O CRISTIANISMO CATLICO DE GILBERTO FREYRE: A GNESE

DE UM PENSAMENTO MIDITICO

Edson Fernando Dalmonte

DOS OBJETIVOS

Compreender a relao entre a comunicao e a cultura na gnese do

pensamento miditico de Gilberto Freyre (1900-1987). O socilogo pernambucano
desde o incio de sua trajetria intelectual esteve atento para a mdia como elemento
cultural capaz de referendar uma realidade histrica.

Mas acreditamos que essa ateno depositada na mdia, por exemplo, por meio
de seus suportes, o resultado de um deslocamento que se opera na tradio do autor.
Esse deslocamento fundamenta-se na ateno depositada nos elementos miditicos, que
passam a ser vistos como fatos culturais, capazes de revelar a cultura na qual esto
circunscritos.

Por meio da anlise de Casa Grande & senzala (1996a) e Sobrados e mucambos
(1996b) percebe-se a importncia da religio Catlica na formao da cultura e
identidade brasileiras. Freyre defende a idia de que muito de nossas caractersticas
culturais seriam diferentes se outro tipo de religio tivesse vindo para c.

luz das reflexes de Freyre, iremos apontar alguns momentos em que o

cristianismo (catlico) agiu decisivamente na formao de nossa identidade, porm de
duas maneiras distintas: 1) impondo sua viso religiosa e por conseguinte de vida, como
o caso da obrigao do confessionrio, que segundo Freyre levou introspeco; 2)
nossa formao deve muito ao tipo de cristianismo que aqui foi implantado, com
procisses e festas de santos, o que transmitiu tambm ao povo o gosto pelos festejos
populares. Outro ponto de envergadura apontado pelo autor quanto ao tipo de
cristianismo que atuava em Portugal e veio para c - o cristianismo institucionalizado
dos jesutas, responsvel por um processo educativo bastante especfico, que inclua, por
exemplo, o teatro e a msica.
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Com base nesses pontos, buscaremos entender a gnese da formao do

pensamento do autor acerca de nossa histria, e das formas de abord-la, incluindo os
suportes miditicos como forma de reconstituio dos fatos. A partir desse ponto,
acreditamos, que surge o pesquisador das mdias, que foi um dos precursores nesses
estudos no Brasil.

CATOLICISMO NO BRASIL: DOS FESTEJOS CULTURA

A cultura brasileira marcada pela diversidade, que est presente em todos os

campos, inclusive no religioso. Aqui percebe-se uma diversificao tanto nas formas
quanto nas prticas que envolvem a profisso de algum credo. Dentre as religies que
colaboraram para a formao de uma identidade brasileira est a Catlica, que
influenciou umas e foi influenciada por tantas outras.

A influncia a que se refere diz respeito s prticas por meio das quais o
indivduo se porta frente o sagrado e se relaciona com o profano, localizando e
organizando sua vida entre esses plos. Ao falarmos da religiosidade brasileira h que
se mencionar, alm da diversidade de credos, a diversificao existente dentro de uma
mesmo grupo religioso. Assim, o adjetivo catlico no qualifica nem d a exatido do
termo a que se refere. H, pode-se dizer, uma catolicidade, essencialmente diversa em
suas formas de expresso de f, abrindo-se no que se qualifica por religiosidade e
misticismo.

Com base nas proposies de Gilberto Freyre pode-se dizer que a religio
catlica na formao do Brasil agiu de duas maneiras distintas: por um lado, adaptando-
se realidade da colnia, tendo em vista a diversidade cultural; por outro lado, por
exemplo em relao instituio do ato religioso da confisso atuou no sentido de
incutir uma mentalidade com tendncias ao isolacionismo, contrapondo-se abertura do
dilogo, baseado na relao interpessoal, que nos primeiros tempos de nossa
colonizao era quase que exclusivamente restrita aos homens.

Bacharel em jornalismo - Universidade Federal do Esprito Santo, Mestrando - Universidade Metodista

de So Paulo.
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O fato, segundo Freyre, que na colonizao brasileira, em detrimento de outras

reas colonizadas no mesmo perodo, a religio trazida pelo colonizador trouxe consigo
determinadas exigncias, como a confisso, que uma prtica exclusiva da Igreja
Catlica. "Aqui o confessionrio absorveu os segredos pessoais e de famlia, estancando
nos homens, e principalmente nas mulheres, essa vontade de se revelarem aos outros
que nos pases protestantes prov o estudioso de histria ntima de tantos dirios"
(Freyre, 1996a, p.LXVI).

