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El sentido de nuestras obras

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Trabajo Final de la Diplomatura en Filosofa
para Profesionales de la Universidad de San
Isidro
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Marzo de 2017

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Javier Muiz

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El sentido de nuestras obras
ENSAYO BASADO EN LAS CLASES DEL PROF. J. MIGLIORE DE LA DIPLOMATURA EN FILOSOFA DE LA USI.

() los hombres son criaturas desdichadas condenadas al

progreso, el cual tiende irremediablemente a sustituir al viejo
Padre Eterno por las novsimas frmulas qumicas. Y de este
modo, al final, el viejo Padre Eterno se fastidia, mueve un dcimo
de milmetro la ltima falange del meique de la mano izquierda,
y todo el mundo salta por los aires.

Giovanni Guareschi

En el presente trabajo intentar profundizar en la reflexin sobre el sentido de

nuestras acciones a la luz de las distintas concepciones del devenir de la historia vistas en clase.

A modo de aclaracin, al referirme al sentido de la accin humana quiero significar en primer

lugar si esta es libre y luego, si tiene o no la capacidad de influir realmente en nuestro destino,

tanto particular como universal.

En la antigedad el mundo griego tena una idea cclica de la historia, en la que no

haba posibilidad de superacin y la humanidad volva una y otra vez a los mismos lugares, ya

fueran xitos o fracasos. Bajo esta lgica es relativamente sencillo deducir que el obrar del

hombre tena poco o nulo impacto, porque de manera consciente o inconsciente no le era posible

hacer otra cosa ms que replicar un camino ya establecido.

Con la aparicin del Judasmo en primer trmino y del Cristianismo despus, se

rompe esta percepcin circular de la historia. Esto se debe a que surge la idea de un comienzo,

con la Creacin, y de un futuro con la esperanza del cumplimiento de la promesa. Pero adems,

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de la mano de esta novedosa mirada, el pueblo de Israel toma conciencia de que con sus

decisiones puede cambiar el curso de su historia y de la historia, convencidos de la misin

protagnica a la que estaban llamados.

Como afirma Marrou (1978), esta concepcin lineal de la historia de la humanidad

es un legado cultural de la tradicin judeocristiana a Occidente, que ser incorporada por

diversas ramas ideolgicas y filosficas, entre las que se encuentran el iluminismo y el

marxismo, posturas que nos interesan particularmente por la influencia que han tenido y an

tienen en la historia actual. Estas dos corrientes asumen la idea de un futuro en el que la

humanidad supera el lmite cclico planteado por los antiguos, pero incorporan dos premisas

propias que tendrn importantes consecuencias.

En primer lugar confan en el cumplimiento inmanente de la historia, a causa de

que, como veremos ms adelante, ambas coinciden en negar la existencia de Dios.

Efectivamente, el Judasmo y con mayor claridad el Cristianismo creen en la intervencin de

Dios al final de los tiempos para llevar a la historia a su plenitud, no siendo la humanidad capaz

de lograr este cometido con sus propias fuerzas. Pero esta fe en un Dios Todopoderoso y

personal es rechazada ya por los iluministas, debido a que no puede ser abarcada completamente

por la razn, y posteriormente lo ser por los marxistas, al afirmar que este credo fue una

invencin de los grupos dominantes para mantener controlados a los sectores oprimidos, en la

dinmica de la lucha de clases que ellos proponen como clave para comprender el proceso

histrico.

Y la segunda premisa, que podra considerarse como una derivacin lgica de la

anterior en el marco de una concepcin lineal de la historia, es que la humanidad progresa de

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manera sostenida e inevitable hacia ese estado de perfeccin y armona. As, por ejemplo, uno de

los exponentes del pensamiento iluminista al hablar de la formacin en ciencias, que debera

extenderse a todos los pueblos, y del avance que esto generara en las mismas ciencias afirma

que nos responden de un mejoramiento en los destinos de la especie humana, que puede

considerarse como indefinido, puesto que no tienen ms lmites que los de esos mismos

progresos (Condorcet, 1997).

