto como herana da metodologia
cientfica moderna, cuja modalidade enfatiza o mtodo cartesiano da
fragmentao do homem. Sob este enfoque valoriza-se apenas o exterior,
passvel de experimento, atribuindo categoria imanescente a experincia
interna, desta forma, se rompe a comunicao entre o interior e o exterior,
favorecendo a diferenciao ou o distanciamento no homem da sua essncia.
Jung caracteriza o homem moderno como aquele que est em busca da
sua alma, da sua unidade, pois ao desviar-se de si mesmo, distancia-se da sua
essncia, sente-se perdido, confuso, desintegrado. Na tentativa de solucionar
esta desintegrao, de restaurar-se recorre igreja, clnica, psiquiatria. Por
outro lado, estas instituies a quem ele recorre, no raras vezes, encaram estes
problemas da alma como stress, esgotamento nervoso, neuroses individuais,
 76

coletivas, ansiedade etc. Fazem-se projees para fatores externos, pouco se

olha para dentro de si mesmo. Isto no implica que se ignorem os problemas
externos, sua influncia nos desequilbrios e desajustes da pessoa, apenas so
frisados como alerta para um olhar teleolgico, pois um sintoma apresenta
fatores multiformes, deter-se s na viso linear causa- efeito, pode conduzir a
perda da totalidade do ser humano.
Em sua prtica clnica, Jung constatou que o paciente ao procurar o
analista antes de da mais nada aborda-o acerca de suas experincias de
sofrimento, usando termos associados a alma. ( Hillman 1984 )
O mesmo autor, nos d explicao bastante significativa e til sobre os
termos psique e alma. Comea dizendo que so palavras que podem ser usadas
alternadamente, por possuir o mesmo significado, ainda que a alma seja vista
com um significado ambguo. Haja visto, que em funo do regime metodolgico
cientfico usa-se o termo psique por evocar matria, estado biolgico, visto como
natural concomitante vida fsica. J o termo alma evoca abordagens
metafsicas, compartilhando suas fronteiras com a religio.
Sobre o fenmeno religioso, Catalan (1999), em seu livro, o Homem e a
sua religio, fez algumas consideraes na anlise sobre a razo da proliferao
das religies, o aumento exuberante de grupos carismticos, que parece
corroborar com as idias de Jung sobre o distanciamento de si mesmo. Ele
apresenta algumas consideraes que merecem ateno, na medida em que
levanta sugestes referentes a proliferao do fenmeno religioso vigente, a
saber:
1 O desejo de um mundo diferente: o homem de hoje est reduzido a
"rentabilidade", a supervalorizao da dimenso material, a enfrentar
instabilidade das coisas, as crises que chegam e desaparecem, sem dar tempo
de elaborao, so mudanas frenticas, sem tempo suficiente para o
processamento, diante desta realidade, o homem busca refgio no espiritual com
nfase na interioridade. Catalan (1999), resume nestas palavras, o processo
discursivo que estas reflexes seguem:

" a atrao pelas religies se explica por permitir enfrentar de forma

mais serena possvel as aventuras e desventuras da existncia, busca-
 77

se ento a ajuda de mestres espirituais e de gurus, a quem se pede que

mostre caminho e guiem a caminhada."

Esta busca constitui uma espada de dois gumes. Por um lado, o mestre na
qualidade de orientador pode conduzir este processo criando um espao
capacitador no seu discpulo, de forma que seja ele o prottipo do seu prprio
caminho, contudo pode tambm exercer uma influncia excessiva, tornando-se
uma relao de dependncia, assumindo o papel de orientador - arqutipo de
salvador. Religare se d por meio de uma relao dialtica, se uma das partes for
passiva, fica comprometida essa relao.
Outra sugesto levantada pelo Catalan, a respeito da proliferao religiosa
atual pode ser explicada em funo de nos encontrarmos imersos num sistema
capitalista, cujo sistema excludente, promove o individualismo e, os movimentos
religiosos e carismticos so caracterizados pela afetividade. Nestes grupos vive-
se acentuadamente o amor, a paz, a alegria, o jbilo. Neste trabalho no se tem a
pretenso de tratar assuntos emocionais presentes nestes elementos, eles so
enfatizados enquanto fenmenos presentes nestes movimentos.
Quando Jung fala de "si mesmo", experincia resgatada pelo retorno a
interioridade, nesse centro de si mesmo se faz essa experincia de unidade e
totalidade, resultando na descoberta dos sentido da vida, uma vez restaurada a
unidade original. (Wincke,1985)
O homem nasce indiferenciado, necessrio passar da indeferenciao
inicial a uma diferenciao como descentralizao de si mesmo criando espao
para o outro, preservando porm uma relao dialtica, uma comunicao
constante entre o ego/self ; consciente/inconsciente. Sem dvida, como j foi
visto, a religio, em sua etimologia constitui um religare, um restabelecimento da
essncia. Haja visto que a sade psquica consiste numa boa comunicao, numa
cooperao e numa relao dialtica entre o ego/self; consciente/inconsciente. A
questo que levantada de forma reflexiva, intrigante e questionadora o como
se processa o religare no fenmeno religioso vigente. O que esse fenmeno traz
por detrs? Qual a grande falta deste homem, o que est buscando? Haver um
verdadeiro religare? Qual o preo que o homem tem pago nesta reconquista e
restaurao da sua unidade ontolgica? Por que o homem adere facilmente a
 78

este fenmeno e movimentos religiosos sem critrios nem crticidade? Por que
inconstncia nesses movimentos? Hoje est neste depois no outro?
Diante desta realidade, Catan (1999) apresenta alguns referenciais
pertinentes. Vive-se um momento histrico hoje em que esse religare, movido pelo
desejo de unidade em si mesmo pode levar a alguns grupos a correr riscos,
quando o processo e a mediao tendem a acontecer de forma imediata e
completa, sem querer pagar o devido tributo de tempo, a demora, os momentos de
intensa escurido, exigindo da pessoa intensos esforos e perseverana para se
reencontrar e restabelecer sua unidade ontolgica.
Uma outra realidade da qual no podemos fugir hoje que o homem
contemporneo est rodeado por muita gente, mas se sente solitrio. Ser que a
religiosidade, fator ontolgico, hoje no virou complexo autnomo, sendo busca de
compensao coletiva?

2.2 A SOMBRA DA RELIGIOSIDADE

Na viso de Jung, como j foi visto, a religio uma funo psquica, toda
a funo psquica apesar de inata desenvolvida, podendo tambm ter seu lado
oposto, reprimido, a religio no foge a regra. A energia psquica que contm
contedos privados luz da conscincia constituda por potencialidades,
contedos incompatveis com as expectativas externas, nossas imperfeies e
contradies. Uma vez rejeitados formam, o que Jung chama de sombra. Contm a
mesma energia psquica, com a diferena desta ir insuflar outros contedos, na
medida em que a sombra um dos arqutipos que mais influencia o ego. (Jung
citado em Fordham, 1978). Neste captulo prope-se uma reflexo sobre a sombra
do fenmeno religioso, ou seja, contedos reprimidos, negados, da religiosidade.
O lado oposto da sombra corresponde plos da vida supervalorizados,
justapostos, excessivamente desenvolvidos. Se a religio confere significado a
prpria vida, como foi j discutido no captulo anterior, partindo do pressuposto
acima escrito, pode-se levantar a hiptese de que uma das razes da proliferao
das religies, cultos e sua adeso sem critrios e sem crtica possa ser sintoma de
que o significado da vida hoje constitui sombra.
 79

Lutzenberger (terra vista), fez uma entrevista a ex-seguidores de seitas

sobre os critrios para a adeso a um determinado culto. Partindo da prpria
experincia responderam que aderem, a um culto quando se encontram em
momentos crticos, de crise em sua vida, insatisfeitos, buscando uma vida plena de
sentido, que possa preencher a nostalgia espiritual.
Siegmund ( 1971) observa que neste tipo de culto existe uma oferta de
solues para problemas existenciais. Paradoxalmente, o que se busca a fuga de
conflitos existenciais, livrar-se das angstias, das contradies internas
atormentadoras e viver-se numa expectativa nostlgica, que traz a sensao de
expulsar de forma mgica o fracasso, as dificuldades, em troca de vivncia de
sentimentos de paz interna. O seguidor, desta forma, comea a fazer parte do
refgio aconchegante da comunidade daqueles que enfrentam a mesma situao.
Os ex-seguidores descrevem ainda que ao tomar o primeiro contato, quer
atravs de um convite, quer por participao a um culto ficam impressionados,
emocionalmente atrados pelas inmeras atividades grupais, orientadas por um
lder carismtico, com a possibilidade de entrar em um estado alterado de
conscincia. Identificam-se como solucionadores das necessidades e inquietaes
fundamentais do ser humano como: Liberdade, imortalidade, felicidade, esttica
etc...
Hinkelmamert (1983) questiona se se trata de manipulao ou utilizao de
elementos religiosos, da religiosidade enquanto inerente ao homem, em benefcio
de interesses pessoais, sociais at do sistema?
O homem moderno tem vivido uma rpida proliferao de manifestaes
religiosas. Verdadeiramente estas mltiplas experincias tm lhe propicionado uma
experincia independente, ou apenas favorecem uma introspeo vazia e
ensimesmada?
importante ressaltar que existe uma interferncia contnua entre a vida
presente e o futuro, o alm de hoje, pois todos os planos, preocupaes humanas
so projetadas para o futuro. Quando a vida presente carece de significado
projetado no futuro, o mundo de esperanas pode causar sofrimento intenso, pior
do que dores corporais, privaes momentneas, porque toda a conduta humana,
suas motivaes e dinamismos psquicos energticos provem de um significado
que se enxerga no futuro. o para qu que sustenta o como (presente).
 80

Para Schopenhauer (citado em Siegmund 1971 ) o valor do homem est na

sua liberdade, capacidade de determinar-se a si mesmo diante do que faz com a
sua existncia. O sofrimento do homem no reside naquilo que faz, mas no para
qu ele faz.
Franco (Lepanto ), ao fazer uma anlise aprofundada dos cultos vigentes
esclarece que os motivos principais que impulsionam o homem a aderir a um
culto esto no nvel consciente e inconsciente. No nvel consciente expressam-se
na religiosidade advinda da funo transcendente. Assim o homem direciona sua
vida num alm de si e neste itinerrio encontra o significado da prpria vida,
porque existe um religare. Enquanto que o motivo inconsciente expressa-se pela
necessidade de se sentir amparado, protegido, cuidado, orientado neste mundo
confuso, dicotmico e incerto- constelao do arqutipo de pai superior. A no
integrao desta motivao inconsciente na conscincia talvez seja o ponto chave
do problemas existentes nos cultos vigentes, onde se constela o arqutipo
salvador projetado na figura do lder ou no prprio movimento. Haja visto que,
para Jung o religare no sentido de voltar-se para si mesmo importante, na
medida em que, favorece a integrao dos contedos inconscientes na
conscincia e no viram complexos autnomos ou sombra. (Jung apud Grinberg,
1997).
Enquanto o homem se encontra sob presso e sob influncia de complexos
autnomos, a funo consciente do ego estar impedida de um desenvolvimento
psquico sadio, de uma leitura clara da realidade externa, porque o religare, isto
, o eixo integrador do interior com o exterior estar comprometido. Usamos as
palavras de Siegmund ( 1971), como exemplo para demonstrar a sombra do
religare:
" a tendncia humana para o infinito, provocada pelo Transcendente,
desembocou na vontade atualstica de vivenciar-se e fluir-se como ser e
como valor. Pg 99

As necessidades bsicas do ser humano como liberdade, felicidade,

fraternidade esto presentes na psique de qualquer um, quando rompida a relao
dialtica no eixo centro ego-self, o ego perde o controle para compatibilizar a
realidade externa com estas necessidades presentes na psique no momento em
que emergem do inconsciente. Constata-se desta forma que, qualquer
 81

oportunidade externa que se apresente e proponha a satisfao destas

necessidades, ela ser aderida sem critrios, nem avaliao, no se est claro no
por qu da adeso, assim, a religio enquanto funo psquica passa a ser um
meio de explorao atravs do culto, onde a figura transcendente possui poder
supremo, a ele deve-se a obedincia, premeia quem for fiel e obediente,
castigando quem se desligar e for desobediente, sendo at chamado de demnio
Cultos, cujo a tica consiste na cerceao da liberdade, submisso total
figura do lder, onde o seu poder inclui a deciso sobre a morte e a vida dos
seguidores, esta espiritualidade constitui a sombra da religiosidade.
Religiosidade como sombra bem ilustrada no texto de Marx (citado em
Hinkelammer 1983)

" A religio aquela da sacralizao de poder de alguns homens sobre os

outros, e das relaes mercantis entre os homens, em nome dos quais
alguns se atribuem o poder sobre os outros. aquela religio que
canoniza o direito de alguns de decidir sobre a vida ou morte dos outros
e que projeta esse poder para a prpria imagem de Deus. " pg 29

Uma das possibilidades da recuperao, segundo Jung, se d por meio do

processo de individuao, que auxilia a pessoa a refletir e repensar em torno de,
suas escolhas, suas decises e atitudes que permeiam a sua existncia.

2.3 A TECNOLOGIA E A RELIGIO

Ao fazer-se uma retrospectiva sobre a humanidade, na histria esto

registradas guerras santas, doutrinas como escudo e instrumento de colonizao
e explorao. Atualmente com a evoluo da humanidade presencia-se a
tecnologia servio da religio, so os homens bombas, os raelianos, os
representantes do clone, cuja a mensagem subjacente transmitida que as
revolues so feitas e queridas por Deus, no importa a preo de qu ( Naipul,
1999), de outro lado, os homens bombas oferecem-se como guerreiros no campo
de batalha vendo nisto um ato herico. Atravs do sacrifcio da prpria vida
buscam-se objetivos puros e sublimes, a recompensa dada por Deus, que
 82

recebe de mos abertas no paraso aqueles que oferecem, doam suas vidas,
suas motivaes pessoais para se plenificar na glria ( Lari pg 11).

Para os que se sentem insatisfeitos com a sua condio de finitude, a

clonagem apresenta-se como possuidora da chave para a imortalidade,
traz tambm a soluo de problemas de casais estreis, sexualmente
impotentes e homossexuais. Ainda nesta inteno de propiciar o bem
estar ao ser humano, os raelianos identificam-se como pregadores da
paz, da sensualidade, oferecem lazer e prazer sem culpa, vivncia
sexual sem compromisso, propem um homem bonito, atraente e uma
religio livre de conceitos morais e compromissos que restringem sua
autonomia . (Lutzenberger ).

Contemplando a realidade deste lado da religiosidade est-se diante de

um homem que a preo de tudo quer firmar-se na busca do valor da sua
existncia, mesmo que esta busca passe por um processo de coero, lavagem
cerebral, treinamento mental. uma crena to arraigada e assumida como um
valor digno de ser difundido. Imaduddin, membro a servio de diplomtico
indonsio, viaja em diferentes pases com a misso de " ministrar cursos de
treinamento mental para estudantes" ( Naipul 1999) pg 38. A sua relao com os
estudantes de professor- aluno, com o rito de beij-lo na mo.
muito instrutiva e pertinente a anlise de Naipul ( 1999) em seus estudos
relativos fundamentos da doutrina islmica que supervalorizam a morte, ele
observou que os islmicos criam fantasias sobre si mesmo, uma neurose de
niilismo
O mesmo autor transcreve uma conversa ocorrida com um dos fiis
islmico que explica o comportamento antecedente a adeso ao campo da
batalha:

" Muita gente faz abolies (lavagem, purificao) religiosas antes do

ataque, porque acham que um ataque um ato sagrado e que a pessoa
deve estar arrumada e limpa para isso. Como poderia terminar em um
martrio, iriam ao encontro do seu Deus em um corpo limpo e com
roupas limpas. Pg 14
 83

Faz parte do ritual pr-ataque uma cerimnia cantada, nele est subjacente
um ato simblico:

" O cntico enchia o pensamento de morte, martrio, ir para o paraso e

alcanar a liberdade. No perodo tranquilo entre o fim dos cnticos e o
inicio da ofensiva, os soldados escreviam cartas, testamentos,
consertavam as botas e verificavam se as roupas debaixo estavam
limpas". Pg 220

Na observao ainda do mesmo autor, classifica o islamismo como uma

religio que estabelece "exigncias imperiais". que reprimem a viso pessoal,
recusam tudo o que pessoal. uma religio que nega a singularidade, a
alteridade, fundamentada pelo treinamento mental, sem espao para a liberdade,
para a individuao. A servio de quem est esta espiritualidade?
Dalai-Lama, numa das suas habituais palestras foi lhe apresentado a
realidade das religies hoje, suas doutrinas, ideologias e cultos, posteriormente foi
questionado sobre o conceito da espiritualidade. Sem filosofia nem doutrinas
respondeu que s espiritualidade a experincia que produza transformao
(citado em Boff 2002). Foi indagado ainda se a adeso a uma determinada religio
e a observao dos seus preceitos e tradies seria espiritualidade. Retorquiu
dizendo que at poderia ser, mas enquanto no produzisse transformao no
seguidor deixa de ser espiritualidade.
V-se claramente que na viso de Dalai-Lama quando algo perde sua
essncia, sua originalidade deixa de ser o que . A religiosidade um religare
prpria essncia do ser humano. Toda a espiritualidade que no favorea o voltar-
se a si mesmo, ao contato com a prpria essncia pode ser nostalgia espiritual de
itinerrio religioso atualmente contaminado ou adormecido- reprimido.
Um dos meios propostos pelo Jung que favorecem o retorno essncia
o processo de individuao, que visa o desenvolvimento da natureza do prprio
ser, suas potencialidades, tornando-o indivduo em constante crescimento,
independente (singular) e interdependente ( alteridade).
Dalai-Lama acentua que as mudanas s existem enquanto emergirem de
dentro, do interior, por serem verdadeiras transformaes alqumicas, capazes de
atribuir um novo significado vida.
 84

3. COMPREENSO JUNGUIANA DO FENMENO: PROCESSO DE INDIVIDUAO

Uma das explicaes de Jung em relao ao fenmeno religioso vigente,

correspondente a restaurao do verdadeiro religare consiste na individuao,
visto que a sombra da religiosidade o coletivismo. Sendo assim, a reconquista
seria pelo seu oposto, a religio privada. Neste contexto seria a relao indivduo
consigo mesmo, ou seja, a individuao cuja a finalidade a redeno, a
expresso da unidade, da totalidade, de uma vida profunda plena e ampla. Jung
(citado em Goldbrunner 1961) acentua que

" a experincia do descobrimento do Si-mesmo a redeno. A ela est

ligado um sentimento subjetivo e redentor de grande poder iluminativo.
Um senso prprio e superior de finalidade enche todas as energias da
alma, fazendo-as convergir para o centro da personalidade." Pg194

nesta perspectiva que Jung explica o fenmeno religioso, resgatado pelo

processo de individuao, na medida em que, na individuao pressupe-se ir
alm da superficialidade, transcender o fenmeno biolgico na busca da
totalidade atravs da integrao do consciente /inconsciente. (Santos 1976).
Edward Fender (geocities ) explica que os mtodos coletivos, mesmo que
protejam o homem dos perigos da inflao dos contedos psquicos profundos,
no favorecem a experincia pessoal neles presente. Aponta como uma das
possveis consequencias da privao da experincia pessoal, no culto religioso, a
pessoa perder a comunicao consigo mesmo. Assim, ameaado pela ruptura
interna vive apenas no mundo coletivo, aderindo s suas ordens imperiais sem
critrios nem avaliao, totalmente alienado. Com a restrio da sua conscincia
identifica o Absoluto no coletivo, na massa e, o sintoma desta identificao uma
vida sem significado, vazia.
Outra possibilidade ainda descrita por Edward refere-se pessoa do lder,
que assume para si toda a energia projetada para a divindade, constela para si o
arqutipo de salvador e assim se apresenta aos fiis. A relao entre eles de
manipulao. Uma outra direo onde possa ser encaminhada a energia psquica
pode ser num movimento poltico, cujo o cenrio da projeo so as guerras
sagradas, feitas em nome de Deus. Aqui o valor de Si mesmo projetado em
 85

grupos polticos conflitantes, com ideologias antagnicas. Nota-se uma inflao

inconsciente em cada um dos grupos, por se considerar o guardio da verdade.
Deus posto no emaranhado do conflito, da sombra, ambos promovem a guerra
em seu nome e dirigem as oraes para o mesmo Deus.
O resultado que se tem a sombra da religio, que at certo ponto est
radicada no terreno do desejo do verdadeiro religare. Diante desta sombra
quando o homem se questiona sobre a finalidade - (para qu) e no se fixa nas
causas - (porqu), poder usar deste ensejo para empreender um
desenvolvimento profundo e decisivo da conscincia, na medida em que, poder
integrar a sombra, os opostos e cada integrao corresponde a uma
transformao, pois conduz gradativamente ao ncleo da personalidade. Este o
processo de individuao.
Na individuao Jung insiste em descer ao si mesmo- centro da pessoa,
porque acredita que algo de alma humana dotado de um poder supremo, que
se no for conscientemente Deus pelo menos seu ventre ( Goldbrunner 1961)
Como j foi tratado no captulo precedente, Jung considera a religio como
funo psquica, elevada quase ao poder divino, e a alma de natureza puramente
humana. Esta linguagem parte do pressuposto descrito pelo prprio Jung:

" O fato psicolgico que tem o maior poder no homem, age como Deus,
porque sempre o fato psquico preponderante que chamado Deus.
Existe uma relao recproca entre Deus e o homem, mas de tal sorte
que se pode por um lado conceber o homem como uma funo de Deus
e, por outro lado, conceber Deus como uma funo psicolgica do
homem( Goldbrunner pg195).

Esta relao entre o Transcendente e o homem mediada pela religio,

que constitui a expresso simblica do processo de individuao, enquanto
favorecer ao homem o retorno a si mesmo - religio individual e no coletiva.
Por outro lado, a religiosidade por ser fator ontolgico no se encontra no
nvel intelectual, oriunda possivelmente das profundezas do corao, ou das
camadas profundas psicolgicas, onde se encontra o " si mesmo". A frase de
Grodbrunner exprime com exatido as caractersticas de si mesmo:
 86

"No Si mesmo faz-se a experincias do fator psquico preponderante,

indica o carter precioso da substancia psquica, aquele precioso que
apropriado a uma imagem de Deus." p. 198
Todo o ser humano consciente da existncia de uma orientao interna
autnoma, superior a si mesmo, muitas vezes se ope sua conduta. Para que a
conduta humana seja dirigida por essa orientao interna autnoma no acontece
de forma automtica, o homem precisa de desenvolv-la. Este o processo de
individuao, que a despeito da proliferao e adeso religiosa e a cultos de
forma manipulada e coletiva Edward admoesta como uma necessidade do
homem contemporneo:

" para o homem moderno, um encontro do consciente com a psique

arquetpica autnoma equivale a descoberta de Deus. Depois de passar
por essa experincia, toda a sua viso de mundo alterada. Ele
libertado, em grande parte, das projees do Si-mesmo em alvos e
objetivos seculares. libertado da tendncia a identificar-se com
qualquer faco que possa lev-lo a viver o conflito dos opostos no
mundo externo."

Pode-se perceber na viso do mesmo autor que a individuao parece uma

necessidade inata, imprescindvel para encontrar um sentido na vida e para se
chegar a uma auto-realizao consciente, visto que, no processo de individuao
busca-se a indeferenciao no seu estado mais amadurecido, isto , ao longo do
desenvolvimento o ego se deferencia do self para uma purificao e maturao
de ambos, a individuao resgata a totalidade e a nova unio. Concernente a
separao para purificao e a necessidade da nova unio, Porfrio (citado em
Salles 1992) admoesta necessidade do empenho pessoal ao encontro consigo
mesmo, pois possibilita a retorno unidade primria, traz luz aspectos de si
ainda obscuros.
 87

CONCLUSO

A proliferao do fenmeno religioso vigente reflete a necessidade do

homem moderno de se sentir amparado, protegido, como uma criana, cuja a
necessidade primria estar arregaada em mos carinhosas, de um provedor
de suas necessidades bsicas. O problema de tal desejo que nenhum ser
humano pode suprir estas necessidades, assumindo o poder divino e, adultos no
podem voltar a ser crianas.
O desenvolvimento espiritual paralelo o desenvolvimento psicolgico e
humano como um todo. A fase do desenvolvimento espiritual atual pode ser
comparado 1 infncia, cuja as necessidade bsicas so de nvel fisiolgico, de
proteo e segurana. Do ponto de vista espiritual, a religio ainda est em forma
de potncia, a adeso ocorre pela imitao de figuras significativas ( Amatuzzi,
veja 2000).
Nesta destoro da religio, a prtica da religiosidade termina em perda de
si mesmo, perda da individualidade, rendendo-se ao coletivismo. Em casos
extremos as consequncias podem ser drsticas e irreparveis. Direcionar para
um ser humano sentimentos e vivncias divinas tem um preo caro: afeta
decises pessoais, familiares, relacionamentos e a vida como um todo.
Afortunadamente, a tomada de conscincia deste tipo de comportamento
estimula a voltar para si mesmo, para uma religio individual, onde a
religiosidade, no mais sustentada por ritos e crenas de imitao e sem
fundamento racional, uma adeso sem criteriosidade, ela se torna fruto de uma
experincia pessoal, a vida e a religio se complementam, a necessidade
predominante de estima, realizao, autotranscendncia e participao. Existe
uma formao do eu que se relaciona dialeticamente com um Tu transcendente.
Este estgio de desenvolvimento espiritual paralelo etapa de um adulto
maduro no desenvolvimento humano.
 88

BIBILOGRAFIA

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.
 90

CIME E INVEJA: A PRESENA DA SOMBRA NOS

RELACIONAMENTOS
Simone Maira Bandeli *
Daniela Segalla Cardoso *
Isabel Cristina Dalco *

Palavras-Chave: sentimento doloroso, defesas, perda, humilhao, patolgico

1. INTRODUO

A palavra cime tem sua origem etimolgica do latim zelumem e do grego

zelus. um sentimento de alteridade, isto , voltado para o outro (alter) e no
para si mesmo. querer o bem do outro pelo outro e para o outro. uma
distoro de zelo.
Segundo o Aurlio Eletrnico, s. d., cime: 1- sentimento doloroso que as
exigncias de um amor inquieto, o desejo de posse da pessoa amada, a suspeita
ou a incerteza de sua infidelidade, fazem nascer em algum; zelos. 2- Emulao,
competio, realidade. 3- Despeito invejoso; inveja. 4- Receio de perder alguma
coisa; cuidado, zelo.
Como nas definies do Aurlio Eletrnico, porm de uma forma mais
dramtica, alguns dicionrios de ingls tambm trazem para o cime uma lista de
sinnimos que inclui cobia, inveja, ressentimento, rivalidade, desconfiana,
parania, suspeita, vigilncia, cautela, prudncia, defensiva. E, como nos
antnimos, so apresentados, por exemplo, abnegao e confiana.
O cime tem conceito muito prximo da inveja, cobia e esprito de
vingana, confundindo-se facilmente estes sentimentos. O cime e a inveja tm
algumas diferenas. O sentimento do cime costuma ser melhor aceito porque
significa a tentativa de recuperao de algo legtimo que algum tomou do outro.
J a inveja um sentimento primrio, descrito pela psicanalista Melanie Klein
(1991) como o desejo invejoso de ser a fonte de perfeio que o seio nutridor.
Freud (1976), por sua vez, localiza a inveja na evoluo humana na descoberta

*
Trainnes do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
 91

das diferenas anatmicas. A partir da, ela tanto alimentada quanto reprimida
nas relaes familiares e nas relaes entre o masculino e o feminino.
De acordo com o dicionrio MICHAELIS (1998, P. 701) a inveja significa 1-
Desgosto, dio ou pesar prosperidade ou alegria de outrem. 2- Desejo de possuir
ou gozar algum bem que outrem possui ou desfruta. 3- O objeto que provoca este
desejo.
A inveja est presente em muitas situaes do cotidiano, e tambm no
ambiente competitivo e hostil do trabalho. Ela pouco assumida, escondendo-se
quase sempre como inconfessvel.
A inveja uma caracterstica humana, assim como a decepo, a
nostalgia, a ambio e a autofilia. um dos afetos que esto ligados auto-
estima, ao orgulho. Ento, algo muito natural, um elemento bem significativo na
constituio emocional do ser humano. O invejoso normalmente inseguro,
supersensvel, irritadio, desconfiado, observador minucioso e investigador da
vida alheia. Est sempre armado e alerta contra tudo e contra todos, finge
superioridade quando, na realidade sente-se inferiorizado, sendo tal fato o
provocador do ar sarcasmo e de ironia que o invejoso costuma manifestar. O
comportamento descrito o leva a exausto, porque necessita ocultar o seu
precrio estado de harmonia interior.
Inveja-cime geradora da comparao com as outras pessoas, cria fortes
sentimentos de inferioridade, devendo-se salientar que nem sempre a mera
comparao significa inveja.
A inveja s no facilmente aceita porque, culturalmente, tida como um
sentimento ruim. A represso desse sentimento negativo explica a elaborao
inconsciente dos mecanismos capazes de dissimul-la. Coloca-se outras coisas
no lugar, com o objetivo de negar sua existncia.
Distinguindo o cime da inveja, sendo que o cime um sentimento que
visa proteger uma relao valiosa. O desejo do ciumento desfrutar o objeto do
cime, e o desejo do invejoso, ao contrrio, ver o fracasso do invejoso. A inveja
um sentimento de clera que o sujeito experimenta quando percebe que o outro
possui um objeto desejvel.
Quem tem inveja, deseja uma qualidade ou posse do outro, mas a inveja e
o cime podem aparecer juntos: quando, por exemplo, desejamos a beleza fsica
do suposto adversrio.
 92

Embora o cime simplesmente cobice a riqueza e a honra dos outros, a

inveja algo que se faz acompanhar de rancor. A inveja no necessariamente
querer para ns mesmos, mas simplesmente querer que seja tirado do outro. A
inveja o sentimento de infelicidade produzido por presenciarmos a vantagem ou
a prosperidade do outro. Os invejosos se incomodam com os sucessos dos
amigos.
O padre Jesus Hortal (2000), doutor em direito cannico e reitor da PUC
Rio, em YUNES (2000) descreve que a inveja chamada de pecado destruidor
porque no se conforma com possuir mais ou menos. Gostaria de possuir o que o
outro possui. Por isso mesmo, acaba destruindo o prprio invejoso, corroendo o
seu corao com o desgosto de contemplar o bem do prximo. O incmodo
surge em decorrncia no do prprio sentimento de falta, mas como uma
infelicidade pela posse do outro. Fala-se muito mal da inveja, enquanto no
difcil encontrar elogios aos outros pecados. Mesmo a inveja tem o seu aspecto
bom, comumente confundido com uma pitada essencial de ambio ou, ainda,
com a emulao, ou seja, o desejo de igualar-se aos outros, sem a tentativa de
diminu-los.
De acordo com Darrell Hymel(1997), desde tempos remotos, a igreja j
identificava o cime entre os relacionamentos. O cime e a inveja so sempre
seguidos da contenda na igreja (Romanos 13:13; 1 Corntios 3:3). Quando nos
magoamos por causa daquilo que entre outros conquistaram, quer
financeiramente, quer na reputao, a ambio egosta nos torna arrogantes
contra o nosso irmo (Tiago 3:14). O cime dos corntios para com os pregadores
gerou contenta e diviso (1 Corntios 3:3 4). Os irmos ciumentos esto
associados com a contenda, com a ira, com as disputas, as maledicncias, a
difamao, a arrogncia e as perturbaes (2 Corntios 12:20). O cime e a inveja
levaram os irmo de Jos a quer-lo morto, geraram a rebelio de Core, levaram
Caim a matar Abel, o Sindrio a matar Jesus e aprisionar os apstolos. Muitos
hoje e no primeiro sculo pregam e pregaram a Cristo movidos pela inveja
(Filipenses 1:15). So zelosos pela causa de Cristo, mas esse zelo motivado
pelo desejo de desacreditarem outros irmos.
A contenda nasce da inveja, da ambio e do desejo de prestgio, de
posio e de destaque. o esprito que nasce da competio desmedida e mpia.
Corre solta quando os cristos odeiam ser superados. Domina quando o homem
 93

se esquece que s o que humilha pode ser exaltado. Os irmos invejosos e

competitivos cobrem o seu pecado com os debates consagrados sobre as
palavras e sobre as questes controversas (1 Timteo 6:4-5).
Segundo a viso folclrica, o mau olhado est na prpria constituio
etimolgica da palavra Inveja. Em latim, Invidere tem essa conotao e significa
olhar de soslaio, ou com mau-olhado. Tambm denominada de olho gordo, ou
olho grande, um dos projetos que a igreja atribuiu ao demnio para infectar
com o mal a quem olha. Certas pessoas tm, nos olhos, o poder de fazer
murchar as plantas, adoecer as pessoas, fazer com que os negcios dos outros
no dem certo.
Essas pessoas tm mau-olhado ou olhar de seca-pimenta. Para combat-
lo, usam-se de pulseiras, ou colares de figas, meia-luas, corcundas, elefantes,
feitos de madeira, metal, osso, ou outros tipos de amuletos, dependendo da
respectiva cultura. H pessoas que no sabem se so, ou no, portadoras do
mau-olhado. Quando elas acham um menino bonito, por exemplo, dizem: Que
menino bonito, benza-te Deus e afaste o mau-olhado. Mas quando est com
mau-olhado, triste, melanclica, sem achar graa em nada, o remdio que tem
chamar uma benzedeira, geralmente uma mulher de meia idade que, com um
gatilho de arruda numa das mos, vai rodeando a pessoa com mau-olhado e
rezando. E quando termina a reza, o galhinho de arruda est murcho e a pessoa
cura.
O povo acredita que a figa um dos mais eficientes amuletos contra o
mau-olhado. Representa a mo humana em que o polegar est colocado entre o
indicador e o mdio. A figa tambm conhecida no Brasil pelo nome de isola,
porque afasta a fora das coisas ruins que nos possam acontecer.
Quando algum morre, o hbito de fechar os olhos dos mortos, alm de ser
um uso universal, no deixa de ter sentimentos supersticiosos, como o caso de
alguns povos antigos que punham moedas no local dos olhos dos mortos para
que permanecessem fechados e no pudessem lanar seus olhares invejosos
para os vivos; o escritor blgaro Canetti refere-se aos mortos como algum
cheios de inveja daqueles que deixaram para trs, principalmente quando
sofrem longa agonia.
O cime uma emoo humana extremamente comum, seno universal,
podendo ser difcil a distino entre cime normal e patolgico. Na verdade,
 94

pouco se sabe sobre experincias e comportamentos associados ao cime na

populao geral.

At que ponto o cime est na fronteira da normalidade de um

relacionamento ou se tornou algo obsessivo e patolgico?

Em questo de cime,a linha divisria entre imaginao, fantasia, crena e

certeza freqentemente se torna vaga e imprecisa. No cime as dvidas podem
se transformar em idias supervalorizadas ou francamente delirantes. Depois das
idias de cime, a pessoa compelida verificao compulsria de suas dvidas.
Os ciumentos esto em constante busca de evidncias e confisses que
confirmem suas suspeitas mas, ainda que confirmada pelo (a) companheiro (a),
essa inquietao permanente traz mais dvidas ainda ao invs de paz. Depois da
capitulao, a confisso do companheiro (a) nunca suficientemente detalhada
ou fidedigna e tudo volta torturante inquietao anterior.
Os portadores de Cime Patolgico comumente realizam visitas ou
telefonemas de surpresa em casa ou no trabalho para confirmar suas suspeitas.
Os companheiros(as) dessas pessoas vivem dissimulando elogios e presentes
recebidos ou omitindo fatos e informaes na tentativa de minimizar os graves
problemas de cime, mas geralmente agravam ainda mais.
O que parece no cime patolgico um grande desejo de controle total
sobre os sentimentos e comportamentos do companheiro (a). H ainda
preocupaes excessivas sobre relacionamentos anteriores, as quais podem
ocorrer como pensamentos repetitivos, imagens intrusivas e ruminaes sem fim
sobre fatos passados e seus detalhes.
O cime patolgico um problema importante para a psiquiatria, que
envolve riscos e sofrimentos, podendo ocorrer em diversos transtornos mentais.
Na psicopatologia o cime pode se apresentar de forma distintas, tais como idias
prevalentes ou idias delirantes sobre a infidelidade. No transtorno obessivo-
compulsivo (TOC), o cime surge como obsesso, normalmente associada a
rituais de verificao.
Para SANTOS (1996), cime seria um conjunto de emoes
desencadeadas por sentimentos de alguma ameaa estabilidade ou qualidade
 95

de um relacionamento ntimo valorizado. As definies de cime so muitas,

tendo em comum trs elementos:
1) Ser uma reao frente a uma ameaa percebida;
2) Haver um ritual real ou imaginrio e;
3) A reao visa eliminar os riscos da perda do objeto amado.
O cime normal, segundo SANTOS (1996), tem sua origem em diversos
mecanismos inconscientes, os quais visam proteger a pessoa de um sentimento
maior de angstia.O cime tem a caracterstica de atrair todos os plos dos mais
negativos sentimentos humanos, como por exemplo, a inveja, comparao,
posse, rejeio, temor, ansiedade e principalmente a terrvel sensao de
abandono.
Segundo ARAJO (2003) cime revela a face mais marcante da disputa de
poder numa sociedade, assim como todo o sentimento de superioridade ou
inferioridade resultante desse processo. O cime a prova final de que a
competio transpassou os limites do campo social, afetando um dos ltimos
pilares de nossa segurana, a certeza de termos por completo determinada
pessoa. O cime se restringe esfera afetiva ou um possvel temor traio,
para em seguida se alastrar a outras reas da personalidade humana. A pessoa
que sente demasiado cime comea por tambm se incomodar com outras partes
do desenvolvimento de seu parceiro, principalmente no tocante s
potencialidades criativas do mesmo. Comea a desejar secretamente a derrocada
profissional do parceiro, com o intuito de que este se torne cada vez mais
dependente. Nesse ponto o cime se une rigorosamente a outra emoo humana
extremamente complicada, a inveja, e a relao se torna uma tortura infindvel,
onde o nico caminho para a sobrevivncia daquele que sente cime a
aniquilao das capacidades de seu companheiro. Essa inveja descrita ou
comparao extrema quase sempre o alerta fatdico do esgotamento absoluto
do relacionamento. As teorias psicolgicas sempre sustentaram que o cime um
tipo de projeo, ou seja, a pessoa acusa um outro de desejar o que ela prpria
gostaria, porm sempre nega tal fato, seja por culpa, vergonha ou orgulho. O
cime vai aumentando quanto mais a pessoa nega o descrito anteriormente, pois
se vale cada vez mais de sistemas defensivos para que seu companheiro no
perceba que ele (a) que est sedento para buscar outra relao, assim sendo
mais fcil para este ltimo sentir primeiro o cime a fim de atestar sua completa
 96

inocncia. comum que algum espere do outro uma reao de cime de vez em
quando, com o intuito de testar se ainda existe o desejo ou algo mais. O problema
quando se acha que o oposto do cime a total insensibilidade ou apatia, pois
nesse ponto se perde toda a noo de equilbrio numa relao, se atuando
apenas o limite extremo; excesso de cime ou negligncia, e a obviamente todos
preferem o primeiro, se esquecendo de seus efeitos nefastos. A questo do cime
remete ao medo da perda e em ltima instncia ao medo da morte. Esses
sentimentos sempre esto mais presentes em pessoas marcadas por experincia
de abandono ou desamparo, sendo que o medo o soberano, impedindo o livre
fluir de outras emoes ou vivncias.
Segundo SANTOS, (1996), A pessoa que sente cime tem o
medo de perder o outro ou sua exclusividade sobre ele. um sentimento
egocentrado, que pode muito bem ser associado terrvel sensao de ser
excludo de uma relao . Em um grau maior de comprometimento emocional,
quando h uma instabilidade neurtica ou de auto-afirmao, a pessoa pode
apresentar-se como ciumento. Faz parte deste quadro, a sensao permanente
de angstia e instabilidade, a insegurana em relao si mesmo e ao outro,
alm da fragilidade da relao afetiva, podem levar pessoa a manter um
permanente "estado de tenso", temendo ser trado ou abandonado. Qualquer
sinal do outro pode significar algo e a angstia da dvida corri a alma de quem
ciumento. Ainda mais grave sob o ponto de vista de comprometimento do
psiquismo, podem ocorrer situaes delirantes em que, a desconfiana do
ciumento cede lugar a uma certeza infundada de que est mesmo sendo trado ou
abandonado. O pensamento delirante muitas vezes toma conta de todo o
psiquismo e atinge nveis insuportveis de tenso interna. Paralelamente a este
sentir cime, pode-se avaliar a forma de reagir perante este sentimento. Para a
pessoa supostamente saudvel, o sentir-se enciumado a leva a questionar-se
sobre este sentimento; chega a compartilhar com o outro este sentir e pode tirar
da algumas concluses importantes sobre sua forma de ser. No que se refere
ao ciumento, mesmo que ele no tenha cincia deste seu sentimento,
permanece em viglia o tempo todo, tenso, aflito, tomando atitudes
destemperadas, sempre procurando uma forma de confirmar suas suspeitas. Isto
pode ir de um soturno ato de vasculhar bolsas e bolsos, checar ligaes
telefnicas e at seguir ou mandar seguir o outro pelas ruas em busca de provas
 97

de sua infidelidade. Suas reaes no dia a dia so geralmente agressivas,

acusadoras, desconfiadas, causando um grande mal estar na relao.
O chamado cime patolgico, tambm conhecido como "Sndrome de
Otelo", em referncia ao personagem shakespeariano que sofria deste mal, pode
levar a pessoa a co meter atos de extrema agressividade fsica, configurando
aqueles casos que recheiam a s crnicas policiais de suicdios e homicdios
passionais.
SANTOS (1996) afirma que a grande sensao da conferncia anual do
Royal of Psychiatrists, realizada em Londres no final de julho de 1992, foram as
discusses sobre a Sndrome de Otelo. O psiquiatra Dinesh Bhugra, professor
do Instituto de Psiquiatria de Londres, coordenou durante a conferncia um
treinamento especfico para atendimento de Otelos. Ele afirmou que h mais de
30 ou 40 anos a literatura mdica contm estudos sobre essa sndrome. Ao levar
o nome do personagem de Shakespeare, ela caracteriza aquelas pessoas que
sofrem de um tipo especfico de parania, e cujo nome doentio atinge altos graus
de agressividade fsica, chegando at mesmo ao assassinato e/ou ao suicdio.
Otelo, ainda que pese a grande fora literria de Skakespeare, o
protagonista de um grande drama humano, talvez guardado no mais profundo do
nosso inconsciente, aproveita-se a excelente caracterizao de SANTOS (1996)

o mouro de Veneza Otelo mata sua mulher Desdmona por

estrangulamento, desesperado pelo adultrio que pressente. Depois,
enterra um punhal no prprio peito e morre beijando os lbios gelados
de sua esposa morta. Estava errado, um engano causado por uma
mente doentia e instigado pelas insinuaes maldosas de Iago, que no
lhe permitia perceber a realidade, levando a considerar um simples
leno como um indicativo de prova cabal da infidelidade da esposa. (p.
92)

Os psiquiatras ingleses notaram que nos ltimos anos tem havido um

aumento do nmero de pacientes sofredores dessa sndrome. Em estudo
realizado na Austrlia, chegou-se concluso de que ela mais freqente em
sociedades capitalistas, afetando sobretudo os homens, embora no seja uma
exclusividade masculina.
 98

De acordo com avaliao de SANTOS (1996), sobre este quadro, levando

em conta a questo social, procura mostrar que as sociedades capitalistas,
marcadas pela competio, pela posse, pela tenso e pelo desemprego inerente
ao modelo econmico vigente, tornam as relaes afetivas tnues, por um lado, e
mais sujeitas a sofrer o rebote do efeito social frustrador, por outro. Como se
fosse um mecanismo de deslocamento, o indivduo que se v ameaado pela
sociedade quanto a realizao de seus desejos de consumo e posse transfere
essa situao para a frgil relao afetiva, concretizando nela toda raiva e
agressividade.
O autor acrescenta ainda que embora Skakespeare tenha criado um
personagem masculino, essa situao apresenta-se tambm nas mulheres, em
menor grau. Ainda que bastante parecidos, homens e mulheres, Otelos e
Otelas, trazem caractersticas marcantes nos casos extremos. Alm de mais
comumente estar mais envolvido com o mercado de trabalho (e, portanto, mais
sujeitos s tenses dele decorrentes), o homem mais carnal, agressivo e
invejoso. Tende a evitar relaes compromissadas e procura, consciente ou
inconscientemente, manter esses aspectos reprimidos. J as mulheres tm na
relao afetiva um grau maior de comprometimento e expressam mais seus
sentimentos desde o incio; com isso, elas evitam a fermentao do dio que,
nos homens, acaba explodindo totalmente fora de controle.

Os ciumentos no precisam de causa para o cime: tm cime, nada

mais. O cime monstro que se gera em si mesmo e de si nasce.
Willian Shakespeare, Otelo

Outra citao relacionada ao cime, encontra-se o Mito da Media.

Media era uma princesa da Clquida, famosa pela prudncia, pela arte de curar
e pelos poderes mgicos. O mito de Jaso e o velocino de ouro,, j percorria os
tempos, desde a poca arcaica. Como todo o mito, sua narrativa desloca-se
livremente no espao e no tempo. E, pela tradio oral, cantada pelas Musas, a
histria de Jaso faz parte do mito dos heris. Heri, Jaso foi criado longe dos
pais, tendo por tutor o centauro Quron. Retornando ao reino, depara-se com a
disputa pelo trono. Seu primo, Plias, exige-lhe que traga o velocino de ouro,
guardado na longnqua Clquida. L chegando, o rei lhe impe quatro tarefas a
 99

serem desempanhadas no mesmo dia, tarefas que colocam sua vida em grave
perigo. Media, filha do rei, traindo seu pai e usando de seus poderes mgicos,
protege Jaso da morte, oportunizando-lhe apoderar-se do velocino de ouro. Em
troca, ela lhe exige o casamento, lev-la para longe dali. ento que comea a
longa srie de assassinatos perpretados por Media, desde o esquartejamento de
seu irmo, at o apunhalamento de seus prprios filhos quando, j em Corinto,
repudiada por Jaso, que consegue novo matrimnio com a filha do rei.
Quando, depois de muitos anos de matrimnio, Jaso a abandonou para casar-se
com a filha de Creonte, rei de Corinto, que permitiu que este exilasse Media e os
filhos, Media, cheia de ira e sede de vingana, fez uma terrvel carnificina. Matou
a amante de Jaso, o rei Creonte e, para castigar Jaso, assassinou os dois filhos
que tivera de seu casamento com ele.
A situao inicial de Medeia, que renuncia a tudo para seguir seu heri,
fazendo tudo para apia-lo em seus objetivos e vendo o sentido da sua prpria
vida em am-lo, representa ainda hoje a situao tpica da mulher, sobretudo a
mulher jovem. O grande amor, o casamento ou um compromisso semelhante, a
dois, , para a maioria das mulheres, o centro da existncia e absorve grande
parte das suas energias, ainda que elas sejam bastante capazes de fazer um
juzo crtico dos mecanismos dos papis da nossa cultura. Criticar agora a fixao
no grande amor no significa dizer que as mulheres se tornem iguais aos
homens, e devam pr as relaes humanas em segundo plano, depois do
sucesso profissional, ou que devam cultivar uma sexualidade apartada dos
sentimentos e recusar compromissos e renunciar a capacidades humanas to
importantes quanto a empatia e compreenso dos sentimentos e necessidades
alheias. Significa, entretanto, que as mulheres precisam livrar-se dos sonhos que,
durante geraes, foram a compensao para a sua real impotncia e o seu nvel
inferior na sociedade. A histria de Medeia retrata o efeito destrutivo que a fixao
no grande amor pode ter. Uma mulher que v, no seu relacionamento amoroso
com o homem, um sentido exclusivo e um contedo da sua vida, acaba de mos
vazias quando o seu homem se devota a uma outra ou ela acredita no estar
correspondendo aos ideais masculinos relativos beleza e atrao sexual.
Tendo investido todas as suas energias no relacionamento, ela agora se sente
lograda. Talvez reaja com raiva e sede de vingana contra o homem, contra a
sociedade que a impeliu para esse papel; mas, como a expresso da raiva, da ira
 100

e dos sentimentos de vingana considerada nada feminina, provvel que ela

volte sua agresso para o interior e caia numa depresso autodestrutiva.
Na lenda, Media no usava mais suas foras positivas de proteo e cura
de maneira impessoal, como fizera a deusa doadora de bnos, mas pelo
sentimento humano do amor; suas foras negativas no se assemelhavam mais
aos aspectos mortais da deusa, necessrios ao ciclo do ser, mas a malvadez,
perfdea e crueldade que nasciam do dio e, sobretudo, do cime.
Enquanto os casos mais brandos de cime podem ser uma manifestao
de m estruturao da autoestima, os intermedirios referem estados neurticos,
os casos da "Sndrome de Otelo" so, indiscutivelmente causado por patologias
psiquitricas graves, as chamadas psicoses ou, ainda, por problemas
neuropsiquitricos como os diversos tipos de disritmia cerebral descritas na
Medicina. O complexo sentimento de cime, longe de ser aquele
"condimento" que torna a relao amorosa mais "apetitosa", um sentimento que
leva, via de regra, ao sofrimento de quem o sente e, principalmente, de quem
padece nas mos de um ciumento desconfiado e agressivo. O cime , um sinal
de alerta! uma "luz vermelha" que se acende no painel da vida, indicando que
algo est falhando. Quanto mais intenso e menos controlvel, maior o problema.
Quanto maior a intensidade desse sentimento, mais estar ultrapassando os
limites da normalidade, para, aos poucos, poder ser devorados por uma
obsesso capaz de destruir qualquer relacionamento.
Conforme BALLONE, G (2003)., o conceito de Cime Mrbido ou
Patolgico compreende vrios sentimentos perturbadores, desproporcionais e
absurdos, os quais determinam comportamentos inaceitveis ou bizarros. Esses
sentimentos envolveriam um medo desproporcional de perder o parceiro(a) para
um(a) rival, desconfiana excessiva e infundada, gerando significativo prejuzo
no relacionamento interpessoal.
Alguns autores no consideram fundamental para o diagnstico a crena
superestimada da infidelidade, sendo mais importante o medo da perda do
outro, ou do espao afetivo ocupado na vida deste, para outros a base do Cime
Patolgico estaria em seu aspecto absurdo, na sua irracionalidade, e no em
seu carter excessivo (Mooney, 1965).
Em psiquiatria o Cime Patolgico aparece como sintoma de diversos
quadros, desde nos Transtornos de Personalidade at em doenas francas.
 101

Enquanto o cime normal seria transitrio, especfico e baseado em fatos reais,

o Cime Patolgico seria uma preocupao infundada, absurda e emancipada
do contexto. Enquanto no cime no-patolgico o maior desejo preservar o
relacionamento, no Cime Patolgico haveria o desejo inconsciente da ameaa
de um rival (Kast, 1991).
No Cime Patolgico vrias emoes so experimentadas, tais como a
ansiedade, depresso, raiva, vergonha, insegurana, humilhao, perplexidade,
culpa, aumento do desejo sexual e desejo de vingana. Haveria, clara
correlao entre auto-estima rebaixada, conseqentemente a sensao de
insegurana e, finalmente o cime. O portador de Cime Patolgico um vulco
emocional sempre prestes erupo e apresenta um modo distorcido de
vivenciar o amor, para ele um sentimento depreciativo e doentio. Esse paciente
com Cime Patolgico seria extremamente sensvel, vulnervel e muito
desconfiado, portador de auto-estima muito rebaixada, tendo como defesa um
comportamento impulsivo, egosta e agressivo.
O potencial para atitudes violentas destacado no Cime Patolgico,
despertando importante interesse na psiquiatria forense.
As estatsticas policiais sobre as vtimas do Cime Patolgico
normalmente esto distorcidas, tendo em vista o fato das mulheres raramente
darem queixa das agresses que sofrem por esse motivo. O Cime Patolgico
pode at motivar homicdios, e muitas dessas pessoas sequer chegam aos
servios mdicos. Para Palermo (1997), a maioria dos homicdios seguidos de
suicdio so crimes de paixo, ou seja, relacionados idias delirantes de
Cime Patolgico. So, geralmente, crimes cometidos por homens com algum
problema psicoemocional, desde transtornos de personalidade, alcoolismo,
drogas, depresso, obsesso, at a franca esquizofrenia.
A prevalncia do Cime Patolgico no Alcoolismo gira em torno de 34%
(Michael, 1995). A evoluo comum do Cime Patolgico como sintoma do
alcoolismo, pode ser, inicialmente, apenas durante a intoxicao alcolica e,
posteriormente, tambm nos perodos de sobriedade.
Na Esquizofrenia, a prevalncia do Cime Patolgico com caractersticas
delirantes em pacientes internados costuma ser de apenas 1 a 2,5%. Seria bem
mais freqente em transtornos demenciais e em quadros depressivos do que na
 102

esquizofrenia (Soyka, 1995). No Transtorno Paranide, os delrios de cime

costumam aparecer em 16% deles (Shaji, 1991).
Pode-se ainda ter o delrio de cime bem sistematizado em sua forma
pura, sem alucinaes ou deteriorao da personalidade, numa apresentao
monossintomtica. Este quadro atualmente denominado Transtorno Delirante
de Cime, seria bem mais raro. No DSM.IV os Critrios Diagnsticos para
Transtorno Delirante (F22.0 297.1), onde se inclui o Transtorno Delirante de
Cime seriam:
A. Delrios no-bizarros que envolvem situaes da vida real, tais
como ser seguido, envenenado, infectado, amado a distncia,
trado por cnjuge ou parceiro romntico ou ter uma doena com
durao mnima de 1 ms.
B. O critrio A para Esquizofrenia no satisfeito.
Nota: alucinaes tteis e olfativas podem estar presentes no
Transtorno Delirante, se relacionadas ao tema dos delrios.
C. Exceto pelo impacto do(s) delrio(s) ou de suas ramificaes, o
funcionamento scio-ocupacional no est acentuadamente
prejudicado, e o comportamento no visivelmente esquisito ou
bizarro.
D. Se episdios de humor ocorreram durante os delrios, sua durao
total foi breve relativamente durao dos perodos delirantes.
E. A perturbao no se deve aos efeitos fisiolgicos diretos de uma
substncia, como por exemplo, uma droga de abuso, um
medicamento ou no se deve uma condio mdica geral (onde
se exclui o cime do alcoolista).
Especificar tipo (os tipos seguintes so atribudos com base no
tema predominante do(s) delrio(s):
Tipo Erotomanaco: delrios de que outra pessoa, geralmente de
situao mais elevada, est apaixonada pelo indivduo.
Tipo Grandioso: delrios de grande valor, poder, conhecimento,
identidade ou de relao especial com uma divindade ou pessoa
famosa.
Tipo Ciumento: delrios de que o parceiro sexual do indivduo
infiel.
 103

Tipo Persecutrio: delrios de que o indivduo ou algum chegado a

ele est sendo, de algum modo, maldosamente tratado (grifo meu).
Tipo Somtico: delrios de que a pessoa tem algum defeito fsico ou
condio mdica geral.
Tipo Misto: delrios caractersticos de mais de um dos tipos acima,
sem predomnio de nenhum deles.
Tipo Inespecfico.

H vrios anos suspeita-se que o Transtorno Obsessivo-Compulsivo

poderia se manifestar como Cime Patolgico. Nesse caso os pensamentos
atrelados ao Cime Patolgico seriam indistinguveis dos pensamentos
obsessivos. Os pensamentos de cime seriam ruminaes e as buscas por
evidncias da infidelidade, rituais compulsivos de verificao. Albina torres et al
citam a famosa frase de Barthes em Fragmentos de um discurso amoroso:
Como homem ciumento eu sofro quatro vezes: por ser ciumento, por me culpar
por ser assim, por temer que meu cime prejudique o outro, por me deixar levar
por uma banalidade; eu sofro por ser excludo, por ser agressivo, por ser louco e
por ser comum(Torres, 1999).
De algum tempo para c, vrios autores tm sugerido a relao entre
Cime Patolgico e Transtornos Obsessivo-Compulsivos (Shepherd, 1961).
Desta forma, pensamentos de cime podem ser vivenciados como excessivos,
irracionais ou intrusivos e podem levar a comportamentos compulsivos, tais
como os de verificao compulsiva. Ao se considerar os tipos Cime Patolgico,
podemos observar que, enquanto no Cime Delirante o paciente est
solidamente convencido da traio, no Cime Obsessivo ele sentir dvidas e
ruminaes sobre provas inconclusivas, em que certeza e incerteza, raiva e
remorso alternam-se a cada momento.
importante ressaltar que em estudos sobre TOC, o tema do Cime
Patolgico pouco abordado, possivelmente por no ser um sintoma muito
tpico, e em trabalhos que estudam o Cime Patolgico em geral, sua
apresentao como uma manifestao sintomatolgica do TOC tambm pouco
enfatizada, talvez por no estar entre os sintomas mais freqentes.
Sob vrios aspectos constata-se que os pensamentos de cime partilham
vrias caractersticas com os pensamentos das obsesses: so freqentemente
 104

intrusivos, indesejados, desagradveis e por vezes considerados irracionais, em

geral acompanhados de atos de verificao ou busca de reasseguramento. Os
indivduos que avaliam suas atitudes como inadequadas ou injustificadas teriam
mais sentimentos de culpa e depresso, enquanto os demais apresentariam
mais raiva e comportamentos violentos.
Os pensamentos ou ruminaes obsessivas de cime diferem das
suspeitas de cime na medida em que so facilmente reconhecidos pelo
paciente como ego distnicos, ou seja, irracionais e associados resistncia e
culpa, enquanto as preocupaes mrbidas so sintnicas, consistentes com o
estilo de vida e centradas em problemas realsticos do indivduo, raramente
resistidas e s algumas vezes associadas culpa.
Assim, nos pacientes obsessivos as preocupaes de cime tipicamente
envolvem maior preservao da crtica, mais vergonha, culpa e sintomas
depressivos, menor agressividade expressa e muitas ruminaes e rituais de
verificao sobre acontecimentos passados. De fato, h casos em que
predominam comportamentos relacionados depresso, tais como: retraimento,
dependncia e maior demanda por demonstraes afetivas, por vezes
alternados com raiva, ameaas e agresses.
O cime considerado normal d-se num contexto interpessoal, entre o
sujeito e o objeto, enquanto o cime no Transtorno Obsessivo-Compulsivo seria
intrapessoal, s dentro do sujeito. O cime normal envolveria sempre duas
pessoas, e os pacientes melhorariam quando sem relacionamentos amorosos
(Parker e Barret, 1997).
No Cime Patolgico o amor do outro sempre questionado e o medo da
perda continuado, enquanto no amor normal (ou ideal) o medo no
prevalente e o amor no questionado. No Transtorno Obsessivo-Compulsivo
h sempre dvida patolgica com verificaes repetidas, mesmo fenmeno que
se observa no Cime Patolgico. O medo da perda tambm um sintoma
proeminente no TOC, tanto quanto no Cime Patolgico. Neste, a perda do ser
amado no diz respeito perda pela morte, como ocorre num relacionamento
normal, mas o temor maior, o sofrimento mais assustador a perda para
outro(a).
Segundo o DSM.IV, as Obsesses, seriam definidas por:
 105

(1) pensamentos, impulsos ou imagens recorrentes e persistentes que,

em algum momento durante a perturbao, so experimentados como intrusivos
e inadequados e causam acentuada ansiedade ou sofrimento.
(2) os pensamentos, impulsos ou imagens no so meras preocupaes
excessivas com problemas da vida real.
(3) a pessoa tenta ignorar ou suprimir tais pensamentos, impulsos ou
imagens, ou neutraliz-los com algum outro pensamento ou ao.
(4) a pessoa reconhece que os pensamentos, impulsos ou imagens
obsessivas so produto de sua prpria mente (no impostos a partir de fora,
como na insero de pensamentos).
A ausncia do termo cime nesses critrios seria o maior responsvel
pela relutncia de muitos autores em diagnosticar o TOC em casos cuja
apresentao centrada em preocupaes de infidelidade. Apesar de haver
temas de idias obsessivas mais freqentes no TOC, as possibilidades de
contedos obsessivos e rituais compulsivos so infindveis. No h tambm
nenhuma regra proibindo as idias obsessivas de envolverem o tema cime com
a mesma fora que envolve a contaminao, sujeira, doena, etc.
Devido a essa resistncia em se considerar o Cime Patolgico como um
Transtorno Obsessivo-Compulsivo normal com a diferena nica no tema da
idia obsessiva, existem termos variantes do TOC, tais como Cime Obsessivo,
Cime Obsessivo-Suspeitoso, forma Obsessivo-Compulsiva de Cime
Patolgico ou Cime com Caractersticas Obsessivas, evitando-se falar
diretamente em Transtorno Obsessivo-Compulsivo. Talvez pelo tema cime ter
forte natureza paranide, a aproximao mais natural do transtorno seria com
idias delirantes e quadros tradicionalmente psicticos.
O sentimento maior que motiva o cime a desconfiana. O(a) ciumento(a)
sempre desconfia da outra pessoa e jamais acredita nela, mesmo que ela
consiga provar que as suspeitas so infundadas. " quase um delrio, porque a
simples desconfiana se transforma em convico", diz o psiclogo Eduardo
Ferreira Santos Alm destes, existem outros sentimentos psicolgicos para o
cime: -egosmo - enquanto o amor altrusta, o cime prefere se expressar
atravs de frases como, "prefiro ver minha mulher morta a ser trado por ela;". Da
 106

haver tantos crimes passionais. A pessoa soFre de um egocentrismo exagerado e

s olha para o prprio umbigo. Os egostas ciumentos costuma achar que a outra
pessoa uma propriedade que lhes pertence.
A motivao feminina do cime pode estar baseada na preocupao
afetiva, no medo de perder o carinho do parceiro. Talvez, por isso, as mulheres
tenham maior tendncia a aceitar a infidelidade: se o homem se deita com outra,
mas volta, ela sofre, mas considera que a presena dele mostra que ele ainda a
ama.
Para o homem, o cime tem gosto de competio:. Ele teme perder a
mulher, a posse dela e a honra. Seu maior pavor ser passado para trs. A
posse outro trao forte do cime. Quem ama tranqilamente e respeita o(a)
parceiro(a) no sofre por cime, mesmo que, s vezes, sinta um pouco de cime,
mas de uma forma inofensiva que logo se desfaz. A raiva atormenta o(a)
ciumento(a) que escravizado(a) pelo medo de perder o outro. Por se sentir
refm, ressente-se do(a) parceiro(a) como se ele(a) fosse o culpado(a). Qualquer
coisa que o (a) parceiro(a) diga recebida como uma mentira, o que aumenta o
dio. A raiva espelhada no outro, mas reflete a insatisfao consigo mesmo(a) e
a falta de contato com as prprias emoes.
O medo de perder o(a) amado(a) para outra pessoa pode ser devastador.
Esse medo faz com que a pessoa tema ser abandonado(a), humilhado(a) sem
saber o que fazer. Muitas vezes, uma baixa auto- estima e a falta de aceitao
pelo que se , faz com que a pessoa se sinta diminudo(a). No fundo, o complexo
de rejeio e de inferioridade uma das verdadeiras causas para o inferno do
cime na vida amorosa.

Cime um devaneio,
De quem ama e tem receio,
Da incerteza de amor.
no peito de quem ama,
A mais ateada chama,
Que se consome da dor.

S quando no h firmeza,
Se perde a subtileza,
 107

Como a rosa e o seu perfurme,

Mas se o amoe verdadeiro,
Sincero e lisonjeiro,
No h lugar pra cime.

Dizem que o cime cego,

E levado por seu ego,
De quase tudo capaz.
Diz do povo a sensatez,
Que o cimne talvez,
obra de Satans...

Eu no sei porque razo,

Existe esta emulao,
Que nada logra atingir...
O cime sentimento,
Que no passa dum tormento,
Sem ter razo de existir!...

Autor: Euclides Cavaco

2. COMPREENSO JUNGUIANA DO FENMENO

Para explicar cime e inveja atravs da abordagem analtica de Carl

Gustav Jung, precisamos falar da projeo dos arqutipos da anima e animus e
da sombra.

SILVEIRA (1997, p. 85) afirma que no corpo de cada homem existe

uma minoria de gens feminino que foram sobrepujados pela minoria de
gens maculinos. A feminilidade inconsciente no homem, Jung denomina
anima. Do mesmo modo que no corpo de todo homem existe uma
minoria de gens feminino, no corpo de cada mulher acha-se presente
uma minoria de gens masculinos. Jung denomina animus a
masculinidade existente no psiquismo da mulher.
 108

BOECHAT (1997) nos remete a reflexo sobre a questo da identidade do

homem e tambm da mulher, quase que por associao de idias, s pioneiras
idias que Jung elaborou com relao ao arqutipo do contra-sexo, da anima e
do animus.
Segundo WHITMONT (1969), a anima e o animus so os arqutipos
daquilo que, em cada sexo, o inteiramente outro. A anima representa o
arqutipo do Yin no homem, o feminino que h dentro dele, e o animus representa
a masculinidade da mulher, seu Yang. A sombra representa caractersticas
pessoais inconscientes e reprimidas, enquanto a anima e o animus personificam
os padres humanos gerais instintivos, inconscientes e a priori, nos quais se
baseiam muitas dessas caractersticas pessoais.Como imagem numinosa, isto ,
como imagem afetiva espontaneamente produzida pela psique objetiva, a anima
representa o feminino eterno em qualquer um e em todos os seus quatro
aspectos possveis e suas variantes e combinaes como Me, Hetaira,
Amazona e Medium.Como padro de comportamento, o arqutipo da anima
representa os elementos impulsivos relacionados vida como vida, como um
fenmeno natural, no premeditado, espontneo, vida dos instintos, vida da
carne, vida da concretude, da Terra, da emotividade, dirigida para as pessoas e
as coisas. o impulso para o envolvimento, a conexo instintiva com outras
pessoas. Enquanto a individualidade separada personificada como elemento
masculino, a conexo vivenciada e personificada como uma entidade feminina.
Uma anima bem desenvolivda no homem, daria a ele sensibilidade, e os
princpios de Eros.
A porta aberta para o cime seria a vivncia de anima reprimida, o que o
prprio social facilita e s vezes provoca. partir da represso da anima, isto ,
uma anima indiferenciada, nvel inconsciente, o comportamento manifesto ser
de insegurana e birra.

WHITMONT (1969, p. 168) diz que como padro de emoo, a anima

consiste nos anseios inconscientes do homem, seus estados de
esprito, aspiraes emocionais, ansiedades, medos, inflaes e
depresses, assim como seu potencial de emoo e relacionamento.
Quando um homem age com identidade com sua anima inconsciente
dos estados de esprito que o puxam ele age como uma mulher de
segunda categoria. Sob essa forma, a anima representa o mundo da
 109

natureza e do envolvimento emocional, dos amores e rancores, o

mundo relativamente inadaptado e portanto inferior do homem.
Conseqentemente, a psique objetiva apresentar-se ao homem em
primeiro lugar como uma tentao catica inteiramente irracional,
perigosamente primitiva, como uma seduo encantadora.

Para completar a citao do autor acima, BOECHAT (1997) escreve que a

anima projetada tem forma feminina com caractersticas definidas. Ela intensifica,
exagera, falsifica e mitologiza todas as relaes emocionais com seu trabalho e
outras pessoas de ambos os sexos. Quando a anima est fortemente constelada,
ela enfraquece o carter do homem e o torna sensvel, irritvel, temperamental,
ciumento, vaidoso e desajustado. Ele fica ento, num estado de mal estar, e
espalha descontentamento dentro de si.
As invases da anima ocorrem em situaes que exigem respostas
emocionais e instintivas; muitas vezes, isso significa que as respostas vem da
rea da funo inferior, j que a resposta instintiva e emocional-intuitiva aquela
que o homem geralmente menos capaz de fornecer de forma consciente.
Quando surge uma situao carregada de emoo e ele tenta reagir com a razo,
sem antes ou pelo menos tambm entender sua resposta emocional, provvel
que sofra um ataque de anima.
Isso vai matizar no apenas seus relacionamentos com mulheres em
particular mas tambm suas emoes, fantasias e imaginao, que exprimem
seus complexos, dando forma a sua predisposio pessoal no que diz respeito ao
amor, ao talento artstico, ambio, transgresso, ao cime, ao ressentimento,
etc. Estes todos so os precipitados da experincia pessoal com o Feminino
Eterno, tal como mediado ou modificado por seu modelo de anima particular.
Todos esse elementos se apresentam como imagens de sonho e de fantasia e
como antecipaes inconscientes de encontros emocionais externos. Eles
encorajam a busca do nunca visto sob a forma de antecipaes e projees. Tais
expectativas, esperanas e temores interiores sendo automaticamente projetados
em pessoas (que lhes correspondem em vrios graus). Em outras palavras, os
complexos formados em torno do ncleo da anima dirigem as reaes do homem
s situaes emocionais e a determinadas mulheres, e tambm modelam suas
 110

expectativas inconscientes em relao ao modo como essas mulheres se

comportaro.
Segundo DOWNING (1991), quanto mais um homem se identifica com o
seu papel social e biolgico de homem (persona) maior ser a dominao interna
da anima. Assim como a persona dirige a adaptao consciencia coletiva, a
anima governa o mundo interno do inconsciente coletivo.
Todos esses fatores citados constelam o cime, que arquetpico.
WHITMONT (1997) refere que o medo e atrao sempre andam juntos no
confronto com o mundo do absolutamente outro, o outro sexo. o medo do
ameaadoramente desconhecido e ao mesmo tempo uma atrao magntica por
esse mesmo desconhecido. A anima exerce esse fascnio estimulante e
entorpecedor; a sereia adorvel e a bruxa terrvel so inseparveis. Mesmo no
caso de um bom relacionamento entre me e filho, o padro de expectativa em
relao s mulheres tem seu elemento de medo secreto. As mulheres e as
situaes que refletem semelhana com as caractersticas e atitudes destrutivas
da me so temidas e rejeitadas. Um homem assim condicionado ser atrado por
mulheres que, na superfcie, parecem ser o oposto da me. Mas apenas na
superfcie, pois a anima invariavelmente atrai em termos de sua marca original.
Sob a superfcie enganadora, a semelhana com a me acaba sempre sendo
encontrada, ou atravs da presena real das caractersticas temidas ou atravs
de sua projeo na mulher. Ao fim e ao cabo, todas as mulheres que primeira
vista parecem atraentes acabam se tornando criaturas to perigosas como foi a
me. A anima em projeo responsvel pelo fato de um homem estar amando
ou odiando. Ele encontrou a imagem de sua alma, a mulher ideal e nica ou, ao
contrrio, uma bruxa absolutamente insuportvel. Ambas as reaes so
fascinantes e irresistveis. Em tais situaes, tende a haver um envolvimento
compulsivo.
Da mesma forma que a anima indiferenciada provoca comportamentos
indiferenciados no homem, um animus indiferenciado tambm provoca
complicaes para a mulher, que traria comportamentos relacionados ao
masculino de forma negativa, seria o lado ruim do homem, autoridade,
agressividade e moral.
 111

Entendemos por animus, segundo WHITMONT (1997, p. 179) o

corolrio da anima do homem e representa a masculinidade recessiva
ou aspecto Yang da mulher, seu mpeto de ao, sua capacidade de
julgamento e discriminao. Quando essas funes no so
suficientemente conscientes, a mulher julga as pessoas, as coisas e as
circunstncias mas especialmente os homens pela autoridade da
imagem inconsciente e pelo padro emocional esperado ligado quela
imagem, e no por suas qualidades. Assim como o homem dominado
pela anima melanclico, inseguro e retrado, a mulher conduzida pelo
animus governada por preconceitos, noes e expectativas
preconcebidas e dogmtica, argumentadora e hipergeneralizadora.
Uma mulher possuda pelo animus no discute para descobrir a
verdade, mas para mostrar que est certa, vencer e ter a ltima
palavra. Ela prefere estar certa num argumento a levar a srio o
relacionamento humano. A vida e os homens so julgados e rejeitados
se no se encaixarem nos moldes de suas noes preconcebidas.

