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Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito
da Universidade Federal de Santa Catarina
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO
Captura Crptica:
direito, poltica, atualidade
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Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito
da Universidade Federal de Santa Catarina
Conselho Editorial
Periodicidade Semestral
Apresentao
viii CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012
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rptica Universidade Federal de Santa Catarina
Editorial
se levanta a Captura
antes do Crptico fim.
Os editores.
x CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012
Captura Crptica
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paredes. Vocs e eu. Para nos orientarmos melhor, aqui onde estou fica sendo o
Norte, l no fundo da sala o Sul, Este ali e Oeste daquele lado. Que isto fique
assim bem combinado entre ns, de tal maneira que, quando eu chamar Sul aqui
no lugar onde estou, vocs se levantem, protestem, e digam que no, que o Sul
l no fundo da sala.
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Insurretos militares
No exemplo de Porongos
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Zoada de cangaceiros
Equador confederado
Movimento combatente
Justo timbre do protesto
Conjurado, inconfidente
Num conflito manifesto
A disputa balaiada
O levante de Canudos
E as massas arrastadas
Jenipapo nos entrudos
Na intentona comunista
No projeto popular
O horizonte socialista
Uma estrela a nos guiar
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Impositivos
Lei
A leio
Alheia
No sei se
H meia
Lei;
Mas, sim,
Amei-a,
Lei.
Roguei:
Floreia
Lei!
Ento
Heil
Rei.
Errei:
Sombreia
Lei.
Correia
Dos fatos
Tateia
De fato
Lei.
Ento
Cad a
Lei?
Corre, eia.
Advogada, maranhense em Braslia, algum entre eterno projeto de jurista e poeta perdida em
meio a artigos, incisos e versos. Autora do blog Canteiros de mim
[http://canteirosdemim.blogspot.com].
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Lei!
Cadeia.
E Amarro
a veia que pulsa, que corta, que urge, que tange, que julga, que suga,
que manda, que prende, que range, que finge,
que guia, que queima, que briga,
que grita
que cala
castiga e
confina.
E lutas, lei?
Que luto, lei?
Que veia velha que
chama to fraca
que grito
que
lei?!
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Bruno Garrote
Graduado pela UnB (Direito) e Mestrando pela USP (Filosofia e Teoria do Direito), envolve-se
com pensamentos e pesquisas ligadas com Direito e Arte, sendo instigado por temas relacionados
Esttica, Moral, Existncia e Linguagem, tendo mesclado essas reas em seus escritos.
1
NIETZSCHE (2001: 07)
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mundaneidade, mas ela no sente o mundo como uma casa para ela; no
consegue mais habit-lo, pois sua casa se queimou no momento em que saiu
dela.
Justine busca algo; ela o desesperado de Kierkegaard sabendo-se ser,
diferente da irm Claire (Charlotte Gainsbourg), que se desespera sem o saber.
Enquanto a sua irm busca no mundo a cura para essa doena que nem mesmo
sabe ter, Justine lana sua viso para alm-mundo, no possuindo nem
encontrando algo maior no qual consiga se fixar ela no uma deusa para
poder segurar-se em si mesma; bom, poderamos pensar sobre a beleza divina-
escultural nua mostrada por Justine em seu reencontro com a natureza, quando
tocada pela Lua e por Melancholia. Seria ela ali uma deusa? Agarrando-se em
si, com toda a graciosidade e potencialidade que se poderia imaginar? No.
Aqui ela Caeiro e parece achar a cura justamente naquilo que lhe parece mais
real, mais no-metafsico, menos humanamente criado/inventado: a grandeza da
natureza, o olhar sempiterno novo, sabendo que tudo passar em seus ciclos; a
fora da grama, da lua, do novo planeta mstico, da noite, das rvores, do fluir
do rio a seus ps.
Assim como Caeiro ensina a seu discpulo lvaro Campos olhar para a
flor como se fosse pela primeira vez, Justine ensina a si mesma e a seu corpo
esta lio esttica-existencial. Justine e vai se tornando a si mesma ao longo
do filme, o que pode ser visto na ltima cena: uma juno entre a mulher e a
natureza, a qual se renova pela destruio e no se lamenta por isso. Pode-se
observar j essa noo na fala de Justine para Claire: A terra m. No
precisamos nos lamentar por ela. Ningum sentir falta dela. (...) Tudo o que eu
sei : a vida na terra m. todavia, nesse mesmo trecho pode-se observar o
porqu Justine no pode ser ainda Caeiro se que vir a s-lo.
A histria arrasta consigo a melancolia assim como Justine arrasta-se
imbricada nos fios escuros de l sendo que, ao fim, Justine consegue se curar,
ao menos momentaneamente, da melancolia ao conseguir pensar e sentir como
se fosse parte da natureza, olhando para o devir do todo e no se lamentando,
pois est preparada para o morrer, pois no h diferena entre morte e vida
nesse estado de esprito: tudo transformao; tudo j vai muito tarde. Justine
pode ser observada, qui, como um Caeiro triste que s entra, deveras, em um
contato pacfico com a natureza ao final.
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RILKE (2001: 66)
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this world we're thrown/ Like a dog without a bone/ An actor out on loan3. Esta
ltima linha, da poesia sonora de Jim, significativa, pois o que viver, seno
algo sob emprstimo ou de emprstimo ou sob condies de emprstimo?
O homem parece no possuir uma casa nesse mundo, no nos dado uma
morada quando somos jogados no mundo; j nos falta algo desde o comeo;
nascer j ser carente de algo, como um cachorro sem um osso, o homem
est-a, out, vivendo sem morada, sem algo seu, sem habitar o mundo, seno
por emprstimo, sem achar o seu lugar, como um estranho. Into this house
we're born 4 , mas uma casa-mundo que no nos traz propriamente uma
morada, pois logo em seguida vem o verso into this world we're thrown. Essa
noo seria, portanto, pessimista ou to somente estrutural? No poderamos
ns agir de diversas formas no mundo e conferirmos um imenso sentido a isso
que no valor, que a vida, como diz Cabrera5?
A figura da me de Justine parece nos ajudar a re-colocar essas questes.
Gaby (Charlotte Rampling), arroga-se uma sabedoria superior a todos, como se
ela fosse a nica a perceber as iluses do mundo, como se somente ela
percebesse essa estrutura nefasta e sombrio da natureza humana: esse saber-se
no mundo, no nada, caminhando-se para a morte. Ela deveras pode perceber
essas pequenas tradies e ritos bobos de forma mais profunda e estrutural do
que outras pessoas, porm, isso no implica que, por ela perceber isso, tais atos
deixam de fazer sentido e perdem a importncia de serem realizados.
O rebelde que se revolta contra tudo por pensar que est em uma posio
psicolgica privilegiada costuma sentir vivamente a idia de que conhecer o
mundo, compreender seus mecanismos de funcionamento e estruturas,
desencanta o mundo, assim como a descrio do mundo propiciada pelas
teorias sociolgicas e cientficas em rpido desenvolvimento no sculo XIX
possa ter contribudo e acelerado um movimento de desencantamento com o
mundo, vez que as coisas estavam a para serem compreendidas e explicadas
3
Traduo livre: para-dentro deste mundo somos jogados/ Como um cachorro sem osso/ Um
ator sob emprstimo. THE DOORS. Riders on the Storm.
4
Dentro desta casa ns nascemos. THE DOORS. Riders on the Storm.
5
CABRERA (2006: 331-ss)
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pela cincia o que acaba por gerar um mal-estar do mtodo, ocasionado pelo
esquecimento do mundo circundante da vida6.
O desafio me parece ser justamente este: como superar essa idia? Como
conhecer, desconstruir, construir novamente e no perder no somente o
encanto com a vida, mas a vontade de encant-la e invent-la? preciso
imaginar um Ssifo feliz? Bom, talvez, mas talvez j s um deus nos pode
ainda nos salvar, como diria Heidegger em uma entrevista publicada
postumamente, pois bem possvel que ainda no estivssemos preparados para
a perda de Deus, no estvamos prontos para sermos jogados a ns mesmos, no
mundo dos entes e da tcnica desencantada justamente por no termos
aprendido a olhar para o ser, ou seja, ainda no aprendemos a ser homens
enquanto humanos-para-si com toda a nossa contradio complexa
ininteligvel insupervel.
Assim, Melancholia no trata de uma doena de nosso tempo. Trata qui
de uma doena humana, com a qual estamos entrando mais em contato agora
pela sua super-exposio, ritmo de vida cada vez mais acelerado e tentativas
de cur-la com remdios. Isso no nega, claro, o fato de que realmente possa
ter ocorrido um aumentado no nmero de casos de depresso de forma
proporcional; todavia, isso no significa que a melancolia passou a existir
agora; mas, sim, que, nestes tempos, o homem pode ter entrado mais em
contato consigo mesmo, mais em contato com o nada do mundo e, por no
saber lidar com isso, pois no somos preparados a estarmos ss conosco,
emergiram vrios casos depressivos, dentre outros incmodos psicolgicos.
Todavia, como ser dito frente em uma tentativa de superar as questes postas
acima, o olhar para o nada e a melancolia no uma doena em si, mas uma
doena daquele que j no possui sade nem foras para se construir. Ela
efeito e no causa. Por bvio que h diferentes tipos de melancolia e depresso
e o mais importante, antes de tudo, talvez seja justamente diferenciar ambos
esses termos pois, enquanto melancolia parece advir de uma condio mais
existencial, depresso parece suscitar uma impossibilidade de se sair desse
estado.
Alternativas e solues podem tentar desviar a ateno do ser e do
nada, sendo uma sada que no sa, estimulando o esquecimento com uma
6
HUSSERL (2008: 45)
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no esto mortas, porm tambm no esto vivas, no pulsam; ela, sim, pulsa...
ela j foi a Tia Brao-de-ao outrora, ela a pulso em movimento, no por ser
enrgica nem vitalista, mas por estar em contato com suas pulses, conquanto as
enxergue como se fossem uma pedra ou um rio passando ela pode, sim, em
um grande salto, ultrapassar a todos, pois a dor d fora e impulso quando bem
despendida. Mas ela no consegue... ainda oscila em sua convalescncia...
talvez em um futuro... talvez se a Terra tivesse mais tempo... talvez se
tivssemos mais tempo terreno mas no seria o tempo sempre curto? e no
seria isso uma boa desculpa? ... talvez... talvez ela poderia se modificar. No
digo nem acho que seja o mais ou menos provvel... isto impossvel... mas a
cena da nudez, em toda a sua construo e fora apolnea; a afirmao de um
corpo integrado com a natureza... ali ela re-ganhou um pouco de fora... isto
certo... o que far com isto, todavia, no o .
Justine constri uma caverna mgica, mostrando um j incipiente esprito
criativo, brincalho e inventivo; capaz de compreender, mesmo que
sensivelmente, a nica arma possvel para se superar e no curar! a
melancolia da vida. Ela... ali... artista... e incorpora o amor fati nem que seja
nos ltimos momentos... talvez no em toda a sua potncia, nem beleza, mas
um iniciar gigante de algo imenso j existente nela... sabermos como e se isso
realmente se desenvolveria se houvesse mais tempo algo, como dito,
impossvel de se saber...
Em uma das resenhas feitas para o filme Melancholia, utilizaram uma
fala de Sileno sobre o homem, evocada por Nietzsche, no Nascimento da
Tragdia:
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NIETZSCHE (NT, 3)
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O que possvel perceber j na tentativa de auto-crtica de nmero 6 feita pelo prprio
Nietzsche ao NT.
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HEIDEGGER (2009: 253)
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Referncias
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Ele estava ali. Era um animal, um homem, uma pessoa e estava ali. Feliz
ou triste, adulto ou criana, vivo ou morto, pouco importa. O que importa que
ele estava ali. Ou talvez nem isso importasse tanto... Mas estava ali. Com os
olhos abertos e sedentos de letras que formam palavras que formam frases que
formam pargrafos que formam captulos que formam livros que formam vidas
que deformam vidas que deformam livros que deformam captulos que
deformam pargrafos que deformam frases que deformam palavras que
deformam letras e que fazem sorrir. Um jogo de letras que fazem sorrir. Um
jogo de palavras que fazem sorrir. Um jogo de frases que fazem sorrir. Um jogo
de pargrafos que fazem sorrir. Um jogo de captulos que fazem sorrir. Um jogo
de livros que fazem sorrir. Um jogo de vidas que fazem sorrir. Devem fazer
sorrir! Mas fazem sorrir s aos animais-homens-felizes-tristes-adultos-crianas-
vivos-mortos capazes de sorrir. Tolos dos outros.
Essa era a velocidade da leitura dos excelentes contos que, certa e
infelizmente, logo chegariam ao fim. Mas o fim no algo simples de se
alcanar. Principalmente num dia desses...