Vale la pena preguntarse, en este marco, que injerencia tiene el accionar humano,

es decir si es capaz de aportar algo o de generar un verdadero cambio en uno u otro sentido. A

esto nos responde Hegel, de quien Marx tomar su visin de la historia como un proceso

dividido en tres grandes fases que progresivamente lleva hacia un estado de plenitud humana

(Marx y Hegel, s.f.): La razn no puede contentarse con que algunos individuos hayan sido

menoscabados; los fines particulares se pierden en lo universal. Y ms adelante ()

precisamente con la ruina de lo particular se produce lo universal. () Los individuos son

sacrificados y abandonados. La idea no paga por s el tributo de la existencia y la caducidad;

pgalo con las pasiones de los individuos. (Hegel, 1974)

En conclusin, bajo estas perspectivas, tanto la que deposita su confianza en el

progreso de la razn, ya que con el avance de la ciencia y el conocimiento se encontrar la

solucin a todos los males que aquejan a la humanidad, como aquella que cree que a travs de la

lucha de clases y de la distribucin equitativa del poder y la riqueza llegaremos a un estado ideal

de la humanidad en el que todos seremos felices y no existirn los lmites de la propiedad ni las

diferencias e injusticias que esta genera, interpretan que nuestras acciones no tienen una

importancia real y definitoria en el devenir de la historia: solo podemos, eventualmente,

adelantar o retrasar el proceso en cuestin. En ltima instancia, ya sea gracias o a pesar nuestro,

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la historia continuar su inalterable derrotero hacia el destino que cada teora ha prefijado como

su meta final.

Pero la historia misma se ha encargado de echar por tierra estas predicciones. El

iluminismo encontrara su lmite en primer lugar en el terror generado luego de Revolucin

Francesa, que segn sus idelogos deba instaurar el reinado de la razn con todas sus beatficas

consecuencias y luego, en el siglo XX, en las dos guerras mundiales, en las que los avances

cientficos no estuvieron al servicio de la construccin de un mundo mejor sino que fueron

usadas para su destruccin. Como afirma Bobbio en su autobiografa, los descubrimientos

cientficos y las innovaciones tecnolgicas ponen a nuestra disposicin instrumentos cada vez

ms perfectos para alcanzar fines antes desconocidos, pero nada nos dicen de la bondad o maldad

intrnseca del fin (Bobbio, 1998). Por otra parte, la cada del muro de Berln dej al desnudo la

cruda realidad de la utopa comunista, que ya muchos denunciaban, tras la cortina de hierro.

Pobreza, injusticia, desigualdad, privacin ilegtima de la libertad, corrupcin, persecucin y

exterminio eran moneda corriente en el supuesto paraso de la igualdad y la justicia social.

Fue as que qued en claro y al descubierto la fragilidad de los mencionados

presupuestos del cumplimiento inmanente de la historia y del progreso sostenido de la

humanidad. Como seala Marrou La historia no es esa monodia triunfal que conducir de etapa

en etapa, con una marcha segura sino regular, a los hijos de Adn al horizonte prometido

(Marrou, 1978). Y como consecuencia, esta evidencia ha dado lugar a una concepcin que,

alejada de la perspectiva que da la fe, se inclina percibir la historia con un sino trgico y

catastrfico, propio de la posmodernidad vigente.

As es que en alguna medida revive la imagen cclica de la historia. El hombre

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teme su propia obra y entiende que sus acciones tienen consecuencias que no siempre puede

manejar, y que el efecto de ellas puede ser inesperado. El resultado de las guerras y la

contaminacin, entre otros, emergen como fantasmas de un futuro incierto. Y las nuevas

creaciones y avances generan no solo ilusiones sino tambin resquemores, ya que no se puede

prever cul ser el impacto final de las mismas (Bobbio, 1998).

Considerando este panorama, la Iglesia, o al menos un sector de ella, tiene una

respuesta al planteo formulado al inicio que es, a mi entender, la ms satisfactoria de las vistas

hasta ahora. Me interesa profundizar sobre todo en la visin del Papa emrito Benedicto XVI.

En su libro Sufrimos por la paciencia de Dios, Di Ci realiza una aproximacin

a un aspecto de la teologa de Joseph Ratzinger, que est profundamente vinculado con el tema

central de este trabajo. El ttulo mencionado surge de una frase pronunciada por Benedicto XVI

en la homila de su asuncin como Obispo de Roma, y la tesis fundamental de esta obra es que

Dios, respetando la libertad del hombre, permite el mal a la espera de que este se convierta.

Adems, en este ensayo se realiza una aproximacin a la interpretacin que realiza Ratzinger

tanto del Marxismo y como del Iluminismo a la luz de esta tesis. Ambas son interpretadas como

formas de impaciencia, ya que como no pueden esperar a la conversin del hombre ni confan en

la intervencin final de Dios terminan regando la tierra de sangre y muerte (Di Ci, 2014, p.