J LEAL (1999), ressalta que se uma mulher radicalmente tomada por

seu animus, torna-se decidida, forte, mascula, capaz de ter opinies prprias e de
ser independente.
O animus representa sistemas de avaliao que nunca foram confrontados
pela conscincia. A inconscincia deles no resultado de represso. O conceito
de animus descreve os aspectos de uma mulher que so os meios pelos quais os
julgamentos so formados.
Segundo WHITMONT (1997) extremamente difcil entrar em contato com
o animus, porque, ao procura-lo, a pessoa tende a procurar erros de julgamento.
O mundo inconsciente do animus da mulher contm uma formidvel coleo de
convices indiferenciadas, de mtodos estereotipados e de princpios morais
inflexveis (o animus um grande moralizador). Encontramos aqui a origem do
dogmatismo feminino, da rigidez, do farisasmo, da inflao, da agressividade e
sentimento de posse.A mulher compensada por um elemento masculino e,
portanto, seu inconsciente tem, por assim dizer, uma marca masculina. Da
resulta uma considervel diferena psicolgica entre os homens e as mulheres;
surge ento, o fator gerador de projees nas mulheres de animus, que significa
mente ou esprito. O animus corresponde ao Logos paterno, assim como a anima
corresponde ao Eros materno. Nos homens, Eros, a funo do relacionamento,
 112

geralmente menos desenvolvida do que o Logos. Nas mulheres, por outro lado,
Eros uma expresso de sua verdadeira natureza, enquanto o Logos muitas
vezes apenas um lamentvel acidente. Ele d origem a desentendimentos e
interpretaes inoportunas no crculo familiar e entre amigos. Isso porque consiste
em opinies, eu entendo conjecturas a priori que pretendem a verdade absoluta.
Tais conjecturas podem ser extremamente irritantes. Como o animus gosta de
discutir, ele pode ser melhor visto em funcionamento em disputas nas quais
ambas as partes sabem que esto corretas. Os homens tambm podem discutir
de um modo muito feminino, quando esto possudos pela anima e, portanto,
transformados no animus de sua prpria anima. Com eles, uma questo de
vaidade e sensibilidade pessoal (como se fossem mulheres); com as mulheres
uma questo de poder, de verdade, de justia.
De acordo com SILVEIRA (1997), o animus nos seus aspectos positivos
tem funes importantes a realizar. o mediador entre inconsciente e
consciente, papel desempenhado pela anima no homem.Se atentamente cuidado
e integrado pelo consciente, traz mulher capacidade de reflexo, de
autoconhecimento e gosto pelas coisas do espirito.
Tanto no seu aspecto positivo como no negativo, o relacionamento
anima/animus sempre cheio de animosidade, isto , emocional e, portanto,
coletivo. Os afetos fazem baixar o nvel do relacionamento e o aproximam da
base instintiva comum, que j no tem mais nada de individual. Muitas vezes, o
relacionamento segue seu rumo negligenciando seus atores humanos, que depois
no sabem o que aconteceu com eles.
O animus aparece numa grande variedade de imagens, em fantasias ou
sonhos, ou projetado na fantasia desperta sobre o homem. Ele assume a forma
de qualquer variao ou combinao dos quatro tipos de masculinidade Pai,
puer (Filho), Heri ou Sbio. As variaes do Pai so figuras autoritrias.
WHITMONT (1997) assim como o relacionamento do homem com a me
ou a irm serve como o primeiro modelo para seus padres emocionais, o
relacionamento com o pai ou o irmo tambm modela a conexo da mulher com o
reino do significado, da ordem racional, da iniciativa, da agressividade, da
segurana e da autoridade. Uma mulher cujo relacionamento com o pai foi
favorvel ter um padro de expectativa semelhante maneira como o pai
exprime agressividade, ordem e autoridade. A mulher cujo relacionamento com o
 113

pai foi desfavorvel estar igualmente presa ao padro paterno, mas em geral de
modo negativo. Quando projetado, o animus explica as profundas e irrealistas
fascinaes da mulher ou ela est apaixonada, ou presa em profunda
admirao pelo grande homem ou, ao contrrio, odeia e rejeita violentamente
o homem mau que, de algum modo, exerce sobre ela uma atrao estranha e
inexplicvel (o potencial positivo no realizado que se esconde naquilo que, para
ela, passvel de objeo, a origem daquela atrao inconsciente). As
projees do animus so inevitveis; elas so o passo inicial e formam a base na
qual o relacionamento pode ser construdo, se puderem finalmente ser vistas e se
for possvel lidar com elas. Quando uma projeo persiste, provvel que a
expectativa irrealista impea o relacionamento real; quando a realidade de outra
pessoa no se adapta imagem glorificada, possvel que uma projeo
negativa siga positiva. A integrao do animus para a mulher, o opus major que
constitui seu problema de individuao requer confronto consciente e aceitao
ativa. A tarefa do homem de integrar a anima envolve o desenvolvimento
consciente da receptividade, o ato de vivenciar e sofrer suas emoes e
envolvimentos e, portanto, uma conscientizao e uma abertura para descobrir
que ele prprio est envolvido com emoes e, atravs das emoes, com
pessoas. Uma armadilha caracterstica do animus que deve ser individual e
coletivamente evitada exemplificada pelo movimento feminista e na atividade
feminista, que pretende reivindicar direitos iguais para as mulheres pela
identificao com os valores masculinos, subestimando e destruindo aquilo que a
mulher realmente e pode vir a ser. Deve-se especular sobre a possibilidade de
que talvez no haja nenhum padro arquetpico que tenha sido aceito por essa
cultura que torne certos tipos de mulheres capazes de encontrar sua verdadeira
individualidade em termos de sua feminilidade. A rejeio bsica e a denigrao
dos valores femininos quando comparados aos masculinos a herana de nossa
cultura historicamente patriarcal. Isso resultou numa situao em que o problema
de individuao feminina tornou-se uma tarefa pioneira que talvez tenha servido
para conduzir a um novo perodo da cultura.
O cime pode ser explicado como projeo de uma anima ou animus mal
desenvolvido ou subdesenvolvido, mas pode ser tambm projeo da sombra.
Este um outro arqutipo que representa por seu turno os aspectos
negativos e pulsionais que existem em ns e que nos esforamos por ocultar.
 114

Corresponde aos nosso desejos inconfessveis e, no raro, auto-destrutivos. Da

sombra tambm fazem parte aquelas qualidades da personalidade que, por
alguma razo, no puderam se desenvolver. equivalente ao conceito de homem
velho que se encontra em O Novo Testamento.
Sombra um dos conceitos estruturais do conceito da psicologia analtica.
ZWEIG, (1991), sombra aquela parte da psique inconsciente que est
prxima da conscincia, mesmo que no seja completamente aceita por ela. Por
ser contrria atitude consciente que escolhemos, no permitimos que a sombra
encontre expresso na nossa vida; assim ela se organiza em uma personalidade
relativamente autnoma no inconsciente, onde fica protegida e oculta. Esse
processo compensa a identificao unilateral que fazemos com aquilo que
aceitvel nossa mente consciente, juntamente com o self (o eu, o si-mesmo,
o centro psicolgico do ser humano) e a anima e o animus (as imagens ideais
internalizadas do sexo oposto, a imagem da alma em cada pessoa). Jung
classificou a sombra como um dos principais arqutipos do inconsciente pessoal.
Os arqutipos so estruturas inatas e herdadas no inconsciente impresses
digitais psicolgicas que contm caractersticas formadas de antemo,
qualidades pessoais e traos compartilhados com todos os outros seres
humanos. Eles so foras psquicas vivas dentro da psique humana O termo
sombra refere-se quela parte da personalidade que foi reprimida em benefcio do
ego ideal. Uma vez que todas as coisas inconscientes so projetadas,
encontramos a sombra na projeo na nossa viso do outro. Assim como as
figuras onricas ou fantasias, a sombra representa o inconsciente pessoal. Ela
como que um composto das couraas pessoais dos nossos complexos e,
portanto, o portal de acesso a todas as experincias transpessoais mais
profundas.
J WHITMONT (1969, p. 146) afirma que sombra consiste nos complexos,
nas caractersticas pessoais que repousam em impulsos e padro de
comportamento, os quais so uma parte escura definida da estrutura da
personalidade.
Falando em termos prticos, comum que a sombra aparea como uma
personalidade inferior. No entanto, pode haver tambm uma sombra positiva, que
surge quando tendemos a nos identificar com as nossas qualidades negativas e a
reprimir nossas qualidades positivas.
 115

ZWEIG, (1991) refere que uma projeo sempre embaa a nossa viso
da outra pessoa. Mesmo quando acontece de as qualidades projetadas serem
qualidades reais da outra pessoa, a reao afetiva que marca a projeo sugere
que o complexo afetivo em ns embaa a nossa viso e interfere com a nossa
capacidade de ver com objetividade e estabelecer relaes de um modo humano.
Observa-se que as qualidades que foram reprimidas por serem
incompatveis com os ideais da persona e com os valores culturais gerais talvez
sejam fundamentais para a estrutura bsica da personalidade; mas, por terem
sido reprimidas, permanecero primitivas e, portanto, negativas. Infelizmente, a
represso no elimina as qualidades ou impulsos, nem os impede de agir. Ela
apenas os remove da conscincia do ego; eles continuam a existir como
complexos. Ao serem removidos da nossa viso, escapam da nossa superviso e
podem, assim, continuar a existir de modo irrefreado e destrutivo. Portanto, a
sombra consiste em complexos e qualidades pessoais baseados em impulsos e
padres de comportamento que so uma inquestionvel parte escura da
estrutura da personalidade. Na maioria dos casos, essas qualidades so
facilmente observveis pelas outras pessoas. S ns mesmos no conseguimos
v-las. As qualidades da sombra formam, em geral, um agudo contraste com os
ideais do ego e os esforos da vontade. O altrusta sensvel talvez abrigue um
brutal egosta dentro de si; a sombra do bravo guerreiro talvez seja um lamuriante
covarde; a doce namorada talvez hospede uma amarga megera.
A existncia da sombra (ou a necessidades dela) uma realidade
arquetpica do gnero humano, pois o processo de formao de ego o conflito
entre coletividade e individualidade um padro humano geral. A sombra
projetada de duas maneiras: individualmente, na forma da pessoa a quem
atribumos todo o mal; e coletivamente, na sua forma mais geral, como o Inimigo,
a personificao do mal. Suas representaes mitolgicas so o diabo, o
arquiinimigo, o tentador, o demnio, o duplo ou o elemento escuro/mau no par de
irmos/irms.
A sombra no pode ser eliminada. Ela a nossa irm escura, sempre
presente. Quando deixamos de ver onde ela est, provvel que os problemas
estejam a caminho. Pois certo que ela estar atrs de ns. Portanto, a pergunta
adequada no seria: Tenho um problema de sombra, tenho um lado negativo? e
sim: Onde est exatamente minha sombra agora? Quando no podemos v-la,
 116

hora de tomar cuidado! E seria til lembrar a declarao de Jung de que

nenhum complexo patolgico per se. Ele s se torna patolgico quando
supomos que no o temos; pois ento ele que nos tem.
Para chegar a sombra precisamos examinar nossas projees. A projeo
um mecanismo inconsciente que usamos sempre que ativado um trao ou
caracterstica da nossa personalidade que no est relacionado com a
conscincia. Como resultado da projeo inconsciente, observamos esse trao
pessoal nas outras pessoas e reagimos a ele. Vemos nos outros algo que parte
de ns, mas que deixamos de ver em ns.
Fazemos projees negativas e projees positivas. Na maior parte do
tempo, o que vemos nos outros so as dimenses indesejveis de ns mesmos.
Portanto, para encontrar os elementos da sombra, precisamos examinar quais os
traos, caractersticas e atitudes que nos desagradam nos outros e a intensidade
com que nos desagradam.
HALL (1987) defende que a integrao da sombra, que significa a
retomada de aspectos da personalidade que estavam perdidos enriquecem
inevitavelmente o ego.
importante resssaltar que pioramos a nossa situao quando negamos e
reprimimos nosso sentimento de cime, porque este, tanto quanto a agresso, ,
antes de tudo, um sentimento de proteo, um sinal de alerta que toca
repentinamente e assinala que algo no est mais em ordem j h algum tempo,
no s no relacionamento, mas tambm na imagem que se tem de si mesmo. O
cime tem uma dimenso e uma funo de reconhecimento: com a ajuda dele,
posso constatar quais mudanas em mim mesma, no meu parceiro, na nossa
relao me escaparam por eu no querer admit-las.
Diz-se com frequncia que no existe nenhuma erva, nenhum remdio que
cure o cime, e que s resta curt-lo. Contudo, talvez o futuro apresente um
remdio: novas imagens guias para os sentidos de feminilidade e
masculinidade.
 117

CONCLUSO

Existe frustrao em qualquer relacionamento ntimo, e a habilidade tanto

de tolerar a frustrao, como de ocasion-la, sem que ocorram sentimentos de
culpa em excesso, pertencem a uma pessoa psicologicamente madura, portanto,
quanto mais consciente estamos de ns mesmos, quanto mais nos conhecemos,
mais podemos nos relacionar com a alteridade de outra pessoa.
Dois indivduos que permitem um ao outro viver suas prprias vidas, mas
ainda sentem que tm muito em comum, que precisam um do outro, que se
compreendem mutuamente, cada um desejando o melhor para o outro e no o
que do outro, caracterizaria assim, uma relao sadia e harmoniosa.
Diante disto, orienta-se que, ao se fazer presente os sinais do sentimento
de cime normal ou patolgico e inveja, procure ajuda de um profissional para
que nessa relao ocorra o processo de individuao, ou seja, a busca evolutiva
de cada um de ns, tornarmos o mais completo possvel.
preciso coragem para enfrentar diretamente nossos estados emocionais
e dialogar com eles, a que repousa a chave da integridade pessoal.

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HYMEL, D. Os ltimos Pecados a Morrer: O Cume, a Inveja e a Contenda , So
Paulo, 1997, disponvel em www. http://users.aol.com/estudos/a11/a11.htm
 120

O HOMEM CONTEMPORNEO E A PS MODERNIDADE: O

VISLUMBRAR DE NOVAS PERSPECTIVAS
Prof Lidia M. Vianna Possas1

Os homens e mulheres do mundo contemporneo vivem Impregnados por

um sentido de velocidade no vivido, na perda do tempo, do tempo que passa na
vida ps moderna que pela sua rapidez desfaz tudo em fragmentos e toma
conta do cotidiano das pessoas, reforando a idia de que a realidade
construo mental, que pode ser virtualizada na possibilidade de existir uma
Matrix Reloaded.2, uma dupla realidade onde a velocidade mpar, de
informatizao das comunicaes via internet pode transpor os indivduos de
uma para outra.
De fato, no mundo contemporneo, parece que vivemos um grande
paradoxo: somos cada vez mais levados a experincia da extrema solido, do
encasulamento individual e ao mesmo tempo da ameaadora presena de uma
vigilncia que se tornou prtica generalizada frente as tecnologias sem fio
como a bina, celular, cmeras de vigilncia rastreadores na internet que so
capazes de nos colocar como animais em uma espcie de reserva, como os
homens na empres( Deleuze).
Diante disso pensamos que o bonde da histria pode passar com a
presena dos sujeitos, mas sem o seu consentimento, levados por um
encadeamento de aes mecnicas, quase sempre frenticas e sem muita
conscincia do fazer-se. Nesse mundo denominado de ps moderno, o sentido
de humanidade fica descartvel diante do constantemente novo traduzido pela
linguagem miditica. Amor, afeto, amizade profunda so sentimentos revistos,

1
Professora Doutora em Histria Social na UNESP/campus de Marlia. Texto apresentado na II
Jornada de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio, realizada em julho de 2003
e-mail: lidia.possas@uol.com.br.
2
Seriado de trs filmes: Matrix ( 1999), Matrix Reloaded( 2003) e um terceiro sendo aguardado ,
dos diretores Andy e Larry Wachowski. Sinopse: Ano de 2070 onde duas realidades podem ser
vividas: a real e a virtual., a Matrix. Trata-se do retorno ao heri? Ao mito daquele que salva a
umanidade, agora com nova roupagem ciberntica.O interessante nesta proposta que a
presena feminina tambm se ganha enorme visibilidade para o sculo XXI na figura de Trinity, a
mulher protetora.Ver www.geocities.com.matrix_realidade atual
 121

descartveis e justificados pela troca constante, pela busca de algo no futuro que
nunca chega.
A tarefa acadmica de docentes e alunos no espao da Universidade, no
fica ileso frente a esta complexidade. Tudo parece levar a necessidade de obter
dados, de percentagens quantitativas e de ndices de produtividade intelectual
diante de uma avaliao constante. Ser isso possvel? Buscam-se os princpios
de qualidade/produtividade apreciados pelo mundo empresarial que adentrando
ao espao intelectual acabam por conflitar com os valores inquestionveis da
busca da excelncia acadmica, da reflexo e da investigao e do tempo para
pensar...
Retomar o tema do homem contemporneo, com as distines
necessrias de gnero, de cor, de raa e de cultura na ps modernidade,
distinguindo as possveis diferenas e nuances, parece ser um bom comeo
para retomarmos a perspectiva histrica. Isso significa olhar para os efeitos
transformadores da relao do tempo civilizao- humanidade em uma
dimenso de anlise que contemple com mais cuidado o processo histrico
mltiplo em que vivemos.
Hoje temos certeza que a histria dos povos nunca foi e no
progressiva, nem linear, mas descontnua e fragmentada. Pode parecer um
filme, onde as imagens so montadas, organizadas, mas temos que perguntar :
Por que? E por quem? Tudo uma questo de saber olhar, de fazer a leitura da
realidade percebendo a prpria construo do conceito de tempo, fora desta
imposio d de uma medida que subordinou a vida de homens e mulheres
progressivamente.
Originado no sculo XIX e fortalecido no sc. XX, o conceito de tempo
humano e a sua relao com a natureza foram controlados por mecanismos
fsico-matemticos, implementados pela revoluo tcnico- cientifica da revoluo
industrial em curso e acabaram aprisionando o homem, na idia otimista do
progresso constante, bastando para isso acreditar no futuro e no desenvolvimento
do conhecimento cientfico que seria sempre crescente, independente da
possvel ao dos sujeitos e de interferncias circunstanciais do vivido. Dessa
forma reforou-se a idia de um tempo que co da ao dela.
Porm o imediatismo do presente, cada vez mais seduzido pelo
consumismo do aqui e agora , da viso pessimista e otimista de futuro que vir,
 122

independente da ao do sujeito, de uma coletividade, leva-nos a ficar mais

atentos reflexes sobre esse mesmo presente em que vivemos, sobre o
cotidiano, permitindo entender, planejar e a projetar perspectivas mais concretas
de vida , de relaes mais sensveis a nossa humanidade, sem as medidas e os
modelos pr fixados por concepes quantitativas e de produtividade.
Alis perceber o tempo histrico, ou melhor dizendo, o tempo do vivido, o
tempo das experincias humanas em suas dimenses mltiplas so
recomendaes de um dos mais celebrados historiadores deste sculo e que
viveu o sculo XX, com uma longa trajetria acadmica - Eric Hobsbawn3.(
Novo Sculo, 1999). Sua maior preocupao est justamente na ausncia de
uma conscincia histrica, de passado nas geraes mais jovens.
O passado destrudo em nome de uma modernidade avassaladora,
porm equivocada que desarticula as nossas experincias pessoais com s das
geraes anteriores, dos nossos avs e favorecem que os jovens percam a
noo das relaes construdas em um processo histrico, passando a viver,
portanto em um eterno presentismo (Hobsbawn,4 1995:13), de modo que o
presente precisa ser vivido a qualquer preo, no aqui e agora.
Assim preciso insistir na busca da historicidade, na explicao dos
fenmenos sociais, da coisas, na reflexo sobre a possibilidade de conviver em
um mesmo espao com outras temporalidades, no virtuais, da Matrix, mais de
outras experincias , de outros sujeitos fora da louca idia do mercado financeiro,
sem perder a idia da totalidade mais ampla. Estas parece-nos atitudes
recomendveis para recuperao de nossa prpria razo de sermos humanos.
Inclusive este processo parece que j comeou e recomendado por uma
das mais assduas analistas do cotidiano das elites. Danuza Leo, colunista da
Folha escreveu uma crnica intitulada Na crista da onda5, onde afirma que
No h nada mais moderno nos dias de hoje, do que dar uma de antiga. Sugere
que se comece pela casa com alguns mveis e utenslios com ar de herana de
famlia, essa sopeira foi de minha bisav, que ganhou de presente e
casamento dos Silva de Botucatu chiqurrimo, no? Convidar pessoas para

3
Considerado um dos mais importantes historiadores vivos, o professor Eric Hobsbawn da
Universidade de Londres lana o seu mais recente livro , O Novo Sculo, pela Cia. das
Letras.
4
Ver do mesmo autor. Era dos Extremos. O Breve Sculo XX 19114-1991. So Paulo. Cia. Das
Letras
 123

jantar e comer pratos de receitas de famlia, como a galinha caipira que veio da
fazenda e depois do caf servir licor de jenipapo de fabricao caseira. Aconselha
ainda: nada de jogo americano comprado em Nova York, mas a toalha branca
bordada, de linho e as crianas devem voltar a ter nomes como Maria
Leopoldina, Maria Leocdia e que devero comparecer sala, apenas aps o
jantar. Isto porque a moda no sculo 21 fazer de conta que se vive no sculo
19.
Penso que sem qualquer gozao e voltando a razo de minha anlise,
preciso compreender a histria, o passado e sua relao ntima com as questes
colocadas pelo presente. No para estar na moda, mais como uma valiosa
estratgia para enfrentarmos a nova realidade que tudo parece diluir, banalizar,
transformar em espetculo, em teatro.
Mais atentos a essa perspectiva de procurar explicar, de estabelecer a
relao constante entre presente e passado torna-se possvel retomar
historicamente a nossa humanidade, onde o homem apesar de nunca ter ouvido
falar de nenhuma grife ou marca de relgio, pode conhecer o vento, saber quando
o tempo vai mudar e quando algum est alegre, triste ou com medo.
Diante disso outra questo se coloca? Em que momento teve incio a
preocupao do homem em entender a si mesmo, a sua poca, a cultura de seu
tempo e a sociedade em que vivia? Sabemos que remonta ao momento onde o
mito, pela ao da razo com a autoridade da explicao prpria dos seres
humanos, deu origem a filosofia6
Porm, nosso questionamento avana um pouco mais nos tempos da
cultura europia Ocidental, de quem somos herdeiros diretos, para indagar sobre
o perodo onde o antropocentrismo assumiu propores centrais do pensamento
humano europeu, distinguindo o que se denominava as verdades reveladas, a
viso mitolgica e as verdades da razo que passaram a ditar os conceitos e
identificar os demais povos e culturas como brbaros, incivilizados.

5
Ver Danuza Leo, Folha de So Paulo, Caderno Cotidiano, de 15/06/2002, p. 2
6
O que a Filosofia? Pergunta dirigida a jovem Sofia Amundsen, por um remetente descohecido,
para demonstrar que existem coisas que concerne a todos os seres humanos, como a
necessidade de descobrir quem somos e por que vivemos? Para isso a nica coisa de que
precisamos para nos tornarmos bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as
coisas. Ver Jostein Gaarder. O Mundo de Sofia. Romance da histria da Filosofia,So Paulo,
Cia. das letras, 1995, p.24-33
 124

Quem eram esse homens que passaram a conceber o conhecimento como

algo inerente ao homem histrico e no de natureza puramente divina? Como
viam e pensavam sua relao com a sociedade que se construa, com as
transformaes vividas num cotidiano ? Foram eles, os intelectuais medievais
que a partir do sculo XII, passaram a usar o tempo para pensar sobre si mesmo
e para conhecer a sua capacidade de conhecer. Eles foram os responsveis pelo
nascimento das universidades europias enquanto centros de reflexo, de
investigao e de debate sobre as coisas divinas em oposio as humanas.
Diante dessa distncia temporal que me coloco do homem da Renascena
que projetou o Homem Moderno e do Homem Contemporneo, na ps
Modernidade, fragmentada pelas individualidades, pelo homem solitrio como
pensar em perspectivas de futuro?
De que maneira, pode-se inserir essa temtica, essa postura filosfica mais
atenta em ma realidade como a nossa, na atual Universidade Brasileira que
com os seus docentes vivem uma crnica crise de identidade, de sentido , de
funo diante do que seja a finalidade precpua dessa instituio do saber? Como
avali-la diante de atuaes marcadas pelo pragmatismo individual, frente ao seu
dom de ser coletiva? Muitas perguntas que exigem um tempo necessrio da
reflexo e no um mero ato tcnico.
Para isso penso ser oportuno retomar as razes do problema sobre o
homem contemporneo que seria pensar a existncia de mim e do Outro,
avaliando a idia que da existncia de um Homem Universal, nico e recolocando
a presena de distintos sujeitos, de homens e mulheres heterogneos que
assumem distintos papis, ora disciplinados por uma ordem e por relaes de
poder , ora resistentes e fora dos padres que desafiam, norma, enfrentando
muitas vezes os discursos da rigidez e da impossibilidade de ser outro.
Sabemos que as origens deste modo de pensa, de construir conceitos to
rgidos esto nas idias de expoentes destacados, tais como Bacon, Descartes,
Locke , Newton , Voltaire e Rousseau e que desembocaram no sculo XVIII,
fundamentando todo um sistema racional de mecanismos fsicos-matemticos
que foram o lastro da cincia clssica, moderna e o principal esteio do perodo
 125

das Luzes, onde pela razo o Homem pode conquistar a liberdade, a felicidade
social e poltica7 .
Colocando total confiana no saber cientfico e tcnico que passou a
estruturar as argumentaes e as justificativas dos discursos competentes das
cincias, seja na rea mdica, jurdica, garantiram o advento da prodigiosa e ao
mesmo tempo catastrfica Revoluo tecnologia e industrial em detrimento da
existncia de pensar os homens e as mulheres .
Ao fixar-se na concepo de um homem Universal, abstrato, sem conceb-
lo inserido em realidades concretas e distintas, passou-se a idealiza-lo, assim
como a humanidade. A filosofia isolou se das condies e relaes sociais
produzidas pelas regras de uma sociedade que se tornava capitalista, promotora
da diviso das classes sociais e de indivduos rico e pobres.
Portanto, o homem universal cristalizou-se apenas em um conceito,
esquecendo-se da existncia do Outro. Individualizou-se reforando um modelo
de homem, etnocntrico, to presente na cultura Ocidental. Disciplinou uma
perspectiva de tempo e espao impondo um pragmatismo ocidentalizado sobre
continentes, povos e sociedades que possuam outras culturas, outras
perspectivas de homem e de humanidade. Aconteceu uma espcie de
humanismo imperialista ocidentalizado que foi imposto ao mundo .
As sociedades modernas( sc. XVI-XX) ao viverem, o apogeu da
materialidade tecnolgica transformada em riqueza e critrio de ascenso social,
a partir do sc. XIX, consolidaram a racionalidade e o primado da
individualidade, inventaram a privacidade burguesa materializada em bens de
consumo, fundamentais para definir os critrios de apropriao e riqueza
concentrada em mos de alguns homens, a burguesia, como os financiadores
da tecnologia, como os promotores do progresso. Foram eles tambm
justificados, institudos como valores sociais de uma classe, transformando o
conceito de humanismo em algo genrico, hegemnico, enquanto uma grande
massa de homens e mulheres destitudos da possibilidade de acesso aos bens
materiais ficaram reduzidos a instrumentos, mos de obra annima no complexo
mundo do trabalho sem direito a participar do mundo intelectual.

7
Ver Marilene Chau, Convite Filosofia, 1996, p.48
 126

O perverso sentido do lucro constante, da acumulao a qualquer preo,

da explorao constante dos recursos humanos e da natureza atrelados ao
ritmo produtivo e especulativo acabaram por corroborar para o descrdito da
vida humana durante o sculo XX. Os sentidos e o significado das relaes
sociais entre os indivduos passaram a ser traduzidos em percentagens e
interesses de cunho financeiro com garantias polticas. Casamentos, batizados
eram balizados pela dia de que tudo mercadoria e que o mercado o grande
articulador da vida dos indivduos e das naes neutralizando a ao do Sujeito
diante da pulsao de um nico sistema econmico cada vez mais mutante o
capitalismo moderno e agora ps moderno..
Ao atingirmos o final do milnio j podia se perceber a existncia de
debates que retomavam as questes sociais e polticas na busca de uma nova
relao entre o indivduo/comunidade, entre cidado/nao, entre liberdade/
governo .
Um novo modo de pensar se colocou atravs de um movimento filosfico
denominado de desconstrutivismo8 que ganhou maior expresso na crtica da
ps modernidade frente a explicao da realidade, do vivido, das diferenas
existentes, da existncia das particularidades, das relaes de gnero. Passou-se
a buscar novos significados frente aos valores e sentidos do que seja ser o
homem e a mulher nas sociedades ps modernas, resgatando se a insero do
sujeito, recuperando a idia to cara aos humanistas renascentistas, o ser
humano, s que agora visto distintamente e no mais de maneira Universal .
Assim na sociedade contemporneo passou-se a perceber a existncia
de indivduos distintos, diferentes mas, inserido em conjunturas criadas pelo
fenmeno da globalizao planetria do mercado e que diante dos conflitos, das
guerras de identidade, vem encontrando espao para reintroduzir a recuperao
do papel do homem/mulher e da humanidade.
Essas novas discusses sobre o Homem na contemporaneidade fogem da
concepo, da idia centrada, hegemnica da universalidade pois busca,
entender as singularidades humanas, os significados e as condies das distintas
construes culturais que tornam o homem/ mulher potencialmente diversos e

8
O movimento de descontruo foi desenvolvido a partir das formulaes do filsofo frans
Jacques Derrida que procura a descontruo dos significados como construes culturais
 127

portanto, singulares em sua especificidade humana. Os homens/mulheres que

habitam esse planeta se apresentam cada vez mais consciente de suas
diferenas de gnero, etnias e culturas.
A humanidade recuperada da idia de universalidade, pode criar outras
possibilidades de insero dos sujeitos na sociedade, pode evitar a excluso
baseada em conceitos pre determinados, na medida que rompe com os
preconceitos existentes e os esteretipos criados.
Embora vivemos em um planeta que financeira e virtualmente se coloca
em uma feio global, planetria sabemos ser ele muito mais heterogneo e
mltiplo do que imaginvamos. A universalidade, a homogeneidade to cara aos
primeiros humanistas, cede lugar a um humanismo que aprende a conviver
com as singularidades humanas dando conta de uma histria polifnica , onde
vrias narrativas, vrias vozes so possveis.( Burke, 2000).
Por isso no se trata de relembrar e lamentar a ausncia de processos
histricos vividos, de uma espcie de saudosismo que a todo custo deseja a volta
ao passado. A histria no a repetio de momentos vividos. Ela sempre
original, embora possa manter traos de outras pocas que permanecem, mas
que tambm alteram e modificam a realidade vivida.
E justamente nesse contexto que a conscincia histrica, dos tempos ,
tornam-se importantes, uma vez que nos permite retomar trajetrias,
pensamentos, aes humanas em seus processos histricos, para podermos
explicar e entender a realidade presente, os avanos e recuos e nessa medida
vislumbrar o futuro.
Nessa entrada do novo milnio, preciso estar mais atento a trajetria
humana, mesmo sendo assaltados por pessimismos quando ao futuro da
humanidade, de ns e das geraes que devero nos suceder.
A era da globalizao se traduz em um mundo cada vez mais complexo
pela diversidade dos problemas, pela densidade humana concentrada em
espaos cada vez mais exguos e ao mesmo tempo fragmentada e desvalorizada
diante de valores essenciais da vida humana diante das evidncias das prticas
das guerras, de genocdios, de fundamentalistas atrozes que reintroduzem a

questionando a concepo da verdade metafsica, de um centro unificador. Ver Ivan Teixeira,

Descontrutivismo. In: CULT Revista Brasileira de Literatura, nove/98, p.34-37
 128

barbrie e nos colocam perplexos diante da constatao da ausncia de nossa

essncia humana.
Olhando os processos histricos mais especficos, como o caso da
sociedade brasileira, as favelas, a vida nos becos, nas ruas da s cidades,
inseridos neste processo de globalizao neo -liberal em curso, torna-se mais do
que oportuno esta reflexo, sobre nossa identidade que plural. O Brasil no
uma povo homogneo, mas uma sociedade miscigenada e hbrida ( Glberto
Freyre, 1933).
Sendo assim, sem perder as nossas razes culturais e histricas, a riqueza
de sermos uma pas, um povo de grande diversidade cultural como princpio de
referncia de anlise, somos tomados de perplexidade diante das inmeras
contradies que vivemos e observamos em nosso cotidiano de um pas terceiro
mundista. Prticas sociais arcaicas de uma sociedade patriarcal clientelista e
personalista coexistem com experincias de uma modernidade propalada pelos
discursos governamentais seduzidos pelos apelos do grande capital financeiro
e pela virtualidade que a nova tecnologia introduz. Reinventa-se a sociedade,
idealiza-se os papis com o apoio da grande mdia que refora os valores
superficiais, estereotipados de uma sociedade do espetculo, do exibicionismo
triunfante e do oportunismo sem tica.
Diante deste cenrio do qual somos parte integrante como atores-
cidados, torna-se oportuno a reflexo no mais individualizada, interiorizada em
prticas de catarse de ns mesmos. preciso recuperar o sentido do indivduo,
de uma essncia geradora de vida , mas de relaes humanas, da presena com
o outro vivenciada na coletividade que se integra e constri.
Retomar os rumos conciliando os projetos de distintos sujeitos e os
projetos coletivos de sociedade sem excluso no seria oportuno nesse
momento onde o pas impulsionado a rever a memria diante da presena de
um governo de forte compromissos com os segmentos populares?
No seria oportuno procurar nos registros da memria coletiva sem a
preocupao de impor modelos e referencias, com mais lucidez na
compreenso do presente que se faz futuro a perspectiva de homens e mulheres
em uma ampla diversidade?
Penso que para a superao das dificuldades e a reafirmao do seu
papel no complexo mundo das relaes da pos- modernidade, a Universidade
 129

Brasileira pode ter uma grande papel e para isso precisar estar mais receptiva
s discusses no s sobre sua natureza, finalidade, objetivos que confirmam
sua existncia como o centro por excelncia do ensino, pesquisa e extenso e
produtora do conhecimento cientfico mas, tambm consciente de sua
importncia como formadora de geraes de homens e mulheres seres
humanos distintos, de valores que recuperem o sentido e a razo de nossa
prpria humanidade.
As ricas experincias vividas em vrios lugares, a constatao das
multiplicidades culturais, a conscincia do processo histrico vivido nas
temporalidades simultneas e distintas, a convivncia com outros modus vivendi
associados a presena de recursos tecnolgicos sofisticados cada vez mais
socializados podem e devem construir outras perspectivas concretas de
sociedade, mais inclusiva, possibilitando condies de acesso material para
todos e vida digna alm da presena da utopia, do sonho onde a humanidade,
com seus homens e mulheres se fizeram e fazem o seu futuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. 1- Artes de fazer. Petroplis, Ed.

Vozes, 1994
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 5ed., So Paulo, Ed. tica, 1996
GARIN, Eugenio. O Homem renascentista. Lisboa, Ed. Presena, 1991
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos. O breve sculo XX, So Paulo, Cia. das
Letras, 1995
_________. O que a histria tem a nos dizer sobre a sociedade contempornea.
In: Sobre a Histria.So Paulo, Cia. das Letras, 1998: 36-48
TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros. A Reflexo Francesa sobre a diversidade
Humana - 1. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. , 1993
 130

CRISE, PLANETA, PSICOLOGIA E PSICOLOGIA JUNGUIANA:

ENCARANDO O DESAFIO
Regina Clia Paganini Loureno Furigo *

Palavras-chave: modificaes, estratgias, formao, paradigmas, indivduos

1. INTRODUO

Falar para este pblico, em um momento de convulso da humanidade

como o que estamos vivendo, transformaes sociais, de profundas modificaes
no mbito do saber humano e dos profundos questionamentos, reveses e buscas
pelos quais passa tambm a Psicologia, no tarefa fcil!
Se eu quisesse apenas ser amvel e simptica falaria do lado bom que
ainda existe. Falaria da LUZ e novamente passaria sobre a nossa temida
SOMBRA.
Isto alm de ser uma irresponsabilidade minha, seria ingnuo e enganoso.
Acho que prefiro mais o confronto com a SOMBRA. Sinto-me mais a
vontade com ela, ao meu lado....
Resolvi tambm que vou falar como eu sinto as coisas. Posso, inclusive
estar errada em algumas delas, porm falarei de forma transparente, a partir de
um captulo de minha dissertao de mestrado na qual estudei a formao clnica
recebida pelo aluno da graduao, onde tudo se inicia.
Este captulo demandou de mim extensas horas de estudo, uma ampla
reviso bibliogrfica e sobre tudo, horas e mais horas de reflexo. Isso foi at que
fcil. Horas e mais horas refletindo coisa de junguiano mesmo!

*
Doutoranda em Psicologia, Cincia e Profisso - PUCCAMP/SP.
Mestre em Psicologia Clnica PUCCAMP/SP.
Especialista em Psicologia Clnica.
Docente Universitria.
Supervisora Clnica em Graduao e Extenso Universitria.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
e-mail: psykhee@uol.com.br.
 131

Como isto apenas um recorte do captulo,apenas um pilar de apoio,

estarei norteada por apenas alguns autores com os quais discuti o assunto.
Ao terminar de escreve-lo, o mundo abriu-se para mim. Foi como se eu
tivesse comeado a enxergar, depois de um longo tempo de escurido e a
conectar coisas cindidas em mim, na Psicologia e no contexto mundial.
Indo mais a fundo no tema proposto, compreendi que:
Nos dias atuais, onde tudo se interliga em uma velocidade vertiginosa,
onde tudo afeta a todos, seria ingnuo e pueril de nossa parte, sentirmo-nos
acima daquilo que aflige o planeta como um todo. Em alguns momentos fomos
vistos como profissionais alienados e alienantes, encerrados dentro de quatro
paredes e preocupados em adaptar o homem ao contexto vigente, sem sairmos
da nossa sacrossanta poltrona teraputica. Essa uma realidade que aos
poucos se afasta e mais e mais se faz presente a necessidade de perdermos a
nossa suposta neutralidade e declararmos em alto e bom tom a que viemos.
Ingnuo tambm seria pensar onipotentemente que tudo o que acontece aos
outros, no ir nos acontecer. Estamos no mundo e tudo que vem de nossa parte,
faz parte do mundo, assim como o mundo faz parte de ns. Vivemos a crise
mundial; somos a crise mundial. Sob este enfoque, Capra (1982) realiza uma
anlise da crise atual, na qual est mergulhada a civilizao ocidental, chamando
a ateno para o fato da mesma tratar-se de uma crise que abrange dimenses
intelectuais, morais e espirituais, interferindo em todos os mbitos da vida do ser
humano, desde a sade at aspectos econmicos etc.
Salienta que o ecossistema global est ameaado, colocando em risco a
vida humana sobre a terra, j no menos ameaada por uma guerra nuclear.
Existem sinais de degenerao e de extino por todo o planeta. No
Terceiro Mundo, as doenas nutricionais e infecciosas e nos pases
industrializados, as doenas prprias da civilizao, tais como o estresse, o
cncer, as cardiopatias etc.
A degenerao social pode ser mais ntida se vista atravs do aumento da
criminalidade, do alcoolismo,consumos de outras drogas, violncia e
agressividade. Salienta Capra, no entanto, que uma crise pode ser vista e tratada
como uma possibilidade para a transformao.
O movimento de declnio ocorre quando uma civilizao perde a sua
capacidade de flexibilidade, tornando-se to rgida que perde a sua capacidade
 132

de possibilidade de adaptao a ela . Aponta ele estar ocorrendo grandes

transies, expressas no enfraquecimento considervel da sociedade patriarcal,
pela diminuio e extino do combustvel fssil e pela mudana de paradigmas
iniciado pelas profundas transformaes ocorridas no mbito da fsica, na
passagem da fsica clssica para a moderna.
Sorokin (apud Kapra, 1982,p.30) mostra que estamos vivendo uma grande
fase de transio. No se trata de uma crise de indivduos, governos ou
instituies sociais. Trata-se de uma crise planetria que se aproxima de seu
momento decisivo.
Na questo referente ao domnio social pela cultura patriarcal, ocorrido nos
ltimos sculos, define que as diferenas entre os sexos foram sempre usadas
para manter as mulheres num papel de subordinao, a partir da legitimao feita
pelos dados cientficos sobre a supremacia masculina.
Generalizando, salientando-se apenas os aspectos emblemticos da
questo, atribui-se ao masculino o aspecto racional e ao feminino o aspecto
intuitivo, que so funes mentais diferentes, porm complementares. Desta
forma, torna-se perfeitamente possvel observarmos que a nossa civilizao tem
privilegiado aspectos masculinos de funcionamento, em detrimento dos femininos,
se observarmos o valor dado competitividade sobre a cooperao, ao agressivo
sobre o receptivo, ao analtico sobre o sinttico.
Aos poucos, no entanto, percebe-se uma conscientizao maior deflagrada
pelos movimentos de contracultura. (T. Roszak citado por Capra, 1982, p.43)
Como parte desta conscientizao, aponta-se o que aconteceu com a
mudana de paradigmas no campo da Fsica, que at o sculo XX era tido como
um modelo de cincia exata e, portanto, digna de ser copiada em seus mtodos e
pressupostos. Ao passar por enormes revolues internas, a ponto de os
cientistas perceberem que no lidavam com verdades e, sim, com descries
limitadas da realidade, tiveram eles que rever profundamente seus conceitos
sobre a realidade. Mesmo assim, as mudanas de paradigmas sempre foram
muito lentas . No final do sculo XIX e incio do sc. XX, Freud buscou solues
de para os problemas de sua poca, originados por uma viso
compartimentalizada do comportamento humano, onde isola-se o racional do
irracional, tentando redescobrir fontes dinmicas reprimidas. Procurou resolver a
dicotomia entre emoo e razo.
 133

O advento de Freud na fundao da psicologia psicodinmica foi uma das

maiores revolues da humanidade, tamanho foi o impacto que a proposta da
escola freudiana na compreenso de ser humano. (May, 2000) Ao admitir que o
homem no era senhor nem dentro de sua prpria casa, desferiu um dos maiores
golpes contra o vaidoso homem do incio do sculo passado, que tudo podia. No
demorou a virem os horrores das duas Grandes Guerras Mundiais, que
colocaram a supremacia do racional humano em total questionamento. Era isso o
que chamavam de civilizao? Muitos intelectuais da poca inquietaram-se
profundamente diante da panormica dos fatos e buscaram explicaes para
aquela misria humana to mostra. Diante daquele presente de horrores, outro
terico intrapsquico angustiava-se.
Jung (1974) perguntava-se: O que nos reserva o futuro? Previa que no
temos qualquer razo para desconsiderarmos essa pergunta ou para nos
sentirmos seguros e confiantes diante da ao humana dos nossos dias. Mesmo
depois da calamidade vivida pelo ser humano, diante das Grandes Guerras,
considera ele que as causas que levaram a humanidade a esta situao, no
foram compreendidas, aceitas e absorvidas. O homem ainda no aprendeu com a
lio, tornando-se um problema que ameaa-se a si mesmo constantemente.
Argumentava ele que o homem no se conhece e essa a causa da grande
ameaa. Tudo o que sabe de si mesmo e que chama de auto-conhecimento, um
conhecimento externo que no corresponde totalidade de sua psique. Credita
tambm ao racionalismo cientfico um dos principais fatores da massificao do
humano que, portanto, passa a ter uma importncia mnima. Como contrapeso a
essa massificao, aponta que existem grandes tendncias na busca de sada
para o dilema do homem contemporneo: a religio , a poltica, a cincia e a
tcnica.
Em relao religio, sugere que o verdadeiro sentido da busca estaria no
re-ligar-se e no ao pertencer a um credo institucionalizado, por tarar-se isso de
mais uma questo social do que um acrscimo sua estrutura de indivduo e
alerta para o mesmo perigo que as instituies religiosas impem ao indivduo, o
mesmo cabresto alienante que e a poltica impem , no deixando mais espao
deciso tica do homem singular, deixando espao apenas para a comoo cega
de uma massa obnubilada, condicionda, onde a mentira passa a constituir o
princpio prprio das aes polticas. (Jung, 1974, p.13)
 134

Longe est do homem poder sentir-se dominador do ar, terra e gua; esse
retrato humano to grandioso no passa de uma mera iluso, continua ele
afirmando.
A imprevisibilidade sobre o futuro humano situa-se na imensa distncia que
o homem ,ajudado pela cincia, tomou de si mesmo. Altamente identificado com
os ideais de poder, fora e conquista, legitimado pelos valores modernos e
aguado pela competitividade, o homem contemporneo torna-se seu prprio
algoz.
Ao projetar todo seu conflito para fora de si localizando o mal bem longe,
atribuindo-o a algumas pessoas e/ou instituies, no assumindo sua prpria
responsabilidade, torna-se sempre uma grande ameaa.
A ciso entre a f e o saber um sintoma da ciso da conscincia que
caracteriza o estado de perturbao espiritual da poca moderna. (Jung, 1974,
p.34)
Profetiza ele ainda que o desprezo pelo fator psicolgico h de se vingar
ainda mais cruelmente. (Jung, 1974, p. 43)
Tambm eu compactuo com Jung em gnero, numero e grau que a sada
para o nosso futuro est no cultivo dos valores individuais e da tica pessoal. Ao
tornar-se mais conscientes de si mesmo, principalmente de seu lado sombrio, ao
recolhermos projees coletivas de nossa sombra, ao assumirmos a nossa parte
e responsabilidade conosco, com os outros e para com o planeta estaremos a
caminho da nossa redeno.
No que se refere a parte que nos cabe neste latifndio, ns psiclogos,
segundo Le Shan (1990) que j em pleno exerccio do que se convencionou
chamar de Psicologia Clnica, aponta alguns equvocos dentro da Cincia
Psicolgica e que pode ter contribudo para ajudarmos a disseminar a crise de
nossa civilizao. Percebia ele que psiclogos sempre gozaram de um baixo
prestgio dentro das universidades e comunidade cientfica. Eram muito
subjetivos. Gozavam de muito status a Fsica e a Qumica, vistas ento como
cincias promissoras por maravilharem diariamente as pessoas com o peso de
suas conquistas e descobertas.
Ainda L Shan, autor de O Cancer como ponto de Mutao , comenta
que no incio do sculo XX, o homem dominava novamente toda uma tecnologia
de ponta, como ferrovias, cirurgias indolores, telescpio, microscpio, telgrafo,
 135

conquistas essas s aludidas anteriormente na ficco. Tendo sido encontrado o

mtodo da cincia e sua validez e correo comprovados, s restava aplic-lo
Psicologia. Continua apontando, que talvez no pudssemos vislumbrar que
diferentes reas de estudo, sobre diferentes domnios da experincia humana,
como acontece na prpria Psicologia, necessitam de tipos diferentes de
compreenso. Continua apontando, em outro momento, que apesar de todo
progresso experimentado no sculo passado e no sculo vigente, perseveraram
os problemas primitivos como humanos matando humanos; humanos
envenenando o planeta e com o equacionamento tico do crescimento
demogrfico mundial.
Considera que o profissional que deveria encabear a busca mundial de
soluo para estes problemas, deveria ser o psiclogo, uma vez serem do mais
amplo domnio da Psicologia o estudo desses problemas. No entanto, no temos
sido solicitados oficialmente como deveramos.
Porque??!!
Explica que isto acontece, porque a Psicologia fez um pacto com mtodos
de estudo das chamadas cincias exatas, afastando-se do entendimento e da
compreenso do ser humano. No af de ser reconhecida e legitimada como
cincia, desfocalizou-se do seu real e verdadeiro objeto de estudos, ou seja, a
experincia humana real. Embora tenha sido uma deciso inevitvel, urgente
que a Psicologia abandone essa posio unilateral de procurar semelhanas
entre a natureza humana e a natureza de mquinas e ratos.
Alm de tudo isto, urgente se faz que ns psiclogos, assimilemos a
reviso do prprio conceito da sade, que deve passar a orientar as nossas
prprias prticas:.
Sade um estado completo de bem-estar fsico, mental e social e no
apenas a ausncia de doena. Esta clssica definio de sade, proposta pela
Organizao Mundial de Sade (OMS) vlida para demonstrar o quanto amplo
o campo que abarca a questes de Sade e que s poderemos analisar esse
conceito, se discutirmos as caractersticas mais gerais da sociedade em que se
desenrola a vida humana.
A evoluo do conceito de sade, decorrente das reflexes e vivncias que
pouco a pouco vo sendo apropriadas pelo conjunto da sociedade, engloba hoje
questes referentes ao ambiente, ao grau de desenvolvimento scio-cultural,
 136

possibilidade de renda e trabalho, reduo da violncia, organizao do

trnsito, entre outros, superando o conceito originrio de sade, que desencadeou
as aes tradicionais de sade pblica.
Encontramo-nos aqui ento, pela primeira vez, com a proposta de ser a
Psicologia uma rea que atua na preveno. Por ter tomado emprestado da
medicina muitas formas de ao, tomou tambm a questo da sade como
ausncia de doena, onde a interveno s se fazia depois da doena instaurada.
Porm, percebe-se hoje, entre outras coisas que no haver como vencer
doenas ,sem se trabalhar na profilaxia e na melhoria da qualidade de vida
numa concepo mais ampla.
Embora Nietzsche (1986, p.15) pontue que deveramos respeitar mais o
pudor com que a natureza se escondeu por trs dos enigmas e de coloridas
incertezas. Talvez a verdade seja uma mulher que tem razes para no deixar ver
as suas razes, May considera que os psiclogos devem realizar um auto-exame
com urgncia, a partir de trs pontos nodais, segundo sua concepo e, busquem
a verdade: (1) somos lentos demais nas nossas tomadas de decises, e isso
beira a omisso. Argumenta que no podemos conhecer a verdade se no nos
engajarmos. No podemos esperar que a catstrofe acontea, para termos todos
os dados e assim podermos nos decidir. Alguma decises devem acontecer,
portanto, no agora. As grandes experincias humanas, tais como o amor, guerra e
paz, no acontecem sem que se assuma um compromisso efetivo com elas.(2) O
segundo seria avaliar muito bem como nos relacionamos com o PODER e
considera ele ser a nossa Psicologia altamente poderosa, por atuar sobre o ser
humano no momento de maior de sua fragilidade.O quanto temos nos deixado
seduzir pelo PODER.. (3) O terceiro ponto aqui, o chamado de uma tendncia
da Psicologia a manter-se acima do bem e do mal e a recusar-se a assumir
definitivamente a misso de produzir respostas sobre questes ticas e espirituais
do homem. Talvez porque isso remeta categoria ao como fazer isso? Que tipo
de metodologia utilizar? Para May, a reside o dilema da Psicologia atual.
 137

2. TROCANDO EM MIUDOS

Posiciona-se Jung que o maior dano que se pode causar aos indivduos,
libert-los de seus conflitos. Tudo o que se deve fazer ajud-lo a trazer o conflito
conscincia. Afirma que tudo o que desaparece da psique do indivduo, torna a
aparecer, em forma projetiva. Salienta ento que no existe paz total e nem se
pode apagar os instintos do homem. Manifesta-se a respeito da to propalada e
almejada democracia ocidental ,como sendo uma instituio psicolgica que deve
dar espao, em seu bojo, para as expresses das necessidades e dos conflitos
dentro dos prprios limites da nao, assim como isso tambm deve acontecer no
plano individual. (Jung, 1974, p.46)
Carlos Byngton(2000), analista junguiano, desenvolve a idia de que houve
uma quebra desastrosa dos padres ticos, morais e vivenciais no trnsito do
modelo de sociedade matriarcal para o patriarcal.
Uma sociedade matriarcal, como a do incio dos tempos tinha como
princpios norteadores uma integrao mais profunda com a natureza, as
mulheres de modo geral regiam os grupos que eram baseados na colaborao,
na tolerncia e nas trocas solidrias. Os instintos no eram to frontalmente
reprimidos como o so hoje devido ao advento da civilizao e a cristalizao de
dogmas religiosos e culturais. Havia nfase para os sentimentos, a intuio e a
comunicao oral.O ventre feminino era sagradamente valorizado e sua
capacidade de geral a vida visto como algo de divino.
Nessas comunidades matriarcais os homens danavam em crculos, nas
rodas ao p do fogo e de mos dadas. Juntos!
J na era patriarcal que data de antes da era crist, esse modelo matriarcal
foi sendo substitudo. Os homens passaram a dominar as instituies e os
espaos pblicos, instaurando a competitividade, to bem representada pelas
guerras e as relaes de dominao nos governos, igrejas, instituies financeiras
e de ensino, famlias. Ocorre ento uma supervalorizao do intelecto e do
pensamento lgico-racional em detrimento do corpo, dos instintos e das emoes,
que chega at ns legitimado pelas religies judaico-crist e pelo advento da
cincia moderna.
 138

Danamos agora, individualmente, autisticamente isolados dentre de ns

mesmos!
importante fazer-se uma ressalva aqui, que estas so caractersticas do
gnero humano mas que so com certeza aglutinadas em torno dos sexos
masculino e feminino encontrando em um ou em outro uma maior facilidade de
desempenhol, de acordo com a sua prpria natureza e ns junguianos,
acreditamos ser diferentes a psicologia masculina da feminina, embora os direitos
sejam sempre os mesmos.
Dentro desta perspectiva, segundo o mesmo autor, perde o masculino a
capacidade de ser terno e o feminino, a sua caracterstica e funo bsica de
geradora de vida. Esta perda da caracterstica bsica feminina, no futuro, vir a
ter uma conseqncia gravssima para o equilbrio Ecolgico do planeta.
Na medida em que o homem distancia-se de sua capacidade de ser terno e
a mulher perde o valor dado a sua funo nutris, a TERRA deixa de ser vista e
respeitada, conseqentemente como uma Grande Me para ser vista como uma
fmea a ser conquistada desrespeitos e impiedosamente.Assim tem sido!
Marcos Quintaes (2003), outro analista junguiano nos faz um ALERTA
GERAL! sobre a forma como estamos praticando a nossa cincia e toma como
seu objeto de estudo, para exemplificar o comportamento que ns
contemporneos andamos tendo, a questo mais falada atualmente, a doena do
sculo ou talvez da moda, que a Depresso. Pergunta-nos ento qual a
nossa?- alis, todas as profisses, no s a psicologia, deveria perguntar-se
nesse momento, qual a deles? - ao lidarmos com o mal do sculo.
Patologizamos a tristeza, desconfiguramos a dor do existir humano e seu Alerta
Geral para prestarmos ateno pois estamos compactuando com a Ideologia
Capitalista que coloca o lucro acima de qualquer outro valor humano,que permeia
especificamente este caso, mas que pode ser generalizado.Aqui podemos citar os
lucros descabidos da industria farmacutica, mas tambm no queremos projetar
toda culpa desse caos sobre ela. Que bom se j houvssemos descoberto que
todos os males do mundo vem da Industria Farmacutica. No nada assim,
tambm!
Diz ele que, seguindo a viso junguiana, a dor e o sofrimento fazem parte
do EXISTIR HUMANO. No se trata de fazermos apologia ao Baixo Astral ou
acharmos chic uma leve depr, ou negarmos que realmente existem doenas
 139

fsicas e que essas tem que ser medicadas e podem contar, graas a Deus, com
uma medicina cada vez mais pujante e avanada. E tambm com a prpria
industria farmacutica. Somos dotados de inteligncia e conscincia para isso
mesmo!
Porm, negarmos que na condio humana existe sofrimento, seria uma
inflao, uma tendncia narcisicamente preocupante de nos vermos como deuses
ou no mnimo, semi.Pior ainda, na mitologia grega Afrodite sofre por amor,
Demter pela perda da filha, Hera pela traio de Zeus...E ns, estamos ainda
acima dos olpicos?
Conjectura ele que um novo credo se faz presente no homem ocidental. A
OBRIGAO de sermos sempre felizes, realizados, produtivos, consumidores,
adequando-nos instantaneamente s mudanas em um prazo record de tempo,
permitindo-nos sermos atropelados o tempo todo.Temos que aderir, queiramos
ou no.
Coitado de quem no exibir este perfil empreendedor do homem ps
moderno, esta habilidade em lidar com tudo ao mesmo tempo,que est mais para
malabarismo do que para uma real filosofia de vida, esse abandono ao mundo
interno, essa capacidade de fixao ao externo, esse know how polivalente.
Coitado! Se no for assim, est fadado com certeza excluso. Sigmar
Malvezazi(2000), psiclogo empresarial, fala em morte sbita do profissional que
no apresentar hoje, j, de imediato estas caractersticas e quem assim no o for,
desde o bero, sequer nascer profissionalmente.Existe presso maior que esta?
Qual a ideologia que perpassa e difunde a crena na necessidade da felicidade
constante? Porque no mais legtimo sentirmos a dor da perda de uma pessoa
que amamos, da perda de um emprego, de uma condio de vida, de uma
sociedade cruel e injusta, de sermos violentados diariamente pelos poderes
pblicos etc.. por que no mais legtimo sofrermos?
Porque quanto mais eufricos, quanto mais maniacamente eufricos
formos, mais ambiciosos ,mais cegamente produtivos, mais necessidades
teremos, mais competiremos, enfim, continuaremos legitimando o que a existe...
e cada vez mais nos distanciando de ns mesmos.
Natural que, se vivemos to euforicamente orientados pela conscincia
mais o nosso inconsciente tender a desenvolver uma polaridade reflexiva, em
nome da homeostase psquica, mais ele, com sabedoria, tentar nos mostrar a
 140

outra face do fenmeno .E como interpretamos esse chamado reflexo feito

pelo inconsciente?
Entendemos esse movimento como DEPRESSO .O que fazemos?
Toneladas e toneladas de fluoxetina, paroxetina e tantos inas a mais.
Ansiolticos aos baldes. Indutores do sono aos caminhes. Claro, se temos que
estar constantemente alertas, dia e noite, como poderemos permitir-nos cumprir
uma funo vital to bsica como a do sono? Temos que estar eufricos. TEMOS,
nem que seja quimicamente.
Envergonhamo-nos diante de nossas impossibilidades e limitaes
humanas. Alis, impossvel uma palavra que riscamos do nosso vocabulrio.
Limites, ento, mtron, a justa medida, dos gregos, esquecemos de vez ou ento
perguntam-nos: Mas quem impor os limites ao Homem? Quem sabe qual o limite
do Homem? Como se j no estivessem sendo impostos. S que os limites que
devem ser impostos so os da ideologia dominante, claro e no os do prprio
homem diante de si mesmo.Curvarmo-nos diante do inevitvel, s diante do
humanamente inevitvel nos causa culpa e vergonha porque, se fossemos bons
mesmo, daramos conta de vestir justinho esse modelito.
Espao para tentarmos entender de onde vem essa nossa inadequao,
esse nosso mal estar, nem pensar.. Time is money!
Abrir pr algum a angstia e o medo que tudo isso me causa? Meu sufoco
diante de tantos compromissos e exigncias, minuto a minuto, que eu temo no
dar conta e se eu no der conta, a ameaa sempre a da excluso e da excluso
a perda do afeto e da a nossa carncia, a nossa vontade de abandonarmos tudo
e irmos plantar couve no campo (ah! a fantasia da busca pelo paraso perdido)
Bom, bem possvel que eu nem consiga identificar esses sentimentos em mim,
to afastado de mim eu j estou a esta altura do campeonato, mas se o
conseguir, abrir pra quem?
Credo, esse OUTRO a pode ser meu concorrente na vida e se eu abrir
minha fragilidade pra ele, to ferrado... Nem morto...
Lembram-se do Fernando Pessoa? Do Poema em Linha Reta?
Eu nunca encontrei quem tivesse levado porrada na vida. Todos os meus
amigos tem sido campees em tudo. E eu, tantas vezes reles, tantas vezes vil...
Arre, estou farto de semi deuses. Onde h gente nessa ter?
 141

Perdemos a noo do impossvel, do inevitvel e da nossa condio de

mortais. Alis, tem muita gente a congelada,literalmente, esperando que a
milagrosa cincia venha despert-los com um beijo de prncipe de contos de
fadas.
Incorremos em hybris, o pecado da arrogncia, minuto a minuto.Pagamos
caro, estamos desiludidos, carentes, nossas relaes no so mais olho no olho,
partimos do ingnuo princpio da auto suficincia e do prazer solitrio. O outro
sempre algum conectvel que eu acesso, desligo, deleto, a hora que eu quiser.
Mas tambm sou deletado quando o outro quer. Deixamos de procurar a
convivncia, a intimidade, a troca. Gostamos de relaes e pessoas light...
Ainda Marcos Quintaes, pontua que agora tambm estamos aderindo a
um novo mito, crena do homem neuronal. Esta seria apenas mais uma
contribuio da cincia e no um novo dogma, como est sendo tratado. Tudo se
reduz ento a qumica cerebral. Ser?
Para concluir, quero fazer algumas perguntas, que so igualmente dele e
que mexeram muito comigo quando ele as fez no nosso Congresso de Salvador.
E agora cincia? O que fazemos com a pessoa?Abandonamos? Bertold
Brecht nos diz que a cincia s tem razo em existir se for para amenizar a
misria humana. Ser que estamos conseguindo sair dessa condio de misria,
ou melhor, ser que todos, por ao da cincia, esto tendo a possibilidade de
sair da misria humana?
Qual o ltimo grito da moda cientfica? Elegemos um outro objeto de
estudos e pesquisas? Esquecemos de vez a causalidade psquica, esses tais
sentimentos humanos, deixamos tudo por conta da qumica cerebral, das relaes
sociais ou pior, projetamos tudo isso na histria???????????????????
Diante de tudo isso, como ficamos, ns psiclogos? Etmologicamente
Psicologia significa estudo da alma. O que andamos fazendo? De novo ,qual a
nossa?
A servio de quem temos nos colocado?
A resistncia a tudo isso, possibilitada pela linha junguiana, consiste em
resgatar e fortalecer o individuo, o que, absolutamente no significa voltar as
costas para o homem social ou histrico.
Pelo contrrio, nosso conceito de individuao pressupe o
desenvolvimento de um profundo senso tico e uma singular vivncia e
 142

convivncia amorosa com o OUTRO, comeando pelo OUTRO que habita em

mim mesmo e me sempre um ilustre desconhecido, da a necessidade de
recolhermos a nossas projees sempre e o OUTRO MESMO, o OUTRO
EXTERNO, meu companheiro e parceiro nesta existncia.
To pouco o atendimento clnico tem a sua eficcia restrita a um nico
individuo. Como, nossos crticos, fazem para avaliar o nosso alcance?
Numericamente? Atendemos um, atingimos um? E o efeito multiplicador? Deixa
de existir s porque estamos falando em psicoterapia? Bastante pueril este
raciocnio!
No nos pautemos por crticas vindas de pessoas que no conhecem
profundamente a rea clnica, que no conhecem em profundidade o que um
trabalho analtico e o quo Ressucitador pode ele ser,e portanto no tm
condies de avali-lo.
Tambm, porque estamos saindo dos consultrios e desenvolvendo
trabalhos serssimos dentro de outros lcus. O que prezamos, com certeza, que
nossa sada no se d de forma desordenada, incerta e oportunista e que
percamos os padres ticos e a qualidade j desenvolvidos , alcanada e
alavancados pela rea clnica individual. Estamos a, sim. Tem mais junguiano
hoje trabalhando fora do consultrio do que se supe!!!
Penso que ns, psiclogos e analistas junguianos, somos guardies de um
templo Sagrado chamado SER HUMANO.
No podemos e no devemos nos deixar corromper pelo mais fcil, pelo
mais rpido, pelo mais raso e mais vendvel.
Contudo, tambm no considero que devamos ficar encastelados em
comportamentos retrgrados e que por conseqncia em nada auxiliam o sofrido
e confuso homem contemporneo. Buscar estratgias de superao disso tudo
deve ser de imediato.
Podemos avanar, podemos estar na primeira fila da cincia. S nos resta
termos discernimento de qual cincia faremos parte.
No devemos ter medo de declaramos em alto e bom som que
trabalhamos tambm com MITOS, com CONTOS DE FADA, com SONHOS e
com todo o nosso abrangente e criativo arsenal, embora aos menos avisados
tudo isso possa parecer muito msticopor ser pouco comprovvel para um tipo
de cincia.
 143

Que enxergamos sim o ser humano como potencialmente capaz e no

como uma tbula rasa sobre a qual tudo se pode escrever e imprimir
aleatoriamente a sua vontade consciente.
Para isso temos que nos ajudar mutuamente. Imprescindvel estarmos
atentos e unidos. Imprescindvel acreditarmos no nosso valor, dimensionarmos
adequadamente a amplitude de nossa escola, agregando a ela aspectos ainda
no ou pouco desenvolvidos, de forma metodolgica e...
Perseverarmos, sobretudo, pacientemente perseverarmos...
No somos os melhores, to pouco somos os piores. Existimos e podemos
contribuir. Nossa colaborao tem sido e continuar sendo generosa e
diferenciada, apenas.Se quisermos ter direito a voz e voto,necessariamente
temos que estar do lado de dentro do processo. No podemos s fazer barulho,
agitao, por fora! No podemos ser apenas festivos!
Resistir, quando a regra desistir, deve ser para ns questo de honra,
mesmo que pareamos quixotescos aos nossos pares mais exatos.

CONSIDERAES FINAIS

Fazendo uma brevssima aluso ao mito de Prometeu, conta ele que

Epimeteu, ao abrir descuidadamente o jarro de Pandora, deixou que dali
escapassem todos os males do mundo. E como havia males... como estamos
lutando at hoje com essa abertura impetuosa do jarro... Como estamos sofrendo
com essa fuga em massa.
Porm, restou no jarro, ou na caixinha de Pandora, nada mais, nada
menos, que a ESPERANA. Eu tenho a minha Caixinha de Pandora particular,
com Esperana e tudo.
Gostaria de compartilh-la com vcs, e mais que compartilhar, constelar em
vcs a crena que ainda podemos ter esperana de revertermos esse quadro.
Ns junguianos, herdeiros dessa obra fantstica ,desse presente que o
instrumental tcnico da nossa escola, de sua viso holstica de homem e de
mundo, com certeza ainda colaboraremos mais.
 144

Minha Esperana se traduz, na minha convivncia com pessoas

individualmente em grupos e instituies que esto envolvidos diretamente e at
ltima instncia dos seus seres, com o resgate do HUMANO!.
Minha esperana esta: (udio-visual)
isso a!
Pela ateno obrigada!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BYNGTON, C. A. B. (2001). Ternura, Sexo, Dignidade e Amor. Junguiana, n

19/2001, pp. 79/91.
CAPRA, F. (2001). O ponto de Mutao. Trad. de lvaro Cabral. 24 ed. So
Paulo, SP: Cultrix.
JUNG, C. G. (1986). O desenvolvimento da Personalidade. Trad. de Frei
Waldemar do Amaral. Petrpolis, RJ: Vozes.
_______ (1989). Presente e Futuro. Trad. Mrcia S. Gonalves. 2 ed. Petrpolis,
RJ: Vozes.
_______ (1990). Aspectos do Drama Contemporneo. Trad. de Mrcia C. S.
Cavalcante. Petrpolis, RJ: Vozes.
_______ (1991). A prtica da Psicoterapia. 4 ed., Petrpolis, RJ: Vozes.
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Vozes.
LESHAN, L. (1994). O dilema da Psicologia. So Paulo, SP: Summus.
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Psicologia. n 120, janeiro/fevereiro, CRP: SP, p.15.
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Petrpolis, RJ: Vozes.
NIETZSCHE, F. (2001). A Gaia Cincia. Trad. notas e posfcio Paulo Csar de
Souza. So Paulo, SP: Companhia das Letras.
QUINTAES, Marcus Vinicius (2003). Da Tristeza Depresso: A Clnica
Junguiana E A Dor De Existir. Anais do 3o Congresso Latino Americano de
Psicologia Junguiana Salvador/BA
 145

IMPRENSA: INSTRUMENTO A SERVIO DA ALIENAO OU DA

AMPLIAO DA CONSCINCIA
Sonia Maria Marchi de Carvalho *

Avaliar o impacto da imprensa sobre a conscincia individual e coletiva

de vital importncia e uma tarefa delicada j que o tema suscita muitas questes.
A psicologia analtica no responde, mas introduz perguntas ao colocar a
realidade da psique como um fator atuante na imprensa.
C.G. Jung, disse que o homem contemporneo corre um grande risco de
dissociao porque com o progressivo desenvolvimento da cincia e da
tecnologia est perdendo contato com sua base instintiva o inconsciente e
ficando perigosamente exposto massificao.
No devemos subestimar o efeito psicolgico da imagem estatstica do
mundo, ela dispensa o indivduo em favor de unidades annimas que se
empilham em formao de massa. (...) O alvo e o sentido da vida individual j no
residem no desenvolvimento do homem, mas na poltica do Estado. (...) A pessoa
cada vez mais privada da deciso moral quanto ao modo de levar sua prpria
vida, sendo em vez disso dirigida, alimentada, vestida e educada como uma
unidade social e devendo se divertir segundo os padres que do prazer e
satisfao s massas.
Nosso papel como psiclogos, perguntar se a imprensa uma instituio
coletiva de convices gerais e se h uma reflexo sobre os fatores irracionais da
psique que, consciente ou inconscientemente, estimula.
A tica, como considerada na psicologia analtica, leva esses poderes
serio e nos adverte para a responsabilidade que existe quando lidamos com o
inconsciente.

*
Mdica Psiquitrica da Unicamp/SP.
Analista Junguiana pelo C. G. Jung Institute Zurique Suia
Membro da AGAP
e-mail: smarchicarvalho@uol.com.br.
 146

Interessante observar que a mesa no foi convidada refletir se a

imprensa tem ou no poder ela parte do suposto que a imprensa tem poder!
Isso no esta sob discusso!!!
Como representante do pensamento Junguiano, gostaria de olhar a
natureza desse poder, pois acredito que sua base de influncia psquica, ou
seja, se manifesta atravs da linguagem e do elemento afetivo da informao.
Qualquer matria impressa linguagem e informao e como tais so
processadas psiquicamente: quem a elabora assim como quem a l se serve da
psique.
Essencialmente, a psique constitui-se de dinamismo e imagem, motores
de nossas atitudes, motivaes, valores, sentimentos, pensamentos, etc. Na
linguagem tcnica, o dinamismo chamamos instinto e o aspecto espiritual, dado
pela imagem, chamamos arqutipo.
O instinto e o arqutipo parecem ser aspectos de uma mesma estrutura :
numa dada situao o instinto dinamismo e a imagem seu sentido, seu tema,
tema esse muitas vezes semelhante aos motivos mitolgicos, religiosos e
folclricos que encontramos nas diferentes tradies dos povos.
O arqutipo a estrutura bsica da psique e constitui o que Jung
denominou de inconsciente coletivo.
Mais do que imagens herdadas, o arqutipo a estrutura a priori que
possibilita a formao de uma representao: a psique tem a possibilidade de
formar qualquer imagem e essa estrutura dada, nata, que chamamos de
inconsciente coletivo. Essa estrutura se caracteriza por uma autonomia de ao,
ou seja, ela se instala, querendo ou no!, e um grau elevado de arcasmo:
quando ativada, possui o indivduo levando-o a comportamentos no s
arcaicos como tambm massificao. Por outro lado, o inconsciente coletivo
a fonte criativa da vida, pois renova os valores da conscincia quando h um
relacionamento adequado entre conscincia e inconsciente.
Talvez no muito conhecido do pblico leigo, o inconsciente possui uma
tica prpria e seguir a vida levando o inconsciente em considerao a tarefa
da individuao.
Em seus trabalhos, Jung descreve o papel do mundo externo,
principalmente as relaes parentais, como essenciais para a constelao dos
arqutipos. Essas relaes preenchem com a experincia afetiva o vazio formal
 147

da estrutura arquetpica, constituindo o que ele chamou de inconsciente pessoal

os complexos.
Uma vez acionados, esses complexos inundam a conscincia com uma
perspectiva fracionada da realidade atraindo para si todas a funes da
conscincia: a orientao temporo-espacial, a memria, a relao consigo e com
o mundo, alterando o juzo critico, levando-nos condutas impulsivas.
Uma constelao pode ser considerada o estalo do gnio criador assim
como do gnio destruidor humanos. A psique est alm do bem e do mal
convencionais!
O ponto importante para ns aqui que a psique extremamente reativa,
somos facilmente possudos pelas nossa paixes, ideologias, fantasias, os
chamados complexos, e enquanto somos possudos perdemos nosso juzo
critico. Achamos que sabemos, que podemos, que temos razo, que estamos
certos. Somos convictos!!
Quando estamos possudos por complexos, a convico adquire carter de
verdade universal e facilmente perdemos a viso que inclui a singularidade de um
momento qualquer, de uma cultura; em sntese deixamos de ver o outro enquanto
realidade diferente da nossa.
Ter complexos nossa peculiaridade, no bom nem ruim. O que
necessrio perceber que os complexos moldam a nossa viso de mundo e
nossa interpretao da realidade, seja ela qual for.
A tica no processo de individuao o reconhecimento desses complexos
e sua atuao sobre ns e no mundo.
Saber que temos efeito sobre o mundo nos propicia atitudes
progressivamente diferenciadas. Se somos conscientes que a nossa experincia
nossa experincia e apenas isso, a realidade dela passa a ser relativa e no
absoluta - abrimos campo para novas possibilidades, uma liberdade que s
vezes assustadora...
Entendemos, espero, quo importante a formao do indivduo, do
cidado, pois como dissemos antes, a personalidade se forma constantemente do
encontro indivduo-mundo, numa dialtica constante, onde mundo tanto a
realidade dita concreta famlia, sociedade, natureza, cultura, etc. - , assim
como a realidade da psique. Um balano difcil, desafiador, mas vital para o
homem e a sociedade.
 148

Gostaria de introduzir uma viso alqumica que diz respeito ao conceito de

virtude.
Para os alquimistas a virtude (virs, do Latim) ainda significava eficincia
energtica, uma qualidade rara e muito procurada nos metais. A pedra filosofal, a
essncia da busca alqumica, era rica em virtude pois sua virtude era impar:
revelava a verdadeira forma das coisas.
Para os alquimistas, a forma das coisas no era a mera aparncia delas,
mas sua matriz, sua frma!! A essncia a verdadeira forma das coisas,
enquanto sua aparncia sua realidade relativa!
Quando falamos em formao do indivduo, buscamos uma educao que
permita o pleno desabrochar de seu esprito, de sua singularidade. Essa formao
um processo que, idealmente, traz de volta para sociedade o homem
adormecido, potencial de novos valores.
A educao, se alqumica, tambm procura estimular a verdadeira forma, a
matriz, que, uma vez revelada, possui uma dinmica prpria, essencialmente
criativa na psicologia essa forma, ou matriz, possui um elemento agregador,
aspecto social do Self.
O Self na psicologia analtica refere-se ao centro regulador da psique e sua
importncia na economia psquica se d na sntese da dissociao. Esse
arqutipo a fonte criadora de novos valores pois propicia um salto para alm de
uma oposio aparentemente irreconcilivel.
Quando nossos complexos esto constelados a conscincia se encontra
presa ao universo restrito desses quanto mais arcaicos forem mais unilateral a
posio assumida, como vemos, por exemplo, nos fundamentalistas.
No podemos mais negar que somos afetados por tudo a nossa volta e que
afetamos o mundo tambm.
E a imprensa, como ela nos afeta?
Faamos uma viagem etimolgica: a palavra informao, veculo bsico na
imprensa, formada pelo radical in que significa para dentro, por dentro, em, e o
radical formare, que como vimos, associa-se s idias alqumicas de forma,
frma, matriz, o modo como uma coisa existe ou se manifesta.
A palavra informao descreve a ao de ser formado por dentro a
natureza afetiva dessa informao instala na pessoa um afeto pois mexe na
 149

nossa matriz!!! O resultado pode ser construtivo ou destrutivo temos ento

formao ou deformao.
Quanto mais arcaico for esse afeto, maiores as chances de encontrarmos
reaes em massa.
Orson Welles provocou uma onda de pnico quando narrou na rdio uma
invaso de marcianos...
H uma estranha possesso da informao sobre o indivduo...-
Instituio de nossa comunicao social a imprensa relata tanto nosso
cotidiano como nossa psique: atravs dela temos notcia de nossa genialidade e
brutalidade. Espelho de ns mesmos podemos refletir sobre nossa luz e sombra.
Vemos nossa humanidade refletida nela.
A formao individual que leva em considerao o inconsciente em seus
aspectos criativos e destrutivos parece ser um verdadeiro antdoto contra a
massificao e perda da singularidade. Quando ignora os fatores psquicos o
homem presa fcil de seus complexos e da aparente realidade dos fatos e das
coisas e to manipulador quanto manipulvel.
No podemos falar de cerceamento da imprensa sem incorrermos na perda
de uma das grandes conquistas da democracia, e, parece, que a imprensa est
na difcil posio de no poder se furtar da responsabilidade dos efeitos que
provoca sobre a psique ao optar por uma divulgao qualquer.
Acredito que a imprensa mais individuada aquela que consciente tanto
da luz que ajuda a construir como da sombra que ajuda a manter.
 150

IMAGINAO CURATIVA: O RESGATE DAS IMAGENS INTERNAS

COMO INSTRUMENTO TERAPUTICO
Mnica Perri Kohl Greghi *

1. INTRODUO

Houve um tempo em que o homem era rodeado de imagens mais belas e

naturais do que as que o rodeiam hoje.
Talvez, um tempo onde a vida era repartida e sobreviver fosse sinnimo de
conviver. Um tempo em que se acreditava em magia e na extenso do mana
divino sobre todas as coisas. Um tempo no qual o valor simblico das coisas era
considerado, sentido, ritualizado e no se tinha como objetivo sua compreenso
racional.
Neste tempo, evidenciava-se aquilo que Jung ([1916] 1983)9descreveu
como um contato mais intenso entre o homem e a imaginao. Referiu que o
homem tem nas imagens inconscientes os temas que o orientam para o processo
de individuao. Denominou-as imagens ou motivos arquetpicos e prosseguiu
descrevendo que as imagens primordiais so as formas mais antigas e universais
da imaginao humana, sendo, simultaneamente, sentimento e pensamento.
Apresentam vida prpria e as vemos representadas em motivos mitolgicos.
Assim, a natureza em sua sabedoria perfeita, dotou o homem de uma fonte
orientadora interna que se manifesta preferencialmente atravs de imagens. Elas
exerceriam o papel de condutoras da individuao, apresentando-se como as
mensageiras entre o ego e o Self.
As imagens internas so smbolos, e como tais, exercem a funo de
mediar as realidades consciente e inconsciente, servido como psicopompo entre
estes dois nveis.

*
Psicloga Junguiana
Docente Universitria da Clnica da USC
Mestranda em Psicologia Clnica PUC/SP
Especialista em Psicologia do Adolescente pela Universit de Tolouse Le Mirail-Frana
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
e-mail: greghi@adaptanet.com.br
9
Os nmeros entre colchetes referem-se ao ano de publicao do primeiro volume da obra,
seguido pelo ano da edio consultada.
 151

Jung ([1920] 1981) definiu que um smbolo a melhor forma encontrada

pela psique para expressar algo de natureza ainda incompreensvel. Assinalou
que todo produto psquico que expresse aquilo que somente pressentido
vagamente e no compreendido pela psique um smbolo.
A literatura e a mitologia possuem personagens que exercem a funo de
psicopompos entre estes dois nveis: Hermes ou mercrio que se apresenta como
aquele que trs as mensagens dos deuses para os homens; contos de fadas
onde, freqentemente, uma ave tem a misso de levar uma importante
mensagem a um prncipe ou princesa para que todo o reino seja salvo, etc.
O homem contemporneo parece ter perdido o contato com as imagens
internas.
A requisio de sua sobrevivncia se faz to urgente e to incerta que,
talvez, o homem contemporneo no esteja conseguindo um recanto psquico
diferenciado desta correria para contatar suas imagens orientadoras. Perder
contato com elas perder-se do Self e seguir, tal qual no mito do Judeu Errante,
desorientado no caminho da individuao.
Este trabalho tem como proposta uma reflexo sobre o uso de tcnicas
imaginativas em psicoterapia na busca do restabelecimento do contato do homem
com suas imagens internas, caminho que o reconduziria ao processo saudvel da
individuao. O foco principal ser o da imaginao curativa nos processos
sintomatolgicos orgnicos.
Sero apresentados os mtodos imaginativos de Gerald Epstein e Carl
Simonton e tambm ser feita uma aproximao entre tais mtodos e o mtodo
Junguiano de lidar com as imagens.
Sero apresentados casos clnicos que ilustram o uso da imaginao em
casos de sintomas orgnicos, sempre acompanhados de desvio no processo de
individuao.
Tem-se como premissa bsica que o homem um todo psique-corpo e
que um desvio na individuao pode ser denunciado pelo inconsciente, em sua
funo compensatria, tanto por sintomas psquicos quanto fsicos porque o
homem psicossomtico.
De acordo com Ramos (1994), o sintoma orgnico aponta para um erro
no processo de individuao e sua inteno recolocar o indivduo neste
processo. O sintoma orgnico, assim como o psquico, aponta para a
 152

necessidade de se incrementar o dilogo ego-Self. Todo sintoma traz uma

mensagem simblica que j aponta para a resoluo.