Era um dia normal como os loucos outros, mas a auto-sugesto do
cristalizante frio em meio ao irreal calor vaporizante no surtia efeito. O calor
era tanto que pedaos e peas de madeira dos mveis antigos escorriam,
formando e deformando formas, algumas vezes engraadas, outras tambm,
lembrando s vezes uma esttua de bronze de um rei antigo ou uma nuvem
qualquer em dia de ventos constantes. A umidade local era tamanha que
possivelmente podia-se dar um trago dgua s abrindo a boca e fazendo entrar
com o ar o precioso lquido quente, o que seria desconfortabilssimo em terras
1
Traduzido do original em francs por Jos Alexandre Ricciardi Sbizera, mestrando em Direito
pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, especialista em Direito e Processo Penal
pela Universidade Estadual de Londrina UEL, bacharel em Direito pela Universidade Norte do
Paran UNOPAR, campus Londrina.
Surrealista desconhecido.
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Resumo: O objeto do artigo o mandado de Abstract: The subject of this paper is the arrest
priso expedido pelo Tribunal Penal warrant issued by the International Criminal
Internacional contra Omar Al Bashir, Court against Omar Al Bashir, President of
Presidente do Sudo. O artigo analisa os Sudan. This article analyzes the historical
fatores histricos que levaram ao conflito civil factors that led to civil conflict in Sudan in
no Sudo, visando a explicar o motivo pelo order to explain why Omar Al Bashir was
qual Omar Al Bashir foi denunciado ao TPI. reported to the ICC. Then it discusses the
Em seguida, expe-se a respeito da jurisdio Court's jurisdiction, assessing whether it has
do Tribunal, avaliando se ele tem competncia jurisdiction to issue the arrest warrant in this
para expedir o mandado de priso nesse caso particular case. Finally, it studies the legal
especfico. Finalmente, estudam-se os problems for the execution of the warrant. It is
problemas legais para a execuo do mandado. concluded that the outcome of the case may
Conclui-se que o desfecho do caso poder play a decisive role in the advancement of
repercutir de forma decisiva para o avano do international criminal law.
direito internacional penal.
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1) Introduo
1
Tribunal Penal Internacional, Warrant of Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir, Case: The
Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al Bashir. Disponvel em: http://www.icc-
cpi.int/iccdocs/doc/doc639078.pdf. ltimo acesso: 10 de julho de 2011.
2
Estatuto de Roma do Tribunal Penal Internacional. Disponvel em:
http://www2.mre.gov.br/dai/tpi.htm. ltimo acesso: 10 de julho de 2011.
3
Tribunal Penal Internacional, Second Warrant of Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir,
Case: The Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al Bashir. Disponvel em: http://www.icc-
cpi.int/iccdocs/doc/doc907140.pdf. ltimo acesso: 10 de julho de 2011.
4
Estatuto de Roma: Artigo 58 Mandado de Deteno e Notificao para Comparecimento do
Juzo de Instruo. 1. A todo o momento aps a abertura do inqurito, o Juzo de Instruo
poder, a pedido do Procurador, emitir um mandado de deteno contra uma pessoa se, aps
examinar o pedido e as provas ou outras informaes submetidas pelo Procurador, considerar que:
a) Existem motivos suficientes para crer que essa pessoa cometeu um crime da competncia do
Tribunal; e b) A deteno dessa pessoa se mostra necessria para: i) Garantir o seu
comparecimento em tribunal; ii) Garantir que no obstruir, nem por em perigo, o inqurito ou a
ao do Tribunal; ou iii) Se for o caso, impedir que a pessoa continue a cometer esse crime ou um
crime conexo que seja da competncia do Tribunal e tenha a sua origem nas mesmas
circunstncias.
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5
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 21 e 22.
6
BUZZARD, 2008-2009, p. 904 e FALLIGANT, 2009-2010, p. 736.
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7
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 22.
8
BUZZARD, 2008-2009, p. 904.
9
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 23.
10
BUZZARD, 2008-2009, p. 904 e Organizao das Naes Unidas, Report of the International
Commission of Inquiry on Darfur to the Secretary-General, 2005, p. 24.
11
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 24.
12
LIPSCOMB, 2006, p. 188.
13
LIPSCOMB, 2006, p. 188.
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14
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 24.
15
Organizao das Naes Unidas, Report of the International Commission of Inquiry on Darfur
to the Secretary-General, 2005, p. 25.
16
BUZZARD, 2008-2009, p. 905 a 907.
17
FALLIGANT, 2009-2010, p. 737.
18
BUZZARD, 2008-2009, p. 907.
19
TRAHAN, 2007-2008, p. 1009.
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outros crimes, como estupro e tortura. Algumas vezes, foras do governo iam ao
local dias aps o ataque para certificarem-se de que a aldeia havia sido
destruda.20
Os ataques abrangentes e sistemticos levaram o Procurador do Tribunal
Penal Internacional a afirmar que o governo do Sudo, conduzido por Al Bashir,
est criando condies de vida planejadas para provocar a destruio fsica, em
particular obstruindo a entrega de ajuda humanitria a populaes das tribos
Fur, Masalit e Zaghawa.21
A Organizao das Naes Unidas estima que, desde fevereiro de 2003,
cerca de 300.000 pessoas foram assassinadas e outras 2.400.000 foram foradas
a mudar de suas casas.22 Isso levou o Conselho de Segurana a instaurar, em
2004, uma comisso de inqurito, a qual recomendou que o caso fosse levado
apreciao do Procurador do Tribunal Penal Internacional, Luis Moreno-
Ocampo. No dia 31 de maro de 2005, o Conselho de Segurana aprovou a
Resoluo 1593 (S/RES/1593), 23 que denunciou o caso ao Procurador com
fundamento no artigo 13, b, do Estatuto de Roma.24
20
TRAHAN, 2007-2008, p. 1010.
21
Tribunal Penal Internacional, Situation in Darfur, the Sudan: Public Redacted Version of the
Prosecutors Application under Article 58, 2008, p. 8. Traduo livre.
22
SCHARF, 2009, p. 463.
23
Disponvel em: http://daccess-dds-
ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/292/73/PDF/N0529273.pdf?OpenElement. ltimo acesso: 11
de julho de 2011.
24
Estatuto de Roma: Artigo 13 Exerccio da Jurisdio. O Tribunal poder exercer a sua
jurisdio em relao a qualquer um dos crimes a que se refere o artigo 5, de acordo com o
disposto no presente Estatuto, se: a) Um Estado Parte denunciar ao Procurador, nos termos do
artigo 14, qualquer situao em que haja indcios de ter ocorrido a prtica de um ou vrios desses
crimes; b) O Conselho de Segurana, agindo nos termos do Captulo VII da Carta das Naes
Unidas, denunciar ao Procurador qualquer situao em que haja indcios de ter ocorrido a prtica
de um ou vrios desses crimes; ou c) O Procurador tiver dado incio a um inqurito sobre tal
crime, nos termos do disposto no artigo 15.
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Uma vez que a autoridade do TPI tenha sido provocada por um dos
mecanismos do artigo 13, h que se considerar sua competncia material (ou
substantiva) consubstanciada no artigo 5 do Estatuto de Roma (jurisdio
ratione materiae),25 temporal (jurisdio ratione temporis), espacial (jurisdio
ratione loce) e pessoal (jurisdio ratione personae).26
O artigo 34 da Conveno de Viena sobre Direito dos Tratados dispe
que um tratado no cria obrigaes nem direitos para um terceiro Estado sem o
seu consentimento.27 Com efeito, a Repblica do Sudo assinou o Estatuto de
Roma, porm nunca o ratificou, de forma que no h para esse Estado qualquer
obrigao decorrente do tratado, em conformidade com as condies para o
exerccio da jurisdio do TPI enumeradas no artigo 12 do seu Estatuto.28 Alm
disso, no dia 27 de agosto de 2008, o governo do Sudo enviou uma
comunicao ao Secretrio-Geral das Naes Unidas informando que Sudan
25
Estatuto de Roma: Artigo 5 Crimes da Competncia do Tribunal. 1. A competncia do
Tribunal restringir-se- aos crimes mais graves, que afetam a comunidade internacional no seu
conjunto. Nos termos do presente Estatuto, o Tribunal ter competncia para julgar os seguintes
crimes: a) O crime de genocdio; b) Crimes contra a humanidade; c) Crimes de guerra; d) O crime
de agresso.
26
BUZZARD, 2008-2009, p. 919.
27
Conveno de Viena sobre Direito dos Tratados. Disponvel em:
http://www2.mre.gov.br/dai/dtrat.htm. ltimo acesso: 11 de julho de 2011.
28
Estatuto de Roma: Artigo 12 Condies Prvias ao Exerccio da Jurisdio. 1. O Estado que
se torne Parte no presente Estatuto, aceitar a jurisdio do Tribunal relativamente aos crimes a
que se refere o artigo 5. 2. Nos casos referidos nos pargrafos a) ou c) do artigo 13, o Tribunal
poder exercer a sua jurisdio se um ou mais Estados a seguir identificados forem Partes no
presente Estatuto ou aceitarem a competncia do Tribunal de acordo com o disposto no pargrafo
3: a) Estado em cujo territrio tenha tido lugar a conduta em causa, ou, se o crime tiver sido
cometido a bordo de um navio ou de uma aeronave, o Estado de matrcula do navio ou aeronave;
b) Estado de que seja nacional a pessoa a quem imputado um crime. 3. Se a aceitao da
competncia do Tribunal por um Estado que no seja Parte no presente Estatuto for necessria nos
termos do pargrafo 2, pode o referido Estado, mediante declarao depositada junto do
Secretrio, consentir em que o Tribunal exera a sua competncia em relao ao crime em
questo. O Estado que tiver aceito a competncia do Tribunal colaborar com este, sem qualquer
demora ou exceo, de acordo com o disposto no Captulo IX.
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does not intend to become a party to the Rome Statute. Accordingly, Sudan has
no legal obligation arising from its signature on 8 September 2000.29
A autoridade necessria para que o TPI possa exercer sua jurisdio sobre
o caso Bashir vem da Resoluo 1593 do Conselho de Segurana das Naes
Unidas, o qual, agindo com base no Captulo VII da Carta das Naes Unidas,
em especial no seu artigo 39,30 decidiu denunciar ao Procurador Luis Moreno-
Ocampo a situao em Darfur. A Resoluo foi aprovada com a absteno dos
Estados Unidos da Amrica, da China, do Brasil e da Algria.31 O Conselho de
Segurana decidiu, ainda,
[...] that the Government of Sudan and all other parties to the conflict in Darfur,
shall cooperate fully with and provide any necessary assistance to the Court and
the Prosecutor pursuant to this resolution and, while recognizing that States not
party to the Rome Statute have no obligation under the Statute, urges all States
and concerned regional and other international organizations to cooperate fully.32
29
BUZZARD, 2008-2009, p. 921: O Sudo no tem inteno de se tornar parte do Estatuto de
Roma. Por conseguinte, o Sudo no tem obrigaes legais baseadas em sua assinatura no dia 8
de setembro de 2000. (Traduo nossa.)
30
Carta das Naes Unidas: Artigo 39. O Conselho de Segurana determinar a existncia de
qualquer ameaa paz, ruptura da paz ou ato de agresso, e far recomendaes ou decidir que
medidas devero ser tomadas de acordo com os Artigos 41 e 42, a fim de manter ou restabelecer a
paz e a segurana internacionais.
31
FALLIGANT, 2009-2010, p. 738.
32
Conselho de Segurana das Naes Unidas, Resoluo S/RES/1593 (2005). Disponvel em:
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/292/73/PDF/N0529273.pdf?OpenElement.
ltimo acesso: 11 de julho de 2011: [] que o Governo do Sudo e todas as outras partes no
conflito em Darfur devem cooperar integralmente com a Corte e com o Procurador e fornecer
qualquer assistncia necessria a eles nos termos desta resoluo e, mesmo reconhecendo que
Estados que no so parte do Estatuto de Roma no tm obrigaes decorrentes do Estatuto,
estimula todos os Estados e organizaes internacionais e regionais interessados a cooperarem
integralmente. (Traduo nossa.)
33
Carta das Naes Unidas: Artigo 48. 1. A ao necessria ao cumprimento das decises do
Conselho de Segurana para a manuteno da paz e da segurana internacionais ser levada a
38 CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012
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efeito por todos os Membros das Naes Unidas ou por alguns deles, conforme seja determinado
pelo Conselho de Segurana. 2. Essas decises sero executadas pelos Membros das Naes
Unidas diretamente e, por seu intermdio, nos organismos internacionais apropriados de que
faam parte.
34
Tribunal Penal Internacional, Case The Prosecutor v. Ahmad Muhammad Harun ("Ahmad
Harun") and Ali Muhammad Ali Abd-Al-Rahman ("Ali Kushayb"). Disponvel em:
http://www.icc-
cpi.int/Menus/ICC/Situations+and+Cases/Situations/Situation+ICC+0205/Related+Cases/ICC+02
05+0107/Darfur_+Sudan.htm. ltimo acesso: 11 de julho de 2011.