437). Y a estas se les suma hoy en da se suma otra forma de impaciencia, ms que por exceso

como las anteriores, por defecto, anteriormente mencionada y producto de la cada de las utopas:

la evasin posmoderna, en la es menester disfrutar ya porque nada se puede esperar del futuro

ni vale la pena esforzarse para guiarlo, dirigirlo o cambiarlo. Sus productos son el desenfreno

sexual, la droga, el aborto, etc. (Di Ci, 2014, p. 438)

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 Continuando con nuestro anlisis, y con respecto a la primera de las afirmaciones

vistas, este telogo seala que la consumacin definitiva de la historia en el ms ac no es

posible porque esta idea no se condice con la libertad del hombre, ya que si esta es verdadera

implica la posibilidad del fracaso (Ratzinger, 1987). Evidentemente este argumento impacta en el

centro de la controversia, y es el mismo que desmantelar la premisa del progreso indefinido. A

mi entender, es claro que la clave para encontrar una respuesta certera al planteo formulado se

encuentra en descifrar qu lugar ocupa en cada postura la idea de la libertad humana. Si bien

ninguna de las corrientes anteriores analizadas niega este principio, hemos visto que tampoco

ninguna es verdaderamente compatible con l.

Al estudiar este tema, durante las clases y a modo de simplificacin, se

denominaron como optimistas las vertientes ideolgicas que predecan el xito inmanente de la

humanidad en la historia, mientras que se consideraban como pesimistas aquellas que no lo

aseguraban. Sin embargo, creo que la plenitud humana no est en el mero xito, es decir solo en

el resultado, sino en el xito con mrito, siendo este ltimo consecuencia del buen uso de la

libertad, o dicho de otro modo, haber llegado a buen puerto sabiendo que se podra haber

alcanzado cualquier otra costa. Por otro lado, si hubiera nicamente un camino en el que no

puedo ms que avanzar, y un solo lugar al que llegar, no deberamos enorgullecernos por el

desenlace, ni tampoco tendra mucho sentido trabajar por l. Por poner un ejemplo simple, nos

maravilla ms como hombres los goles de Messi que el hecho de sacar la ropa limpia del

lavarropas (aunque si podramos felicitar al inventor de este electrodomstico). Mas, vale aclarar,

en esta misma lnea, la santidad y el esfuerzo no garantizan necesariamente el xito medido en

trminos humanos y dentro del proceso histrico, ya que si as fuera, como se afirm durante la

cursada, la santidad quedara devaluada y una buena accin no sera en realidad ms que un buen

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negocio, por lo que el mrito perdera gran parte de su valor e incluso la libertad se vera en

cierta forma coartada. Pero an sin tener la victoria asegurada, las acciones humanas no pierden

la facultad de generar un verdadero impacto.

Por qu es entonces que las premisas previamente mencionadas cobran tanta

fuerza? Como indica Joseph Ratzinger, una de las principales causas de la fe en la consumacin

inmanente de la historia y en el progreso sostenido es la prdida de la trascendencia (Di Ci,

2014, p. 399), es decir, dejar de lado a Dios. El dr. Komar sealaba tambin esto, pero haciendo

nfasis en el hecho de cmo esta prdida de trascendencia deriva en un desconocimiento de la

naturaleza humana, de su fragilidad a partir de la negacin del Pecado Original (Berro, 2006).

Como enseaba este gran profesor, cuando esto sucede, la fe y la esperanza se depositan con ms

fuerza en la revolucin o en el progreso indefinido, ignorando la verdad evidente de la naturaleza

herida. Esta naturaleza herida es, como afirma el lic. Roldn en su debate sobre el mal, una

realidad contingente, ya que si bien el mal entra al mundo por el hombre, lo ms lgico hubiera

sido que esto no sucediera y no es de ninguna manera una derivacin necesaria de la libertad

(SITA Joven, 2014). Pero esta realidad contingente es un hecho histrico que tiene un impacto

real en el mundo e inequvocas consecuencias. As es que, al igual que Benedicto XVI, Roldn

seala que el optimismo cristiano es un optimismo dramtico, ms que un pesimismo. La fe en la

intervencin final de Dios al trmino de la historia no invalida la invitacin a la lucha, porque las

prdidas que genera el mal son definitivas, y el mismo Pecado Original y sus efectos son una

prueba de esto. Esta interpretacin es coherente tambin con la idea de libertad, que implica

asumir las consecuencias de lo que se hace.