2. IMAGENS ORIENTADORAS DO NVEL PSQUICO E SOMTICO

Temos em Jung ([1916] 1984) que:

No raro que os sonhos revelem uma

combinao simblica ntima e singular entre uma
enfermidade fsica inegvel e um dado problema
psquico, de forma que a perturbao fsica parece
como a expresso mmica de uma situao psquica.
(...) Parece-me, contudo, que existe, entre as
perturbaes fsicas e psquicas, uma certa correlao
cujo significado, em geral, se deprecia, embora, por
outro lado, seja desmesuradamente exagerado por
uma certa corrente de pensamento que quer ver no
distrbio fsico to-somente a expresso de uma
perturbao psquica. (par. 502)

Nesta afirmao, Jung ressalta que as imagens do sonho evidenciam a

representao dos dois aspectos do ser humano: o somtico e o psquico,
ressaltando que se deve questionar a classificao do sintoma somtico como
mera representao do sintoma psquico no entendido. O sintoma somtico
uma das formas de expresso do homem, tomado em sua totalidade simblico-
expressiva, podendo at preceder a conformao psquica de certos aspectos.
Esta concepo endossada por Andrade (2000), que ressaltou que
atualmente se acredita que a evoluo do processo perceptivo necessita da
imagem como precursora do smbolo. Posteriormente, s aps o contato
imagtico, que se d a trans-codificao dessa imagem em verbo.
Kast (1997) afirmou que o complexo do eu expressa-se inicialmente na
corporalidade e indicou a existncia de uma intersubjetividade simblica pr-
verbal, associada ao campo corporal. Tal intersubjetividade deve se expandir por
todas as manifestaes da criana, alm do mbito corporal inicial.
 153

Ramos (1994) acrescentou uma dimenso mais profunda a esta afirmao,

indo alm do complexo do Eu, indo para o arqutipo. Afirmou que a expresso
arquetpica se d simultaneamente na psique e no corpo, numa relao
sincronstica, no causal.
Pode-se concluir, portanto, que o acesso s imagens internas representa
o acesso dimenso global do homem: a dimenso psico-fsica ou
psicossomtica, e no apenas dimenso psquica.

3. UM RECANTO PSQUICO DIFERENCIADO COMO BERO IMAGTICO

O homem contemporneo encontra-se em meio a uma massa coletiva na

qual inexiste qualquer individualidade e onde o original chamado de fora de
moda. Sofre um bombardeio de imagens desagradveis e notcias terrveis que
contribuem para seu adoecimento.
Ammann (2002) apontou para a inevitvel relao entre o mundo interno e
externo do homem. Descreveu que o homem molda seu habitat e seu habitat o
molda e que tudo que rodeia o homem tem um reflexo na sua condio fsica e
psquica. Apontou para a urgncia em cuidarmos do nosso mundo externo para
que tenhamos melhores condies internas.
Se o habitat a projeo de estados imaginativos internos, como aponta
a autora, temos ento a dimenso do caos10 instalado na interioridade do homem
ao olharmos ao nosso redor...
Assim, se o que est fora do homem reflete o prprio caos interno, onde
buscar a compensao para que se organize novamente o cosmo?
Uma das sadas para o homem contemporneo est no resgate das
imagens internas. Ouvir a orientao que vem de dentro dele o recoloca em seu
caminho de respostas individuais, no mais perdidas num coletivo que produz
respostas artificiais, com objetivos consumistas, competitivos e eticamente
questionveis.

10
NEUMANN (1954) utilizou-se da metfora da cosmologia para descrever o desenvolvimento
psquico. Tal qual no princpio do mundo, a conscincia emerge a partir do chaos ou caos
primordial. O Chaos , portanto, o estgio primordial da psique, o reino do Self, no qual vigora
uma indiferenciao do dentro-fora, psique e mundo. O nascimento da conscincia organiza a
desordem do Chaos atravs do princpio Logos, ordenador e diferenciador dos opostos, criando
o cosmo.
 154

A alegoria da cegueira amplamente utilizada quando se quer acessar o

nvel mais profundo das imagens internas. Indica-nos que, para que se contate as
imagens interiores temos que nos cegar, simbolicamente, s coisas fugidias
exteriores.
Na mitologia e nos contos, os adivinhos, em geral, so cegos apontando
para a necessidade de se fechar os olhos para a luz das coisas terrenas para que
se encontre a luz divina. Os deuses cegam os que desejam arruinar temos
como exemplo Tirsias, cego por ver Atena banhar-se num rio; Sanso ficou cego
aps ter pecado contra Jeov; dipo cega-se voluntariamente aps ter
conscincia de sua relao incestuosa com a me e do assassinato do prprio
pai. O culpado recobra a viso, aps ter expiado a culpa, apontando que, muitas
vezes a cegueira para o exterior necessria para acessarmos graus mais
evolutivos. (Chevalier, 2002).
Para isso, o homem precisa recuperar um recanto psquico silencioso
capaz de distanci-lo do turbilho do mundo moderno, criando um temenos11
dentro do qual possa comunicar-se com o mais profundo de si. Precisa resgatar
um bero para suas imagens internas. Precisa encontrar um espao
diferenciado, interior ou exteriormente, no qual as imagens internas ganhem fora
e preponderncia sobre as externas.

4. A PSICOTERAPIA COMO TEMENOS PARA AS IMAGENS INTERNAS

Jung ([1935] 1983) percebeu a necessidade do paciente construir um

recipiente pessoal que configuraria um espao privado na relao analtica. Esse
temenos da relao analtica muitas vezes surgia nos sonhos ou em produes
em forma de mandalas. Tal espao sagrado objetivaria as imagens inconscientes,
protegendo o centro da personalidade de influncias do mundo externo.
Shaia (2001) apontou que o espao livre e protegido, o temenos, dado
no s pelo enquadre teraputico, mas, tambm pela companhia do terapeuta.
Este se apresenta como uma testemunha do misterioso aprofundar no

11
Temenos um termo de origem grega usado para designar um lugar sagrado e protegido. Os
espaos reservados ao culto dos deuses gregos eram denominados temenos. (Sharp, 1997).
 155

inconsciente. Ao mesmo tempo, encoraja tal vivncia, garantindo proteo e

liberdade ao paciente.
Apontou que h um intercmbio de influncias entre inconsciente e
consciente de terapeuta e paciente. Se o terapeuta no for hbil para servir como
testemunha continente das imagens, elas simplesmente param de ser produzidas,
ou, continuam de forma incua. O terapeuta tambm garante os limites. Evita que
o paciente perca o controle, servindo como uma conteno. Uma testemunha
sempre impele as aes para a correo e a conteno de eventuais excessos.
Deste modo, o espao teraputico encoraja o paciente a contatar as
imagens internas, sendo um temenos para elas e garantindo que qualquer
possibilidade de se perder nas imagens fica distanciada quando se conta com a
figura de conteno do terapeuta, que exerce a funo de ego auxiliar regulador
do equilbrio psicofsico do paciente.

5. A IMAGINAO NA CURA

5.1 PEQUENO HISTRICO

A primeira considerao do importante papel que desempenha a imagem

no processo teraputico foi feita por Freud (1900).
Por ocasio da publicao de sua primeira obra sozinho, A Interpretao
de Sonhos, Freud ressaltou o papel da interpretao das imagens onricas como
fundamental no autoconhecimento e parte a ser integrada na metodologia da
psicanlise.
O mtodo Freudiano prope que se trabalhe a partir das imagens onricas,
enquanto que os mtodos de imaginao curativa propem que se trabalhe com
as imagens.
Tal diferena no apenas lingstica. Ao se trabalhar a partir das
imagens trabalha-se com o material imagtico que emergiu espontaneamente do
inconsciente atravs de sonhos ou fantasias.
Ao se trabalhar com as imagens trabalha-se com imagens nascidas de
uma induo consciente criao de imagens do inconsciente, relativas a um
 156

determinado tema ou sintoma, apesar de que o tema induzido num primeiro

momento pode tornar-se espontneo aps.
Poderamos dizer que o trabalho a partir da imagem refere-se s
mensagens mandadas do Self para a conscincia que as recebe passivamente,
enquanto que o trabalho com as imagens refere-se s mensagens reivindicadas
ativamente pela conscincia ao Self.
Na verdade, o uso de imagens com o objetivo curativo muito antigo.
Goleman & Gurin (1997) resgataram que:

O uso de vises interiores para auxiliar o processo de cura no

um conceito novo. Os budistas tibetanos usam imagens desta
forma desde o sc. XII ou at antes. A abordagem budista
normalmente envolve a meditao com base na imagem de uma
divindade no ato de cura de um sintoma. As prticas xamanistas
em culturas presentes no mundo inteiro usaram uma abordagem
semelhante. Entretanto, s recentemente as imagens foram
usadas no ocidente por mdicos e profissionais de sade.
(p. 250).

Em psicoterapia, o uso das imagens mentais como curativas data de

meados do sc. XX. Temos o sonho acordado dirigido de R. Dessoille; as
imagens efetivas direcionadas de H. Leuner; a psicossntese de R. Assagioli e
a imaginao ativa de C.G.Jung.
Tais trabalhos abriram um campo para o trabalho do uso de imagens
mentais no tratamento de doenas fsicas.

5.2 IMAGINAO CURATIVA E PSICOTERAPIA NOS DIAS DE HOJE

Atualmente, possvel perceber uma intensa divulgao de terapias com

imagens, o que necessita ser considerado com critrio para que tal trabalho no
incorra em banalizao.
Podemos encontrar vrios livros de auto-ajuda que anunciam o trabalho
com imagens, mas, cujo principal objetivo, no a interveno teraputica nos
 157

moldes cientficos e ticos, mas, a autopromoo de autores em busca de fama e

produo de best-sellers altamente rentveis.
preciso deixar de lado o encantamento que beira o mgico que as
tcnicas com imagens apresentam, tanto para quem as vive, quanto para quem
as aplica, e abordarmos tais tcnicas ou mtodos de forma sria, cientfica e
criteriosa.
Na prtica acadmica, temos hoje na PUC-SP um grupo de psiclogos do
Ncleo de ps-graduao em Psicossomtica e Psicologia Hospitalar que est
desenvolvendo um programa de atendimento, junto clnica da faculdade, no
qual os pacientes lanam mo de imagens para tratar doenas orgnicas. Tal
grupo realiza um estudo sistemtico dos mtodos de imaginao e de sua
efetividade prtica.
Tais iniciativas particulares, desenvolvidas em consultrios, ainda so
pouco divulgadas. Percebe-se, por parte de alguns psiclogos, um certo grau de
preconceito em relao aos mtodos de visualizao, sobretudo quando estes
no so compreendidos de acordo com sua fundamentao terico-cientfica.

6. OS MTODOS DE IMAGINAO

Sero apresentados a seguir trs mtodos imaginativos, o Mtodo

Epstein; O Mtodo Simonton e o Mtodo Junguiano (quanto sua considerao
pela imagem). Destes pesquisadores, somente Jung no visou diretamente obter
resultados sobre as doenas orgnicas. Os dois outros tericos enfatizam o uso
da imaginao como fator essencial na cura de tais doenas.
De acordo com Glikin (2001), os mtodos sero analisados segundo os
itens: 1) Origem da abordagem 2) Fundamentao Terica; 3) O conceito de
sade, doena e cura; 4) O conceito de psique e corpo; 5) Os conceitos de
Imagem mental e visualizao; 6) Procedimentos, tcnicas e recursos utilizados;
7) Resultados clnicos.
 158

6.1 APRESENTAO DOS MTODOS

1) Origem da abordagem
Gerald Epstein: Denomina seu mtodo medicina espiritual, o qual
originou-se de sua prpria experincia com imagens curativas por ocasio de
uma doena orgnica. Busca fundamentao em prticas meditativas e filosofias
espirituais.
Carl Simonton: Em sua residncia mdica, animou-se com o resultado da
imaginao curativa com seu primeiro paciente com cncer. Acreditava que cada
pessoa tem dentro de si uma fonte de cura que pode ser acionada pelas
imagens.
Carl Gustav Jung: Considerou as imagens mentais presentes em sonhos e
fantasias como manifestaes inconscientes que objetivam a orientao do
indivduo e a auto-regulao de sua sade. Um de seus sonhos, aos 11 anos,
trouxe-lhe inspirao para sua teoria do inconsciente coletivo. O trabalho com
imaginao ativa veio do prprio contato de Jung com suas imagens internas.
Considerou importante tornar consciente as imagens que residem por detrs das
emoes. Relatou que sua obra surgiu da elucidao de imagens inconscientes.

2) Fundamentao terica:
Gerald Epstein: Passou de uma medicina da mente com fundamentao
inicial na relao mente-corpo para uma medicina espiritual de fundamentao
religiosa, baseada em textos bblicos. Acredita que o esprito divino curativo se
expressa atravs das imagens mentais.
Carl Simonton: Fundamenta-se em pesquisas cientficas que associam
emoes e transformaes fisiolgicas: o estresse e os sentimentos de mgoa
diminuem as defesas imunolgicas; o estado mental e o conjunto de crena
acerca da prpria cura interferem diretamente no processo de cura orgnica
(evidenciados pelo uso de placebo). No abandona, no entanto, a crena de que
todo indivduo possui uma fora espiritual que crucial para a cura, sendo
evocada pelas imagens.
Carl Gustav Jung: A imagem, como smbolo, media os opostos e auto-
regula a psique ao gerar a funo transcendente. As imagens do inconsciente
 159

nos chegam atravs de formas criativas arte, sonhos, experincia religiosa - ou

sintomticas.
A personificao de tais imagens atravs da imaginao ativa permite sua
integrao e a seqncia saudvel da individuao. Dentre os trs foi o que mais
se preocupou em fundamentar cientificamente seu mtodo imaginativo foi Jung.

3) Os conceitos de sade, doena e cura:

Gerald Epstein: A doena alerta para uma mudana necessria, uma
ddiva e um desafio. A cura o fim dos sintomas. O paciente o agente da cura,
o terapeuta um colaborador.
Carl Simonton: Sade fruto de vida equilibrada e correo tica. A
doena pede para a pessoa cessar com atitudes autodestrutivas. A cura
possvel quando as condies para a autocura do organismo, inata,
restabelecida. Tambm cr na responsabilidade do paciente em sua cura.
Carl Gustav Jung: A sade equiparada totalidade como expresso di
desenvolvimento, o mais pleno possvel, de todas as potencialidades do
indivduo. A doena surge da falha da funo auto-reguladora da psique e pela
perda de contato com as orientaes do Self. A cura se d atravs da
assimilao dos processos inconscientes. A doena uma tentativa de autocura,
dentro da funo auto-reguladora da psique.

4) O conceito de psique e corpo:

Gerald Epstein: Os conceitos de Imagem mental e visualizao Corpo e
mente so dois aspectos de uma mesma realidade. As imagens mentais regulam
o funcionamento fsico, emocional e intelectual, mediando corpo e mente.
Carl Simonton: Tambm cr na mtua interdependncia e influncia dos
sistemas mente e corpo. Processos mentais interferem na fisiologia e
intervenes teraputicas realizadas somente no mbito mental so unilaterais e
dissociam o homem.
Carl Gustav Jung: A psique funciona em parceria com o corpo. Ambos
dependem um do outro para a sua existncia. O instinto comporta um aspecto
eidtico e imagtico e outro concreto e orgnico. Esta natureza oposta entre
psique e corpo fonte de energia. O arqutipo seria o elo entre as duas.
 160

5) Os conceitos de Imagem mental e visualizao:

Gerald Epstein: Diferencia as imagens mentais, que conectam o mundo
interno, do pensamento lgico discursivo, que conecta a realidade
objetiva.Prefere o termo imaginrio mental por acreditar que o processo envolve
a participao de todos os sentidos e no somente o da viso. A conexo entre
sensaes, emoes e imagens fundamenta seu trabalho. Ao mudar uma
imagem, a emoo e a sensao tambm mudam.
Carl Simonton: A imagem mostra as condies emocionais do indivduo.
Relaciona-se com crenas deste indivduo e pode alterar seu estado fsico.
Diferencia os efeitos do pensamento positivo e negativo sobre o organismo.
Carl Gustav Jung: Diferencia dois tipos de imagens: as do pensamento
dirigido para a realidade objetiva, que se apresenta lgico e formal; e as da
fantasia, nas quais no h regras da lgica ou da fsica, provindas do
inconsciente, agregados ao inconsciente e independente dele. As fantasias e
suas imagens sustentam o sentimento. A imagem representa a psique. Sua
irrupo na conscincia nem sempre indica distrbio mental.

6) Procedimentos, tcnicas e recursos utilizados:

Gerald Epstein: Exerccios breves, direcionados problemas especficos.
Criou uma espcie de manual de exerccios com imagens.
Carl Simonton: A imaginao inclui visualizao, meditao, contato com
a sabedoria interior e criao de planos de vida. Descreve com detalhes seus
exerccios no Guia Mental.
Carl Gustav Jung: As imagens da imaginao ativa so dinamicamente
independentes e pedem um dilogo com a conscincia. Nessa interao com as
imagens, contedos so integrados e cria-se um espao possvel para a atividade
natural do inconsciente, que se expressa predominantemente por imagens.

7) Resultados clnicos:
Gerald Epstein: No se preocupou em fundamentar seus casos de cura,
apenas os citou na obra de 1990. Enumera cura de: artrite reumatide, hipertrofia
de prstata, cisto ovariano, carcinoma de mama, erupes cutneas, hemorridas
e conjuntivite.
 161

Carl Simonton: Descreve uma pesquisa onde o grupo que fazia uso das
imagens mentais teve um ndice de sobrevida correspondente ao dobro do ndice
do grupo controle, que no utilizou as imagens. Descreve vrios outros casos de
sua clnica que obtiveram cura de cncer.
Carl Gustav Jung: No pretendeu demonstrar resultados, alerta para o
perigo de se utilizar tcnica da imaginao ativa de forma abusiva, sendo contra
indicada para alguns pacientes ou em determinados momentos da psicoterapia.
Podemos perceber a eficcia do mtodo quando lemos sobre os casos em que
Jung o utilizou, mas o autor nunca alardeou que seria um mtodo de cura, como
os outros dois autoras vistos.

CONCLUSES

O contato com as imagens internas necessita ser resgatado pelo homem

moderno por exercer um papel compensatrio da correria da vida moderna. Tais
imagens podem resgatar cantos psquicos tranqilos, reequilibrando o homem.
Em casos de doenas orgnicas, as imagens parecem exercer um
importante papel coadjuvante no processo teraputico, pois, muito embora as
evidncias cientficas ainda estejam tateando nesta rea, parece inegvel a
relao entre imagem-emoo-transformao fisiolgica.
Nenhum dos autores prope que se abandone qualquer outra terapia -
mdica, psicolgica ou farmacolgica - que estiver em curso para se realizar o
trabalho com imagens.
O terreno das imagens ainda um terreno novo, que est aberto s
investigaes criteriosas, mas, por outro lado, encontra-se vulnervel s
exploraes e exageros.
Os psicoterapeutas devem estar atentos para esta nova possibilidade de
recurso teraputico, pois a psicologia s avanar como cincia a partir do
momento em que perder o medo do desconhecido e desvend-lo com seriedade.
 162

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Em: Junguiana, v.20, p.35-42, 2002..
ANDRADE, Liomar Q. Terapias expressivas. So Paulo: Vetor, 2000.
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Janeiro: Jos Olmpio, 2002.
EPSTEIN, G. Imagens que curam. Rio de Janeiro, Xenon, 1990.
GLIKIN, M. As imagens mentais como recurso em psicoterapia. Dissertao de
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GOLEMAN, D. Equilbrio mente e corpo, Rio de Janeiro, Campus, 1997.
JUNG, Carl G. A Natureza da Psique. O.C. v. 8 (2), Rio de Janeiro: Vozes, 1984.
JUNG, Carl.G. Fundamentos de Psicologia Analtica. 2. ed., Rio de Janeiro:
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JUNG, Carl G. Tipos Psicolgicos. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
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NEUMANN, Erich. Histria da origem da conscincia. So Paulo: Cultrix, 1995.
RAMOS, D. G. A psique do corpo. So Paulo, Summus, 1994.
SHAIA, A. Sandplays Unitive View. Journal of Sandplay Therapy, v. 10, n. 2,
2001.
SIMONTON, C. Com a vida de novo. So Paulo, Summus, 1987.
 163

VIRTUDE, ARROGNCIA E TRANSGRESSO: O MITO DE HIPLITO

Maria Cristina Rodrigues da Silva Franciscato*

No existem fontes literrias nem iconogrficas para o mito de Hiplito

antes do sculo V a.C. Ele no aparece nem na poesia pica nem na Lrica. At a
tragdia tica do sculo V, o heri parece estar relacionado apenas a um
santurio da cidade de Trezena, na Arglida, e a uma lenda local. Existe um s
indcio literrio que permite supor o conhecimento mais antigo do mito de Hiplito:
Apolodoro (Bibl. III 10,3) afirmou que na obra Naupctia (








) j se
falava sobre a ressurreio de Hiplito por Asclpio. Naupctia so poemas
provavelmente do sculo VI a.C relacionados cidade de Naupacto, de autoria
incerta.
Nosso estudo sobre o mito de Hiplito ter como principal fonte a tragdia
homnima de Eurpides. O Hiplito, de 428 a.C., a terceira tragdia grega, e a
segunda de Eurpides, sobre a histria do funesto amor de Fedra por seu enteado
Hiplito. Anteriores a ela foram escritas a Fedra de Sfocles e o Hiplito Velado
de Eurpides, ambas perdidas. Da primeira nos restaram apenas 45 versos e da
segunda, 26. algo completamente incomum, para um poeta trgico grego,
apresentar duas peas distintas com tema idntico. A rejeio sofrida pelo
primeiro Hiplito, cujo contedo comentaremos a seguir, deve ter aborrecido
Eurpides. Tambm provvel que o sucesso da Fedra de Sfocles,
supostamente intermediria entre as duas peas de Eurpides, tenha contribudo
para faz-lo retomar o assunto. No segundo Hiplito, Eurpides fez uma
reformulao to bem sucedida de seu primeiro tratamento do tema que ganhou
com essa tragdia um dos nicos quatro prmios conquistados em sua carreira.
O esquema bsico do mito o seguinte: Teseu, filho Egeu, rei de Atenas
e o heri que matara o Minotauro. Ele tivera um filho, Hiplito, com uma das
Amazonas (Antope, segundo alguns autores, ou Hiplita, segundo outros). Antes
de se casar com Fedra, Teseu manda o filho para ser educado em Trezena,

*
Jornalista (ECA-USP)
Mestre em Lngua e Literatura Grega pela FFLCH USP.
Doutoranda em Lngua e Literatura Grega pela FFLCH USP.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
e-mail: franciscato@travelnet.com.br.
 164

cidade de Piteu, seu av materno. O heri entra em guerra contra seus primos, os
Palntidas (filhos de Palas, irmo de Egeu), que no o aceitavam como rei. Teseu
os vence e os mata e , por esse motivo, exilado por um ano em Trezena, para
onde vai com Fedra. Segundo algumas verses, Fedra j vira Hiplito e se
apaixonara por ele numa ocasio em que o jovem esteve em Atenas. Agora,
prxima do enteado, arde de paixo por ele. A partir desse ponto do mito, h
diferentes verses para o que ocorre.
Segundo o que nos restou do Hiplito Velado (





















) de Eurpides, Fedra era uma mulher sem pudor e sem
princpios que ao se apaixonar por Hiplito fez uma tentativa deliberada de
seduzi-lo; Hiplito a repele e Fedra, irada e para se defender, o acusa de violao
(ou de tentativa de) para Teseu. provvel que ela tenha justificado sua
acusao atravs de uma falsa evidncia de violncia. Ento, parece ter ocorrido
uma discusso entre Teseu e Hiplito, que fora impedido de contar a verdade por
ter, anteriormente, jurado sigilo a Fedra. No final, Teseu amaldioa o filho e pede
para Posdon que o castigue.O deus havia prometido a Teseu realizar seus trs
primeiros pedidos. Ele manda contra Hiplito, que dirigia sua quadriga ao longo
da costa de Trezena, um touro terrvel sado do mar. Hiplito perde o controle
sobre os cavalos e morre arrastado por eles. Etimologicamente, Hiplito significa
aquele que solta os cavalos ou seja, que perde o controle sobre eles uma
aluso morte do heri. Em grego, hippos (




) significa cavalo e o verbo
lo (


) significa, entre outras coisas, soltar, desligar, deixar ir, romper.
No final da pea, a traio de Fedra exposta pela ama e ela se suicida.
No sabemos se Hiplito aparece morrendo no palco, mas no final ocorre uma
profecia, provavelmente por um deus ex machina, sobre seu futuro culto em
Trezena. provvel que, mais tarde, Ovdio (43 a.C. 18 d.C.), na IV Carta das
Heronas12 e Sneca (ap. 4 - 65 d.C.), em sua tragdia Fedra13, tenham se
inspirado nesse primeiro Hiplito de Eurpides.

12
Cartas das Heronas (Epistolae Heroidum) uma obra de Ovdio composta de duas sries de
cartas: a primeira formada por 15, de heronas abandonadas da mitologia grega a seus antigos
amantes; a segunda, constituda de 16 cartas, onde h a contestao do amado seguindo a
carta da herona, so as chamadascartas duplas. A IV Carta da primeira srie teria sido
escrita por Fedra para Hiplito. Nessa verso do mito tambm a prpria rainha que revela,
sem pudor, seu amor, s que atravs de uma carta.
13
Na Fedra de Sneca tambm Fedra que revela pessoalmente seu amor ao enteado, a
despeito das tentativas da ama de dissuadi-la.
 165

Schan (1926: 324-325) conta que, segundo uma teoria de Wilamowitz,

geralmente aceita, o Hiplito Velado fazia parte de uma trilogia dramtica que
gravitava em torno de Teseu e do tema da expiao de uma falta antiga. A
tragdia Egeu mostrava Teseu, ainda jovem, chegando a Atenas e como quase
sucumbiu s armadilhas de sua madrasta Media, mas, no final, era reconhecido
e salvo por seu pai Egeu. Na tragdia Teseu, que se desenrolava em Creta, o
heri se lanava ao mar para l procurar o anel de Minos e, assim, provar a ele
sua filiao divina (Egeu era seu pai humano, mas seu verdadeiro pai era
Posdon). Acolhido com honra por Anfitrite e Posdon ele recebia da deusa a
promessa que seus trs primeiros pedidos seriam ouvidos. Logo, ele recorreria ao
deus para sair do Labirinto. A terceira pea, o Hiplito, localizada em Atenas,
apresentava o filho da Amazona na mesma situao em que outrora se
encontrara Teseu: Hiplito era, por sua vez, exposto s armadilhas de uma
madrasta, mas essa, ao invs de ter, como Media, a inveja por motivo, cedia ao
impulso do amor.
O primeiro Hiplito gerou a desaprovao do pblico ateniense por
representar a paixo ilcita assumida sem pudor por uma mulher. Eurpides no
parece ter se preocupado em amenizar sua descrio da psicologia de Fedra. J
a tragdia Fedra de Sfocles, provavelmente apresentada entre o primeiro e o
segundo Hiplito de Eurpides, deve ter privilegiado o carter e o destino de Fedra
e no o de Hiplito. Se assim foi, devemos supor, segundo Barrett (1964, p.12),
que a personagem de Fedra tenha apresentado a virtude necessria a uma
herona trgica e que Sfocles dera histria um tratamento que no ofendeu o
ateniense convencional. Sabemos muito pouco sobre detalhes da ao que se
passava em Atenas. O enredo parece ter se baseado no fato de Teseu no s
estar ausente, mas provavelmente morto: ele havia ido ao Hades para ajudar
Pirtoo raptar Persfone e de l no voltara. Assim, o amor de Fedra por Hiplito,
por mais obstinado, no foi intencionalmente adltero. H vrios modos pelos
quais o carter de Fedra pode ter sido poupado, mas podemos apenas especular:
talvez ela no tenha revelado pessoalmente seu amor a Hiplito; talvez a falsa
acusao fora empreendida devido preocupao com o destino de seus filhos.
No final, mais provvel que ela tenha se suicidado por remorso e depois da
confisso. Sobre o tratamento que o poeta deu a Hiplito nada sabemos.
provvel, embora no demonstrvel, que ele no mais tenha tomado parte na
 166

ao aps ter rejeitado a investida de Fedra, e talvez, horrorizado, tenha ido direto
para Trezena. Nesse caso, sua fuga foi vista por Teseu como prova de culpa. O
touro o atacou, depois da maldio de Teseu, quando viajava ao longo do mar.
Enfim, a tragdia sobre a qual baseamos nossa anlise o segundo
Hiplito de Eurpides. A cena acontece em Trezena. Hiplito fora levado para l
por seu av Piteu. Ele apaixonado pela caa, devoto da virgem rtemis e, casto,
despreza as mulheres e o amor. Certa vez, quando Hiplito esteve em Atenas
para a celebrao dos Mistrios, Fedra o viu e se apaixonou. Mais tarde, Teseu
exilado de Atenas por um ano e vai, com Fedra, para Trezena com o objetivo de
expiar a morte de seus primos, os Palntidas. Vivendo na mesma cidade que
Hiplito, Fedra se encontra profundamente apaixonada, mas mantm seu amor
em absoluto segredo e definha em silncio.
No prlogo Afrodite nos conta a situao e j revela o que acontecer. Ela
punir Hiplito pelas faltas cometidas contra seu mbito de poder: o heri venera
profundamente rtemis enquanto despreza a deusa do amor. A ao da pea
inicia com Teseu ausente em visita a um orculo. Primeiro, numa breve cena, nos
mostrado Hiplito com toda a sua pureza e intolerncia. Ento, surge Fedra: ela
estivera de cama nos ltimos trs dias, recusando comida, meio delirante e
desesperadamente doente. Fedra nada diz sobre seu mal e resiste ao
questionamento da velha ama que, s depois de muito empenho, consegue obter
seu segredo. Para salvar sua honra e de seus filhos, Fedra resolve morrer sem
revelar seu amor, mas a ama, com o intuito de salv-la, aborda Hiplito sem seu
consentimento. Ele, horrorizado, repele violentamente sua investida. Conclui,
precipitado, que a fala da ama foi solicitada por Fedra. Ento, sem a mnima
piedade, a repreende e condena por uma vileza da qual ela , de fato, inocente. A
ama antes de falar com Hiplito o fez jurar silncio, mas Fedra teme que ele no
cumpra seu juramento. Ela se enforca e, para invalidar o que Hiplito poderia
dizer, deixa para Teseu uma mensagem escrita, acusando o jovem de violao.
Teseu acredita e amaldioa o filho. Hiplito chega, se diz inocente, mas
impedido por seu juramento de contar a verdade. Teseu o exila e, enquanto ele
vai ao longo da costa de Trezena, Posdon manda contra ele um terrvel touro
sado do mar. rtemis aparece e revela para Teseu toda verdade. Hiplito
trazido moribundo para o palco e Teseu se horroriza pelo que fizera. rtemis se
 167

despede de seu heri favorito e lhe promete honras rituais em Trezena14; pai e
filho se reconciliam; Hiplito morre e a pea termina.
A mudana fundamental encontra-se no tratamento do carter de Fedra.
Ela no mais a mulher perversa e vil do Hiplito anterior: virtuosa e tenta
vencer seu amor, preferindo a morte a envolver a si prpria e os filhos em
desonra; mesmo sua calnia contra Hiplito tem por objetivo proteger os filhos
contra uma desgraa que no merecem. Barrett (1964:14) supe que esse ltimo
elemento deve, em parte, j ter sido sugerido por Sfocles, mas que o essencial
da mudana - a recusa de Fedra em aceitar seu amor, a traio da ama, o novo e
efetivo timing de seu suicdio sem dvida do prprio Eurpides.
A genialidade de Eurpides coloca em uma falha do carter de Hiplito a
responsabilidade por sua queda: o orgulho excessivo de sua condio virtuosa e
a intolerncia que demonstra com relao humanidade comum. Intolerncia
que, j mostrada efetivamente na cena de abertura, levada ao extremo em sua
severa e contundente acusao de Fedra e sua total desqualificao do gnero
feminino.
Hiplito, assim como todo heri de final trgico, por natureza desmedido.
O grego entendia a desmedida e os excessos como hbris. A hbris pode tambm
ser traduzida como violncia, orgulho, arrogncia, impetuosidade e insolncia,
mas nenhuma dessas tradues esgota a abrangncia de seu significado. Em
Liddell e Scott,15 hbris primeiro a violncia temerria que resulta do orgulho
pela fora ou pelo poder que se possui. Outra fonte da hbris a paixo. Em
alguns contextos, pode ser traduzida por luxria e lascvia. De qualquer forma, o
orgulho parece ser a enzima que reage e coloca em ao a dinmica da hbris16.
Orgulho o que no falta em Hiplito.
Afrodite, logo nos primeiros 9 versos da tragdia, situa a problemtica da
pea: ela, chamada Cpris, grande e gloriosa, no cu e entre mortais. E dentre
todos os homens que habitam o mundo conhecido, respeita aqueles que honram
seu poder, mas precipita na desgraa (





) os que so jactanciosos
(













pensam grande). Afrodite diz que prprio da raa dos

14
Existia, de fato, em Trezena um culto a Hiplito em que as jovens ofereciam, antes do
casamento, mechas de seus cabelos ao heri. Sobre o culto de Hiplito em Trezena e sua
antiga natureza divina, cf. L. Schan (1911:112-150).
15
H. G. Liddell and R. Scott, Greek- English Lexicon, p.1841.
 168

deuses alegrar-se quando honrada pelos homens. Ento adverte que, logo,
demonstrar a verdade de suas palavras:

Grande entre os mortais e no sem glria, 1

Deusa sou chamada Cpris, tambm no cu.
Quantos dentro dos limites do Ponto e de Atlas
habitam e vem a luz do sol,
respeito aqueles que honram meu poder,
mas na desgraa precipito quantos so conosco presunosos.
De fato, isto faz parte da raa dos deuses:
alegrar-se ao ser honrada pelos homens.
Logo demonstrarei a verdade destas palavras. 9

Podemos entender que o desenrolar do drama visa demonstrar suas

afirmaes iniciais. O problema Hiplito, nico entre os cidados de Trezena a
dizer que Afrodite a pior dentre as divindades (v.13). Em contraposio,
venera rtemis, a maior entre as divindades (v. 16). No deve ser aleatrio esse
contraste, to bem marcado no texto, no posicionamento de Hiplito com relao
s duas deusas.
No verso 20, quando Afrodite diz que, de qualquer forma, no inveja o fato
de Hiplito honrar rtemis, porque o faria? Quando narra o que se passa e as
providncias que pretende tomar, a deusa se preocupa em afirmar que no se
trata de inveja. Afrodite punir Hiplito como resposta s faltas cometidas por ele
contra ela. Diz que seu plano est em ao h muito (vv. 22-23). De acordo com
suas deliberaes (v.28), Fedra foi tomada, em seu corao, por terrvel amor,
depois de ter visto Hiplito (vv.27-8).
Hiplito (vv. 73-87) se apresenta como pessoa especial e seleta. Traz para
rtemis uma coroa feita por ele que provm de um prado imaculado (vv. 73-4).
O termo akertos (







)significa imaculado, puro, inviolado, intocado,
virgem e faz parte do vocabulrio que associa Hiplito pureza (tambm nos
versos 76 e 949). Quem vivifica este prado a prpria deusa Decncia (v. 78). O
heri diz que o ato de colher nesse prado s lcito para aqueles que no

16
Para um estudo detalhado sobre hbris dentro da viso de mundo grega, cf. C. R. Franciscato,
Eurpides Heracles, p. 29-32.
 169

necessitam de ensinamentos, mas que, por essncia, so sbios com relao a

todas as coisas (vv.79-80). Hiplito se considera, pois, bastante especial. Em
seguida, fala sobre sua condio nica entre os mortais (vv.82-87): ter a honra
no s de estar com a deusa, mas de com ela trocar palavras, ouvir sua voz,
embora no contemple sua face.
Surge ento em cena a figura do servo que pergunta a Hiplito se ele
conhece a lei estabelecida entre os mortais (v.91) e a explicita: abominar o
soberbo e aquilo que no agradvel a todos (v.93). O uso do termo to semnn
(








), o soberbo, sinaliza e refora a existncia de arrogncia na
conduta de Hiplito. O adjetivo semns (





) comumente relacionado aos
deuses e significa augusto, venerado, sagrado. Quando usado com relao s
coisas humanas costuma significar respeitvel, majestoso, imponente e pode
indicar algum que v a si prprio como digno de reverncia e, portanto,
orgulhoso. Nessa passagem, o termo tem m conotao: soberbo, arrogante,
jactancioso.
No verso seguinte, Hiplito concorda (v.94) e completa: O que, sendo
soberbo, no opressivo aos mortais? Barrett (1964: 177) observa que Eurpides
usa, num mesmo dilogo, um nico termo, semns em dois sentidos diferentes:
significa soberbo nos versos 93-94, indiretamente se referindo a Hiplito, e,
usado para Afrodite, nos versos 99 e 103, significa augusta, veneranda. O autor
prope que uma traduo deve tambm usar um nico termo. Nesse caso, no que
diz respeito deusa, poderamos usar tambm soberba, que significa tanto
orgulhosa ao extremo, arrogante, quanto grandiosa, sublime, magnfica. Ento
no verso 99, o servo perguntaria a Hiplito: Por que ento tu a uma divindade
soberba no te diriges? Ele, em seguida (v.103) completaria: Soberba e notvel
, certamente (Afrodite), entre os mortais. Em nossa opinio, o uso que Eurpides
faz do termo nessa passagem no aleatrio e acreditamos que seu propsito
tenha sido sinalizar a distncia existente entre o mundo dos homens e dos
deuses. O que para os deuses glria para os homens vanglria. O termo
semns aplicado a Hiplito o qualifica como soberbo no sentido de arrogante, e
a arrogncia algo opressivo aos mortais (94) e contrrio ao que pode lhes
proporcionar algum bem (v.95-96). Com relao Afrodite, o mesmo termo
significa soberba, mas no sentido de grandiosa, sublime, magnfica, e melhor
traduzido por augusta, veneranda. Logo, a passagem indica o comportamento
 170

arrogante de Hiplito com relao a uma deusa augusta. importante lembrar

que se trata de um epteto comum aos deuses e naturalmente aplicado a outras
divindades nesta tragdia.17 Aqui, o uso de um mesmo termo, numa mesma
passagem, com sentido diferente, aponta, em nosso entender, para a diferena
de status entre o mortal e a divindade. Semns um termo prprio do sagrado18
que quando aplicado aos homens pode se tornar funesto.
significativo que, depois de concordar com o fato de que abominar tudo o
que soberbo (v.93) uma lei estabelecida entre os mortais, Hiplito declare, no
verso 1364 : Aqui estou eu, o soberbo e venerador dos deuses. Quando est
para morrer, padecendo terrveis dores, Hiplito invoca Zeus para que veja o que
lhe acontece. Nesse momento, parece ainda se considerar digno de reverncia,
pois se auto denomina semns Como afirmamos acima, ele faz uso indevido de
um termo apropriado aos deuses e quilo que sagrado. Em seguida, com uma
certeza inabalvel sobre a prpria perfeio, completa: Eu, este que superior a
todos em virtude( v. 1365).
So muitos os indcios existentes nessa tragdia que caracterizam Hiplito
como um ser desmedido em virtude, ou melhor, em jactncia pela virtude que
julga possuir. Mas acreditamos que so suficientes os j apontados. Hiplito,
nesse sentido, comete hbris, razo de sua queda trgica, de seu funesto fim.
Segundo a piedade grega, no prprio aos mortais, pelo fato mesmo de serem
mortais, a arrogncia. Segundo Pndaro (Pticas, 8.95 e segs.), nada somos alm
do sonho de uma sombra e o bem que podemos ter vem dos deuses. No
orculo de Delfos, as frases Conhece-te a ti mesmo e Nada em demasia
assinalam a necessidade de se compreender e respeitar os limites que so
prprios aos mortais.
Hiplito, em sua virtude excessiva, transgrediu esses limites. Ele julgou
estar acima da necessidade de honrar uma deusa (Afrodite) e seu mbito de
poder, s por se sentir extremamente prximo de uma outra divindade (rtemis).
Sua transgresso foi punida. Resta refletirmos se, s vezes, no nos

17






aparece com relao rtemis (vv. 61, 713, 1130 ), a Zeus (v.886 ), e aos Coribantes
(v.143 ).
18
Alm de relacionado s divindades, no verso 25 qualifica os mistrios e em 746 designa a
sagrada fronteira do cu.
 171

comportamos como Hiplito, camuflando sob a bela e aparente forma de virtude

um poderoso exerccio de arrogncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Classicae. Zrich und Mnchen: Artemis Verlag, v.5, n.1-2, p. 445-464 (n. 1) e
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Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1991.
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GRIMAL, P. - Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. Traduo de Victor
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 172

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Introducciones, Traduccin y notas de Jess Luque Moreno. Madrid, Editorial
Gredos, 1988
THESAURUS LINGUAE GRAECAE. CD ROM # D. PHI, Pre-mastering by
Packard Humanities Institute. Property of the Regents of the University of
California. Compilation 1992.
 173

NEUROCINCIAS: A CONFIRMAO ATUAL DA PSICOLOGIA

JUNGUIANA?
Paulo Jannuzzi Cunha*

INTRODUO

O crebro tem ocupado cada vez mais espao nas discusses sobre o
comportamento humano. A biologia dos processos mentais um assunto que tem
sido muito pesquisado, e que merece ainda muitas investigaes para sua melhor
compreenso. Sem dvida, um campo bastante promissor.
Atualmente, considera-se o crebro como o local em que se localiza a
mente. Porm, nem sempre a humanidade considerou o crebro como a sede do
comportamento cognitivo, emocional e social dos indivduos. No decorrer da
histria, as concepes sobre a mente se modificaram muito, culminando nas
modernas Neurocincias da atualidade. Com estes avanos, diversas so as
escolas psicolgicas que buscam uma explicao objetiva para seus conceitos e
contedos gerados pela tcnica, observao e estudos.
Estas reflexes tm como objetivos principais: 1) contextualizar
historicamente o aparecimento e desenvolvimento das Neurocincias; 2) expor os
principais achados cientficos sobre os resultados dos estudos envolvendo
tratamentos e conceitos psicolgicos, aliados a tcnicas da Neurocincia Moderna
(Neuroimagens); 3) concluir de forma sugestiva a respeito de como a Psicologia
Junguiana poderia se beneficiar destes avanos das neurocincias (e vice-versa),
colaborando para a compreenso dos processos psicolgicos mais profundos.

NEUROCINCIAS: MENTE, CREBRO E COMPORTAMENTO

Desde os primrdios, o homem j buscava explicaes sobre os

transtornos cerebrais e comportamentais. Entretanto, tais explicaes
costumavam ser baseadas em referenciais mgico-religiosos, em que a etiologia

*
Especialista em Neuropsicologia pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas (IPq-HC) da
Faculdade de Medicina (FM) da USP. Psiclogo do Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e
Drogas (GREA) do IPq-HC-FMUSP. Email: pjcunha@usp.br
 174

(causa) de uma doena era tida como sobrenatural (Louz Neto et al., 1995).
Entre os tratamentos empregados para tais problemas, indicavam-se a sugesto,
suplicao, confisso, "cura pelo mal" e at a trepanao, procedimento em que
se perfurava o crnio do doente, com o intuito de cur-lo ou livr-lo do mal
espiritual (Bear et al., 2002).
Numa poca em que a epilepsia, por exemplo, era considerada a
"doena dos deuses", um grande estudioso chamado Hipcrates, considerado o
"pai da Medicina", afirmou que emoes e sentimentos, bem como sensaes e
cognies provinham do encfalo, inaugurando uma nova concepo sobre a
mente, abrindo espao para as pesquisas subseqentes. A partir da, importantes
intelectuais passaram a buscar formas experimentais de compreenso do
Sistema Nervoso, mas s no Sculo XIX que os avanos se tornaram
proeminentes.
Descobriu-se que a comunicao entre o encfalo e o corpo era feita
atravs de nervos, que conduziam estmulos eltricos, e no por fluidos
provenientes dos ventrculos cerebrais, como se acreditava at ento. Alm disso,
a idia de que existiam localizaes especficas para cada funo mental passou
a ser popularmente considerada, inicialmente atravs da Frenologia, que por
outro lado no conseguiu conquistar o status de cincia, porque empregava
mtodos no mnimo discutveis. Paul Broca foi o primeiro cientista que teve a
possibilidade de afirmar, desta vez baseado em evidncias convincentes, que
pelo menos uma funo estaria localizada em uma rea cerebral especfica. A
partir da anlise de um caso clnico, descobriu que a linguagem expressiva estaria
localizada na rea frontal do crebro, hoje conhecida como "rea de Broca"
(Kandel, 1999).
Ainda nesta poca, duas outras descobertas influenciaram
decisivamente a compreenso do Sistema Nervoso. Uma delas veio do cientista
Charles Darwin (1809-1882), tendo como idia central a noo de que os seres
vivos possuem um ancestral em comum, e que a evoluo das espcies garantiu
a preservao de funes e habilidades que tornavam o animal mais apto para a
sobrevivncia e reproduo (Bear et al., 2002). O impacto desta teoria foi enorme,
e no s no campo das Neurocincias, mas na Medicina, Psicologia e outras
cincias, pois, alm de outras coisas, permitiu a utilizao cientfica de modelos
animais para o estudo do comportamento humano.
 175

A outra informao que faltava para o desenvolvimento ainda maior do

que hoje chamamos de Neurocincias esteve relacionada descoberta do
neurnio (Fig. 01), em 1900, como uma estrutura funcional bsica do sistema
nervoso.

Fig. 01. Esquema de um Neurnio:

Com estes conceitos bem estabelecidos, as Neurocincias tiveram um

grande desenvolvimento, que se baseou na colaborao e esforos de vrias
disciplinas interessadas na compreenso do sistema nervoso. Estabeleceu a
interdisciplinaridade como parmetro fundamental nos estudos e pesquisas da
rea, que hoje compreende a presena de psiclogos, mdicos, bilogos,
qumicos, engenheiros e at matemticos.
Hoje, as Neurocincias tm uma definio bastante especfica do que
seria a mente. De acordo com o neurocientista Eric Kandel (2000), a mente o
grupo de funes desempenhadas pelo crebro.

A PSICOLOGIA E AS NEUROCINCIAS: POSSIBILIDADES DE COMUNICAO

Durante muito tempo, os psiclogos trabalharam em suas clnicas e

consultrios tratando de vrios problemas psquicos, uns mais graves e outros
mais leves, obtendo resultados razoveis. Entretanto, hoje em dia, cientistas e
clnicos tm buscado nas Neurocincias uma forma de explicao para os
fenmenos observados na prtica diria, como uma forma de averiguar de
maneira mais objetiva os resultados do que esto fazendo. De acordo com
especialistas na rea, isso j deveria ter acontecido h muito tempo. Caso
contrrio, a tendncia da Psicologia seria realmente caminhar para a sua prpria
 176

extino, uma vez que as Neurocincias tenderiam a dominar o terreno do estudo

dos processos mentais (Maddox, 1999).
Para Kandel, as neurocincias podem contribuir muito para os
tratamentos psicolgicos ou psicoterapias, proporcionando-lhes uma base
cientfica enquanto procedimento para a melhoria e recuperao da sade mental
dos pacientes. Este autor defende a reestruturao das teorias psicolgicas, com
o emprego de um nmero maior de pesquisas e conseqentes comprovaes
quanto a eficcia de seus mtodos.
Existem diversos tipos de psicoterapia. De acordo com alguns tericos,
a psicoterapia age no psicolgico, enquanto que a medicao, em contrapartida,
atua no que biolgico. Apesar de muito difundida, esta viso recai no que a
cincia vem criticando a partir dos estudos mais recentes, ou seja, relaciona-se
com uma viso dicotmica entre o crebro e a mente, e contrape-se a uma viso
integrada do organismo como um todo (Gabbard, 1998; 2000).
Os estudos mais modernos nesta rea tm utilizado os mtodos de
neuroimagem para deteco das alteraes mentais produzidas pelos diversos
transtornos mentais e pelos procedimentos de tratamento psicolgico, como a
psicoterapia.
As tcnicas de neuroimagem foram desenvolvidas, principalmente na
rea mdica, e acabaram ganhando mais espao e reconhecimento na
localizao de alteraes neurolgicas, neuropsicolgicas e psiquitricas, pois
permitem observar o crebro do indivduo, tanto na sua estrutura (mtodos
estruturais: Tomografia Computadorizada e Ressonncia Magntica) como em
suas funes (mtodos funcionais: SPECT e PET). Os mtodos de neuroimagem
funcional so aqueles realizados com o intuito de pesquisar os padres
metablicos e de perfuso do crebro em funcionamento (Kaplan & Sadock,
1993). Os principais so o PET (Tomografia por emisso de psitrons) e o SPECT
(tomografia computadorizada por emisso de fton nico).
A partir da criao destes mtodos, os pesquisadores decidiram
investigar as modificaes cerebrais em pacientes submetidos psicoterapia. Na
Universidade da Califrnia (UCLA), Baxter et al. (1992) avaliaram pacientes
portadores do Transtorno obsessivo-compulsivo (TOC), antes e depois do
tratamento, com mtodos de neuroimagem (PET). Um grupo de pacientes foi
submetido ao tratamento farmacolgico tradicional, baseado na medicao
 177

fluoxetina (Prozac), e outro teve acompanhamento psicoterpico. Em ambos os

grupos, foram observadas melhorias significativas nos sintomas do TOC, bem
como normalizao da atividade cerebral geralmente associada aos sintomas do
TOC (anormalidades no ncleo caudado).
De maneira similar, Brody et al. (2001) encaminharam pacientes com
depresso para dois tipos de tratamento, psicoterpico (Psicoterapia Interpessoal)
e medicamentoso (paroxetina). Com ambos os acompanhamentos (psicoterapia e
medicao), os indivduos deprimidos obtiveram mudanas metablicas cerebrais
em direo normalizao das regies normalmente afetadas pela depresso,
como o crtex pr-frontal e lobo temporal (Brody et al., 2001).
Recentemente, Paquette et al. (2003) demonstraram mudanas
cerebrais significativas em portadores de aracnofobia, um transtorno
caracterizado por medo exagerado de aranhas. O tratamento, baseado em
psicoterapia cognitivo-comportamental, foi eficaz tanto na reduo dos sintomas
como na normalizao do funcionamento cerebral destas pessoas quando
expostas ao estmulo aversivo (Fig. 2).

Fig. 2. O crebro esquerda representa o modo de funcionamento neural de

pacientes portadores de fobia de aranhas antes do tratamento (alteraes em
crtex pr-frontal direito), enquanto o que se encontra direita corresponde
anulao dos problemas cerebrais aps processo de psicoterapia e conseqente
normalizao dos sintomas psicopatolgicos (Paquette et al., 2003).
 178

CONCLUSES

O tema proposto Neurocincias: a Confirmao atual da Psicologia

Junguiana? , sem dvida, muito interessante e merece muita ateno de todos
os profissionais que trabalham com o referencial junguiano e psiclogos em geral.
possvel que, em breve, os clnicos consigam entender melhor os mecanismos
cerebrais envolvidos nos conceitos que Jung postulou. H, ainda, a chance de
vislumbrarmos o impacto de um bom tratamento com base na Psicologia Analtica
de Jung atravs das mudanas e melhorias do funcionamento cerebral de
pessoas submetidas ao tratamento. Entretanto, o que temos visto a proliferao
de estudos com outras abordagens tericas, como a Psicologia Cognitiva e a
Comportamental. Alm disso, as Neurocincias atuais no se encontram em
condies de confirmar (ou descartar) qualquer uma das escolas psicolgicas,
mas ajudam na compreenso integrada dos processos psquicos com os
mecanismos cerebrais envolvidos. Desta forma, acredita-se que os junguianos
devam realmente acompanhar tais mudanas e, acima disso, inserir-se na
produo de conhecimentos nesta rea. O ideal seria que a Psicologia Junguiana,
em conjunto com a Psicanlise, a Psicologia Rogeriana, os cognitivistas,
behavioristas, etc e outras Psicologias se juntassem s Neurocincias, numa
nova disciplina, a ser criada e coordenada pelos principais profissionais destas
reas. Para Kandel (1999), o nome mais apropriado para esta nova rea de
investigao, seria a "neurocincia cognitiva". Desta forma, a Neurocincia
Cognitiva poderia auxiliar na compreenso dos processos mentais e emocionais
do homem, investigando os mecanismos psicolgicos mais complexos, entre eles
a prpria conscincia, bem como o impacto dos tratamentos psicolgicos nas
funes cerebrais.

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 181

NEUROCINCIAS E PSICOLOGIA ANALTICA: SONO, SONHOS

Vera Borges Carvalho *

Palavras-chaves: interpretao, smbolos, associaes, fases, inconscientes.

1. INTRODUO

O sono, uma alterao no estado de conscincia, mas tanto o sono

quanto os sonhos ainda so um mistrio na interpretao dos cientista. No
uma funo (como a digesto) mas um estado da vida (como o exerccio) com
inmeras funes, muitas das quais relacionadas conservao de energia fsica
e mental, um fenmeno vital, indispensvel vida que, na mitologia grega, tem
status de divindade.
Hipno, filho de Nix, a noite, o deus do sono e, junto com seu filho Morfeu,
deus do sono e dos sonhos, ser alado que fazia adormecer instantaneamente ou
provocar sonhos nos j adormecidos, sendo ele o responsvel pelo descanso
dirio dos seres humanos. Quando o poder de Hipno falha, o resultado uma
srie de distrbios que atormentam um tero da humanidade, com conseqncias
graves.
Ns gastamos 1/3 de nossas vidas dormindo e 1/4 deste tempo sonhando.
O sono to importante como a alimentao e mesmo a respirao. um estado
reversvel de responsividade reduzida ao ambiente.
Um dos maiores mistrios da fisiologia humana a razo do sono. Na sua
privao, mesmo que por apenas uma noite, o corpo mostra de imediatos sinais
de stress. Holford,(1996)- ISBN: 1-1-870976-12-6. ( Mental Health: the Nutricion
Connection).

*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
 182

Para os pesquisadores do sono, e mesmo os cientistas, no geral, o

mistrio aumenta ainda mais, pelo seguinte fato, o crebro no repousa,
principalmente nos estgios mais profundos do sono. J. Allan Hobson e Robert
McCarley de Harward propuseram a hiptese da SNTESE-ATIVAO. Onde os
sonhos, ou pelo menos, algumas de suas estranhas caractersticas so vistas
como associaes e memrias do crtex cerebral que so produzidas por um
disparo aleatrio da ponte durante o sono REM. Assim, os neurnios pontinos,
atravs do Tlamo ativam vrias reas do crtex cerebral, produzindo imagens ou
emoes bem conhecidas e o crtex, por sua vez, tenta sintetizar as imagens
disparadas. Dessa forma, no estranho pensar que o sonho no tem muito
sentido, uma vez que produto de um disparo quase aleatrio de atividade
pontina.
Hobson declarou em sua pesquisa com McCarley que o ato de sonhar
universal, ele serve como testemunha da universalidade de experincia artstica.
Nos sonhos ultilizamos nossa criatividade e tornamo-nos escritores, pintores e
cineastas, sendo personagens de experincias, totalmente, coerentes e por isso
se ope a qualquer insinuao de experincias artsticas em estado desperto ou
onrico, sejam patolgicas, defensivas ou neurticas.
Este cientista atual, ratifica a posio junguiana. Jung diz que a mente
humana divide-se didaticamente em consciente e inconsciente. O inconsciente
divide-se igualmente em Pessoal e Coletivo. No Inconsciente Pessoal realmente
podem alojar-se dejetos da conscincia. Porm, o Inconsciente Coletivo a
matriz de todo o Processo de Desenvolvimento Humano da Conscincia. Do
mundo arquetpico porm, toda a criatividade ( experincia artstica, experincia
de criao ), para que a conscincia se amplie e renove constantemente. Tanto
assim que Jung fala do Inconsciente Coletivo como sinnimo de vida e sade.
Jung entende o nvel psquico onde se registra a experincia acumulada da
espcie, ao longo de sua histria. Ele nos diz (1987) Ao lado de contedos
inconscientes pessoais, h outros contedos que no provm das aquisies
pessoais, mas da possibilidade hereditria do funcionamento psquico em geral,
ou seja, da estrutura cerebral herdada. So as conexes mitolgicas, os motivos
e imagens que podem nascer de novo, a qualquer tempo e lugar, sem tradio ou
migrao histrica. Demnio esses contedos de Inconsciente Coletivo. Portanto,
o Inconsciente Coletivo compreende toda a vida dos antepassados desde seus
 183

primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os fatos psquicos e por isso

exerce tambm uma influncia que compromete altamente a liberdade da
conscincia, visto que tende constantemente a recolocar todos os processos
conscientes em seus antigos trilhos.
O sono se resume em permitir o repouso e a recuperao do organismo,
mas o mundo mgico dos sonhos, nesse novo milnio, mantm um grande elo de
mistrio.
Sonhos fisiologicamente podem ser definidos como atividades mentais que
ocorrem durante o sono.
Robson e McCarley em sua pesquisa em Harward (1998), comprovaram que os
sonhos so resultado de tentativas dos centros cerebrais superiores de dar
sentido aos estmulos corticais dos geradores de sonhos do crebro inferior.
Em O Homem e seus Smbolos, Jung nos mostra que ... Os sonhos tm
uma funo prpria, mais especial e significativa. Muitas vezes os sonhos tm
uma estrutura bem definida, com um sentido evidente indicando alguma idia ou
inteno subjacente apesar de estas ltimas no serem imediatamente
inteligveis... Preferi, antes, concentrar-me nas associaes com o prprio sonho,
convencido de que o sonho expressaria o que de especfico o inconsciente
estivesse tentando dizer. (pp 2-3: 28, 29).
Sanford, em sua obra, Os sonhos e a cura da alma, mostra que os sonhos
tambm so aterrorizantes. Vemos coisas escuras que so aspectos de ns
mesmos que no queremos que existam ou que podem nos confrontar com o mal.
Porm, o caminho do auto conhecimento nem sempre agradvel nos colocando
muitas vezes frente a frente com nossas prprias foras perigosas.
Os pesadelos so sonhos assustadores que usualmente interrompem o
sono subitamente por um medo intenso, ansiedade e sentimentos de perigo
iminente. A pessoa tem lembrana imediata do contexto assustador do sonho e
est completamente alerta logo aps o despertar, com pouca confuso e
desorientao. O retorno ao sono, aps o episdio, retardado e no rpido
como no terror do sono. Os pesadelos acontecem mais durante a segunda
metade do perodo de sono. O sonho e geral longo e o medo crescente. A longa
narrativa permite diferenciar facilmente pesadelos de terror no sono.
Todo ser humano carrega dentro de si, todas as informaes vistas,
ouvidas, sentidas e tteis na memria que, seleciona numa organizao
 184

criteriosa, o que emergente lembrar, o que pode esperar e o que no julgar

necessrio, arquivar recentes e enviando mensagens atravs de smbolos o que
devemos rever sobre ns mesmos. O sono fundamental para que todo esse
processo seletivo ocorra e os sonhos acontecem, ento, para nutrir e regular o
corpo e a mente e possibilitar melhor assimilao dos eventos sobre ns mesmos,
reconstituindo, sutilmente, o nosso equilbrio psquico.

2. LOCALIZAO DO SONO, SONHOS

O sono, em nvel de crebro, localiza-se mais especificamente no

hemisfrio direito, recebe ordens autopulsoras para relaxar partes funcionais e
orgnicas. medida que a necessidade aumenta, as plpebras comeam a
pesar, aumenta a intensidade dos bocejos, isto o relaxamento muscular,
afrouxa-se a musculatura dos braos e das pernas.
O ciclo viglia/sono constitui um dos ritmos circadirios (ou circadianos)
bsicos. O seu controle parece residir na regio ventral-anterior do hipotlamo,
mais especificamente no ncleo supraquiasmtico.
O curso do sono descrito por gravaes eletrofisiolgicas tambm
chamadas gravaes polissonogrficas que acompanham as ondas cerebrais,
movimentos oculares e tono muscular.
H 4 mecanismos neuronais do sono so:
1) Os neurnios mais essenciais para o controle do sono e da viglia fazem
parte dos sistemas de neurotransmissores modulatrios.
2) Os neurnios modulatrios do tronco enceflico que utilizam noradrenalina
(NA) e serotonina (5-HT) disparam durante a viglia e acentuam o estado
de alerta; alguns neurnios utilizando acetilcolina (AO) acentuam os
episdios REM crticos e outros neurnios colinrgicos esto ativos durante
a viglia.
3) Os neurnios mais essenciais para o controle do sono e da viglia fazem
parte dos sistemas de neurotransmissores modulatrios.
4) Os neurnios modulatrios do tronco enceflico que utilizam noradrenalina
(NA) e serotonina (5-HT) disparam durante a viglia e acentuam o estado
de alerta; alguns neurnios utilizando acetilcolina (AO) acentuam os
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episdios REM crticos e outros neurnios colinrgicos esto ativos durante

a viglia.
5) Os sistemas modulatrios difusos controlam os comportamentos rtmicos
do tlamo, os quais, por sua vez, controlam muitos ritmos do EEG do
crtex cerebral; ritmos lentos do tlamo, relacionados com o sono,
aparentemente bloqueiam o fluxo da informao sensorial at o crtex.
Dou destaque principalmente a este:
6) O sono envolve atividade do sistema modulatrio descendente para inibir,
por exemplo, ativamente os neurnios motores durante os sonhos.
Biologicamente, possumos o que chamamos de RELGIO BIOLGICO,
onde o ncleo supraquiasmtico no qual produz o ritmo cicadianno que consiste
nos seguintes componentes:
SENSOR DE LUZ RELGIO VIAS DE SADA, sensveis ao CLARO/
ESCURO.
De maneira geral o sono responde de maneira mais satisfatria no escuro.
Sono em que ocorrem movimentos rpidos dos olhos e durante o qual sonhamos.
"Rapid eye movements", este sono chamado REM. Apesar de ocupar apenas
20% do sono de um adulto o sono REM to importante que o restante
chamado de sono No-REM. Eles no devem ser necessariamente lembrados.
Os sonhos fazem parte da formao reticular do tronco enceflico cuja
estimulao induz excitao. Vias sensoriais ascendem da medula espinhal e
tronco enceflico para reas somestsicas do crtex. A formao reticular contm
projees que influenciam o hipotlamo, e, ao nvel do tlamo, diverge para
distribuir impulsos difusamente atravs de todas as reas do crtex. A formao
reticular, recebendo impulsos sensoriais, visuais, auditivos, tteis, olfativos
suficientes do ambiente, estimula o crtex cerebral com impulsos ativadores que
so necessrios para alerta-lo. Leso da formao reticular, pode induzir o estado
de sono.
Transtorno do Pesadelo F51.5 (CID 10) a ocorrncia repetida de
sonhos assustadores que levam ao despertar, causando sofrimento significativo
ou acarretam disfuno social ou ocupacional. Esse transtorno no
diagnosticado se houver histrico do curso de outro transtorno mental, drogas,
abuso de medicao...
Quem que engendra os sonhos?
 186

Dra. Marie-Louise von Franz (1988), coloca que esse o grande mistrio.
Muita gente ainda tem preconceito ingnuo de que os sonhos expressam
nossos prprios desejos, ou nossos esquemas e tramas. No entanto, quanto mais
se observa os sonhos, mais se percebe que isso no pode ser verdade. Uma
parcela enorme dos nossos sonhos diz coisas que no queremos ouvir. (p. 23)
Segundo Von Franz, autora analtica junguiana, os pesadelos so muito
importantes e funcionam como eletrochoques que a natureza aplica em ns
quando quer que despertemos. E o ponto em que acordamos o choque
indicando que devemos prestar ateno com relao a alguma situao perigosa.
O Pesadelo uma verdadeira terapia de choque (p. 99), para nos mostrar um
problema urgente. Ele tenta nos dizer o que nos assombra, o que na verdade,
ns que nos assombramos com nossa prpria realidade apresentada no sonho.
Na prtica da psicoterapia analtica, o trabalho com sonhos nos tem
conferido que a comunicao simblica, codificada atravs do significado pessoal
expresso pelo paciente mais a simbologia universal, faz o cerco de inmeras
possibilidades de ajuda referente aos conflitos, dificuldades, limitaes e
autoconhecimento. Por isso necessrio uma boa higiene do sono, para os
sonhos possam se manifestar livremente.
Segundo Jung em, O homem e seus Smbolos(1964): O que achamos de
smbolos um termo, um nome ou imagem que nos pode ser familiar na vida
diria, embora possua conotaes especiais alm do seu significado evidente e
convencional. Implica em alguma coisa cega, desconhecida ou oculta para
ns...(pp2:20) O homem tambm produz smbolos, inconsciente e
espontaneamente, na forma de sonhos...(pp1:21). Nossa psique faz parte da
natureza e o seu enigma , igualmente, sem limites. Assim, no podemos definir
nem a psique nem a natureza. Podemos, , simplesmente, constatar o que
acreditamos que elas sejam, e descrever da melhor maneira possvel, como
funcionam...(pp4: 23-24) O sonho tem seu prprio limite. Sua prpria forma
especfica nos mostra o que ele pertence e o que dele se afasta. Jung diz: O
mtodo que desenvolvi se assemelha mais a um movimento circunvolutrio cujo
centro a imagem do sonho. (pp2: 29).
Podemos dizer que o Pesadelo a manifestao de um complexo ou
contedo reprimido se apresentando?
 187

Nos adultos, um dos principais motivos de pesadelos so as tenses psicolgicas.

E quando persistentes sem fatores estressantes devem ser investigados com
mais critrios e em equipe multidisciplinar.
A escola de Zurique , h uma abordagem mitolgica para o aparecimento
dos pesadelos e contedos apavorantes, o mito do deus P ( A palavra vem de
Pnico) O deus do Pnico. A relao com este depende, particularmente, dos
complexos. O Pnico na situao analtica, pode tanto Ter valor dentro do
espectro de uma epifania de cura deste deus, como tornar-se incontrolvel,
trazendo a incompreenso e, no pior dos casos, resultados catastrficos. P, o
deus dos pesadelos atribuio dele. Quando reagimos ao pesadelo de um
paciente, existe uma diferena entre tentar analis-lo ou aceit-lo como a epifania
de um deus, atravs de seus nomes: Efialtes.
Os pesadelos tipicamente ocorrem em uma seqncia onrica, extensa e
elaborada, sendo altamente indutores de ansiedade ou aterrorizante. O contedo
do sonho focaliza, mais comumente, um perigo fsico e iminente para o indivduo (
por exemplo perseguies, ataques e ferimentos ). Em outros casos o perigo
perseguido pode ser mais sutil, envolvendo fracassos ou embarao social. Os
pesadelos que ocorrem aps experincias traumticas podem replicar uma
situao originalmente perigosa ou ameaadora, mas a maioria dos pesadelos
no reconta eventos reais. Ao despertar, os indivduos com este transtorno
podem descrever detalhadamente a seqncia e o contedo do sonho. Os
indivduos podem referir mltiplos pesadelos em uma determinada noite, muitas
vezes com um tema recorrente. Os pesadelos surgem quase que exclusivamente
durante o sono REM. Uma vez que os episdios REM ocorrem periodicamente
durante todo o sono noturno (aproximadamente a cada 90 - 110min), os
pesadelos tambm podem ocorrer a qualquer momento durante o episdio de
sono. Entretanto, uma vez que os perodos de sono REN tipicamente se tornam
mais longos e a atividade onrica, mais intensa, na segunda metade da noite, os
pesadelos tambm tendem a ocorrer tardiamente durante a noite.
Os pesadelos em geral terminam com um despertar associado com rpido
retorno a um pleno estado de alerta e um sentimento persistente de ansiedade
ou medo.
 188

3. TIPOS DE SONO E SONHOS

a) O sono de ondas lentas

Um deles conhecido como sono lento, sono sincronizado, sono de ondas
lentas, ou como sono no REM. Essa fase do sono varia desde o estado inicial de
sonolncia que todos experimentamos at estados bastante profundos de sono.
Esse tipo de sono acompanhado de uma diminuio na maioria das funes
corporais, reduo da resposta aos estmulos sensoriais, reduo generalizada do
tnus muscular (maior relaxamento dos msculos) sem no entanto impedir
comportamentos relacionados termorregulao, embora de forma menos
eficiente (p. ex. mudanas de posio quando estamos dormindo e com frio) .
Nessa fase do sono a respirao se torna profunda e regular, a freqncia
cardaca e a produo de calor reduzem. Isso provoca uma queda na temperatura
corporal, uma vez que os mecanismos de regulao da temperatura se tornam
menos eficientes embora permaneam ativos.
A anlise da atividade eltrica do crebro (eletroencefalograma EEG) de
uma pessoa, durante esse sono, mostra uma lentificao progressiva das ondas
geradas pelo crebro com aumento na amplitude dessas ondas, processo esse
conhecido como sincronizao grande quantidade de neurnios, em diferentes
regies do crebro, que comeam a disparar potenciais sincronizadamente. Essa
sincronizao est associada a uma reduo nas atividades do crebro. Portanto,
quanto mais profundo o sono, menor a freqncia e maior a amplitude das ondas
(mais sincronizadas) e menor a atividade cerebral.

b) O sono paradoxal
O outro tipo de sono tambm recebe vrias designaes: sono
dessincronizado, sono paradoxal, sono REM (rapid eyes movements
movimentos oculares rpidos: MOR) ou ainda sono onrico. Esse sono
caracterizado por um relaxamento muscular profundo, associado a movimento
oculares rpidos (da a designao REM ou MOR) e abalos musculares no corpo.
O indivduo apresenta perda da regulao homeosttica, com aumento da
variao da freqncia cardaca; a respirao se torna irregular e o indivduo se
torna quase poikilotermo (incapaz de regular a temperatura corporal). O
 189

metabolismo cerebral aumenta aos nveis da viglia (acordado) e o EEG

tambm fica bastante semelhante (dessincronizado) ao observado quando o
sujeito est desperto [a dessincronizao, que a princpio pode parecer
desorganizao, significa intensa atividade cerebral; quanto mais alertas estamos
ou quando estamos elaborando um raciocnio, a dessincronizao mxima. O
limiar ao despertar se encontra no seu nvel mais alto (da a designao
paradoxal). Quando despertado durante essa fase do sono, a maioria das
pessoas, na maioria das vezes, relata ter sido interrompida de um sonho (por isso
o termo sono onrico). Embora tambm ocorram sonhos no sono sincronizado,
eles so menos vvidos que durante o sono REM.
H diferentes nveis de sonhos, os comuns e os grandes sonhos. Os
primeiros refletem e como que comentam os acontecimentos da vida diria,
possuem resduos do dia anterior, e tm como finalidade ajudar a manter a
clareza de nossa mente e a ordem do nosso mundo interior. E os segundos, os
grandes sonhos, mais complexos, tm por finalidade tentar curar antigas feridas,
aliviar nosso corao de uma experincia mais traumtica, ou mesmo ajudar a
encontrar o sentido da vida pela integrao do passado, relembrando-o e
compreendendo-o. Existem os sonhos numinosos que levam a uma experincia
religiosa, mstica. Esses sonhos podem acontecer em momentos
crticos de nossa vida ou chamar ateno para um desenvolvimento maior a ser
atingido pela nossa personalidade. E h tambm, os sonhos chamados
premonitrios, que so como comunicaes inter e intra psquicas, ou seja, que
transmitem e captam energia de inconsciente para inconsciente.

4. NEUROCINCIA E O MUNDO ONRICO

O sono necessrio para reforar o que foi aprendido.

A descoberta inicial foi feita pelos israelenses Dov Sagi e Avi Karni em
1993, e agora definitivamente comprovada pelo grupo do americano J. Allan
Hobson e seu colega Robert Stickgold, e pela equipe do alemo Jan Born.
Os testes usados pelos trs grupos tratam de um tipo muito particular de
aprendizado: o aprendizado perceptual, avaliado com uma tarefa na qual os
voluntrios devem dizer se um conjunto de trs barrinhas que aparece muito
 190

rapidamente na tela do computador vertical ou horizontal. Algum tempo depois

das barrinhas aparecerem, surge na tela um mundo de barrinhas, servindo como
uma mscara, que encobre as barrinhas originais.
Quando os voluntrios comeam a treinar, s possvel acertar a
orientao das barrinhas quando a mscara demora para aparecer. Com a
prtica, d para acertar com cada vez menos tempo de observao das barrinhas,
o que serve como medida do aprendizado. Mas pe prtica nisso: os voluntrios
passavam mais ou menos uma hora na tarefa, vendo as barrinhas mais de 1000
vezes...
O que esses estudos mostram que as mudanas no crebro durante o
aprendizado acontecem em fases: a primeira fase durante o treino, e a segunda
durante o sono, quando as mudanas so "efetivadas", ou consolidadas, como se
diz no jargo da pesquisa. E como que o crebro consolida o que aprendeu? O
primeiro passo saber quando exatamente a consolidao acontece. Para isso
os pesquisadores alemes usaram o mesmo teste de discriminao da orientao
das barrinhas, mas dividiram a noite de sono dos voluntrios em duas metades:
alguns dormiam s a primeira metade do sono, em que prevalece o sono
profundo, e os outros dormiam s a segunda, quando prevalecem os sonhos. Os
primeiros treinavam das 6 s 7 da noite, depois dormiam at 1:30 da manh, e
eram testados logo em seguida, de madrugada mesmo (pesquisador sofre...). Os
outros comeavam dormindo, eram acordados 1:30 para fazer o primeiro treino
de madrugada, dormiam em paz a segunda metade do sono, cheia de sonhos, e
eram testados pela manh. Desse modo, todos tinham as mesmas horas de sono
entre aprender a tarefa e o teste. A nica diferena era o tipo de sono, com ou
sem sonhos, que acontecia aps o treino.
Os que dormiam a primeira metade da noite, com menos sonhos do que a
segunda. Os outros, ao invs de aprender, ficavam at piores na tarefa! Isso
sugere que o sono profundo, durante a primeira metade da noite, essencial para
a consolidao do aprendizado. No estudo, quem dormia a noite toda entre o
aprendizado e o teste tinha um resultado quase trs vezes melhor do que quem
s tinha a primeira metade do sono.
D pra pensar ento num processo de aprendizado em trs passos: o
primeiro durante a prtica, o segundo durante o sono do incio da noite, e um
 191

terceiro durante o sono do final da madrugada, cheio de sonhos - mas que s

ocorre se o segundo j tiver acontecido.
preciso lembrar que dormir para aprender no quer dizer aprender
dormindo, como queriam aqueles mtodos alardeados nos anos 80 de ir pra cama
com fones de ouvido para aprender outra lngua enquanto se dorme. Que a gente
aprende dormindo, aprende, sim. Mas aprende o que foi treinado durante o dia.
Dormindo no entra mais nada no crebro.
Stickgold R, James L & Hobson J (2000).
abordagem junguiana dos sonhos, h trs etapas principais da
interpretao:
1) Uma compreenso clara dos detalhes exatos do sonho;
2) A unio de associaes e ampliaes em ordem progressiva em um ou
mais de trs nveis: Pessoal, cultural e arquetpico e
3) A colocao do sonho ampliado no contexto da situao vital do processo
de individuao da pessoa que teve o sonho.
O primeiro passo prtico no uso dos sonhos pela terapia encorajar a
pessoa a registrar seus sonhos, sendo a maior forma de considerao com o
material onrico e para que o mesmo fique fixado na memria. Em seguida o
sonhador comea a fazer associaes, dando significado aos smbolos que
emanaram do inconsciente cujo simbolismo coletivo, universalmente
conhecidos, que atravs da comparao com a mitologia ou o significado
subjacente do sonho pode vir a clareza do aprendizado, lembranas, fatos,
compreenso e desvinculao de um conflito, por exemplo.