Em outro momento o autor retoma essa reflexo (Freyre, 1996b, p.94),

reconhecendo que o confessionrio desempenhou uma funo 'utilssima de higiene'
mental, contribuindo para uma certa liberao da mulher, que no perodo colonial era
muito oprimida e vivia reclusa. Outra vez o autor (idem) recorre a uma comparao em
relao s colnias protestantes, dizendo que nas referidas colnias puritanas da
Amrica a incidncia de loucura entre mulheres naquelas reas parece ter sido maior
que as observadas no Brasil. Esse fato atribudo ao confessionrio, que permitia s
isoladas mulheres falarem de si, de suas angstias.

A colonizao portuguesa difere da praticada por outros povos na mesma poca

em especial pelo tipo de religio que veio junto com o colonizador. Mas o fato para o
qual Freyre chama a ateno o do tipo de religio que se desenvolveu em Portugal,
constituindo uma forma bastante especfica de catolicismo. Para tanto, basta lembrar
que j no sculo XV Portugal era um pas cosmopolita, vivendo um tipo rstico de
globalizao. Esse fato deve-se condio de pas porturio, local de passagem das
mais diferentes 'tribos e tendncias' e circulao de idias e ideais. Tudo isso contribuiu
para que o portugus e sua religio fossem adquirindo traos vanguardistas.

O que se processou no Brasil foi uma colonizao tendo por elemento unificador
a religio, que da mesma forma agira em Portugal, unificando internamente e
colocando-se contra o estrangeiro, o inimigo da f.

Temia-se no adventcio acatlico o inimigo poltico capaz de quebrar ou

de enfraquecer aquela solidariedade que em Portugal se desenvolvera
junto com a religio Catlica. Essa solidariedade manteve-se entre ns
esplendidamente atravs de toda a nossa formao colonial, reunindo-nos
contra os calvinistas franceses, contra os reformados holandeses, contra
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os protestantes ingleses. Da ser to difcil, na verdade, separar o

brasileiro do catlico: o Catolicismo foi realmente o cimento da nossa
unidade (Freyre, 1996a, p.29-30).

Com isso, pode-se dizer que o catolicismo desempenhou fundamental papel na

consolidao do que hoje se entende por Brasil. "Sociedade que se desenvolveria
defendida menos pela conscincia de raa, quase nenhuma no portugus cosmopolita e
plstico, do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em sistema de profilaxia social
e poltica" (Freyre, 1996a, p.4).

Nessa perspectiva, falar da religio ao mesmo tempo falar da cultura que se

produziu a partir desse contato entre um tipo especfico de religiosidade com outras
culturas, como a indgena e a negra. Mas esse intercmbio s foi possvel, na opinio
de Freyre, porque o portugus era um europeu diferente, com capacidades de
relacionamento com outras culturas, o que foi assegurado pelo intercurso, ao longo do
tempo, com outros povos e sistemas culturais.

A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e

escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado
tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica
[...] Toda a invaso de celtas, germanos, romanos, normandos - o anglo-
escandinavo, o H. Europaeus L., o feudalismo, o Cristianismo, o Direito
Romano, a monogamia. Que tudo isso sofreu restrio ou refrao num
Portugal influenciado pela frica, condicionado pelo clima africano,
solapado pela mstica sensual do Islamismo (Freyre, 1996a, p.5-6)

Em Sobrados e Mucambos (Freyre, 1996b, p.208) enfatiza a mesma opinio

dizendo que "sem a experincia moura, o colonizador teria provavelmente fracassado".
nesses momentos de cruzamento - hibridizao - cultural que o autor coloca sua
ateno, entendendo estar a um espao gerador de significados capazes de conferir ao
indivduo uma identidade flexvel, permitindo que ele circule entre os vrios campos
religiosos e, por conseguinte, culturais.
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A religio catlica que veio para o Brasil, em sua forma organizada e

burocrtica, veio conduzida pela Companhia de Jesus. da autoria dos jesutas os
primeiros contatos entre europeus e nativos. Com o intuito de arrebanhar o 'gentio' e
por meio da catequese torn-lo participante de sua f, os jesutas lanaram mo de uma
srie de artifcios para tornar sua religio mais atraente aos olhos dos nativos. Era uma
religio diversa da praticada na Europa, uma vez que tendia mais ao festejo, na maioria
das vezes se esparramando pelas ruas.