Esta idea es superadora del optimismo romntico de las corrientes antes

mencionadas, en el que uno sabe desde el comienzo que la historia, el progreso y el xito

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terminaran casndose (la cultura actual me permitir que sea un matrimonio de tres) luego de un

idilio con pocos desencuentros Mas lo que en realidad sucede es que esta unin es nula, ya que

no contempla la verdadera libertad humana, y los platos vuelan con las guerras mundiales y los

crmenes del comunismo, y al final las ilusiones quedan rotas y por el piso. Y no es que desde la

perspectiva cristiana se proponga que no podamos entrever el final absoluto, sino que como

indica Di Ci, El carcter dramtico de la historia no est dado por la incertidumbre del

desenlace, ya que la victoria de Dios es cierta, sino por su ritmo especfico (Di Ci, 2014, p.

535).

Antes de finalizar, y si bien este ensayo trata del obrar humano, bajo esta ltima

concepcin es imposible dejar de lado la pregunta central sobre el actuar de Dios, sobre su

libertad, ya que de acuerdo a esta mirada, es quien toma la decisin primera. Di Ci (2014) se

pregunta cmo es posible que Dios este presente y a la vez no intervenga: la respuesta est en la

latencia de Dios, en la cual libera nuestra libertad, es decir no la fuerza aunque esto tenga un

costo (p. 537). En definitiva la historia () es el mbito donde se juega la alianza de Dios con

los hombres (), el encuentro dramtico entre dos libertades: la de Dios que toma la iniciativa y

la del hombre que responde no sin tropiezos (Di Ci, 2014, p. 570).

En efecto, la historia parece demostrar que el actuar humano es realmente libre y

que tiene verdadera capacidad de cambiar el curso de la historia. As como con las guerras

mundiales podemos generar una profunda destruccin, tambin somos capaces como hombres de

construir una sociedad ms justa, ms inclusiva, ms solidaria. Y de las teoras vistas, la nica

que es capaz de asumir este nivel de libertad es la concepcin cristiana que encarna Benedicto

XVI. Bajo esta perspectiva la libertad del hombre es real, tan real que no se puede predecir su

xito o su fracaso, ms all de la victoria final, ya que sus obras, como ya hemos visto, no son

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inocuas sino que dejan huella en la historia.

Para terminar, podemos decir que no solo la libertad del hombre es real, sino que

esta es una consecuencia de la misericordia de Dios y de su profundo amor por nosotros. l

confa verdaderamente en el hombre, en nuestra capacidad de hacer el bien a pesar de nuestros

errores y pone en nuestras manos el desarrollo histrico. No simula darnos una misin, ni

depender de nosotros para guiar el curso de la historia antes del fin de los tiempos realmente lo

hace. Como afirma Di Ci (2014): la misericordia de Dios hace que nos tenga paciencia, nos

haga libres y eso nos hace sufrir, pero es la expresin ms alta del amor (p. 409).

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BIBLIOGRAFA

Berro, A. (2006), Recuerdo de las clases memorables del Dr. Emilio Komar Ver el orden
detrs del desorden, Buenos Aires, Argentina.

Bobbio, N. (1998), Autobiografa, Madrid, Espaa, Grupo Santillana S.A.

Condorcet, M. J. A. N. (1997), Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu

humano y otros textos, Mxico, F.C.E.

Di Ci, A. F. (2014), Sufrimos por la paciencia de Dios, Buenos Aires, Argentina, gape Libros.

Guareschi, G. (1993), Don Camilo, Barcelona, Espaa, Planeta.

Hegel, G.W.F. (1974), Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Madrid, Espaa,
Rev. de Occidente.

Marrou, H. I. (1978), Teologa de la Historia, Madrid, Espaa, Rialp.

Marx y Hegel, (s.f.). En Wikipedia, la enciclopedia libre. Recuperado el 7 de enero de 2017 a las
09:00 de https://es.wikipedia.org/wiki/Marx_y_Hegel

Ratzinger, J. (1987), Iglesia, ecumenismo y poltica: nuevos ensayos de eclesiologa, Madrid,

Espaa, BAC.

SITA Joven (2014, septiembre 9). Debate El Mal: Misterio o absurdo - Parte IV - Preguntas del
pblico [Archivo de video]. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=BJNtWGYPncg

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