5. REFERENCIAL MTICO

Hipnos ( dic. Smbolos, 1999)

O Sono. Filho da Noite, irmo de Tnatos e dos Sonhos (ou pai destes,
segundo algumas fontes). Hipnos percorre o mundo batendo suas asas e pondo
todos para dormir. Segundo consta, ele vive no Hades, em um palcio onde todos
dormem e cujas portas so guarnecidas por plantas e flores que causam o sono.
O rio do esquecimento, o Lete, passa pelo palcio de Hipnos.
 192

Morfeu ( dic. Smbolos, 1991) - Deus dos sonhos, filho de Hipnos, deus do
sono. Morfeu formava os sonhos que vinham para aqueles que adormeciam. Ele
tambm representava seres humanos em sonhos.
Metamorfoses - Ovdio
Morfeu se especializou em imitar homens, enquanto que seu irmo, Icelos
(tambm chamado Phobetor pelos mortais) costumava se transformar em feras
ou pssaros. Outro irmo, Phantasos, podia ter a forma de gua, terra, rochas,
rvores ou outros seres inanimados. Estes eram os deuses que apareciam nos
sonhos de reis, generais ou homens importantes.
Foi Morfeu quem avisou Alcyone da morte de seu marido Ceyx,
aparecendo a ela enquanto dormia, sob a forma do rei morto.

P ( dic. Smbolos, 1999 & dic. Smb.2000).

Filho de Hermes e da Ninfa Drope (ou Driopia). P retratado como um
ser peludo, com chifres, pernas e ps de bode, habitando florestas, geralmente
perto de rios e lagos, onde ele vive perseguindo as Ninfas. P um smbolo da
fertilidade e , talvez, a maior das divindades da Natureza. P quer dizer "tudo",
ele a Natureza como um todo frtil e criativo. P tinha o costume de surgir
subitamente para quem transitava pelas florestas, causando susto e medo nas
pessoas, o que deu origem palavra latina "panicus", o nosso "pnico". O deus
P o inventor de uma flauta de sete tubos e som mavioso que ficou conhecida
como "Flauta de P".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Neurocincias: desvendando o sistema nervoso. Porto Alegre: Artmed, 2002
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 194

NEUROCINCIAS E PSICOLOGIA ANALTICA:

EMOES PATOLGICAS E A PERSONALIDADE ANTI-SOCIAL
Roberta Andrea de Morais Barboza *

Palavras-chaves: sentimentos, crebro, comportamento, controle, complexos

1. INTRODUO

A emoes compem elementos fundamentais para nossa vivncia e

relacionamento social . Em alguns momentos podemos sentir-se feliz, outros
tristes, em outros sofrer ... mas emocionar-se sentir-se vivo . Sentir a emoo
de nascer , crescer, envelhecer , de relacionar-se etc. Como seria a nossa vida
sem nossas emoes ? Seria possvel viver de forma insensvel as outras
pessoas? Sim, e existe um outro contraste : indivduos que so emocionalmente
insensveis em ver o outro sofrer., sentindo enorme prazer com o sofrimento e
dor alheia, esta seria a sua forma de experenciar suas emoes , j que so
seres que no sentem qualquer sentimento de culpa, remorso, e so incapazes
de manter uma relao e amar.

2. ESTRUTURAS CEREBRAIS EMOES:

Durante muito tempo, acreditou-se que os fenmenos emocionais estavam

na dependncia de todo o crebro.
A Cincia hoje sabe que as reas relacionadas com os processos
emocionais estendem-se para outras reas do nosso crebro, destacando-se
entre elas o hipotlamo, a rea pr-frontal e o sistema lmbico

*
Psicloga Clnica Junguiana e Empresarial.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
 195

2.1 HIPOTLAMO:

composto de vrias reas na base do crebro. Tem o tamanho de uma

ervilha , mas responsvel por alguns comportamentos muito importantes para o
indivduo. Alm das emoes, responsvel tambm pela :

- Temperatura Corporal;
- Sede
- Fome
- Ritmos Biolgicos

2.2 SISTEMA LMBICO:

O Sistema Lmbico considerado o centro das emoes . um grupo de

estruturas que inclui a amgdala, o hipocampo, os corpos mamilares e o giro do
cngulo. Atua no controle de nossas atividades emocionais e comportamentais,
assim como nos impulsos motivacionais. Emoes e sentimentos, como ira,
pavor, paixo, amor, dio, alegria e tristeza, so originadas no sistema lmbico.
Este sistema tambm responsvel por alguns aspectos da identidade pessoal e
por importantes funes ligadas memria.
O neocrtex se comunica com o Hipotlamo atravs de conexes do Giro
do Cngulo, formando uma regio chamada de Hipocampo (veja hypothalamus e
cingulate gyrus na figura).
Pois bem. Essa regio, o Hipocampo, processa as informaes recebidas
do crtex e as projeta para os corpos mamilares do Hipotlamo atravs de uma
estrutura chamada Frnix.
Mais precisamente, as emoes e memrias fluem da Amgdala e
Hipocampo para os corpos mamilares atravs de frnix (veja figura). Do frnix
seguem para o ncleo anterior do Tlamo, via fascculo mamilotalmico, e do
Tlamo para o Giro Cingulado, irradiando-se para o neocrtex, colorindo
emocionalmente a experincia cognitiva. Do neocrtex esses estmulos voltam
novamente para o Giro Cingulado, retornando Amgdala e Hipocampo.
Deste modo modulada a resposta emocional. Este circuito tambm est
envolvido na formao dos sonhos e da experincia inconsciente. De fato, a
 196

mente inconsciente no nenhuma realidade abstrata ou conceitual, mas

fisiologicamente, a elaborao da vida ou dos estmulos que ela oferece
organizados no sistema Lmbico-Hipotalmico.
Com a chegada dos mamferos superiores na escala evolutiva,
desenvolveu-se, finalmente, a terceira unidade cerebral: o neoplio ou crebro
racional, uma rede complexa de clulas nervosas altamente diferenciadas,
capazes de produzirem uma linguagem simblica, assim permitindo ao homem
desempenhar tarefas intelectuais como leitura, escrita e clculo matemtico. O
neoplio o gerador de idias ou, como diz Paul MacLean - "ele a me da
inveno e o pai do pensamento abstrato".
Assim sendo, o Hipocampo funciona como um grande banco de dados.
Nele, so armazenados registros de todos os fatos e eventos, e essas
informaes ali guardadas servem para regular a atividade de vrias outras reas
do crebro. A regio conhecida como Amgdala tambm trabalha na seleo de
dados e ainda dispara sinais de alerta quando reconhece um perigo ou situao
de ameaa.
O Hipotlamo informa ao Giro do Cngulo atravs de uma via dos corpos
mamilares para os ncleos talmicos anteriores (trato Mamilo Talmico) e dos
Ncleos Talmicos anteriores para o giro cingulado.
Papez acreditava, como hoje j se sabe, que o crtex na regio lmbica
est seriamente envolvido nas emoes. por isso que as leses ou tumores
nessas reas corticais lmbicas podem gerar distrbios emocionais. Concluindo,
no circuito de Papez, o Hipotlamo governa a expresso das emoes.

2.3 REA PR-FRONTAL

O Crtex Cerebral a camada mais alta e externa do encfalo, ou seja,

dos dois hemisfrios. Trata-se de uma capa de substncia cinzenta de mais ou
manos 0,3 centmetros de espessura.
Os sulcos e fissuras do Crtex Cerebral que definem suas regies em,
por exemplo, Lobo Frontal, Lobo Temporal, Parietal e Occipital.
O Lobo Frontal um lugar onde se concentra enorme variedade de
importantes funes, incluindo o controle de movimentos e de comportamentos
 197

necessrios vida social, como a compreenso dos padres ticos e morais e a

capacidade de prever as conseqncias de uma atitude. J a rea pr-frontal
corresponde a parte anterior no motora do lobo frontal. Mantm conexes com o
sistema lmbico e com o com o ncleo dorsomedial do tlamo. responsvel
pelo planejamento, julgamento, emoes , escolha das opes e estratgias
comportamentais, pela manuteno da ateno e pelo controle do
comportamento emocional.
No faz parte do circuito lmbico tradicional, mas suas intensas conexes
com o tlamo, amigdala e outras sub-corticais, explicam o importante papel que
desempenha na expresso dos estados afetivos.
Quando o cortex pr-frontal lesado , o indivduo perde o senso de suas
responsabilidades sociais , bem como a capacidade de concentrao e de
abstrao. Em alguns casos , a pessoa , conquanto mantendo intactas a
conscincia e algumas funes cognitivas, como a linguagem , j no consegue
resolver problemas, mesmo os mais elementares.
O Crtex Pr-Frontal, considerado uma formao recente na evoluo das
espcies e a sede da personalidade e da vida intelectiva, modula a energia
lmbica e tem a possibilidade de criar comportamentos adaptativos adequados ao
tomar conscincia das emoes.Na ausncia desta parte do Crtex, as emoes
ficam fora de controle, so exageradas e persistem aps cessar o estmulo que as
provocou, at que se esgote a energia nervosa. Por outro lado, o Sistema Lmbico
atravs do Hipotlamo, pode exercer um efeito supressor ou inibidor sobre o
neocrtex, inibindo momentaneamente a cognio e at o tnus muscular tnico,
como se observa nas fortes excitaes emocionais.
Lobotomia : Quando se praticava a lobotomia pr-frontal , para tratamento de
certos distrbios psiquitricos, os pacientes entravam em estado de
"tamponamento afetivo", no mais evidenciando quaisquer sinais de alegria ,
tristeza, esperana ou desesperana.Em suas palavras ou atitudes no mais se
vislumbravam quaisquer resqucios de afetividade.
A mais importante funo associativa do Lobo Pr-Frontal parece ser,
efetivamente, integrar informaes sensitivas externas e internas, pesar as
conseqncias de aes futuras para efetuar o planejamento motor de acordo
com as concluses.
 198

Segundo um artigo publicado na revista Crebro e Mente, por Jlio Amaral

e Jorge de Oliveira (1998), estes autores defendem que os estados afectivos dos
seres humanos se diferenciam em relao aos restantes seres vivos devido a
uma (...) intensa malha de conexes entre a rea pr-frontal e as estruturas
lmbicas tradicionais, a espcie humana aquela que apresenta a maior
variedade de sentimentos e emoes(...) e quanto mais evoludo o mamfero,
mais acentuados so os seus comportamentos. J a ablao de partes
importantes do sistema lmbico (as experincias foram feitas com hamsters) faz
com que o animal perca tanto a afectividade maternal quanto o interesse
ldico(...)

3. DEFINIO PSICOPATIA- PERSONALIDADE ANTI-SOCIAL

ROBERT HARE, especialista em sociopatia criminosa, os caracteriza

como

predadores intraspcies que usam charme, manipulao,

intimdiao e violncia para controlar os outros e para satisfazer suas
prprias necessidades. Em sua falta de conscincia e de sentimentos
pelos outros, eles tornam friamente aquilo que querem, violando as
normas sociais sem o menor senso de culpa ou arrependimento .

3.1 SEGUNDO DSM-IV: DESORDEM DE PERSONALIDADE ANTISSOCIAL:

Personalidade Socioptica ou Desordem de Personalidade Antissocial

um desvio de personalidade cuja caracterstica essencial um padro
disseminado de desrespeito por, ou uma violao dos direitos de outros, que
comea na infncia ou incio da adolescncia e continua na idade adulta. O
indivduo precisa ter pelo menos 18 anos de idade e apresentar uma histria de
sintomas de desvio de conduta antes dos 15 anos de idade. diagnosticada pela
presena de pelo menos trs dos seguintes:
incapacidade de se adaptar s normas sociais com respeito a
comportamentos dentro da lei, conforme indicado pela repetio de atos
que so motivos para priso.
 199

enganosidade, indicado por mentiras repetidas, uso de pseudnimos ou

enganar os outros para fins de lucro pessoal ou prazer.
Impulsividade ou incapacidade de planejar antecipadamente;
Irritabilidade e agressividade, indicado por agresses fsicas e brigas
repetidas
Desrespeito imprudente pela prpria segurana e de outros;
Irresponsabilidade consistente, indicada por falhas repetidas na
manuteno de trabalho consistente ou de honrar suas obrigaes
financeiras;
falta de remorso, indicada pela indiferena ou o uso de racionalizaes ao
fato de ter ferido, maltratado ou roubado de outras pessoas;
A ocorrncia de comportamento antisocial no o que ocorre ao longo de
um episdio de esquizofrenia ou mania. Algumas das caractersticas associadas
so: afeto deprimido, adio drogas e comportamento errtico.

3.2 SEGUNDO CID 10 :PERSONALIDADE DISSOCIAL - F60.2

Transtorno de personalidade caracterizado por um desprezo das

obrigaes sociais, falta de empatia para com os outros. H um desvio
considervel entre o comportamento e as normas sociais estabelecidas. O
comportamento no facilmente modificado pelas experincias adversas,
inclusive pelas punies. Existe uma baixa tolerncia frustrao e um baixo
limiar de descarga da agressividade, inclusive da violncia. Existe uma tendncia
a culpar os outros ou a fornecer racionalizaes plausveis para explicar um
comportamento que leva o sujeito a entrar em conflito com a sociedade.

4- CARACTERSTICAS E COMPORTAMENTOS DA PERSONALIDADE ANTI-SOCIAL:

A Personalidade Anti-Social apresenta caractersticas especficas que a

decrevem de forma bastante peculiar, diferenciando acentuadamente dos quadros
de psicoses e neuroses, ou qualquer outra patologia. Estas caractersticas podem
estar presentes em maior ou menor grau, diferenciando os nveis e graus de
comprometimeto da psicopatia em questo.
 200

Segundo SABBATINI (1998) e VALLEJO-NGERA (1981), podemos

identificar os seguintes comportamentos :
1- Desprezo pelas obrigaes sociais : Os psicopatas so portadores de
grande insensibilidade moral, faltando-lhes totalmente juzo e conscincia
morais, bem como noo de tica;
2- Falta de considerao com os sentimentos alheios : Desde criana se
observa, no psicopata, um acentuado desapego aos sentimentos e um
carter dissimulado. Essa pessoa no manifesta nenhuma inclinao ou
sensibilidade por nada e mantm-se normalmente indiferente aos
sentimentos alheios. Os laos sentimentais habituais entre familiares no
existem nos psicopatas. Alm disso, eles tm grande dificuldade para
entender os sentimentos dos outros mas, havendo interesse prprio,
podem dissimular esses sentimentos socialmente desejveis. Na
realidade so pessoas extremamente frias, do ponto de vista emocional.
3- Egocentrismo Patolgico : incapacidade em estabelecer relaes que
no sejam exploradoras, no existe capacidade de identificar valores
morais, nem de estabelecer compromisso com os outros e no h
sentimentos de culpa; est satisfeito com a sua conduta, mesmo sendo
esta hostil e inapropriada do ponto de vista social.
4- Emoes superficiais e falta de percepo : os atos anti-sociais
cometidos pelo psicopata (sociopata) no lhe provocam "nervosismo",
ansiedade, pena, vergonha, culpa, remorso ,nem qualquer outro
sentimento que uma pessoa normal decerto experimentaria em situaes
anlogas; existe ainda uma notria incapacidade para ver e julgar o seu
comportamento, atravs do ponto de vista de outrem e da sociedade.
5- Pobre controle da impulsividade: Imediatamente, logo aps aparecer uma
tendncia o sociopata a converte em ato sem qualquer gnero de
consideraes para os sentimentos das demais pessoas, da ordem social
ou, sequer, das conseqncias para ele prprio. Por insensibilidade moral, o
psicopata no tem freios eficientes sua impulsividade. A ausncia de
sentimentos ticos e altrustas, unidos falta de sentimentos morais,
impulsiona o psicopata a cometer brutalidades, crueldades e crimes.
Essa impulsividade reflete tambm um baixo limiar de tolerncia s
 201

frustraes, refletindo-se na desproporo entre os estmulos e as respostas,

ou seja, respondendo de forma exagerada diante de estmulos mnimos e
triviais. Por outro lado, os defeitos de carter costumam fazer com que o
psicopata demonstre uma absoluta falta de reao frente a estmulos
importantes.
6- Superficialidade nas suas relaes interpessoais: A vida afetiva do
sociopata superficial, j que no consegue estabelecer relaes
maduras, nem duradouras com outras pessoas, muito embora aparente
e ocasionalmente seja cordial, simptico, afetuoso e, inclusive, em perodos
de crise e em assuntos sem importncia mostre uma generosidade
transitria;
7- Encanto superficial e manipulao :Nem todos psicopatas so
encantadores, mas expressivo o grupo deles que utilizam o encanto
pessoal e, conseqentemente capacidade de manipulao de pessoas,
como meio de sobrevivncia social.
Atravs do encanto superficial o psicopata acaba coisificando as pessoas,
ele as usa e quando no o servem mais, descarta-as, tal como uma coisa
ou uma ferramenta usada. Talvez seja esse processo de coisificao a
chave para compreendermos a absoluta falta de sentimentos do psicopata
para com seus semelhantes ou para com os sentimentos de seu
semelhante. Transformando seu semelhante numa coisa, ela deixa de ser
seu semelhante.
O encanto, a seduo e a manipulao so fenmenos que se sucedem no
psicopata. Partindo do princpio de que no se pode manipular algum que
no se deixe manipular, s ser possvel manipular algum se esse algum
foi antes seduzido.

8- Mentiras sistemticas e Comportamento fantasioso.

Embora qualquer pessoa possa mentir, temos de distinguir a mentira
banal da mentira psicoptica. O psicopata utiliza a mentira como uma
ferramenta de trabalho. Normalmente est to treinado e habilitado a
mentir que difcil captar quando mente. Boa fluncia verbal e
 202

considervel presena social. Ele mente olhando nos olhos e com atitude
completamente neutra e relaxada.
O psicopata no mente circunstancialmente ou esporadicamente para
conseguir safar-se de alguma situao. Ele sabe que est mentindo, no
se importa, no tem vergonha ou arrependimento, nem sequer sente
desprazer quando mente. E mente, muitas vezes, sem nenhuma
justificativa ou motivo.
Normalmente o psicopata diz o que convm e o que se espera para
aquela circunstncia. Ele pode mentir com a palavra ou com o corpo,
quando simula e teatraliza situaes vantajosas para ele, podendo fazer-
se arrependido, ofendido, magoado, simulando tentativas de suicdio, etc.
comum que o psicopata priorize algumas fantasias sobre circunstncias
reais. Isso porque sua personalidade narcisstica, quer ser admirado,
quer ser o mais rico, mais bonito, melhor vestido. Assim, ele tenta adaptar
a realidade sua imaginao, seu personagem do momento, de acordo
com a circunstncia e com sua personalidade narcisstica. Esse
indivduo pode converter-se no personagem que sua imaginao cria
como adequada para atuar no meio com sucesso, propondo a todos a
sensao de que esto, de fato, em frente a um personagem verdadeiro.
9- Incapacidade de aprender pela experincia: Muito embora suas
atitudes que, em geral, contrariam as normas, com freqncia lhe
acarretem desastres e frustraes, o sociopata persiste na repetio de
tais atos. Isto demonstra a sua falta de habilidade para tirar lies de
seus fracassos e, assim, modificar a sua conduta futura. Dificilmente ou
nunca o psicopata aceita os benefcios da reeducao, da advertncia e
da correo. Podem dissimular, como dissemos, durante algum tempo
seu carter torpe e anti-social, entretanto, na primeira oportunidade voltam
tona com as falcatruas de praxe.
10- xitos fugazes na vida: Em tendo xitos na vida, estes sero de curta
durao, isto , por pouco tempo. Ao examinar os seus fracassos
surpreende a comprovao de como destri tudo quanto alcanara por
razes, s mais das vezes, de escassa importncia.
 203

11- Sexualidade polifactica: A sexualidade est marcada em ambos os

sexos pela promiscuidade, a relao impessoal e o polifacetismo, quer
no objeto, quer no modo de realizao. Assim, muito embora o sociopata
tenha, em geral, orientao heterossexual, no raro participam de atos
homossexuais, ativos ou passivos, em razo da falta de inibies e de
remorso por participar de situaes desonrosas e contrrias ao bom gosto
geral. Estes atos homossexuais lhes proporcionam eventualmente dinheiro
mas, o que mais importante, novas experincias pelas quais sentem
vida predisposio. Certas atitudes podem levar a confundir o psicopata
anti-social com o sdico, como conseqncia do sofrimento fsico e
psicolgico (abandono, maus-tratos, infidelidade etc.) que proporciona a
sua(seu) parceira(o). Todavia, uma anlise mais profunda e minudente
aponta para o fato de que o sociopata no obtm prazer ertico atravs de
tais comportamentos, e que estes nada mais so do que um outro produto
de sua psicopatologia.
12- Inteligncia normal ou acima da mdia : Inteligncia tecnicamente
inalterada: O aparelho da cognio dos psicopatas anti-sociais mostra-se
inalterado, conforme se constata-se da forma de raciocinar, durante a
entrevista psiquitrica e ao ser submetido a quaisquer testes de inteligncia;
13- No mostram sinais de outras doenas mentais : os psicopatas no
apresentam sintomas de outras patologias como neuroses, alucinaes,
delrios,irritaes ou psicoses;
14- Lderes sociais de seus grupos : em alguns casos, podem ser lderes de
grupos .Poucas pessoas , mesmo aps vrios contatos e convivncias ,
so capazes de imaginar o seu lado negro . A maioria dos psicopatas
podem esconder com sucesso durante sua vida inteira, levando a uma
dupla existncia.

.
 204

5. INCIDNCIA E DESENVOLVIMENTO DOS QUADROS DE PERSONALIDADE

ANTI-SOCIAL:

A intensidade e variabilidade dos sintomas e comportamentos descritos vo

desde traos psicopticos, reaes anti-sociais at quadros mais graves e
patolgicos em que aparecem todas estas caractersticas.
Entre 1 e 4 % da populao considerada como psicopata em maior ou
menor escala, segundo SABBATINI (1998).
Apenas 47% dos que so caracterizados como tendo DPA , possuem um
histrico criminal significativo. Pequena parte deste nmero, se desenvolve em
criminosos violentos, estupradores e assassinos seriais.
Casos mais severos e patolgicos podem evoluir para casos de
canibalismo e rituais sdicos de tortura e morte, considerados de aspectos
bizarros.
A maioria no criminosa, , sendo capaz de se controlar-se dentro dos
limites da tolerabilidade social.
SABBATINI (1998), considera-os como socialmente perniciosos , ou
personalidades odiosas , e podemos identifica-los de forma bastante presente
em nossa convivncia.
Como exemplo podemos citar :
- Alguns polticos corruptos, desonestos e anti-ticos;
- Lderes autoritrios, de seitas e outros movimentos agressivos;
- Pessoas agressivas, manipuladoras e abusadoras;
- Pessoas com comportamentos irritveis, argumentadores, intimidadores,
rude, impredizvel e arrogante;
- Para estas pessoas os acontecimentos mais importantes ocorrem em
relao problemas de trabalho, violncia domstica, trfico de dificuldades
conjugais severas;
- H grande incidncia e est altamente associado com o abuso de drogas e
alcoolismo, o que acentua e refora ainda os aspectos do comportamento
psicopata.
 205

6. MANIFESTAO DA PERSONALIDADE ANTI-SOCIAL

O DPA pode ser reconhecida de forma precoce num indivduo.

Comumente inicia-se na infncia ou adolescncia e continua na vida adulta ,
sendo possvel o diagnstico por volta dos 15 / 16 anos.
J de criana, manifestam tendncias e comportamentos que fornecem
indicadores relevantes para o DPA :
- So aparentemente imunes a punio dos pais;
- No so afetados e no se intimidam com a dor;
- Nada funciona para alterar ou corrigir seu comportamento indesejvel;
- Os pais acabam por desistir de educa-los, agravando ainda mais o quadro;
- Torturam pequenos animais;
- Praticam vandalismo e roubo ;
- Mentem de forma sistemtica;
- So agressivos com os colegas e desafiam autoridade dos pais e
professores;

7. QUAL A CAUSA DA PERSONALIDADE ANTI-SOCIAL?

Segundo a Psiquiatria , possvel identificar vrios fatores presentes no

DPA. SABBATINI (1998) relata que ... Nos tlimos 20 anos estudos tm
mostrado que assassinos e criminosos ultraviolentos tm evidncia precoces de
doena cerebral... Relata que em um estudo, 20 de 31 assassinos confessos e
setenciados ( grupo composto por membros de gangues, seqestradores,
ladres e assassinos seriais, um setenciado que tinha matado seu filho pequeno
e outro que assassinara seus trs irmos) possuam diagnsticos neurolgicos
especficos:
- mais de 64% dos criminosos pareciam ter anormalidades no lobo frontal;
- quase 84% dos sujeitos tinham sido vtimas de severo abuso fsico e ou
sexual;
Em outros estudos, tambm foram possveis serem observadas
significativa incidncia de alteraes patolgicas de estruturas do crebro.
 206

Os autores Nathaniel J. Pollone e James J. Hennessy, descrevem que:

Vrios estudos em um perodo de mais de 40 anos sugeriram uma incidncia
relativamente alta de neuropatologia entre os criminosos violentos, muitas vezes
acima daquele encontrado na populao em geral, em taxas que excedem de
31:1 no caso de homicidas acidentais .

7.1 HIPTESE DO LOBO FRONTAL:

Grande parte dos comportamentos que esto relacionados com s relaes

sociais so controlados pelo lobo frontal: auto-controle, julgamento, planejamento,
o equilbrio das necessidades do indivduo e a necessidade social, dentre outras,
so funes mediadas por esta estrutura. Leses nesta rea ocasionam srios
comprometimentos nestes comportamentos.
A lobotomia, muito utilizada nas dcadas de 40 e 50, contribuiu com dados
significativos para a Cincia , em relao a implicao do lobo frontal na gnese
das personalidades antissociais.
H tambm o caso de pessoas que adquiriram personalidades sociopticas
devido a leses patolgica do crebro, em decorrncia de tumores nesta rea.
ANTONIO e HANNA DAMASIO (1990) relatam em seus estudos sobre as
bases neurolgicas da psicopatologia que Indivduos que tinham se submetido a
danos do crtex frontal, com personalidades normais antes do dano,
desenvolveram conduta social anormal. Descrevem tambm o primeiro caso
diagnosticado de alterao de personalidade devido leso do lobo frontal (sculo
XIX), de um trabalhador ( Phineas Gage) de obras ferrovirias, que aps um
acidente com uma barra de ferro que atravessou seu crnio, levandoo a perder
parte de seu crebro, passou a apresentar uma personalidade inteiramente
diferente, tornando-se abusivo, agressivo, irresponsvel, mentiroso, incapaz de
imaginar e planejar, e extremamente diferente de sua formao.
A hiptese que envolve o comprometimento do lobo frontal, segundo
SABBATINI(1998), seria que o fato de no existir punio, ou sendo a pessoa
incapaz de aprender e ser condicionada pelo medo, devido leso nesta rea ou a
baixa atividade neural, ela desenvolveria uma personalidade antissocial. Os seres
humanos aprendem desde cedo a evitar comportamentos antissociais , porque
so punidos e porque possuem circuitos cerebrais para associar o medo da
 207

punio (sentimento da emoo) supresso do comportamento, que constitui

elemento chave no desenvolviemtno da personalidade.
Estudos e avaliaes atravs de sofisticadas imagem obtidas atravs da
tomografia, tambm tm sido utilizados para analisar a existncia de dficits
neurolgicos no lobo frontal no DPA.. Pesquisadores tm se aprofundado nestes
estudos, dentre eles o mdico americado Adrian Raine e sua equipe concluram
que mesmo quando no havia alterao patolgica visvel desta rea, era
possvel detectar dano frontal aparente , atravs de uma atividade anormalmente
baixa do crebro nesta rea: ... o dano nesta regio, pode resultar em
impulsividade, perda do auto-controle, imaturidade, emocionalidade alterada e
incapacidade para modificar o comportamento, o que pode facilitar atos
agressivos . Outras anormalidades detectadas pela tomografia incluiu um
metabolismo neural reduzido no giro parietal superior, giro angular esquerdo,
corpo caloso, assimetrias anormais de atividade da amigdala, tlamo e lobo
temporal medial, o que provavelmente este sefeitos podem estar relacionados
violncia e criminalidde, considerando que algumas destas estruturas fazem
parte do sistema lmbico.
Neste estudo foram tambm considerados os histricos de vida dos
assassinos, sendo constatado que um nmero significativo tinham sofrido abuso
ou maus tratos, sendo descoberto que assassinos vindo de lares com maus tratos
tinham dficits maiores na rea rbito-frontal do que assassinos e pessoas
normais vindos de ambientes no deprivados.
Antonio Damasio, um neurologista americano-portugus, apresenta uma
teoria que poderia explicar porque pacientes com distrbios provocados por
leses no crebro frontal ventromedial tm estes problemas emocionais. Ele a
chamou de a "hiptese do marcador somtico", que tem mais ou menos a
seguinte forma:
Indivduos normais ativam os chamados "estados somticos" (alteraes
na frequncia cardaca e respirao, dilatao das pupilas, sudorese, expresso
facial, etc.) em resposta punio associada s situaes sociais. De acordo com
o Dr. Damsio, pessoas com danos no lobo frontal so incapazes de ativar estes
marcadores somticos. Ele diz: "isto deprivaria o indivduo de um dispositivo
automtico para sinalizar consequncias deletrias relativas a respostas que
poderiam trazer a recompensa imediata". Isto explica tambm porque os
 208

sociopatas e pacientes com danos no lobo pr-frontal mostram poucas respostas

autonmicas a palavras condicionadas socialmente e imagens com contedo
emocional, mas tm respostas normais a estmulos incondicionados como outras
pesquisas do Dr. Damasio mostraram.
Analisando o comportamento socioptico e suas causas, Damsio sugeriu
em seu livro bestseller, "Descartes' Error: Emotion, Reason and the Human
Brain" (O Erro de Descartes: Emoo, Razo e o Crebro Humano), que a razo
e a emoo no so coisas separadas e antagonistas em noso crebro (este foi o
erro cometido pelo filsofo francs Ren Descartes aludido no ttulo do livro), mas
que um importante para o outro na construo da nossa personalidade sadia.
Indivduos que so inteligentes e que so capazes de raciocinar bem, tornam-se
monstros sociais quando eles no sentem "emoo social", que a base da
moral, do sentimento que est certo ou errado, etc.

7.2 OUTROS FATORES ENVOLVIDOS NA PERSONALIDADE ANTISSOCIAL:

Estudos indicam a possibilidade da presena de uma anormalidade na

regio frontal, como forma de conseqncia da Psicopatia, mas tambm no
desconsideram a influncia de outros fatores correlacionados. Apontam tambm
o histricos de vidas relacionados a privao e maus tratos, perdas precoces da
me e a ausncia de uma substituio satisfatria, como aspectos presentes e
que poderiam agravar a predisposio apresentada, sugerindo uma dificuldade
significativa para avaliar de que forma e qual intensidade , os fatores genticos,
ambientais e psicolgicos atuariam no desenvolvimento da DPA.
A importncia e influncia do ambiente inicial resultante do contato familiar,
no desenvolvimento da personalidade muito conhecido e fundamentalmente
significativo.
Para Winnicott, as doenas psquicas, particularmente as mais graves,
tinham a ver com perturbaes que ocorreram durante as fases iniciais da
formao do psiquismo, quando o meio ambiente da criana constitudo pelas
relaes familiares.
Admitindo que cada indivduo tem uma experincia singular de seu
ambiente devido a fatores pessoais, insiste na idia de que um ambiente real,
 209

experimentado como facilitador requisito indispensvel ao desenvolvimento

saudvel das potencialidades do indivduo.
Este ambiente inicialmente a me, ou quem exera sua funo entendida
como: segurar o beb - no incio literalmente e, cada vez mais, no sentido figurado
de apoio psicolgico; manuse-lo, atravs dos cuidados necessrios a sua
sobrevivncia, e apresentar-lhe o mundo em pequenas doses. Inicialmente, diz
Winnicott, a me exprime seu amor atravs dos cuidados fsicos, procurando
adaptar-se realmente de maneira ativa e criativa s necessidades do seu filho.

7.3 JUNG E A PERSONALIDADE ANTISSOCIAL

O ego constitui elemento chave na nossa relao com o mundo. Um ego

estruturado possibilita as condies necessrias para nossa convivncia e
relacionamento social .
O relacionamento me-beb, propicia e fornece a base primordial para a
formao de um ego estruturado.
De acordo com Jung (1988), dentro do seu crescimento natural, o
desenvolvimento psquico das crianas centraliza-se na formao do ego. Jung
pensava que as condies inconscientes e pr-conscientes da psique na vida das
crianas estariam aliadas ao conceito de identidade primria ou participation
mystique. O que ele sugere que a criana estaria num estado no diferenciado,
j que a identidade derivaria, a princpio, do inconsciente da criana pequena. Na
criana, em sua frgil conscincia, ou no tendo claramente sua relao egica,
essa identidade primitiva possibilitaria ao inconsciente dos pais penetrar na
psique da criana, que desse modo atuaria ou viveria interiormente atravs dos
problemas dos pais.
A convivncia com pais insanos, ou a ausncia de uma figura afetiva,
certamente acarretaria srios comprometimentos na formao de um ego sadio.
Para JUNG, o ego seria o arqutipo central da conscincia e o self, o
princpio ordenador da personalidade inteira, o arqutipo da totalidade, onde os
dois grandes sistemas psquicos necessitam um do outro. O self (ou "si-mesmo"),
diz respeito soma de todas as particularidades do consciente e do inconsciente.
A estreita relao ego/self permite ao ego desenvolver-se, o que impossibilitaria a
integrao da conscincia. um dos maiores Arqutipos da personalidade. Ele
 210

fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele

tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia
da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar
conscientemente nossa experincia. Somos levados a crer que o Ego o
elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o
inconsciente. De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente.
O Ego emerge dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo
a diviso entre o inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no
Ego, s contedos conscientes derivados da experincia pessoal.
Um ego desestruturado e fragilizado acabaria comprometendo a sua real
funo de direcionamento em nossa vida consciente , sucumbindo a atuao da
sombra.
Na psicopatia, assim como na histeria, Jung nos lembra, ocorre uma
enorme dissociao da Sombra, uma ciso que leva fatalmente a constantes e
perigosas atuaes ("acting out").

BYINGTON (1988), descreve os problemas decorrentes de um ego

fragilizado: O problema do ego fraco que ele propicia no s a
formao da sombra, mas especificamente, da sombra patolgica. A
formao de defesas, como toda a estrutura do self individual,
arquetpica e coordenada junto com o eixo simblico pelos demais
arqutipos e, em ltima anlise , pelo arqutipo central. Dessa maneira,
a constelao de um smbolo que ameace o ego desencadeia uma
reao no self individual que leva ativao das defesas. O passo
seguinte a expresso inadequada do smbolo pela sombra
patolgica.
Define ainda : ...o ego fraco, devido reao de stress e perigo que
desencadeia no self, diante de um smbolo que possa indiscrimin-lo e
at amea-lo de desestruturao, tende a propiciar a formao da
sombra patolgica .

O que podemos considerar que um ego frgil, estaria totalmente

disponvel e a merc da atuao e desagregao da sombra patolgica.
Imediamente abaixo do ego temos a sombra. Jung (1963)define a
Sombra como :
 211

A parte inferior da personalidade, soma de todos os elementos

psiqucos pessoais e coletivos... que se unem ao inconsciente,
formando uma personalidade parcial, relativamente autnoma , com
tendncias opostas em relao conscincia... sua ao pode ser
negativa ou positiva... aquela personalidade oculta, recalcada,
frequentemnte inferior e carregada de culpabilidade, cujas ramificaes
extremas remontam ao reino de nossos ancestrais animalescos,
englobando tambm todo o aspecto histrico do inconsciente...Se antes
era admitido que a sombra humana representasse a fonte de todo o
mal, agora possvel, olhando mais acuradamente, descobrir que o
homem inconsciente, precisamente a sombra, no composto apenas
de tendncias moralmente repreensveis, mas tambm de um certo
nmero de boas qualidades, instintos normais, reaes apropriadas,
etc.

Na Psicopatia, a sombra patolgica, atuaria de forma a dominar o ego ,

que j fragilizado, no cumpriria seu papel , sendo possudo pela sombra.
BYINGTON(1988), relata que

a bondade e a maldade , na natureza humana, tm muito de

condicionado por vivncias, mas tambm , muito de constitucional...
quando se trata de patologia de carter, a mistura da sombra com o ego
est adaptada por uma persona patolgica bem estruturada e
especializada, especificamente destinada a camuflar a sombra na
adaptao social.

Na Psicopatia, o indivduo, da posse de um ego desestruturado, estaria

dominado pelos contedos psquicos e patolgicos de sua sombra, e dependendo
do grau de comprometimento de sua vivncia, teria constelado diferentes
aspectos negativos e primitivos da humanidade que acabariam por romper em
sua conscincia.
O indivduo que experienciou vivncias negativas , desde a formao de
sua personalidade, oriundo de lares e relaes desestruturadas, alm de formar
um ego tambm desestruturado, estaria suscetvel a constelaes de smbolos
tambm negativos, constituindo uma sombra que facilmente disponibilizaria
contedos primitivos, animalescos e maldosos, mascarados atravs de uma
 212

persona tambm patolgica, ocorrendo uma identificao do ego com seu lado
mais obscuro.

8. VIOLNCIA ATUAL: COMPLEXOS CONSTELADOS?

considervel atualmente o alto ndice de situaes violentas envolvendo

homicdio em famlia assassinatos em srie. A cada assassinato revelado
atravs de noticirios, divulgam-se tambm paralelamente, outros de natureza
similar, percebendo-se comportamentos semelhantes . Jung defende a idia de
que a psiqu "um sistema de adaptao determinado pelas condies
ambientais da terra . Nosso panorama atual, revela um cenrio de violncia,
estresse, pobreza, quebra de economia, brigas polticas e inverso de valores, os
quais acabam por constituir um ambiente propcio para manifestao e
constelao de tais comportamentos
Jung afirma que a psicopatologia das massas est enraizada na psicologia
do indivduo. Ressalta, que somente quando conseguimos estabelecer que
certos fenmenos ou sintomas so comuns a um determinado nmero de
indivduos que poderemos examinar o fenmeno de massa anlogo. E mais
adiante: "/.../ s podemos descobrir quais so os defeitos na conscincia de nossa
poca observando o tipo de reao que eles provocam no inconsciente".
Uma vez constelado tal comportamento, este acaba constelando tambm
comportamentos semelhantes, ou seja , ativando complexos.
Em relao a complexos constelados James Hall (1986) relata que ... os
complexos se comportam como se fossem personalidades parciais... quando o
ego de uma pessoa se encontra possudo por um complexo- isto quer dizer :
quando um complexo ativado- , a personalidade submetida a uma
pronunciada mudana. Sabemos que um complexo foi ativado (constelado)
sempre que experimentamos um excesso de emoo, seja de raiva ou de prazer.
O ego tende a identificar-se com um complexo ativo; com efeito, a identidade
costumeira do ego desaparece temporariamente e o complexo assume o seu
lugar. Essa condio raramente se configura favorvel ao bem do indivduo;
mais freqente que constitua uma desastre.
 213

A manifestao da personalidade anti-social atravs de comportamentos

violentos e patolgicos, como fonte de obteno de prazer e satisfao pessoal
vm sendo uma realidade muito presente e que multiplica-se de forma
assustadora. Revela a atuao da sombra mediante complexos constelados ,
confirmando o que descreve HALL (1986) : A sombra ou , na verdade, todo
complexo, caso no , estejam ligados psique como um todo, podem ser to
destrutivos e at mesmo capazes de ameaar em proporo idntica a uma clula
cancerosa, que escapou a integrao normal nos sistemas saudveis do corpo .
Jung, assinala que

Quando o inconsciente coletivo se constela em grandes grupos sociais,

o resultado uma loucura pblica, uma epidemia mental que pode levar
a uma revoluo ou a uma guerra, ou a algo parecido. Esses
movimentos so extremamente contagiosos, porque quando o
inconsciente coletivo ativado deixamos de ser a pessoa que ramos.
No s estamos no movimento, ns somos o movimento. /.../ No
inconsciente coletivo somos iguais ao homem de outra raa, temos os
mesmos arqutipos, assim como temos, como ele, olhos, um corao,
um fgado, e assim por diante.

Jung preocupou-se em tentar explicar como o homem chamado civilizado se

torna presa das foras do inconsciente coletivo baseando-se na questo da
dissociao com perda de razes, e no problema da identificao inconsciente
do indivduo massificado com valores coletivos pouco recomendveis.
Indivduos com ego fragilizados e desestruturados tornam-se presas fceis deste
fenmeno, identificando-se com tais comportamentos , que acabam por constelar
os mesmos complexos.

9. A MITOLOGIA E A PERSONALIDADE ANTISSOCIAL

Os mitos so expresses simblicas de dramas internos, inconscientes,

que revelam a natureza da psique. Possuem um estrato mais profundo, de carter
universal, estruturado por contedos tais como os motivos tpicos da imaginao
de todos os homens", ensinou Jung.
 214

Encontramos referncias a Psicopatia na Mitologia , considerando a

caractersticas e comportamentos descritos em Ares, o deus da guerra: Ares
(Marte em latim) - Embora fosse uma das doze divindades olmpicas, no gozava
de prestgio junto a seus companheiros imortais por quem foi muitas vezes
ridicularizado. A Trcia era seu habitat preferido pois se identificava com o povo
que l vivia, considerado pelos gregos como belicoso, brbaro e rude. Era amante
da batalha sangrenta, da guerra como fim em si mesma pois sua luta era sempre
desprovida de propsito. Contudo, raramente era bem sucedido nos combates em
que se lanava, de onde normalmente se saa perdedor. Mantinha constante
rivalidade com Aten , deusa da sabedoria e inteligncia. Tal inimizade era
smbolo da preferncia que os gregos davam a Aten em detrimento de Ares.
Quando se instalava uma guerra, Aten era invocada e cultuada porque era ela
quem inspirava atos hericos e conduzia os gregos vitria atravs da estratgia
e da supremacia da inteligncia sobre a fora bruta. Com efeito, os ideais gregos
em nada se compatibilizavam com os atributos de Ares e por isso, ele jamais foi
aceito inteiramente pela sociedade helnica. Foi por esse motivo pouqussimos
templos foram erigidos em sua honra e seu culto foi pouco difundido. Sem
embargo, em Roma Marte tornou-se o mais importante dentre todas as
divindades tendo gerado a Rmulo e Reno.
Ares era filho de Zeus e Hera . Tinha estatura gigantesca e usava sempre
uma pesada armadura e capacete, e armava-se de lana e escudo, equipamentos
forjados pelo deus ferreiro Hefesto . Nos campos de batalha era auxiliado por
ris, a Discrdia, que suscitava dio entre os combatentes, pelas Queres que
dilaceravam os cadveres sugando-lhes o sangue, Enio, a devastadora e os filhos
nascidos de sua unio com Afrodite : Deimos, o Medo, e Fobos, o Terror.
Impetuoso tambm no amor, teve diversas amantes com as quais nasceram
muitos filhos que herdaram em sua maioria, o carter violento e brutal do pai.
Sua a aventura mais conhecida ocorreu com a deusa do amor, Afrodite,
esposa de Hefesto . Todas as noites o belicoso deus partilhava o leito da deusa
aproveitando-se da ausncia de Hefesto. Alctrion, seu fiel companheiro, vigiava
para que o dia no os pilhasse em adultrio. Certa noite, o jovem adormeceu e
quando amanheceu, Hlio, o Sol, descobrindo a infidelidade, correu a avisar o
marido Hefesto. Ares, muito vingativo, no perdoou o amigo e transformou-o em
 215

galo, condenando o animal a anunciar todos os dias com seu canto o despontar
do sol.
O deus era tambm muito ciumento e quando descobriu que Afrodite
mantinha um romance com Adnis e por ele nutria especial afeio, dotou o rapaz
de uma especial predileo para a caa de animais ferozes e aventuras
arriscadas, o que acabou culminando em sua morte.
Com a princesa Aglauro teve Alcipe que foi raptada e violentada por
Halirrtio, filho de Posdon . Ao tomar conhecimento do fato, Ares assassinou o
rapaz, sendo por isso julgado e absolvido por um conselho formado por doze
divindades. Com Crisa gerou Flgias; com a ninfa Pirene, concebeu Licon,
Diomedes Trcio e Cicno, todos os trs mortos por Hracles . Tereu, um de seus
filhos, desposou Procne, filha de Pandon e com ela teve tis.
Deus da guerra, dotado de coragem cega e sem limites, simboliza o
esprito da batalha, do emprego da fora bruta e do derramamento de sangue
gerado pela carnificina.
Ares teve vrios filhos, mas dois , em especial merecem nfase, j que
como o pai, tambm apresentam comportamentos anti-sociaIs, que podem estar
associados a Psicopatia :
Cicno - Filho de Marte (Ares) e Pelpia, Atacava e matava os viajantes e
oferecia os restos Marte (Ares). Foi morto por Hrcules (Hracles), incitado por
Apolo pois a maioria dos viajantes eram peregrinos para seu templo.
Diomedes - Filho de Marte (Ares) e Pirene, possuia 4 cavalos que
alimentava com a carne humana de qualquer forasteiro de seu reino. Hrcules
(Hracles), em um de seus trabalhos, matou-o e domou os cavalos.
Como ocorre em grande parte dos casos de Psicopatia, tambm na
mitologia, o deus da guerra e da carnificina gera filhos da mesma natureza,
confirmando a viso de mundo grega de que os descendentes explicitam a
natureza dos genitores.

CONCLUSO

Podemos entender a Psicopatia ainda de maneira abrangente, sem

desconsiderar este ou aquele fator. possvel que uma gama de fatores inter-
 216

relacionados estejam envolvidos nesta polmica patologia, considerando desde

a possibilidade de uma anormalidade fisiolgica, como tambm fatores
ambientais e psicolgicos envolvidos na histria de vida do indivduo. Dr
Sabbatini, ressalta que os estudos ainda no so conclusivos, questionando
principalmente o fato destes terem sido realizados aps o distrbio ter se
manifestado, dificultando separar causa e conseqncia, ou seja, o dficit
cerebral observado seria a causa da anormalidade psicolgica ou apenas o seu
resultado ?

REFERNCIAS BIBLIOGRRIAS

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 218

NEUROCINCIAS E PSICOLOGIA ANALTICA: A DOR

Maria Aurea de Souza Lima *

Palavras-chaves: estrutura, indivduo, conceitos, crnica, nocicepo, existncia.

1. INTRODUO

A dor, suas causas e manifestaes tm sido uma das maiores

preocupaes da humanidade. Suas conseqncias tm mobilizado a cincia, a
religio, os rgos que cuidam da sade pblica. Mas a preocupao com a dor,
no nova e tem acompanhado o homem ao longo da histria.
Segundo Merskey (1980) nas sociedades primitivas a dor era associada ao
traumatismo e a crnica penetrao de certos elementos ou de maus espritos
no interior do corpo, sendo necessrio remoo dos mesmos para ser
controlada.
Bonica (1980) no Egito antigo e na Babilnia, a dor foi considerada punio
dos deuses, estando envolvidos na sua apreciao o corao, vasos sanguneos.
Na ndia antiga a dor foi reconhecida como uma sensao e os aspectos
emocionais realados.
Na China, a dor foi atribuda ao excesso ou deficincia de certos humores
ou energias no interior do organismo Yin e o Yang.
Na Grcia, Alcmaeon - discpulo de Pitgoras (566 a 497 a.C.) atribuiu ao
crebro e no ao corao o papel do processamento da sensao nociceptiva.
Segundo Merskey (1980) Aristteles (384 a 322 a.C.) considerou a dor
resultado da estimulao sensitiva violenta que, das estruturas lesadas era
conduzida pelo sangue ao corao.

*
Psicloga Clnica Junguiana e Empresarial.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
 219

Conforme Bonica (1980) Herfilo (335 a 280 a.C.) Erasistrato (310 a 250
a.C.) demonstraram que o crebro e os nervos esto envolvidos no mecanismo
das sensaes.
Galeno (120 a 211 d.C.) classificou os nervos em sensitivos, motores,
nociceptivos.
Avicena (980 a 1038 d.C.) sugeriu pela primeira vez que a dor era uma
qualidade sensorial distinta das demais.
No antigo testamento foi considerada medida disciplinar e provao para
os justos. Com Cristianismo foi vista como um canal de beno e santificao
felizes os que sofrem, eles vero a Deus. (Teixeira, 2001, p.12/13)

2. NMEROS DA DOR

A dor um sentimento que acompanha o homem desde seus primrdios,

mas s no ltimo sculo, os estudos sobre a dor progrediram, e s nas ltimas 03
(trs) dcadas as pesquisas foram intensificadas em funo do aumento de casos
de dores crnicas, como cncer e diabetes.
Hoje os ndices estatsticos de quadros de dor agudas e crnicas so
bastante alarmantes, quadro este provocado pelos hbitos inadequados, baixa
qualidade de vida, modificao do meio ambiente, do prolongamento da sobrevida
dos indivduos (crescente nmero de pessoas na 3a idade), velocidade das
mudanas, nvel de estresse, etc.
Somos chamados a assimilar novos conceitos, mudar nossas atitudes, sem
tempo para elabor-los e filtr-los, ultrapassando assim nossos limites, fazendo
uso inadequado de nossa energia, do nosso potencial. A dor ento aparece
alertando para a necessidade revermos postura, redirecionarmos nossas
propostas ou mesmo sinalizando a necessidade da busca de ajuda, mdica e /ou
psicoterpica.
No Brasil e em outros pases 10% a 50% dos indivduos procuram clnicas
devido dor. A dor est presente em mais de 70% dos doentes que buscam os
consultrios brasileiros por diversas razes. Nos E.U.A. aproximadamente 35
milhes de novas consultas mdicas so realizadas a cada ano em decorrncia
da dor e cerca 70 milhes de visitas mdicas so devido dor.
 220

Alguns dados importantes:

A dor aguda uma das mais, freqentes razes da procura pelo
mdico.
90% dos homens e 95% das mulheres apresentam cefalia pelo menos
uma vez ao ano.
Em clnicas especializadas no tratamento de dor em adultos predomina
indivduos com idade entre 40 a 65 anos.
Com o advento da informtica, mudana no ritmo do trabalho, aquisio
de mquinas e equipamentos, falta de treinamento adequado, cresce
dia a dia os casos de DORT (distrbios osteomusculares relacionados
ao trabalho )
Em clnicas especializadas 67,7% dos casos de dor musculoesqueletica
(fibromialgia) ocorre em mulheres.
No Brasil 50% dos doentes procuram os consultrios devido dor
aguda e 50% para tratamento de dores crnicas.
Nos idosos a dor geralmente crnica e relacionada com as doenas
degenerativas.
Estima-se que 80 85% de pessoas com mais de 65 anos apresentam
problemas de sade que predisponham dor. (Teixeira, 2001).

3. O QUE DOR

A descrio do que sentimos quando da dor muito subjetiva e muitas

vezes no conseguimos explic-la. Cada pessoa define a dor com base em suas
vivncias. Acredita-se que o sentimento da dor, assim como a linguagem, a
coordenao motora, etc faz parte da memria implcita (inconsciente coletivo), ou
seja, um tipo de informao que adquirimos de maneira informal e que muito
difcil descrev-lo de maneira formal.
Dor - segundo a (Associao Internacional para o Estudo da Dor IASP)
uma qualidade sensorial e emocional desagradvel associada a dano real ou
potencial dos tecidos ou descritas em termos de tais leses.
um dos grandes problemas que assolam os seres humanos uma das
principais causa de incapacidade para o trabalho, de absentesmo, licenas
 221

mdicas, aposentadorias, indenizaes, baixa produtividade, de sofrimento,

desajustamentos, de grandes conseqncias emocionais, sociais e econmicas.
Os gastos pblicos e privados so enormes em quase todos os pases.
Para compreender a dor necessrio conhecer alguns aspectos bsicos
envolvidos no processamento nociceptivo do SNC e perifrico.

3.1 DOR

A dor comea quando algum tecido do nosso corpo sofre algum dano.
Quando isto acontece algumas clulas morrem e liberam algumas substncias
(prostanglandina, leukotrienes, seretonina e ons k+) que excitam (geram
potencial de ao) alguns neurnios especializados na transmisso da dor e que
esto distribudos por todo corpo. Ao ser disparado, o potencial de ao
transmitido de um neurnio para outro atravs de um neurotransmissor chamado
de substncia P. (Bastos, Tompson, Martinez -Renoneurocincia,p.4/5)
Nocicepo o processo sensorial que prov sinais que desencadeiam a
experincia da dor. Bear, Mark F., Connors Barry W. e Paradiso, Michael. ,
(2002) p.421
Nociceptores so terminais nervosos ramificados e no mielinizadas que
sinalizam que o tecido corporal est sendo lesionado ou est em risco de sofrer
uma leso. A ativao seletiva de nocicptores pode levar a experincia consciente
de dor.
Os nociceptores so ativados por estmulos que tem o potencial de causar
leso nos tecidos. Esta leso pode resultar de estimulao mecnica intensa,
trmica (quente/ frio) ou qumico entre outras as membranas nocicptores contm
canais inicos que so ativados por este tipo de estmulos que conduz a
informao nociceptiva ao sistema nervoso.
Dor a percepo do sinal no sistema nervoso.
Os receptores nociceptivos transmitem os impulsos nervosos para a
medula espinhal atravs de trs tipos de fibras nervosas: fibras A-
q
 ue so
mielinizadas e de grande dimetro conduzem rapidamente o estmulo doloroso;
fibras A-
 (pequenas e mielinizadas) e fibras C (pequenas e no mielinizadas)
so responsveis pela conduo lenta do estmulo doloroso.
 222

O primeiro a ser excitado chamado de

, ele ento leva o potencial de

ao para a medula espinhal sobe passando pela formao reticular ascendente,
ponte, mesoencfalo, tlamo, giro do cngulo e finalmente crtex cerebral onde
faz o reconhecimento da sensao de dor. O neurnio do tipo A
 responsvel
pela sensao de dor aguda. Esta a primeira forma do impulso da dor que
recebemos devido a velocidade em que transmitida, j que o neurnio A
p
 ossui
um recobrimento de mielina mais espesso e uma dimetro de axnio maior.
Um outro tipo de neurnio chamado C, leva ao crebro um impulso de dor
do tipo pulsante como aquele que sentimos nas inflamaes. Este impulso
mais demorado, pois o neurnio C tem dimetro menor e possui um isolamento
muito fino. (Brando, 1992)

3.2 O QUE SIGNIFICA A DOR?

Significa um alerta captado pelo ego de que algo coloca em risco a

estrutura fsica ou emocional do nosso corpo.
Significa tambm uma forma de pedir ajuda, na medida que o paciente,
comunica verbalmente ou no o que sente. Pode ainda ser uma forma de
controle, de manipulao ou de ganho de afeto ou ateno.
P. Marty (1990) - Psicossomatista considera importante dividir em 3 grupos
o fenmeno da dor.
Dor que se apresente sobre bases lesionadas incontestveis e que
so fonte de desorganizao do aparelho psquico quando se
tornam insuportveis.
Daquelas opostas, que no tem substrato orgnico definido e que
podem constituir-se como objeto de investimento afetivo ao qual o
sujeito se agarra.
Outras enfim numerosas esto entre esses dois extremos, tem uma
base fsica incerta e deixam o observador dividido entre a idia de
desorganizao psquica secundria ao fenmeno doloroso e a idia
de investimento, do qual ela mesma ser objeto.
 223

3.3 FORMAS DE TRATAMENTO

O tratamento pode ser feito de vrias formas, mas nenhum deles tem sido
eficaz para tratar todos os tipos de dor. Sendo necessrio lanar mo de recursos
combinados.
- Tratamento farmacolgico
- Tratamento no farmacolgico
1- Cirrgicos
2- No cirrgico; acupuntura, estimulao eltrica transcutnea (tens),
hipnose, etc.
- Psicoterapia

4. DOR E A TERAPIA ANALTICA

A vida neste mundo de opostos necessariamente cheia de falta e serve

para que se reencontre o caminho de volta a unidade. Cada falta e cada sintoma
significa elementos que faltam para a perfeio transformando-se em
oportunidade de crescimento. Rudiger Dahlke
Com o avano da medicina e a colocao no mercado de novos
medicamentos que promovem rapidamente o alvio da dor, a grande busca do
paciente por algo que resulte na supresso do sofrimento. Mas, a remoo
imediata da dor no muda a situao da pessoa que sofre. O alivio limitado
ao da medicao.
Necessrio se faz avaliar cuidadosamente o quadro, os fatores
desencadeantes e direcionar o tratamento, buscando entender o fenmeno da dor
para aquele paciente em questo.
Sua vivncia, no processo doloroso vai redirecionando e sua experincia de vida,
seu ambiente, sua relao com seu corpo, sua atividade profissional, seus
valores. Provocando muitas vezes uma ciso entre a psique e o corpo.
necessrio criar condies para buscar as causas anmicas da dor que
pode resultar em algo deixado no terreno da sombra.
 224

Sombra - consiste naquilo que no percebemos, que no aceitamos, que

muitas vezes abandonamos no longo do caminho, que no queremos ver, mas
que grita por ser visto atravs dos sintomas, atravs da dor.
A sombra pessoal contm, todos os tipos de potencialidades no
desenvolvidas e no expressas. Ela parte do inconsciente que complementa o
ego e representa as caractersticas que a personalidades consciente recusa-se a
admitir e, portanto negligencia, esquece e enterra... at redescobri-las em
confrontos desagradveis com os outros atravs da dor.
Jung - classificou sombra como um dos principais arqutipos do
inconsciente pessoal.
Integrar ego e sombra faz parte da caminhada em busca do si mesmo e,
se atravs dos sintomas, da dor, temos uma via de acesso para que caminhemos
para a individuao (ser aquilo que somos destinados a ser), temos que aprender
a trilhar seus caminhos, adentrando reas sombrias na busca de um novo sentido
e um novo e fundamental significado.
A cronificao vai se instalando gradativamente e inmeras variveis
interferem neste processo, tais como: a histria do indivduo, o ambiente onde
vive, aspectos emocionais e scioculturais, a reao da famlia frente a doena,
etc.
Os sintomas fsicos no so nada mais do que manifestaes simblicas
de complexos patognicos.(Jung, 1907, p.446)
Complexo: uma entidade psquica inconsciente carregada de
emotividade, feita de vrias idias imagens associadas e agregadas ao redor de
um ncleo, que investigado se revela como uma imagem arquetpica. Descobre-
se que um complexo foi atingido, ao surgir um afeto que destri o equilbrio
psquico e perturba o funcionamento do ego (Edinger, 1984)
O arqutipo molda o comportamento e tambm o transforma, porque
energia em estado virtual(Jung,1959,p.353) Assim atingindo o ncleo do
complexo, estaremos provavelmente modificando os sintomas e os
comportamentos do paciente e seu estado geral de sade.
 225

5. PSICOTERAPIA NO TRATAMENTO DA DOR

Hoje a dor entendida como experincia sensorial e emocional

desagradvel. Essa nova viso inclui subjetividade no processo doloroso,
considera o resultado da combinao de fatores biolgicos (sensoriais) -
psicolgicos (afetivos, cognitivos), comportamentais sociais e culturais que
determinam caracterizam a experincia dolorosa como nica e individual.
A identidade do doente, o papel incorporado pela cultura que libera o
indivduo de obrigaes e o apia em momentos difceis, dirigindo suas foras
para a recuperao, no caso da dor crnica, que exacerba queixas, alimenta
dependncia faz ganhos secundrios, gera comportamento doloroso anormal.
(Figueir,et al., 2001, p. 141/142)
Papel este notrio, e compreensvel considerando o estgio de conscincia
de uma cultura essencialmente matriarcal.
A dor do paciente seja ela de que natureza for constitui a matria prima
do trabalho clnico cujo objetivo possibilitar a reestruturao, podendo ento, o
paciente, lidar e conviver com as situaes emocionais causadoras do sofrimento.
Os efeitos no trabalho psicoterpico dependem do quanto o mesmo tem
condies de suportar investir em si mesmo da sua vontade em sustentar o
tratamento, do que significa a dor ou a doena na sua trajetria, o ter que abrir
mo dos ganhos secundrios promovidos pela sua atual condio.
Se a dor em sua natureza fsica ou psquica pode ser a alavanca que nos
impulsiona para o processo de individuao ela certamente vai continuar
presente, como parte do processo de crescimento, de busca de organizao,
dando um novo sentido ao viver.
Toda dor mesmo aquela oriunda da leso real, remete o individuo a
experincias mais remotas de desamparo, da mesma maneira que ainda diante
da ausncia da leso fsica, a dor psquica, e o sofrimento emocional so
acompanhados por sensaes corporais difusas ou localizadas.Bejar, V.R. pg
746
Os contedos sombrios emergem do mais profundo do ser e a sensao
de abandono, de ameaa, de ruptura e perda de sentido tornam-se presente.E,
 226

no existe cura sem que novamente se passe pelo fogo alqumico, pela dor da
transformao, do abandono, das perdas necessrias que levam, a individuao.

6. QUE RECURSOS DISPOMOS PARA TRATAR DA DOR

Hoje temos alguns centros de estudos da dor, que com uma equipe
interdisciplinar; d atendimento, acompanhamento e faz pesquisa.
No atendimento ao doente tem como objetivo:
Supresso de comportamentos inapropriados.
Restaurar atitudes frente as possibilidade da retomada da vida
produtiva.
Reconstruir novas possibilidades de bem estar.
Repor e substituir expectativas frustradas que impedem a
convivncia com a incapacidade permanente e ou definitiva.
Bloquear a possibilidade de instaurao de elementos nocivos que
possam conduzir a cristalizao de quadros psicopatolgicos.
Estimular aspectos preservados da vida mental.
Transformar e desenvolver atitudes frente ao desejo e a vida.

7. UM OLHAR DA DOR DO PONTO DE VISTA MITOLGICO

Tragdia Grega As Traqunias, escrita por Sfocles e apresentada,

certamente antes do ano 427 a.C.
Personagens principais da tragdia:

Hracles filho de Zeus e Alcmena. O mais famoso dos heris gregos.

Djanira filha de Eneu, rei de Clidon e esposa de Hracles.
Hilo Filho mais velho de Heracles e Djanira
Lias - arauto de Hracles.
Djanira e dada como esposa de Heracles, depois do mesmo defend-la de
Aquelo.
 227

Na travessia do Rio Eveno, o centauro Nesso, ao transportar Djanira, toca

a com suas mos insolentes e atingido por uma flecha arremessada por
Hracles. Moribundo, o centauro pede que Djanira recolha o sangue de suas
chagas, que poder ser usado como um poderoso filtro de amor, garantindo que
nenhuma outra mulher seria amada por Hracles.
Hrcules parte para mais uma de suas muitas jornadas herica, dizendo
ser sua ltima batalha segundo lhe fora revelado. Uma batalha de vida ou de
morte.
Meses desde sua partida e Djanira, assolada pela dor penetrante da
ausncia do seu amado e do pressentimento de uma desgraa, pede ao filho Hilo
que parta em busca do pai.
Ele parte e logo chega um mensageiro com a notcia de que Heracles est
vivo, triunfante e transporta consigo trofus de batalhas e logo estar no palcio.
Djanira tem conhecimento da paixo devastador de Hrcules por ole, que
o fez destruir povos e cidades, em sua avidez por fora e poder (hybris). Constata
que ole est no vigor da juventude, enquanto a sua se esvai.
Movida pela dor da perda, dor da traio, do envelhecer, lembra-se do
centauro e de suas palavras. Confiante em recuperar o amor de Hracles,
prepara um peplo unge-o com aquele ungento (sangue e esperma de Nesso) e
envia atravs de Licas a Hracles.
Hracles ao usar a tnica a mesma adere-lhe ao corpo, provocando uma
convulso mortfera, dores horrendas.
Djanira ao saber pelo filho do resultado da sua ao d cabo a sua prpria
vida.
Hrcules, volta ao palcio e toma conhecimento do ocorrido e entende o
orculo divino que dizia que ele no morreria pela mo de um vivo, mas de
algum que,j morto que habitasse o Hades.
Pede ento ao filho que o submeta a dor suprema, atear fogo ao seu corpo
colocado em uma pira no monte Eta. E que tome ole como esposa.
A saga do heri seus excessos, sua hybris o levam a viver uma dor
extrema e suprema, que culmina com sua morte.
 228

CONCLUSO

O crebro humano em muitos dos seus aspectos, misterioso e

enigmtico. E, os mistrios que envolvem a natureza da dor s agora comeam a
ser desvendados. Pesquisas esto sendo feitas no intuito de amenizar a dor, que
hoje considerada um dos maiores flagelos da humanidade.
A neurocincia a neuropsicologia muito tem colaborado para que se possa
entender, e estabelecer as ligaes necessrias, entre o comportamento e
fisiologia da dor.
Sabemos que o avano nas pesquisas mdicas tem como objetivo eliminar
a dor, mas como profissional, da jornada rumo ao saber de si, rumo a
individuao, sabemos, que impossvel viver sem dor e que muitas vezes ela
a mola propulsora dos processos de crescimento, aprendizagem e
redirecionamento.
Como psiclogos, sabemos que todo trabalho clnico precisa estar
amplamente fundamentado na linha terica que o norteia, e que o estudo, a
pesquisa, a atualizao fundamental.
Como profissionais atentos, temos muito com o que colaborar na busca de
entender os comportamentos, reaes dor e os contedos internos mobilizados.
Mas no podemos deixar que a unilateralidade da viso nos impea de
ampliarmos nossa busca por recursos, que associados ao trabalho psicoterpico,
venham ajudar no alvio e compreenso das sndromes dolorosas.
Jung convida a ampliarmos nossa viso de mundo, a entendermos seus
mitos e seus smbolos, esse universo arquetpico que nos ajuda a entender e a
compor a histria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 230

NEUROCINCIAS E PSICOLOGIA ANALTICA: O ESTRESSE

Eneliz Mafalda Capelini Moris *

Palavras-chaves: Encfalo, Estresse, Energia Psquica, Poo

1. INTRODUO

H coisas que ainda no so verdadeiras, que talvez no tenham o direito

de ser verdadeiras, mas que talvez o podero ser amanh
C.G.Jung (O pensamento vivo de Jung, 1986, pg. 02)

No sabemos e improvvel que alguma vez venhamos a saber, o que

a realidade absoluta
Antnio R. Damsio ( Damsio,2000,pg. 124 2)

Esta pesquisa sugere um estudo da neurocincia e as recentes

investigaes sobre o estresse e o encfalo.
Encfalo a parte do sistema nervoso central contida na caixa craniana,
consistindo de crebro, cerebelo, tronco enceflico e retinas. ele quem gera o
estresse biolgico em resposta a estmulos reais ou imaginrios.
As vrias respostas fisiolgicas associadas com o estresse ajudam a
proteger o corpo e o encfalo dos perigos por ele desencadeados, pois o estresse
em doses crnicas pode ter efeitos altamente prejudiciais. A liberao do
hormnio esteride cortisol pelo crtex da adrenal a imediata resposta ao
estresse, preparando-nos para seguir frente aos fatores dirios. Neurnios
situados no Hipotlamo liberam um hormnio, chamado liberador da
corticotropina ( CRH ), para a corrente sangnea, o CRH viaja at a hipfise

*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio.
 231

anterior e estimula a liberao da corticotropina ( ACTH ), o ACTH liberado na

corrente sangnea e segue at o crtex da adrenal, onde ocorrer a liberao do
cortisol. O cortisol transita at o encfalo pela corrente sangnea e, une-se aos
receptores no citoplasma de muitos neurnios . No ncleo das clulas, os
receptores so ativados estimulando a transcrio gnica e por conseqncia a
sntese protica. Seja qual for o mecanismo, presume-se que a curto prazo o
cortisol provoca mudanas que habilitam o encfalo a lidar com o estresse ,sendo
essa liberao uma possibilidade do organismo tentar evit-lo. Estas recentes
investigaes revelam de forma consistente as pesquisas em neurocincia que
buscam estabelecer relaes entre estresse, o encfalo e o dano cerebral.
Em Damsio, foi possvel percorrer o caminho do entendimento desta
complexidade da biologia da razo e, encontrar numa viso cientfica e integrada
a inovadora hiptese para pensar sobre o funcionamento do crebro humano.
Sua afirmao, transitou pelos fundamentos neurais da razo comunicando que a
perspectiva tradicional sobre a natureza da racionalidade no poderia estar
correta ao ouvir que, as decises sensatas provm de uma cabea fria e de que
emoes e razo se misturam tanto quanto a gua e o azeite. (Damsio, 2000,
pg.11, 1)
Questionando se os mecanismos da razo existiam separado da mente
onde as emoes no estavam autorizadas a penetrar, buscou observar,
investigar e comprovar junto a seus pacientes a relao entre razo e emoo,
tanto em termos neurolgicos como em termos mentais.
Segundo Hans Seyle, estresse o termo usado para denominar o
conjunto de reaes que um organismo desenvolve ao ser submetido uma
situao que exige esforo para adaptao.( Mello, 1992, pg. 98, 2)
So constantes os movimentos de adaptao do ser humano, s vrias tentativas
para ajustar-se s exigncias tanto do ambiente externo quanto do ambiente
interno o imenso universo de idias, sentimentos, desejos, expectativas,
sonhos, imagens, medos, que cada um carrega consigo.
Seyle demonstrou que o organismo quando exposto a um esforo
desencadeado por um estmulo sinalizando ameaa, seja ele fsico, biolgico,
qumico, psicossocial, tender responder anatmica e fisiologicamente e essas
respostas constituem a Sndrome Geral de Adaptao. Esta sndrome consiste
de trs fases: a) Reao de Alarme; b) Fase de Resistncia e c) Fase de
 232

Exausto. Este o processo de desenvolvimento do estresse. Sabe-se que no

necessrio que a fase seja concluda para que haja o estresse e tambm s em
situaes mais graves se atinge a fase de exausto. Vrias vezes ocorre o
retorno fase de alarme, dificultando os mecanismos adaptativos, perda de
reservas e morte.
Qualquer indivduo pode apresentar alterao no seu funcionamento
devido aos fatores estressores psicossociais e as reaes tambm independem
de classes sociais. Sabemos que quando as reaes de estresse so
involuntrias e naturalmente necessrias para a prpria vida. Porm em
circunstncias graves podem prejudicar o funcionamento cotidiano do indivduo.
No plano psicolgico o estresse foi estudado sobre o ponto de vista
energtico na Psicologia. Diz Jung:
Se a psique, como querem os psiclogos da conscincia, consistisse apenas em
processos conscientes, poderamos contentar-nos com postular uma energia
psquica. Entretanto, como estamos convencidos de que os processos
inconscientes so tambm da competncia da Psicologia e no apenas da
fisiologia do crebro, vemo-nos na necessidade de assentar nosso conceito de
energia em uma base um pouco mais ampla. ( Jung, 1971, pg.15, 29)

2. OBJETIVO

O presente trabalho teve como objetivo pesquisar, ampliar e aproximar

conhecimentos a respeito da fisiologia do crebro e do dinamismo psquico a
partir da energia psquica(libido).
Na viso mitolgica buscou correlacionar com a tragdia de Tristo e
Isolda, o complicado conjunto dos estados e comportamentos mentais a que so
chamados amor.

3. RAZO, EMOO E CREBRO HUMANO

Penso, logo existo, afirmao do filsofo francs Descartes, que sugere

que pensar ter conscincia, e que esse jeito de pensar define o ser humano.
 233

Para ele o ato de pensar concebia uma atividade separada do corpo e estabelecia
um abismo entre corpo e mente.
Damsio e seus conhecimentos em pacientes neurolgicos afetados por
danos cerebrais contesta e afirma:
estmulos e emoes so uma percepo direta de nossos estados
corporais e constituem um elo essencial entre o corpo e a conscincia. Em suma,
uma pessoa incapaz de sentir pode at ter o conhecimento racional de alguma
coisa, mas ser incapaz de tomar decises com base nessa
racionalidade.(Damsio,2000, pg. 12, 4)
A razo humana no funciona de um nico centro cerebral, mas de vrios
sistemas cerebrais que convergem para uma organizao neuronal. As regies
cerebrais de alto nvel como as de baixo nvel, desde os crtices pr- frontais
at o hipotlamo e o tronco cerebral participando entre si, compem a razo.
Os nveis mais baixos do edifcio neurolgico da razo so os mesmos
que regulam o processamento das emoes e dos sentimentos e ainda as
funes do corpo necessrias para a sobrevivncia do organismo. Por sua vez,
esses nveis mais baixos mantm relaes diretas e mtuas com praticamente
todos os rgos do corpo, colocando-se assim diretamente na cadeia de
operaes que d origem aos desempenhos de mais alto nvel de razo, da
tomada de deciso e, por extenso, do comportamento social e da capacidade
criadora. Todos esses aspectos, emoo, sentimento e regulao biolgica,
desempenham um papel na razo humana. As ordens de nvel inferior do nosso
organismo fazem parte do mesmo circuito que assegura o nvel superior da
razo. (Damsio, 2000, pg. 13, 3)
A emoo o tema carregado pela necessidade de entender os
mecanismos cognitivo e neurolgico subjacente razo e tomada de decises.
Por isso, o processo de viver uma emoo, ou seja, o sentimento, no uma
qualidade mental ilusria associada a um objeto, na sua essncia a percepo
direta e especfica da imagem corporal.
Damsio investigou em doentes neurolgicos como as experincias dos
sentimentos se encontrava diminuda por leses cerebrais, mas observou ainda
que os sentimentos no so to intangveis como se supunha. O pensamento
neurobiolgico no inclui somente o sistema lmbico enquanto idia tradicional,
 234

mas tambm alguns dos crtices pr frontais do crebro juntamente com outros
setores cerebrais recebem e integram os sinais enviados pelo corpo.
Diz Damsio: Concebo a essncia das emoes e sentimentos como algo
que podemos ver atravs de uma janela que abre diretamente para uma imagem
continuamente atualizada da estrutura e do estado do nosso corpo. Se
imaginarmos a vista dessa janela como uma paisagem, a estrutura do corpo
anlogo das formas dos objetos especialmente dispostos, enquanto o estado do
corpo se assemelha luz, s sombras, ao movimento e ao som dos objetos
nesse espao. Na paisagem do seu corpo, os objetos so como vsceras
(corao, pulmes, intestinos, msculos), enquanto a luz e a sombra, o
movimento e o som representam um ponto na gama de operaes possveis
desses rgos num determinado momento. Em termos simples mas sugestivos,
o sentimento a vista momentnea de uma parte dessa paisagem corporal.
Tem um contedo especfico - o estado do corpo - e possui sistemas neurais
especficos que o suportam - o sistema nervoso perifrico e as regies cerebrais
que integram sinais relacionados com a estrutura e a regulao corporal. Dado
que o sentir dessa paisagem corporal temporalmente justaposto percepo ou
recordao de algo que no faz parte do corpo um rosto, uma melodia, um
aroma --, os sentimentos acabam por se tornar qualificadores dessa coisa que
percebida ou recordada. O estado do corpo que qualificador, quer seja
positivo ou negativo, acompanhado e completado por um correspondente modo
de pensamento: de alterao rpida e rico em idias quando o estado do corpo
est na faixa positiva e agradvel do espectro, e de alterao lenta e repetitivo
quando o estado do corpo se inclina em direo faixa dolorosa.(Damsio, pg.
14, 15, 4,1).
Nessa perspectiva, emoes e sentimentos so os sensores para o encontro, ou
falta dele, entre a natureza e as circunstncias. E por natureza refiro-me tanto
natureza que herdamos enquanto conjunto de adaptaes geneticamente estabelecidas,
como natureza que adquirimos por via do desenvolvimento individual atravs de
interaes com o nosso ambiente social, quer de forma consciente e voluntria, quer de
forma inconsciente e involuntria. Os sentimentos, juntamente com as emoes que os
originam, no so um luxo. Servem de guias internos e ajudam-nos a comunicar aos
outros sinais que tambm os podem guiar. E os sentimentos so nem intangveis nem
ilusrios. Ao contrrio da opinio cientfica tradicional, so precisamente to cognitivos
 235

como qualquer outra percepo. So o resultado de uma curiosa organizao fisiolgica

que transformou o crebro no pblico cativo das atividades teatrais do corpo.(Damsio,
2000, pg. 15, 2).
Os sentimentos permitem-nos entrever o organismo em plena agitao
biolgica, vislumbrar alguns mecanismos da prpria vida no desempenho das
suas tarefas.( Damsio,2000, pg.16, 1).
Descobrir que um certo sentimento depende da atividade num determinado
nmero de sistemas cerebrais especficos em interao com uma srie de rgos
corporais no diminui o estatuto desse sentimento enquanto fenmeno humano.
Tampouco a angstia ou a sublimidade que o amor ou a arte podem proporcionar so
desvalorizadas pela compreenso de alguns dos diversos processos biolgicos que
fazem desses sentimentos o que eles so. Passa-se precisamente o inverso: o nosso
maravilhamento aumenta perante os intrincados mecanismos que tornam tal magia
possvel. A emoo e os sentimentos constituem a base daquilo que os seres humanos
tm descrito h milnios como alma ou esprito humano.( Damsio,2000, pg.16, 3).
No plano psicolgico o conceito de energia proposto por Jung na Psicologia
Analtica foi designado pelo termo libido. Na realidade quem primeiro exps de maneira
coerente este termo foi Freud, inicialmente para corresponder a sexualidade e
posteriormente empregou-o como expresso para instinto e na Interpretao dos
Sonhos, como energia psquica.
Jung no associa palavra libido a nenhuma definio, o que no significa que
negue a existncia de uma dinmica sexual, bem como a vrias outras dinmicas, como
a do impulso de fome, por ex..
sabido que os fenmenos fsicos podem ser considerados sob dois pontos de
vista distintos: do ponto de vista mecanicista e do ponto de vista energtico. O primeiro
compreende o fenmeno meramente causal, no sentido de que as substncias imutveis
s alteram as relaes umas com as outras a partir de certas leis fixas; enquanto que o
segundo, compreende fenmenos em que h uma energia que se mantm constante, em
um dinamismo. Logo, o mecanicista fala de uma energia do psquico (inconsciente
pessoal), enquanto o energista fala da energia psquica (inconsciente coletivo), ou
seja, cada qual assume aspectos diversos de pontos de vista considerado diferentes.
Por certo, os mais importantes fenmenos da vida psquica so a progresso e a
regresso.
 236

A progresso poder ser entendida como uma contnua satisfao s exigncias

do processo quotidiano para adaptao psicolgica. Como s se consegue este
resultado por meio de uma atitude dirigida para uma certa unilateralidade, a atitude
afetiva procurar atender s exigncias de uma realidade, e deparar-se- com uma
condio que s poder ser atendida por uma atitude pensativa, ou seja, por uma prvia
apreenso do pensamento. Ocorrer neste caso um colapso atitude afetiva. Cessar
com isto a progresso da libido e em seu lugar, crescer o valor psquico de alguns
contedos psquicos como: reaes, situaes carregadas de afeto tendendo a
exploses. Este sintoma caracteriza a presena de um represamento da libido.
Represamento, significa separao dos pares de opostos.
Durante os processos psicolgicos os pares de opostos, permanecem unidos,
porm no represamento da libido, onde a progresso no possvel, o positivo e o
negativo no mais coordenam-se porque ambos atingiram o mesmo valor. Esta posio
gera tenso; a tenso gera conflito, que por sua vez leva represso mtua. A
represso das partes, daro origem dissociao ( ciso da personalidade), criando
assim a possibilidade para a neurose. Os resultados desta situao descoordenada ou
patolgica ter aparncia de atos sintomticos ( o estresse por ex.).
A regresso, movimento retrgrado da libido, a coliso dos opostos. Esta coliso
deprecia os opostos, provocando a perda de valores conscientes e alterando tambm o
valor de todos os processos psquicos, os quais no so considerados quando se trata de
adaptao; por esta razo que quase nunca estes valores so usados
conscientemente.