Eram as futuras festas de igreja, to brasileiras, com incenso, folha de

canela, flores, cantos sacros, banda de msica, foguete, repique de sino,
vivas a Jesus Cristo, esboando-se nessas procisses de culumins. Era o
Cristianismo, que j nos vinha de Portugal cheio de sobrevivncias
pags, aqui se enriquecendo de notas berrantes e sensuais para seduzir o
ndio (Freyre, 1996a, p.151).

Sobre os artifcios das organizaes catlicas empregados na seduo dos povos,

Freyre diz, referindo-se influncia oriental no perodo colonial brasileiro, que "Buda e
Isl parecem tem concorrido, no nosso pas, para conduzir a Cristo ou a Roma indgenas
fascinados por vermelhos, amarelos e azuis do Oriente" ( Freyre, 1996b, p.467).

O campo religioso tornou-se o espao onde se produziu esse amlgama, tendo

por ingredientes diversas perspectivas religiosas, cada uma colaborando com o que
possua de mais caracterstico e especfico e, em especial, animado. "Era o que dava
brilho ou rudo de festa s ruas das antigas cidades do Brasil: a religio. A religio dos
pretos com suas danas; a dos brancos, com suas procisses e suas semanas santas"
(Freyre, 1996b, p.43).

Muito do que hoje entendemos por cultura brasileira deve-se a essa vivncia
religiosa marcada pela diversidade e convergncia de valores, do que resultou uma
religio festiva. Em determinados momentos a festa religiosa chega a se confundir com
a festa popular, que em alguns locais, para marcar a diferena, classificada de profana.

Verificou-se entre ns uma profunda confraternizao de valores e de

sentimentos (...) confraternizao que dificilmente se teria realizado se
outro tipo de cristianismo tivesse dominado a formao social do Brasil;
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um tipo mais clerical, mais asctico, mais ortodoxo; calvinista ou

rigidamente catlico; diverso da religio doce, domstica, de relaes
quase de famlia entre os santos e os homens, que das capelas patriarcais
das casas-grandes, das igrejas sempre em festas - batizados, casamentos,
'festas de bandeira' de santos, crismas, novenas - presidiu o
desenvolvimento social brasileiro (Freyre, 1996a, p.355).

Gilberto Freyre, em Casa grande & senzala (1996), fala de uma relao de
proximidade entre as pessoas e os santos, que no Brasil colonial era muito comum,
tratando-se a divindade, como pessoas da intimidade, dirigindo-se a eles os pedidos em
forma de bilhetes, que eram colocados debaixo das imagens.

Outro momento dessa relao de proximidade o do agradecimento pela graa

alcanada. Observa-se a as mais variadas formas, por exemplo, as roupas especialmente
confeccionadas e oferecidas aos santos, as jias, enfim, uma infinidade de mimos, como
que oferecidos a crianas na paga de algum favor.

Percebe-se assim que a vivncia religiosa era marcada por uma viso pessoal,
contrastando com a religio rigidamente estabelecida, mas que aqui se imbuiu de um
misticismo supersticioso, cheio de crendices. Esse o resultado de um processo que se
desenrolou durante o perodo em que a religio catlica era a oficial, sendo toda outra
prtica religiosa considerada ilegal e contrria lei. Mas, apesar da proibio, o
indivduo continuava professando sua f, o que muitas vezes fazia concomitantemente
ao exerccio de 'f obrigatria'.

Nem o judeus, nem os negros, eram gente que hostilizasse propriamente

a religio dominante: grandes diplomatas ou contemporizadores, como
tendem a ser as naes, os grupos, as mulheres e os meninos mais
inteligentes, quando muito oprimidos, o que eles principalmente
realizaram foi obra de substituio: seus santos ou ritos ficaram com os
nomes e a aparncia dos catlicos. S por dentro diversos (Freyre, 1996b,
p.5).
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Esse processo de vivncia religiosa na clandestinidade fez com que o indivduo

se apoderasse de um repertrio simblico que o permitia transitar de um campo
religioso a outro. Falando dos sobrados urbanos, Freyre diz que "o vigrio ortodoxo que
entrasse num deles havia de gritar de horror. As mesma velas de iluminar Nossa
Senhora com o menino Jesus nos braos, iluminando santos africanos dissimulados em
santos catlicos" (Freyre, 1996b, p.651).