35
FALLIGANT, 2009-2010, p. 739 e 740 e Tribunal Penal Internacional, Situation in Darfur, the
Sudan: Public Redacted Version of the Prosecutors Application under Article 58, 2008, p. 20 e
ss.
36
Estatuto de Roma: Artigo 7 Crimes contra a Humanidade. 1. Para os efeitos do presente
Estatuto, entende-se por "crime contra a humanidade", qualquer um dos atos seguintes, quando
cometido no quadro de um ataque, generalizado ou sistemtico, contra qualquer populao civil,
havendo conhecimento desse ataque: a) Homicdio; b) Extermnio; [...] d) Deportao ou
transferncia forada de uma populao;[...] f) Tortura; g) Agresso sexual, escravatura sexual,
prostituio forada, gravidez forada, esterilizao forada ou qualquer outra forma de violncia
no campo sexual de gravidade comparvel;[...] Artigo 8 Crimes de guerra. [...] 2. Para os
efeitos do presente Estatuto, entende-se por "crimes de guerra": [...] e) As outras violaes graves
das leis e costumes aplicveis aos conflitos armados que no tm carter internacional, no quadro
do direito internacional, a saber qualquer um dos seguintes atos: i) Dirigir intencionalmente
ataques populao civil em geral ou civis que no participem diretamente nas hostilidades; ii)
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Dirigir intencionalmente ataques a edifcios, material, unidades e veculos sanitrios, bem como
ao pessoal que esteja usando os emblemas distintivos das Convenes de Genebra, em
conformidade com o direito internacional; [...]. Cf. Tribunal Penal Internacional, Warrant of
Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir, Case: The Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al
Bashir. Disponvel em: http://www.icc-cpi.int/iccdocs/doc/doc639078.pdf. ltimo acesso: 10 de
julho de 2011.
37
Estatuto de Roma: Artigo 6 Crime de Genocdio. Para os efeitos do presente Estatuto,
entende-se por "genocdio", qualquer um dos atos que a seguir se enumeram, praticado com
inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, enquanto
tal: a) Homicdio de membros do grupo; b) Ofensas graves integridade fsica ou mental de
membros do grupo; c) Sujeio intencional do grupo a condies de vida com vista a provocar a
sua destruio fsica, total ou parcial; [...]. Cf. Tribunal Penal Internacional, Second Warrant of
Arrest for Omar Hassan Ahmad Al Bashir, Case: The Prosecutor v. Omar Hassan Ahmad Al
Bashir. Disponvel em: http://www.icc-cpi.int/iccdocs/doc/doc907140.pdf. ltimo acesso: 10 de
julho de 2011.
40 CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012
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Africana firmou posio no sentido de que they would refuse to cooperate with
the indictment of Sudanese President Omar Al Bashir by the ICC.38
O Estatuto de Roma probe o julgamento in absentia,39 de modo que a
presena de Omar Al Bashir em Haia imprescindvel para o julgamento de
mrito da questo. Sob o ponto de vista prtico, h essencialmente quatro meios
por intermdio dos quais isso pode acontecer: (I) Bashir poderia apresentar-se
voluntariamente ao Tribunal; (II) as autoridades sudanesas poderiam prend-lo
e entreg-lo a Haia; (III) ele poderia ser preso e entregue por uma fora
internacional no Sudo com mandato especfico para isso; e (IV) Bashir poderia
ser preso em territrio de um terceiro Estado e ento entregue a Haia para ser
julgado, em conformidade com o mandado de priso emitido pelo TPI.40
Analisando de maneira realista essas opes, a rejeio explcita de
Bashir ao TPI permite concluir que ele no se entregar voluntariamente.
Tampouco ser entregue por autoridades sudanesas, considerando que isso s
seria possvel mediante uma mudana radical de regime poltico. O mandato das
foras de paz da ONU em Darfur no lhes confere poderes para efetuar a priso,
apenas para proteger civis e apoiar a implementao do Darfur Peace
Agreement. 41 A nica opo realista, portanto, a ltima, que deposita em
terceiros Estados, em especial aqueles que so signatrios do Estatuto de Roma,
a responsabilidade pela execuo do mandado de priso contra o presidente do
Sudo.
Um dos principais problemas jurdicos no que se refere ao exerccio da
jurisdio do Tribunal Penal Internacional no caso Bashir tem relao com a
imunidade pessoal de que goza o acusado na qualidade de chefe de Estado e de
governo da Repblica do Sudo.42 Por um lado, de acordo com o artigo 27 do
38
FALLIGANT, 2009-2010, p. 746: eles se recusariam a cooperar com a denncia do Presidente
Sudans Omar Al Bashir. (Traduo nossa.)
39
Estatuto de Roma: Artigo 63 Presena do Acusado em Julgamento. 1. O acusado estar
presente durante o julgamento.
40
BUZZARD, 2008-2009, p. 930 e 931.
41
BUZZARD, 2008-2009, p. 930 e 931.
42
BUZZARD, 2008-2009, p. 924 e ss. e Supremo Tribunal Federal, Deciso da Presidncia na
Petio 4625, publicada em 04 de agosto de 2009.
CAPTURA CRPTICA: direito, poltica, atualidade. Florianpolis, n.3., v.2., jan./jun. 2012 41
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43
Estatuto de Roma: Artigo 27 Irrelevncia da Qualidade Oficial. 1. O presente Estatuto ser
aplicvel de forma igual a todas as pessoas sem distino alguma baseada na qualidade oficial.
Em particular, a qualidade oficial de Chefe de Estado ou de Governo, de membro de Governo ou
do Parlamento, de representante eleito ou de funcionrio pblico, em caso algum eximir a pessoa
em causa de responsabilidade criminal nos termos do presente Estatuto, nem constituir de per se
motivo de reduo da pena. 2. As imunidades ou normas de procedimento especiais decorrentes
da qualidade oficial de uma pessoa; nos termos do direito interno ou do direito internacional, no
devero obstar a que o Tribunal exera a sua jurisdio sobre essa pessoa.
44
Estatuto de Roma: Artigo 98 Cooperao Relativa Renncia, Imunidade e ao
Consentimento na Entrega. 1. O Tribunal pode no dar seguimento a um pedido de entrega ou de
auxlio por fora do qual o Estado requerido devesse atuar de forma incompatvel com as
obrigaes que lhe incumbem luz do direito internacional em matria de imunidade dos Estados
ou de imunidade diplomtica de pessoa ou de bens de um Estado terceiro, a menos que obtenha,
previamente a cooperao desse Estado terceiro com vista ao levantamento da imunidade. 2. O
Tribunal pode no dar seguimento execuo de um pedido de entrega por fora do qual o Estado
requerido devesse atuar de forma incompatvel com as obrigaes que lhe incumbem em virtude
de acordos internacionais luz dos quais o consentimento do Estado de envio necessrio para
que uma pessoa pertencente a esse Estado seja entregue ao Tribunal, a menos que o Tribunal
consiga, previamente, obter a cooperao do Estado de envio para consentir na entrega.
45
BUZZARD, 2008-2009, p. 927.
46
BUZZARD, 2008-2009, p. 928.
47
Corte Internacional de Justia, Reports of judgments, advisory opinions and orders, Case
concerning the arrest warrant of 11 April 2000 (Democratic Republic of the Congo v.
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It should further be noted that the rules governing the jurisdiction of national
courts must be carefully distinguished from those governing jurisdictional
immunities: jurisdiction does not imply absence of immunity, while the absence
of immunity does not imply jurisdiction. Thus, although various international
conventions on the prevention and punishment of certain serious crimes impose
on States obligations of prosecution or extradition, thereby requiring them to
extend their criminal jurisdiction, such extension of jurisdiction in no way affects
immunities under customary international law, including those of Ministers for
Foreign Affairs. These remain opposable before courts of a foreign State, even
where those courts exercise such a jurisdiction under these conventions. [] The
Court emphasizes, however, that the immunity from jurisdiction enjoyed by
incumbent Ministers of Foreign Affairs does not mean that they enjoy impunity in
respect of any crimes they might have committed, irrespective of their gravity.
Immunity from criminal jurisdiction and individual criminal responsibility are
quite separate concepts. While jurisdictional immunity is procedural in nature,
criminal responsibility is a question of substantive law. Jurisdictional immunity
may well bar prosecution for a certain period or certain offences; it cannot
exonerate the person to whom it applies from all criminal responsibility.48
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5) Concluso
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Referncias
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Resumo: O presente trabalho busca Abstract: This paper seeks to understand the
compreender o processo de recepo da process of reception of positivist criminology
criminologia positiva no Brasil, a partir da obra in Brazil, from the work of Raimundo Nina
de Raimundo Nina Rodrigues, mdico Rodrigues, a doctor from Maranho and
maranhense e professor de medicina legal da professor of legal medicine at the Faculty of
Faculdade de Medicina da Bahia. O autor Medicine of Bahia. The author studied
estudou especialmente a raa negra como fator especially the black race as a relevant factor in
relevante do desenvolvimento do Brasil entre o the development of Brazil in the late nineteenth
final do sculo XIX e incio do sculo XX. A and early twentieth century. Criminology
criminologia positiva no Brasil atuou como positivist in Brazil served as a discourse of
discurso de legitimao da desigualdade social legitimation of social inequality then existing
ento existente sob o pretexto de tratar-se de under the pretext that it was natural
desigualdades naturais. Nina Rodrigues foi, inequalities. Nina Rodrigues was undoubtedly
sem dvida, um autor singular na recepo a singular author in the reception of these
dessas teorias. theories.
Graduado em Direito pelo CESUSC (2010); Ps-graduado em Direito Penal e Processual Penal
pelo CESUSC (2012); Advogado, atua nas reas de Direito Penal, Processo Penal, Criminologia
Crtica, Direitos Humanos. membro e pesquisador do Ncleo de Estudos sobre Preconceito e
Intolerncia - NEPI/CESUSC e do Grupo de Pesquisa Universidade Sem Muros (UFSC/CNPq).
E-mail: mdavibarbosa@gmail.com
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1) Introduo
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A criminologia chega ento Amrica Latina depois que suas classes dominantes
e ilustradas haviam assumido os ditames da ideologia liberal e a filosofia
positivista como a melhor via para alcanar a ordem e o progresso; mas
sobretudo a ordem, que consideravam to necessria, no somente pelos
grandes perodos de anarquia, caudilhismo e guerras civis que caracterizavam a
histria do sculo XIX latino-americano, mas tambm para o processo de
implantao do capitalismo como modo de produo dominante na rea (OLMO,
2004, p. 162-163).
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2
Como ser possvel perceber mais frente, destacamos que, quanto a Nina Rodrigues, esse
aspecto no poder ser atribudo. O autor foi uma referncia na recepo das teorias da Escola
Positiva e, contrariamente aos seus colegas da Faculdade de Direito do Recife (Tobias Barreto,
Silvio Romero, dentre outros), demonstrou um apego maior aos fundamentos tericos dos autores
italianos, sem muitos malabarismos retricos, prprios dos juristas de Recife.
3
Conforme Nelson Saldanha (1985, p. 102), praticamente todos os intelectuais de Recife foram
evolucionistas. E o evolucionismo esbanjava um cerne de verdades e seduzia a todos com suas
universalizaes, mas para a Escola recifense, acima de tudo, ele era aceito e expressado como
arma de combate.
4
Na passagem de Menores e loucos, Barreto se posiciona a favor do determinismo biolgico,
mas no abandona as teses da imputao penal clssica. Tal posio demonstra um pouco do
motivo da crtica de Nina Rodrigues ao autor: A imputao criminal consiste justamente na
possibilidade de obrar conforme o direito, isto , na possibilidade de adaptar livremente os nossos
atos s exigncias da ordem social, cuja expresso a lei. Eu considero o crime uma das mais
claras manifestaes do princpio naturalstico da hereditariedade, e como tal, quando mesmo ele
fosse o que os sentimentalistas liberalizantes pretendem que seja, quero dizer, um fenmeno
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mrbido, um resultado de doena, nada proba que, tambm neste domnio, como em todos os
outros da natureza, a adaptao procurasse eliminar as irregularidades da herana. Se por fora da
seleo natural ou artstica, at as aves mudam a cor das plumas, e as flores a cor das ptalas,
porque razo, em virtude do mesmo processo, no poderia o homem mudar a direo da sua
ndole? (2003, p. 43, grifo do autor).
5
Levando os postulados do naturalismo cientfico at os ltimos limites, Silvio Romero passou a
ver na mestiagem uma vlvula de escape para a questo da viabilidade nacional brasileira. Tal
posio parte da conciliao de modelos de pensamento conflitantes para alcanar um
denominador comum. Com isso, tiveram de ser abandonadas as concepes poligenistas puras,
que viam na hibridao sempre um resultado negativo para as raas (SCHWARTCZ, 1993, p.
153). Aqui o mestio guardaria os caracteres elementares do branco em detrimento das raas
inferiores que iriam se perder dentro do caldeiro de raas do novo mundo. O mestio
representou a condio de vitria do branco (Romero, Apud Schwartcz, 1993, p. 154). Para
Romero, a mestiagem constitua-se na possibilidade real de haver um clareamento da populao
brasileira at um nvel em que tivssemos aqui um tipo nacional homogneo e superior, o branco.