A progresso e a regresso so processos dinmicos que nunca podem ser

derivados da natureza do conceito de energia, mas s podem ser compreendidas
energicamente em suas relaes mtuas. S possvel compreender por que
existe progresso e regresso, partindo das qualidades da substncia, ou seja,
portanto, do ponto de vista mecanicista-causal.( Jung, 1971, p. 37, 3).

A progresso enquanto processo de adaptao s condies externas assenta na

necessidade vital de adaptao.(Jung, 1971, p. 37, 4).
A regresso, ao invs, enquanto adaptao s condies do prprio mundo
interior, assenta na necessidade vital de satisfazer as exigncias da individuao.(jung,
1971, p.38, 2)
 237

Estes dois fenmenos conduzem e traduzem a noo de energia e sua relao

com fora e movimento. Esta formulao vem desde os antigos pensadores gregos que
postulavam a existncia de uma espcie de tenso criadora de vida (tonos) que seria o
fundamento dinmico de todas as coisas. evidentemente um germe semimitolgico do
nosso moderno conceito de energia. ( Von Franz, 1964, p. 307 2 )
Cientistas e pensadores apoiam-se em imagens semimitolgicas e arquetpicas na
criao de conceitos. Segundo o fsico Werner Heisenberg o homem, ao examinar a
natureza e o universo, em lugar de procurar e achar qualidades objetivas, encontra-se a
si mesmo. (Von Franz, 1964, p. 307 5 )
Logo, se os arqutipos determinam nossa conduta mental, devero manisfestar-se
em todos os campos, abrindo perspectivas para o entendimento e fecundidade nas reas
fsicas e psicolgicas; em particular aqui, na trajetria do estresse.
Em razo s implicaes deste ponto de vista, Pauli e outros cientistas estudaram
a funo do simbolismo arquetpico no domnio dos conceitos cientficos. Assim a
psicologia do inconsciente e a fsica conectaram em investigaes com um dos mais
importantes conceitos da fsica que a noo de complementariedade de Niels Bohr.
Para a psicologia Junguiana, este conceito esta relacionado ao par completivo de
contrrios, ou seja, o consciente e o inconsciente.
Ainda associando a psicologia e microfsica aquilo que Jung chama arqutipos(
ou esquemas do comportamento emocional e mental do homem) tambm se poderia
chamar, empregando-se os termos de Pauli, probabilidades dominantes das reaes
psquicas. (Von Franz, 1964, p. 308, 5)
Aqui nos cabe observar que representaes conscientes seguem por vezes uma
relativa ordem antes mesmo que delas tomemos conscincia.

4. AMPLIAO MITOLGICA

O Mito de Tristo e Isolda representam a fonte que emanam s

contradies: impulso natural ( inconsciente) versus impulso ideal (consciente).
A tragdia prope observar os processos de progresso e regresso,
considerando estgio necessrio da evoluo psicolgica principalmente quanto a
morte e renascimento.
 238

A funo arquetpica desafiadora associada ao efeito da poo em nossos

organismos e crebros, nos impe-nos a capacidade para comportamentos aos
quais podemos estar aptos ou no na conduo de nossas conexes internas e
externas.

4.1 TRISTO E ISOLDA

Tristo e Isolda so personagens de uma tragdia cuja origem exata nos

desconhecida, sabendo-se apenas que as primeiras verses escritas datam o
sculo X.
Beberam por engano, a poo do amor e protagonizaram um dos mais
populares e trgicos romances da idade mdia; morrendo de amor diante da
impossibilidade de ficarem juntos.
Dizem que Tristo, tendo ficado rfo, teve sua herana tomada pelos
vassalos de seu pai. Desprotegido, foi morar com o tio, o rei Marc que
transformou-o num cavaleiro.
Numa batalha, Tristo foi ferido e seus ferimentos s poderiam ser curados
pela magia da rainha da Irlanda, inimiga declarada de seu tio. Disfarando-se de
msico, e usando nome falso, Tristo foi conduzido ao castelo da rainha, onde se
tornou professor de msica da princesa Isolda.
Aps ser curado pela rainha Tristo regressou ao castelo de seu tio, a
quem descreveu a beleza de Isolda. O tio, embevecido pelas palavras de Tristo,
vislumbrou um boa maneira de acabar com a inimizade entre ele e a rainha da
Irlanda, e pediu a mo de Isolda em casamento. A rainha concordou com o
casamento, e organizou um banquete de npcias, preparando uma poo mgica
que levaria os noivos, paixo imediata.
Durante o banquete, porm, os copos que continham a poo mgica da
paixo foram trocados, por acidente, e quem bebeu, em lugar do noivo, foi
Tristo. Imediatamente ele e Isolda apaixonaram-se, embora o casamento tenha
prosseguido. Tomados pela paixo incontrolvel, Tristo e Isolda encontravam-se
s escondidas, mas foram um dia surpreendidos pelo rei Marc, que, expulsou-os
do castelo. Aps algum tempo, o rei Marc os perdoou, acolhendo Isolda em seu
castelo e deportando seu sobrinho Tristo para bem longe.
 239

Tristo casou-se com outra moa, por coincidncia, chamada Isolda. Esta,
apesar de am-lo muito nunca conseguiu faze-lo esquecer o antigo amor.
Em outra batalha Tristo viu-se novamente ferido, e pediu para Isolda, sua
amada, que havia herdado da me a arte da cura, que viesse atend-lo. Isolda,
que tambm amava Tristo, no negou sua ajuda. Mandou avisar que chegaria
num navio que teria bandeira banca se tudo estivesse bem e se no fosse
possvel ir iaria bandeira preta. A esposa de Tristo, sabendo do combinado,
quis vingar-se dele, e ao avistar o navio chegando disse-lhe que vinha com
bandeira negra anunciando morte durante a viagem.
Tristo no suportou a suposta perda da amada e morreu. Quando Isolda
finalmente desembarcou para rever Tristo, encontrou-o morto.

5. PARECER CONCLUSIVO

O parecer conclusivo da presente pesquisa sobre o estresse pode ser

observado do ponto de vista psquico exercendo uma forte influncia sobre a
razo e, a interligao de ambos regulando corpo e mente.
A vida se processa a partir de condies fsicas e qumicas naturais,
movimentando-se tal qual o tempo; porm, diante de um insucesso o processo
coloca-se de um lado num estado sombrio de incubao e de outro num
movimento de agitao. Estes dois estados reagindo para frente e para trs;
para fora e para dentro canalizam convergindo ou transformando a energia,
produzindo processos de raciocnio e funes alargadas pelas emoes. Ambos
os movimentos podem produzir, promover e ou equilibrar o indivduo diante de
como so ou como esto as coisas sua volta sem perder de vista a
complexidade humana diante do biolgico, do psquico e o sociocultural.
Considerar o indivduo como um todo e atend-lo em sua individualidade
aceitar o desafio da paixo pela razo e, observar que isto se d num impulso
que atravessa nveis do sistema nervoso orientado para uma tomada de deciso.
O conjunto de idias acerca do corpo, da mente e do crebro continua e
talvez por muito tempo influenciar as cincias e humanidades apaixonadas pela
razo; o arqutipo nos remete nossa origem no cerne do crebro. Correndo
 240

pelo sistema nervoso esta energia segue afetando nosso fsico, sentimentos,
emoes, percepes a descortinar nossa retina e a nos predispor
inconscientemente s orientaes decisivas.
A essncia da tristeza ou da felicidade a percepo combinada de
determinados estados corporais e de pensamentos que estejam justapostos,
complementados por uma alterao no estilo e na eficincia do processo de
pensamento." ( Damsio,2000, p. 177 2 )
Lembrando ainda a histria de Tristo e Isolda, o enredo gira em torno da
misteriosa poo e atravs dela desencadeia profundo paixo. Pode-se observar
aqui que a essncia da tristeza ou da felicidade foi a percepo combinada dos
estados corporais e dos pensamentos justapostos. O poder de assimilao do
arqutipo apodera-se do indivduo de maneira intensamente apaixonada que
devora a razo e a lucidez. Como conseqncia extrema ocorre a dissoluo do
eu no inconsciente; este mecanismo semelhante morte.
Os arqutipos ajustam situaes exteriores a partir de arranjos
sincronizados entre a psique e o corpo.
Pensar a partir daqui a atitude cientfica de Jung, no constitui uma
doutrina , e sim uma contnua evoluo na compreenso dos fenmenos vitais.
Fenmeno de vida no pode ser reduzido a uma realidade explicada, mas ao
valor das idias criativas abrindo assim conexes com as ininteligveis variedades
dos fatos, em progresso e regresso, enquanto permite ao homem aprofundar-
se na misteriosa descoberta do ser.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BEAR, MARK F., CONNORS BARRY W. E PARADISO, MICHAEL. A

Neurocincias: desvendando o sistema nervoso. Porto Alegre: Artmed, 2002
CARVALHO, EIDE M. MURTA. O pensamento vivo de Jung. So Paulo: Martin
Claret, 1986
DAMSIO, A R.O Erro de Descartes, emoo, razo e crebro humano. So
Paulo: Companhia das Letras,1996.
JOHNSON, ROBERT A. We: a chave da psicologia do amor romntico. So
Paulo: Mercuryo,1997
 241

JOHNSON, ROBERT A. Magia Interior. So Paulo: Mercuryo, 1996

JUNG, C.G. Ab-reao, anlise dos sonhos, transferncia. Petrpolis: Vozes,
1998
JUNG, C.G. A energia psquica.Petrpolis: Vozes,1983.
JUNG, C.G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1964
MELLO FILHO, J. Psicossomtica hoje.Porto Alegre: Artes Mdicas,1992.
SAMUELS, A. SHORTER, B. E PLAUT, F. Dicionrio Crtico de Anlise
junguiana. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1988
 242

NEUROCINCIAS E PSICOLOGIA ANALTICA: A MEMRIA

Renata Barros *

Palavras-chaves: imaginao, imagens, armazenamento, habilidade, evocar.

1. INTRODUO

O termo memria tem sua origem etmolgica no latim e significa a

faculdade de reter e/ou readquirir idias, imagens, expresses e conhecimentos
adquiridos anteriormente reportando-se s lembranas, reminiscncias.(Dra.
Silvia Helena Cardoso).
A memria uma faculdade cognitiva extremamente importante porque ela
forma a base para a aprendizagem.
Vamos imaginar que no temos memria. Nossas lembranas operam com
tanta rapidez e automatismo que poucas pessoas tomam conhecimento de sua
presena invasiva. No entanto, perceber, estar consciente, aprender, falar,
resolver problemas, tudo isso requer aptido para armazenar informao. A
percepo e a conscincia muitas vezes depende de comparaes entre o
presente e o passado. A aprendizagem exige a reteno de hbitos ou de novas
informaes e mesmo as atividades geralmente consideradas no intelectuais,
como lavar pratos, varrer a calada, dependem da capacidade de recordar. Ou
seja, quase tudo o que se faz, depende da memria. (Linda L. Davidoff).
Memria a reteno da informao aprendida. Durante nossa vida,
aprendemos e lembramos muitas coisas, como datas, locais, pessoas, situaes
etc, mas devemos notar que essas vrias coisas podem no ser processadas e
armazenadas pelos mesmos circuitos cerebrais.
Se no houvesse uma forma de armazenamento mental de representaes
do passado no teramos uma soluo para tirar proveito da experincia. Assim, a
memria envolve um complexo mecanismo que abrange o arquivo e a

*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio.
 243

recuperao de experincias, portanto, est intimamente associada

aprendizagem que a habilidade de mudarmos o nosso comportamento atravs
das experincias que foram armazenadas na memria; em outras palavras, a
aprendizagem a aquisio de novos conhecimentos e a memria a reteno
daqueles conhecimentos aprendidos.
No existe uma nica estrutura cerebral responsvel pelo aprendizado,
alm disso, a forma como um determinado tipo de informao armazenada
pode mudar com o tempo.
A aprendizagem e a memria so o suporte para todo nosso
conhecimento, habilidade e planejamento, fazendo-nos considerar o passado, nos
situarmos no presente e prevermos o futuro Linda L. Davidoff.
Atkinson e Shiffrin argumentam que a memria deve ser considerada
quanto a sua estrutura e processos de controle. Estruturas envolve caractersticas
fsicas e permanentes, que nunca mudam, qualquer que seja a tarefa. O processo
de controle, por outro lado, refere-se aos processos de memria sob o controle
direto do indivduo, tal como armazenagem de informao, a recapitulao ou
recuperao da informao. Usando uma analogia com o computador, os autores
presumiram que a estrutura parecida com o hardware no computador,
enquanto os processos de controle so como os software.

2. LOCALIZAO DA MEMRIA (ENGRAMA)

A representao fsica ou a localizao de uma memria chamada de

engrama ou trao de memria.
A memria no est localizada em uma estrutura isolada no crebro; ela
um fenmeno biolgico e psicolgico envolvendo uma aliana de sistemas
cerebrais que funcionam juntos.
Na dcada de 1920, o neuropsiclogo americano Karl Lashley descobriu
que a memria poderia estar distribuda sobre a vasta quantidade de neurnios
do crtex cerebral.
Estudos indicam que h considervel evidncia que o lobo temporal tem
papel especial no armazenamento da memria. Uma vez estimulado, pode
desencadear lembranas e memrias de eventos passados.
 244

O lobo temporal, contm o neocrtex temporal, que pode ser a regio

potencialmente envolvida com a memria a longo prazo.
O hipocampo ajuda a selecionar onde os aspectos importantes para fatos e
eventos sero armazenados e est envolvido tambm com o reconhecimento de
novidades e com as relaes espaciais, tais como o reconhecimento de uma rota
rodoviria.
A amgdala por sua vez, uma espcie de aeroporto do crebro. Ela se
comunica com o tlamo e com todos os sistemas sensoriais do crtex, atravs de
suas extensas conexes. Os estmulos sensoriais vindos do meio externo como o
som, cheiro, sabor, visualizao e sensao de objetos, so traduzidos em sinais
eltricos, e ativam um circuito na amgdala que est relacionado memria, o
qual depende de conexes entre a amgdala e o tlamo. Conexes entre a
amgdala e hipotlamo, onde as respostas emocionais provavelmente se
originam, permitem que as emoes influenciem a aprendizagem, porque elas
ativam outras conexes da amgdala para as vias sensoriais, por exemplo, o
sistema visual.
O crtex prfrontal exibe tambm um papel importante na resoluo de
problemas e planejamento do comportamento. Uma razo para se acreditar que o
crtex pr-frontal esteja envolvido com a memria, que ele est interconectado
com o lobo temporal e o tlamo.
No lobo temporal medial, um grupo de estruturas interconectadas parece
ser de grande importncia para a consolidao da memria declarativa. As
estruturas chaves so o hipocampo, s reas corticais prximas e as vias que
conectam essas estruturas com outras partes do crebro.
Leses no lobo temporal medial podem produzir amnsia profunda, mas
outras leses tambm podem prejudicar a memria. (Mark F. Bar, Barry W.
Connorf, Mickael A. Paradiso).

3. TIPOS E CARACTERSTICAS DA MEMRIA

Os cientistas tem estudado extensivamente a memria e o aprendizado, o

que parecem ser diferentes tipos de memria.
 245

* Memria operacional: ela importante tanto no momento da aquisio

como no momento de evocao de toda e qualquer memria,
declarativa ou no. Atravs dela armazenamos temporariamente
informaes que sero teis apenas para o raciocnio imediato e a resoluo de
problemas, ou para a elaborao de comportamentos, podendo ser esquecidas
logo a seguir. Ex: armazenamos em nossa memria operacional, o local onde
estacionamos o carro, uma informao que ser necessria at o momento de
chegarmos at ele.
* Memria declarativa ou memria explcita: aquela atribuda a fatos e
eventos. Exemplos: lembranas de datas, fatos histricos, nmeros de telefone,
etc. Pode ser expressa atravs de palavras (da o termo declarativa). De modo
geral, esto disponveis para evocao consciente de fatos e eventos, alm de
possibilitar, sua verbalizao. Registram os acontecimentos do dia- dia.
So freqentemente fceis de formar, mas tambm so facilmente esquecidas,
sendo, subcaracterizada em:
episdica quando envolve eventos datados, isto , relacionados ao
tempo, ex: quando lembramos do ataque terrorista em 11 de setembro.
semntica- abrange a memria do significado das palavras. Ocorre
quando envolve conceitos atemporais. Usamos esse tipo de memria
ao aprender que Einstein criou a teoria da relatividade, ou que a capital
da Frana Paris.
*Memria no declarativa ou memria implcita: Se diferencia da
declarativa porque no precisa ser verbalizada . a memria para procedimento,
ou seja, memria para habilidades, hbitos e comportamentos. As tarefas que
aprendemos e os reflexos e associaes emocionais que estabelecemos operam
suavemente, porm sem reconhecimento consciente. Resulta diretamente da
experincia individual, requer repetio e prtica durante um certo perodo, mas
essas memrias tem menor probabilidade de serem esquecidas. Exemplos:
habilidade para dirigir, jogar bola, dar um n no cordo do sapato e da gravata,
etc. Pode ser:
memria adquirida e evocada por meio de dicas (Priming) que
corresponde imagem de um evento, preliminar compreenso do que
ele significa. Considera-se que a memria pode ser evocada por meio
 246

de dicas( fragmentos de uma imagem, a primeira palavra de uma

poesia, certos gestos, odores ou sons).
Memria de procedimento- se refere as habilidades e hbitos.
Conhecemos os movimentos necessrios para nadar , dirigir um carro,
sem que seja preciso descrev-lo verbalmente.
Memria associativa
Memria no associativa
Estas duas ltimas esto estreitamente relacionadas a algum tipo de
resposta ou comportamento. Empregamos a memria associativa, por exemplo,
quando comeamos a salivar pelo simples fato de olhar para um alimento
apetitoso, por termos, em algum momento de nossa vida associado seu aspecto
ou cheiro alimentao. Por outro lado, usamos a memria no-associativa,
quando, sem nos darmos conta, aprendemos que um estmulo repetitivo, por
exemplo, o latido de um cozinho, no nos traz riscos, o que nos faz relaxar e
ignor-lo. (Sternberg ).
* Memria de curtssima durao: Leva apenas alguns segundos para
fixar as informaes.
Ex: Acessamos um nmero de telefone somente enquanto estamos
discando.
* Memria de curta durao - Armazena informaes por perodo
limitado. Duram de segundos a horas e so vulnerveis a perturbaes.
Atualmente representada como o centro da conscincia humana. Pode ser
apagada por mecanismos de eletrochoques convulsivos ou por traumatismos,
sendo que a memria de longa durao no afetada por esse mesmo
mecanismo. Tais observaes levaram a idia de que as memrias seriam
armazenadas na forma de memrias de curta durao, gradualmente convertidas
em uma forma permanente por intermdio de um processo chamado de
consolidao da memria.
Presumivelmente, contm todos os pensamentos, informaes e
experincia que se encontram na mente de uma pessoa em qualquer momento
dado.
* Memria de longa durao aquela que se pode recordar dia, meses,
anos, a vida inteira aps terem sido armazenadas. Confere a capacidade de
recordar grandes volumes de informao durante perodos substncias.
 247

Parece que esse sistema ilimitado em sua capacidade de armazenagem.

Para que ela se torne permanente, ela requer ateno, repeties e idias
associativas. Mas atravs de um mecanismo ainda no conhecido, podemos nos
lembrar subtamente de um fato esquecido.( Linda L. Davidoff)
 248

Informao
recebida

SISTEMAS
SENSORIAIS
DE MEMRIA

A
A informao se
No pessoa
perde aps uma
presta ateno
frao de
informao
segundo

Sim
MEMRIA
A CURTO
PRAZO

A informao
A informao No h Como Processamento
processamento raso mantida na
se perde aps processada
memria a
cerca de a informao?
curta
15 segundos prazo durante
mais tempo

MEMRIA
A LONGO
PRAZO

Se a informao
for necessria mais
tarde, ser
transferido
para a memria
a curto prazo

Este diagrama, que resume o modelo modificado de memria de Atkinson -

Shiffrin, pode inicialmente parecer confuso, mas na verdade fcil de
acompanhar: comece pelo alto. As setas mostram como a informao recebida
avana atravs dos trs sistemas de memria, aqui representados por quadrados.
Os losangos designam os pontos onde o sujeito faz a escolha.
 249

4. CURIOSIDADE

Essas subdivises comearam a ser classificadas a partir da dcada de 50,

com o caso do paciente H.M.
Ele tinha epilepsia e teve o hipocampo (estrutura cerebral fundamental para o
processamento da memria de longa e curta duraes) retirado. Em minutos, uma
informao era esquecida no entanto, de alguma maneira a memria continuava
funcionando. Montavam um quebra cabea, em seguida esquecia que havia feito,
mas a cada nova tentativa fazia melhor.
Segundo o neurologista Paulo Caramelli, isso mostra que mesmo com uma
estrutura lesionada, ele mantinha a memria implcita.

5. PERDA DA MEMRIA

Na vida diria o esquecimento to comum quanto o aprendizado. A perda de

memria pode estar associada a determinadas doenas neurolgicas, a distrbios
psicolgicos, a problemas metablicos e tambm as certas intoxicaes. A forma
mais freqente de perda de memria conhecida popularmente como esclerose ou
demncia.
A demncia mais comum a doena de Alzheimer que se caracteriza por
acentuada perda de memria acompanhada de graves manifestaes psicolgicas
como por exemplo alienao.
Disfuno psicolgica como: estresse, ansiedade e a depresso podem
tambm alterar a memria.
A falta de vitamina B1 (tiamina) e o alcoolismo levam a perda da memria para
fatos recentes e com freqncia esto associados a problemas de marcha e
confuso mental.
A vida sedentria com excesso de preocupaes e insatisfaes, bem como
uma dieta deficiente, favorece a perda de memria Dra Slvia Helena Cardoso.
 250

Contrariamente ao esquecimento comum ocorrido normalmente no dia a dia

de nossas vidas, existem algumas doenas no crebro que causam sria perda de
memria e que tambm interferem na capacidade de aprender. A esta inabilidade d-
se o nome de Amnsia.
A amnsia absoluta para eventos passados e informaes passados,
bastante rara. A mais comum que um trauma cause uma amnsia limitada.
Se a amnsia no for acompanhada por um dficit cognitivo , conhecido
como amnsia dissociada.
Aps um trauma cerebral, a perda de memria pode manifestar-se duas
formas: amnsia retrgrada e antergrada Dra Slvia Helena Cardoso.
Amnsia retrgrada - caracterizada por perda de memria para eventos
anteriores ao trauma. Em casos graves pode haver completa amnsia para toda
informao declarativa aprendida antes do trauma.
Amnsia antergrada - inabilidade de formar novas memrias aps um
trauma cerebral. Se for grave, a pessoa pode se tornar incapaz de aprender qualquer
coisa nova.
Amnsia global transitria forma de amnsia que envolve um perodo mais
curto, na qual um acesso repentino de amnsia antergrada dura apenas por um
perodo de minutos a dias, acompanhada por amnsia retrgrada para eventos que
precederam o ataque. Este tipo de amnsia pode resultar de uma breve esquemia
cerebral, estresse fsico, drogas, banhos frios e atividade sexual, presumivelmente
devido ao fato de que todos esses fatores afetam o fluxo sangneo enceflico.( Dra
Silvia Helena Cardoso)
H uma srie de desordens que causam prejuzos em nossa capacidade de
memria e que tornam nossas vidas mais difceis.
Passaremos a descrever brevemente a saga de um desmemoriado, artigo de
Oliver Sacks, neurologista ingls.
O ttulo o marinheiro perdido, Sacks descreve seu paciente como um
homem virtuoso, com uma barba e uma cabeleira grisalha, encaracolada, um homem
saudvel e bem apessoado de 49 anos.
Ele alegre, cordial e generoso.
 251

Foi internado em um lar para idosos nos arredores de Nova Iorque em

1975.Veio com uma carta de transferencia informando: Incapaz, demente, confuso e
desorientado.
Em uma das entrevistas que teve comigo, discorreu com entusiasmo sobre
seu tempo de marinha. Estava com 17 anos, tinha acabado de concluir o curso
secundrio quando foi convocado pela marinha em 1943. Com sua hbil mente de
engenheiro era talhado pelo rdio e a eletrnica e depois de um curso intensivo no
Texas foi para um submarino como operador assistente de rdio. Ele se lembrava
dos nomes dos vrios submarinos onde servira, as misses de cada um, suas
posies, os nomes dos colegas de bordo. Recordava-se do cdigo morse e ainda
era fluente na transmisso e recepo em morse em datilografia sem olhar no
teclado.
Quando perguntei ao paciente em que ano estamos, ele mais que depressa
me respondeu 1945, ganhamos a guerra, a Alemanha est morta, Truman est no
comando. O futuro ser brilhante.
Perguntei ento , quantos anos voc tem?
Hora doutor respondeu ele, 19 e fao 20 no prximo ms.
Sa da sala e retornei dois minutos depois. O paciente olhava pela janela
observando alguns meninos jogando beisebol l em baixo.
Virou-se quando abri a porta e seu rosto ganhou uma expresso alegre.
Ol doutor ele me disse. O senhor queria falar comigo, posso me sentar nessa
poltrona?
No havia sinal algum de reconhecimento em seu rosto franco e sincero.
Displicentemente perguntei:
- J nos vimos antes senhor?
O senhor tem uma barba e tanto doutor, eu no me esqueceria do senhor se
j o tivesse visto...
Voc permite que eu o examine e faa alguns teste?
Claro respondeu jovialmente, faa o que quiser.
Nos testes que se seguiram, nos de inteligncia apresentou grande
capacidade intelectual.
 252

Era perspicaz, observador e lgico, resolvendo sem dificuldades problemas

complexos e quebra-cabeas. Isto se eles pudessem ser resolvidos rapidamente,
pois se demorasse muito ele esquecia o que estava fazendo.
Eu por minha parte estava dilacerado pela emoo.
Ele estava isolado em um nico momento da sua existncia, sua memria se
fixava em determinado perodo de sua vida.
Era constrangedor, era absurdo, era imensamente desconsertante pensar
naquela vida presa no limbo.
Se tratava de uma patologia descrita pela primeira vez em 1887 por um russo
de sobrenome Korsakov e por isso denominada sndrome de Korsakov.
A perturbao ocorre quase que exclusivamente na memria dos eventos
recentes; as impresses recentes, ao que parece, extinguem-se mais rpido,
enquanto as impresses de muito tempo atrs so relembradas adequadamente, de
modo que a engenhosidade do paciente, sua perspiccia e habilidades permanecem
em grande medidas intactas. Foram feitos vrios exames no paciente
(eletroencefalograma, tomografia) sem que se encontrasse sinais de danos cerebrais
graves.
Estudos posteriores realizados, demonstram se tratar-se mesmo da sndrome
de Korsakov ,que uma sndrome cerebral orgnica provocada pelo lcool onde
ocorre a atrofia dos corpos mamilares, ocorrendo os danos anteriormente citados a
memria.
Segundo o neurologia Ivan Ezquierdo, existe uma rede no crebro
responsvel pelo processamento das recordaes. As memrias de curta e longa
durao, usam as mesmas clulas, mas enzimas diferentes.
Segundo ele, ainda no se sabe ao certo o que define, se a informao ser
preservada ou esquecida. Provavelmente, o destino da lembrana est associado a
fatores como o interesse individual, a emoo do momento, a necessidade de
determinada informao e a quantidade de vezes em que se foi exposto a ela.
 253

6. MEMRIA E A TERAPIA JUNGUIANA

Para Jung, memria a faculdade de reproduzir contedos inconscientes, e

a primeira funo a ser distinguida no relacionamento entre a conscincia e os
contedos que no se encontram visveis.
a memria que nos liga aos fatos enfraquecidos na conscincia, aos dados
que se tornaram subliminares ou que foram reprimidos.
A memria uma funo controlvel ou voluntria at determinado grau,
normalmente ela cheia de truques, assemelhando-se a um cavalo ruim que no se
deixa guiar.( C.G.Jung,1935, p.18, 30).
Segundo Jung , o crebro nasce com uma estrutura acabada e funcionar no
mundo de hoje tendo a sua histria. Foi elaborado ao longo de milhes de anos e
representam a histria da qual o resultado. Podemos representar a psique como
um vasto oceano (inconsciente) no qual emerge pequena ilha (consciente).
A conscincia uma superfcie que cobre a vasta rea do inconsciente, cuja
extenso desconhecida.
no consciente que se desenrolam as relaes entre os contedos psquicos
e o ego (centro do consciente).O ego um complexo de elementos numerosos,
formando unidade coesa para transmitir impresso de continuidade e de identidade
consigo mesma. formado por uma percepo geral do nosso corpo e existncia,
o registro de nossa memria, portanto, um aglomerado de fatos psquicos.
Representa o centro de nossas atenes e de nossos desejos, sendo o cerne
indispensvel da conscincia. Aqui esto nossas percepes, memrias,
pensamentos e sentimentos conscientes.
O inconsciente, na psicologia junguiana, se divide em inconsciente pessoal e
inconsciente coletivo.
O inconsciente pessoal composto de contedos cuja existncia decorre de
experincias individuais. Contm material reconhecido, de origem definidamente
pessoal; so aquisies do indivduo ou produtos de processos instintivos que
completam a personalidade.
 254

Contm lembranas perdidas, reprimidas (propositalmente esquecidas), e

vocaes dolorosas, percepes que ultrapassam o limiar da conscincia
(subliminais), isto , percepes dos sentidos que por falta de intensidade no
atingiram a conscincia e contedos que ainda no amadureceram para a
conscincia. Corresponde figura da sombra.(C.G.Jung,1942, pg 58,103)
Sombra o nosso lado dito escuro, onde moram as coisas que nos
desagradam ou nos assustam. composta de pequenas fraquezas, aspectos
imaturos, inferiores, complexos reprimidos, etc. Contm tambm, traos positivos,
que o meio no permitiu que fossem desenvolvidas ou o indivduo no disps de
energia suficiente para lev-las a diante.
Inconsciente coletivo os contedos so impessoais, comum a todos os
homens e transmitem-se por hereditariedade. Ele povoado por arqutipos
(vivncias universais).
Nossa mente inconsciente, um depositrio de relquias e memrias do
passado.( Jung ,1936,pg36,84).
O inconsciente coletivo a expresso psquica da identidade da estrutura
cerebral, independente de todas as diferenas raciais. Nele encontramos disposies
latentes para reaes idnticas, que independem da raa, cultura ou atitude
consciente. o mais poderoso e influente sistema da psique.
Toda psique humana funciona e age atravs de certas bases tpicas, que
sero iguais em todos os homens.
Quando Jung estava estudando e aplicando os mtodos de associaes que
consiste em que um experimentador falava uma palavra indutora e o indivduo
respondia com uma palavra induzida existe um tempo de reao, o que,
transcorre desde o trmino da palavra indutora at o incio da palavra induzida.
Atravs das reaes dos pacientes durante esse dilogo, Jung desenvolveu a
teoria dos complexos.
Os complexos so agrupamentos de contedos psquicos carregados de
afetividade. Compe-se, primariamente de um ncleo possuidor de intensa carga
afetiva. Secundariamente estabelecem-se associaes com outros elementos afins,
cuja coeso em torno de um ncleo mantida pelo afeto comum a seus elementos.
 255

Formam-se assim, verdadeiras unidades vivas, capazes de existncia autnoma.

Segundo a formao de uma carga energtica, o complexo torna-se um im para
todo fenmeno psquico que ocorre ao alcance do seu campo de atrao.
O complexo interfere na vida consciente levando-nos a cometer lapsos e
gafes, perturbando a memria, envolvendo-nos em situaes contraditrias.
Complexo obriga-nos a perder a iluso de que somos senhores absolutos em nossa
prpria casa.(Nise da Silveira: Jung Vida e Obra).
O complexo tambm por condensar energia, no s causa problemas, no s
dificulta o percurso. Ele mola propulsora para que o conflito seja resolvido.
Quando se toca em algum complexo podemos observar que o paciente tem
reaes emocionais, transparecendo: raiva, choro, risos, alteraes no tom de voz,
bloqueios, etc. (C. G. Jung, 1935,p. 44,100).
A descarga emocional desses complexos produz uma transparncia de
energia que se acumulou nesses ndulos, deixando de interferir e de polarizar a vida
afetiva do paciente. Em geral, devido a esses complexos terem se formado a partir
de traumas trazendo tona lembranas dolorosas, quando tocados, percebemos
reaes defensivas com o intuito de evitar que esses pontos sejam atingidos.

7. IMAGINAO ATIVA

Segundo Verena Kast, A imaginao a atividade do nosso poder de

representao e do nosso poder de criar fantasias. Ter habilidade imaginativa
significa ser capaz de criar uma imagem mais ou menos clara de algo que j no
existe mais ou que ainda nem chegou a existir, ou que talvez nem venha a existir de
fato. Essas imagens podem ser plsticas, determinadas por cores e formas, mas
podem tambm ser expressas por meio de uma lembrana olfativa ou da
antecipao de certo cheiro, pela lembrana de um toque ou de uma fantasia ttil, ou
ainda por lembranas ou expectativas acstica. Mas podem tambm assumir um
carter mais intelectual.
A imaginao um princpio fundamental do processamento humano de
informaes e de emoes. A atividade de imaginao acompanha sempre nossa
 256

percepo, seja ela mais ou menos consciente, na forma incessante de fantasias,

que raramente conseguimos perceber, ou numa forma radicalmente oposta, como
fantasia conscientemente realizada: ela a condio bsica para o trabalho criativo
em geral. assim que a capacidade imaginativa existe para cada pessoa.

A imaginao ativa a tcnica de imaginao proposto por Jung para ser

aplicado em psicoterapia, e consiste em tornar vivas as imagens interiores
de uma pessoa, despertando figuras internas por meio do discurso, ou seja,
ativando uma camada profunda da psique e fomentando a discusso entre
essas imagens, entre essas vozes, e o ego despertado. A respeito desse
mtodo, Jung afirma que os imaginantes no apenas analisam o
inconsciente, mas do ele oportunidade de analisar o complexo de ego.
Esse dilogo entre o ego e o inconsciente a condio bsica para o
processo de individuao, para o processo psquico, em cujo decorrer uma
pessoa torna-se aquilo que de fato .( Verena Kast)

Verena Kast diz que quando trabalhamos com habilidades imaginativas na

terapia, damos luz a possibilidade de utiliz-las para retrabalharmos imagens que
temos de ns mesmos e do mundo. Geramos a possibilidade de nos conscientizar
que as imagens que criamos do mundo e de ns mesmos tanto podem nos servir de
obstculos como de reforo para enfrentar nossa vida.
A imaginao ativa um dilogo que travamos com as diferentes partes de
ns mesmos que vivem no inconsciente. semelhante a sonhar, s que estamos
acordados e conscientes.
Jung prescrevia a imaginao ativa para as pessoas que sonham de mais e
no conseguem dar conta de todos eles.
ativa porque o ego vai ao inconsciente e ali conversa, troca e at mesmo
discute.
Na imaginao ativa, diferentes partes de ns que estavam fragmentados ou
em conflitos so reunidas.
A finalidade da tcnica proporcionar a comunicao entre o ego e as partes
do inconsciente das quais geralmente nos desligamos.
 257

8. A TCNICA DA IMAGINAO ATIVA

Segundo Dra Von Franz composto por quatro etapas:

1) Esvaziar a mente
2) Deixar o inconsciente fluir no vcuo
3) Incluir o elemento tico
4) Integrar a imaginao na vida diria

9. REFERENCIAL MTICO

MNEMOSINE - Deusa Grega - Personificao da memria

Mnemosine- A memria personificada, filha de Urano(o Cu) e de gaia (a

terra), uma Das seis Titanides. Durante nove noites seguidas Zeus a possui e
dessa unio nasceram as nove musas.
Titanides- seis filhas de Urano e de Gaia, chamadas Febe, Mnemosine, Rea,
Tia ou Tia, Tmis e Tetis.
Musas- As nove filhas de Mnemosine( memria) e Zeus. Alm de inspirar os
poetas e os literatos em geral, os msicos e os danarinos e mais tarde os
astrnomos e os filsofos, elas tambm cantavam e danavam nas festas dos
Deuses olmpicos, conduzidas pelo prprio Apolo. Na poca romana elas ganharam
atribuies especfica: Calope era a musa da poesia pica, Clio da Histria, Euterpe
da msica das flautas, Erato da poesia lrica, Terpscore da dana, Melpomene da
tragdia, Talia da comdia, Polmnia dos
hinos sagrados e Urnia da astronomia.
 258

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRANDO, J. S. (2000) Dicionrio Mtico Etimolgico Volume I e II, Petrpolis,

Vozes.
JUNG, C.G. (1998) Fundamentos de Psicologia Analtica, Petrpolis, Vozes.
DAVIDOFF, L.L. (1993) Introduo a Psicologia, So Paulo, Mc Graw Hill.
SILVEIRA, N. (1996) Jung- Vida e Obra, Rio de Janeiro, Paz e Terra.
BEAR, MARK F., CONNORF, BARRY W. E PARADISO, MICHEL (2002) A
Neurocincia Desvendando o Sistema Nervoso , Porto Alegre. Artmed.
JUNG, C.G. (1997) O Eu e o Inconsciente, Petrpolis , Vozes.
SACHS, O. (1997) O Homem que confundiu sua mulher com um chapu, So Paulo,
Companhia das Letras.
STERNBERG, R. J. (2000) Psicologia Cognitiva, So Paulo, Artes Mdicas.
JUNG, C. G. (1999) Psicologia do Inconsciente, Petrpolis, editora vozes.
 259

ANSIEDADE: O RESULTADO DO JOGO DRAMTICO ENTRE

OPOSTOS
Claudia Homem Martani*
Michela K. Pires*
Helenice Cristina Azevedo e Silva**

Palavras-chaves: vida moderna, angstia, conscincia, energia psquica, uroblo.

Via de regra, o que est vista perturba a mente dos

homens mais seriamente do que o que vem.
Jlio Csar

1.INTRODUO

1.1 ANSIEDADE E CONTEMPORANEIDADE

A era Moderna pode ser definida como a Idade da Ansiedade, baseado em

uma realidade onde interliga um acontecimento psquico, ansiedade a agitada
dinmica vivencial da modernidade: competitividade social, competncia profissional,
consumismo desenfreado, sobrevivncia econmica, insatisfao e medo e mais
uma infinidade de ameaas abstratas e reais. H uma significativa mudana em
todos os aspectos que envolve a vida moderna, desta forma, passou a ser exigido do
homem uma grande capacidade de adaptao fsica, psquica e social, estas
exigncias o levou a grandes ajustes colocando-o a situaes conflitantes, de
ansiedade, angstia at mesmo uma desestabilizao emocional.
A simples participao do homem na sociedade contempornea j preenche,
por si s, um requisito suficiente para o surgimento da ansiedade. Portanto, viver
ansiosamente passou a ser uma condio do homem moderno ou um caminho

*
Trainnes do Curso Tcnicas Teraputicas Junguianas.
**
Trainnes do Curso Tcnicas Teraputicas Junguianas.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
 260

comum ao qual todos esto, de alguma maneira, atrelados. At mesmo por uma
condio biolgica, pode-se dizer que a ansiedade sempre esteve presente na
existncia humana, desde a caverna at a nave espacial, com um diferencial, em
pocas primitivas a ansiedade aparecia vez ou outra, hoje pode-se dizer que a
ansiedade continuada e crnica.
O potencial ansioso do ser humano sempre se manteve fisiologicamente
presente e sempre carregando consigo o sentimento do medo, sua sombra
inseparvel. Torna difcil dizer se era diferente o estresse que acometia o homem
das cavernas diante de um animal invasor de sua morada, daquilo que sente hoje um
cidado comum diante do assaltante que invade seu lar. Provavelmente no. Faz
parte da natureza humana certos sentimentos determinados pelo perigo, pela
ameaa, pelo desconhecido e pela perspectiva de sofrimento. O homem est mais
exposto ansiedade do que os animais . Por sua estrutura psico-fisiolgica, ele um
ser que antecipa, no vive apenas no presente, mas se projeta no futuro; por essa
razo, no se limita a considerar apenas os fatos em que est envolvido, mas
pondera tambm suas conseqncias para si mesmo e para os outros. O homem
tem ainda uma outra fonte de ansiedade que difere dos animais, estes se sentem
ameaados apenas pelos perigos do ambiente natural, o homem se v ameaado
por seus semelhantes; nesse caso, os perigos no dizem respeito apenas relao
homem-ambiente, mas a relao indivduo-indivduo.
A partir do momento em que o homem colocou a ansiedade a servio de sua
existncia e no de sua sobrevivncia, como fazia antes, ela passou a ser objeto de
distrbio, passando o estresse a ser o representante emocional da ansiedade, sua
correspondncia psquica. H algo no ser humano que pode ser considerado como
essenciais ao desenvolvimento da ansiedade que o conflito. No dia-a-dia, sem
mesmo estando a nvel consciente, vivencia uma gama de pequenos conflitos
interpessoais ou intrapsquicos como: as tenses entre ir e no ir, fazer e no fazer,
querer e no poder, dever e no querer, ser capaz ou no, dar conta ou no, o medo
de estar inadequado socialmente, implicando a todo o momento o fator tempo.
A ansiedade tambm vista como algo natural do ser humano. ela que faz
um movimento de impulso, de motivao, de ao para a realizao; portanto pode-
 261

se dizer que ela est dentro dos padres quando funciona em defesa da vida,
permitindo viver bem. normal que se experimente ansiedade s vsperas de um
exame decisivo, de uma cirurgia, de uma viagem, quando se sai de um ambiente
familiar e acolhedor para enfrentar o desconhecido. Nesses casos, a ansiedade no
doena, e sim um componente indissocivel do curso natural da vida. Ela se torna
patolgica quando afeta profundo e duradouro o equilbrio mental e emocional,
conseqentemente fsico, de que o indivduo tem necessidade para se sentir bem e
para aproveitar tudo o que a vida oferece. Em sntese, a ansiedade considerada
patolgica quando ela se apresenta excepcionalmente intensa, prolongada e
persistente, desproporcional causa que a desencadeia.
Segundo COLOMBERO(2000), os trs critrios utilizados em psiquiatria para
distinguir uma verdadeira ansiedade patolgica so: os princpios da intensidade, da
durao e da proporo causa considerada desencadeadora do distrbio(...) e que
existem trs asda ansiedade onde a pessoa antecipa os problemas, acumula os
problemas como se fossemos obrigados a enfrenta-los de uma s vez, e amplifica os
problemas.
Pode-se dizer que a ansiedade uma sensao indefinida de perigo que a
pessoa no consegue precisar nem identificar e que a palavra tpica do ansioso, a
que pronuncia com maior freqncia e apreenso, amanh; o ansioso est sempre
um dia a frente. Dessa forma no consegue se concentrar no que est fazendo hoje,
porque sua energia mental se dispersa em vrias frentes. Enquanto a depresso
remete ao passado, a ansiedade direciona ao futuro, a pessoa tem a sensao de
que o que est por vir terrivelmente sofredor e isso lhe causa medo, parecendo
ameaa-la.
Fala-se de medo quando o perigo bem identificado e especfico: medo de
troves, da escurido, de cachorro, etc; por outro lado, fala-se de angstia quando a
ansiedade se somatiza, ou seja, quando sua intensidade de tal proporo que afeta
certos rgos ou aparelhos do organismo, alterando-lhes o funcionamento e at os
tecidos: o sistema cardiocirculatrio, respiratrio, gastrintestinal, o fgado, a pele, etc.
Quando a ansiedade se torna aguda a ponto de impedir a avaliao objetiva e
 262

serena da situao, ou seja, quando j no se consegue perceber nada, ento se

fala de pnico.
Freqentemente o estado de angstia est associado a outras formas
psiconeurticas, como a depresso, a obsesso, a fobia. O ncleo central da
ansiedade neurtica a perturbao diante um perigo, embora percebido como
iminente, que transforma a mente, ou melhor, o indivduo em sua totalidade. Ela
emerge das camadas mais profundas da pessoa, do sistema neurovegetativo, base
da emotividade, e provoca uma angustiante sensao vital de impotncia, de que
no conseguir suplantar as dificuldades e os perigos iminentes, da o medo. O
medo no est s na cabea. O organismo inteiro se modifica ante uma ameaa. o
medo que nos mantm vivos, ele um dos responsveis pela sobrevivncia da
espcie humana, mas quando o medo demais, atrapalha.

1.1.1. MEDO

DAMSIO (1996) define o medo como uma emoo fabricada pelo crebro,
que provoca mudanas no corpo todo, deixando-nos mais alertas, fortes e
cuidadosos prontos para lutar ou fugir.
Fisiologicamente o medo pode ser subdividido da seguinte forma:
 Emoo: quando um estmulo chega ao crebro, vai direto amigdala. Se ela
julgar que se trata de uma ameaa, manda mensagens ao corpo todo,
alertando-nos para ficarmos atentos
 Razo: se depois que as amigdalas fizeram seu julgamento, o crtex comea
a entender que estimulo aquele, o corpo j est se preparando para lutar
ou fugir
 Panorama: as pupilas se dilatam o que tira a capacidade de reparar nos
detalhes, mas d uma viso mais geral, ideal para percebermos os riscos e as
rotas de fuga
 Fora: o corao acelera para que o sangue se espalhe rpido, levando
nutrientes. No pulmo, os bronquolos se dilatam para nos dar mais oxignio
 263

 Energia I: o corpo comea a quebrar gorduras, que so eficientes depsitos

de energia. Pode ser til para ajudar numa fuga ou num enfrentamento
 Energia II: o fgado quebra acares para produzir energia. Os rins produzem
adrenalina, que contrai os vasos sanguneos, fazendo com que o sangue
circule mais rpido.
 Diarria: O sangue deixa o intestino para se concentrar no crebro e no
corao, onde mais necessrio. O desarranjo que se segue a um susto pode
estar ligado a isso
 Reao: Com mais energia e oxignio, os msculos ficam prontos para reagir,
usando o mximo de sua capacidade. Ficamos mais fortes.

2. DEFINIO DE ANSIEDADE

Da mesma proporo que existem vrias causas de manifestao da

ansiedade, tambm h vrias definies:
Segundo o Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa a etimologia da palavra
ansiedade se origina do latim: anxietate S.F., dificuldade de respirao, opresso,
angstia, inquietao de esprito, desejo veemente, impacincia
A ansiedade foi um instrumento de grande valia ao nascimento da psicanlise
e da psiquiatria psicodinmica. Segundo GABBARD (1992) h quase 100 anos,
Freud (1985) criou o termo Neurose de Ansiedade e identificou duas formas de
ansiedade. Uma forma era o sentimento difuso de preocupao ou medo originado
de um desejo ou pensamento reprimido, sendo curvel atravs de uma interveno
psicoteraputica. A segunda forma de ansiedade caracterizava-se por um
sentimento de pnico, acompanhado de manifestaes de descarga autonmica,
incluindo sudorese profunda, aumento da freqncia cardaca e respiratria, diarria,
e um sentimento subjetivo de terror. Essa segunda forma, na viso de Freud, no
resultava de fatores psicolgicos, mas era conceitualizada como resultado de um
montante fisiolgico de libido, relacionado a uma falta de atividade sexual. Ele
referiu-se a essa forma como neurose atual.
 264

Em 1926, Freud redefiniu seu entendimento da ansiedade em conseqncia

de sua recente criao, o modelo estrutural. A ansiedade agora era vista como
resultante do conflito psquico entre desejos sexuais ou agressivos inconscientes
originrios do id e as correspondentes ameaas de punio do superego, ou seja,
um sinal da presena de perigo do inconsciente. O ego mobilizava mecanismos de
defesa para evitar que pensamentos e sentimentos inaceitveis emergissem
conscincia. Se a ansiedade-sinal no ativasse suficientemente os recursos
defensivos do ego, resultaria uma ansiedade mais intensa e persistente ou outros
sintomas neurticos. Nesse sentido, a ansiedade foi conceitualizada por Freud como
sendo tanto uma manifestao sintomtica de um conflito neurtico, quanto um sinal
adaptativo para impedir a conscientizao de um conflito neurtico. GABBARD
(1992).
O ego controla o acesso conscincia e atravs da represso separa-se de
qualquer associao com impulsos instintivos do id. Ele o censor tanto do prprio
impulso quanto da representao intrapsquica correspondente. Um desejo ou
impulso instintivo ainda pode encontrar expresso como sintoma, embora
provavelmente esteja deslocado e disfarado ao atingir sua expresso sintomtica.
Dependendo das operaes defensivas e das manifestaes sintomticas, a neurose
resultante poder assumir a forma de um pensamento obsessivo, de um ritual
compulsivo, de uma paralisia histrica ou de uma fobia.
Em outros casos, a ansiedade pode estar ligada a um temor consciente e
aceitvel que mascara uma preocupao mais profunda e menos aceitvel.
KLEIN (1982) A respeito das origens da ansiedade, Freud comeou por
formular a hiptese de que a ansiedade resulta de uma transformao direta da
libido. FADIMAN e FRAGER (1986) abordam a ansiedade diante de uma viso
psicanaltica, da seguinte forma: o principal problema da psique encontrar
maneiras de enfrentar a ansiedade. Esta provocada por um aumento, esperado ou
previsto, da tenso ou desprazer; pode desenvolver-se em qualquer situao (real ou
imaginada), quando a ameaa a alguma parte do corpo ou da psique muito grande
para ser ignorada, dominada ou descarregada. Situaes prottipas que causam
ansiedade incluem as seguintes: 1)perda de um objeto desejado; 2)perda de amor;
 265

3)perda de identidade; 4)perda de auto-estima. (...) Se o ego obrigado admitir

sua fraqueza, ele irrompe em ansiedade ansiedade realstica referente ao mundo
externo, ansiedade moral referente ao superego e ansiedade neurtica referente
fora das paixes do id.(1933 livro 28, pp. 99-100 na ed. Brs.)
Para BRANDO (.....) a ansiedade pode ser definida como um estado
subjetivo de apreenso ou tenso, difuso ou vago, freqentemente acompanhado por
uma ou mais sensaes. (...)A ansiedade tambm um impulso motivacional
fundamental em muitas formas de comportamento e, como o medo, tem importante
significado adaptativo e evolutivo. Para SIMS (2001) a ansiedade uma emoo
adaptativa, necessria resposta do organismo do stress. A ansiedade patolgica
caracteriza-se por uma resposta do organismo claramente mal-adaptativo. um
transtorno de humor, incapaz de enfrentar adequado ou efetivamente os problemas
que o provocam.Para BERNIK e CARNEIRO ansiedade se define como uma
qualidade de emoo vinculada ao medo e a expectativa ( sujeito pode ou no
perceber a apreenso), associada por definio um estado emocional negativo ou
aversivo (ou seja, descrita como desagradvel) e quase sempre acompanhada de
sintomas fsicos inespecficos associados excitao autonmica. A ansiedade pode
ser considerada normal ou patolgica, a partir da relao entre seus fatores
desencadeantes e a intensidade das manifestaes. Diz-se que ansiedade
TONICA ou GENERALIZADA quando mantida ao longo do tempo, FSICA quando
ocorre em surtos (ou ataques, como no transtorno do pnico); SITUACIONAL ou
ESPONTNEA, quando reativa a estmulos particulares (como nas fobias).
LINDGREN cita o conceito de TILLICH (1965) ansiedade um estado em que um
ser tem conscincia de seu possvel no ser.Para ANDRADE e GORENSTEIN
(1999) A ansiedade um estado emocional com componentes psicolgicos e
fisiolgicos, que faz parte do espectro normal das experincias humanas, sendo
propulsora do desempenho. Ela passa a ser patolgica quando desproporcional
situao que a desencadeia, ou quando no existe um objeto especfico ao qual se
direcione.
Segundo a CID 10 (1993)a ansiedade se classifica da seguinte forma:
 266

F40 TRANSTORNOS FBICOS ANSIOSOS

Nesse grupo de transtornos, a ansiedade evocada apenas, ou

predominantemente, por certas situaes ou objetos (externos ou indivduos) bem
definidos, os quais no so correntemente perigosos. Como um resultado, essas
situaes ou objetos so caracteristicamente evitados ou suportados com pavor. A
ansiedade fbica subjetiva, psicolgica e comportamentalmente indistinguvel de
outros tipos de ansiedade e pode variar em gravidade desde leve desconforto at
terror. A preocupao do paciente pode estar focalizada em sintomas individuais, tais
como palpitaes ou sensao de desmaio e est freqentemente associada a
medos secundrios de morrer, perder o controle ou enlouquecer. A ansiedade no
aliviada pelo reconhecimento de que outras pessoas no consideram a situao em
questo como perigosa ou ameaadora. A mera perspectiva de entrar na situao
fbica usualmente gera ansiedade antecipatria.

F41.1 Transtorno de Ansiedade Generalizada

O aspecto essencial ansiedade, a qual generalizada e persistente, mas
no restrita ou mesmo fortemente predominante em qualquer circunstncias
ambientais em particular (isto , ela livremente flutuante). Como em outros
transtornos ansiosos, os sintomas dominantes so altamente variveis, mas queixas
de sentimentos contnuos de nervosismo, tremores, tenso muscular, sudorese,
sensao de cabea leve, palpitaes, tonturas e desconforto epigstrico so
comuns. Medos de que o paciente ou um parente ir brevemente adoecer ou sofrer
um acidente so freqentemente expressados, junto com uma variedade de outras
preocupaes e pressentimentos. Esse transtorno mais comum em mulheres e
freqentemente relacionado a estresse ambiental crnico. Seu curso varivel, mas
tende a ser flutuante e crnico.

Diretrizes diagnsticas
O paciente deve te sintomas primrios de ansiedade na maioria dos dias por pelo
menos vrias semanas e usualmente por vrios meses. Esses sintomas devem
usualmente envolver elementos de :
 267

a) apreenso (preocupao sobre desgraas futuras, sentir-se no limite,

dificuldade de concentrao, etc.);
b) tenso motora (movimentao inquieta, cefalias tensionais, tremores,
incapacidade de relaxar) e
c) hiperatividade autonmica (sensao de cabea leve, sudorese, taquicardia
ou taquipnia, desconforto epigstrico, tonturas, boca seca, etc.)
Em crianas, a necessidade freqente de reasseguramento e queixas
somticas recorrentes podem ser proeminentes.
O aparecimento transitrio (s vezes por poucos dias) de outros sintomas,
particularmente depresso, no descarta transtorno de ansiedade generalizada como
um diagnstico principal, mas o paciente no deve preencher os critrios completos
para episdio depressivo (F32.---), transtorno fbico ansioso (F40.---), transtorno de
pnico (F41.0---) ou transtorno obsessivo compulsivo (F42.---)
Inclui: neurose de ansiedade
reao de ansiedade
estado de ansiedade
Exclui: neurastenia (F48.0)

Segundo o DSM IV (2002) a ansiedade se classifica como:

a) TA Generalizada: caracteriza-se por pelo menos seis meses de ansiedade e
preocupaes excessivas e persistentes.

b) TA Devido a uma Condio Mdica Geral: caracteriza-se por sintomas

proeminentes de ansiedade considerados como sendo conseqncia
fisiolgica direta de uma condio mdica geral.

d) TA Induzido por Substncia: caracteriza-se por sintomas proeminentes de

ansiedade, considerados como sendo a conseqncia fisiolgica direta de
uma droga de abuso, um medicamento ou exposio a uma toxina.
 268

e) TA sem Outra Especificao: includo para a codificao de transtornos

com ansiedade proeminente ou esquiva fbica que no satisfazem os critrios
para qualquer um dos Transtornos de Ansiedade especficos definidos nesta
seo (ou sintomas de ansiedade acerca dos quais existem informaes
inadequadas ou contraditrias).
Uma vez que o Transtorno de Ansiedade de Separao (caracterizado por
ansiedade relacionada separao de figuras parentais) geralmente
desenvolve na infncia, ele includo na seo Transtornos Geralmente
Diagnosticados pela Primeira Vez na Infncia ou Adolescncia.

300.02 TRANSTORNO DE ANSIEDADE GENERALIZADA (Inclui Transtorno de

Excesso de Ansiedade da Infncia)

Caractersticas Diagnsticas
Trata-se de uma preocupao excessiva (expectativa apreensiva), ocorrendo
na maioria dos dias por um perodo de pelo menos seis meses, acerca de diversos
eventos ou atividades ( Critrio A). O indivduo considera difcil controlar a
preocupao (Critrio B). A ansiedade e a preocupao so acompanhadas de pelo
menos trs sintomas adicionais, de uma lista que inclui inquietao, fadigabilidade,
dificuldade em concentrar-se, irritabilidade, tenso muscular e perturbao do sono
(apenas um sintoma adicional exigido em crianas) (Critrio C). O foco da
ansiedade e preocupao no est confinado a aspectos de um outro transtorno do
Eixo I, como ter um Ataque do Pnico (no Transtorno de Pnico), sentir embarao
em pblico (na Fobia Social), ser contaminado (no TOC), estar afastado de casa ou
de parentes prximos (no Transtorno de Ansiedade de Separao), ganhar peso (na
Anorexia Nervosa), ter mltiplas queixas fsicas (no Transtorno de Somatizao) ou
ter uma doena sria (na Hipocondria), e a ansiedade e preocupao no ocorrem
exclusivamente durante o Transtorno de Estresse Ps-Traumtico (Critrio D).
Embora os indivduos com TAG nem sempre sejam capaz de identificar suas
preocupaes como excessivas, eles relatam sofrimento subjetivo devido
constante preocupao, tm dificuldade em controlar a preocupao, ou
 269

experimentam prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas

importantes (Critrio E). A perturbao no se deve aos efeitos fisiolgicos diretos de
uma substncia (droga de abuso, medicamento, exposio a uma toxina) ou de uma
condio mdica geral, nem exclusivamente durante um transtorno do Humor,
Transtorno Psictico ou Transtorno Global de Desenvolvimento (Critrio F).
A intensidade, durao ou freqncia da ansiedade ou preocupao so
claramente desproporcionais real probabilidade ou impacto do evento tmido. A
pessoa considera difcil evitar que as preocupaes interfiram na ateno a tarefas
que precisam ser realizadas e tm dificuldade em parar de se preocupar. Os adultos
com TAG freqentemente se preocupam com circunstncias cotidianas , tais como
possveis responsabilidades no emprego, finanas, sade de membros da famlia,
infortnio acometendo os filhos ou questes menores. As crianas com TAG tendem
a exibir preocupao excessiva com sua competncia ou a qualidade de seu
desempenho. Durante o curso do transtorno, o foco da preocupao pode mudar de
uma preocupao para outra.

293.84 TRANSTORNO DE ANSIEDADE DEVIDO A UMA CONDIO MDICA

Caractersticas Diagnsticas
Se trata de uma ansiedade clinicamente significativa considerada decorrente
dos efeitos fisiolgicos diretos de uma condio mdica geral. Os sintomas podem
incluir ansiedade proeminente e generalizada, Ataques de Pnico, obsesses ou
compulses (Critrio A). Deve haver evidncias, a partir do histrico, do exame fsico
ou de achados laboratoriais, de que a perturbao a consequncia fisiolgica
direta de uma condio mdica geral (Critrio B). A perturbao no mais bem
explicada por outro transtorno mental , como Transtorno de Adaptao, com
ansiedade, na qual o estressor a condio mdica geral (Critrio C). O diagnstico
no feito se os sintomas de ansiedade ocorrem apenas durante o curso de um
delirium (Critrio D) . Os sintomas da ansiedade devem causar sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em
outras reas importantes da vida do indivduo (Critrio E).
 270

Ao determinar se os sintomas de ansiedade se devem a uma condio mdica

geral, deve-se , em primeiro lugar, estabelecer a presena desta condio mdica
geral. Alm disso, deve-se estabelecer que os sintomas de ansiedade esto
etiologicamente relacionados com a condio mdica geral por meio de um
mecanismo fisiolgico. Uma avaliao criteriosa e abrangente de mltiplos fatores
necessria para este julgamento. Embora no existam diretrizes infalveis para
determinar o carter etiolgico de um relacionamento entre os sintomas de
ansiedade e a condio mdica geral, diversas consideraes podem oferecer
orientao nesta rea. Uma delas a presena de uma associao temporal entre
incio, exacerbao ou remisso da condio mdica geral e os sintomas de
ansiedade. Uma segunda considerao a presena de aspectos atpicos de um TA
primrio (p.ex., idade de incio ou curso atpico, ausncia de histrico familiar).
Evidncias da bibliografia sugerindo a possvel existncia de uma associao direta
entre a condio mdica geral em questo e o desenvolvimento de sintomas de
ansiedade podem oferecer um referencial til na avaliao de uma situao em
particular. Alm disso, o clnico tambm deve julgar que a perturbao no mais
bem explicada por um Transtorno de Ansiedade primrio, um Transtorno de
Ansiedade Induzido por Substncias ou outros transtornos mentais primrios (p. ex.,
Transtorno da Adaptao)

TRANSTORNO DE ANSIEDADE INDUZIDO POR SUBSTNCIA

Caractersticas Diagnsticas
As caractersticas essenciais do TA Induzido por Substncia so sintomas
proeminentes de ansiedade (critrio A), considerados como decorrentes dos efeitos
fisiolgicos diretos de uma substncia (droga de abuso, medicamento ou exposio
a uma toxina) (Critrio B). Dependendo da natureza da substncia e do contexto no
qual os sintomas ocorrem (i. , durante intoxicao ou abstinncia), a perturbao
pode envolver ansiedade proeminente, Ataques de Pnico, fobias, obsesses ou
compulses.
 271

Embora a apresentao clnica do TA Induzido por Substncia possa

assemelhar-se de Transtorno de Pnico, TAG, Fobia Social ou TOC, ela no
satisfaz todos os critrios para um desses transtornos. O distrbio no deve ser bem
explicado por um transtorno mental (p.ex.outro Transtorno de Ansiedade) no
induzido por substncia (Critrio C). O diagnstico no feito se os sintomas de
ansiedade ocorrem durante o curso de um delirium (Critrio D). Os sintomas devem
causar sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social,
ocupacional ou em outras reas importantes da vida do indivduo (Critrio E). Este
diagnstico deve ser feito em vez de um diagnstico de Intoxicao com Substncia
ou Abstinncia de Substncia apenas quando os sintomas de ansiedade excedem
aqueles habitualmente associados com sndrome de intoxicao ou abstinncia e
quando os sintomas de ansiedade so suficientemente graves a ponto de indicar
ateno clnica independente.
Um TA Induzido por Substncia diferenciado de um TA primrio pela
considerao do incio, curso e outros fatores. No caso de drogas de abuso, haver
evidncias de Dependncia, Abuso, intoxicao ou abstinncia a partir do histrico,
do exame fsico ou de achados laboratoriais.
O TAIS surge apenas em associao com intoxicao ou abstinncia, ao
passo que os TA primrios podem preceder o incio do uso de uma substncia e
ocorrer durante perodos de abstinncia prolongada. Uma vez que o estado de
abstinncia de algumas substncias (p.ex.,alguns benzodiazepnicos) pode ser
relativamente tardio, o incio de sintomas de ansiedade pode ocorrer at quatro
semanas aps a cessao do uso da substncia, mas geralmente acontece mais
cedo.

300.00 TRANSTORNO DE ANSIEDADE SEM OUTRA ESPECIFICAO

Caractersticas Diagnsticas
Esta categoria engloba transtornos com ansiedade proeminente ou esquiva
fbica que no satisfazem os critrios para qualquer TA especfico, Transtorno da
 272

Adaptao com Ansiedade ou Transtorno da Adaptao Misto de Ansiedade e

Depresso. Exemplos:
1. Transtorno misto de ansiedade e depresso: sintomas clinicamente
significativos de ansiedade e depresso, porm no so satisfeitos os
critrios para um Transtorno do Humor ou um Transtorno de Ansiedade
especficos.
2. Sintomas de fobia social clinicamente significativos, relacionados ao impacto
social de ter uma condio mdica geral ou um transtorno mental (p.ex.,
doena de Parkinson, condies dermatolgicas, Tartamudez, Anorexia
Nervosa, Transtorno Dismrfico Corporal).
3. Situaes nas quais o distrbio grave o bastante para justificar um
diagnstico de um Transtorno de Ansiedade, mas o indivduo no relata
sintomas suficientes para satisfazer os critrios e nenhum Transtorno de
Ansiedade especfico; por exemplo, um indivduo que relata todas as
caractersticas de Transtorno de Pnico sem Agorafobia, exceto que os
Ataques de Pnico so todos de sintomas limitados
4. Situaes nas quais se conclui pela presena de um Transtorno de
Ansiedade, mas impossvel determinar se este primrio, devido a uma
condio mdica geral ou induzido por substncia.
Segundo ANDRADE e GORENSTEIN (1999) Os transtornos de ansiedade
esto entre os transtornos psiquitricos mais frequentes na populao geral, com
prevalncias, na cidade de So Paulo, de 12,5% ao longo da vida, 7,6% ao ano
(Andrade et al.,1999). Alm dos transtornos serem muito freqentes, os sintomas
ansiosos esto entre os mais comuns, podendo ser encontrados em qualquer pessoa
em determinados perodo de sua existncia. LEWIS (1979), citado por ANDRADE e
GORENSTEIN (1999) diz que aps uma longa reviso sobre a origem e o significado
da palavra ansiedade, lista as seguintes caractersticas
a) um estado emocional, com a experincia subjetiva de medo ou outra
emoo relacionada, como terror, horror, alarme, pnico;
b) a emoo desagradvel, podendo ser uma sensao de morte ou colapso
iminente;
 273

c) direcionada em relao ao futuro. Est implcita a sensao de um perigo

iminente. No h um risco real, ou se houver, a emoo
desproporcionalmente mais intensa;
d) h desconforto corporal subjetivo durante o estado de ansiedade. Sensao
de aperto no peito, na garganta, dificuldade para respirar, fraqueza nas pernas
e outras sensaes subjetivas.
Alem, disso, LEWIS (1979) coloca que existem manifestaes corporais
involuntrias, como secura na boca, sudorese, arrepios, tremor, vmitos, palpitao,
dores abdominais e outras alteraes biolgicas e bioqumicas detectveis por
mtodos apropriados de investigao. Esse mesmo autor lista alguns outros atributos
que podem ser includos na descrio da ansiedade. A ansiedade pode:
 ser normal (p.ex., um estudante diante de uma situao de exame) ou
patolgica (p.ex., nos transtornos de ansiedade);
 ser leve ou grave;
 ser prejudicial ou benfica;
 ser episdica ou persistente;
 ter uma cousa fsica ou psicolgica;
 ocorrer sozinha ou com outro transtorno (p.ex., depresso);
 afetar ou no a percepo e a memria.
Diante desses itens citados, pode-se se notar que o conceito de ansiedade
no envolve um construto unitrio, principalmente no contexto psicopatolgico. A
ansiedade pode ser generalizada ou focada em situaes especficas, como nos
transtornos fbicos, A ansiedade no-situacional, presente em toda e qualquer
situao, pode ser um estado de incio recente ou uma caracterstica persistente da
personalidade do indivduo.
O termo ansiedade, conforme exposto acima, abrange sensaes de medo,
sentimentos de insegurana e antecipao apreensiva, contedo de pensamento
dominado por catstrofe ou incompetncia pessoal, aumento de viglia ou alerta, um
sentimento de constrio respiratria levando hiperventilao e suas
conseqncias, tenso muscular causando dor, tremor e inquietao e uma
 274

variedade de desconfortos somticos conseqentes da hiperatividade do sistema

nervoso autonmico.
MARTIN(...) Muitas das respostas fisiolgicas relacionadas ansiedade se
passam no SISTEMA NERVOSO AUTONMICO. Este sistema regula basicamente
o equilbrio interno de processo ou digesto, a excreo e a presso sangunea e se
divide em dois: SN SIMPTICO e SN PARASSIMPTICO..
Tanto em indivduos normais, como em pacientes til a distino entre
ansiedade trao e ansiedade-estado. A concepo dualstica de ansiedade como
trao e estado foi proposta primeiramente por CATTELL e SCHEIER (1961) e a
base do inventrio de ansiedade trao-estado de SPIELBERGER et al.(1970) citados
por ANDRADE e GORENSTEIN (1999). A distino entre ansiedade-trao e
ansiedade-estado pode ser feita tanto em normais como em pacientes. de
particular importncia que se determine se uma escala vai medir trao; uma condio
mais permanente, caracterstica do indivduo, ou se a avaliao do estado ansioso
ser feita em um determinado instante, diante de determinada situao. As
instrues devem ser precisas a esse respeito.
O estado de ansiedade conceituado como um estado emocional transitrio
ou condio do organismo humano, que caracterizada por sentimentos
desagradveis de tenso e apreenso, conscientemente percebidos, e por aumento
na atividade do sistema nervoso autonmico. Os escores de ansiedade-estado
podem variar em intensidade, de acordo com o perigo percebido e o flutuar no
tempo.
O trao de ansiedade refere-se a diferenas individuais relativamente estveis
na propenso ansiedade, isto , a diferena na maneira de reagir a situaes
percebidas como ameaadoras com intensificao do estado de ansiedade. Os
escores de ansiedade-trao so menos sensveis a mudanas decorrentes de
situaes ambientais e permanecem relativamente constantes no tempo.
Os autores que trabalham com essa distino consideram o construto
ansiedade unidimensional.
 275

3. PROBLEMAS NA AVALIAO DA ANSIEDADE

Co-ocorrncia de sintomas ansiosos e depressivos:

Uma das dificuldades mais comumente encontradas na avaliao da
ansiedade est na superposio desta com sintomas depressivos. H uma certa
dificuldade em separar ansiedade e depresso tanto em amostras clnicas, quanto
no-clnicas e sugerem que os dois construtos podem ser componentes de um
processo de estresse psicolgico geral. Somente a metade dos pacientes com
ansiedade e depresso apresenta quadros puros.

ANSIEDADE DEPRESSO

SINTOMAS AFETO AUSNCIA

AUTONMI NEGATI DE AFETO
VO POSITIVO
COS

SINTOMAS INESPECFICOS

O afeto negativo representa o quanto uma pessoa pode sentir-se

constrangida, desconfortvel e insatisfeita ao invs de sentir-se bem. Congrega
vrios estados aversivos como constrangimento, raiva, culpa, medo, tristeza,
desdm, desgosto e preocupao. Estar calmo e relaxado representa ausncia de
afeto negativo.
 276

O afeto positivo representa quanto uma pessoa sente entusiasmo, energia e

prazer pela vida. A ausncia de afeto positivo pode ser representada por sintomas
como perda de energia e prazer, apatia, cansao e desesperana.
De acordo com esse modelo a ansiedade e a depresso apresentam um
componente de sobreposio, composto por sintomas inespecficos de ambos os
construtos o afeto negativo e suas caractersticas especficas, isto , baixos
nveis de afeto positivos, presentes na depresso, e sintomas de hiperestimulao
autonmica, presentes na ansiedade. Assim a depresso poder ser discriminada da
ansiedade pela presena de anedonia ou ausncia de afeto positivo. O afeto
negativo estaria presente nos dois construtos, portanto, inespecfico, o que explicaria
a alta correlao encontrada. A gravidade dos quadros depressivos e ansiosos e a
comorbidade interagem de forma que os quadros mais leves apresentam maior
sobreposio devido ao fator inespecfico, enquanto casos de maior gravidade se
diferenciam pela predominncia dos fatores especficos.
A ansiedade pode se manifestar em trs nveis: neuroendcrino, visceral e de
conscincia. O nvel neuroendcrino diz respeito aos efeitos da adrenalina,
noradrenalina, glucagon, hormnio antidiurtico e cortizona. No plano visceral a
ansiedade corre por conta do SNA, o qual reage se excitando (SNS) na reao de
alarme ou relaxando (sistema vagal) nas fases de esgotamento. Na conscincia a
ansiedade se manifesta por dois sentimentos desagradveis: 1)atravs da
conscincia das sensaes fisiolgicas de sudorese, palpitao, inquietao, etc.;e
2) atravs da conscincia de estar nervoso ou amedrontado. Os padres individuais
de ansiedade variam amplamente. Alguns pacientes tm sintomas cardiovasculares,
tais como palpitaes, sudorese, ou opresso no peito, outros manifestam sintomas
gastrintestinais como nuseas, vmito, diarria ou vazio no estmago, outros ainda
apresentam mal-estar respiratrio ou predomnio de tenso muscular exagerada, do
tipo espasmo, torcicolo e lombalgia. Psicologicamente a ansiedade pode monopolizar
as atividades psquicas e comprometer, desde a ateno e memria, at a
interpretao fiel da realidade.Enfim , pode-se dizer que a ansiedade uma grande
mobilizadora de distonias (desarmonias) do SNA, onde a sintomatologia do
 277

Transtorno de ansiedade rica em elementos fsicos e vegetativo (internos e

autnomos).

4. A ANSIEDADE EM SEU ASPECTO FISIOLGICO

GUYTON (1991) A parte do SN que controla as funes viscerais do

organismo denominada Sistema Nervoso Autonmico. Esse sistema ajuda a
controlar:
1. a presso arterial,
2. a motilidade e a secreo gastrintestinal,
3. o esvaziamento da bexiga,
4. a sudorese,
5. a temperatura corporal e muitas outras atividades, algumas das quais so
quase totalmente controladas, e algumas apenas de modo parcial.