H, nessa realidade, pode-se dizer, uma variao do que vem a ser religio. Essa
variao comea no indivduo, que ao se sentir obrigado a praticar uma f que no a
sua, o faz resguardando os seus valores ntimos que o ligam s suas divindades. Se essa
ao pensada como um mtodo, podemos inferir que o resultado uma cultura
religiosa hbrida, da qual fazem parte os preceitos de cada parte envolvida. Constitui-se,
dessa forma, no uma religio, mas religies, com vrias formas de leitura e
participao.

O Catolicismo, concordamos ter sido elemento poderoso de integrao

brasileira; mas um catolicismo que, ao contato - desde as Espanhas - com
as formas africanas de religio, como que se amorenou e se amulatou, os
santos adquirindo dos homens da terra uma cor mais quente ou mais de
carne do que a europia. Adaptou-se assim s nossas condies de vida
tropical e de povo de formao hbrida. De modo que as portas de vidro
dos santurios se abriram, no Brasil (...), para deixar entrar orixs de caj
disfarados de S. Cosme e Damio (...) Santos de cor que tomaram lugar
entre santo-antnios cor-de-rosa e querubins louros, ruivos, numa
confraternizao que nem a dos homens. At Nossa Senhora amulatou-
se, engordou e criou peitos de me-preta (Freyre, 1996b, p.651-652).

Com base nas reflexes de Freyre, pode-se dizer que a formao de nossa
identidade religiosa marcada pela diversidade representada pelo arcabouo mstico-
simblico de cada grupo tnico que participou desse processo. De um lado a f
instituda e oficial, a catlica, do outro, uma srie de manifestaes religiosas
igualmente institudas, mais flexveis e abertas participao popular, porm sem
liberdade de expresso. Desse encontro surgem novas formas de manifestao religiosa,
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menos rgidas e mais abertas ao dilogo entre as diferenas, criando uma metareligio,
ou metareligiosidade.

Nota-se, acerca desse ponto especfico na obra de Freyre, uma preocupao com
a constituio de uma cultura pluralizada, para cuja elaborao a religio colaborou
decisivamente. Para entender a diversidade cultural preciso entender seu processo
constitutivo, bem como os campos a envolvidos. Logo, na perspectiva freyreana, a
religio atuou configurando uma cultura diversa, saindo da religio e contaminando as
ruas com uma alegria incomum nos primeiros sculos de nossa colonizao. essa
alegria que nos chega hoje e responsvel, por exemplo, pelo nosso gosto por festejos a
cu aberto, em ruas e praas, atrs de trios eltricos, igualmente andores que conduzem
dolos cultuados nas modernas formas de procisso.

DA CULTURA MDIA: O PERCURSO GILBERTIANO

A preocupao inicial de Gilberto Freyre recai sobre a diversidade cultural, e, de

maneira especial, sobre o processo que levou a essa diversificao. A religio
apontada como fator contribuinte para o desenrolar dessa evoluo. Para o resgate do
processo constitutivo de tal quadro, o autor recorre a vrias fontes de informao, desde
cartas, por exemplo dos jesutas, como dirios pessoais e de viajantes. Alm da anlise
documental, usa tambm a tradio oral, transmitida de gerao a gerao, que ele
recolhe por meio de depoimentos.

Essas reflexes acerca da cultura esto presentes de forma marcante em Casa

grande & senzala (1996a), mas na obra seguinte Sobrados e mucambos (1996b) o autor
agrega um importante elemento, presente de forma modesta na obra anterior, usado para
a reconstituio do passado: a mdia. Por meio de jornais ele reconstri os vrios
perodos de nossa histria, encontrando nos anncios de jornais um testemunho fiel e
contundente, revelador de mincias, que de outra forma escapariam ao pesquisador.
Essa perspectiva j foi apontada pelo professor Jos Marques de Melo em Estudos de
jornalismo Comparado (1972), em especial no captulo A imprensa como objeto de
estudo cientfico no Brasil: contribuies de Gilberto Freyre e Luiz Beltro.
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Acreditamos que a nfase dada mdia nos estudos subseqentes de Freyre

marcam uma como que evoluo de sua perspectiva cultural, partindo da cultura
entendida em sua imaterialidade, enquanto manifestao artstica e compondo a viso de
mundo, marcada pela vivncia e insero do indivduo em um grupo. A partir dessa
constatao, ele agrega a mdia, que no nosso entender, por meio de seus suportes,
vista como artefato cultural, por ser capaz de revelar uma organizao social em sua
complexidade.