Vemos aqui o cerne de toda uma ideologia que tinha no branqueamento a janela atravs da qual o
Brasil alcanaria o desenvolvimento civilizatrio.
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Que a cada phase da evoluo social de um povo, e ainda melhor, a cada phase da
evoluo da humanidade, se comparam raas anthropologicamente distinctas,
corresponde uma criminalidade prpria, em harmonia e de accordo com o gro do
seu desenvolmento intellectual e moral (NINA RODRIGUES, 1934, p. 50).
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Nina passa a defender que a evoluo sempre lenta e que no se poderia exigir
de um povo uma evoluo incompatvel com seu desenvolvimento intelectual.
Igualdade vira, portanto, um dogma e, com todas as implicaes que esse termo
possa ter.
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6
A frase se refere ao ttulo de uma resenha publicada por Sergio Miceli (2001) sobre a obra As
iluses da liberdade, de Mariza Crrea (2001).
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No ponto de vista historico e social penso com o Dr. Sylvio Romero: todo
brazileiro mestio, se no no sangue, pelo menos nas idias. Mas, no ponto de
vista do direito penal, que ora nos occupa, faz-se preciso considerar, no povo
brazileiro, todos os elementos anthropologicos distinctos, como que elle
actualmente se compe (NINA RODRIGUES, 1934, p. 90).
Os mestios comprehendem:
1. os mulatos, producto do cruzamento do branco com o negro, grupo muito
numeroso, constituindo quasi toda a populao de certas regies do paiz, e
divisvel em: a) mulatos dos primeiros sangues; b) mulatos claros, de retorno
raa branca e que ameaam absorve-la de todo; c) mulatos escuros, cabras,
producto de retorno raa negra, uns quasi completamente confundidos com os
negros crioulos, outros de mais facil distinco ainda;
2. os mamelucos ou caboclos, producto do cruzamento do branco com o indio,
muito numerosos em certas regies, na Amazonia por exemplo, onde, ad instar do
que fiz com os mulatos, se poder talvez admittir tres grupos differentes. Aqui na
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O autor relata que chegou a ver famlias mestias com 15 filhos e muitas
com mais de 20 filhos, em Serrinha. Paradoxalmente, justamente da
observao dos casos clnicos que o autor v a incompatibilidade terica
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Podemos afirmar que a aceitao das novas teorias criminais por Nina
Rodrigues foi muito maior do que no caso dos juristas. Desse modo, as
afirmaes incontestes e a dureza de suas crticas talvez tenham sido um fator
decisivo para a sua maldio enquanto terico do Brasil. Para ele:
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7
Aqui o autor est explicitamente se referindo posio de Silvio Romero sobre a mestiagem,
para aquele autor o mestio representou a condio de vitria do branco (Romero, Apud
Schwartcz, 1993, p. 154). Romero via na mestiagem uma possibilidade real de haver um
clareamento da populao brasileira at um nvel em que tivssemos aqui um tipo nacional
homogneo e superior, o branco.
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A civilisao aryana est representada no Brazil por uma fraca minoria da raa
branca a quem ficou o encargo de defende-la, no s contra os actos anti-sociaes
os crimes dos seus proprios representantes, como ainda contra os actos anti-
sociaes das raas inferiores, sejam estes verdadeiros crimes no conceito dessas
raas, sejam ao contrario manifestaes do conflicto, da lucta pela existencia entre
a civilisao superior da raa branca e os esboos de civilisao das raas
conquistadas, ou submettidas (NINA RODRIGUES, 1934, p. 169-170).
[...] os nossos codigos, impondo s raas inferiores o estalo por que aferem a
criminalidade da raa branca, de facto, substituram inconscientemente na
applicao pratica da represso criminal o livre arbitrio pela defesa social,
punindo, com manifesta contradico, em nome da liberdade de querer, a
indivduos certamente perigosos, mas completamente inimputaveis [...]. Podeis
agora comprehender em que sentido exacto considero os crimes das raas
inferiores, do numero dos crimes culposos ou involuntarios. Menos por certo
porque nelles deixasse de ter havido uma interveno da vontade, do que pelo
facto de no implicarem sempre manifesta inteno criminosa, e ainda por
importar a sua punio na escola classica, do mesmo modo que nos outros crimes
involuntarios, palpvel derrogao inconsciente ao principio do livre arbitrio.
essencialmente nos estudos de caso que fizera na sua prtica profissional e que
o fizeram crer na necessidade de estabelecimento de critrios mais refinados de
responsabilidade, sob o perigo de estar-se resultando na impunidade,
consequncia inevitvel da aplicao das noes espiritualistas do cdigo
vigente.
Conforme Schwartz (2006, p. 48): O conjunto dos casos analisados
permitiria, assim, demonstrar a degenerao e a inviabilidade do prprio cdigo
penal de 1890; enganado pelo princpio voluntarista da Ilustrao: a falcia da
igualdade.
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7) Concluso
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Referncias
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Resumo: O crime organizado vem recebendo Abstract: Organized crime has been receiving
crescente ateno na realidade brasileira. O growing atention in Brazilian reality. This
presente artigo uma anlise crtica do tema, a article is a critical analysis of the issue, using
partir do exemplo do Primeiro Comando da Primeiro Comando da Capital as an example.
Capital, partindo da desconstruo dos Departing from the deconstruction of the mass
discursos miditico e jurdico para estabelecer media and law speeches, the present study
uma proposta de caracterizao do fenmeno. offers a proposal of characterization of the
phenomenon.
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1
MOVIMENTO MES DE MAIO. Do luto luta. So Paulo: Movimento Mes de Maio, 2011.
Extrado de livro feito pelo Movimento Mes de Maio, que composto por mes, familiares e
amigos de vtimas do Estado brasileiro, em especial aqueles que morreram em maio de 2006 (no
episdio conhecido como Ataques do PCC), quando a polcia do Estado de So Paulo matou
mais do que o dobro do nmero de policiais que morreram no mesmo perodo, sem contar a
chacina que aconteceu nos meses seguintes contra jovens pobres e negros da periferia da cidade
de So Paulo. todas essas vtimas, dedica-se este trabalho. Sobre este assunto, v.
INTERNATIONAL HUMAN RIGHTS CLINIC (HARVARD LAW SCHOOL); JUSTIA
GLOBAL BRASIL. So Paulo sob achaque: corrupo, crime organizado e violncia
institucional em maio de 2006. Disponvel em <www.uol.com.br>. Acesso em 11 de maio de
2011.
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2
PLATO, nA Repblica, expe o que chama de Mundo das Ideias .
Numa das interpretaes possveis, o Mundo das Ideias outro plano, no qual
existem os objetos perfeitos, acessveis ao pensador mas de impossibilidade
prtica a transposio com igual perfeio ao Mundo dos Fatos.
No prefcio da Fenomenologia do Esprito, HEGEL apresenta uma
concepo diferente: a cincia a cincia dos conceitos, e a apreenso do
conceito a apreenso da Verdade3. Entretanto, a prpria conceituao vem de
um movimento dialtico que decorre da anlise filosfica4.
NIETZSCHE, por seu turno, apresenta uma crtica bastante contundente e
realista ideia de conceito:
Todo conceito nasce da igualao do no-igual. Assim como certo que nunca
uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha
formado por arbitrrio abandono destas diferenas individuais, por um esquecer-
se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm
das folhas, houvesse algo que fosse folha, uma espcie de folha primordial,
segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas,
frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum exemplar
tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma primordial.5
2
PLATO. A repblica. So Paulo: Martin Claret, 2010.
3
HEGEL, Georg W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses, 5 Ed.
Petrpolis: Vozes, 2008, pargrafos 26 a 29, p. 39-42.
4
O pensamento de HEGEL quanto aos conceitos criticado por MARX em A sagrada famlia, a
partir da ideia de mas e peras puras.
5
NIETZSCHE apud BIONDI, Karina. Junto e misturado. Uma etnografia do PCC. So Paulo:
Terceiro Nome, 2010, p. 33.
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6
Obviamente, no o nico que apresenta essa concepo.
7
Afinal, o termo crime organizado se refere, a priori, ao crime que cometido
organizadamente, e nada mais.
8
A ttulo de exemplificao, h a lei 10.217/2001 e os projetos de lei 6578/2009 e 1754/2011.
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2) A indstria cultural em ao
9
CORREIA DE FREITAS, Eliezer P. "Anlise criminolgica do Primeiro Comando da Capital:
A indstria do crime organizado como fruto do sistema penal". In: Revista Themis, n 22,
2010/2011. Curitiba: M.Medeiros-CAHS, 2011, p. 79-98. Nesse trabalho, baseado
majoritariamente em bibliografia miditica, a concluso foi que o PCC era, em seu surgimento,
um grupo idealista, contra-hegemnico, revolucionrio, possuidor de uma causa justa, que, para
poder se sustentar e para arrebanhar a massa carcerria para a sua luta, comeou a vender drogas.
Isso teria alterado o modus operandi, deixando as reivindicaes de lado e orientando a ao do
grupo apenas pelo lucro. Alm disso, a organizao possivelmente faria parte de uma cadeia
internacional de crime organizado que envolveria os cartis colombianos de Cli e Medelln, o
sistema financeiro transnacional e possivelmente as mfias italianas e americanas, bem como
organizaes de crime do colarinho branco.
CORREIA DE FREITAS, Eliezer. O crime organizado do PCC: desconstruo de noes
prvias para uma pesquisa sem preconceitos. Artigo apresentado na XIII Jornada de Iniciao
Cientfica da Faculdade de Direito da UFPR. Curitiba, 29 set. 2011. Este, por sua vez, foi a
desconstruo do anterior, com base criminolgica-crtica.
10
Por ora, que se compreenda o termo crime organizado como o crime coletivo que cometido
organizadamente. Tal ressalva visa situar a figura de linguagem para tornar minimamente
inteligvel a compreenso do texto. Afinal, a organizao no est necessariamente ligada
coletividade.
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11
Para estas afirmaes, alm da obra de Souza (2009), foram consultados tambm: i) AMORIM,
Carlos. CV-PCC. A irmandade do crime. Rio de Janeiro: Record, 2010; ii) os arquivos online das
revistas Isto, Veja e Carta Capital; iii) os arquivos online dos jornais O Globo e Folha de So
Paulo; iv) o banco de dados do Ncleo de Estudos da Violncia (NEVi) da Universidade de So
Paulo (USP).
12
SOUZA, Ftima. PCC. A faco. Rio de Janeiro: Record, 2009, p. 306.
13
Comando Vermelho, faco do Rio de Janeiro.
14
Por questes espaciais, no ser possvel abordar o mais complexo dos pontos o nmero iv.
Sobre o assunto, dentre extensa bibliografia, v. CARVALHO, Salo de. A poltica criminal de
drogas no Brasil: estudo criminolgico e dogmtico. 4.ed. ampl., atualizada e com comentrios
Lei 11.343/06. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
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A indstria cultural acaba por colocar a imitao como algo de absoluto. Reduzida
ao estilo, ela trai seu segredo, obedincia hierarquia social. A barbrie esttica
consuma hoje a ameaa esttica que sempre pairou sobre as criaes do esprito
desde que foram reunidas e neutralizadas a ttulo de cultura.21
15
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970, 19 ed. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio.
So Paulo: Loyola, 2009, p. 28.
16
Por exemplo, tanto SOUZA quanto AMORIM so jornalistas que passaram a maior parte de
suas carreiras vinculados s grandes emissoras de televiso.
17
E sobre isso j alertava Adorno: A televiso visa uma sntese do rdio e do cinema (...) cujas
possibilidades ilimitadas prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal
ponto que a identidade mal disfarada dos produtos da indstria cultural pode vir a triunfar
abertamente j amanh numa realizao escarninha do sonho wagneriano da obra de arte total.
A harmonizao da palavra, da imagem e da msica logra um xito mais perfeito que no Tristo,
porque os elementos sensveis que registram sem protestos, todos eles, a superfcie da realidade
social so em princpio produzidos pelo mesmo processo tcnico e que exprimem sua unidade
como verdadeiro contedo. Esse processo de elaborao integra todos os elementos da produo,
desde a concepo do romance (que j tinha um olho voltado para o cinema) at o ltimo efeito
sonoro. Ele o triunfo do capital investido. ADORNO, Thedor; HORKHEIMER, Max.
Dialtica do esclarecimento. Fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar, 2006. p. 102-103.
18
Contra-hegemnico aqui entendido na concepo gramsciniana do termo.
19
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 118-119.
20
Esta uma afirmao vlida para grupos de ideologia contra-hegemnica (como ser abordado
mais frente), como o Primeiro Comando da Capital e, em alguma medida, o Comando
Vermelho.
21
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 108.