4.1 ORGANIZAO GERAL DO SISTEMA NERVOSO AUTNOMO:

O SNA ativado principalmente por centros localizados na medula espinhal,

no tronco cerebral e no hipotlamo. Tambm, parte do crtex cerebral, em especial
do crtex lmbico, podem transmitir impulsos para os centros inferiores, desta forma,
influenciar o controle autonmico. Muitas vezes o SNA tambm atua por meio de
reflexos viscerais. Isto , os sinais sensoriais que chegam aos gnglios autonmicos,
medula, ao tronco cerebral ou ao hipotlamo podem produzir respostas reflexas
apropriadas de volta para os rgos viscerais, a fim de controlar sua atividade.
Os sinais autonmicos eferentes so transmitidos para o corpo por meio de
duas subdivises principais, denominadas SN SIMPTICO e SN
PARASSIMPTICO.
 278

4.2 CARACTERSTICAS BSICAS DAS FUNES SIMPTICA E PARASSIMPTICA:

Fibras colinrgicas e adrenrgicas secreo de acetilcolina ou de

norepinefrina:
As fibras nervosas simptica e parassimpticas secretam, sem exceo, uma
das duas substncias transmissoras sinpticas: acetilcolina e norepinefrina. As
que secretam acetilcolina so denominadas colinrgicas e as que secretam
norepinefrina so denominadas adrenrgicas, termo derivado de adrenalina, que o
nome britnico da epinefrina.
Todos os neurnios pr-ganglionares so colinrgicos, tanto no SNS como no
SNP, portanto, a acetilcolina ou substancias semelhantes acetilcolina, quando
aplicadas aos gnglios, excitaro os neurnios ps-ganglionares simptico e
parassimpticos.
Os neurnios ps-ganglionares do SNP tambm so todos colinrgicos.
Por outro lado, a maioria dos neurnios simpticos ps-ganglionares
adrenrgica, embora isso no seja totalmente verdade, porque as fibras nervosas
simpticas ps-ganglionares para as glndulas sudorparas, para os msculos
piloeretores, e pra alguns vasos sanguneos so colinrgicas.
Assim, todas as terminaes nervosas do sistema parassimptico secretam
acetilcolina, e a maioria das terminaes nervosas simpticas secreta norepinefrina.
Esses hormnios, por sua vez, atuam nos diferentes rgos para causar os
respectivos efeitos parassimptico e simptico.

4.3 Aes excitatrias e inibitrias da estimulao simptica e parassimptica:

O dados abaixo relaciona os efeitos sobre diferentes funes viscerais do

corpo, causados por estimulao dos nervos parassimpticos e simpticos. Esses
dados mostram que a estimulao simptica causa efeitos excitatrios em alguns
rgos, mas inibitrios em outros. Da mesma forma, a estimulao parassimptica
causa excitao em alguns, mas inibio em outros. Tambm quando a estimulao
simptica excita determinado rgo, a estimulao parassimptica algumas vezes o
 279

inibe, indicando que os dois sistemas ocasionalmente atuam de forma recproca.

Entretanto, a maioria dos rgos controlada de forma dominante por um desses
sistemas. No h generalizao que possa ser usada para determinar se a
estimulao simptica ou parassimptica causar excitao ou inibio de
determinado rgo. Portanto, para compreender a funo simptica e
parassimptica, deve-se aprender as funes desses dois sistemas nervosos
relacionados:
Efeitos da estimulao simptica e parassimptica sobre rgos especficos:
OLHO: duas funes do olho so controladas pelo SNA: a abertura pupilar e o
foco do cristalino.
A estimulao simptica contrai as fibras meridionais da ris que dilatam a
pupila, enquanto a estimulao parassimptica contrai o msculo circular da ris para
contrair a pupila. O sistema parassimptico que controla a pupila reflexamente
estimulado quando h entrada de excesso de luz nos olhos.; esse reflexo reduz a
abertura pupilar e diminui a quantidade de luz que incide sobre a retina. Por outro
lado, o simptico estimulado durante os perodos de excitao e, portanto,
aumenta a abertura pupilar nesses momentos.
As GLNDULAS DO CORPO: As glndulas nasais, lacrimais, salivares e
vrias glndulas gastrintestinais so todas fortemente estimuladas pelo SNP,
resultando geralmente em grande quantidade de secreo.
A estimulao simptica exerce pequeno efeito direto sobre as clulas
glandulares no processo de formao de secreo concentrada. As glndulas
sudorparas secretam grandes quantidades de suor quando os nervos simpticos
so estimulados, mas no h efeito com a estimulao dos nervos parassimpticos.
O SISTEMA GASTRINTESTINAL: este sistema tem seu prprio grupo
intrnseco de nervos conhecidos como plexo intra-mural. Entretanto, tanto a
estimulao parassimptica, quanto a simptica podem afetar a atividade
gastrintestinal. A estimulao parassimptica , em geral, aumenta o grau global de
atividade do tubo gastrintestinal pela promoo do peristaltismo e do relaxamento
dos esfncteres, permitindo, assim, a rpida promulso do contedo ao longo do
tubo.
 280

A funo normal do tubo gastrintestinal no depende muito da estimulao

simptica. Entretanto, a forte estimulao simptica inibe o peristaltismo a aumenta o
tnus dos esfncteres. O resultado final a grande lentificao da propulso do
alimento ao longo do tubo e, algumas vezes, tambm reduo da sensibilidade.
O CORAO: Em geral, a estimulao simptica aumenta a atividade global
do corao. Isto obtido pelo aumento da freqncia e da fora de contrao do
corao A estimulao parassimptica causa principalmente os efeitos inversos.
Para expressar esses efeitos de outra forma, a estimulao simptica aumenta a
eficcia do corao como bomba, enquanto a estimulao parassimptica diminui
sua capacidade de bombeamento.
VASOS SANGUNEOS SISTMICOS: a maioria dos vasos sanguneos
sistmicos, principalmente os das vsceras abdominais e da pele dos membros,
contrada pela estimulao simptica. Em geral, a estimulao parassimptica
praticamente no tem efeito sobre os vasos sanguneos, mas dilata os vasos em
determinadas reas restritas como na rea de rubor da face.

4.4 EFEITO DA ESTIMULAO SIMPTICA E PARASSIMPTICA SOBRE A PRESSO ARTERIAL:

A presso arterial determinada por di fatores, a propulso de sangue pelo

corao e a resistncia ao fluxo desse sangue pelos vasos sanguneos. A
estimulao simptica aumenta tanto a propulso pelo corao quanto a resistncia
ao fluxo, o que geralmente causa grande aumento da presso.
Por outro lado, a estimulao parassimptica reduz o bombeamento cardaco,
mas praticamente no tem efeito sobre a resistncia perifrica total. O efeito habitual
uma pequena reduo da presso. Porm, a estimulao parassimptica vagal
muito forte pode ocasionalmente parar o corao e causar perda de toda presso
arterial.

4.5 OS REFLEXOS AUTONMICOS:

Vrias das funes viscerais do corpo so reguladas por reflexos autonmicos:

 281

a) reflexos autonmicos cardiovasculares: ajudam a controlar principalmente

a presso arterial e a freqncia cardaca. Um dele o reflexo barorreceptor,
ficando localizados nas paredes das principais artrias, incluindo as artrias
cartidas e a aorta. Quando eles so estirados pela elevao da presso, os
sinais transmitidos para o tronco cerebral, onde inibem os impulsos simpticos
para o corao e os vasos sanguneos, o que permite que a presso arterial
caia de volta ao normal.
b) Reflexos autonmicos gastrintestinais: a parte mais alta do tubo
gastrintestinal e tambm o reto so controlados principalmente por reflexos
autonmicos. Por exemplo, o cheiro de alimento apetitoso ou a presena de
alimento na boca desencadeia sinais no nariz e boca para os ncleos vagais,
glossofarngeos e salivares no tronco cerebral. Estes, por sua vez, transmitem
sinais, por meio de nervos parassimpticos, para as glndulas secretoras da
boca e do estmago, produzindo a secreo de sucos digestivos mesmo
antes do alimento entrar na boca. E quando a matria fecal enche o reto na
outra extremidade do canal alimentar, impulsos sensoriais provocados pelo
estiramento do reto so enviados para a regio sacral da medula espinhal, e
um sinal reflexo retransmitido pelo sistema parassimptico para as partes
distais do clon; disso resultam fortes contraes peristlticas que esvaziam o
intestino.
c) Outros reflexos autonmicos: o esvaziamento da bexiga controlado da
mesma forma que o esvaziamento do reto; a distenso da bexiga envia
impulsos para a medula sacral, e isso por sua vez, cousa contrao da bexiga
e relaxamento dos esfncteres urinrios, promovendo, assim, a mico.
Tambm so importantes os reflexos sexuais que so iniciados por
estmulos psquicos do crebro e estmulos dos rgos sexuais. Os impulsos
dessas fontes convergem para a medula sacral e, no homem , resultam,
primeiro, em ereo, uma funo em grande parte parassimptica, e, a seguir,
em ejaculao, uma funo simptica. Outros reflexos autonmicos incluem
as contribuies reflexas para a regulao da secreo pancretica, o
 282

esvaziamento da vescula biliar, a excreo renal de urina, a sudorese, a

glicemia, e vrias outras funes viscerais.

4.6.RESPOSTA AO ESTRESSE DO SISTEMA NERVOSO SIMPTICO:

O estresse a alterao global do organismo para adaptar-se uma situao

nova ou s mudanas de um modo geral. O estresse um mecanismo normal,
necessrio e benfico ao organismo, pois faz com que o ser humano fique mais
atento e sensvel diante de situaes de perigo ou de dificuldade. Mesmo as
situaes consideradas positivas e benficas so causadoras de estresse.
H quem confunda a ansiedade com o estresse, na realidade, a ansiedade
pode ser considerada um dos componentes psquicos do estresse, juntamente com o
medo, pnico, apreenso, angstia, desespero, portanto o estresse se traduz da
ansiedade. Ele envolve o organismo como um todo e, assim como o aumento de
adrenalina e cortisona possam ser considerados componentes endcrinos do
estresse, a ansiedade seria, igualmente, um dos componentes psquicos. Quando o
crebro, independentemente de vontade prpria do indivduo, interpreta alguma
situaes como ameaadora (fator estressante), o organismo passa a desenvolver
uma srie de alteraes denominadas, em seu conjunto, de Sndrome Geral da
Adaptao ao Estresse que pode ser classificada em trs fases :
1. Primeira fase: REAO DE ALARME: onde todas as respostas corporais
entram em estado de prontido geral ou seja, todo organismo mobilizado
sem envolvimento especfico ou exclusivo de algum rgo em particular. um
estado de alerta geral, tal como se fosse um susto.
2. Segunda fase: FASE DE RESISTNCIA: se o estresse continua por um
perodo mais longo, sobrevm esta etapa, a qual acontece quando a tenso
se acumula. Nesta fase o corpo comea acostumar-se aos estmulos
causadores do estresse e entra num estado de Resistncia ou de Adaptao.
Durante esta etapa, o organismo adapta suas reaes e seus metabolismos
para suportar o estresse por um perodo de tempo. Neste estado a reao de
estresse pode ser canalizada para um rgo especfico ou para um
 283

determinado sistema, seja o sistema cardiolgico, a pele, sistema muscular,

aparelho digestivo, etc.
Embora a ansiedade favorea a performance e a adaptao, ela o faz
somente at certo ponto, at que o organismo atinja um mximo de eficincia.
partir do ponto excedente a ansiedade, ao invs de contribuir para a adaptao,
concorrer exatamente para o contrrio, ou seja, para a falncia da capacidade
adaptativa. Nesse ponto crtico, onde a ansiedade foi tanta que j no favorece a
adaptao, ocorre o esgotamento da capacidade adaptativa.
3. Terceira fase: ESTADO DE ESGOTAMENTO: se a energia dirigida para
adaptao da pessoa solicitao estressante no for limitada e se o estresse
ainda continuar, o corpo todo pode entrar nesta terceira fase, onde haver
queda acentuada da capacidade adaptativa do indivduo.
Quando grande parte do SNS dispara ao mesmo tempo isto , uma
descarga macia isso aumenta, por muitas formas diferentes, a capacidade do
corpo de realizar atividade muscular vigorosa, so elas:
1. aumento da presso arterial
2. aumento do fluxo sanguneo para os msculos ativos concomitante reduo
do fluxo sanguneo para rgos como o tubo gastrintestinal e os rins que no
so necessrios para a atividade motora rpida.
3. aumento do metabolismo celular em todo o corpo
4. aumento da concentrao sangunea de glicose
5. aumento da gliclise no fgado e no msculo
6. aumento da fora muscular
7. aumento da atividade mental
8. aumento da coagulabilidade sangunea
A soma destes efeitos permite que a pessoa realize atividade fsica muito mais
extenuante do que a que seria possvel de outro modo. Como o estresse mental ou
fsico que geralmente excita os sistema simptico, diz-se com freqncia que o
objetivo do sistema simptico o de proporcionar ativao extra do corpo em
estados de estresse: isto muitas vezes denominado resposta simptica ao
estresse.
 284

O sistema simptico , de modo especial, fortemente ativado em vrios

estados emocionais. Por exemplo, no estado de raiva, produzido principalmente pela
estimulao do hipotlamo, os sinais so transmitidos para baixo por meio de
formao reticular e medula espinhal para produzir descarga simptica macia, e
todos os eventos simpticos relacionados acima ocorrem imediatamente. Esta a
denominada reao de alarme simptica. Tambm por vezes denominada
reao de luta ou fuga porque o animal, nesse estado, decide quase
instantaneamente se deve ficar e lutar ou fugir. Em qualquer caso, a reao de
alarme simptica faz com que as atividades subseqentes do animal sejam
vigorosas.

5. FARMACOLOGIA DO SISTEMA NERVOSO AUTNOMO

Medicamentos que atuam sobre rgos efetores adrenrgicos drogas

simpaticomimticas:
Torna-se bvio que a injeo intravenosa de noradrenalina provocar em
todo o organismo praticamente os mesmos efeitos que a estimulao do simptico e,
por isso, a noradrenalina denominada medicamento simpaticomimtico ou droga
adrenrgica. Entre outras drogas simpaticomimtricas temos a adrenalina, a
fenilefrina, a metoxamina, e muitas outras que diferem ente si pela intensidade com
que estimulamos diversos rgos efetores simpticos, e pela durao de sua ao. A
noradrenalina e a adrenalina tem aes breves, at de 1 a 3 minutos; a ao da
maior parte das outras drogas simpaticomimticas em uso dura de 30 minutos a
duas horas.
1. Drogas que produzem liberao de noradrenalina nas terminaes nervosas:
Alguns medicamentos tem ao simpaticomimticas indireta, ao invs de
excitar diretamente os rgos efetores adrenrgicos, incluindo-se entre estes
a efedrina, a tiramina e a anfetamina. O seu efeito sobre a liberao de
noradrenalina das suas vesculas de armazenamento nas terminaes
nervosas simpticas. A noradrenalina, por sua vez, origina os efeitos
simpticos.
 285

2. Drogas bloqueadoras da atividade adrenrgica: A atividade adrenrgica pode

ser bloqueada em diversos pontos do processo estimulante.
a) Pode evitar-se a sntese e armazenamento de noradrenalina nas
terminaes simpticas. O medicamento mais conhecido que provoca
este efeito a reserpina
b) A liberao de noradrenalina nas terminaes simpticas pode ser
bloqueada. Isso se produz pela guanetidina.
c) Os receptores alfa podem ser bloqueados. Dois produtos causam este
efeito: fenoxibenzamina e fentolamina
d) Os receptores beta podem ser bloqueados. A droga que produz isto
o propanolol
e) A atividade simptica pode ser bloqueada por drogas que inibam a
transmisso de impulsos nervosos atravs dos gnglios autonmicos.
A mais importante substncia para o bloqueio tanto na progresso
simptica como na parassimptica nestes gnglios o hexametnio.
3. Drogas que atuam sobre os rgos efetores colinrgicos:
Medicamentos parassimpaticomimticos (muscarnicos): atuam sobre os rgos
efetores de fibras simpticas colinrgicas, por exemplo, causando sudorese
profunda e, tambm produzem dilatao vascular, efeito verificado inclusive em
vasos no-inervados pelas fibras colinrgicas.

5.1 PSICOFARMACOLOGIA

Segundo BALLONE e ORTOLONI (2002) Existem medicamentos que so

capazes de atuar sobre a ansiedade e tenso. Estas drogas foram chamadas de
tranqilizantes, por tranqilizar a pessoa estressada, tensa e ansiosa. Atualmente,
estes tipos de medicamentos so denominados de ansiolticos, ou seja, que
destroem (lise) a ansiedade.
Quando se fala de ansiolticos, fala-se praticamente dos benzodiazepnicos. A
melhor indicao para os benzodiazepnicos so nos casos onde a ansiedade no
faz parte da personalidade do paciente ou ainda, para os casos onde a ansiedade
 286

no seja secundria a outro distrbio psquico. Pode-se fazer uso dos

benzodiazepnicos como coadjuvantes do tratamento psiquitrico, quando a causa
bsica da ansiedade ainda no estiver sendo prontamente resolvida. No caso, por
exemplo, de um paciente deprimido, e conseqentemente ansioso, os
benzodiazepnicos podem ser teis enquanto o tratamento antidepressivo no estiver
exercendo o efeito desejvel. Trata-se neste caso, de uma associao
medicamentosa provisria e benfica ao paciente. Entretanto, com a progressiva
melhora do quadro depressivo no haver mais embasamento para a continuidade
dos benzodiazepnicos.
Os benzodiazepnicos so capazes de estimular no crebro mecanismos que
normalmente equilibram estados de tenso e ansiedade. As pesquisas tm indicado
a existncia de receptores especficos para os benzodiazepnicos no Sistema
Nervoso Central, sugerindo a existncia de substncias endgenas (produzidas pelo
prprio organismo), muito parecidas com os benzodiazepnicos, tais substncias
seriam ansiolticos naturais. O efeito ansioltico dos benzodiazepnicos est
relacionado com um sistema de neurotransmissores chamados gabaminrgico do
Sistema Lmbico. O cido gama-aminobutrico (GABA) um neurotransmissor com
funo inibitria, capaz de atenuar as reaes serotoninrgicas responsveis pela
ansiedade. Os benzodiazepnicos seriam simuladores deste sistema agindo nos
receptores gabaminrgicos. Assim, quando, devido s tenses do dia-a-dia ou por
causas mais srias, determinadas reas do crebro funcionam exageradamente,
resultando num estado de ansiedade, os benzodiazepnicos exercem um efeito
contrrio, isto , inibem os mecanismos que estavam funcionando demais e a pessoa
fica mais tranqila e menos responsiva aos estmulos externos. Como conseqncia
desta ao, os ansiolticos produzem uma depresso da atividade do crebro que se
caracteriza por:
1. diminuio da ansiedade
2. induo de sono
3. relaxamento muscular
4. reduo do estado de alerta
Efeitos colaterais:
 287

Os benzodiazepnicos so bastante seguros do ponto de vista orgnico. O

principal efeito colateral a sedao e sonolncia, varivel de pessoa para pessoa e
de acordo com a dose do mediamento. So controlados pelo Ministrio da Sade, ou
seja, as farmcias podem vende-lo mediante receita especial do mdico, chamada
de receita tipo B, em cor azul, e padronizada pelo Ministrio da Sade, a qual fica
retida na farmcia para posterior controle das autoridades sanitrias.

6. UMA RESPOSTA JUNGUIANA

Contemporneo: este um vocbulo utilizado nos dias de hoje para designar

um tempo que sintomaticamente no existe, pois quando nos damos conta do
presente, ele j no est pois uma nova experincia se instala a cada momento.
Diante desse desafio, o termo contemporneo, sendo ele um adjetivo, tem sua raiz,
segundo HOLANDA (1977) no vocbulo latino contemporaneu, que significa que
do mesmo tempo, que viveu na mesma poca, ao passo que o vocbulo
contemporaneidade um substantivo, indicador de uma forma partilhada de viver o
contemporneo.
Os questionamentos que aparecem com maior intensidade diante dessa
problemtica tempo/espao so: quem esse homem hoje? onde est ficando o
homem diante deste tempo inexistente? o que est vivendo? para que est
vivendo? porque est to adoecido? ser que sua proposta est sendo de vida ou
sobrevida? se segunda opo, como se d esta sobrevivncia nos dias de hoje?
O pedido de socorro do homem contemporneo talvez se d ao fato de estar
sentindo o peso do tempo presente, um tempo que foge de seu controle biolgico e
psquico, carregado de culpa, pois teme responsabilidade de um ser atuante dessa
dinmica vivencial, propondo a cada atitude particular uma vida de renuncia,
competitividade, massificao, medo, culpa e ansiedade, caminhando para um
processo muitas vezes inconsciente de adoecimento, ficando cada vez mais distante
de si mesmo.
 288

Vivemos numa poca onde se preocupa muito com a felicidade, com a sade,
buscando causas de frustrao, cansao, isso tudo se d porque talvez no tenha
existido poca em que o homem estivesse to adoecido como a de agora.
O homem traz, ao nascer, um plano de felicidade, conforme vai crescendo vai
sentindo a responsabilidade de cumprir a sua histria de vida e naturalmente, diante
de uma perspectiva social, vai se envolvendo com a sociedade, nesse envolvimento,
trava uma luta com todas as suas foras de acordo com o que a sociedade exige de
si, e o que realmente seu e pode realizar. Os que no conseguem, por algum
motivo, atingir as expectativas da sociedade, tornam-se infelizes, culpados e
frustrados por se julgarem incapazes, acabam abolindo o impossvel e colocando a
impotncia no lugar, a ele comea a adoecer. Isto ocorre por que todo ser humano
tem sua areth significando excelncia, virtude, aquilo que se de bom, sua melhor
expresso, onde, adoece se for contra isso.
Para melhor compreenso desse Ser contemporneo, parte-se do conceito
de homem junguiano, ou seja, fundamentalmente o de um Ser que nasce para se
individuar, sua busca no sentido de realizar os seus potenciais. No um homem
aleatrio, que pode ser fabricado ou programado, tem suas caractersticas
individuais: uns nascem para uma coisa, outros para outras, cada um nasce para
realizar uma histria. O homem junguiano muito indivduo. A busca de vida dele
completar sua individuao e fazer a sua mandala na vida, religar-se.
O homem se indivudua em qualquer circunstncia da vida, no existe tempo,
classe social, nvel intelectual. O difcil do processo de individuao sair do
processo de massificao, que muito forte em nossa cultura, no ficar diludo na
multido. Jung falava muito da possesso pela massas. Quando se rene muitas
pessoas, h uma limitao individual enorme, porque diminui a responsabilidade
pelos prprios atos que passa a ser da multido e no dele, fazendo com que esse
indivduo comece a perder o controle de si mesmo onde a ansiedade natural que
ajuda a impulsionar a vida com a ajuda do ego, ganha outra proporo, passando a
escraviza-lo, quase que limitando-o a viver e a reconhecer seu prprio Self,
passando a experimentar sintomas como sinalizao de distanciamento de si
mesmo.
 289

Jung sempre viu o sintoma como uma manifestao da personalidade do

individuo e no necessariamente como uma coisa ruim, que tem que ser eliminada.
Muitas vezes, atravs do sintoma que est o caminho da individuao. O sintoma
um smbolo como qualquer outro, s vezes pela ansiedade que se est sentindo
que se formulam idias, que se tem fantasias, que se faz associaes e que se pode
identificar aspectos inconscientes, e ainda, o inconsciente cresce com aquilo que lhe
vem pela vivncia da ansiedade . O medo, nesse tempo, aparece, e sendo ele, um
arqutipo, algo nem bom nem ruim, torna-se um aviso para a vida sobrevivncia,
mas que, quando atribudo em grande proporo, junto ansiedade, se ampliam e
se d uma patologia, paralisando o indivduo ou lanando-o ao encontro da resposta.
Para compreender melhor esse processo de busca/individuao e surgimento de
uma ansiedade patolgica, necessrio o entendimento da estrutura e relao ego e
self.

o ego o centro da conscincia; ele menor que a personalidade inteira,

embora ele tenha a ver com identidade pessoal, manuteno da
personalidade, continuidade alm do tempo, mediao entre campos
conscientes e inconscientes, conhecimento e teste da realidade, tambm
deve ser considerado como uma instncia que responde a necessidade de
uma outra que lhe superior. Esta o Self, o princpio ordenador da
personalidade inteira. A relao do self com o ego comparada quela do
que move com o que movido.(SAMUELS, SHORTER, PLAUT 1988)

WHITMONT (2002) coloca que ao estudar o ego descobriu-se que at mesmo

a rea de conscincia no to racional ou explicvel; a dificuldade se d, segundo
Kant quando o eu tenta observar a si mesmo, ou seja, a psique tanto o objeto
como o sujeito da investigao. Renuncia-se tentativa de dizer aquilo que o ego e
se limita a descrever como ele e como se manifesta. Jung admite que a natureza
do consciente uma charada cuja soluo no conhecemos. O ego poderia ser
definido como uma personificao relativamente constante do prprio inconsciente.
Ele envolve um sentido de continuidade de corpo e mente em relao a espao,
tempo e causalidade. Baseado nas funes da memria e da lgica, o ego uma
unidade que resiste ao fluxo de mudana, em oposio ao inconsciente que est
 290

sempre se operando; essa resistncia ao fluxo de mudana se d pela dualidade

entre o ideal e real da persona.
Tendo o ego funes como a)centro, sujeito e objeto da identidade pessoal e
da conscincia; b)centro causador de plano de ao, decises e escolhas pessoais;
c) causador dos impulsos pessoais, o desejo que traduz decises em aes dirigidas
para fins especficos, h evidncias de egos mltiplos. O conceito de Jung de um
complexo de ego abre espao para essa composio flutuante, j que o ego no o
representante exclusivo do ser humano total. Portanto o ego o centro do campo de
conscincia, ele no idntico totalidade da psique, apenas um complexo entre
outros complexos. Para Jung a posio central e dominadora do ego ilusria.
O conceito junguiano do Self de um fator arquetpico de um padro de
totalidade.Ele representado nos sonhos, fantasias e mitos em imagens arquetpicas
de unidade, de centralidade, de inteireza e de eternidade. No ego, esses elementos
aparecem como idias e imagens sobre a relao da pessoa consigo mesma e com
o mundo: a imagem do corpo ou auto-imagem, aquilo que a pessoa aparenta ou
deveria aparentar em termos de permanncia e identidade fsica.O sistema de
valores emocionais do Self procura manifesta-se no ego como o padro das
escolhas e valores da pessoa. A realizao do arqutipo de identidade ou unidade
ocorre atravs das imagens e conceitos associativos, nos quais essa identidade
originalmente vivenciada na forma de esquema corporal da unidade na
multiplicidade das partes do corpo e dos impulsos fsicos. Fundamentando, portanto,
a conscincia do ego nos sentidos fsicos em termos de imagens sensoriais de
registro. A conscincia total transcendente do Self torna-se restrita s limitaes do
sistema de referncia sensrio-perceptivo do corpo fsico. A psique manifesta-se e
vivencia-se atravs de um soma. Em conseqncia dessa somatizao ou
encarnao surgem nossas formas de condicionamento do ego determinadas pelo
corpo:
a) O dilema unio-separao
b) O sentimento de inferioridade com seu impulso de poder competidor
c) A psicodinmica dos orifcios do corpo
d) A ansiedade do ego em relao mudana
 291

a) O dilema unio-separao
A experincia mais elementar do corpo a da separao no nascimento; a
perda de toda a identidade paradisaca produz a separao individual mas tambm a
ansiedade existencial. A expresso universal dessa dor de separao inicial, tanto
fsica como psquica, o primeiro choro da criana. A criana experincia sua
existncia fsica independente evocando uma reao associada a dor, angstia e
sofrimento.
O prximo marco para a formao do ego a experincia do encontro, ou
seja, a criana desenvolve a capacidade de redescobrir na realidade o objeto que
corresponde quilo que est presente em sua imaginao, isto est associado ao
reconhecimento do objeto exterior que corresponde a um padro arquetpico
prefigurado. A alegria do encontro agora equilibra e completa a dor da separao.
Essa so condies indispensveis para a formao do indviduo. O
desenvolvimento do ego humano basicamente condicionado pelo plo divisor Yang
(fase anal) da separao e o plo de unio conectador Yin (fase oral). Entre essas
polaridade s de separao e encontro a perda da unidade e o restabelecimento da
unidade atravs do encontro - , o sentido da identidade continua por toda a vida do
indivduo. A me tem um papel fundamental pois ela encorpara a unio original,
unicidade total a partir da qual ocorre uma separao gradual, portanto a atitude da
me em relao criana muito mais importante na formao do ego que a do pai.
A estrutura do ego saudvel baseia-se num equilbrio conteno-separao,
ou seja, numa atitude dos pais em relao criana como em relao a algum que
amado e contudo aceito como um indivduo separado da auto-imagem do pai e a
me, e que capaz de formar suas prprias respostas e lutar por seus objetivos. Um
equilbrio ideal raramente encontrado, pois as reaes dos pais so determinadas
por seus prprios complexos e projees. Assim, a auto-imagem emergente ser
modificada , quer por escassez de separao, tendendo a resultar em fora
insuficiente do ego, em autoconfiana e independncia insuficientes; quer por
escassez de aceitao amorosa, ou seja, confiana exagerada do ego, auto-rejeio
(o ego no podendo aceitar a realidade da sombra), culpa, dificuldade para confiar
 292

nos outros e para se relacionar, e possivelmente uma supernfase no egosmo e no

egostismo.
Uma experincia insuficiente de separao nos primeiros anos da vida no
prepara o ego para o potencial de alta tenso da vida, ou seja, um relacionamento
entre pais e filhos marcados por escassez se separao, favorece, na criana, uma
identidade duradoura do mundo todo-poderoso dos pais, no h necessidade de luta
individual. O ego no se desenvolve plenamente devido inrcia, ao devaneio,
inflao e falta de adaptao realidade; a criana no nasce completamente para
a vida e responsabilidade, a vida um mundo de Peter Pan. O amor e o
relacionamento tendem a ser encontros mais simbiticos que reais.

b) O sentimento de inferioridade
O ego em crescimento vivenciado atravs da auto-imagem do corpinho da
criana em contraposio ao mundo adulto todo-poderoso, sempre tem a tendncia
de vivenciar a si mesmo como relativamente inadequado e inferior elemento bsico
do complexo de ego ou do complexo de identidade. Esse equilbrui da inferioridade
pode ser encarado como inevitvel na formao do ego, ou seja, um das trs
formas bsicas de se vivenciar a identidade do corpo. Isso tudo se d, pela relao
dos pais com a criana.

c) Dinmica dos orifcios

A identidade da criana se d atravs da conscincia do corpo interagindo
com a o mundo atravs de seus orifcios de ingesto e excreo, em termos daquilo
que Freud descreveu como sexualidade infantil, com sua polaridade prazer-
ansiedade, e em termos da reao da criana e de seus pais experincia do corpo.
Essas colocaes de Freud so aceitas parcialmente, ou seja, h provas de que
essas atividades do corpo no so meras gratificaes prazerosas, mas sim partes
de um desenvolvimento do ego , que devido a diviso entre sujeito e objeto,
encontra-se consigo mesmo como o eu corporal , e com o mundo como o outro
atravs do corpo. Essas atividades representam a primeira centralizao arquetpica
da libido ao focalizar a conscincia nas expresses corporais.
 293

As atividades corporais atravs das quais o ego se desenvolve so

principalmente orais, anais e uretrais, e s em ltima instncia genitais: oralmente
absorvemos as coisas; analmente, retemos e expelimos substncia, matria
formada, somos bem sucedidos, estabelecemos nossas prprias expresses
impulsivas no que diz respeito s manifestaes automticas de vida; pela uretra ,
despejamos, doamos e criamos, ou nos contemos e nos controlamos, e por fim ,
genitalmente, nos estimulamos e entramos em unio com o outro.

1- Fase Oral:
O ato de sugar, beber e beijar, representa um estgio de dependncia que
exprime receptividade e submisso, mas tambm exigncia. A oralidade exprime a
necessidade bsica de sustento, de amparo e proteo. A boca o primeiro rgo
de percepo e tambm de aquisio. A oralidade o canal para a reao de
dependncia da criana diante da separao do xtase da unidade original
vivenciada como separao da identidade com o corpo materno, criando uma
exigncia perante o meio ambiente para que as necessidades da pessoa sejam
supridas por ele, caso isso no ocorra, fera uma frustrao, realizando esta uma
polaridade prazer-dor (ansiedade) que Freud descreveu como a base da identidade
do ego, levando a crer que as necessidades s podem ser atendidas com o auxilio
dos outros, sendo assim, a ansiedade em relao dependncia dos outros e a ns
mesmos como entidades separadas, como indivduos solitrios, permanece como
uma parte integrante da individualidade e evoca a necessidade de reconhecer e
compensar ou reprimir esse sentido de dependncia.
Sujeito oralmente carente quer ajuda e dependncia
2- Fase Anal:
Esta fase denominada por Freud como fase anal sdica (satisfao
procurada na agresso e na fino excretrica). Atravs dessa fase, a criana
vivencia a si mesma como criadora, independente, que pode exprimir seus prprios
impulsos e exercer seu prprio poder. A defecao oferece assim o padro para o
vivenciamento do indivduo como sujeito do poder de gratificar suas prprias
necessidades fsicas sozinho. A analidade representa auto-afirmao, afirmao de
 294

existncia, poder, posse, controle da me, dos objetos, das pessoas e de si mesma.
Exprime a fora de lutar por um ego.
O Uso agressivo do poder individual tambm significa competio, combate
rejeio e destrutibilidade provocando ansiedade, quer em relao aos que so mais
fortes e capazes de desforra, quer em relao ao prprio efeito de destrutividade da
pessoa sobre os outros de quem ela depende para obter apoio, aprovao e amor.
Sujeito est preocupado com a realizao concreta , preferivelmente s custas
dos outros

3 Fase Urinria ou Flica:

Simbolicamente o ato de urinar parece representar uma efuso de energia
fertilizadora e criativa de carter mana, com a capacidade de dar vida e amor, que se
agita, estimula, excita e tambm oferece sade e salvao. De acordo com isso, os
rins so encarados como fontes de sentimentos. Quando a gua jorra, a expresso
da energia primitiva abandona a atitude egotista ou introvertida da oralidade e
analidade, centrada no sujeito, em funo de uma fase emanadora de envolvimento
que acaba culminando em relacionamento e na unio dos opostos da sexualidade. O
ego aprende a escolher entre permitir que o eflvio passe ou conte-lo.
O sujeito est preocupado com ideais distantes e elevados de altrusmo

4 Fase Genital
Esta fase prxima a fase urinria, ela ocorre sob a forma de atividades
masturbatrias, a identidade inicial do instinto fsico experimenta a auto-excitao
confrontando-se ativamente com um objeto em relao ao qual ela, como sujeito,
toma a iniciativa: o primeiro passo para o mistrio do eu x eu mesmo e do eu x
tu. Acrescenta uma nova dimenso o mistrio da criao. Quando o individuo se
estimula, a identidade total original , pela primeira vez, efetivamente dividida numa
experincia dualista. Portanto o simbolismo sexual o simbolismo do
relacionamento.
As diferenas e conflitos existentes dentro do ego surgem de diferentes
formas na patologia, o paranico por exemplo obcecado por seu desejo de ser
 295

amado. Na maior parte das neuroses, o sujeito ctnico da fora fsica temido e
reprimido. Na histeria a pessoa muitas vezes alterna entre ser um ego infantil e
carente e ser macho, controlador e superior. Nas fobias, as pessoa no temem
nenhum perigo especfico do mundo, mas temem a sensao de tornar-se
impotentes porque perderam acesso sua fora ctnica, ou temem esses foras
ctnicas em seu ego puro.

d) Ansiedade em relao mudana

Existe um outro resultado muito significativo da realizao da identidade
atravs do corpo, ou seja, a sensao da identidade pessoal vivenciada como
identidade fsica, sentindo-se assim, ameaada por tudo aquilo que ameaada o
corpo. Qualquer alterao bsica da estruturao psquica encontra naturalmente
uma reao como em face de ameaa mortal, isto , pe o ego em perigo. H duas
facetas principais dessa inrcia. Nosso sentido de identidade pessoal sempre
sentido do mesmo modo que a identidade que vivenciamos quando crianas; a
inrcia psquica tambm evidente em nossa resistncia a qualquer forma de
mudana de padres condicionados. Toda mudana psicolgica bsica acarreta para
o ego uma experincia semelhante morte. Novas possibilidades produzem tanta
ansiedade que as adaptaes passadas mais destrutivas parecem mais seguras e
inspiram mais confiana.
O princpio da inrcia como elemento bsico de estruturao na formao do
ego to pronunciado, que pode ser formulado numa expresso semelhante lei da
inrcia da fsica: todo padro de adaptao, externo e interno, mantido
essencialmente na mesma forma inalterada sendo ansiosamente defendido contra
mudana at que um impulso igualmente forte ou mais forte seja capaz de desloca-
lo; a todo deslocamento ou alterao desse tipo reage-se como se reage a uma
ameaa para o ego. O medo do morte, que pe fim experincia baseada no corpo,
em ltimo lugar, sentido como a ameaa da no-existncia e do aniquilamento
daquilo que, para a experincia limitada do ego, aparece como a personalidade total.
O complexo de ego como a realizao do Self torna-se o portador e o rbitro
de escolhas prticas e significativas, mas tambm morais e ticas; ele se torna
 296

rbitro da ao de acordo com uma conscincia que primeiro condicionada e que

portanto aparece como se fosse estruturada pelas exigncias da famlia e dos grupos
culturais. A fora do ego proporcional a capacidade de tomar decises e a
necessidade de decidir por si mesmo aumenta a fora do ego e a autoconfiana.
O homem vive num dilema de escolha. Os temas e os padres de escolha no
so inventados pelo ego, mas so estruturados pela realizao de predisposies
arquetpicas atravs de padres de valor adquiridos pela pessoa. O nosso padro de
valores individual (nossa primeira forma de conscincia) amplamente estruturado
no controle e na representao de mpetos instintivos e nas adaptaes externas de
obteno da aprovao, isto , na persona e nos valores ideais.Qualquer
caractersticas ou inclinaes individuais do Self que no se encaixem nesse padro
idealizado ou padro de comportamento externo so separadas da imagem
consciente que o ego tem de si mesmo e de seu padro de comportamento e forma
a sombra. Aqui se d o incio da massificao , ou seja, a energia psquica
condensada nesse ncleo vai patologizar constelao de um complexo.
Diante disso, a necessidade de descrever a si mesmo de uma forma to
ideal de persona que o ego vai quase que se tornando um pseudo-ego, isto , nada
mais que persona, ficando cada vez mais distante de sua prpria realidade. Hoje o
indivduo sente que seja necessrio desenvolver a capacidade pensante ficando
assim cada vez mais distantes da intuio e dos sentimos , que talvez sejam as
funes mais fortes dos seres humanos.
Se os valores condicionados pela cultura e pelos pais determinam assim o
padro de valores do ego em desenvolvimento, sua fora depende, no entanto, de
uma iluso de liberdade de escolher e decidir por si mesmo, o que ela ainda no
pode ter sem uma conscincia do Self e de seus aspectos delimitadores e
capacitadores. O desenvolvimento do ego significa utilizao do impulso de poder,
um impulso intrnseco a si mesmo. Com essa postura de poder e contradio,
podendo ser chamado de fora de vontade, ou seja, afirmar a prpria vontade diante
de oposio e resistncia e exercer o impulso de poder faz com que a energia
arquetpica do Self tome forma como padres de desenvolvimento importantes e
dirigidos para um objetivo.
 297

Vontade uma funo necessria do ego, capacidade de dizer no aos

prprios impulsos, a si mesmo e aos outros. Por isso, a capacidade de desejar
repousa no apenas na capacidade anal de auto-expresso e esforo mas tambm
no estabelecimento e na observao de tabus relativos capacidade uretral de
auto-restrio.
No h desenvolvimento do ego sem impulso de poder, nem impulso de
poder sem desenvolvimento do ego, ou seja, a raiva e a hostilidade so
caractersticas indispensveis do desenvolvimento do ego, j que se trata de reaes
instintivas quando a afirmao do ego impedida. Tais reaes no podem ser
evitadas, elas so o preo que pagamos por tornar-nos personalidades
conscientes. O resultado positivo do impulso de poder , quanto mais xito
obtivermos em controlar, mais presumirmos que podemos controlar tudo; por isso, o
desenvolvimento do ego, quando no fiscalizado, leva a inflao a inflao do
homem moderno que presume ser o senhor da natureza e no reconhece nenhum
senhor acima de si mesmo.
A forma negativa dessa inflao do ego a m vontade para tocar a bola
quando a vida no corresponde s nossas expectativas em nossos prprios termos.
A inflao negativa surge depresso e recusa de viver, isto , recusa de jogar o jogo
que no inventamos e cujas regras no podemos ditar.
Esse preo que se paga por tornarmos personalidades conscientes, pode ser
descrito pelo mito de Prometeu. Pois este Mito pode ser relacionado com um tempo
de despertar; d conta de transformaes individuais e coletivas. Ele reflete duas
coisas: o desenvolvimento e a organizao da cultura em que o homem vive e,
simultaneamente, o desenvolvimento do homem como individuo. O fogo representa
simbolicamente a inteligncia do homem. A afronta definitiva de Prometeu, ocorre
quando ele rouba o brilho longevisvel do infatigvel fogo. Com isto, Prometeu
reanimou a inteligncia do homem, que antes era semelhante aos fantasmas dos
sonhos.
O dom do fogo, seja ele interpretado como conhecimento, poder criativo ou
reconhecimento da divindade, custa caro. Prometeu tambm a serpente, o
estmulo que insiste em que o conhecimento melhor que a f cega, onde Deus,
 298

zelosamente guarda sua divindade, no mito do Jardim do Edem, proibindo Ado e

Eva de comerem o fruto da rvore do conhecimento do Bem e do Mal da rvore da
Vida, com receio de que se transformem em deuses.
Portanto ao trazer o fogo para os humanos, Prometeu contribui ao incio de
um tempo de separatividade. O fogo trouxe tecnologia, racionalidade, cincia; est
claro que comemos da rvore do conhecimento e largamos a rvore da Vida,
perdemos o todo, nos separamos, o fogo trouxe essa separao.

CONCLUSO

A responsabilidade do ego muito grande. Destruir o paraso requer

habilidade e coragem para assumir as conseqncias, para pagar o preo do
despertar. A perda da inocncia significa separar os opostos, ou seja o consciente
do inconsciente, portanto criar conflitos. Deixar uma fase primitiva do ego infantil que
est sob o domnio de uroboros chamada de fase do matriarcado, passando por uma
prxima fase, a fase do patriarcado, ou seja o estgio da luz, da conscincia. No
deixar-se abater pelo sentimento de culpa pela destruio do estado urobrico
perfeito. seguir o caminho, sem deixar se perder em meio a uma fabricao de
pessoas que vivemos nos dias atuais, precisamos seguir o nosso processo de
individuao, conseguir dizer no massificao e ter coragem para nos
apresentar ao mundo e cumprirmos com nossa histria da melhor forma possvel,
respeitando o nosso tempo, nosso espao e principalmente nossa individualidade.
Somos capazes de mobilizar a energia disponvel no Self e enfrentar o medo, a dor ,
o desespero, a ansiedade e a depresso, e principalmente enfrentar a atrao que o
paraso infantil exerce sobre ns.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:

BRANDO, Marcus L. Psicofisiologia As Bases Fisiolgicas do Comportamento.

2 Edio, Editora Atheneu
 299

Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10: Descries

Clnicas e Diretrizes Diagnsticas Coord. Organiz. Mundial da Sade; Tad. Dorgival
Caetano, Artes Mdicas, Porto Alegre, 1993
COLOMBERO, Giuseppe. Caminho de Cura Interior. Paulinas, SP, 2000
DAMSIO, Antonio. O Erro de Descartes. Companhia das Letras, SP, 1996
Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa (Internet)
FADIMAN, James e FRAGER, Robert. Teorias da Personalidade. Editora Harbra,
SP, 1986
GABBARD, GLEN O. Psiquiatria Psicodinmica na prtica clinica. Artes mdicas,
Porto Alegre, 1992
GORENSTEIN, Clarice; ANDRADE, Laura H. S. G.; Zuardi, Antonio Waldo.
Escalas de Avaliao Clnica em Psiquiatria e Psicofarmacologia. Lemos Editorial,
SP, 2000
GUYTON, Arthur C. Neurocincia Bsica Anatomia e Fisiologia. 2 edio,
Editora Guanabara, RJ, 1993
GUYTON, Arthur C. Fisiologia Humana e Mecanismos das Doenas.5 edio.
Editora Guanabara, RJ, 1991
HOLANDA, Aurlio B. Dicionrio Aurlio. Editora Nova Fronteira. RJ, 1977
KLEIN, Melanie, HEIMANN, Paula, ISAACS, Susan e RIVIERI, Joan. Os
Progressos da Psicanlise. 2 edio, Guanabara, RJ, 1982
LINDGREN, Henrry C. Ansiedade a Doena do Sculo. 1965
Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais DSM-IV-TR. 4 edio,
Artmed Editora, Porto Alegre, 2002
MARTIN, Barclay. Ansiedade: Distrbios Neurticos
SAMUELS, A ., SHORTER B., PLAUT, F. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana.
Ed. Imago. RJ, 1988
SIMS, Andrew. Sintomas da Mente Introduo psicopatologia descritiva. 2
edio, Artmed Editora, Porto Alegre, 2001
WHITMONT, Edward C. A busca do Simbolo conceitos bsicos de psicologia
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Sites: www.psiquweb.med.br/farmaco/ansiol.html
 300

www.sites.uol.com.br/gballone/cursos/farmaco2.html
www.hcnet.usp.br/dicionario/psiquiatria.htm ( Bernik e Carneiro)
 301

CONQUISTANDO ESPAOS: A PRESENA DO PSICLOGO

JUNGUIANO NO CONTEXTO PROFISSIONAL
Regina Clia Paganini Loureno Furigo

INTRODUO

No dia 27 de agosto de 2002 a Psicologia fez 40 anos. So 40 anos de muito

trabalho para que a Psicologia se institua forte e competente na sociedade brasileira,
como cincia e profisso. A psicologia teve dificuldades em se constituir enquanto
profisso; neste sentido gerou pelo menos em alguns setores, um profissional muito
combativo. As transformaes sociais acarretaram uma evoluo da profisso
analisa Silvia Lezer de Mello, profa. Do Departamento De Psicologia Social da USP.
Naquele momento de comemorao, o profissional deveria fazer algumas
indagaes: qual a profisso que queremos? Onde ela se insere na vida social? Em
que momento ela promove o bem estar das pessoas?, continua.
Nessas quatro dcadas, a Psicologia tem modificado a sua insero social,
saindo dos consultrios, empresas e escritrios para participar ativamente da
construo de polticas publicas em vrias reas: sade, educao, assistncia
social, transporte, lazer, criana, adolescente e terceira idade.. Enfim, so muitos os
setores nos quais a Psicologia tem como contribuir. Atualmente, existem na capital e
no interior do Estado de So Paulo, inmeros psiclogos atuando em rgos de
controle social, Sendo que o CRP SP tem organizado encontros que buscam
qualificar esses profissionais. Esse outro ponto importante de insero da
profisso, atravs do trabalho no controle dos servios prestados populao.
Outro setor de interveno dos psiclogos a luta pelos Direitos Humanos.
Os Conselhos de Psicologia mantm uma Comisso Permanente de Direitos
Humanos e uma Comisso da Criana e do Adolescente, que, respectivamente,
promovem as campanhas O preconceito racial humilha, a humilhao social faz
sofrer e Contra a Reduo da Idade Penal. Essas campanhas tm mobilizado
psiclogos do pas inteiro e proporcionado espaos de lutas contra a injustia e a
 302

discriminao social. Alm disso, o CRP SP, assim como os outros Conselhos de
Psicologia, tem alcanado grande representatividade dentro da sociedade. Torna-se
cada vez mais comum o fato de rgos pblicos pedirem auxilio ao Conselho,
quando da implantao de algum servio ou da formulao de legislaes.
Os psiclogos, em todo Estado de SP, vo, aos poucos, desenvolvendo uma
melhor clareza de seu papel social e da possibilidade crtica da profisso. Debater o
papel da psicologia na sociedade, nos entendermos includos na Amrica Latina e
discutirmos a Ala, demonstram o alcance do nosso trabalho. Enfrentar o preconceito
racial, lutas pelos direitos humanos e pela reforma psiquitrica apropriar-se da
realidade brasileira e poder contribuir com o desenvolvimento de uma Psicologia
comprometida com as reais necessidades das maioria da populao brasileira
conclui Ana Bock.
Silvia Lezer aponta para a existncia de uma vanguarda profissional,
consciente e politizada, que sempre pensou a profisso na sua insero social.
Existem questes claramente ligadas a Psicologia a luta anti-manicomial por
exemplo - nas quais o profissional que se envolve tem que ter conscincia do
espao que a profisso pode preencher. Texto retirado do Jornal de Psicologia,
n133 julho/setembro de 2002
Sem falsa modstia, consideramos que a linha junguiana, por ter sempre
lutado por resguardar e manter um espao para reflexo, defesa de direitos,
inovaes e por seus intensos e incansveis estudos sobre a Identidade do Povo
Brasileiro enquanto parte da Amrica Latina, considera-se parte desta vanguarda
profissional consciente, o que poder ser comprovado abaixo, na descrio dos
trabalhos executados por psiclogos junguianos dentro dos mais diferentes setores
levantando como bandeira a interveno profissional atualizada, tica e
contempornea.
 303

PLANTO PSICOLGICO NA DELEGACIA DE DEFESA DA MULHER

Adriana Helena Sene Del Forno Mendona*

Palavras chave: violncia contra a mulher, delegacia de defesa da mulher, planto

psicolgico.

1. INTRODUO

O presente trabalho mostra que alm da psicoterapia tradicional, existe outra

forma para a resoluo de conflitos.
Atravs do planto psicolgico realizado na Delegacia de Defesa da Mulher do
municpio de Itpolis, pode-se constatar que o atendimento a crises ou atendimento
emergencial, pode trazer benefcios as pessoas que buscam este tipo de ajuda pois,
geralmente, a vtima de agresso ou ameaa apresenta-se em estado de
desespero e, conseqentemente, com um nvel de defesa baixo.
A interveno clnica realizada no planto psicolgico tem como objetivo
atender a demanda emocional imediata da pessoa, no momento de crise, auxiliando-
a na mobilizao de seus contedos internos para que esta possa solucionar seus
problemas.

2. VIOLNCIA CONTRA A MULHER:

Pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE,

no final da dcada de 80, constatou que 63% das vtimas de agresses fsicas
ocorridas no espao domstico eram mulheres.

*
Psicloga Clnica Junguiana
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
 304

Dessas agresses, a mais comum a leso corporal. Outros tipos de

violncia, muito comuns dentro de casa so: ameaa, abandono material, atentado
violento ao pudor e estupro.
A leso corporal pode se apresentar de diversas formas: agresses fsicas,
socos, bofetes, pontaps ou agresses com qualquer tipo de objeto capaz de
machucar ou prejudicar a sade da pessoa. A leso corporal pode ser de natureza
leve, grave ou gravssima.
A leso corporal de natureza leve aquela que no causa grande ofensa
integridade corporal ou a sade da pessoa, embora deixa tambm um trauma
psicolgico muito grande.
considerada leso corporal de natureza grave a agresso que resulta na
incapacidade para as ocupaes habituais por mais de trinta dias; perigo de vida;
debilidade permanente de membro, sentido ou funo; acelerao de parto.
leso corporal de natureza gravssima se resulta na incapacidade
permanente para o trabalho; enfermidade incurvel; perda ou inutilizao de
membro, sentido ou funo; deformidade permanente; aborto.
A pena varia de recluso de um a cinco anos nos casos de natureza grave e
de quatro a oito anos nos casos de natureza gravssima. Podendo ser diminuda,
aumentada ou substituda por uma multa. A vtima de leses corporais pode alm da
ao penal, mover uma ao civil contra o agressor para que este repare o dano
causado.
Ameaar intimidar, causar medo ou prometer fazer a alguma mal a algum
ou a pessoa de sua famlia, por exemplo, ameaar de morte ou agresso fsica. A
ameaa pode ser feita por palavra, escrito ou gesto. Pode tambm ser feita com
objetos que servem como armas.
Para o crime de ameaa a pena de deteno, de um a seis meses ou multa.

3. DELEGACIA DE DEFESA DA MULHER:

As delegacias da mulher constituem a principal poltica pblica de combate e

preveno violncia contra a mulher no Brasil. A primeira delegacia deste tipo,
 305

indita no pas e no mundo, surgiu em 1985 na cidade de So Paulo. Foi fruto do

contexto poltico de redemocratizao, bem como dos protestos do movimento de
mulheres contra o descaso com que o Poder Judicirio e os distritos policiais em
regra, lotados por policiais do sexo masculino lidavam com casos de violncia
domstica e sexual nos quais a vtima era do sexo feminino. Atualmente, existem
124 delegacias da mulher no estado de So Paulo, com nove na capital. O pas
conta com 307 delegacias da mulher, ressalvando-se o fato de que o total de
municpios com esse tipo de delegacia no chega a 10%.

A Delegacia de Defesa da Mulher, voltada para crimes cometidos contra

elas. Registram milhares de casos de violncia contra a mulher. As leses corporais
lideram a estatstica. Em segundo lugar vm s ameaas, mulheres que procuraram
ajuda porque esto sendo ameaadas. Tentativa de estupro, denncias de atentado
violento ao pudor, assassinatos e tentativas de homicdios.
No ano de 2000, em uma conversa informal com a delegada da Delegacia de
Defesa da Mulher de Itpolis, esta relatou que acreditava ser muito importante o
auxlio de um profissional da rea de Psicologia para auxilia-la em seu trabalho.
Segundo a delegada, a maioria da clientela que procurava a Delegacia de Defesa da
Mulher, tinha como objetivo inicial punir o agressor ou agressores. Entretanto,
atravs das conversas com as mulheres, estas estavam procura de ajuda para
seus problemas conjugais e pessoais e o fato de serem ouvidas e acolhidas pela
delegada, dava-lhes a sensao de bem estar e, muitas vezes, no realizavam a
queixa contra o agressor (Boletim de Ocorrncia).

4. PLANTO PSICOLGICO:

Devido ao panorama oferecido pela delegada de polcia, deu-se incio na

Delegacia da Defesa da Mulher de Itpolis, o Planto Psicolgico, realizado uma vez
por semana. As mulheres que procuravam a Delegacia de Defesa da Mulher eram
informadas da presena da psicloga. Quando procurada, a psicloga realizava um
contrato teraputica, informando que os assuntos abordados naquele encontro, no
seriam utilizados judicialmente.
 306

Entende-se por Planto Psicolgico:

... um tipo de ajuda, ou atendimento profissional imediato, aberto as

pessoas da comunidade que se sentem desesperadas, com problemas ou
em crise. Caracteriza-se por fornecer alvio, orientao e apoio em
situaes de urgncia. (MAHFOUD, 2001)

Atravs do trabalho realizado na Delegacia de Defesa da Mulher de Itpolis,

observou-se que, em geral, as mulheres agredidas so originadas de famlias onde a
violncia ou os castigos fsicos faziam parte do cotidiano, podendo possuir marcas
em sua estruturao, que na vida adulta so desencadeantes de situaes
agressivas. Inconscientemente, buscam "repetir" situaes primitivas em suas
relaes.
Estas marcas podem influenciar tambm na escolha do parceiro. Este tipo de
mulher pode optar por parceiros propensos a agressividade, como forma de
solucionar problemas. Na etapa do namoro chegam a admirar o comportamento
agressivo do parceiro. Namorados "briges" acabam sendo vistos como tipos
protetores e a atitude agressiva do parceiro contra os outros, como forma de estar
protegida. Parceiros ciumentos acabam sendo "bem vistos" pois, o cime figura
como forma de "amor".
Podemos afirmar, que certas famlias praticamente educam as filhas na
aceitao de atitudes agressivas por parte do homem. Elas educam a menina como
um elemento "frgil" e "necessitada de proteo". Em alguns casos, na infncia, "o
apanhar" era registrado como uma forma de afeto, era estar sendo protegida (dos
prprios erros) e querida. Em adulta, esta mulher pode sentir as atitudes agressivas
como "estar sendo gostada".
Kramer e Spenger afirmam:

Existem a fmea e o macho, enquanto o homem e a mulher so gneros

criados culturalmente. A posio submissa da mulher perante o homem
estabelecida por ordem do inconsciente(...) Essa posio o ponto de
partida para toda a desigualdade que culmina na sociedade de classes.
(1991).
 307

Fica claro que nos casos citados, a mulher portadora de problemas

emocionais e precisa de ajuda psicolgica para elaborar estes "fantasmas" da
infncia.
Boa parte das mulheres que permanecem em relaes agressivas, sentem-se
culpadas por no ter realizado um casamento tido como "ideal". Muitas acabam
escondendo que apanham dos parceiros. Foram educadas para cumprir um papel :
"o papel de mulher bem casada". Sentem-se incapazes de aceitar o fato de que
erraram na escolha. Realizar um "bom casamento" de certa forma um "objetivo de
vida" para este tipo de mulher. Falhar neste intento, acaba sendo "pior" que a
manuteno de uma pssima relao. Algumas acabam aceitando a idia que "o
seu destino".
Como em geral, o parceiro agressivo torna-se "muito afetivo" depois de
situaes violentas, a mulher vive na esperana de que a relao "mude com o
tempo". Desta forma, o tempo vai passando, as dificuldades aumentando e a soluo
se complicando. Outro fato a forma "amor/dio" em relao figura materna (que
ele carrega da infncia para a vida adulta). Agride a "me" na mulher logo depois,
torna-se carinhoso e amoroso, demonstrando estar muito arrependido. S que a
situao tende a repetir-se sempre.
Basicamente em todos os casos, o homem possua uma forte "relao de
posse" sobre a mulher. Seu relacionamento com a mulher desenvolve-se como se
ela fosse uma "propriedade sua". Todos os casos apresentavam uma forte tendncia
ao "cime obsessivo". Vemos como cime obsessivo os casos onde as "cenas" so
constantes e infundadas. O cime desencadeado por qualquer motivo, por mais
insignificante que aparente. Conclumos que este tipo de homem possui forte "grau
de imaturidade emocional e afetiva".
um adulto com reaes emocionais e afetivas de uma criana, pois possui
grande dificuldade de lidar com "frustraes" e com a prpria "agressividade". Suas
reaes diante de frustraes so "primitivas ou infantis".
Em todos os casos o indivduo agressivo teve uma infncia marcada por
situaes de agressividade. Em sua maioria, vieram de lares onde imperava o
"exerccio de autoridade". Pais que constantemente brigavam fsica ou verbalmente
 308

diante da criana. Pais que educavam usando "o bater como forma pedaggica" para
qualquer situao. Pais que usavam constantes "ameaas" para conseguir da
criana um comportamento desejado.
Possuem fortes tendncias auto-destruio e auto-agressividade. A mulher
funciona como uma vlvula para suas tenses e seus "fantasmas". Ele transfere para
a mulher seus temores e tenta destru-los nela, o que evidentemente, pode gerar
conseqncias gravssimas. So os casos onde a mulher barbaramente
espancada.
Em grande partes dos casos o homem estava embriagado no momento da
agresso. Em outros a bebida lugar comum na vida do agressor. O homem que
chega agresso pela bebida, tem uma forte censura psicolgica e grande
insegurana quanto a sua masculinidade. A bebida age como liberadora desta
censura e desencadeia um auto grau de agressividade que estava reprimida.
Em grande parte dos casos observa-se total falta de adequao sexual. A
insatisfao sexual gera discrdia e insegurana, podendo levar a situaes de
agressividade.
Homens inseguros quanto a sua masculinidade ou com o "papel de homem",
sentem-se muito abaixo de suas prprias expectativas no meio social. No
conseguem cumprir suas prprias exigncias do que ser um "verdadeiro homem"
sentindo que os outros so mais capazes. No meio scio-profissional so muito
inseguros e em casa afirmam-se na mulher.

CONCLUSO

O trabalho realizado na Delegacia de Defesa da Mulher de Itpolis mostrou

que atravs da realizao do Planto Psicolgico, pode-se atender uma grande
demanda proveniente da comunidade em momento de crise.
Quanto aos benefcios dos clientes, sentem-se acolhidos no momento mesmo
em que surge uma necessidade de ajuda ao estarem desorientados, com problema
srio, ou simplesmente quando precisam desabafar com algum, lhes
proporcionando a diminuio da ansiedade e uma oportunidade de escutar a si
 309

mesmos, identificando e reconhecendo seus prprios sentimentos e possibilidades

de auto direo, no momento em que enfrentam a dificuldade, sem que
necessariamente tenham que se submeter a atendimento sistemtico e prolongado,
como tradicionalmente oferecem as psicoterapias tradicionais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

KRAMER, Heirich e SPRENGER, James. O martelo das Feiticeiras - Malleus

Maleficarum. Traduo Paulo Fres. 2 edio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,
1991
MAHFOUD, Miguel. Planto Psicolgico: novos horizontes Companhia Ilimitada,
2001

http://www.universodamulher.com.br
http://marcusbiagioni.vilabol.uol.com.br/tipos_de_violencia.html
 310

AMPLIANDO A ATUAO EM PSICOLOGIA: A CLNICA

INSTITUCIONAL.
Angelita Zanolo de Frana*

Palavras Chaves: psicologia moderna, psicologia institucional, psicologia clnica,

psico-higiene.

1. INTRODUO

Baseando-se em estudos de Massimi (1990) o caminhar histrico da

psicologia no Brasil inicia-se com os ndios, com o conhecimento genuinamente
brasileiro, demonstrado em vrios aspectos de sua cultura tais como:
Na dinmica familiar indgena no existia uma diviso rigorosa de papeis para
os membros, ocorrendo interao positiva entre pais e filhos.
A me amamentava a criana at um ano e meio de idade, sem oferecer-lhe
outro tipo de alimento e s vezes at mais tarde, o que para a cincia
moderna tido como extremamente importante do ponto de vista biolgico
(preveno da desnutrio e controle da natalidade) e psicolgico
(significao afetiva: contato me e beb prolongando a simbiose pr-natal),
O pai, figura presente desde o nascimento, cortava o cordo umbilical,
confeccionando arco e flecha para simbolizar o futuro guerreiro e caador.
A criana tida como membro participante da famlia estava presente: no
trabalho, acompanhado da me em tipoyas, sendo levado junto a mesma a
toda e qualquer situao, nas prticas de higiene nos rios, em festas
ensinadas pelos pais desde pequenos, com suas danas, jogos, cantigas e
representaes.

*
Psicloga Clinica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
 311

A existncia de uma relao disciplinar entre pais e filhos, onde nenhum tipo
de castigo e punio fazia-se presente, favorecia a criana a aprender a lidar
com o real mediante companhia constante dos pais, que demonstravam
gradativamente seus conhecimentos, habilidades, atitudes facilitadoras e
seguras, bem como norma de vida social.
Nestas relaes ocorriam o processo de aquisio da identidade pessoal e
social da criana, a valorizao e participao da vida do adulto, o que aos olhos da
psicologia moderna, tais condies sociais indgenas retratadas representam a
positividade da vida, a clareza a cerca do seu significado proporcionando um
desenvolvimento psquico saudvel a criana.
A mulher ndia exercia a participao efetiva em todos os trabalhos, festas,
danas e rituais de vida da comunidade se comparados aos costumes europeus a
exemplo deles a condio de isolamento social e estigma de inferioridade na mulher
portuguesa da poca.
Com a colonizao e vinda dos jesutas ao nosso pas provoca-se a perda de
uma cultura matriarcal pr-existente, vivenciada saudavelmente com o corpo e
ritmada com a natureza, perde-se tambm o sentimento de fazer parte, a tradio e a
simbologia.
Segundo Brando (1994) as descobertas de novos continentes e povos seria
inevitvel, como j havia acontecido outras vezes na histria dos homens, mas
deveria ser evitado um encontro regido pelo desconhecimento da vida fsica e
cultural indgena das novas terras, assim como, de sua prolongada destruio.
Neste movimento de domnio e imposies (conceito de certo X errado) que
ocorre a desvalorizao do original, questes estas que na atualidade evidenciam
em verbalizaes tudo que vem de fora melhor, bem como a instalao de
complexo de inferioridade de um pas repleto de riquezas. E, o arqutipo mestre
discpulo ganha fora e continua at os dias de hoje presente na vida do brasileiro de
forma destrutiva medida que a histria transcorre.
 312

2. A CULTURA CATLICA NO BRASIL COLONIAL

notrio na cultura brasileira da poca Colonial a presena do Catolicismo e a

motivao dos Jesutas pelos assuntos psicolgicos e educativos sempre presente
em suas obras no sculo XVII e XVIII. A base da educao consistia-se em uma
viso determinista do desenvolvimento infantil, ou seja, influncia do meio na
formao da personalidade, manipulaes e correes na conduta infantil, levando
assim a uma definio concreta da infncia.
Um aspecto relevante nos tratados de Teologia moral da poca colonial
refere-se ao conceito de homem, definido na concepo de PINNA (1730) apud
MASSINI (1990),

como sendo produto de um enfoque interdisciplinar, pois entre os seres da

natureza, o humano possui caractersticas peculiares, enquanto composto
de dois elementos contrrios: a matria e o esprito (p.20).

3. INFLUNCIA ILUMINISTAS E DOUTRINAS MDICAS DO SCULO XVIII

As obras de inmeros intelectuais brasileiros refletem o conhecimento

adquirido na Europa, transferindo-os ao nosso contexto.
O saber objetivo sobre o homem passa a ser um objeto entre outros a ser
investigado em seu princpio e modalidade. Dessa forma, distrbios psquicos que
vm a depender do funcionamento do organismo podem em sua causalidade, serem
prevenidos e tratados modificando as variveis determinantes (remdios fsicos e
normas higinicas).
A figura do mdico definida como detentor do conhecimento orgnico e
emocional.
 313

4. A PSICOLOGIA NO BRASIL NO SCULO XIX.

O saber como instrumento do poder poltico, criador de idias e tecnologias

que visam unidade social e lgica preponderante, marcam o fato histrico da
independncia do Brasil e conseqentemente uma nova estrutura do pas. Na busca
de uma nao ocidental moderna, esquece-se o passado colonial encarando o como
negativo.
O conhecimento psicolgico brasileiro dentre outras reas do saber recebiam
interpretavam e transmitiam conhecimentos das doutrinas vindas principalmente da
Frana, Inglaterra e dos Estados Unidos. A subjetividade vista com o interesse de
vrias disciplinas da filosofia at a medicina bem como em instncias do poder social
e poltico, tornando-se pea fundamental na estruturao da mentalidade e das
prticas institucionais introduzindo a psicologia nas escolas brasileiras destacando
como cincia autnoma.

5. A PSICOLOGIA CIENTFICA.

A partir de estudos de mdicos e educadores surge trabalhos percussores no

incio do sculo XIX, porm a reformulao de conhecimentos psicolgicos enquanto
cincia experimental autnoma destacam-se somente na metade do sculo atravs
dos filsofos positivistas brasileiros, ocorrendo pelas seguintes teorias:
A psicologia como cincia na viso do positivismo brasileiro do sculo XIX: a
fisiologia mental Luis Pereira Barreto (1840-1923), que abordava a cincia e
progresso humano, o menosprezo pela filosofia, a fisiologia mental, elementos
da natureza humana segundo a doutrina comtiana, aplicao da fisiologia
mental ao estudo da religio, a psicologia como parte da fisiologia.
Desenvolvimento da Psicologia Cientfica no mbito da medicina
brasileira sculo XIX e XX, atravs de teses relacionadas neurologia, psiquiatria,
higiene mental, criminologia, psiquiatria forense apresentadas em faculdades visando
elaborar uma cincia do homem como um todo.
 314

Psicologia experimental e educao Segundo Loureno Filho (1955)

buscou-se criar uma psicologia brasileira cientfica com a unio da medicina e da
educao, especificamente no campo da higiene mental, atravs da influncia da
filosofia positivista na rea pedaggica e nfase na psicologia. A introduo da
psicologia experimental no currculo das escolas normais; o pragmatismo pedaggico
e a psicologia; instituio dos laboratrios de Psicologia Experimental Aplicada
Educao no Rio de Janeiro e em So Paulo; centros de fisiologia educacional em
Recife e Belo Horizonte; criao do INEP (Instituto Nacional de Estudos
Pedaggicos) em 1938; primeiros cursos universitrios de psicologia na Faculdade
de Filosofia da Universidade de So Paulo em 1934.
Aps trajetria histrica a psicologia em seu referencial cientfico passa a ser
alicerada no modelo mdico doena X cura. De acordo com Bleger (1984),
a preparao dos psiclogos como auxiliares da medicina totalmente
errnea por sua limitao. O campo fecundo da atividade profissional do psiclogo
est principalmente longe da medicina e fora da doena (p.120).
A medicina atual ainda totalmente fundamentada e orientada para a cura,
em carter especfico de assistencialismo, o que nos remete pensar em algo distante
da preveno e da higiene, enquanto ateno primria a sade.
Ainda Bleger (1984) coloca que,

o campo especfico do psiclogo e o da psico-higiene no da doena

mental, psico-higiene quer dizer utilizao de recursos (conhecimento e
tcnicas) psicolgicos que visam melhorar e promover a sade da
populao, (e no s evitar doenas), tanto como quer dizer administrao
adequada destes recursos em nvel de organizao da comunidade
.
A psicologia no Brasil chega ao sculo XXI, emergida na necessidade em
mostrar-se transparentemente, retirando a persona consolidada desde a poca
colonial, renascimento e ditadura.
As contnuas polticas de reproduo de conhecimento, funcionaram em
alguns momentos, hoje encontram-se dissociadas da realidade prtica dos
interesses do mercado de trabalho.
 315

O psiclogo em seu curso profissional capaz de contribuir de forma efetiva

para mudanas de concepes acerca da clnica, ou seja, expandir-se para o que
pode ser estudado, investigado, definido e conseqentemente gerar novas
descobertas a respeito da compreenso do homem contemporneo gerando
mudanas e evolues dentro da cincia com qualidade.
Tomando como referncia o aspecto clnico, surge a real necessidade do
profissional sair do convencional criando alternativas e formas de interveno
psicolgica acessveis em suas diversas classes sociais.
Voltar as razes, redescobrir os valores da prpria terra e de sua gente,
desencadear uma melhor compreenso a respeito dos problemas especficos
atuando de maneira preventiva na promoo da sade, ampliando para novas reas
de atuao, tais como creche, comunidade, hospital, penitenciria, instituio com os
pressupostos clnicos.
Restabelecer a auto imagem, encontrar a essncia, acreditar na prpria
cultura e estar paralelamente alerta aos movimentos universais proporciona a
conexo com o Self e a ampliao do outro.

6. RELATO DE EXPERINCIA

Na vivncia profissional da autora, o trabalho desenvolvido na clnica

institucional constitui-se em um recurso disponibilizado a comunidade em geral que
necessite de atendimentos psicolgicos. O critrio de agendamento feito a partir de
uma lista de espera para atendimento com o profissional disponvel no momento.
O trabalho realizado na clnica escola desta instituio com atendimentos
psicoterpicos divididos em triagem psicolgica, psicodiagnstico, interveno,
encaminhamento a outros profissionais quando necessrio, orientao e
aconselhamento aos pais ou responsveis, psicoterapia e ludoterapia individual ou
em grupo sem limites de sesses, participao em grupo de estudo interdisciplinar e
desenvolvimento de projeto de pesquisa na rea de laringectomia que dirigido por
um professor da rea de psicologia da universidade na qual a instituio faz parte.
 316

Dentro da clnica escola existe uma nova proposta de trabalho importante

destinada a uma nova demanda de solicitaes, atendimentos do planto psicolgico
e psicoterapia breve. Estas duas novas abordagens da psicologia contribuem de
forma efetiva para a formao profissional dos alunos de graduao coordenados
pelas professoras supervisoras da universidade.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

MASSIMI, M. Histria da psicologia brasileira: da poca colonial at 1934. EPU:So

Paulo, 1990. 82p.
BLEGER, J. Psico-higiene e psicologia institucional. Artes Mdicas:Porto Alegre,
1984. 138p.
BRANDO, C. R. Somos as guas puras. Papirus:Campinas, 1994. 317p.
 317

PSICOLOGIA HOSPITALAR
TRABALHO JUNTO A PACIENTES RENAIS CRNICOS: UM OLHAR JUNGUIANO
Maria Celeste Rodeli Meana*

Palavras chaves: insuficincia renal crnica, hospital, psicologia hospitalar, perdas,

adaptao.

1. INTRODUO

O hospital rica fonte de smbolos e arqutipos, acionados em nossas vidas

em momentos difceis, que incluem a dor fsica, emocional e as perdas. Os
complexos so ativados nessa vivncia e, toda a vida da pessoa revista como se
fosse um filme no qual ela o ator principal.
Para o psiclogo que atua nessa rea, nem sempre possvel realizar um
trabalho clssico de psicoterapia, mas se houver a possibilidade de trabalhar com os
arqutipos e smbolos ativados em cada um dos contextos, seja com o paciente, com
a famlia ou com a equipe tcnica, um grande passo j ter sido dado para a
melhoria do ambiente hospitalar, dos quadros somticos e patolgicos
desenvolvidos, e de uma possibilidade de melhora da qualidade de vida da pessoa
ou da famlia ao deixar o hospital e retornar a sua vida cotidiana.

2. O HOSPITAL

O hospital, tal como o conhecemos hoje, fruto de poucos sculos atrs.

Atravs dos tempos, considerando-se desde a poca da Grcia Antiga, as alteraes

*
Psicloga Clinica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
 318

em estrutura fsica, valores, objetivos, atuao e profissionais que nele atuam, foram
se transformando e somando at chegarmos ao que hoje temos.
A origem da palavra, segundo Campos (1995),

vem do latim hospes, que significa hspede, e deu origem a hospitalis

eu designavam o lugar onde se hospedavam na Antiguidade, alm de
enfermos, viajantes e peregrinos. Quando o estabelecimento se ocupava
dos pobres, incurveis e insanos, a designao era de hospitium, ou seja,
hospcio, que por muito tempo foi usado para designar hospital de
psiquiatria. (p. 15/16)

Pelo mundo antigo afora, encontram-se registros interessantes sobre o

atendimento da pessoa enferma. Campos (1995) relata ainda que

na Grcia Antiga, Egito e ndia Antigos, os mdicos aprendiam medicina

em locais junto aos templos e exerciam a profisso no domiclio das
pessoas enfermas. Muitos sculos antes da Era Crist, se encontravam na
Grcia construes semelhantes a hospitais junto aos templos dedicados a
Esculpio. Nesses locais, eram colocadas as pessoas enfermas ante a
esttua do Deus,para que a ao dos sonhos associada de
medicamentos empricos preparados pelos sacerdotes pudessem curar os
doentes. Na ndia Antiga, se tem notcias de aparecimento de construes
do tipo hospitalar junto s estradas por onde passavam os exrcitos,
principalmente no linha de frente do Imprio Romano. Nesses locais, as
tropas descansavam e os enfermos eram tratados. Surgem tambm, nessa
poca, estabelecimentos semelhantes para o descanso e o tratamento de
civis, principalmente para o isolamento de pessoas portadores de doenas
contagiosas, que assim permaneciam separadas do restante da sociedade
e entregues prpria sorte, pois os medicamentos eram s vezes
ineficazes. (p. 16)

No desenvolvimento do hospital enquanto instituio, Inicialmente, a

preocupao muitas vezes era mais com a questo social, no sentido de abrigar
pessoas enfermas desprovidas de recursos, do que propriamente teraputica (
contribuir para a melhoria do bem estar geral).
 319

Quando se inicia a Era Crist, um grande diferencial para a questo hospitalar

surge. Por influncia direta do Cristianismo passa-se a ter uma grande preocupao
com o prximo, ainda que de forma geral no se diferencie dos primeiros conceitos
de isolamento do doente. Se a inteno primeira era a de simples depsito, de
afastar o doente, isolando-o em comunidades de excludos, sem maiores cuidados,
a mxima crist amar ao prximo como a si mesmo, marca o incio da Era dos
Hospitais, com atividades bsicas de restaurar a sade e prestar assistncia. ( p.
17).
Sobre isso, Campos (1995) coloca que:

Os primeiros hospitais foram criados como locais de isolamento onde a

caridade se exercia como uma prtica de cristianismo. Eram locais para
pobres, mulheres desamparadas, velhos, e doentes crnicos, sob o cuidado
de monges e religiosos. Constituam o ltimo recurso que a caridade
oferecia para o paciente pobre. A tecnologia mdica disponvel s minorava
o sofrimento: os pacientes com maiores recursos tratavam-se a domiclio e
a relao mdico-paciente era independente da organizao hospitalar. (
p.18)

Aos poucos, desenvolvem-se os conhecimentos de natureza preventiva e as

medidas prticas com eles relacionados; a abordagem dos problemas de sade das
comunidades mais estudada e volta-se ento para o surgimento de unidades de
sade vinculadas ao poder pblico. Esta uma fase voltada para a preveno em
sade.
Posteriormente, a rea preventiva e a curativa so entendidas como
impossveis de serem separadas dentro do contexto de sade e do hospital,
acreditando-se que a atuao deve abranger desde a preveno at a reabilitao e
dirigir-se populao como um todo.
A definio da Organizao Mundial de Sade (O.M.S.) sobre o hospital deixa
bem claro este desenvolvimento, estendendo a atuao do hospital toda a
comunidade que o cerca, e no restringindo-o ao espao fsico hospitalar e ao
doente em si. Segundo a O.M.S. o hospital :
 320

parte integrante de um sistema coordenado de sade, cuja funo

dispensar comunidade completa assistncia mdica, preventiva e
curativa, incluindo os servios extensivos famlia em seu domiclio e ainda
um centro de formao dos que trabalham no campo da sade e para as
pesquisas biossociais. (Campos, 1995, p. 20)

Simbolicamente ,

o hospital reflete de certo modo a humanidade, no que se refere aos

anseios, angstias, dificuldades, desejos e alegrias. Reflete e demonstra a
fragilidade fsica do homem, como tambm representa a busca incessante
dos meios e recursos para a luta contra os males e problemas dos homens
. Segundo Lima Gonalves (citado em Campos, 1995), o hospital
representa a prpria fora do homem na batalha contra a morte,
recuperando, reabilitando e promovendo a sade e, sendo um sistema
aberto, sofre as influncias de seu meio, da evoluo e mudanas, que
ocorreram na tcnica , na educao, na sociologia, na economia e na
poltica ( p.21)

2.1 PSICOLOGIA HOSPITALAR

Ainda que muito importante, a presena do psiclogo nas unidades de sade,

pblica ou particular, pequena se considerarmos a demanda de processos de
doena que exigem internao e tratamento prolongado.
Basicamente, o psiclogo hospitalar tem como objetivo auxiliar a pessoa
enferma, a famlia, quando no a prpria equipe de sade na compreenso,
enfrentamento e elaborao do processo de doena e/ou hospitalizao, alm de
auxili-los na recuperao e reintegrao do paciente ao seu ambiente familiar e
social, bem como ao retorno a suas atividades, quando isso possvel. Articular os
conceitos tericos e as questes vivenciadas na prtica da rotina hospitalar
fundamental tambm.
O trabalho diferencia-se daquele que na formao o psiclogo mais se
acostuma a ver , que o modelo clnico tradicional.
 321

Todo o seu referencial terico ser colocado prova para adaptao. Nem
sempre h uma sala de atendimento, (como toda a privacidade que merece a dor da
alma), mas h situaes de atendimento. Acontecem no quarto coletivo, no
ambulatrio, nas salas de espera, nos jardins, pteos, nos domiclios, em
consultrios mdicos emprestados em salas de exame, em UTIs e salas de
tratamento. Nem sempre possvel um horrio fixo: h emergncias, contingncias,
imediatismo. As questes psquicas vo entremear-se s questes tcnicas, ticas,
sociais, polticas, humanitrias, com casos e descasos presentes no ambiente
hospitalar.
Adaptao e flexibilidade so os comportamentos mais exigidos do psiclogo
nessa rea.
Diante desse contexto, nos vemos enquanto tcnicos mais do que nunca
inseridos numa sociedade como um todo. Analisando o contexto hospitalar, vemos
que ele convive e aciona smbolos e imagens arquetpicas que, se o indivduo e o
prprio profissional puderem observar e utilizar-se deles, o processo de doena
tornar-se um processo de vida e renascimento.