A partir de Sobrados e mucambos (1996b) e de suas obras subseqentes, Freyre

fala com base em evidncias miditicas, servindo-se delas para a construo de sua
narrativa acerca do passado. Na referida obra (idem), h, quase em todas as pginas,
uma ou mais referncias a artigos e anncios de jornais. Ele fala, por exemplo, dos ricos
fidalgos que "em jornais da poca, vem denunciados como contrabandistas" (Freyre,
1996b, p.50).

Em relao moda, o autor faz um verdadeiro levantamento, mostrando a

entrada de produtos europeus. "Espartilhos de que, desde a primeira metade do sculo
XIX, aparecem numerosos anncios nos jornais brasileiros" (Freyre, 1996b, p.104). Mas
no s os jornais tradicionais serviam s suas anlises, ele usava os jornais
especializados, como "o Correio das Modas, 'Jornal crtico e litterario [sic] das Modas"
(idem, p.118).

A disputa pelo poder hegemnico entre o patriarcado e a igreja tem um dos seus
pices com a proibio das missas nas capelas residenciais, uma vez que a igreja queria
ter seus templos reconhecidos como local pblico para o exerccio da f, colocando-se
contrria existncia de capelas privadas.

Mas no se deve deixar de incluir a Igreja - a Igreja dos bispos e do

Internncio - entre as foras que concorreram para o declnio do
patriarcalismo das casas-grandes (...) tantos dos quais [sobrados]
aparecem nos anncios de jornal da primeira metade do sculo XIX com
oratrio ou capela particular ( Freyre, 1996b, p.123).

A moral do perodo colonial posta prova, mostrando-se bastante rgida, por

exemplo em relao sexualidade, quando referente classe fidalga. "Tambm
apareciam nesses anncios 'comadres', capazes de resolver casos difceis de burguesas
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de sobrado cujas barrigas o amor ilcito ou inconfessvel arredondara. As chamadas

'fazedoras de anjos" ( Freyre, 1996b, p.161). Ainda sobre a sexualidade, observa Freyre
a maneira aberta como eram tratados temas tabus, como sobre doenas sexualmente
transmissveis. "Numerosos se tornaram tambm nos jornais do tempo do imprio os
remdios contra os males venreos" (idem, p.162).

O afastamento entre o Brasil e a Europa, e a relao com o Oriente durante o

perodo colonial marcante na nossa histria. Desse perodo a influncia se prolongou
ainda por algum tempo, mesmo depois da Abertura dos Portos em 1808 .

Os anncios de jornal revelam, desde os primeiros dias em que comeou

a haver imprensa no Brasil at o terceiro decnio do sculo XX, como
persistiu na populao, resistindo ao impacto da produo industrial
europia, o gosto pelos artigos orientais a cujo uso ou gozo o brasileiro se
afeioara durante longo perodo de sua experincia colonial (Freyre,
1996b, p.443).

O exemplo direto do consumo e valorizao dos produtos orientais dado por

um anncio: "a 11 de abril de 1809, Cludio Jos Pereira da Silva anunciava na Gazeta
do Rio de Janeiro ter perdido 'hum annel com hum [sic] diamante brilhante da ndia"
(Freyre, 1996b, p.443).

Com base em sua explorao acerca da sociedade antiga, Freyre chega a fazer
generalizaes tendo por referencial os anncios de jornais.

Baseados no estudo de anncios dessa poca de transio, no Brasil, de

familismo para estatismo, de religiosismo para secularismo, ousamos
afirmar que a mulher - geralmente considerada mais volvel que o
homem - resistiu, no nosso pas, mais do que o homem culto, a foras ou
influncias novas no sentido da europeizao ou ocidentalizao do seu
adorno pessoal e do seu trajo (Freyre, 1996b, p.464).
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Por meio dessas citaes, nota-se o mtodo empregado por Freyre na

reconstituio e anlise do passado. O jornal, compreendendo artigos e anncios, o
testemunho fiel capaz de outorgar sua anlise.