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22
Pelo mesmo motivo, essencial que no se caia na idealizao do PCC. Da mesma forma que o
desvirtuamento ideolgico do PCC retratado pelos veculos jornalsticos com a esttica-padro
da indstria cultural, ou seja, uma histria barata e interessante, o mesmo ocorre quando se trata
da gnese da organizao. mais fcil ainda e mais efetivo do ponto de vista da ao ideolgica
teleologicamente orientada se o surgimento for retratado de maneira romntica.
23
SODR, Muniz. A seduo dos fatos violentos. In: Discursos sediciosos crime, direito e
sociedade, ano I, n 1. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996, p. 211.
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inculcado que no precisa ser atualizado em cada caso para recalcar a imaginao.
(...) A violncia da indstria cultural instalou-se nos homens de uma vez por
todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os
distrados vo consumi-los atentamente. (...) Inevitavelmente, cada manifestao
da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu
todo.24
24
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Op. Cit., p. 104-105.
25
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de muros. Crime, segregao e cidadania em So
Paulo, 2 edio. Traduo de Frank Oliveira e Henrique Monteiro. So Paulo: Edusp, 2003, p. 9-
10.
26
Ibid., p. 27.
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[A ruptura nos vnculos simblicos causada pelo mito da catstrofe] cava novos
imaginrios no sistema social, levando o sujeito disperso, ameaado pelo
incremento do arbitrrio nas decises sociais e pela falta de sentido coerente para
a existncia, a supor-se alimentado por um desejo de tica. A tematizao da
tica, entendida como esperana de retorno dos bons valores, faz-se no quadro
desse desejo de um antdoto para o niilismo da tecno-economia e para a
insegurana existencial com que acena a presumida ameaa generalizada de
catstrofe. A catstrofe, uma figura de sntese, uma espcie de teatralidade da
misria, do desastre e da violncia presentes e crescentes no espao metropolitano,
funciona como um contraponto mtico para a continuidade da ideologia neo-
liberal que prega a universalidade da economia de mercado, da democracia e da
moralidade ocidental. Quanto maior a ameaa da catstrofe, maiores as supostas
exigncias coletivas de uma tica restauradora. 28
27
Ibid., p. 45.
28
SODR, Muniz. Op. Cit.. p. 210-211.
29
interessante notar o que SILVA, na dcada de 1970, percebera sobre o assunto: As
estatsticas tornam-se at incuas, ante a persistncia, a constncia, a iteratividade do fenmeno
criminal, que se estadeia luz do dia, e penetra na psique das pessoas, que dele tomam cincia
reiteradamente atravs dos meios de comunicao de massa, seno por experincia pessoal.
Quando um fenmeno social se banaliza, despiciendo quantific-lo, pois as estatsticas, mesmo
se exatas, perdem o significado. SILVA, Juary C. Op. Cit., p. 6. Evidentemente, SILVA no
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tinha a mesma ideologia ou inteno que a deste trabalho ao falar sobre macrocriminalidade, mas
esta citao levanta uma interessante ideia: a falcia do crime organizado como apresentada na
mdia , seno, um produto da indstria cultural que no tem equivalente na realidade, mas
produz seus efeitos no imaginrio popular de uma maneira que as estatsticas se tornam inteis,
pois os efeitos no so do real, mas do mito da catstrofe.
30
DIETER, Maurcio Stegemann. Reflexes sobre o crime organizado como figura de
linguagem e suas funes no discurso do poder. Curitiba, 2005. 53f. Monografia (Bacharelado
em Direito) - Setor de Cincias Jurdicas, Universidade Federal do Paran. p. 33-34.
31
Ibid, p. 5.
32
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Crime organizado: uma categorizao frustrada. In:
Discursos sediciosos crime, direito e sociedade, ano I, n 1. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1996, p. 50.
33
No h uma entidade de crime organizado que deles [bandos ou quadrilhas] difira. FPPEL,
Gamil. Anlise criminolgica das organizaes criminosas: da inexistncia impossibilidade
de conceituao e suas repercusses no ordenamento jurdico ptrio. Manifestao do direito
penal do inimigo. Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2005, p. 50.
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34
Sobre o assunto, v. ZAFFARONI, Eugenio Ral. Op. Cit.
35
CIRINO DOS SANTOS, Juarez. Crime organizado. In: Revista Brasileira de Cincias
Criminais, n 42, ano 11, janeiro-maro de 2003. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2003,
p. 217.
36
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Op. Cit., p. 51.
37
Ibid., p. 45.
38
E importante que se ressalte que ambos se referem a organizaes do tipo mfia.
39
O conceito americano de crime organizado , do ponto de vista da realidade, um mito; do
ponto de vista da cincia, uma categoria sem contedo; e do ponto de vista prtico, um rtulo
desnecessrio. CIRINO DOS SANTOS, Juarez. Crime organizado. In: Revista Brasileira de
Cincias Criminais, n 42, ano 11, janeiro-maro de 2003. So Paulo: Editora Revista dos
Tribunais, 2003, p. 216.
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40
Ibid., p. 218-219.
41
A afirmao feita tendo-se como base a realidade brasileira. claro que na literatura europia
possvel encontrar outros grandes trabalhos sobre o assunto, notadamente: ALBRECHT, Peter-
Alexis. Criminologia. Uma fundamentao para o Direito Penal. Traduo de Juarez Cirino dos
Santos e Helena Schiessl Cardoso. Curitiba: ICPC ; Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2010.
Entretanto, no caso h uma diferenciao que no Brasil no ocorre: a separao entre xenofobia-
criminalidade de estrangeiros, crime organizado e terrorismo. Aqui, o mais prximo que se
encontra da criminalidade de estrangeiros o preconceito contra nordestinos (v. CALDEIRA,
Teresa Pires do Rio. Op. Cit), e terrorismo e crime organizado se confundem nas mesmas
organizaes, j que no Brasil at mesmo a mdia no propaga consideravelmente a franca
atividade de clulas terroristas.
42
FPPEL, Gamil. Op. Cit., p. 3.
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ser afastados a qualquer preo, ainda que seja a custo dos Direitos e Garantias
Fundamentais. 43 (grifou-se).
43
Ibid., p. 4.
44
Aluso ao Regime Disciplinar Diferenciado (RDD). As figuras especiais incluem, por
exemplo, o juiz inquisidor, a delao premiada, o undercover e a impossibilidade de recorrer em
liberdade.
45
E aqui o legislador e a mdia incorporam Seplveda...
46
Ibid., p. 7.
47
importante que se diga, tambm, que as polticas de Lei e Ordem geram mais violncia que
suprimem, tanto em suas aes quanto em seus efeitos futuros. Sobre o assunto, com enfoque na
ao do PCC e os eventos de maio de 2006, v. PUCCI, Rafael Diniz. Brazil on trial: Mafia,
organized crime, gang, terrorist group- or, simply, a problem created by a state policy?. Freiburg:
Max Planck Institute, 2006.
48
FPPEL, Gamil. Op. Cit., p. 19.
49
Ibid., p. 30.
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50
FPPEL vincula a legitimao do Estado Penal Mximo pela sociedade ao discurso da
sociedade de risco, de Beck, no qual seria funo do Estado garantir a segurana. No Brasil,
entretanto, no h no imaginrio popular o medo de terremotos, acidentes nucleares ou atentados
terroristas. O que h, de fato, um medo das drogas e do crime (v. CALDEIRA), que esto
ligados criminalidade de massas ou s organizaes criminosas proletrias. Estas so foras com
as quais o Estado brasileiro, ainda que no limiar da violncia, no consegue acabar, como se viu
em 2006.
Mesmo aes como as UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora), no Rio de Janeiro, ou o
Regime Disciplinar Diferenciado (RDD) e o Regime Disciplinar Mximo (RDMx), em So
Paulo, no enfraquecem a violncia organizada extra-estatal. De fato, o inverso acontece. No caso
das UPPs, as ocupaes dos morros so extremamente violentas e, mesmo assim, o trfico de
entorpecentes no acaba (ainda que se desarme naquele ponto especfico). Os pontos armados do
trfico so deslocados para outros locais, forando a organizao e o planejamento mais
detalhado. Ou seja, as invases geram uma necessidade de reorganizao mais eficiente para a
prpria sobrevivncia dos membros do trfico.
No caso de So Paulo, o RDD e o RDMx se mostraram grandes fracassos, pois diante das
represlias do PCC, o Estado se viu forado a entrar em uma espcie de acordo tcito de no
interveno mtua com a organizao.
51
Ibid., p. 33.
52
Ibid., p. 38.
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53
Ibid., p. 35.
54
O que, obviamente, no significa que no seja usada para este propsito.
55
Gria da subcontracultura criminal para rebelaram-se. Sob a subcontracultura criminal, v.
FREITAS JR, Renato de Almeida. A mutao antropolgica: uma crtica tecnologia da alma.
In: XII Anais da Jornada de Iniciao Cientfica da Faculdade de Direito da UFPR (Prelo).
56
SOUZA, Fatima. Op. Cit., p. 283-292.
57
Notadamente a entrada de armas e drogas no pas.
58
DIAS, Camila Caldeira Nunes. O PCC e o sistema carcerrio. Palestra proferida na Faculdade
de Direito da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 08 jun. 2011.
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59
Como fica demonstrado, por exemplo, em escndalos de corrupo ou investigaes como o
caso Daniel Dantas.
60
Houve sinais prvios que no foram acolhidos tanto fora do Brasil, como a execuo do juiz
Falcone, na Itlia, pela mfia, que foi feita atravs da exploso de uma rodovia, quanto dentro,
como a primeira megarrebelio do PCC, em 2001, quando mais de 20 presdios rebelaram-se ao
mesmo tempo. Entretanto, no caso brasileiro, o que mais marcou a organizao do crime foi a
forma como as rebelies comearam a acontecer. Em 2004, j observava PR: Torna-se cada
vez mais comum assistirmos a rebelies em presdios. No entanto, tais rebelies atualmente so
motivadas por relaes de poder externas ao sistema prisional. Relaes do poder paralelo que
assume muitas vezes caractersticas de estado e que manipula o estado legtimo ao exigir
transferncia. Que orquestra aes sintonizadas, cuja sincronicidade impossvel ignorar.
PR, Alcione. Rebelio. A organizao do crime e os cdigos sociais do sistema prisional.
Curitiba, 2004. Monografia (Especializao em Sociologia) Setor de Humanas, Artes e Letras,
Universidade Federal do Paran, p. 6.
61
Sobre o assunto, v. BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal.
Introduo sociologia do direito penal. Rio de Janeiro: Revan, 2002. e CIRINO DOS SANTOS,
Juarez. A criminologia radical, 2 ed. Curitiba: Lumen Juris, 2006.
62
E neste ponto concordam no s os autores de criminologia crtica, como ZAFFARONI e
CIRINO DOS SANTOS, mas tambm os da criminologia etiolgica, como MENDRONI e
CERVINI/GOMES.
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63
No se pode esquecer que a linguagem e os smbolos tambm compem o Real.
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64
MENDRONI, Marcelo Bathouni. Op. Cit., p. 16-17.
65
Ibid., p. 34-37.
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66
BECHI apud MENDRONI. Op. Cit., p. 9.
67
Id.
68
Esta observao, de fato, no de MINGARDI, mas de PELLEGRINI, como se ver mais para
frente.
69
MONTEIRO, Marcelo Valdir. Crime organizado e criminologia. In: S, Alvino Augusto de;
SHECAIRA, Srgio Salomo (orgs). Criminologia e problemas da atualidade. So Paulo:
Atlas, 2008, p. 218-219.
70
Acredita-se, aqui, decorrente da metodologia utilizada.
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compostos por criminosos75. No h, desta forma, uma cpula que decida todas
as questes concernentes organizao; a cpula existe para debater questes
macro, mas as atividades das gangues cotidianas quase sem alteraes, com
algumas excees pontuais. Assim, no caso do CV e do PCC, um termo mais
acurado que crime organizado seria crime coordenado, ou seja, um crime
organizado, estruturado, coletivo e teleologicamente orientado por mais de um
foco.
A grande diferenciao, entretanto, e o PCC e o CV a posio
sistmica. Enquanto Mfia 76 e Comando Vermelho 77 esto de acordo com a
lgica dominante, o PCC vai de encontro a esta, reivindicando-se, em palavra e
ato, como revolucionrio e contra-hegemnico 78 . Assim, numa concepo
mertoniana, enquanto o Comando Vermelho e a Mfia so inovadores, pelo
estudo j realizado das cartas e manifestos do Primeiro Comando da Capital,
verifica-se que este rebelado.
75
PORTO, Roberto. Crime organizado e sistema prisional. So Paulo: Atlas, 2008, p. 74-75.
76
HOBSBAWM, Eric J. Bandidos, 1 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975, p. 31.
77
AMORIM, Carlos. Op. Cit., p. 100-102. Apesar de surgir por influncia dos presos polticos da
luta armada, na dcada de 1970, o Comando Vermelho jamais incorporou de fato a luta social. O
que de fato ocorreu foi a assimilao de noes organizativas e a aplicao destas em eventos de
criminalidade comum para uma maior efetividade. Desta forma, o CV nunca se posicionou
revolucionariamente, mantendo a ideologia da sociedade capitalista e aquilo que ENGELS
chamou de sada individualista.