3. PSICOLOGIA JUNGUIANA

A Psicologia Junguiana encontra no hospital um campo frtil de trabalho

dentro de seu contexto de estudo. Smbolos, arqutipos, complexos com um pouco
mais de observao so presenciados em todos as situaes rotineiras.
A persona e a sombra so observadas no processo de doena: toda a
persona desfeita na entrada do hospital, o enfermo exposto (e disposto) em sua
mais profunda intimidade: o corpo fsico. A sombra surge muitas vezes no processo
de doena e aciona o que talvez o ser humano tem mais medo: a rejeio de seus
pares, o abandono, o desprezo, a solido. Os arqutipos da perda e da morte so
presentes em todas as situaes hospitalares cotididanas.
Arqutipos das figuras mitolgicas so vistas em cada corredor e quarto. O
poder de autoridade de Zeus visto nos mdicos; o cuidado maternal de Demter em
muitas enfermeiras; a vtima que se entrega e reclama da vida; o heri que consegue
 322

transmutar o processo de doena em renascimento; a Afrodite, que mesmo num leito

de hospital no deixa de ser vaidosa ou que se entrega ao perceber em que se
tornou o corpo do qual ela tanto se envaidecia. O curador ferido ativado nos
profissionais da equipe de sade diante de quadros de grande sofrimento e/ou morte.
Acima de tudo, vemos o arqutipo da espiritualidade nesse mbito, ativado
como talvez no vejamos em nenhuma outra rea. Na vivncia do processo de
doena, a persona despida e todas as resistncias diminuem, o que torna o
processo de insight e transformao mais presente, se for o caso.
Trabalhar com os smbolos nas metforas, nos contos de fada, nas lendas,
nos mitos em estrias contadas informalmente, so instrumentos riqussimos em
intervenes focais e de apoio. Auxiliar a pessoa a descobrir seus prprios
smbolos, resgatando a energia e fora psquica prpria que o auxilie nesse processo
de hospitalizao e depois fora do hospital, muitas vezes na continuao de seu
processo de adoecer. A psicoterapia breve, focal e de urgncia so jias raras
lapidadas pelos conceitos junguianos, que aplicados pratica hospitalar trazem
resultados surpreendentes e efetivos.

4. EXPERINCIA JUNGUIANA EM CONTEXTO HOSPITALAR

RELATO DE EXPERINCIA COM PORTADORES DE INSUFICINCIA RENAL
CRNICA

4.1 INSUFICINCIA RENAL CRNICA (I.R.C.)

considerada a incapacidade permanente dos rins em exercerem suas

atividades normais, ou seja, filtrar o sangue, eliminando as impurezas do organismo,
estimular a produo de sangue evitando quadros de anemia, regular a presso
arterial e formar e manter os ossos normais.
No h cura para a insuficincia renal crnica, apenas tratamento. Quando
somente um dos rins pra de funcionar, o outro assume totalmente as funes e h
condies de se levar uma vida normal. Quando h problemas nos dois rins ou no
 323

nico rim so, e o funcionamento chega abaixo de 35%, a pessoa encaminhada

para tratamento dialtico, realizado no hospital (hemodilise) atravs de mquina ou
em casa (que pode ser manual ou por mquina domiciliar).
Segundo dados do Ministrios da Sade do Brasil:
- Hoje, h 525 centros de Terapia Renal Substitutiva (TRS) cadastrados no
SUS com 8.603 mquinas deste gnero. Estima-se que cerca de 95% dos
tratamentos dialticos realizados no pas so custeados pelo SUS. O Ministrio da
Sade estima que existem, aproximadamente, 53,7 mil pacientes renais crnicos
no Brasil sendo tratados pelo SUS. Geralmente, os pacientes so submetidos a trs
sesses de hemodilise por semana.
- Em 1997, foram realizadas 4,1 milhes de sesses de hemodilise
beneficiando cerca de 29 mil pacientes a um custo anual de R$ 300 milhes.
Fecharemos o ano de 2002 tendo realizado 6,83 milhes de sesses de hemodilise,
beneficiando 47 mil pacientes a um custo de R$ 683 milhes. O crescimento
evidente: 66% no nmero de sesses, 62% no nmero de pacientes atendidos e
127% nos investimentos realizados.
- Atualmente, 25.631 pessoas aguardam um rim para ser transplantado.
De 1997 at 2002, o nmero de transplantes de rim realizados pelos hospitais do
SUS cresceu significativamente (69,84); em 1997, o SUS realizou 1.502 transplantes
renais. Esse nmero salta para 2.528 transplantes, em 2002, avano de 68%.
A cada ano temos cerca de 3.000 casos novos de insuficincia renal crnica.

4.2 TRABALHO DESENVOLVIDO JUNTO A PACIENTES RENAIS CRNICOS

RELATO DE EXPERINCIA

A atuao da profissional junto a pacientes renais crnicos ocorre como

voluntria junto a uma organizao no governamental em Bauru, que presta
assistncia a portadores de insuficincia renal crnica em processo dialtico dentro
da unidade de hemodilise pblica de um centro hospitalar na cidade.
 324

Por problemas de relacionamento entre equipe mdica e diretoria de uma das

gestes da entidade, o trabalho psicolgico no pde ser realizado dentro da
unidade de hemodilise. Os atendimentos ento tm sido realizados na sede da
entidade ou na sala de espera do centro de hemodilise, em algumas ocasies de
visita, e no consultrio particular da profissional, quando no possvel esperar-se
pelo dia de atendimento na entidade e o caso de urgncia ou emergncia.
Alm do prprio paciente, os atendimentos so estendidos a famlia do
portador de I.R.C., mais especificamente a(o) companheiro(a), ao pai ou me e aos
filhos, que muitas vezes cuidam do enfermo.
Em geral, as intervenes so focais: trabalha-se o tema mais emergente para
o paciente naquele momento e, que em geral, relacionam-se a sua adaptao ao
processo de doena, ou seja, a vivncia com o processo de dilise que ocasiona
perdas diversas em sua vida e da famlia e a proximidade com a questo da morte.
Em mdia, so realizados trs atendimentos e os pacientes ou famlia vo solicitando
novos encontros na medida em que querem discutir mais algum tema.
A caracterstica desses atendimentos recaem sobre o que Ferreira-Santos
(1997) cita como Psicoterapia breve de apoio:
...processo de ao teraputica que visa diminuir a ansiedade do paciente
que sofre de dificuldades emocionais, qualquer que seja sua origem. Terapia
notadamente eficiente no acompanhamento de pacientes na rea hospitalar, cuja
principal dificuldades est em lidar adequadamente com algum distrbio somtico
que o levou ao hosital, seja clnico ou cirrgico. (p. 32)
Nos processo de pr-transplantes, a psicologia tem atuado tambm na
elaborao do tema das perdas, mas desta vez, a possibilidade de novamente
perder o rim que ser transplantado, da culpa que sentir caso esta perda realmente
ocorra ( e ela pode ocorrer, pois pode haver rejeio de rgos), do medo de ocorrer
um problema com o doador (no caso, quase sempre um membro da famlia) e ele vir
a falecer durante a cirurgia ou no ps-cirrgico e de ele no ter uma vida normal
aps a doao.
Uma escuta atenta ao que o paciente diz sobre si e sua vida antes e agora
durante a convivncia com a insuficincia renal crnica, auxilia a direcionar um
 325

trabalho focal em sua maior problemtica no presente momento. Busca-se neste

momento auxiliar a pessoa a encontrar um sentido para permanecer ativo, ligado a
atividades cotidianas, percebendo seus prprios (e novos) limites fsicos, entendendo
o que acontece em cada dia antes, durante e depois de dilise, tanto fisica como
emocionalmente. Muitas vezes, a escuta do prprio paciente para sua prpria
estria, um conhecer e perceber-se.
Quando uma enfermidade chega, a pessoa levada a confrontar-se com o
que muitas vezes no se confrontou ao longo da vida, e entre essas questes
encontram-se as perdas e finitude da vida, a morte.
Se para o paciente o processo da doena aciona todos os seus mecanismos
de defesa e seus medos, para a famlia a situao no muito diferente. O
relacionamento entre a doena crnica e a famlia se altera e se alterna desde o
princpio. Os papis mudam, a tenso entre os membros aumenta, a flexibilidade
nem sempre existe. exigida uma reorganizao familiar, que no caso do renal
crnico, s vezes inicia-se pelo espao fsico especfico para dilise dentro da casa
(nas situaes de dilise domiciliar), ou pela rotina de acompanhar o paciente
hemodilise (no hospital); passa pelo cardpio, pela limitao de programas
familiares, frias, visitas, trabalho, relacionamento conjugal (afetivo e sexual), pela
mudana scio-econmica.. Tambm a famlia necessita trabalhar suas perdas e a
questo da morte. A famlia no sabe lidar com a depresso que se abate sobre o
renal crnico, assim como com sua teimosia em termos de alimentao, ingesto de
lquidos e freqncia a dilise. Existe uma tendncia a cuidar do doente como uma
criana, um invlido, algum que (por sua teimosia), no tem responsabilidade para
tomar decises; assume-se no lugar dele todas as responsabilidades e decises
pertinentes a rotina. Se se encontra uma estrutura de ego propcia a dependncia,
existe um encaixe de chave-fechadura entre famlia e paciente.
Atuar em orientaes sobre esse foco, contribui para que famlia e paciente
se adaptem ao processo de doena e encontrem formas de convivncia melhores na
rotina familiar. A realidade colocou uma limitao na vida desta famlia, mas no a
est impedindo de viver.
 326

Se pensarmos na origem da palavra hospital, enquanto hspede, podemos

pensar no caso do renal crnico que ele um eterno hspede, retornando
freqentemente ao mesmo ritual de purificao, seja em casa, seja na unidade de
dilise. Cabe a ns, psiclogos, contribuirmos para que o elo que pertence ao
paciente e o que pertence ao psiclogo em termos emocionais sejam unidos, e
atravs desse reconhecimento, surja a necessria fora para superar e transmutar o
processo de cronicidade e finitude da vida.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMPOS, T.C.P; Psicologia Hospitalar: a atuao do psiclogo em hospitais. So

Paulo: EPU, 1995.
JUNG. C.G. (concepo e organizao). O homem e seus smbolos. 15a ed, Rio de
Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1997.
CHEVALIER, J. Dicionrio de Smbolos (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,
figuras, cores, nmeros). 12a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
ANGERAMI-CAMON, V. A. (organizador). Psicossomtica e a psicologia da DOR.
Editora Pioneira: So Paulo, 2001.
DAHLKE, R. A doena como smbolo: pequena enciclopdia de psicossomtica,
sintomas, significados, tratamentos e remisso. So Paulo: Cultrix, sem data.
DAHLKE, R. A doena como linguagem da alma. Os sintomas como oportunidades
de desenvolvimento. So Paulo: Cultrix, sem data.
FERREIRA-SANTOS, E. Psicoterapia breve: abordagem sistematizada de situaes
de crise. 2a ed. So Paulo: Agora, 1997
http://portalweb02.saude.gov.br/saude/aplicacoes/noticias/noticias_detalhe.cfm?co_s
eq_noticia=3614
 327

O DESENVOLVIMENTO DA ORGANIZAO PBLICA

Rosemary Pandolfi de Fvari*

Palavras-chaves: privatizao, globalizao, estresse, poltica. Organizao pblica.

1. INTRODUO

Desde meados de 1980, o Brasil vem passando por vrias transformaes

devido globalizao que adveio para o Brasil. As Empresas Privadas tiveram que
repensar em suas propostas e formas de trabalho, o ser humano teve que aprender
a aprender continuadamente. A comea a era do conhecimento e da informtica.
Para acompanhar as transformaes, muitas prticas tiveram que ser repensadas.
Assim tambm ocorreu com a Organizao Pblica.
Este trabalho visa abordar as influencias da globalizao dentro da
Organizao Pblica. E efetuar um paralelo do desenvolvimento das mesmas com o
desenvolvimento humano, segundo Byington. Refletir o quanto s transformaes
dentro de uma organizao, podem influir no comportamento e desenvolvimento do
funcionrio.
Iniciou-se com o questionamento: Como est o desenvolvimento da
Organizao Pblica? Houve mudanas? Qual o estado emocional e de sade dos
funcionrios, e o que pode representar esse estado?
Sabemos que mudanas levam a estresses. Em qual grau os funcionrios
pblicos podem estar?

*
Psicloga Clinica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
 328

2. ORGANIZAO PBLICA

Com as exigncias impostas pela globalizao, vrias mudanas ocorreram

para acompanhar esse desenvolvimento. As organizaes pblicas para no ficarem
para trs evoluram tambm. Da parte dos governantes, foram necessrias posturas
inovadoras e criativas, recorrendo a programas de qualidade e produtividade em
busca de melhorias contnuas em seus produtos e servios.
As inovaes elaboradas pelo governo, devido globalizao, foram
acontecendo de maneira rpida, com nfase na satisfao dos clientes externos e
internos, utilizando parcerias para atingir as metas. Como conseqncia da nova
estrutura da organizao, mudanas tambm ocorreram na estrutura da
personalidade de seus funcionrios.
Os funcionrios pblicos acostumados a uma estrutura quase sem mudanas,
normalmente concursados e com estabilidade, como o prprio nome j diz, estvel
em suas condies, se desestruturaram. Por exemplo, a mesa que usa dele
desde que entrou; aquele tipo de servio de fulano. Sendo que, misso e objetivos
da organizao, metas a atingir, melhoria do servio executado com menor tempo de
execuo, no faziam parte do pensamento de uma grande maioria de servidores. E
atualmente, com a nova estrutura, tem que aprender a ser um funcionrio pr-ativo,
com idias inovadoras e criativas, e aprender a trabalhar sob presso.
Imaginem a dificuldade para a realizao das mudanas, tanto na estrutura
como, principalmente, para os funcionrios - o quanto de desequilbrio causou. Com
as modificaes ocorridas, houve um aumento de servio devido diminuio do
quadro de servidores, pois com receio das mudanas, servidores com tempo de
servio pediram aposentadorias antecipadas; aumentando as atividades executadas
sob presso, em cima de resultados; e com um agravante - a falta de estmulo de
aumento de salrio.
Tudo isso criou um grande desequilbrio nos funcionrios, aumentando ndices
de faltas por doena (bour nout), esgotamento nervoso, ansiedade, depresso, dores
variadas, sintomas psicossomticos, nada mais sendo que sintomas de estresse.
 329

Essa ocorrncia vem mostrar a ausncia de habilidade dos funcionrios em

desenvolver atividades com alto grau de dificuldade.
A desestabilizao gera estresse, pois os funcionrios esto repensando os
valores de sua empresa, realizando suas tarefas mais conscientemente, e isso, gera
conflito, pois cada um comea a repensar em sua vida individual tambm.
No podemos nos esquecer de alguns fatores que auxiliam a desestabilizao
dos funcionrios pblicos:
- procedimentos burocrticos excessivos e alguns que so imutveis,
dificultando na prtica, a mudana rpida exigida;
- descontinuidade das metas, pela mudana de mandato do governo, alterando-
se as metas em cada um.
Para que a dificuldade no nos deixe estressados, temos que ver as
dificuldades como desafios, pois o desafio vai fazer com que nos impulsionemos e
nos aprimoremos para vencer.
Como toda mudana gera um certo desequilbrio nas pessoas. Para os
servidores pblicos, muito mais, pois eram acolhidos mesmo no executando um
servio inovador, devido estabilidade. Acolhidos, como uma me que protege o
filho problema, inseguro. Para alguns pais, quando os filhos conseguiam ingressar
em uma Organizao Pblica, ficavam muito felizes pois o filho estaria arranjado
profissionalmente, quer dizer, protegidos para o resto da vida.
Atualmente, com as grandes modificaes que esto ocorrendo, os
funcionrios, passam a repensar em suas tarefas, em como atingir as metas com
menor tempo, saber o por qu esto fazendo determinado servio, como pode
minimizar suas tarefas; tudo isso, devido implantao do novo modelo de gesto
do governo, onde visa transparncia e qualidade no servio, para acompanhar as
mudanas advindas da globalizao.

3. DESENVOLVIMENTO HUMANO X ORGANIZACIONAL

Byington estudou as transformaes da conscincia, em sua psicologia

simblica, uma variao da psicologia analtica. Conforme coloca Bloise (2000):
 330

A psicologia simblica estudou essas transformaes da conscincia,

analisando como o Ego (eu) se relaciona com tudo o que o cerca (outro)
a chamada relao Eu-Outro. Byington descreveu cinco padres nesse
relacionamento, agrupando-os sob o nome Posies Arquetpicas da
relao Eu-Outro. Cada posio corresponde a um estado de conscincia,
que coordenado por um arqutipo especfico. (p. 208)

A seguir realizada uma comparao do desenvolvimento desses estados da

vida humana com o desenvolvimento das Organizaes Pblicas.

A primeira etapa, segundo Bloise (2000), a Conscincia indiferenciada:

...estaria, por exemplo, presente no recm-nascido. O Ego (Eu) no

apresenta contornos muito estabelecidos que o separem do Outro. O
Smbolo do Uroboros a serpente que engole a prpria cauda, sem
comeo ou fim pertinente para representar esse estado psquico, no
qual os opostos no esto definidos. Alm dos recm-nascidos, pode-se
encontrar esse padro de conscincia nos momentos de criao, nos
transes msticos e algumas experincias com drogas. Sentir-se misturado
ao ambiente e confundir fantasia e realidade fazem parte desse estado. (p.
209).

Esta fase na Organizao Pblica, foi o momento de criao, onde os

objetivos e a relao organizao e cliente no estavam definidos. O momento era o
de nascimento mesmo da organizao.

A segunda etapa, segundo Bloise (2000) e Byington (1988), a conscincia

matriarcal;

Entregar-se aos desejos, sensualidade e sentir-se o centro do mundo

so qualidades da conscincia matriarcal. aqui que a fora dos instintos
se faz mais presente, moldando intensamente o comportamento da pessoa.
O princpio do desejo, a fertilidade e a necessidade de sobrevivncia regem
a conscincia matriarcal. ( Bloise, 2000, pg 209).
 331

Devido grande proximiodade da polaridade consciente-inconsciente

neste dinamismo, temos aqui a exuberqncia de emoes, fantasia,
intuio e da magia matriarcal. O dinamismo matriarcal, por isso, muitas
vezes se aproxima do sonho. O desejo que guia esse universo, to prximo
do fantstico, leva as idias e emoes a se satisfazerem, freqentemente,
magicamente.(Byington, 1988, pg 63).

Na Organizao pblica, essa fase da conscincia matriarcal estava presente

at a um tempo atrs. No havia a separao entre o cliente e os funcionrios
simplesmente, vivia o mundo mgico de ser um funcionrio pblico. Ele vivencia o
emprego, sentindo-se o centro por ser funcionrio pblico; os pais com desejos e
sentindo-se orgulhosos de terem filhos com emprego pblico. Os funcionrios vo ao
trabalho, fazem o que tm que fazer, sem pensar no comeo e fim do servio
executado, nem na misso e no resultado esperado pela Organizao.

Na terceira etapa de Byington, denominada conscincia patriarcal:

... o Ego estrutura-se mais firmemente e polariza-se em relao ao Outro.

o padro de conscincia mais valorizado na nossa tradio cultural,
reforado pela educao e capaz de agir contra a natureza instintiva. A
noo de respeito s leis, de hierarquia, a capacidade de adiar um desejo
para conquistar algo maior vai sendo assimilada pelo contato da criana
com as figuras de autoridade. .... O indivduo consegue priorizar
necessidades, julg-las e at abandon-las. Pode-se dizer que o princpio
que rege o dinamismo patriarcal o da causa e efeito. Suas virtudes
cultivadas so a competio, a coerncia, a tradio, a palavra dada, a
organizao, a autoridade, a propriedade, a justia, a ordem e o dever.
(Bloise, 2000, pg 209-210).

Com a vinda da nova estrutura nas Organizaes Pblicas, iniciou-se o

desenvolvimento da conscincia patriarcal onde est at o presente momento.
Estabeleceram-se novas diretrizes de trabalho, focando no s a organizao mas
tambm, os clientes externos e internos, e a satisfao de quem procura o rgo
pblico. Neste caso, inicia-se a polarizao em relao ao outro. Inicia-se a
 332

responsabilidade fiscal, uma gesto com transparncia, adiando o desejo individual

de ser funcionrio pblico para conquistar as metas da organizao. Comea-se a
rever formas de trabalho, elege-se prioridades de acordo com as necessidades das
metas e at, abandonando certos hbitos enraizados, inicia-se a organizao como
um todo.

A outra etapa de desenvolvimento a alteridade:

aqui que surge a difcil tarefa de considerar o Outro um semelhante,

algum que merece um tratamento igual ao que dispensamos a ns
mesmos. Este outro inclui tambm nosso outro lado, a sombra que
tendemos manter distncia.... A alteridade exige uma boa elaborao dos
conflitos e dificuldades das posies anteriores. Como obstculos a serem
superados, encontramos tanto o apego sensualidade e aos instintos
(distrbios da conscincia matriarcal) quanto o apego ao poder e
racionalidade (distrbios da conscincia patriarcal). Os princpios que
regem a alteridade seriam os da relatividade, do encontro e da
sincronicidade.(Bloise, 2000, pg 210).

A ltima etapa, a csmica:

... caracteriza-se por superar a barreira eu-outro, sujeito-objeto. As

polaridades so transcendidas e tudo visto como um Todo nico. Se na
alteridade o Eu e o Outro ocupam posies simtricas, na conscincia
csmica essa diviso perde o sentido. O princpio neste padro seria o da
contemplao. (Bloise, 2000, pg 210).
Neste dinamismo vamos encontrar idias estruturantes referentes,
sobretudo, ao processo como um Todo. Destacam-se a compreenso, a
abrangncia, o significado global, a coerncia, a generalidade, a sabedoria,
a paz, o repouso, a finalidade e a completude. As emoes principais que
instrumentam este dinamismo so a tranqilidade, o xtase, a
grandiosidade, a satisfao da plenitude, do amor csmico, o desapego, a
vivncia de universalidade, do ser-em-tudo, de permanncia e
imutabilidade. (Buygton, 1988, pg 67).
 333

Est claro que as Organizaes Pblicas esto passando do paradigma

matriarcal para o patriarcal, possibilitando servidores mais conscientes, voltados para
as relaes humanas, pensando no cliente.
Lembrando que essas etapas no so lineares, que em cada fase a
predominncia de uma posio arquetpica. E Sempre que h uma transformao
entre o Eu e o Outro elas ocorrem. Com a globalizao todas as empresas tiveram e
esto repensando em suas posies com o cliente. Relao do Eu/Empresa com o
Cliente/Outro.
Como todo desenvolvimento leva a mudana e toda mudana causa
desequilbrio e, o desequilbrio acontece pela reao que temos diante da facilidade
ou no de adaptao a uma situao nova; essa situao pode amedrontar, excitar
ou irritar, podendo ser positiva ou negativa . E diante do histrico da Organizao
Pblica, que vinha quase sem alteraes e conseqentemente dos funcionrios
acostumados a esse ritmo, podemos inferir o quanto a Organizao Pblica tem em
seu quadro de funcionrios vrios graus de estresse.
Stress, uma palavra inglesa que define estado de ansiedade e tenso. No
Brasil, o termo est sendo usado como sinnimo de irritao, cansao, mal do sculo
. O mdico endocrinologista, Hans Selye, define estresse como uma reao
do organismo, com componentes fsicos e/ou psicolgicos, causada pelas alteraes
psicofisiolgicas que ocorrem quando a pessoa se confronta com uma situao que,
de um modo ou de outro, a irrite, amedronte, excite ou confunda, ou mesmo que a
faa imensamente feliz. (xerox Manejo do estresse Lipp Regina)
Lipp, coloca que a adaptao a situao estressora, pode ser algo negativo ou
positivo para a pessoa. Divide-o em positivo, negativo e o ideal, como colocado
abaixo, pela mesma.
O estresse pode ser positivo, a fase inicial, a do alerta. O organismo
produz adrenalina que d nimo e energia, no trabalho, faz com que a pessoa
produza mais e seja mais criativa. Ela pode passar perodos em que dormir e
descansar passa a no ter tanta importncia. a fase da produtividade, empresas
com funcionrios com essas caractersticas, ganham em sua produtividade.
 334

Lembrando que, ningum consegue ficar em alerta por muito tempo pois o estresse
se torna excessivo quando dura demais.
Esse o estresse negativo, isto , o excesso de estresse. Ocorre quando a
pessoa ultrapassa seus limites e esgota sua capacidade de adaptao. O organismo
fica destitudo de nutrientes e a energia mental fica reduzida. Produtividade e
capacidade de trabalho ficam muito prejudicadas. A qualidade de vida sofre danos.
Posteriormente a pessoa pode vir a adoecer.
O estresse ideal, quando a pessoa aprende o manejo do stress e gerencia a
fase de alerta de modo eficiente, alternando entre estar em alerta e sair de alerta. O
organismo precisa entrar em homeostase aps uma permanncia em alerta para que
se recupere. Aps a recuperao no h dano em entrar de novo em alerta. Se no
h um perodo de recuperao, ento, doenas comeam a ocorrer pois o organismo
se exaure e o stress fica excessivo. (site: www.estresse.com.br - Marilda Lipp)2002.
Os fatores externos no trabalho, no caso na Organizao Pblica, como
presso sobre os resultados da Empresa, levam os funcioniros a terem doena
ocupacional. Para entender melhor os vrios nveis de estresse, sero abaixo
explicados os quatro estgios, segundo Lipp.

Fase de Alerta. Quando a pessoa se confronta inicialmente com um

estressor, uma reao de alerta se instala e o organismo se prepara para
luta ou fuga. Depois que termina, h uma eliminao da adrenalina e a
restaurao da homeostase.... nesta fase que a produtividade aumenta e
se a pessoa sabe administrar o estresse, ela pode us-lo em seu favor
devido motivao, entusiasmo e energia que esse estgio produz. (Lipp,
pg 281).

Fase de Resistncia. Se o estressor perdura, ou se ele de uma

intensidade excessiva, mas no-letal, o organismo por meio de sua ao reparadora,
tenta restabelecer o equilbrio interno, entrando, ento, na fase de resistncia ao
estresse. Nesta fase a pessoa automaticamente utiliza toda a energia adaptativa
para se reequilibrar. Quando o consegue, os sintomas iniciais desaparecem e a
pessoa tem a impresso de que est melhor. Dois sintomas, que muitas vezes
passam despercebidos ....: a sensao de desgaste generalizado sem causa
 335

aparente e dificuldade com a memria. No nvel fisiolgico muitas mudanas ocorrem

principalmente em termos do funcionamento das glndulas supra-renais: a medula
diminui a sua produo de adrenalina e seu crtex produz mais corticosterides.
Tipicamente o organismo est enfraquecido e muito mais suscetvel a doenas.
(Lipp, , pg 281).

Fase de quase exausto. quando o organismo perdura por mais tempo com
o estresse, comeam aparecer as doenas: herpes simples, psorase, picos
de hipertenso, diabetes nas pessoas geneticamente predispostas, retrao
de gengivas, gripes, tonturas, sensao de estar levitando e reduo da
libido. (Lipp, , pg 281).
Fase de Exausto. Quando o estressor perdura mais ainda, ou quando
outros estressores ocorrem simultaneamente, o processo do estresse
evolui, h um aumento das estruturas linfticas, a exausto psicolgica, em
forma de depresso normalmente ocorre e a exausto fsica se manifesta....
as doenas ocorrem com muita freqncia tanto na rea psicolgica, em
forma de depresso, ansiedade aguda, inabilidade de tomar decises,
vontade de fugir de tudo, autodvida, irritabilidade; como na rea fsica, na
forma de hipertenso arterial, lceras gstricas, retrao de gengivas,
psorase, vitiligo e at diabetes. Naturalmente, o stress no o elemento
patognico dessas doenas, ele leva a um enfraquecimento do organismo
de tal modo que aquelas patologias programadas geneticamente se
manifestam devido ao estado de exausto presente. (Lipp, , pg 281).

Enfim, o estresse vai se manifestar de modo diferenciado dependendo das

vulnerabilidades pessoais envolvidas e a predisposio psicofisiolgica de cada um.
Mas, nem sempre o estresse um vilo a ser evitado. Sem uma certa dose
dele, nada funcionaria, que seria o estresse positivo, que ativa o sistema nervoso,
deixa a pessoa em alerta, pronta para enfrentar desafios e resolver problemas. No
trabalho, esta taxa a mais de adrenalina, que ocorre com esse tipo de estresse,
ajuda os profissionais a tomarem decises rapidamente. So pessoas que
conseguem regular sua ansiedade e tenso, so capazes de chegar ao final do dia e
realizar atividades pessoais. Mas se depois de algum tempo o stress no reduzido,
o organismo comea a se enfraquecer e a produtividade inicia sua queda.
 336

O importante para ter um estresse positivo no despender toda a energia

numa nica atividade. Os especialistas alertam que aqueles que se dedicam apenas
ao trabalho tm nas mos uma bomba-relgio preste a explodir. Quando menos
esperam, eles tero alguma pane fsica ou emocional. Os sintomas que diferenciam
para o estgio de grau negativo do estresse so insnia, irritabilidade, ansiedade,
falta de apetite ou compulso para comer, tenso muscular e taquicardia.
Infelizmente, na Organizao Pblica, o estgio de grau negativo bem
presente. Nos ltimos tempos a presso sob as chefias e conseqentemente sob os
funcionrios, de resultados desejveis pelo Governo, intensa. Pela falta de
funcionrios suficiente para atingir os resultados, os mesmo trabalham acima do
limite, causando os sintomas do estresses negativo em muitos dos funcionrios.
Abrindo um parntese, temos um agravante de que esses mesmos servidores
realizam atendimento ao publico. Fica a questo: como podem executar um bom
atendimento, estando tenso, irritado, ansioso, estressado?
Pois bem, quando as responsabilidades so muitas, a tendncia abrir mo
da diverso, das atividades prazerosas e deixar de fazer exerccios fsicos, quando
esto acostumados a faz-lo. Porm, essas atividades que recarregam a bateria,
lembrando tambm que uma boa alimentao ajuda muito, de preferncia com
verduras cruas. Lembrem-se de fazer relaxamento, curtir mais o processo do ser,
do existir em si, em vez do fazer, para ter uma boa qualidade de vida.
Devido s grandes mudanas na Organizao Pblica e problemtica que a
poltica traz para a organizao, o quadro de funcionrios est composto com
pessoas com os vrios graus de estresse, desde funcionrios em estado de alerta,
que possuem uma boa produtividade at a fase de exausto, com funcionrios
hipertensos, depressivos , ndice alto de absentesmo e alguns casos at de morte
no trabalho.
A mudana de paradigmas vem a contribuir para uma melhoria da
Organizao Publica, mas a forma imposta de maneira rpida, deixa um agravante
nos funcionrios e no desempenho da organizao.
 337

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

BLOISE, P. V. O Tao e a Psicologia. Editora Angra: So Paulo, 2000, 284p.

BYINGTON. C.. Dimenses Simblicas da Personalidade. Editora tica: So Paulo, 1988, 80p.
RANG, B. Psicoterapia Comportamental e Cognitiva. Artes Mdicas: Cidade, ano,
pg. (confirmar dados: nome do livro, cidade, ano, pg.)
www.estresse.com.br (site assim que coloca?)
 338

PSICOLOGIA DO TRNSITO
Sueli Aparecida Sestare*

Palavras chave: Sociedade, Trnsito, Violncia,Vitimizao, Conscientizao

__________________________________________________________

1. INTRODUO

A Psicologia do Trnsito teve incio no Brasil em 1951 e, est longe de

resolver todas as questes relativas segurana e comportamento humano no
trnsito e, se comparada a pases como a Alemanha, ustria e Sua, veremos que
os corpos dirigentes e docentes das nossas universidades ainda no se
conscientizaram de que o problema do trnsito no pode ser solucionado cuidando-
se apenas da engenharia do Trfego, visto que um problema interdisciplinar. Alm
da engenharia, preciso que especialistas de diversas reas como: jurdica,
psicolgica, social, mdica, pedaggica, ergonmica, estatstica e administrativa, se
envolvam com o estudo do trnsito, para que se possa resolver esta questo to
preocupante.
Na Alemanha, alm dos exames mdico e psicolgico atravs da psicometria,
desenvolve-se um mtodo de atuao chamado Terapia de Trnsito. Este mtodo
consiste numa seqncia de horas teraputicas destinadas a infratores e motoristas
que apresentam dificuldade em evitar a associao de bebidas e drogas ao trnsito,
e tem como meta evitar futuras infraes.
Esta terapia que tambm pode ser til a candidatos a primeira habilitao,
adota uma abordagem comportamental, com durao mdia de 20 sesses,
distribudas num perodo de 06 meses e pode ser continuada at que na opinio do

*
Psicloga Clnica e Junguinana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguinana.
Psicloga do Trnsito.
 339

terapeuta, o candidato tenha atingido um nvel de maturidade que no lhe permita

retornar a modelos antigos e conflitantes de comportamento.
Por ser um mtodo de certa forma direcionado a questes especficas,
facilita a quebra da resistncia, geralmente apresentada em relao a outras
abordagens psicoterpicas, e depois que o indivduo inicia o tratamento, no o
interrompe, mesmo que perceba a necessidade de modificar suas atitudes perante a
vida.
Aps o acompanhamento psicoterpico h um follow-up do paciente por um
perodo mdio de trs anos.
Isto vem nos alertar de que o psiclogo do trnsito pode associar as tcnicas
projetivas atuaes mais humanas, funcionais e efetivas, exercitando assim o seu
conhecimento psicolgico e oferecendo algo mais positivo ao candidato que no se
encontra em condies psquicas de habilitar-se.
Outro aspecto muito importante a educao para o trnsito, e que no Brasil
no realizada, e se considerarmos a nossa atual economia com recesso e corte
de verbas, veremos que essa prtica se torna ainda mais distante de ser
concretizada. Na Alemanha a educao para o trnsito tem incio no maternal e
tambm neste pas se faz educao para o futuro ciclista.
O Brasil um pas campeo a nvel absoluto de mortes causadas por
acidentes de trnsito, atingindo o nmero de 100.000 mortes por ano e 500.000
deficincias fsicas no mesmo perodo, se comparadas em proporo s mortes
provocadas por acidente de trnsito representam dois teros de todas as mortes em
guerra do ano 2000, alm disso o pas tem um prejuzo anual em conseqncia
desses acidentes, de 4% do PIB. Os acidentes de trnsito so responsveis por 9%
das mortes mundiais.
Nas grandes cidades brasileiras tem-se registrado um ndice elevadssimo de
violncia no trnsito, e em especial no que se refere a atropelamentos. O
comportamento no trnsito tem evidenciado mudanas preocupantes, principalmente
quanto segurana das pessoas motorizadas, ciclistas e pedestres.
Atropelar, hoje adquire uma dimenso mais ampla do que o prprio acidente
que envolve condutor e vtima. O nosso momento histrico e a influncia dos valores
 340

de massa, so responsveis por uma crise existencial, onde atropelar seja para
alcanar objetivos desejados, para no perder um patamar alcanado, ou por
simples indiferena a valores considerados desnecessrios, assume um papel
predominante.
Ibitinga uma cidade pequena, com uma populao de aproximadamente
50.000 pessoas e um nmero estimado de 20.000 motoristas, apesar de seu trnsito
relativamente pacato se comparado a grandes cidades, so constantes os
atropelamentos, colises, albarroamento, choque com objetos fixos.
Trabalhando h 19 anos como psicloga do trnsito nesta cidade, de acordo
com os dados levantados atravs da avaliao psicolgica e dados estatsticos
fornecidos pela Policia Militar local, pude constatar que grande parte dos acidentes
ocorridos no municpio envolvendo: condutores de veculos motorizados na sua
maioria de sexo masculino, pedestres, ciclistas e motociclistas, se devem ao stress
do dia-a-dia, ao uso de lcool e drogas, a falta de educao no trnsito, desrespeito
a regras de sinalizao e outros.
Com base nesses dados venho fazer uma leitura simblica do perfil desse tipo
de infrator.
Alcoolismo - Grande parte das infraes esto associadas ao uso de bebidas
alcolicas e drogas, pelo motorista. Alcoolizado, geralmente dirige em alta velocidade
e com a reduo dos reflexos, acuidade viso- motora e limitao psquica,
compromete a habilidade de manejo do veculo.
O uso do lcool nessa condio pode ser uma forma procurada para a
dissoluo de um acmulo de tenses.
O alcoolista perde a noo de limites, acha que tudo pode, da mesma forma
que no lida com as tenses que o levam a procurar a bebida, evita confrontos e
situaes dolorosas.
Simbolicamente o lcool vem compensar o ressecamento devido ao excesso
de rigidez e normas apertadas demais, ou representa o jogar-se num inconsciente
que tiraniza sem possibilidade de dilogos criativos (Liliana Liviano Wahba p.47).
Hostilidade Raramente a pessoa que se envolve em acidente ir admitir
que naquele momento estava sentindo muita raiva, pois, geralmente sentimentos
 341

no aceitos cultural e socialmente, aparecem de forma disfarada, como:

irritabilidade, ansiedade, dores e doenas fsicas, entre outros.
Porm, existem casos de agressividade que foge ao controle do individuo,
ocorrem de forma declarada, como: xingar no trnsito, buzinar e perseguir o outro
motorista que cometeu algum deslize ou imprudncia e, muitas vezes armado.. Esse
tipo de agressividade latente, apresentando sempre elevado grau de
periculosidade. Devido a caractersticas biolgicas e hormonais, os homens so os
mais atingidos por este fator, porm, alm das caractersticas orgnicas, existem as
expectativas sociais e culturais em torno da agressividade e identidade masculina,
que acabam por culmin-la. Tambm contribuem para a manifestao de
comportamentos agressivos e dominadores o convvio com figuras paternas ou
modelos culturais dominadores e agressivos.
Quando o indivduo no consegue lidar com sucessos e fracassos, e associa
essa frustrao a raiva, de maneira continuada, gera um acmulo de agressividade
que pode aparecer no corpo em forma de doena, acarretar um descontrole psquico
e emocional, ou simplesmente constelar de maneira exacerbada no meio externo.
A raiva cresce medida que o homem se sente incapaz de dominar a toda
hora e, por se sentir ferido e humilhado, ele agride o outro ser humano que considera
responsvel pela sua frustrao.
Cada vez mais distante de sua origem, se sente atropelado e perde o controle
de seus instintos naturais.
O carro por ser uma mquina confere poder e ativa a imaginao, e a pessoa
dominada por fantasias agressivas acaba dando causa ou se envolvendo em
acidentes e atropelamentos.
O atropelador vive num mundo de sonhos e quando desperta para a realidade
a fatalidade j se consumou.
A hostilidade se reproduz num clima de projeo, e nesse momento o
indivduo reage culpabilizando o sujeito que distraidamente atravessou a rua, ou a
sociedade, famlia e trabalho por submet-lo injustamente a tantas presses, e at
mesmo ao destino que fez com que ele estivesse ali no momento e se envolvesse
em tal situao, no sentindo compaixo pela vtima ou familiares. Tambm
 342

inversamente, o atropelador pode voltar toda agressividade contra si, sentindo-se

culpado e derrotado, no questionando sua conduta e motivos
Egocentrismo Predominando excessivamente, provoca distanciamento e
frieza, pois, nesse estado, o indivduo s consegue valorizar a si prprio, no
estabelece relao saudvel com os demais, rejeitando valores e posies que no
sejam as suas, no consegue compartilhar, analisa tudo sob uma tica estritamente
pessoal. Este comportamento to presente no trnsito, o acaba caotizando, no
favorecendo a mobilizao e troca de recursos disponveis to necessrios
movimentao.. A renovao constante abre novos caminhos.e perspectivas.
Desde os primrdios abastecer e explorar so comportamentos inerentes ao
homem e funcionam no espao intrapsquico, onde circula a energia vital.
Quando ocorre a estagnao, o to conhecido lema um por todos e todos por
um, transforma-se em um por um, e tente ser o primeiro, tirar vantagem passa ser
a regra predominante.
Nessa etapa atropelar se reveste de sua verdadeira forma, passa-se por cima
de interesses da comunidade, da cidadania do semelhante e limites que impeam o
imediatamente atingvel. Atropela-se o que esta na frente objetificado como
obstculo.
Vitimizao Inclui-se aqui o adulto com plena faculdade fsica e mental que
usa o seu sofrimento para usufruir certas vantagens. Mesmo com um grande
desconforto e mal-estar, exime-se da tarefa de conciliar responsabilidade e impulso,
desejo e deciso. As contradies perturbam a conscincia que gostaria de
permanecer protegida e amparada por parmetros confortveis.
Atravs da sua dor constante escoe o dilema da conscincia e livra-se da
culpa experimentada quando a dvida e a incerteza permeiam a tomada de deciso.
A vtima experimenta uma confuso constante de sentimentos, na qual raiva e
pena se misturam. Ocorre uma paralisao dos recursos to necessrios a
individuao. Fragilizada pede ajuda constante que, se chegar nunca ser suficiente,
pois, se receber a ajuda adequada ter que abandonar a postura vitimizada.
O homem atual perdeu seu rumo e a acomodao no tipo vtima uma
tentao constante.
 343

Segundo Jung, a pessoa que trilha o caminho da individuao carrega uma

culpa por no se adaptar coletividade; essa culpa necessita ser redimida atravs
de novos valores que ele ir oferecer comunidade.
Quando a libido do homem vai para o inconsciente, menos ir para o outro ser
humano; se vai para o outro ser humano, menos ir para o inconsciente, Mas se ela
vai para um ser humano, e um amor verdadeiro, ento o mesmo que se a libido
fosse diretamente ao inconsciente, sendo a outra pessoa representativa do
inconsciente, mas somente se essa pessoa realmente amada.
A participao efetiva de cada cidado ir compor uma sociedade mais
humanizada, aonde a convivncia ir se sobrepor ao atropelamento sobre o outro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Psicologia: cincia e profisso/Conselho Federal de Psicologia n.4 (2000) . Braslia.

Junguiana: Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica n.13 ( ) . So
Paulo.
 344

O PSICLOGO JUNGUIANO E ASSESSORIA A EMPRESA PRIVADA

Valria Cristina Bacchigga*

Palavras chaves: empresa, ser humano, desenvolvimento, crise, poder, sombra,

insegurana

Ao iniciar um trabalho de transformaes de mbito pessoal dos funcionrios

em uma empresa de mdio/grande porte, pudemos perceber, partindo do princpio
de que uma empresa um organismo vivo, que a dinmica interna deste organismo
era uma expresso maior da dinmica de todos os seus integrantes, sendo que os
maiores reflexos vinham dos dirigentes, como gerentes e diretoria, isto , a cabea
pensante, a mente da organizao.
Pelo fato do seguimento ser considerado um produto extremamente artesanal,
mesmo com toda a tecnologia disponvel, a habilidade humana essencial para a
criao e confeco dos seus produtos. Portanto o ser humano pleno dos seus
potenciais significaria uma empresa plena na sua produo e um produto pleno de
qualidade.
Com base neste pressuposto, surgiu a idia de observar este indivduo com
o olhar terico da Psicologia Analtica e com o conhecimento destes princpios,
traamos um roteiro para elaborar uma proposta de mudana de atitude deste
conjunto.
Contudo, conclumos que no havia como trabalhar as mudanas internas
necessrias sem antes propor as mudanas pessoais.
O trabalho foi composto de trs etapas:
1- exerccios fsicos;
2- workshops bimestrais;

*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
Assessora de Recursos Humanos.
e-mail: valeriabachiega@uol.com.br
 345

3- grupos de dilogo.
Os exerccios fsicos foram extremamente necessrios para amenizar os
nveis de estresse e doenas ocupacionais, alm de iniciar uma nova linguagem no
contexto administrativo.
Os workshops visavam atender de maneira mais profunda o trabalho
comportamental.
E os grupos de dilogo vieram da proposta de se trabalhar o Pensamento
Sistmico e Complexo, de Edgard Morin, para podermos dar respaldo s mudanas
comportamentais com o exerccio mental da no linearidade.
Estamos trabalhando com uma empresa familiar sendo as diretorias
detentoras de todo o capital e patrimnio. Pde-se perceber que os dirigentes da
empresa (com idades semelhantes) se encontravam numa fase transitria de vida e
concomitantemente, a prpria empresa estava em transio, pois segundo alguns
autores como Murray Bowen, que estudam o dinamismo da empresa familiar, a
empresa atinge sua maturidade por volta dos 20 a 40 anos sendo necessrio ser
reinventada para no fechar e o nosso objeto de estudo completou 16 anos e
desde os 13 est em crise.
Estamos lidando com uma crise da meia idade dos dirigentes (metania), uma
crise de adolescncia empresarial ou ambas?
Por intermdio deste questionamento avaliamos que a empresa comeou a
sentir dificuldades ao ter que modificar seu modelo de gesto devido ao crescimento
da mesma e as exigncias do mercado. Encontramos neste ponto o primeiro conflito
adolescente desta empresa, sua primeira crise de identidade e a necessidade de
encontrar um modelo no qual pudesse se espelhar para que pudesse amadurecer e
firmar o seu produto no mercado. Estamos falando da transio de empresa de
pequeno porte para empresa de mdio/grande porte com mudanas de estruturas e
de modelos de gesto. Paralelamente nos deparamos com os dirigentes tendo que
se adaptar concomitantemente a esta nova viso administrativa, bem como, j citado
anteriormente, com seus questionamentos prprios, internos e as necessidades de
mudana causadas pela metania.
 346

Como este tipo de trabalho, para ser mais bem sucedido necessitava da total
adeso de seus dirigentes, a leitura simblica teve incio nas diretorias, uma diretoria
responsvel pela rea administrativa comercial e a outra pela rea de produto e
industrial.
Como foi citado anteriormente que iramos realizar um paralelo do ser humano
com a empresa e que estaramos lidando com a cabea pensante, a mente da
organizao, podemos relacionar o grupo gerencial e a diretoria com o ego deste
indivduo, pois todas as decises para a sobrevivncia desta estrutura so definidas
e tomadas por estas pessoas. A postura de cada diretoria era reproduzida em
atitudes e aes ou falta delas por cada um dos seus gerentes. O olhar para a
gerncia, analogicamente representa deparar-se com os complexos; a sombra, seus
componentes e sua projeo; a grande me nos seus plos nutritivo e devorador; o
centro formador de imagens, o Self; bem como aspectos mitolgicos que compem
este indivduo.
A diretoria de produto e industrial abrange toda a rea de criao e produo e
como abarcava o maior nmero de gerentes e conflitos, concentrou-se neste ponto a
anlise.
A deteco da necessidade de desenvolver um trabalho de natureza humana
veio desta diretoria, do sexo feminino e pela postura pessoal humanitria de
concentrar seus esforos no patrimnio humano. A diretoria acreditava que era
necessria e solicitava por parte dos profissionais, uma mudana total de atitude do
grupo gerencial para que a empresa pudesse dar o salto necessrio s novas
exigncias do mercado. Desse discurso de crena no ser humano para a
necessidade de mudana inicial pessoal como sendo o princpio bsico dentro de
um setting teraputico, o terapeuta s pode levar seu paciente para lugares antes
conhecidos por ele observamos um primeiro contedo sombrio, pois na prtica a
necessidade de mudana deveria ser do outro, e no de si mesma.
Nos nveis gerenciais pudemos perceber essa projeo na postura dos
gestores, onde cada gerente se portava como filho, que Neumann (2000) define
como aspectos infantis e no desenvolvidos do psiquismo ou distrbios na relao
primal, buscando ser o preferido desta me atravs da sua aprovao, no criando
 347

uma estrutura egica prpria de confiana e desenvolvimento pessoal. Com o

prosseguimento desta postura gerencial, em comparao ao indivduo estes fariam
parte do ego, poderamos relacionar com um comprometimento desta estrutura, pois
os complexos se manteriam sempre sombrios e adquirindo autonomia.
Nesta relao entre alta administrao e gerncias, notamos que da parte
gerencial para com a diretoria, estes se portavam como filhos diante da Grande Me
criando assim um sentimento de insegurana e falta de confiana j que no trabalho
se refletia como incompetncia e resistncia a mudanas e da parte da diretoria para
com os gerentes, poderamos dizer, que foi constelado um complexo de Zeus, o
senhor dos deuses do Olimpo e dos homens, isto , uma total necessidade de poder
e controle, ou um animus que se comporta como Zeus dominador.
Segundo o mito, Zeus, na interpretao de Junito Brando, foi quem instituiu a
ordem sobre o Caos, separou o mundo do divino e o mundo dos humanos e
estabeleceu como prioridades a disciplina, justia e paz. Essas caractersticas so
bastante valorizadas dentro de uma administrao organizacional. Porm, caso
exista um sentimento de inferioridade intelectual encoberto, a pessoa pode vir a
constelar o Complexo de Zeus.
O Complexo de Zeus trata-se de uma tendncia a monopolizar a autoridade e
a destruir nos outros toda e qualquer manifestao de autonomia, por mais racional e
promissora que seja (BRANDO,2000).
Chamamos de animus mal resolvido ou negativo quando o logos feminino, ou
o princpio masculino na mulher se manifesta de maneira controladora e possessiva
exercendo uma postura tirana frente ao princpio dominante, no caso o feminino,
impedindo o seu desenvolvimento harmnico, podendo originar doenas
psicossomticas e exacerbando a relao de dominncia na relao com os seus
subordinados.
Do alto de sua diretoria, do seu domnio, seus subordinados so cobrados de
aes autnomas que no podem ser realizadas porque necessitam da aprovao
da mesma. Isso gera um grande nvel de insatisfao e no assuno da
responsabilidade, gerando conflito entre as reas e tendo cada qual pensando
 348

individualmente nos seus problemas sem levar em considerao o organismo

empresa.
Estas hipteses levantadas vm a ser elucidadas por James Hillman quando
ele questiona em seu livro Tipos de Poder (2001), os estilos de poder utilizados pelos
gestores, relacionando termos como crescimento, qualidade e eficincia, que na
linguagem empresarial so os indicativos de sucesso. Como estamos trabalhando
com uma empresa em crescimento, vamos adotar esta palavra especificamente para
correlacionar com o poder.
Hillman prope a releitura da palavra, saindo dos termos desenvolvimentistas
de para cima e para frente, que a maneira como a criana v o mundo, e indo para
o aprofundamento, isto , o crescimento atravs da superao de dificuldades,
atravs do mergulho interior, realizando uma visita ao mundo interno, sendo
maduro.
A dinmica da diretoria em manter o controle para si, vem a perpetuar o
conceito de crescimento dentro da concepo da inocncia infantil, o que Hillman
chama de perspectiva arquetpica da criana em desenvolvimento (Hillman, 2001,
p.71) que est na raiz da idia de crescimento herico pois, alguns heris como
Cristo, dipo e Moiss tm suas vidas ameaadas mesmo antes de nascer e para
ele, a idia de maior representar o melhor, surge como uma tentativa de defesa para
ocultar um processo de insegurana a mesma insegurana que pode constelar o
complexo de Zeus mantendo-se na instncia zero, isto , sem enxergar o final,
porque na mente da criana o fim no existe, apenas o para frente. Para ele
necessrio olhar o crescimento no seu aspecto sombrio e profundo, como alguns
heris mticos Psique, Ulisses, entre outros, que desceram ao hades (inferno) para
aprender valores diferentes dos que regem a vida, os negcios. Segundo nossa
viso ocidental, essa descida ao hades/inferno diametralmente oposta ao sentido
da palavra crescimento que sugere o movimento de para frente e para cima, mas
que por outro lado, nos aprisiona nesta inocncia da infncia. Novamente
relacionando esses aspectos com a mitologia, Hillman sugere o olhar aprofundado
para o outro lado do heri, o olhar para dentro como a crucificao de Cristo, dipo
cego e Moiss morrendo antes de chegar Terra Prometida,isto , o fim, que vem
 349

nos mostrar as conseqncias trgicas em seguir e manter o modelo que to bem

serviu anteriormente.
A grande questo empresarial a resoluo quase que imediata dos
problemas, as solues para ontem, porm ao analisarmos o interior de uma
organizao, bem como de uma pessoa, estamos entrando em contato com sua
alma, que no pode ser tratada e nem resolvida rapidamente.
A crise instaurada, tanto da adolescncia quanto da metania vem impor o
despimento filosfico das pessoas e da empresa solicitando reaver o que pode ser
mantido e o que precisa ser mudado, propondo o fortalecimento do ego e sua
possibilidade de regresso para poder emergir maduro e fortalecido, da os Grupos
de Dilogo que vm atravs de bases filosficas do Pensamento Sistmico nos
propor algumas destas mudanas, inclusive a relao com a Grande me/diretoria e
seus filhos/gerentes.
Como sabemos, o ser humano resiste bravamente s mudanas mesmo
quando sabe que elas se fazem necessrias, e como se podia esperar, as
resistncias vieram, a comear pela diretoria seguido de alguns gerentes.
Para tanto, os worshops bimestrais tinham como proposta de desenvolver, a nvel
grupal, os conceitos mais profundos de reflexo e anlise de comportamento sem
serem propriamente um grupo teraputico, mas encontros que favorecessem a
possibilidade de desenvolver temas amplos com relao arquetpica e mitolgica e a
dinmica pessoal e empresarial, trazendo mitos que pudessem se referir ao
momento que o grupo estava passando e muitas vezes elucidando de forma
simblica dificuldades que antes pareciam no ter soluo.
A grande dificuldade mostrou-se em trabalhar a sombra individual, sendo
manifestada na ausncia de assuno das responsabilidades dos gerentes, gerando
assim a sombra coletiva do organismo empresa, no qual os setores se justificavam
nos erros dos outros e a rea de maior comprometimento acabava sendo a rea de
produo, o ncleo vital da empresa, pois a que se materializa o que se sonhou e
da a sua razo de existir. tambm na produo que se percebe todos os erros
de processo, isto , tudo o que as reas gerenciais no assumiram anteriormente
como sua responsabilidade, no levando em considerao o organismo empresa, ir
 350

se mostrar no produto final, na produo que muitas vezes chamada de problema,

porm, como num funcionamento orgnico, no qual o inconsciente manda
informaes ao corpo em forma de doenas na tentativa de chamar a ateno para
algo que no est funcionando bem, assim a produo, ela s aponta que o
funcionamento organizacional no est bem.
Pde-se perceber que as reas de maiores problemas de entrave tcnico e de
relacionamento eram as reas de preferncia e afinidade da diretoria citada,
preservando assim a sombra encoberta, pessoal e coletiva. A identificao com
determinadas reas e a postura de preservao nos leva a crer que so a base de
ocultamento da insegurana e ao proteger estas reas, protege seu segredo.
A proposta de trabalhar a funo sombria da conscincia, atravs do mergulho
interior, teve como objetivo estimular cada integrante a se responsabilizar pelas suas
atitudes e decises no departamento para o bem comum: a empresa. Atravs do
autoconhecimento, o reconhecimento dos aspectos pessoais favorveis e
desfavorveis se refletiriam no contexto empresa, e assim o fluxo de
desenvolvimento, criao e execuo do produto se tornaria mais fcil.
Como num processo analtico, atravs das tcnicas de exerccio fsico,
workshops e grupos de Dilogo, os terapeutas buscaram a elaborao de
complexos, a integrao da sombra e a reestruturao do ego aproveitando a
oportunidade da crise da adolescncia e da metania para rever conceitos,
mergulhar no mundo interior e possibilitar novas abordagens de administrao da
empresa e da vida.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

NEUMANN, E. A criana. So Paulo: Cultrix (1995)

HILLMAN, J. Tipos de poder: um guia para o uso inteligente nos negcios; traduo
Snia Rgis So Paulo: Cultura Editores Associados: Axis Mundi, 2001
BRANDO, J. Mitologia vol.I. Petrpolis: Vozes, 2000
 351

ASPECTOS SIMBLICOS NO FUTEBOL: VIVENCIANDO O ARQUTIPO

DA ALTERIDADE NO ESPORTE
Mariana Mondelli*
Alexandre Ometto**

Palavras chaves: corpo, movimento, identidade, paixo, simbolismo, grupo.

1. INTRODUO

Inmeros so os registros da prtica de atividade fsica e corporal na

antiguidade. Os povos primitivos, desde os tempos mais remotos entregavam-se ao
fito de adestrar-se no manejo de armas para dominar animais e seus semelhantes ou
contra eles defender-se a caa, a pesca, as lutas e as guerras. Ao longo do tempo,
chineses, gregos, japoneses e egpcios tornavam-se cada vez mais hbeis em
diferentes prticas corporais. Na China 3.000 a.c., conta-se a histria, um imperador
chamado Hoang Ti, pensando no progresso do seu povo pregava os exerccios
fsicos com finalidades higinicas e teraputicas, alm do carter guerreiro; No
Japo, juntamente com as antigas civilizaes, pregavam os fundamentos mdicos-
higinicos, fisiolgicos, morais, religiosos e guerreiros atividade fsica (samurais);
No Egito, encontravam-se os exerccios Gmmicos revelados nas pinturas de
paredes das tumbas. A ginstica egpcia j valorizava os que se conhece hoje como
qualidades fsicas como: equilbrio, fora, flexibilidade e resistncia. J usavam,
embora rudimentares, matrias de apoio tais como tronco de rvores, pesos e
lanas.
Porm, segundo LINDENBERG (1984) foi na antiga Grcia que os exerccios
fsicos e atlticos se tornaram prtica permanente, adquirindo importncia superior,

*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
Assessora de Recursos Humanos.
**
Trainnee do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguinanas.
 352

tanto de ordem educativa como esttica, moral e religiosa. Se para os espartanos, os

esportes eram fator primordial de educao, foram, todavia os atenienses que os
dignificaram, elevando-os ao mais alto nvel. Foram construdos enormes ginsios e
estdios que pudessem abrigar espetculos esportivos.
Competir, vencer, ser aplaudido e tornar-se famoso para continuar vivo na
memria da comunidade, eram componentes essenciais da viso de mundo dos
gregos antigos. As competies permitiam-lhes, portanto, demonstrar a excelncia
de suas qualidades fsicas e intelectuais.
Enormes multides locomoviam-se at as cidades sedes para aclamar os
guerreiros que alcanavam a glria na arena. Guerreiros, porque nesta poca,
acreditava-se no valor do esporte, como excelente treino para a guerra tambm.
Os Jogos Olmpicos eram a mais importante festa pan-helnica do mundo
grego. Deles s podiam participar homens livres, de raa grega, e em pleno gozo de
seus direitos de cidado. Assim, as Olimpadas criavam condies para que os
gregos, subdivididos em grupos que viviam em centenas de proles (cidades-estados)
independentes e em constantes atritos entre si, adquirissem conscincia de sua
unidade nacional.
Os Jogos Olmpicos realizados em Olmpia, em honra de Zeus; os Jogos
Pticos, celebrados em Delfos, em honra de Apolo; os Jogos Nemeus, realizados em
Nemia, em homenagem a Hrcules e os Jogos stmicos, nas proximidades de
Corinto, em homenagem ao heri Melikertes, eram os principais eventos que se
estenderam por volta de 500ac. As provas consistiam em competies de exerccios
corporais de fora e agilidade. Dividiam-se em concursos gmnicos (as corridas) e os
hpicos ( corridas de carros e hipismo).
Cumpre observar que entre os gregos, cultores da democracia, cuja tica e
religio se voltavam para o cidado como indivduo, evidenciavam-se os esportes
individuais; em Roma, pelo contrrio, sobrepondo-se o Estado ao indivduo, e, pois,
cultuando-se a prepotncia, a fora e a organizao, desenvolveram-se os jogos
coletivos (LINDENBERG, 1984).
Assim, se os gregos criaram ginsios, hipdromos ou teatros abertos, foram
os romanos que lhes deram novas dimenses e formas, criando circos, anfiteatros e
 353

termas, recintos fechados e concentrados para espetculos, notveis obras de

arquitetura e engenharia que se distinguiram tanto pelas solues dadas a
problemas de visibilidade, acstica e circulao, como pela tcnica de construo,
advinda da introduo do arco no processo construtivo.
A herana deixada, principalmente por estes dois povos, gregos e romanos
anexada a novos aspectos prprios e inerentes aos dias atuais, e orientada agora
pela tendncia geral e contempornea da presena cada vez maior da tecnologia e
da cincia em toda a atividade humana torna a conceituao dos esportes na
atualidade, complexa e ao mesmo tempo fascinante. No entanto, parece no
haverem dvidas a respeito dos benefcios que a prtica esportiva pode trazer ao ser
humano dentro de sua esfera psico-fisico-social, j que se trata de um precioso
recurso de socializao e movimentao corporal.
Na Histria do Brasil, consta que os primeiros habitantes, os ndios,
contriburam na atividade fsica atravs de movimentos rsticos naturais, como,
nadar, correr atrs da caa, lanar o arco e flecha. Entre os jogos incluiam-se as
lutas, a peteca, a corrida de troncos entre outros que no foram absorvidas pelos
colonizadores. J os negros, que vieram para o Brasil dos pases africanos, na
condio de trabalho escravo, lutavam sem armas contra os capites-do-mato,
homens que a mando dos Senhores de Engenho entravam pela mata, a fim de
recapturar os escravos que haviam fugido. Com o instinto natural, os negros
descobriram no prprio corpo uma arma poderosa e o elemento surpresa para sua
sobrevivncia.
Em 1851 a lei de n 630 incluiu a ginstica nos currculos escolares, embora
Rui Barbosa no quisesse que o povo brasileiro soubesse da histria dos negros,
preconizava a obrigatoriedade da educao fsica nas escolas primrias praticada 4
vezes por semana, durante 30 minutos.
Nos dias atuais, inserido neste contexto poltico e social brasileiro, nos
deparamos com esforos ntidos em busca de se reforar a educao da populao
atravs da prtica esportiva. O Governo Federal Brasileiro, sob o comando do atual
presidente Lus Incio Lula da Silva, vem divulgando atravs do Ministrio do Esporte
o programa Esporte na Escola que distribuir s escolas pblicas, materiais e
 354

recursos para implantar a infra-estrutura esportiva e treinamento para capacitar

equipes que possam desenvolver o esporte escolar como um meio de educao.
Traz como objetivo principal democratizar o acesso prtica e cultura do Esporte
como instrumento educacional, visando o desenvolvimento integral das crianas
adolescentes e jovens como meio de formao da cidadania e melhoria da qualidade
de vida. importante salientar que na pauta do programa que visa beneficiar 36
milhes de alunos, o governo pretende garantir a prtica do esporte na escola sem
que isso signifique substituir a Educao Fsica escolar pelo Esporte. Tanto a
primeira quanto a segunda devem dar oportunidades a todos os alunos para que
desenvolvam suas potencialidades, de forma democrtica e no seletiva no tendo,
portanto, o profissionalismo como meta almejada pela escola.
Alis, a prtica esportiva desenvolvida por adolescentes e crianas tem sido
tema no s de preocupao governamental como tambm de inmeras discusses
entre diversos autores e/ou profissionais das cincias do esporte. Para EPIPHANIO
(2002), ao mesmo tempo em que pode ser um fator de estmulo para uma prtica
saudvel e um eficiente recurso para que a criana aprenda a lidar com as
experincias competitivas (sucesso X fracasso), por outro lado pode ser um fator que
exclui a criana do esporte, por selecionar os melhores e ainda por exigir
excessivamente das capacidades fsicas e psicolgicas dos atletas. A precoce
especializao da criana em uma determinada modalidade esportiva tende tambm
a limitar sua capacidade criativa podendo prejudicar de alguma forma seu
desenvolvimento, uma vez que acaba por neutralizar a presena de certas respostas
motoras e cognitivas, necessrias a um atleta de alto rendimento.
Como se no bastassem esses cuidados muitos outros focos de ateno
acabam sendo gerados quando se discute em torno do modelo de treinamento
esportivo destinado ao esporte profissional e sua fiel reproduo nos programas
destinados crianas e adolescentes. Alm de todas as implicaes de ordem
fisiolgica, descobre-se aqui uma infinita gama de questes relacionadas aos
aspectos motivacionais referentes ao incio e a manuteno da prtica esportiva, as
renncias necessrias ao desenvolvimento esportivo, a necessidade de um rpido
amadurecimento do atleta, a preparao para a instabilidade profissional, entre
 355

outras. A incessante busca do apogeu fsico, tcnico e ttico, desconsiderando os

aspectos supracitados, muitas vezes trada no momento mais crtico de uma
competio pelo famoso fator psicolgico, comumente usado por atletas,
treinadores, dirigentes e jornalistas para descrever situaes de sucesso e fracasso
em aes esportivas carregadas de presso mxima. Alm disso, segundo
GALDINO (2000) uma grande parcela abandona o esporte nas categorias de base
em conseqncia s altas exigncias precoces.
Com base nestes dados, parece no ficar dvidas sobre a iminente
importncia da Psicologia do Esporte, seja ela voltada para a educao, para o alto
rendimento, para a recreao ou para a reabilitao.
Os primeiros laboratrios e institutos de Psicologia do Esporte surgiram por
volta de 1920 na antiga URSS, nos EUA, no Japo e na Alemanha. Na Amrica
Latina estima-se que o desenvolvimento da rea teve seu incio nos anos 70, sendo
que no Brasil propriamente dito, a Sociedade Brasileira de Psicologia do Esporte, da
Atividade Fsica e da Recreao (SOBRAPE) foi fundada em 1979 (SAMULSKI,
2002).
FEIJ (2000) define a Psicologia no Esporte como sendo a transposio da
teoria e da tcnica das vrias especialidades e correntes da Psicologia para o
contexto esportivo, seja no que se refere aplicao de avaliaes para a
construo de perfis, seja no uso de tcnicas de interveno para a maximizao do
rendimento esportivo.
Segundo WEINBERG e GOULD (1990), os psiclogos do esporte precisam
entender e ajudar os atletas de elite, crianas, atletas jovens, atletas portadores de
limitaes fsicas e mentais, pessoas de terceira idade e pessoas que praticam
atividades esportivas no seu tempo livre, com a finalidade de desenvolver uma boa
performance, uma satisfao pessoal e um bom desenvolvimento da personalidade
por meio da participao.
No Brasil a Psicologia do Esporte ainda vista como uma novidade tanto por
psiclogos, que reconheceram-na como uma especialidade da Psicologia em
dezembro de 2000, como por profissionais do esporte sejam eles atletas, tcnicos e
 356

dirigentes, que no tm clareza de que maneira essa interveno pode ajud-los a

aumentar o rendimento esportivo ou superar situaes adversas.
Segundo RBIO (2002) o marco inicial da Psicologia do Esporte brasileira foi
dado pela atuao e estudos de Joo Carvalhaes, um profissional com grande
experincia em psicometria, chamado a atuar junto ao So Paulo Futebol Clube,
equipe sediada na capital paulista, onde permaneceu por cerca de 20 anos, e esteve
presente na comisso tcnica da seleo brasileira que foi Copa do Mundo de
Futebol de 1958 e conquistou o primeiro ttulo mundial para o pas na Sucia. Apesar
da conquista do ttulo, esse fato no representou um impulso para a prtica da
Psicologia do Esporte, talvez se deva s condies vividas tanto pela Psicologia
quanto pelo Esporte naquele momento.
A Psicologia foi reconhecida como profisso apenas em 1962. Isso
representou um grande movimento em duas frentes: na profissional e na acadmica.
E nessa poca se o movimento da Psicologia era de reconhecimento e de afirmao,
no esporte, e mais especificamente no futebol, as condies eram distintas. Segundo
RUBIO (2002) as regras que marcavam o esporte na dcada de 1950 eram o
amadorismo e o fair play, e isso representava um compromisso com a prtica
esportiva competitiva muito distinto daquele que se vive hoje. Os atletas que
recebessem, mesmo a ttulo de presente ou gratificao, benefcios para treinar ou
competir eram considerados profissionais, e como tais no poderiam participar de
Jogos Olmpicos e Campeonatos Mundiais.
O futebol constitua-se uma exceo. Profissionalizado no Brasil e em outros
pases desde a dcada de 1920, ele foi se tornando um fenmeno distinto das
demais modalidades esportivas tanto naquilo que se refere organizao dos times
e clubes com atletas recebendo remuneraes vultosas para os padres da poca
e comisses tcnicas compostas por profissionais de vrias reas , como pela
organizao de seus eventos campeonatos nacionais e mundiais em que as
Federaes da modalidade tm a autonomia para organiz-los e gerenci-los
conforme elas assim o desejarem.
Mas a relao que o povo brasileiro tem com o futebol bastante singular.
Introduzida no pas pelos ingleses no comeo do sculo XX, tornou-se uma paixo
 357

nacional. A ginga e a irreverncia do futebol brasileiro so o nosso sotaque no

esporte. Enquanto os alemes jogam marchando, e a seleo norueguesa aposta no
chuto, o brasileiro dribla at a trave se puder. Sendo impossvel negar esta
agilidade com os ps e pernas, talvez pela caracterstica de uma populao
subalterna, de ex-escravos, que desenvolveu uma grande capacidade de
dissimulao para vencer as barreiras e ludibriar a autoridade, como um fator
determinante do nosso futebol balanado.
Em RBIO (2000):

O fato de pessoas agirem de formas diferentes, tem sido objeto de estudo

de inmeras pesquisas. Estudar as particularidades psicolgicas de um
grupo esportivo visa identificar o tipo psicolgico dos atletas e do grupo (...).
Vrios autores especializados em Psicologia do Esporte relatam a
importncia de fatores psquicos nas vitrias e derrotas esportivas
demonstrando, assim, a necessidade e o valor de se identificar s
qualidades psicolgicas dos atletas.

A teoria desenvolvida por C. G. Jung sobre os tipos psicolgicos tornou-se de

contribuio inovadora ante os estudos existentes. Este instrumento de investigao
da psique no representa uma compreenso conclusiva do comportamento humano,
mas auxilia na forma de lidar mais adequadamente com os dados psicolgicos de um
indivduo e de um grupo.
C. G. Jung definiu inicialmente duas atitudes de personalidade: a introverso e
a extroverso, conceituando mais tarde, as funes psquicas: pensamento,
sentimento, sensao e intuio.
Em RUBIO (2000):

(...) comparando a posio de jogadores de futebol e traos de

personalidade, encontraram diferenas significativas entre os jogadores de
linha (meio de campo) e os jogadores de defesa, com relao s
caractersticas de deciso e percepo. Os jogadores de linha tendem a ser
mais organizados (pensamento) e prticos (sensao), enquanto os
jogadores de defesa e ataque so mais flexveis (intuio) e adaptveis
 358

(sentimento). Os jogadores de ataque tendem a ser mais extrovertidos e os

de defesa mais introvertidos.

Percebe-se ento que as caractersticas de personalidade do atleta tm sido

estudadas por pesquisadores como um caminho de auxlio para melhorar o resultado
esportivo. Principalmente no futebol que o esporte mais praticado no Brasil (calcula-
se 30 milhes de brasileiros que o praticam informalmente).

Segundo BYINGTON (2000):

Um fenmeno s faz vibrar a alma individual e cultural de um povo na

medida em que contm os smbolos que expressam e nutrem a vida
psquica desse povo. E s quando compreende o valor desses smbolos
que a psicologia se torna um instrumento de transformao cultural. Sem
deixar de ser cincia, ela sai ento dos consultrios e dos manicmios e
passa a fazer educao, arte, poltica, mostrando aos educadores e
governantes o quanto eles podem fazer pelo desenvolvimento da alma
individual e coletiva.

2. A SIMBOLOGIA DO FUTEBOL

Segundo KAST (1997):

A palavrasmbolo origina-se do grego symbolon, um sinal de

reconhecimento. (...) Expernciamos smbolos nas imagens onricas, em
fantasias, em metforas poticas, em contos de fadas, em mitos, na arte
etc. (...) Simbolizar significa, por um lado, questionar a realidade superficial
em vista de uma realidade oculta e, por outro, observar a realidade
superficial no espelho dessa realidade oculta, desconhecida para ns.

E baseando-se nesta citao, inserindo-a numa psicologia simblica do

esporte em geral, podemos observar que os jogos de massa, canalizadores de
intensas emoes coletivas, no so mero passatempo, pois os grandes rituais de
 359

uma cultura, por exemplo, a prtica do futebol no Brasil, ligam permanentemente o

que vivido na superfcie e na profundidade da alma de um povo. E a prtica desses
rituais realimenta as pessoas atravs da vivncia dos smbolos da psique coletiva.
No mundo e principalmente na Amrica Latina, o futebol um jogo que emociona
multides, ocupa em nossa cultura a funo de esporte nacional que nos deu cinco
copas do mundo, e que por esta razo ele o nosso maior exerccio psicolgico
simblico de desenvolvimento.
Em BYINGTON (2000):

O futebol um espetculo coletivo que se torna ritualstico na medida em

que identifica os espectadores com o drama que se desenrola em campo.
Os jogadores so como personagens de teatro com os quais nos
identificamos ritualmente. (...) O circo, o cinema, as paradas, as corridas, os
festivais de msica e dana, as touradas e os demais esportes coletivos,
so espetculos onde o pblico pode participar atravs da identificao
dramtica. (...) tais espetculos tm simbolicamente a mesma funo
psicolgica que as religies: ligar a conscincia individual e coletiva as suas
razes, ou seja, ao Arqutipo Central do Self, organizador do
desenvolvimento psicolgico da alma individual e coletiva.