ANUNCIOLOGIA: A SISTEMATIZAO DE UM PENSAMENTO

importante observar a existncia na obra freyreana de uma tentativa de

sistematizao de um pensamento acerca dos estudos miditicos. Esse desejo de
sistematizao surge depois da trajetria de Casa grande & senzala (1998a), onde ele
cita uma vez o Dirio de Pernambuco, cujos artigos tinham, em sua opinio, um valor
sociolgico; e Sobrados e mucambos (1998b), que basicamente construdo tendo por
referncia artigos e anncios de jornais.

Essa valorizao da mdia em seus estudos passa a ser uma preocupao

constante; em 1961 publica O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo
XIX (1979). O livro uma tentativa de interpretao antropolgica de questes ligadas
aos escravo, tendo por parmetro os anncios de jornais. Na referida obra o autor lana
as bases para uma possvel sistematizao desses estudos, propondo a anunciologia.

Especializada na anlise e na interpretao de material

antropossociolgico relativo ao africano vindo de vrias tribos para o
trabalho, quer agrrio, em plantaes, quer domstico, em residncias.
Um homem situado: situado como escravo. Situado num trpico
brasileiro afim, mas no de todo semelhante, do trpico africano de sua
origem que, de indistintamente africana, as evidncia contidas em
anncios permitiriam fosse discriminada ou especificada (Freyre, 1979,
p.XVI).

O autor (idem) chama ateno para o fato de essa anunciologia ser uma
elaborao genuinamente brasileira, tendo em vista a sistematizao e profundidade de
suas anlises, servindo mesmo como base para a elaborao de seus livros.
 12

A preocupao do autor em ter sua produo cientfica em consonncia com a

comunidade internacional expressa, por exemplo, com a referncia a Marshall
McLuhan "a quem, em recente contato em Paris, aludi ao assunto, tendo ele se
interessado pelos estudos brasileiros a esse respeito" (Freyre, 1979, p.XXX). Um pouco
mais adiante, Freyre (idem, p.L) cita a obra de McLuhan The Mechanical Bride,
Folklore of the Industrial Man (1951), fazendo referncia ao estudo do canadense sobre
a influncia dos anncios publicitrios sobre o pblico.

Segundo Freyre, a partir de caractersticas que apareciam nos anncios tais como

descries de cicatrizes, deformidades e anomalias, pode-se reconstituir a maneira real

de tratamento dos escravos, bem como definir os grupos tnicos dos quais faziam parte.

Os anncios constituem a melhor matria ainda virgem para o estudo e a

interpretao de certos aspectos do nosso sculo XIX. E no s para a
interpretao desse perodo: para o esclarecimento da nossa psicologia
em muitos dos seus aspectos gerais ainda obscuros (Freyre, 1979, p.3).

O autor ressalta tambm o uso desse material na reconstituio da viso da elite

em relao aos negros, o que segundo ele, vai alm da simples relao fora-trabalho.
"Nos anncios de escravos de jornais brasileiros do sculo XIX, percebe-se a
valorizao dos escravos de tipo fsico e de caractersticas culturais mais semelhantes
aos da populao culturalmente dominante" (Freyre, 1979, L).

No mesmo trabalho ele indica a fotografia como outro importante elemento de

anlise. A fotografia, no seu incio, era algo acessvel apenas aos abastados, ento o que
significa um escravo aristocraticamente vestido sendo fotografado? Para Freyre esse
elemento revela a existncia de classes dentro do que se pensava composto por um
bloco nico, o que mostra caractersticas tanto dos escravos, que se diferenciavam,
quanto dos senhores, que no tratavam os escravos de uma nica maneira. "Vrios
deles, note-se atravs dos fotografveis ou fotografados na coleo apresentada neste
livro - de porte, de semblante, de expresso senhoris e no-servis " (Freyre, 1979,
p.102).
 13

O uso da fotografia uma outra possibilidade de captao de um perodo

histrico, que, segundo um dos bigrafos de Freyre, chega a colocar a foto da av
materna em um de seus livros (Chacon, 1993, p.37). Servindo-se de mais esse suporte
miditico, o autor se aproxima da intimidade dos estamentos sociais.

curioso observar, nos nossos velhos retratos do tempo do Imprio, nas

fotografias antigas de famlia que amarelecem no fundo das gavetas ou
dentro dos lbuns de capas s vezes de madreprola, a muito maior
europeizao no s de trajo como que de fisionomia, vamos dizer social,
dos homens ( Freyre, 1996, p.333).