78
v. Estatutos do PCC (h pelo menos dois deles, variando conforme a evoluo histrica da
organizao) e a Carta Manifesto do grupo.
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79
DIAS, Camila Caldeira Nunes. Op. Cit.
80
Irmos so os integrantes efetivos do PCC.
81
Sobre o assunto, v. FREITAS JR, Renato de Almeida. Op. Cit.
82
SOUSA SANTOS, Boaventura de. O discurso e o poder. Ensaio sobre a sociologia da retrica.
Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1988.
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83
CERVINI, Ral; GOMES, Luiz Flvio. Crime organizado. Enfoques criminolgico, jurdico
(Lei 9.034/96), 2 ed. revista, atualizada e ampliada. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
1997, p. 78.
84
Sobre o assunto, v. CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Op. Cit., e INTERNATIONAL HUMAN
RIGHTS CLINIC (HARVARD LAW SCHOOL); JUSTIA GLOBAL BRASIL. Op. Cit.
85
HOBBES, Thomas. Leviathan. So Paulo: Martin Claret, 2010.
86
WEBER, Max. Economia e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
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87
PR, Alcione. Op. Cit., p. 19-20.
88
A criao do PCC vista por muitos presos como o fim de um tempo no qual imperava uma
guerra de todos contra todos, onde a ordem vigente era cada um por si e o mais forte vence.
At ento, as agresses fsicas eram bastante comuns, qualquer banalidade era motivo para ir
pra deciso na faca. As violncias sexuais tambm eram bastante recorrentes; para evit-las,
muitas vezes no havia outra sada seno aniquilar o agressor e adicionar um homicdio sua
pena. Os prisioneiros se apoderavam dos bens disponveis, desde um rolo de papel higinico at
a cela, para vend-los queles que no conseguiam conquist-los fora. BIONDI, Karina. Op.
Cit., p. 71-72.
89
Membro efetivo do PCC.
90
DIAS, Camila Caldeira Nunes. Op. Cit..
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[Os bandidos,] para seu prprio horror, descobriram-se praticando atos que os
agressores jamais tinham feito anteriormente, e que sabiam estarem errados:
torturar, violar mulheres, assassinar crianas. E no podiam evit-los. As regras
que governavam os homens, anteriormente, eram claramente compreendidas; o
costume e o precedente fixavam seus direitos e obrigaes, bem como o mbito,
os limites, as pocas e os objetivos de suas aes. Eram obedecidas no s por
esse motivo, mas tambm por fazerem parte de um sistema, cujos elementos no
conflitavam demasiadamente com a realidade. Uma parte do sistema deixara de
funcionar.94
91
i. e., trecho de Manifesto do PCC: O que no se ganha com palavras se ganhar atravs da
violncia e de arma em punho. Nossa meta atingir os poderosos, os donos do mundo e a justia
desigual. No somos criminosos por opo e sim somos o que somos por uma sobrevivncia,
somos subversivos e idealistas.
92
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit., p. 60.
93
Ibid, p. 61-62.
94
Ibid, p. 63.
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Pior que isso, entretanto, o efeito da guerra continuada, como no caso da que
ocorre contra as comunidades marginalizadas do Brasil. Nesta situao, surgem
os chamados filhos da violncia, compelidos, ante a viso de lares
queimados, pais assassinados e violncia carnal contra mes e irms, vida de
crime95.
Dos jovens que crescem no meio da violncia e, desde cedo, aprendem
que o melhor modo de no morrer matar, no se pode esperar pacincia ou
compaixo, pois a sociedade civil no lhes oferece a mesma coisa. Nas
deplorveis situaes em que (sobre)vivem, a brutalidade com que agem no
nada mais que uma resistncia dada atravs de uma resposta em mesmo grau;
afinal, qual a diferena prtica entre matar e deixar morrer? Para que tudo no
desa pelo ralo da violncia descontrolada, entretanto, necessita-se de alguns
mecanismos de controle, ainda que internos:
95
Id.
96
Ibid., p. 66.
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Os autores enxergam o PCC como uma cpia malfeita do Estado, uma estrutura
hierrquica dotada de uma cadeia de comando que, entretanto, mais eficiente
que a estrutura estatal porque no depende dos enlaces burocrticos a que est
amarrado o Estado. Essa imagem do PCC, de uma empresa de estruturao
vertical (ou piramidal) assentada sobre bases hierrquicas, com interesses
puramente econmicos (...) destoa fundamentalmente daquela que os meus dados
oferecem.97
97
BIONDI, Karina. Op. Cit., p. 73.
98
Ibid., p. 71-72.
99
Lema do Primeiro Comando da Capital.
100
A autora utiliza a terminologia de DELEUZE e GUATTARI, nO Anti-dipo.
101
Na linguagem nativa, Estado intercambivel por sociedade
102
BIONDI, Karina. Op. Cit., p. 60.
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A poltica do PCC no interior das prises, exercidas por posies polticas que no
so atreladas aos seus ocupantes, mas que carregam uma grande responsabilidade:
dirigir a populao e colocar em prtica os ideais do Comando sem, no entanto,
estabelecer qualquer relao hierrquica. A tenso entre o exerccio poltico e a
prtica da igualdade resulta em uma produo incessante de teorias polticas que
se ocupam no s das polticas externas do PCC, mas de toda a existncia dos
prisioneiros que correm com o Comando. Essa produo incessante est
diretamente relacionada com a labilidade da disciplina.104
103
A terminologia aqui utilizada remete de CLASTRES, em A sociedade contra o Estado.
Tambm seria possvel a substituio por Dominao e Poder, respectivamente, a partir da obra
j citada de WEBER.
104
Disciplina a normatividade interna do Primeiro Comando da Capital, composto por diretrizes
e princpios gerais prprios. BIONDI, Karina. Op. Cit., p. 155-156.
105
Ibid., p. 54.
106
Ibid., p. 51
107
Ibid., p. 54.
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5) Concluses
108
LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1986, p. 59.
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109
HOBSBAWM, Eric. Op. Cit.., p. 17.
110
De preferncia livres ao mximo da arrogncia intelectual, da vontade de verdade e,
principalmente, daquilo que FOUCAULT chamou de princpio da disciplina para que no se
negue infundadamente informaes as quais podem possibilitar um processo dialtico de
conhecimento. FOUCAULT, Michel. Op. Cit., p. 17-19, 30.
111
[Os bandidos sociais] so inconformistas ou, antes, anticonformistas, por prtica e por
ideologia. HOBSBAWM, Eric. Op. Cit., p. 32.
112
O que permanecer por um bom tempo, pois como j apontou HOBSBAWM: Nada se
interpe entre ns e esse ideal [anarquista utpico] seno as foras do demnio, os burgueses, os
fascistas, os stalinistas e at os anarquistas retrgrados, foras que devem ser extirpadas, sem
que, evidentemente, se caia nas armadilhas diablicas da disciplina e da burocracia. um
mundo em que os moralistas tambm so pistoleiros, tanto porque as armas matam inimigos,
como porque so os meios de expresso de homens impossibilitados de escrever os panfletos e
pronunciar os discursos grandiosos com que sonham. A propaganda da ao substitui a
propaganda da palavra. Ibid., p. 114.
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Referncias
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Resumo: O Mercado tem, atualmente, dado Abstract: The Market has, in these days, given
todas as cartas: qualquer movimento dos all the cards: any movement of governments
governos leva em considerao sua provvel takes into account their likely reaction. On the
reao. Por outro lado, pouco importam as other hand, irrespective of the formal
manifestaes do soberano formal: o povo h expressions of the sovereign: the people will
de compreender, afinal, que seus anseios no understand, after all, that their wishes can not
podem comprometer a governabilidade coisa undermine governance - something that the
de que o Mercado, cedio, no abre mo. O Market, everybody knows, does not give up.
Mercado estabelece e quebra todas as regras. The Market establishes and breaks all the rules.
Vive-se, atualmente, em Estados de Exceo We live now in a State of Permanent Exception
permanentes comandados pelo Mercado que, commanded by the Market that, sovereign,
soberano, decide sobre a convenincia da decides on the advisability of suspending or
suspenso acintosa ou fugidia da ordem spiteful elusive constitutional order. The
constitucional. O Estado de Direito atual tem current Rule of Law has been manipulated by
sido instrumentalizado pelo Mercado, que dele the Market, which uses it in order to make their
se utiliza com o propsito de tornar legtimas e illegal and illegitimate actions legal and
legais suas aes ilegtimas e ilegais. Com o legitimate. With the support of the
apoio dos poderes constitucionalmente constitutionally established powers, the Market
estabelecidos, o Mercado faz com que as regras break the rules of the game with the rules of
do jogo sejam quebradas com as regras do the game.
jogo.
Graduada em Direito pela Universidade Federal de Gois, Mestre em Direito pela Universidade
Federal de Santa Catarina e Doutoranda em Direito pela UFSC (PPGD/UFSC). E-mail:
luanarh@yahoo.com.br
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1) A Democracia de Mercado
1
Isso tudo, ver-se- adiante, ocorreu no Brasil.
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2
De qualquer modo, independentemente das diversas interpretaes, um fato da realidade
que no pode ser submetido variedade de interpretaes que o Estado oriundo da Revoluo
Francesa e transformado no sculo XIX em prottipo do Estado burgus (enquanto Estado
constitucional, liberal, parlamentar, representativo, etc.) inspira-se nos princpios fundamentais da
escola do direito natural (BOBBIO, 1991, p. 09).
3
A histria dos direitos fundamentais tem incio com as Declaraes de certos Estados
Americanos no sculo XVIII. (SCHMITT, [197-?], p. 182). Consoante Carl Schmitt, aqu, en
verdad, se indica el comienzo segn uma frase de Ranke de la Era Democrtica ms exacto:
liberal y del Moderno Estado de Derecho liberal-burgus, si bien aquellas declaraciones
americanas estaban como Bill of Rights, en la lnea de la tradicin inglesa. (SCHMITT, [197-
?], p. 182) Dentre os direitos nelas presentes encontram-se as garantias liberdade, propriedade
privada, resistncia e s convices religiosas (SCHMITT, [197-?], p. 182).
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no como resultado deste, pois a democracia no pode ser definida pela prpria
democracia (2003, p. 159).
***
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4
O fato que, mesmo tendo se utilizado do aparato conceitual democrtico para atingir seus
objetivos, j poca da prpria Revoluo Francesa, No continente europeu, os liberais prticos
se assustavam com a democracia poltica, preferindo uma monarquia constitucional com sufrgio
adequado ou, em caso de emergncia, qualquer absolutismo ultrapassado que garantisse seus
interesses. Depois de 1793-4, s uma burguesia extremamente descontente, ou ento
extremamente autoconfiante, como a da Gr-Bretanha, estava preparada, com James Mill, para
confiar em sua prpria capacidade de conservar o apoio dos trabalhadores pobres
permanentemente, mesmo em uma repblica democrtica. Os descontentamentos sociais, os
movimentos revolucionrios e as ideologias socialistas do perodo ps-napolenico intensificaram
este dilema, e a revoluo de 1830 tornou-o mais agudo. O liberalismo e a democracia pareciam
mais adversrios que aliados; o trplice slogan da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e
fraternidade expressava melhor uma contradio que uma combinao (HOBSBAWM, 2002,
p. 333-334).
5
Segundo Giorgio Agamben, [...] a prpria definio do termo tornou-se difcil por situar-se no
limite entre a poltica e o direito (2004, p. 11).
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6
De acordo com Agamben, a distino entre um estado de exceo real (tat de sige effectif) e
um estado de exceo fictcio (tat de sige fictif) remonta [...] doutrina de direito pblico
francesa (2004, p. 13).
7
Tome-se um exemplo de tal modalidade de Estado de Exceo: em seu artigo 137, inciso II, ao
tratar do Estado de Stio, Constituio da Repblica Federativa do Brasil autoriza o Presidente a
declar-lo por ocasio de guerra ou de resposta a agresso armada estrangeira.
8
A Constituio do Brasil contempla-o no inciso I de seu artigo 137, que o autoriza diante de
comoo grave de repercusso nacional ou ocorrncia de fatos que comprovem a ineficcia de
medida tomada durante o estado de defesa.
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Tal sobrestamento do Direito d-se por meio de uma deciso tomada pelo
soberano aquele que decide sobre o Estado de Exceo (SCHMITT, 2006,
p. 07). Em outros termos, o detentor da soberania aquele que decide tanto
sobre a ocorrncia do estado de necessidade extremo, bem como sobre o que se
deve fazer para san-lo (SCHMITT, 2006, p.8).