Estes fenmenos ritualsticos se revelam de forma clara no espao onde

ocorrem e a delimitao deste espao compe-se numa verdadeira sacralizao,
feita frequentemente atravs de mandalas, que so formas geomtricas
centralizadas, tais como crculos, cruzes, quadrados e retngulos. Segundo
BYINGTON (2000):

A mandala est ligada ao nmero 4 e aos fenmenos quaternrios que so

expresso freqente da ao organizadora do Arqutipo Central na mente
humana. A mandala , pois, um smbolo estruturante da totalidade do
indivduo e da coletividade que, atravs dela, se relacionam com o seu
centro psquico. (...) O campo de futebol uma mandala contida em outra
que o estdio e numa terceira que a cidade, o pas e at o planeta.
 360

Continuando em BYINGTON (2000):

A mandala do campo contm, delimita e propicia o desenvolvimento da

tenso necessria ao dramtica, pois forma e smbolo. Ela , ao
mesmo tempo, espacial, vivencial e emocional tambm: delimita os que
jogam, os que torcem nas arquibancadas e em casa, separando-os
fisicamente pra reuni-los emocionalmente como um todo durante o
desenrolar dramtico.

2.1 O ARQUTIPO DA ALTERIDADE:

Para compreendermos melhor a riqueza simblica do futebol faz-se

necessrio compreender alguns conceitos da psicologia analtica de C.G.Jung. Para
Jung os elementos estruturais do inconsciente coletivo recebem a denominao de
arqutipos ou imagens primordiais, que so as formas pictricas dos instintos, uma
vez que o inconsciente se revela mente inconsciente em imagens que, tal como
nos sonhos e fantasias, do inicio ao processo de reao e assimilao conscientes.
Segundo NEUMANN (1995):

Alm de uma significaoeterna, o arqutipo dotado tambm de um

aspecto histrico de igual legitimidade. A conscincia do ego se desenvolve
mediante a passagem por uma srie de imagens eternas, e o ego,
transformado nessa passagem, experimenta constantemente uma nova
relao com os arqutipos. A relao do ego com a natureza eterna das
imagens arquetpicas um processo de sucesso temporal, isto , ocorre
em estgios.

O desenvolvimento da conscincia individual e coletiva inicia-se no

matriarcado psicolgico, arqutipo da me, da sensualidade realizando a transio
para o patriarcado psicolgico, o arqutipo do pai, da organizao. Um terceiro
estgio do desenvolvimento da conscincia humana o arqutipo da Alteridade que
rene a organizao e a sensualidade, o prazer e o dever, a diverso e a obrigao,
o desejo e a tica numa relao dialtica.
 361

Para BYINGTON (2000) no futebol ocorre essa relao dialtica, pois

relaciona criativamente o prazer e o dever, o intelecto e a emoo, a afetividade e a
agressividade, os ps e a cabea, a vontade consciente e o impulso irracional, o
planejamento e a espontaneidade, a vitria e a derrota. O futebol um exerccio de
confrontao dos opostos, onde varias emoes so elaboradas, por isto o futebol
uma escola de treinamento emocional.
No arqutipo da alteridade rege a relao pai-filho atravs do confronto e da
interao criativa, diferente do arqutipo patriarcal que rege o homicdio na relao
pai-filho. A cruz um dos grandes smbolos deste novo padro (alteridade), pois
uma mandala que representa a entrega do homem patriarcal para a liberao das
suas represses e seu renascimento na democracia, por isso o confronto com o
outro vivenciado como criativo, permitindo ao ego e ao outro se relacionarem,
afirmando a identidade junto as suas diferenas. O padro de alteridade promove um
desenvolvimento individual e social superior o padro patriarcal.
Segundo BYINGTON (2000) o futebol sempre foi um jogo revolucionrio
diante do padro repressivo patriarcal, por cinco grandes razoes: 1) Por ser
associado desde eu inicio o carnaval, festa ligada a liberao das emoes e
instintos; 2) Por ser jogado com os ps, smbolo do irracional; 3) Por ser um esporte
coletivo e assim contrariar os esportes individualistas das elites patriarcais
dominantes; 4) Por dirigir as emoes do novo para uma disputa que acaba bem,
contrariamente aos torneios patriarcais que terminam em queda, ferimento ou morte;
e 5) Por ser uma atividade social que subordina a agressividade ao esporte
(transformando a morte do inimigo no smbolo do gol), contrariamente aos torneios
patriarcais que subordinavam o esporte a agressividade, preparando o povo para a
guerra. Percebe-se ento que o futebol realiza o encontro dos opostos, onde o
conflito comunitrio admitido, exercido onde o fim pacfico.
Continuando em BYINGTON (2000):

O futebol uma atividade simblica que mostra a criatividade do Self

Cultural a partir de uma necessidade histrica de transcender
simbolicamente o padro repressivo guerreiro. Ele no surge nem de uma
luta de classes econmicas e nem se uma sublimao seguida a uma
 362

represso. Pelo contrario, o futebol surge e se desenvolve simbolicamente

a partir da inteligncia criativa da Psique Coletiva para atender a uma
necessidade histrica da Conscincia Coletiva de busca da alteridade e
democracia. Com isso o futebol torna-se um fenmeno cultural onde o ser
humano aprende a ultrapassar o padro repressivo lutando, competindo
com direitos iguais de expresso para vencer sem destruir.

2.2 AS EMOES DO FUTEBOL:

Como j citado anteriormente o futebol revolucionrio justamente por

reintroduzir a parte inferior do corpo que geralmente est associada aos processos
inconscientes e vegetativos, pois a se situam os intestinos, as excrees, os rgos
sexuais. Em BYINGTON (2000):

Freud denunciou a represso sexual que apenas uma parte da represso

do Arqutipo Matriarcal que representa tudo que arcaico, sensual,
instintivo, e irracional no ser humano. A habilidade dos ps a habilidade
do mundo arcaico. (...) Durante a implantao do Arqutipo da Alteridade
que inclui o resgate da sensibilidade masculina junto ao Arqutipo
Matriarcal, o futebol trouxe a dana dos ps e a ginga do corpo e, assim,
vem desenvolvendo identidade masculina e sua sensibilidade perdida.

Por isso o futebol lida com vrias emoes fundamentais como, por exemplo,
a agressividade, a inveja, a crueldade, a competio, a inveja, a crueldade, a
depresso, o orgulho, a vaidade, a humilhao, a amizade, a covardia, a rivalidade, o
fingimento, a traio, a euforia da vitria entre muitas outras. Diante dessas emoes
o jogador de futebol torna-se uma construo dramtica, onde nela o ser humano se
lana diante de vrias emoes, para marcar o seu gol. Para chegar at o gol nos
defrontamos com emoes e temores intensos, e temos que atravess-los atravs
do drible, do domnio da bola, da intuio, planejamento, ao e velocidade. Nos
identificamos com os jogadores de futebol, pois sentimos que eles realizam proezas
fsicas e psquicas muito gratificantes, e as transformamos em smbolos psquicos
que foram usufrudos por ns torcedores.
 363

Em BYINGTON (2000):

A identificao emocional jogador-torcedor faz com as emoes

elaboradas pelo jogador o sejam simultaneamente pelo torcedor. Um time
que se lana ao ataque em conjunto, ativa a coragem e a ambio do
jogador-torcedor em busca do gol. Ativa sua inteligncia, argcia, intuio,
criatividade e agressividade. E o mesmo se passa com o adversrio. (...)
Exatamente pelo fato do futebol ser jogado com os ps, o nvel arcaico e
irracional da emoo ativada muito maior. E o fato do controle da bola ter
que ser feito com os ps em momentos de to grande tenso, torna o
controle das emoes na hora da jogada um feito realmente herico do
ponto de vista psicolgico e existencial.

O que pode acontecer tambm ruptura da identificao jogador-torcedor. A

maior frustrao que o jogador d para a sua torcida ser expulso do campo por
descontrole emocional. E nada, porm mais anti-herico no jogo do que o carto
vermelho, que BYINGTON (2000) coloca como sendo um smbolo do inferno atravs
da punio pela possesso da conscincia pela agressividade. Tambm pode
ocorrer o controle do jogador o descontrole emocional do torcedor. Esta crise pode
colocar em perigo todo o ritual e a prpria continuao do jogo.
Segundo BYINGTON (2000):

Ao se romper a unidade jogador-espectador, o torcedor se descontrola

emocionalmente e perde o padro de alteridade. Possudo pelo Arqutipo
Matriarcal ou pelo Patriarcal, o torcedor perde a dimenso simblica do jogo
e quer agredir fisicamente o adversrio. Possudo pelo Arqutipo Matriarcal,
o torcedor explode de raiva. Possudo pelo Arqutipo Patriarcal o torcedor
ataca para justiar seus oponentes ou o prprio juiz. O jogador, ao contrario
do torcedor, na maioria das vezes resiste ao descontrole emocional; ao se
conter ele se torna um verdadeiro professor do padro de alteridade. (...) O
espectador no percebe quando est se descontrolando ou quando est
readquirindo o controle emocional. No est consciente de que comeou a
fazer o contrrio do jogador e que este o levar de volta ao controle
emocional. Concebendo a personalidade dentro do eixo simblico, entre
Ego e o Arqutipo Central, vemos que o Ego regula o consciente com suas
 364

aes voluntrias e o Arqutipo Central coordena os demais arqutipos

para elaborar smbolos que orientaro a personalidade. Assim, o futebol o
Arqutipo Central que regula o amadurecimento da personalidade do
espectador atravs do Arqutipo de Heri e dos Arqutipos Matriarcal e
Patriarcal interrelacionados dialticamente pelo Arqutipo de Alteridade. (...)
A grande finalidade do ritual exatamente diminuir o poder controlador do
consciente para que o Self consciente-inconsciente passe a comandar todo
o processo atravs de smbolos.

2.3 A TICA COMO CRESCIMENTO DA CONSCINCIA COLETIVA:

A tica ensinada durante o jogo, e no calor das emoes, na medida em que

o certo e o errado so identificados e diferenciados atravs dos gestos e apitos do
juiz. importante ressaltar que a tica no sabida apenas pelo juiz e sim pela
relao que emerge dentro da prpria ao dramtica onde o juiz, espectadores e
jogadores formam um todo em relao ao gol. A deciso tica muito criativa e
vivenciada profundamente, pois ela surge nos momentos mais emocionantes do
jogo. Por isso todos participam da discriminao do certo e do errado, que revelada
para a conscincia coletiva dramtica, criativamente durante o jogo.
BYINGTON (2000) descreve este momento da seguinte forma:

Um dos maiores tesouros culturais do futebol o exerccio vivo e

emocional da funo tica, indispensvel ao crescimento da conscincia
coletiva. O gol representa o centro, nosso e do adversrio, e a finalidade do
futebol atingi-lo. Ora, o centro o maior smbolo de totalidade. Portanto,
toda as regras do futebol, que codifiquem o certo e o errado, o fazem em
funo da dialtica do jogador-espectador com o centro. E o certo e o
errado esto enraizados em ltima instancia na relao entre o Bem e o
Mal, que formam a polaridade tica mais profunda da alma individual e
coletiva. As regras do futebol limitam e propiciam a dialtica do certo e do
errado, do Bem e do Mal e subordinam dramaticamente o exerccio desta
tica a tarefa de atingir o gol, ou seja, de relacionar a conscincia com o
centro. , portanto, uma tica vivida em meio a um conflito entre opostos
numa relao consciente com o centro organizador.
 365

Aps o trmino do jogo o povo continuar a aprimorar o exerccio tico, pelas

esquinas, nos bares, e em casa. O jogo ento aborda o prprio drama da vida,
lidando dialticamente com a polaridade da vida e da morte do bem e do mal. Estas
emoes vividas so fundamentais para a vivncia simblica e o crescimento da
conscincia que culmina com o amadurecimento da personalidade.

2.4 UM PAS PENTA-CAMPEO:

A forma como o futebol brasileiro praticado traz uma mensagem de

desenvolvimento para toda a nossa cultura. Atravs dos ps, irracionalmente, de
baixo para cima, ele ajuda a implantar entre ns o mesmo padro dialtico e criativo,
ligado ao centro e ao todo.
O futebol tambm integra todas as nossas razes europias, africanas,
indgenas, contribuindo para a formao da nossa identidade cultural. Possumos a
criatividade e o fsico do ndio e do negro, juntamente com a dedicao, o
planejamento e o esforo da pacincia do europeu. Nesta miscelnea o nosso
futebol criativo e solto foi penta-campeo.
BYINGTON (2000) completa:

A Amrica Latina uma civilizao de grande criatividade. Podemos us-

la para entrar em uma fase do mundo moderno que no passe pelas
disfunes patriarcais europias, geradoras das mais sangrentas guerras
da humanidade. (...) A grande funo social da Psicologia Simblica ver
os acontecimentos como smbolos e perceber sua funo histrica no
amadurecimento cultural. Graa ao negro e ao ndio, ao seu sacrifcio, a
sua fora de trabalho e a mestiagem, adquirimos uma identidade
pluricultural, infelizmente ainda latente, que muito pode nos ajudar a
ultrapassar as limitaes de nossas razes patriarcais europias.

CONCLUSES

Este estudo realizado evidenciou a importncia do esporte coletivo,

principalmente o futebol, como forma de desenvolvimento da conscincia individual.
 366

Atravs da compreenso simblica das vivncias, emoes, relaes dramticas, o

futebol passou a ser a dialtica dos opostos para marcar o gol, o centro, Arqutipo
Central.
De uma forma democrtica, na alegria e na tristeza, na euforia e na
depresso, na realizao e na frustrao, estas so lies de grande profundidade
emocional que o ser humano aprende durante o jogo e tambm durante ao longo do
seu processo existencial.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

BYINGTON, C.A B. O Arqutipo da Alteridade e a Riqueza Simblica do Futebol.

Revista de Psicologia Atual, Ano 5, n25, julho de 1982, revisto em junho de 2000.
EPIPHANIO, E.H. Conflitos Vivenciados por Atletas quanto a Manuteno da Prtica
Eportiva de Alto Rendimento. Estudos de Psicologia. V.19, n 1.
KAST, V. (1997) Dinmica dos Smbolos. Fundamentos da Psicoterapia Junguiana.
So Paulo: Edies Loyola.
NEUMANN, E. (1995) A Criana. So Paulo: Editora Cultrix.
_____________ (1995) Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Editora
Cultrix.
RUBIO, Katia. Origens e Evoluo da Psicologia do Esporte no Brasil. Biblio 3W,
Revista Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona,
Vol. VII, n 373, 10 de mayo de 2002.
 367

ENVELHECIMENTO: POES MGICAS E A PROCURA PELA ETERNA

JUVENTUDE
Antnio Carlos Ceribelli Marteli*

1. INTRODUAO

Quantas vezes voc encontrou na sua caixa de e-mail mensagens semelhantes

como a seguir:
Todos os fortalecedores naturais H lhe ajudaro em todos os seguintes itens:
1 reduo da gordura corporal e construo de msculos
2 ajuda na remoo de celulite e rugas
3 restaura o crescimento e cor dos cabelos
4 fortalece o seu sistema imune
5 d mais energia
6 sono agradvel, melhora da memria e viso
7 enriquece sua vida sexual
8 regresso acima de 20 anos no tempo do seu relgio biolgico com somente 6
meses de uso.
O exposto acima verdadeiro? Provavelmente muitos de vocs receberam
tais mensagens, devido s agressivas estratgias de marketing para produtos que,
so vistos como poes mgicas da idade dos 40-50 anos ou compostos com efeitos
txicos potencialmente significantes e benefcios duvidosos. Alguns argumentam
que os dias nos quais a velhice ser julgada uma faanha e idosos dentro da
comunidade sero conservados em alta considerao parecem estar vindo. Outros
vem a velhice como o descrito por Shakespeare:

*
Mdico Dermatologista em Consultrio Particular e
Instituto Lauro de Souza Lima.
Coordenador do Grupo Eppiderm.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
 368

UM OLHO UMIDO, UMA MO SECA, UMA BOCHECHA AMARELA, UMA

BARBA BRANCA, UMA DIMINUICAO DA ESTATURA, UMA BARRIGA
AUMENTADA....
SUA VOZ QUEBRADA, SUA RESPIRAAO CURTA, SEU QUEIXO DUPLO,
SUA INTELIGENCIA SIMPLES, E CADA PARTE DE VOCE ARRUINADO COM
ANTIGUIDADES.

Talvez seja banal citar que a nossa a cultura da juventude. Somos

bombardeados por constantes lembranas em cada faceta da nossa vida.
igualmente verdade, entretanto, que nas sociedades ocidentais est aumentando a
proporo da populao que esta atingindo idade avanada. A disparidade ,
portanto inevitvel entre os valores julgados necessrios pela sociedade; valores que
comparam juventude com beleza, ser desejvel, sexualidade e sucesso; e a
atualidade de uma populao idosa. A grande visibilidade da pele, o significado do
toque cutneo e o significado simblico da pele para o individuo, faz desta mudana
na aparncia um elemento crucial nesta disparidade. Em nossa sociedade h
grandes vantagens sociais sendo percebido como atrativo fisicamente.Um autor
resumiu alguns estudos mostrando que aqueles supostos de terem tais atributos so
assumidos de terem caractersticas de personalidade mais positiva e tambm
experincias de vida mais positivas; eles tambm recebem tratamento preferencial
em interaes sociais. A maneira como uma pessoa percebe-se a si mesmo de
alguma maneira determinada pelo como ele percebido pelos outros, enquanto o
seu prprio comportamento est de uma maneira adaptada de alguma forma pelo
comportamento recproco.At recentemente pouca ateno foi dada para o estudo
da aparncia na velhice. Um estereotipo comum de algum que tanto no
atrativa fisicamente como indesejvel sexualmente; por extrapolao, ento, uma
pessoa com caractersticas negativas de personalidade e com experincias de vida
empobrecidas, e portanto indigna de tratamentos preferenciais. O comportamento
daqueles que carregam tais preconceitos para a velhice refletem estes conceitos
negativos e fazem pouco para induzirem resposta positiva; desta maneira
decretada uma profecia de auto-satisfao.
 369

Embora haja uma tendncia entre os geriatras em assumir um grande grau de

semelhana entre pessoas que tem alcanado a velhice, as evidencias revelam uma
grande heterogeneidade. Revelam que envelhecimento um processo evolucionrio
e varivel e de alguma maneira a pessoa pode contribuir para o seu prprio
envelhecimento bem sucedido.As diferenas individuais em manusear as alteraes
inevitveis do tempo dependem de interaes complexas que se situam entre
dotao gentica, inicio de desenvolvimento psicomotor e experincias de vida.

2. DEFINIAO DE ENVELHECIMENTO

Envelhecimento, um processo complexo que define aquelas mudanas

observadas durante o intervalo de vida do organismo, representa o atrito biolgico a
nvel celular, resultando na senescncia e/ou morte celular. Envelhecimento
considerado por muitos como um mecanismo preventivo do cncer, como o DNA
genomico continuamente lesado pelas agresses ambientais assim como pelo
metabolismo interno oxidativo e ao mesmo tempo, a capacidade de reparao do
DNA deteriora com a idade.Se no for apropriadamente reparado, o dano no DNA
pode ocasionar formao de mutao na diviso celular e eventualmente cncer..
Tambm, a leso cumulativa do DNA eventualmente pode interferir com gen e
funo protica apropriado resultando na falncia da clula em dividir ou executar as
suas diferentes funes e ocasionando falncia homeosttica. Finalmente, uma
correlao direta foi encontrada entre capacidade de reparao do DNA e o intervalo
de vida das espcies, e uma correlao inversa foi encontrada entre o intervalo de
vida e o metabolismo do organismo. Assim, o processo de envelhecimento parece
ser influenciado pelo desgaste e rotura dos danos externos e internos e a taxa de
envelhecimento parece ser determinado, pelo menos em parte, pelo dano celular
continuado e a habilidade na sua reparao.
Envelhecimento cutneo um processo continuo que compromete as funes
e aparncia da pele.Entretanto, nem todos envelhecem na mesma
velocidade.Acredita-se que alguns indivduos sintam-se velhos para a sua idadeou
jovens para a sua idade. Fatores intrnsecos, ambientais e estilo de vida contribuem
 370

para o ritmo do envelhecimento da pele.Alem da exposio solar crnica, o

envelhecimento prematuro da pele tambm tem sido observado em numerosas
doenas hereditrias associadas com defeitos definidos em alguns genes que
codificam ou as protenas estruturais ou enzimas envolvidas na reparao do dano
do DNA. Adicionalmente. polimorfismo em certos genes, mais notavelmente
naqueles que codificam o receptor de melanocortina 1, tem sido demonstrado no
resultado do aumento da susceptibilidade a radiao UV, e assim pode afetar o
processo de envelhecimento.O grande desafio da Geriatria e Gerontologia estimar
uma idade biolgica que reflita a aparncia, performance e capacidade funcional
mais do que envelhecimento cronolgico.
A pele humana assim como todos os outros rgos sofre envelhecimento
cronolgico. Entretanto, diferentemente de outros rgos, a pele esta em contato
direto com o ambiente e portanto o envelhecimento esta dependente da
conseqncia do dano ambiental. A radiao UV desencadeia uma complexa
seqncia de respostas moleculares especificas que lesam o tecido conjuntivo
cutneo.Este processo molecular deriva da habilidade da radiao UV de explorar
amplamente a maquinaria celular envolvida na regulao da resposta das clulas
aos estmulos extracelular fisiolgicos e ambientais. A maquinaria celular que media
a leso UV para o tecido conjuntivo da pele humana inclui receptores celulares de
superfcie, caminhos de sinalizao transdutiva de cinases proticas, fatores de
transcrio e enzimas que sintetizam e degradam protenas estruturais na derme que
conferem firmeza/resistncia e elasticidade da pele. Este recrutamento da
maquinaria lesional iniciada pela gerao fotoqumica de espcies oxignio reativa
(ROS), que tambm diretamente causam modificaes qumicas deletrias aos
componentes celulares ( DNA, protenas, lipdeos), concorrendo para o aumento do
estresse oxidativo e em conjunto provocando o fotoenvelhecimento.O
fotoenvelhecimento a superposio da radiao UV do sol sobre o envelhecimento
intrnseco.
 371

3. ENVELHECIMENTO CRONOLGICO DA PELE EM HUMANOS

A pele envelhecida mostra uma discreta atrofia da epiderme com retificao

das papilas drmicas Ressecamento da pele ( xerose cutnea) um fenmeno
comum; entretanto no esta relacionado com a produo de sebo, mas a uma
diminuio da gordura epidrmica intrinseca e diminuio na retenao de agua. Na
derme h uma diminuio da celularidade e diminuio das fibras elsticas(e na
elasticidade da pele). Os capilares tambm so frgeis, como demonstrado pela
contuso. A juno dermo-epidrmica est tambm enfraquecida, e h uma
diminuio no limiar para formao de bolha de suco.O metabolismo do colgeno
esta diminudo, e h uma diminuio progressiva na concentrao de
glicosaminoglicanas na pele envelhecida.Ocorre enrugamento, mas ele tende a ser
sob a forma de rugas finas que desaparecem temporariamente com o estiramento.
H uma diminuio da habilidade de montar uma resposta inflamatria e um
aumento no tempo de cicatrizao aps leso. Tem sido estabelecido sucintamente
que envelhecimento uma incapacidade do organismo (ou estrutura) de responder
adaptativamente a mudanas ambientais.(isto meio interno).
O fotoenvelhecimento esta superposto ao envelhecimento intrnseco. o
resultado no da atrofia lenta da pele, mas do dano e resposta inflamatria
relacionada para aquele dano assim como coexistncia com mecanismos de
reparao. A pele fotoenvelhecida tem uma aparncia peculiar, com rugas profundas
no eliminada pelo estiramento da pele, alteraes pigmentares com reas de hiper
ou hipopigmentao (lentiginose actinica e leucodermia) e uma variedade de
neoformaes.(ceratose actinica, doena de Bowen, CBC,CEC).
Fotoenvelhecimento da pele humana causado pela exposio repetida da
radiao UV durante um perodo prolongado de tempo.Em contraste o
envelhecimento intrnseco da pele est relacionado com o processo de
envelhecimento biolgico ocorrendo naturalmente em rea de pele protegida do sol.
Envelhecimento intrnseco da pele esta relacionado com pele delgada, plida e
finamente enrugada. Em constraste, a pele fotoenvelhecida esta enrugada
grosseiramente e freqentemente caracterizada por pigmentao anormal e
 372

teleangiectasias. As diferenas histolgicas mais dramticas entre o envelhecimento

intrnseco e fotoenvelhecimento ocorrem dentro da derme e envolve degradao de
um numero de protenas de matriz extracelular, incluindo fibras colgenas e
elsticas. Uma reduo da microvasculatura cutnea tem sido observada na pele de
indivduos idosos, concorrendo potencialmente para a reduo do suporte nutricional
da pele envelhecida. Entretanto vasos obliterados tem sido associados com
alteraes na arquitetura normal do plexo vascular na derme. Em contraste, no tem
sido encontrado grandes alteraes no padro horizontal do plexo vascular da pele
intrinsecamente envelhecida, estando ento relacionada com a reduo do tamanho
da luz dos vasos.
O foto dano pode ser agudo ou crnico, o agudo corresponde a queimadura
solar, o crnico corresponde ao fotoenvelhecimento, que serve para descrever
alteraes na aparncia e funo da pele causada mais pela exposio UV repetida,
que tem efeito cumulativo e afetando preferencialmente indivduos de pele mais
clara, do que pela passagem do tempo.Tais alteraes so descritas como: rugas
finas e grosseiras, aspereza da pele, pigmentao reticulada, frouxido, lentiginose
actinica ( sardas), ceratose actinica, textura/aspereza de couro,
ressecamento/descamao, tom amarelado e teleangiectasias. O cigarro o outro
fator ambiental que tem sido relacionado com o desenvolvimento de alteraes da
pele associado com o envelhecimento. Uma vez que h evidencias que raios UV
provenientes da exposio solar ou de fontes artificiais ou de ambos, esto
associados com aumento da incidncia de neoplasias cutneas benignas, pr-
malignas e malignas, as alteraes cutneas do fotoenvelhecimento tem importncia
epidemiolgica significativa, assim como implicaes estticas. O sol, embora
necessrio para a vida, tambm um fator de risco natural. Em media, 80% das
exposies solares durante a vida ocorrem durante exposies curtas e mltiplas,
sem inteno de produzir bronzeamento.
Nota-se que o envelhecimento por si mesmo altera a expresso dos genes
pelos queratincitos, mas o fotoenvelhecimento aumenta a indutibilidade de
fotooncogenes pela luz UV (estimulao solar).
O envelhecimento global divide-se em 3 fases :
 373

1 30-45 anos Inicia-se o envelhecimento quando as clulas cerebrais atingem

sua maturidade, a partir desta etapa entre 10.000 e 100.000 neurnios so
perdidos por dia(nascemos com 100x108 neurnios, amadurecem 12x108,
teoricamente a expectativa de vida seria de 150 anos de idade). Esta fase
importante para se fazer a profilaxia, diagnostico e tratamento precoce, assim
como, controle de fatores de risco
2 45-60 anos a fase onde as doenas predominam incapacitando ou
matando, sendo as mais freqentes:
a Reumticas

a1 artrites - inflamaes articulares

a2 - artroses = degeneraes articulares
b Crebro cardiovasculares
b1 - angina = infarto
b2 - derrame = isqumico transitrio
b3 - problemas circulatrios perifricos
c Scio-neuro-psiquitricos
c1 - estresse
c2 - depresso
c3 - pnico
3 Mais de 60 anos.
Resumidamente, o que acontece com o individuo o seguinte:
a Crebro entre 20 e 80 anos, mais de 20% da massa enceflica se perde;
b Pele e cabelos a pele perde gua, vio e elasticidade. Aos 40 anos a pele
tem 15% menos de gua do que na juventude. A musculatura facial se torna
mais flcida. Os fios de cabelos ficam mais finos e caem com maior freqncia;
c Msculos a partir dos 35 anos, a massa muscular comea a ser substituda
por gordura e os msculos perdem fora. Aos 50 anos, a fora muscular de
uma pessoa sedentria estar 30% menor;
d Gordura a partir da quarta dcada de vida, o metabolismo se torna mais
lento, favorecendo o acmulo de gorduras, especialmente na coxa, abdmen e
quadris;
 374

e Ossos e articulaes a partir de 35 anos ocorre uma perda gradual da massa

ssea devido queda de produo dos hormnios femininos. Os ossos se
tornam mais porosos, fracos e quebradios ( osteoporose). Aps a menopausa
a perda de 4% ao ano. Aumento o desgaste das articulaes;
f Ovrios aps a menopausa, eles deixam de produzir os hormnios
femininos. No Brasil isto parece ocorrer em torno de 48 anos;
g Rins a partir de 35 anos, a funo renal cai 1% ao ano;
h Outra informaes depois dos 35 anos, as clulas perdem mais gua e os
mecanismos que as mantm em equilbrio se alteram. A degenerao celular
comea gradualmente a se tornar maior que a reposio. Aps os 60 anos a
chance de ter hipertenso de 50% e de diabetes mellitus de 20%.

4. TEORIAS EXPLICATIVAS DO ENVELHECIMENTO

Dentre As Varias, citaremos Algumas :

a teoria do radical livre ou da auto-oxidao esta teoria responsabiliza a
destruio da integridade celular com formao de pigmentos como lipofucsina,
por radicais hidroxila, hidroxiperido e malondialdeidos. Estes radicais seriam
formados pela oxidegradaao de cidos graxos poliinsaturados na presena de
complexos metlicos biolgicos;
b teoria da morte programada o envelhecimento poderia resultar de mensagens
programadas dentro de organelas de clulas que teriam um numero finito de
replicaes normais;
c Teoria de Gelfant e Smith estes autores admitem que o envelhecimento seja
decorrente do aumento da transformao das clulas do estado cclico para o
no cclico parando na fase G1 ou G2. O que a comprova que se liberando
este bloqueio em G1 ou G2 inibimos o envelhecimento.
 375

5. ENVELHECIMENTO E FOTOENVELHECIMENTO DA PELE NOVAS

PERSPECTIVAS

Envelhecimento cronolgico da pele em humanos

A pele envelhecida mostra uma discreta atrofia da epiderme com retificao

das papilas drmicas Ressecamento da pele ( xerose cutnea) um fenmeno
comum; entretanto no esta relacionado com a produo de sebo, mas a uma
diminuio da gordura epidrmica intrnseca e diminuio na reteno de gua. Na
derme h uma diminuio da celularidade e diminuio das fibras elsticas(e na
elasticidade da pele). Os capilares tambm so frgeis, como demonstrado pela
contuso. A juno dermo-epidrmica est tambm enfraquecida, e h uma
diminuio no limiar para formao de bolha de suco.O metabolismo do colgeno
esta diminudo, e h uma diminuio progressiva na concentrao de
glicosaminoglicanas na pele envelhecida.Ocorre enrugamento, mas ele tende a ser
sob a forma de rugas finas que desaparecem temporariamente com o estiramento.
H uma diminuio da habilidade de montar uma resposta inflamatria e um
aumento no tempo de cicatrizao aps leso. Tem sido estabelecido sucintamente
que envelhecimento uma incapacidade do organismo (ou estrutura) de responder
adaptativamente a mudanas ambientais.(isto o meio interno).

Fotoenvelhecimento

O fotoenvelhecimento est superposto ao envelhecimento intrnseco. o

resultado no da atrofia lenta da pele, mas do dano e resposta inflamatria
relacionada para aquele dano assim como coexistncia com mecanismos de
reparao. A pele fotoenvelhecida tem uma aparncia peculiar, com rugas profundas
no eliminada pelo estiramento da pele, alteraes pigmentares com reas de hiper
ou hipopigmentao (lentiginose actinica e leucodermia) e uma variedade de
neoformaes.(ceratose actinica, doena de Bowen, CBC,CEC).
 376

Nota-se que o envelhecimento por si mesmo altera a expresso dos genes pelos
queratinocitos, mas o fotoenvelhecimento aumenta a indutibilidade de fotooncogenes
pela luz UV( estimulao solar).

Preveno e tratamento do envelhecimento cutneo

Independente de neoplasia, envelhecimento intrnseca e fotoenvelhecimento

so de interesse em relao a aparncia e funo.Enrugamento, manchas
disseminadas e frouxido so grandes preocupaes para um grande numero de
pessoas. Tcnicas de cirurgia plstica incluindo blefaroplastia e ritidectomia,
dermo-abraso, liftings, lasers abrasivos e no abrasivos, bloqueio da musculatura
esqueltica por toxina botulnica e posteriormente infiltrao de colgeno e
gordura(lipomodulao), lipoaspirao , entre outras - tem sido uma parte do cenrio
medico. O uso de irritantes discretos ou severos para destruir reas superficiais da
pele e para promover uma melhor aparncia e,(alegadamente) profilaxia de cncer
est em moda atualmente( peeling).O uso de medicamentos que destroem
localmente neoplasias, mas tambm induzem inflamao est includo neste grupo.
Assim acido tricloroacetico, fenol, resorcinol, acido retinoico, acido salicilico, 5-
fluoracil, , alfahidroxi cidos(acido glicolico, acido ltico), polihidroxi- cidos tambm
so mencionados. O uso local de vitamina C, vitamina E, furfuriladenina(o acido
retinoico das plantas), dimetilaminoetanol(DMAE), complexo tripeptideo de cobre,
niacinamida, derivados da soja, tambm so usados para atenuar as rugas finas,
melhor a textura da pele, reduo da aparncia dos poros.
Durante o curso de observaes histricas do envelhecimento cutneo e seu
efeito no ser humano, precisamos enfatizar que o sol e seu calor so fatores
elementares que tem seus efeitos nas condies emocionais e atividades sexuais. A
relao entre cor de pele e atividade sexual no esta diretamente conectado a
processos endcrinos, mas mais a observaes empricas que pele geneticamente
escura esta combinada com a idia de atividade aumentada.Este conceito tem sua
prpria dinmica de desenvolvimento na informao de varias fontes: mdia,
informaes cosmticas e mitos em relao a caractersticas raciais. O termo
 377

cosmtico atualmente definido como cuidados com a pele e mucosas sem uma
influencia farmacolgica na pele e em seus anexos;entretanto temos que considerar
que a pele reage a muitas substancias estranhas ou intervenes de bandagens
oclusivas a massagens.

Estudos histricos dos cosmticos

Os papiros egpicios tem varias observaes sobre cosmticos(por exemplo

para diminuir ou prevenir rugas mistura de incenso, cera, leo de oliva
recentemente espremido, cipreste, combinado com leite fresco e aplicado na face
durante 6 dias, Cleoprata com banhos de leite de cabra acido ltico; pintura de
cabelos com henna; nos tempos bblicos leos extrados de azeitonas, sementes de
sezamo, gorduras animais e de peixes para hidratao e proteo contra os raios
solares, entre outros.
As preparaes cosmticas que estavam em uso tinham pequenas diferenas
com exceo de algumas que eram muito txicas cores decorrente de carbonato
de chumbo e arsnico que eram usadas como p facial, corantes( provocaram
muitas mortes quando eram usadas abusivamente). No final do sculo 19 os
cosmticos decorativos para teatro eram alems. O sculo 20 caracterizado pelo
trabalho de Helena Rubinstein, com a ampla divulgao dos cosmticos femininos
at a atualidade.
O termo fotoenvelhecimento aparece depois de 1960 e separa assim os dois
tipos de envelhecimento cutneo.

Proteo contra o sol

A proteo contra radiao solar parece ter sido aceita como desejvel para a
raa branca. A melhor proteo providenciado pelas roupas e a tnica rabe um
modelo interessante e efetivo( l tranada e sarjada FPS 120). Outra situao o
uso de protetor/bloqueador solar que necessita proteger contra UVA/UVB e luz
visvel.
 378

Mtodos preventivos do envelhecimento

1 Passivo
a alimentao correta e balanceada baixa em calorias, colesterol( peixes,
fibras, protenas vegetais, e rica em antioxidantes ( vitamina E, A{betacaroteno},D, C,
zinco, magnsio, selnio, cobre, clcio, boro, mangans, acido graxos
essenciais{cidos alfa e gama linolico}, fitoquimicos{licopenio}, enzimas {coenzima
Q10}, neuronutrientes (pregnenolona, docosaexaenoico, fosfatidilserina, acetil L
carnitina}, ervas {ginkgo biloba, ginseng, pfassia}, agentes de limpeza {clorela}, etc);

Alguns alimentos para no envelhecer

A alimentos ricos em betacaroteno nectarina, damasco, melo, pssego,

aspargo, brcolis, cenoura, tomates, espinafre, batata doce, abbora, melancia.
B alimentos ricos em vitamina C limo, laranja, manga, brcolis, couve de
Bruxelas, couve-flor, rabanete, pimento vermelho, espinafre, tomates frescos
C alimento ricos em vitamina E amndoas, nozes, avels, levedura de
cerveja, germe de trigo, manga, abacate, azeite de aafro , azeite de milho, de
oliva, de girassol.
D alimentos ricos em selnio salsa, brcolis, cenoura, soja, nozes, arroz
integral, lentilha, cebola, espinafre, frutas secas, aipo, couve de Bruxelas, marisco,
germe de trigo.

b tratar as doenas metablicas subjacentes;

c evitar o estresse

d proteo contra as inclemncias climticas, sol hidratao(evitar a perda

de gua produtos oclusivos como os leos vegetais ou animais e reteno de gua
produtos higroscpicos, macromolculas como acido hialurnico, peptdeos e
 379

elastina e colgeno, cidos graxos essenciais com acido linoleico, metalides como
silicio, selenio) fotoproteo UVA/UVB/ IR/ ( com filtros e bloqueadores solares).

2 ativo
a cremes hormonais
b cremes esfoliantes como por exemplo acido retinico
c peelings superficiais e mdios.

3 Atividade fsica exerccios de alongamento relaxam a musculatura e aumentam

a sua energia; os aerbicos melhoram a capacidade cardiorespiratria, a musculao
acentua a produo de hormnio de crescimento que rejuvenescedor, e de uma
maneira geral so liberadores de endorfinas e serotonina.

4 repouso cada um tem uma necessidade de horas de sono e essa exigncia

deve ser atendida rigorosamente. A restrio do sono leva a alteraes na funo
imunitria com diminuio de linfcitos, reduo do hormnio do crescimento e da
leptina, reduo da tolerncia glicose e perda o efeito da melatonina. O perodo do
sono deve incluir o tempo que vai das 22 horas ate s 6hs para aproveitar a ao
anti-radicais livres e de rejuvenescimento da melatonina, que maximo as 2 horas
da madrugada.A ultima alimentao deve ser entre 19-20hs e deve ser leve de modo
que o sono possa iniciar-se 2 a 3 horas aps feita a digesto dos alimentos
ingeridos. E de toda a convenincia que haja uma preparao mental para o sono
com um perodo de relaxamento e atividades suaves, como leitura ou musica.

5 reduo do estresse e a manuteno da mente tranqila so obtidos por meio de

recursos muito simples de custo zero, que devem ser praticados dentro da rotina
diria: respirao profunda, relaxamento muscular, meditao e visualizaes.

Desse modo, as tcnicas invasivas, como aplicao de toxina botulinica,

preenchimento, cirurgia plstica, laser tem efeito mais prolongado, do que se forem
utilizadas simplesmente para remediar o avano do envelhecimento.
 380

6. O IMPACTO DA IMAGEM CORPORAL NO PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E

O TRATAMENTO DERMATOLOGICO

Quando uma condio desfigurante est presente por muitos anos, como por
exemplo em paciente com vitiligo, o efeito na auto estima e embarao no menor
no velho do que no jovem, embora estratgias de coping possam ser mais
efetivas.Embora possamos atribuir esta melhor coping devido experincia e maior
maturidade, isto tambm pode estar relacionado que com o passar do tempo a
deformidade tenha tornado-se incorporada dentro da imagem corporal e assim aceita
como parte do self.
A idia que cada um de nos forma de si mesmo, a imagem que aos poucos
construmos de quem somos, ou de como nos inserimos na sociedade, a imagem
corporal. Imagens corporais so multifacetadas. Incluem: aparncia, posio no
espao, competncia, tamanho do corpo, sade, sensaes, percepes e
sentimentos sobre o corpo. Baseia-se na memria autobiogrfica, em anos de
experincia e est sujeita a continua remodelao. Acredita-se que boa parte da
construo da imagem corporal ocorre de forma inconsciente e que o mesmo pode
ser dito da remodelao. Estes processos conscientes e inconscientes, em qualquer
proporo, so influenciados por todos os tipos de fatores: traos de personalidade
inatos e adquiridos, inteligncia, conhecimento, meio social, familiar e cultural. O self
autobiogrfico que neste momento exibimos em nossa mente o produto final no
s de nossas inclinaes inatas e experincia de vida reais, mas tambm do
reprocessamento de memrias dessas experincias, sob a influencia destes fatores.
As mudanas que ocorrem no self autobiogrfico ao longo da vida inteira de um
individuo, devem-se tanto remodelao consciente e inconsciente do passado
vivido, como formulao e remodelao do futuro antevisto. Acredita-se que um
aspecto crucial da evoluo do self reside no equilbrio de influencias tais como: o
passado vivido, o futuro antevisto e o presente que estamos a cada momento
elaborando. Os cenrios que concebemos como desejos, aspiraes, objetivos e
obrigaes atuam a cada instante sobre o self. Sem duvida eles tambm possuem
 381

um papel na remodelao consciente e inconsciente do passado vivido e na criao

da pessoa que a cada momento imaginamos ser.
A beleza fsica um aspecto da imagem corporal. Nossa opinio sobre a
beleza fsica sofre influncia de fatores fisiolgicos, psicolgicos, sociais, familiares e
culturais. Nunca a busca da beleza foi to prestigiada como agora. que tambm a
medicina nunca ofereceu tanto. Muitas pessoas querem ser saudveis, bonitas e
atraentes, independentemente da conformao fsica, da idade e da herana
gentica. A beleza fsica costuma merecer nossa ateno, e isso normal, desde
que essa preocupao no se torne o objetivo principal da nossa vida. A busca da
beleza pode ser algo prazeiroso e no motivo de angustia ou decepes .
importante que se aprenda a aceitar o prprio corpo. Um dos principais requisitos,
para quem deseja ser naturalmente atraente, gostar de seu corpo, tal como ,
ressaltando suas qualidades e renegociando aquilo que quer ou pode desejar,
respeitando a integrao biopsicosocial. Aceitar as caractersticas do prprio corpo
condio bsica para se desenvolver a auto-estima. O que importa, mais do que a
aparncia real, como a pessoa se imagina. Ter uma imagem positiva do prprio
corpo, mais uma questo de auto-estima do que de beleza fsica; importante no
o que o espelho reflete e sim como nos harmonizamos nisso. Mais interessante do
que ser bonito estar de bem com o prprio corpo. Existe diferena entre ser
bonito(a) e sentir-se bonito(a), e o conceito que temos a nosso respeito tem enorme
influencia em nossos relacionamentos. Todos podem cuidar da aparncia; para isto
os especialistas esto desenvolvendo recursos cada vez mais eficientes. A beleza
alm da importncia pessoal tambm tem um enfoque social. Sem sade no se
consegue uma boa aparncia. A crescente preocupao com a aparncia fsica pode
ser motivada, por exemplo, pela necessidade de se sobressair em relao aos
demais, pela carncia de afeto, pelo medo dos sinais de envelhecimento, pela busca
de novas oportunidades profissionais. Muitos pretendem o impossvel para sua
aparncia porque se tornaram escravos da autocrtica exagerada e se sentem
inseguros em relao a prpria imagem. O grau de auto-estima pode depender
tambm da maneira como cada um foi tratado na infncia, isto , crianas reprimidas
so mais propensas a desenvolver baixo nvel de auto-estima. De pouco adiantam as
 382

mudanas exteriores quando a pessoa se esquece de que a maior fonte da

verdadeira satisfao est dentro de si mesmo. Uma prova de baixa auto-estima
estabelecer padres irreais para o prprio corpo. possvel dividir o uem 3
categorias : o eu ideal, que representa o que se deseja ser; o eu possvelque
limita o que se pode esperar; e o eu real que estabelecido pelo que se consegue
na realidade. Quem possui auto-estima positiva sabe reconhecer as sua limitaes
.ouvir o corpo um aprendizado e fundamental e gratificante para quem o faz. O
prprio corpo pode ensinar-nos como deseja ser cuidado. Aqueles(as) que no
respeitam as necessidades essenciais do organismo podem tornar-se vitimas de
graves distrbios fsicos e emocionais. O medico dermatologista atento ao limite
entre o que o outro necessita e deseja e atento a viso que tem de seu(sua) paciente
e que eles tem de si prprios, obtm melhor resultado e satisfao em um
tratamento. Assim acertar o medico que fizer prevalecer, dentro da relao medico-
paciente, a confiana , o bom senso e a tica profissional. Tudo o que se faz em
relao s alteraes corporais no so desprovidas de conseqncias. A imagem
corporal esta ligada auto-estima, auto imagem. Quais ento as conseqncias de
se interferir na imagem corporal do individuo?

A importncia do toque

Com o aumento da idade, uma diminuio do circulo daqueles disponveis

para o toque inevitvel.. Com j foi observado, quanto maior da pele que
regularmente tocada, maior a auto-estima do individuo.O gentil e sensvel toque
que nos faz sentir amados, aceitos e desejados no menos necessria na velhice
do que na infncia e igualmente tranqilizante. Finalmente, no muito idoso,
regresso para aqueles estgios iniciais de necessidades tcteis, parece fazer com
que tocando e afagando seja uma grande necessidade de bem estar emocional. Na
prtica dermatolgica, no precisa ser to fortemente enfatizado como importante
para ns ajudar os pacientes em manter s textura e consistncia da pele e ser
voluntrio pra tocar nossos pacientes idosos, atravs de massagens teraputicas ou
esfregando as costas, fazendo parte de benefcios da experincia tctil.
 383

CONCLUSES

Uma vez que estivemos estudando o homem contemporneo, um dos

problemas que este mesmo homem pode se expor, por estar valorizando a
juventude, por estar colocando a sua felicidade em termos de valores finitos, indo em
busca do mdico para atender esta demanda, um desencontro de si mesmo. O
perigo disto que no futuro prximo tenhamos um grande numero de profissionais
de sade voltados para as questes estticas (que so lucrativas, uma vez que
vendem sonhos) em detrimento da busca e do estudo da doena, expondo o
paciente a uma peregrinao infinita em busca da sua sade. De outro lado, como a
Medicina uma cincia de verdades transitrias, a Medicina Esttica tem muitas
tcnicas com prazo de validade muito curto, sendo logo substituda por outras que
igualmente tero prazo de validade curto e assim por diante movimentando a imensa
industria da esttica /cosmtica com a suas promessas de juventude eterna.

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ENVELHECIMENTO: POES MGICAS E A PROCURA PELA ETERNA

JUVENTUDE II
Andrea Marques Mandeli*
Andreia Raquel Borges*
Cristiane de Lima Gonalves*
Suzana Duque Dabus*

Palavras-chaves: rejuvenescimento, identidade, auto-estima, juventude.

1. INTRODUAO

A primeira questo a discutir o que de fato se entende por velhice. Silva

(1994, p. 214) anota que essa concepo , de fato, muito relativa, na dependncia
da poca e do lugar que se considere. Em nosso pas no comeo do sculo, a
expectativa de vida mdia chegava aos 40 anos. Se entendia a velhice como a
proximidade do fim do ciclo natural de vida, algum com 40 anos, aquela poca,
poderia ser rotulado de velho, o que nos dias de hoje seria, felizmente, um rematado
absurdo.
Os estudiosos do processo de envelhecimento tendem atualmente a
subdividir velhice em: velho-jovem (65-75), velho-mdio (75-85) e velho-velho (85-90
at a idade que for).
Segundo Silva (1994, p. 214 a 215)

de forma um tanto arbitraria, os mdicos consideram gerontes (termo

tcnico, sinnimo de velho) as pessoas com 65 anos ou mais. Em alguns
paises e para alguns grupos, esse limite poderia ser ampliado para 70 anos.
bvio, no entanto, que h aqui um importante componente individual.
Haver pessoas de 70 anos com mais vigor, sade e disposio fsica e
mental que outras com 50 ou 55 anos. Discusses parte, podemos
entender a velhice como a fase da vida em que h clara diminuio da

*
Trainnees do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
 387

capacidade fsica e intelectual, caracterizando a proximidade do acaso do

ciclo vital. Ao falar em diminuio da capacidade, no estamos
necessariamente falando em invalidez e ou doena, apesar da maior
freqncia com que vrias doenas se associam ao envelhecimento. H
quase 3 milnios, Aristteles j achava razes para descrever as doenas
com uma velhice adquirida, ao passo que a velhice era por ele
considerada uma doena natural. Destacava, alm disso, o fato de que
vrias doenas levavam ao mesmo efeito que a velhice. Para Galeno, um
dos pioneiros da medicina, a velhice uma fase inescapvel da vida, pela
qual todos os que no morrem cedo tem de passar, portanto, deve ser
entendida como vontade da natureza. J as doenas, no entanto, ele as
descreveu como contrarias a natureza, representando um distrbio na
trajetria natural da vida. Em nossos dias, os mdicos distinguem a velhice
da doena. Assim chamam de senescncia a velhice saudvel e de
senilidade ao conjunto de doenas associadas ao envelhecimento. Da
mesma forma, gerontologia o ramo da medicina que estuda a velhice e o
envelhecimento, ao passo que geriatria cuida das doenas do idoso. Porm
perfeitamente possvel uma velhice saudvel, ou seja, a senescncia sem
senilidade. A velhice, com todas as suas limitaes, no , por si s, uma
doena.

Reis (1998, p. 09) anotou sobre Goethe:

na mocidade o homem vive atravs do corpo; na velhice, contra o corpo.

Agora no bem assim, mas Goethe completa o pensamento e sua
observao definitiva: h potenciais e foras escondidas no homem que
s comeam a desabrochar e a evoluir quando as energias corporais vo
diminuindo.

A passagem para a velhice, ou como definiu Hollis (1993, pg.09) a

passagem do meio a ocasio de redefinirmos e reorientarmos a personalidade, um
rito de passagem entre a adolescncia prolongada da primeira idade adulta e o
nosso inevitvel encontro com a velhice.
Conforme Hollis (1993) os que no passam permanecem prisioneiros da
infncia, no importa o sucesso aparente que possam ter na vida. Na meia idade
 388

descobrimos que estamos destinados de ser pais de nossos pais. Pois os filhos se
afastam para outras casas, outras cidades, outros paises. Esto vivendo fora do
nosso controle, nosso cuidado. Os que procuram a juventude no querem ficar
parados, eles querem voltar no tempo, gostavam do que tinham e desejam ter outra
vez. Assim um grande nmero de homens casados h vrios anos e um nmero
cada vez maior de mulheres, esto procurando companheiros e companheiras mais
novos. Eles procuram casas de amor/sexo que pelo menos algum tempo os ajudem
a esquecer os seios cados e os pnis impotentes. Ou a restaurao com cirurgia
plstica, ginstica, cosmticos, no somente para se manterem saudveis e com boa
aparncia, mas querem aparncia e a vida de vinte aos atrs. Evidentemente
ningum pode negar o peso de profundas e vrias perdas da sade, das pessoas
que amamos, de um lar que foi nosso refgio e nosso orgulho, De um lugar na
comunidade familiar, de trabalho, status, propsito e segurana financeira, do
controle e das escolhas. O corpo nos informa o declnio das foras e da beleza, os
sentidos ficam menos aguados, os reflexos lentos, a contracepo diminui, novas
informaes so processadas com menos eficincia e h lapsos na memria a curto
prazo. A velhice o que temos que agentar se quisermos uma vida longa.
Segundo Viorst (1986) muitas vezes no s a pele, mas o casamento
comea a empalidecer e antes de conseguir uma viso positiva do outro lado da
montanha, preciso reconhecer que a meia idade triste porque no de repente,
mas aos poucos, dia a dia perdemos e abandonamos o nosso eu jovem. As
plpebras caem, as linhas do riso permanecem, a alimentao tem que ser mais leve
no jantar, se no quisermos ter indigesto, e medida que caminhamos na vida,
cada vez mais despertamos menos desejo e mais respeito.
Conforme dados coletados, na obra de Reis ( 1998, p. 02 a 04) relata
que
em nossa cultura ningum quer envelhecer porque pouco a pouco fomos
perdendo o contato com a natureza e com os ciclos naturais. Robert
Binstock, professor da Case Western Reserve University, acredita que
hoje, com o prolongamento da vida, na meia- idade ainda no estamos
preparados para assumir uma nova identidade, mais velha. O homem de
cinqenta , hoje, aquele que o de trinta era h uma gerao. Na medida
 389

em que ainda no conseguimos fazer essa mudana (maturidade para

velhice) confiantes e com segurana, tentamos nos agarrar a uma
identidade j conhecida e com a qual nos sentimos confortveis, diz
Binstock. Essas sutis dificuldades do psiquismo tem muito mais a ver com a
febril busca da eterna juventude, uma idia fabricada pela media, do que
normalmente percebemos. As pessoas esto fazendo coisas em idades que
antes seriam consideradas imprprias, como fazer sexo e ter filhos. As
linhas que desenham claramente os conceitos de juventude, hoje, no
juventude conforme entendamos. Muitos esto agindo de uma forma
jovem, de acordo com suas prprias expectativas, e a idade est perdendo
sua acepo tradicional, de simbolizar estamina e sade psicolgica.

Reis (1998, pg. 56), cita Frutuoso:

no Brasil, comeamos a presenciar o bum, do envelhecimento da

populao h vinte e cinco anos, ou seja, apenas uma gerao atrs
pouqussimo tempo para digerir as profundas mudanas e transformaes
se considerarmos que a Frana levou mais de cem anos 125 anos
precisamente para se adaptar ao seu novo perfil democrtico, mais velho.

E na realidade a populao brasileira no foi preparada para isto, visto que a

beleza, a alegria e todo glamour da juventude so caractersticas de prestgio dentro
e fora desta nao.
No Brasil envelhecer com qualidade de vida ainda apenas um esboo que
introduz muitas discusses. Daqui, para a frente, com o aumento da populao de
idosos no pas, queiram ou no os governos e a administrao publica, haver
necessidade urgente de discutir o assunto com seriedade, visando o longo prazo.
Segundo projees da ONU para 2025, isto , daqui h apenas uma
gerao, seremos 250 milhes de brasileiros, entre os quais 33 milhes de idosos.
Mesmo hoje, pelas estatsticas apresentadas na mesma pesquisa, o Brasil apresenta
proporcionalmente, a maior concentrao de idosos entre as naes mais populosas
ou desenvolvidas do planeta.
muita transformao. Do ponto de vista histrico a grande caracterstica
desta gerao, a dos cinqenta anos, que ela precisou se reconstituir de tempos
 390

em tempos: nasceu na guerra- ps guerra, viveu os anos dourados, a liberao

sexual e a guerra fria, as profundas diferenas ideolgicas e de repente v esse
mundo ruir nos anos 90. Agora, ainda, jovens, esto se refazendo e entrando na
era de Aquarius.
uma gerao que tambm participa da desenfreada evoluo da cincia,
que cada vez mais tem um enorme impacto sobre o trabalho e o estilo de vida de
cada um. E em dez anos, o estresse de acompanhar as mudanas j o previsto.
O homem moderno frente a era da globalizao vive hoje a perda da
individualidade e da qualidade de vida, em favor da massificao. Essa crise do
homem j prevista, h anos atrs por muitos pesquisadores, comea a sentir um
pequeno esboo dessas conseqncias pois pelas promessas e avanos da
tecnologia tudo apenas um humilde comeo.
Jung j havia detectado isto como um dos principais problemas do homem
moderno. Para ele, segundo Grinberg (1997, p. 175): o homem de nosso tempo vive
em profunda desarmonia consigo mesmo. No s o individuo est doente, mas a
prpria sociedade, que vive em estado de alienao. Hoje em dia, a febre de
consumo seria um destes sintomas.
Muitos que no se voltaram para a busca de um significado, e ao entrarem
na segunda metade da vida defrontam com um vazio existencial e passam a
repensar o que fizeram, a lamentar as oportunidades e os relacionamentos perdidos.
Alguns experimentam a sndrome do ninho vazio: quando os filhos saem de casa, ou
at muito antes, quando eles comeam a namorar, entram em depresso ou em um
estado de ansiedade. H pessoas que se agarram desesperadamente a maneira
como viveram anteriormente e negam o envelhecimento tentando esconder as
mudanas. Vemos adultos comportando-se como eternos adolescentes, procurando
o mesmo tipo de auto afirmao de outrora, e at mesmo competindo com os filhos
que j cresceram.
Reis (1998, pg. 61), relata

agora no inicio do novo milnio, as questes pessoais crescem para

quem tem uma conscincia mais fina. A conscincia difcil e dura.
Estamos diante de uma onda gigantesca de mudanas e comea a no
 391

haver mais lugar para o tipo de homem que se aposenta e logo morre. Os
recursos da cincia esto nossa disposio; e quem tem nvel econmico
alto pode contar com a UTI de helicptero que o socorre quando precisa.
Neste caso fcil reconhecer que uma boa sade, bons amigos, boa, sorte
e uma boa renda, sem dvida facilitem a aceitao da velhice, alm da
atitude perante as inmeras perdas.

E esta gerao de meia idade que no tem recursos para acompanhar a

todas estas mudanas so excludos e ignorados, formando as quilomtricas filas do
INSS, SUS, etc. Na realidade que na medida em que a cincia oferece mais
recursos, o homem se v diante de sua impotncia. Esse um dos grandes temas
da atualidade assim como a outra grande temtica do sculo XXI que a de como
sobreviver (bem) no grande oceano da vida e no por que sobreviver. Os recursos
so cada vez mais sofisticados mas a impotncia individual maior na mesma
escala.
Mas, a tarefa complicada, pois mesmo os que compram roupas, fazem
plstica, usam e abusam de toda a tecnologia atual, acabam muitas vezes chegando
a um momento de verdade e este o homem saudvel que se confronta seus
limites, com o proibido e o impossvel, descobrindo sua liberdade de escolha.
muitas vezes um momento de renuncias a muitas expectativas impossveis de
amizades perfeitas, casamento perfeito, famlia perfeita em favor de doces
imperfeies dos relacionamentos humanos. Este o ciclo natural da existncia.

2. DESENVOLVIMENTO

2.1 O ENVELHECIMENTO NA MULHER

Viorst (1986, pg. 274 a 275):

anota que o declnio da beleza da juventude muito mais contundente

para as mulheres do que para os homens, pois os homens podem ser
enrugados e calvos, maltratados pelo tempo, e ainda assim serem vistos
como sexualmente atraentes. Um homem que se aproxima dos cinqenta
 392

anos pode despertar o interesse de mulheres de trinta; ele tem dinheiro e

poder, coisas que no tinha quando jovem, e embora demonstre ter idade,
talvez seja mais atraente agora com seu ar confiante, rugas em volta dos
olhos e costeletas levemente grisalhas. Assim sendo, a mulher pode temer
o envelhecimento porque significa a perda do poder. Pois se a juventude
esta ligada a beleza, a atrao sexual da mulher, e essa atrao sexual
importante para conquistar e conservar um homem, ento o assalto da
idade a beleza pode lan-la num terror de abandono. Alis nossa
sociedade est organizada de tal forma que muitas mulheres perdem a
prpria identidade quando perdem o marido. O divrcio, tal como o viuvez,
pode roubar ao que foi abandonado, a sensao da prpria individualidade.

E qual o efeito do envelhecimento na mulher brasileira?

Hoje, qualquer revista para mulher responde a esta pergunta. Existem
milhes de poes a fim de retardar o envelhecimento, a qual vrias mulheres se
submetem com a esperana de ainda encontrarem a verdadeira poo mgicaque
oferea o impossvel: a perfeita beleza, a eterna juventude.
E esta busca fez do povo brasileiro o maior consumidor mundial de cirurgia
plstica. Segundo dados editados na revista Veja, de 17 de janeiro de 2001, em sua
reportagem especial que deu nome a capa: De cara nova- coloca o Brasil como o
imprio do bisturi e revela a facilidade e a rapidez com que o brasileiro se submete
cirurgia plstica e vrios outros tratamentos estticos modernos. De acordo com a
Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, em 2000, 350.000 pessoas se submeteram
pelo menos um procedimento cirrgico com finalidade esttica. primeira vista
impressiona imaginar o Brasil, um pas em desenvolvimento envolvendo gastos, to
elevados , porm a explicao ao fenmeno no reside na economia e sim na
preocupao da mulher brasileira de estar sempre querendo se apresentar mais
jovem. Alis, a grande preocupao da maioria destas mulheres o medo dos
resultados finais no ficarem bons. Atualmente as principais consumidoras so as
mulheres de classe mdia, que trabalha fora e paga a plstica em prestaes.
A critica aqui no tem a inteno de rejeitar a hiptese de uma cirurgia
esttica ou abolir qualquer frmula que retarde os efeitos do envelhecimento, mas
sim revelar um dado sintomtico: no momento em que as pessoas tem muito mais
 393

recursos para viverem mais e melhor nunca se apresentaram to insatisfeitas.

Mudam seu corpo, trocam de roupa, esquecem que o mais importante no a idade
que contamos, e sim a reflexo que podemos fazer sobre a nossa existncia como
seres no mundo.

2.2 O ENVELHECIMENTO NO HOMEM

Porm enquanto o discurso feminino baseado no afeto, o masculino na

carreira. De acordo com Reis (1998), a angstia maior a perda da identidade
profissional, de ser excludo do mundo globalizado pelo neoliberalismo a nova
mscara do capitalismo sofisticado e de no ser mais, j como
cinquento/sessento, um homem recauchutado e empregvel. Este homem,
perdido e confuso no apenas diante do comportamento da nova mulher, mas
tambm em face da mutao, pela qual passa nossa sociedade e todos no mercado
de trabalho.
O ensinado ao homem, desde menino, no apenas pelo pai mas tambm
pela me, que ganhando dinheiro estar mais prximo do status, sucesso e poder.
Delineando assim os principais conflitos do homem de meia-idade a depresso, a
insegurana, e a impotncia sexual, porque suas dificuldades econmicas invadem
essas reas que deveriam se conservar preservadas. Acabando prisioneiros de duas
exigncias e de uma armadilha: mostrar sempre uma potncia inesgotvel, ser um
super-homem, baseando a auto-estima em uma imagem onipotente sustentada no
ganho do dinheiro . E quando a potncia econmica se liga a potncia sexual ocorre
o supremo desastre: no Brasil, das 613 pessoas atendidas no Hospital das Clinicas
de So Paulo, pelos profissionais envolvidos no Prossex Projeto Sexualidade, 411
eram homens com disfunes sexuais. E 47% deles se queixavam de problemas de
ereo.
Essa gerao de homens de meia-idade no conheceram os planos de
previdncia privada. Profissionais liberais e funcionrios de empresas privadas
esperam trabalhar at o ltimo dia de vida. Bom ou ruim?. Bom, quando eles
continuam trabalhando para continuar sentindo se vivos, produtivos e bem
 394

dispostos. Mdio, se estiverem trabalhando para engordar o valor de uma penso

que se torna cada vez mais apertada outro motivo de desassossego permanente.
Ruim se continuar trabalhando para garantir a estrita sobrevivncia.

2.3 A PERSONALIDADE ADQUIRIDA X AUTENTICIDADE

Segundo Hollis (1993), quando nascemos, recebemos nossa herana

gentica, o sexo, uma cultura especfica e as variveis do ambiente familiar, e tudo
isto constitui a nossa idia da realidade. Porm, na maioria das vezes vivemos muito
mais a partir da viso da realidade que definimos atravs de nosso ambiente do que
da nossa verdadeira natureza.
Conforme Hollis (1993, pg. 130) cita Jung:

Vi frequentemente as pessoas ficarem neurticas quando se contentam

com respostas inadequadas ou erradas s questes da vida. Elas buscam
posio, casamento, reputao, sucesso exterior ou dinheiro, e
permanecem infelizes e neurticos mesmo quando conseguem o que
estavam procurando. Essas pessoas esto geralmente confinadas dentro
de um horizonte espiritual excessivamente estreito. Sua vida no possui
contedo suficiente, significado suficiente. Quando lhes permitido se
desenvolver e adquirir uma personalidade mais ampla, a neurose
geralmente desaparece.

Como percebemos tanto a mulher como o homem brasileiro mesmo que

muitas vezes por caminhos diferentes buscam na realidade uma posio de
destaque na sociedade, conforme a valorizao do momento, porm no ser esta a
questo a ser resolvida na metade da vida.
O que na realidade est acontecendo uma inflao do ego, de estar
sempre jovem (belo e contente), o que de fato algo irreal. A alegria e a tristeza, a
beleza e o feio fazem parte do contexto humano e s encontraremos algo mais
prximo do perfeito quando aceitarmos que as imperfeies fazem parte da
humanidade.
 395

Segundo fontes da indstria farmacutica indicaram o Brasil como o maior

consumidor de antidepressivos do mundo, o que indica a trgica realidade: em pleno
momento de grandes avanos cientficos que nos prometem at a futura frmula da
vida eterna, por outro lado nunca estivemos to doentes e descontentes. a
confirmao que a busca muito mais interna do que externa.
Estamos doentes porque no temos emprego, e se temos um emprego ele
nunca suficiente, pois sempre que precisamos de algo mais, se no for aquela
roupa mais cara, o carro do ano, ou uma passadinha no restaurante do momento,
sem exagerar, claro, pois seno nunca chegaremos ao corpinho escultural das
beldades da TV e revistas.
E aprendemos atravs de muitas frustraes que temos vivido uma vida
provisria e ser a integrao das nossas verdades interiores, alegres ou
desagradveis que sero necessrias para o surgimento da nova vida e para
restaurao da finalidade da jornada.
Durante a meia idade, frequentemente ainda temos obrigaes para com os
filhos, com a realidade econmica e as exigncias do dever. Porm mesmo enquanto
o mundo exterior continua a reclamar nossos esforos, precisamos nos voltar para
dentro de ns para crescermos, mudar para encontrar a pessoa que somos.
De acordo com Hollis (1993) perfeitamente natural se sentir angustiado
com a runa de tudo aquilo que nos esforamos para assegurar. A vida se torna um
lento espetculo de horror, pois perdemos amigos, cnjuges, filhos, posio social, e
depois a vida. Mas, a vida de fato impiedosa quando nos pede para crescermos,
enfrentarmos nossas dependncias, complexos e temores, para assumirmos a total
responsabilidade sobre ns.
Hollis (1993, pg 154) narra:

por que queremos permanecer jovens? Entendo que possa ser agradvel
trocar algumas partes do corpo por outras mais flexveis, mas por que
iramos querer voltar a um passado imaturo? A resposta clara e imediata,
ou seja, que no queremos assumir a vida como um desenvolvimento e
sim como uma fixao, que no estamos preparados para encar-la como
uma srie de mortes e renascimentos, que no estamos realmente altura
 396

da plenitude da jornada e preferiramos nos demorar um pouco no que

conhecido e confortvel. Assim, a cirurgia plstica apaga as dragonas das
campanhas da vida, e a adolescncia domina a cultura.

2.4 MUDANAS NA IDENTIDADE

Segundo Hollis (1993) a principal caracterstica da infncia o pensamento

mgico. O ego da criana ainda no est totalmente consciente dos limites
existentes e o faz-de-conta freqentemente confundido com o mundo externo e
objetivo. Isto representa o narcisismo da criana que quer acreditar que o centro de
tudo. Este pensamento inflacionado e ilusrio, mas numa criana ele inteiramente
saudvel. Este tipo de pensamento permanece mais ou menos at os 10 anos de
idade, embora um pouco abalado. Apesar de tudo, o ego persiste e exibe o que
poderamos chamar de pensamento herico, que se caracteriza por um maior
realismo, mais ainda permeado de projees do desconhecido atravs de fantasias
de grandeza e realizao. Este pensamento que ajuda o jovem a deixar o lar e
mergulhar na vida. Tanto o pensamento mgico quanto o herico tem a sua
importncia, mas na maturidade ambos no coincidem com as vivencias desta fase.
Qualquer pessoa na meia idade j testemunhou o colapso de projees, esperanas,
expectativas e experimentou muitas de suas limitaes. Segue-se ento o que
poderamos chamar de pensamento realista que tem como principal objetivo o
restabelecimento do equilbrio.
Segundo Hollis (1993) podemos compreender melhor estas fases atravs de
quatro identidades do ciclo vital que se classificam por diferentes eixos:
A primeira identidade a infncia que se caracteriza pela dependncia do
ego com relao ao mundo objetivo dos pais. A dependncia fsica bvia, mas a
dependncia psquica, na qual a criana se identifica com a famlia, ainda maior.
A segunda identidade a primeira idade adulta que tem incio na puberdade
e, se caracteriza pela confuso espiritual e instabilidade do ego. O ego iniciante
bastante malevel e vtima da influncia dos companheiros e da cultura, ambos
adquiridos de outros adolescentes confusos. Muitos terapeutas consideram que a
adolescncia se estende aproximadamente dos doze aos vinte e oito anos. Na
 397

realidade muitos estudiosos concluem que o papel cultural original das universidades
de servir de reservatrio enquanto os jovens procuravam solidificar suficientemente
o ego, visando alcanar um rompimento mais permanente com a dependncia dos
pais. Esta passagem tem como tarefa fundamental, , a solidificao do ego atravs
da qual o jovem rene fora suficiente para deixar os pais, ingressar no mundo
maior, e lutar pela sobrevivncia e pela realizao do desejo.
Porm, s vezes, na meia-idade, a pessoa ainda no deu os passos
decisivos que a afastam da dependncia e a conduzem ao mundo. Algumas ainda
podem estar vivendo com os pais. Outras podem no ter a fora e o valor pessoal
necessrio para arriscar se envolver num relacionamento. Outras ainda podem no
ter conseguido enfrentar as tarefas profissionais com a fora e deciso necessrias.
No caso dessas pessoas, o corpo pode ter cronologicamente chegado meia-idade,
mas psicologicamente ainda est na infncia. Apesar disto, no significa que se
conseguirmos um emprego, nos casarmos, formos pais e pagarmos nossos
impostos, a confirmao da idade adulta se seguir. Com efeito, o que ocorreu foi
que a dependncia da infncia tornou-se parcialmente submersa e foi projetada
sobre os papis da idade adulta.
A terceira identidade a segunda idade adulta que tem incio quando as
projees da pessoa se dissolvem. A sensao de traio, do fracasso das
expectativas, o vazio e a perda do significado que ocorrem com essa dissoluo,
criam a crise da meia-idade. nessa crise, contudo que a pessoa tem a
oportunidade de tornar-se um indivduo alm do determinismo dos pais, dos
complexos paterno e materno e do condicionamento cultural. Existem aqueles para
quem a parte que resta da vida ainda est repleta de desafios, ainda merece
esforos, e aqueles para quem a vida est cheia de amargura, arrependimento e
medo. Os primeiros so invariavelmente aqueles que passaram por uma luta
interior, experimentaram a morte da primeira idade adulta e aceitaram maior
responsabilidade pela sua vida. Eles passam seus ltimos anos vivendo de modo
mais consciente. Os que evitaram a primeira morte so perseguidos pela segunda,
com medo de que sua vida no tenha sido significativa.
 398

A quarta identidade o eixo que liga o Si-mesmo a Deus, ou o Si-

mesmo ao Cosmos, como preferirem. a mortalidade, que envolve aprender com o
mistrio da morte. importante observar que s possvel alcan-la quando as
identidades anteriores so abandonadas e o falso eu destrudo.

2.5 ENTRANDO EM CONTATO COM A CRIANA PERDIDA.

Segundo Hollis (1993), apesar de darmos pouca importncia infncia

durante a metade da vida, as primeiras experincias tem um forte potencial de cura.
Praticamente todos ns negligenciamos e reprimimos um pouco ou muito a criana
espontnea e livre que fomos. E no apenas esta criana em harmonia com o
mundo, mas tambm a assustada, a ferida, a raivosa e a destrutiva.
Mas apesar de termos esquecido ou enterrado muitos dos sentimentos desta
criana, a maturidade ir nos convidar a perguntar para a criana saudvel dentro de
ns o que ela deseja.
E certamente este encontro no ser fcil e para muitos o trabalho ser
ainda mais difcil, to profundamente foi rejeitada essa essncia. Porm se essa
criana livre no for abordada, conscientemente, ela irromper inconsciente de forma
destrutiva.
O poder curativo est em retomar os talentos e interesses abandonados da
alma durante a construo do ego, traz-los tona e utiliz-los. Esta a grande
diferena de sermos infantis e aprendermos a compreender a criana perdida dentro
de ns.

2.6 A METANIA

Conforme Prtat cita Jung (1997, pg. 19):

prestava ateno especial aos momentos de mudana na meia-idade na

vida dele e seus analisandos. Ele encarou essas mudanas como uma
poca de iniciao que estabeleceu um novo relacionamento entre seu ego
pessoal e o EU. Ele chamava essa transformao profunda de metania.
 399

Essa palavra grega onde meta significa grande mudana e nia derivada de
nous que significa conscincia superior. Metania da meia-idade a causa
de regozijo. Ela se assemelha a uma poca descrita na bblia na qual o
deserto floresce.

Segundo Jung (1971) nossa vida compara-se trajetria do sol: nasce e vai
adquirindo fora e brilho at o apogeu do meio dia e depois perde a fora e o calor
at o entardecer. O entardecer da vida humana to significativo quanto o perodo
da manh s diferem quanto ao significado e inteno. A passagem da manh para a
tarde uma inverso de antigos valores. Muitos nesta fase, se desvencilham de tudo
o que lhes parecia bom e desejvel, para tentar viver no plo oposto. Mudanas de
profisso, divrcios, converses religiosas, demisses de emprego entre outras
atitudes radicais so comuns, porm acarretam um estado de desequilbrio, pois
haver represso da vida passada.
Conforme Prtat (1997) ao envelhecer conscientemente, enfrentamos no
apenas os nossos medos, mas tambm a luz de uma nova criatividade. A
transformao possvel nos diz as lendas e os mitos: a donzela torna-se rainha, o
drago, prncipe, o tolo fica sbio. As atitudes ingnuas da juventude mudam e se
desenvolvem. Lentamente nos tornamos ns mesmos, mais livres, mais sbios.
Aprendemos quando devemos ficar em silncio e quando falar, o que pode ser
compartilhado e o que secreto, aprendemos a respeitar nosso corpo mesmo
quando ele comea a falhar. Alcanamos um conhecimento profundo dos ciclos da
mudana e do papel que nele representamos. Esta a verdadeira metania, um
acmulo de pequenas mudanas cotidianas. Esse processo, envolve a luta do
reconhecimento dos opostos: bem e mal, consciente e inconsciente, esperana e
desespero, juventude e velhice, dentro de ns, do nosso corpo no nosso mundo.
Quando compreendemos que fazemos parte de um ciclo que s vezes nos leva s
sombras do inconsciente, mas depois nos traz, para a luz onde podemos comear a
nos conhecer de uma nova maneira, envelhecer tornar-se ento uma explorao
estimulante que abre as portas do nosso futuro nessa vida e alm dela.
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3 ALGUMAS REFLEXES, PRTICAS E SUGESTES:

1-Comear a explorar sua vida interior mantendo um dirio.

2-Colocar-se duas questes:
a) O que eu queria fazer quando tinha cerca de 10 anos de idade?
b) O que faria com meu tempo se ganhasse na loteria e me tornasse
financeiramente estvel para o resto da vida?
3- Fazer aulas de msica.
4- Entabular um dilogo, uma imaginao ativa com a crtica, com aqueles
lugares dentro de voc que argumentam contra sua vida criativa.
5- Rodear-se de apoios para seu processo criativo.
6- Fazer um esforo consciente e disciplinado para fazer no presente.
7- Examinar com sinceridade as maneiras pelas quais voc vive ou no vive
suas crenas espirituais.
8- Trabalhar no sentido de perdoar a todos aqueles contra os quais voc
nutre raiva ou rancores.
9- Observar bem de perto os smbolos onricos, buscando imagens que
guiem e mantenham voc perto de um caminho com o corao e de um
relacionamento com a sua prpria energia espiritual.
10- Tirar algum tempo para refletir sobre as maneiras pelas quais voc trata
o seu corpo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRCHONY, KATHLEN A. Despertando na Meia-Idade Editora Paulus.

CHINEN, ALLAN B. A Mulher Herica. Summus editorial.
FILHO, JULIO DE MELLO. Psicossomtica Hoje. Editora Artmed, 1992.
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PRTAT, JANE R. Envelhecer. Os Anos de declnio e a transformao da ltima

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REIS, LEA MARIA AARO. 50 60 Alm da Idade do Lobo. Editora Campus,
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SEVERINO, ANTONIO JOAQUIM. Metodologia do Trabalho Cientfico. Editora
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REVISTAS:

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Comisso Organizadora
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Prof. Ms. Regina Paganini Furigo
Vice Coordenao:
Psic. Mariana Mondelli

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