Cumpre lembrar que tais usos da mdia foram responsveis, em grande parte,
pelas crticas direcionadas a Freyre, acusado de ser anticientfico. o prprio autor que
expe os motivos do desconcerto provocado pelo seu trabalho.

Contra inovaes que lhes pareciam blagues como os meus

agradecimentos, em prefcio, a ex-escravos e a analfabetos, por
informaes deles colhidas, em entrevistas; tambm contra a utilizao
de anncios de jornais (...) de cartas e documentos particulares, como
material de valor histrico e sociolgico. Inovaes, todas essas,
desconcertantes para muitos e escandalosas para alguns (Freyre, 1968,
p.137).

Freyre ao longo de sua trajetria inovou em sua forma de anlise do social,

sobretudo pela percepo da mdia como novo fenmeno cultural, que deveria ser
compreendido sem preconceituosos pontos de vista, mas de forma a serem utilizados,
por exemplo, para fins educativos. o caso do artigo publicado em O Cruzeiro, em 05
de fevereiro de 1949, em que trata das crticas s revistas em quadrinhos. Em vez de se
deixarem [os crticos] envolver pelo horror furioso histria em quadrinhos, devem
servir-se dessa tcnica, melhorando-lhe a substncia e purificando-lhe o contedo de
excessos de sensacionalismo, de vulgarismo e de mau gosto (Freyre, 1950, p.2).
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Essa tambm uma preocupao em seu dirio de memrias.

pena que as grandes obras de literatura lidas por adolescentes no

sejam to profusamente ilustradas como os contos policiais e as novelas
de aventuras. verdade que eu tenho muito vivas na memria as
ilustraes magnficas de G. Dor para o Paradise lost. Tambm as
ilustraes igualmente impressionantes de Dom Quixote, de Atala e da
Divina comdia - livros que j li e reli" (Freyre, 1975, p.24).

Freyre em muito contribuiu para o avano do que hoje se entende por cincia em
sua ligao com as questes sociais e para a compreenso da cultura, em especial a
brasileira. A perspectiva adotada por Freyre a da interao da cultura com o cotidiano,
e sua metodologia transgride as fronteiras das disciplinas das cincias sociais. A partir
dessa premissa que surge a inovao freyreana: a ligao entre mdia e cultura, numa
sociedade em que cada vez mais as relaes so mediadas por aparatos tecnolgicos.

DAS CONCLUSES

A breve descrio da trajetria de Gilberto Freyre mostra a preocupao do autor

com a formao de nossa cultura, tendo como um dos seus elementos principais a
religio Catlica, que por meio de suas tticas para se aproximar, por exemplo, dos
indgenas, acaba tornando-se, aqui, uma religio diversificada, com caractersticas
prprias.

O que surge desse processo no apenas uma religio, mas uma cultura
pluralizada, que acaba por configurar outros segmentos sociais. Ao longo da elaborao
desse percurso intelectual, Freyre estabelece a relao entre cultura e comunicao, o
que se d inicialmente com umas poucas referncias a anncios de jornais em Casa
grande & senzala (1998a).
 15

Na obra seguinte, Sobrados e mucambos (1998b), j aparece consolidada essa

relao, o que se verifica pela profuso de citaes de artigos e anncios de jornais, que
servem de base para suas anlises. Por meio desses suportes miditicos o autor abre
caminho pra uma srie de estudos reveladores de aspectos histrico-culturais.

Com base na descrio desse percurso, percebemos que Gilberto Freyre no

usou a mdia de maneira espordica, mas de forma sistemtica e progressiva, o que faz
dele o precursor nesses estudos no Brasil.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CHACON, Vamireh. Gilberto Freyre: uma biografia intelectual. Recife: Editora

Massangana, 1993.

FREYRE, Gilberto. Outra vez as histrias em quadrinhos. O cruzeiro. Rio de Janeiro,

05 fev. 1949.

___.O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. 2. ed. Recife:
Imprensa Universitria, 1963.

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