Segundo Schmitt, o soberano se coloca fora da ordem jurdica
normalmente vigente, porm a ela pertence, pois ele competente para a
deciso sobre se a Constituio pode ser suspensa in toto9 (2006, p. 8). ele
que detm o poder de revogar a lei vigente seja de forma geral ou no caso
isolado (SCHMITT, 2006, p. 10). nele que se concentra a soberania o
poder supremo no derivado e, juridicamente, independente (SCHMITT, 2006,
p. 18).
Eis, a, o que Agamben reputa ser o paradoxo da soberania: o soberano,
tendo o poder legal de suspender a validade da lei, coloca-se legalmente fora da
lei. Isto significa que o paradoxo pode ser formulado tambm deste modo: a lei
est fora dela mesma, ou ento: eu, o soberano, que estou fora da lei, declaro
que no h um fora da lei (2002, p. 23).
Ainda de acordo com o terico italiano, o estado de exceo apresenta-
se como a forma legal daquilo que no pode ter forma legal (2004, p. 12).
9
Da a afirmao de Agamben de que o soberano o ponto de indiferena entre violncia e
direito, o limiar em que a violncia traspassa em direito e o direito em violncia (2002, p. 38).
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10
A anlise de Tingsten concentra-se num problema tcnico essencial que marca profundamente
a evoluo dos regimes parlamentares modernos: a extenso dos poderes do executivo no mbito
legislativo por meio da promulgao de decretos e disposies, como consequncia da delegao
contida em leis ditas de plenos poderes. Entendemos por leis de plenos poderes aquelas por
meio das quais se atribui ao executivo um poder de regulamentao excepcionalmente amplo, em
particular o poder de modificar e de anular, por decretos, as leis em vigor (Tingsten, 1934, p. 13).
Dado que leis dessa natureza - que deveriam ser promulgadas para fazer face a circunstncias
excepcionais de necessidade e de emergncia - contradizem a hierarquia entre lei e regulamento,
que a base das constituies democrticas, e delegam ao governo um poder legislativo que
deveria ser competncia exclusiva do Parlamento (AGAMBEN, 2004, p. 18-19).
11
Interessante colacionar, aqui, a explanao de Laymert Garcia dos Santos a respeito das
concluses de Jean-Claude Paye sobre a questo: Em seu entender, estamos assistindo, em escala
planetria, a uma instrumentalizao do aparelho judicirio pelo poder executivo, que instaura
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Conforme Agamben,
Isso significa que o princpio democrtico da diviso dos poderes hoje est caduco
e que o poder executivo absorveu de fato, ao menos em parte, o poder legislativo.
O Parlamento no mais o rgo soberano a quem compete o poder exclusivo de
obrigar os cidados pela lei: ele se limita a ratificar os decretos emanados do
poder executivo. Em sentido tcnico, a Repblica no mais parlamentar e, sim,
governamental. E significativo que semelhante transformao da ordem
constitucional, que hoje ocorre em graus diversos em todas as democracias
ocidentais, apesar de bem conhecida pelos juristas e pelos polticos, permanea
totalmente despercebida por parte dos cidados (2004, p. 33).
uma nova ordem jurdica, uma espcie de ditadura constituinte, capaz de assegurar as condies
polticas e militares de uma gesto global da fora de trabalho (2007, p. 317).
12
No faz muito, o Presidente da Repblica editou, socapa, Medida Provisria que concedia
foro privilegiado para o Presidente do Banco Central. A Constituio da Repblica determina, no
caput do seu artigo 62, que a adoo de Medidas Provisrias est condicionada relevncia e
urgncia da questo regulada. Ademais, o mesmo dispositivo constitucional, em seu 1, inciso I,
alnea b, veda a sua edio sobre matria relativa a processo penal. Ora, qualquer estudioso do
Direito sabe que a concesso de foro privilegiado no revela urgncia e a matria regulada tem
ntima relao com processo penal. Apesar disso, por ocasio do julgamento da Ao Direta de
Inconstitucionalidade n. 3.290, o Supremo Tribunal Federal declarou constitucional tal Medida
Provisria.
13
Afirma Agamben que [...] a progressiva eroso dos poderes legislativos do Parlamento, que
hoje se limita, com frequncia, a ratificar disposies promulgadas pelo executivo sob a forma de
decretos com fora-de-lei, tornou-se [...] uma prtica comum (2004, p. 19).
14
Eis, a, uma das principais marcas da Exceo: a abolio provisria da distino entre poder
legislativo, executivo e judicirio (2004, p. 19).
15
Carl Schmitt por demais claro: [...] o tipo de pensamento econmico e tcnico que hoje
domina incapaz de perceber uma idia poltica. O Estado moderno parece ter realmente se
tornado o que Max Weber v nele: uma grande empresa (2006, p. 73).
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5) guisa de concluso
[...] as grandes empresas que votam todos os dias no mercado adquiriram uma
importncia decisiva [...] na arena onde so tomadas as decises fundamentais da
vida econmica e social: o Executivo principalmente os ministros da Economia
e Fazenda e os autnomos bancos centrais e as alturas do Estado (2001, p.
203).
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Referncias Bibliogrficas
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Resumo: O presente artigo tem por objetivo Abstract: This article aims to expose and
expor e tematizar a teoria do Estado criada pelo thematize the state theory created by the Italian
pensador poltico italiano Antonio Gramsci e political philosopher Antonio Gramsci and
fazer um breve balano crtico dela. Para tanto, make a brief critical review of it. To this end,
na primeira parte so expostos os fundamentos the first part outlines the foundations of
da teoria poltica gramsciana bem como seus Gramscis political theory and its key concepts
principais conceitos, como hegemonia e such as hegemony and civil society. In a
sociedade civil. Em um segundo momento, so second stage, controversial points of Gramcis
indicados alguns pontos polmicos da obra de work are problematised and debated in order to
Gramsci, os quais so problematizados e check the validity of his theory in relation to
debatidos para que se verifique a validade de the challenges set to the legal-political
sua teoria em relao ao desafios postos understanding of contemporary capitalism.
compreenso jurdico-poltica do capitalismo
contemporneo.
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1) Introduo
Foi Norberto Bobbio, em meados dos anos 70, quem deu o pontap
inicial para um clssico debate dentro do campo da cincia poltica cuja questo
central era existe uma teoria poltica marxista?. Esta provocao jogada pelo
filsofo italiano foi um dos mais perspicazes e importantes desafios colocados
teoria marxista do poltico tendo ressonncias intelectuais at os dias de hoje. A
resposta de Bobbio sua prpria pergunta era negativa, e em certo sentido no
deixava de conter alguma verdade. Afinal, parece que no h em Marx e Engels
uma teoria poltica que esteja altura de sua teoria acerca da economia
capitalista.
Contudo, seria uma leitura demasiado simplista afirmar que, por uma
suposta subordinao direta estrutura econmica, a poltica ocuparia um papel
meramente secundrio na teoria marxiana, constituindo algo sobre o qual o
marxismo teria pouco a dizer. Na verdade, a importncia da poltica atestada
pelo prprio Marx: todo o espectro da sua obra atravessado permanentemente
por reflexes polticas desde seus primeiros escritos, como Sobre a questo
judaica, at seus registros mais maduros, como A guerra civil na Frana e a
Crtica do programa de Gotha.
Um dos fatores que talvez tenha confundido a crtica bobbiana, como
destaca Atilio Boron1, deve-se ao fato de que a teoria poltica marxista baseia-se
em uma concepo negativa da poltica, ou seja, que ela est relacionada muito
mais a uma crtica da poltica e dos fundamentos que a sustentam do que uma
explicao interna das instituies da vida pblica. Ora, negatividade no
sinnimo de inexistncia; Marx fez incontveis consideraes acerca do
funcionamento do Estado e, se possvel dizer que ele no nos deixou reflexes
sistematizadas acerca do funcionamento poltico da sociedade burguesa, por
outro lado no parece plausvel afirmar que suas reflexes no tenham peso
suficiente para configurar uma teoria poltica2.
1
BORON, Atilio. Filosofia poltica marxista. So Paulo: Cortez; Buenos Aires: CLACSO, 2003,
p. 94 e ss.
2
Boron diria ainda que seria mais apropriado se referir a uma teoria marxista da poltica do que
a uma teoria poltica marxista, j que a primeira integra em seu seio uma diversidade de
fatores explicativos que transcendem as fronteiras da poltica e combina elementos de diversas
esferas do ser social. Idem, p. 99.
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3
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental; Nas trilhas do materialismo
histrico. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 46.
4
Idem, p. 97-98.
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5
BIANCHI, Alvaro. O laboratrio de Gramsci: filosofia, histria e poltica. So Paulo:
Alameda, 2008, p. 173.
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6
Sociedade civil entendida aqui no sentido de reino do individual, do locus onde se desenrola a
guerra de todos contra todos.
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7
COUTINHO, Carlos Nelson. O conceito de sociedade civil em Gramsci e a luta ideolgica no
Brasil de hoje. In: ________. Intervenes: o marxismo na batalha das ideias. So Paulo:
Cortez, 2006, p. 33.
8
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v.5. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p.
62.
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9
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v.3. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2002, p. 33.
10
BUCI-GLUCKSMANN, Gramsci e o Estado. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 97 e
ss.
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(ou ditadura, ou aparelho coercivo, para moldar a massa popular segundo o tipo
de produo e a economia de um dado momento), e no como equilbrio da
sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre
toda a sociedade nacional, exercida atravs das organizaes ditas privadas, como
a igreja, os sindicatos as escolas, etc.)11
Percebe-se nesta citao que o prprio autor frisa que se trata de uma
aproximao distinta dos vieses pelos quais se costumeiramente enxerga o
Estado. Essa caracterstica de sua abordagem fica evidente tambm quando
Gramsci comenta que sua perspectiva ampliada v o Estado como todo o
complexo de atividades prticas e tericas com as quais a classe dirigente no
s justifica e mantm seu domnio, mas consegue obter o consenso ativo dos
governados12.
O Estado integral, como j evidenciado no trecho acima citado, uma
totalidade que envolve dois momentos centrais: a sociedade poltica e a
sociedade civil. Nesta distino, o termo sociedade poltica (que chamado
tambm de Estado em sentido estrito ou Estado-coero) corresponde
compreenso formal de Estado, qual seja, a de um aparato burocrtico e
executivo que rene o monoplio legal da violncia, da execuo das leis e da
coero policial-militar. Sociedade poltica est ligada diretamente a uma
noo tradicional de Estado e governo bem como funo de exerccio da
represso.
J o termo sociedade civil tem um tratamento mais complexo em
Gramsci, e o principal motivo disso o fato de que o pensador italiano
reelabora o conceito e usa-o em um sentido bastante diverso daquele geralmente
usado na teoria social. Em Gramsci, sociedade civil remete ao espao social
no qual produzida a hegemonia e o consenso, ou seja, o lugar onde o jogo do
poder no se baseia na coero, mas na difuso de uma direo intelectual e
moral.
A sociedade civil composta pelo conjunto dos aparelhos privados de
hegemonia, que so todas as organizaes comumente classificadas como
11
GRAMSCI, Antonio. Cartas do crcere, v.2: 1931-1937. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005, p.84.
12
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 331.
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13
Gramsci se refere a estes aparelhos como organismos ditos privados, ou vulgarmente
designados como privados justamente porque deseja enfatizar que, embora eles paream
instituies externas ao Estado, no seu entendimento eles so elementos internos ao Estado
ampliado.
14
Por enquanto, podem fixar-se dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado
de sociedade civil (isto , o conjunto de organismos designados vulgarmente como privados) e
o da sociedade poltica ou Estado, plano que correspondem, respectivamente, funo de
hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de domnio direto ou
de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico. GRAMSCI, Antonio. Cadernos
do crcere, v.2. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 20-21.
15
Cf. BOBBIO, Norberto. Ensaios sobre Gramsci e o conceito de sociedade civil. So Paulo: Paz
e Terra, 1999.
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com o termo sociedade civil, amplamente utilizado nos Cadernos, Gramsci eleva
a conceito um fato novo, uma nova determinao do Estado; e, ao faz-lo, no
elimina as determinaes j apontadas por Marx, mas as inclui num complexo
mais rico, no qual, ao lado dos aparelhos da sociedade poltica, aparecem agora
tambm aqueles prprios da sociedade civil.17
16
BIANCHI, A. op. cit., p. 181.
17
COUTINHO, C. N. op. cit., p. 34.
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18
LIGUORI, Guido. Roteiros para Gramsci. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007, p.19.
19
ANDERSON, P. op. cit., p. 99.
20
________. As antinomias de Gramsci. In: ________. Afinidades seletivas. So Paulo:
Boitempo, 2002.
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21
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 95.
22
EAGLETON, Terry. Ideologia: uma introduo. So Paulo: Ed. Unesp: Boitempo, 1997, p.
105.
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23
Idem, p. 107.
24
LIGUORI, G. op. cit., p. 46-47.
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25
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 262
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26
ANDERSON, P. op. cit., 2002, p. 47.
27
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 181-182.
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O conceito de lei deve ser ampliado para incluir essas atividades que hoje so
denominadas juridicamente neutras e que so do domnio da sociedade civil, que
agem sem sanes e sem obrigaes rigorosamente determinadas, mas que
exercem uma presso coletiva e obtm resultados objetivos na determinao dos
costumes, dos modos de pensar e de agir, da moral etc.28
Aqui, Gramsci adota uma viso sobre o direito que se expande para alm
do mbito estatal/formal e passa incluir os costumes, a moral e outros tipos de
presso coletiva. Curiosamente, trata-se de uma concepo que remete tanto a
Durkheim (e sua ideia de fato social como uma coero exterior), quanto s
reflexes sobre o pluralismo jurdico (que buscam identificar formas extra-
estatais de ordenamento jurdico).
De qualquer modo, o problema com este recurso de alargamento
conceitual utilizado por Gramsci no que ele perceba certas formas de
manifestao de fenmenos sociais que no estavam contempladas por
conceitos isto, alis, positivo, pois enriquece a anlise , mas que ele
agregue demasiados significados a um termo s e, com isso, crie certas
indiferenciaes terminolgicas que fazem com que os conceitos em questo
percam sua fora29. No caso da anlise da lei citada acima, corre-se o perigo de
no se diferenciar mais o que lei estatal, o que costume, o que moral etc.,
e, consequentemente, fluidificam-se as demarcaes entre o pblico e o privado.
Em relao ideia de Estado ampliado, o alargamento do conceito se
deve em grande parte influncia da filosofia de Benedetto Croce no
pensamento de Gramsci. Croce, um liberal com quem Gramsci trava dilogo em
toda sua obra, como se sabe, teve grande parte de suas reflexes absorvidas
criticamente pelo marxista sardo, deixando neste a sua marca. No que diz
28
Caderno 13, parafg 7.
29
Afinal, como anota Terry Eagleton, Qualquer palavra que abranja tudo perde seu valor e
degenera em um som vazio. EAGLETON, T. op. cit., p. 21.
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30
GRAMSCI, A. op. cit., v.3, p. 200.
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31
ANDERSON, P. op. cit., 2002, p. 52.
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32
Idem, p. 41-42.
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33
Cf. MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010.
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34
E talvez esta tenha sido uma das razes das diversas apropriaes liberais e reformistas da
teoria gramsciana.
35
o desenvolvimento de qualquer crise revolucionria necessariamente desloca o elemento
dominante, no seio da estrutura do poder burgus, da ideologia para a violncia. ANDERSON,
P. op. cit., 2002, p. 60.
36
Nesse sentido, o poder consiste na coero revestida por hegemonia. No momento em que o
consentimento ideolgico falha em garantir as condies do poder, instaura-se uma crise, que
deve ser resolvida pela regresso da dominao ideolgica para a dominao pela violncia.
Assim, apenas em momentos crticos vale dizer, de exceo que a verdadeira raiz do poder,
a fora, se revela. Um dilogo da teoria gramsciana e marxista com as reflexes de Giorgio
Agamben acerca do estado de exceo e a genealogia do poder seria, aqui, bastante fecundo. Cf.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.
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Referncias
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Resumo: O presente artigo pretende analisar o Abstract: The article intends to analyze Slut
movimento da Marcha das Vadias, ou Slut Walk as an instrument to social mobilization,
Walk, como instrumento de mobilizao social, with the goal to womens rights can be
para que os direitos das mulheres sejam recognized as a way to promote citizenship.
reconhecidos como concretizao do direito The article will discuss the Historical origin of
cidadania. O artigo discutir a origem do the Slut Walk, its articulation in Canada and
movimento, sua articulao no Canad e no Brazil, and, finally, its results. The researcher
Brasil, e analisar alguns de seus resultados por interviewed some people that organized the
meio de entrevistas realizadas com as lderes event in Braslia-DF.
do movimento na cidade de Braslia-DF.
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"Toda mulher que eu vejo na rua reclamando que foi estuprada feia pra
caralho. O humorista Rafinha Bastos est no palco de seu clube de
comdia, na regio central de So Paulo. sbado e passa um pouco das
20h. Os 300 lugares no esto todos ocupados, mas a casa parece cheia.
Ele continua o discurso, finalizando uma apresentao de 15 minutos. T
reclamando do qu? Deveria dar graas a Deus. Isso pra voc no foi um
crime, e sim uma oportunidade. At ali, o pblico j tinha gargalhado e
aplaudido trechos que falavam sobre como cumprimentar gente que no
tem os braos, o que dizer para uma mulher virgem com cncer, e por
que, depois que teve um filho, Rafinha passou a defender o aborto. Mas
parece que agora a mgica se desfez. O gacho de 34 anos, 2 metros de
altura, astro da TV, no est emplacando sua anedota sobre estupro. Os
risos comeam a sair tmidos e os garons passam a ser chamados para
servir mais bebida. Rafinha aparenta no se dar conta de que algo ruim
est acontecendo. Em vez de aliviar, ele continua no tema. Homem que
fez isso [estupro] no merece cadeia, merece um abrao. Em vez de rir,
uma mulher cochicha para algum ao lado: Que horror. (RODRIGUES,
2011)
Ser mulher na Amrica Latina hoje envolve a luta pelo reconhecimento da sua
posio como sujeito social presente no contexto latino-americano, exigindo dos
analistas da sociedade uma ateno especial que destaque a diferenciao por
gnero. (BRITO, 2001, p. 297)
1
Esta reflexo se realizou em diversas esferas, mas, principalmente, na Internet, em stios
eletrnicos e blogs, e nas redes sociais, como Twitter e Facebook.
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When we first heard about the Toronto Police officer labeling women and people
most at risk of sexual assault as sluts, we thought about making noise and
demanding for more than an apology. We have a constitucional right to a freedom
of expression and a freedom of assembly so were using it. Putting that into
action, we wanted to go right to Toronto Police Services front door at 40 College
St. with impassioned numbers uniting against these damaging stereotypes. Thus
SlutWalk was born and began with SlutWalk Toronto. We are taking our
frustration to the streets literally.
Quando ns ouvimos pela primeira vez sobre o guarda da Polcia de Toronto que
estigmatizou mulheres e pessoas que sofrem mais riscos de ocorrncia de assdio
sexual como vadias, ns pensamos em fazer barulho e demandar por mais do
que desculpas. Ns temos o direito constitucional liberdade de expresso e
liberdade de reunio, ento estamos os usando. Indo ao, ns queremos ir at
frente da Polcia de Toronto, na College Street, 40, com nmeros indiscutveis
contra estes esteretipos desastrosos. Assim a Slut Walk nasceu e comeou com
o movimento de Toronto. Ns estamos levando nossa frustrao s ruas
literalmente. (Traduo livre)
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2
Este feminismo composto de um milho de pontos de luz, e ns podemos celebrar muitos
pequenos avanos sem questionar nenhum deles por uma resposta completa. Mas uma a uma,
assim que a pequena luz se espalha, ns perceberemos que uma nova aurora est nossa frente.
(Traduo livre)
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O principal aspecto positivo foi, sem dvida, o nmero de pessoas bem maior do
que espervamos (cerca de 2 mil). O aspecto negativo foi basicamente a atuao
da polcia, que nos pressionava a todo momento para que dssemos informaes
precisas sobre o trajeto que nem ns mesmas sabamos informar, dado o carter
horizontal da Marcha e a impossibilidade de definies precisas em uma
manifestao popular. Alm disso, a PM tentou nos impedir de subir da rodoviria
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Foram vrios aspectos positivos mas penso que o principal deles tenha sido a
mobilizao que houve para a marcha discusses sobre questes de gnero,
divulgao. Isso se refletiu na quantidade de pessoas que participaram, que em
grupos ou no, estavam com corpos e cartazes que gritavam por igualdade e pelo
fim de todo e qualquer tipo de violncia e discriminao. (Questionrio 3)
Um aspecto negativo uma certa homogeneidade na composio das(os)
participantes, pois em sua maioria eram brancxs, universitrixs, de classe mdia,
etc. (Questionrio 2)
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5) Concluses
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Referncias bibliogrficas:
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Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito
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3381258&Signature=xEqVPzCGCMaCXXiF0CmyzZLcI%2BA%3D Acesso
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_______. La querelle des femmes no final do sculo XX. Trad. Ana Cludia
Acioli Lima. Estudos Feministas, Florianpolis, 2001, n. 2, p. 367-388.
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n. 2, maio/agosto 2009, p. 395-416.
VARGAS, Joana Domingues. Anlise comparativa do fluxo do sistema de
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___________. Familiares ou desconhecidos? A relao entre os protagonistas
do estupro no fluxo do sistema de justia criminal. Revista Brasileira de
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WACQUANT, Loc. O mistrio do ministrio: Pierre Bourdieu e a poltica
democrtica. Trad. Paulo Cezar Castanheira. Rio de Janeiro: Revan, 2005.
Vdeos relacionados:
AMORA, Gustavo. Marcha das Vadias Braslia. Disponvel em:
http://vimeo.com/26511921 Acesso em 14 de agosto de 2011.
BRASIL. TV Cmara. Marcha das Vadias: entrevista com as organizadoras.
Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=O3nkUI4ihis&feature=player_embedded
Acesso em 20 de setembro de 2011.
COLETIVO MURU. Marcha das Vadias. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=JNZpxU82gAI Acesso em 23 de junho de
2011.
UNIVERSIDADE DE BRASLIA. Diretrio Central dos Estudantes. Marcha
das Vadias. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=EWn7FN8gGOo&feature=related Acesso
em 14 de agosto de 2011.
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Crptica
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Resumo: O artigo traa um perfil do Abstract: The article presents a profile of the
intelectual brasileiro, demonstrando a Brazilian intellectual, demonstrating the
intimidade de tal tema com o universo jurdico. intimacy of this theme with the legal universe.
Baseando-se principalmente em Caio Prado Based primarily on Caio Prado Junior and
Jnior e Srgio Buarque de Holanda e seus Srgio Buarque de Holanda and their studies
estudos sobre nossas elites e nossos on our elites and our intellectuals. The article is
intelectuais. Assim estrutura-se o artigo: structured on the following way:: we analyze
analisaremos a formao do Brasil enquanto the formation of Brazil as a colony of
colnia de explorao e os sujeitos que ento exploitation and the individuals who did (not)
(no) trabalhavam; a formao de nossa work, the formation of our urban bourgeoisie; a
burguesia urbana; estruturaremos um perfil do profile of the Brazilian intellectual in the
intelectual Brasileiro no sculo XIX nineteenth century - with particular reference
analisando em particular os positivistas e a to positivist and Freemasonry - and finally, we
maonaria e, por fim, estudaremos a will study the education of jurists in the
formao dos juristas no sculo XIX tendo nineteenth century - having as protagonist of
como protagonista desse processo a Academia this process the Academia de So Paulo.
de So Paulo.
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1) Introduo
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com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a
consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a
sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura,
bem como as atividades do pas. (Prado Jnior, 1970,, p.32)
******************
O trabalho fsico na colnia restringia-se ao trabalho escravo e, segundo
Caio Prado Jnior, ele nunca foi alm do seu ponto de partida, que o esforo
fsico constrangido no educar o indivduo nem ir prepar-lo para um plano
de vida mais elevado. As relaes servis, restritas a relaes materiais de
trabalho e produo, tero contribuio praticamente nula ao complexo cultural
da colnia.
Para Caio Prado Jnior, na colnia nossos laos sociais eram
demasiadamente frouxos a sociedade, portanto, era unida por tnues laos
materiais primrios (econmicos e sexuais) e pela presso externa da metrpole.
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1
Como fator de segundo plano para esse fenmeno, Caio Prado Jnior ir debater o sangue
indgena e o sistema econmico da colnia, to acanhado de oportunidades e de perspectivas
to mesquinhas que so mencionados em nota de rodap por serem, aqui tambm, fatores
secundrios.
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2
Caio Prado Jnior tambm fala da metrpole como mantenedora dos nexos sociais frouxos do
Brasil colnia.
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Isto , a maonaria no torceu a nossa histria, mas tirou partido dela para
os seus fins, sendo a recproca igualmente verdadeira. Para Caio Prado Jnior, a
maonaria emprestou, assim, certa conscincia a um processo que igualmente
teria acontecido.
O que importa salientar aqui que a origem da seduo exercida pelas carreiras
liberais vincula-se estreitamente ao nosso apego quase exclusivo aos valores da
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condiziam com a vida brasileira e se aquilo teria a influncia correta entre ns.
Mas,
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4) reflexes finais
3
Para mais, ver A Sociologia Jurdica no Brasilde Jos Eduardo faria e Celso Fernandes
Campilongo.
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Referncias
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Resumo: O presente artigo tem por objetivo Resumen: Este artculo tiene como objetivo
tecer algumas notas letra musical de O rei e hacer algunas notas a la musica "O rei e o
o palhao, correlacionando o jurista, o palhao", y correlacionar el abogado, el poder
judicirio, o Direito e a Arte nos papis de cada judicial, el Derecho y el arte en las funciones
um. Neste sentido, o jurista tradicional de cada uno. En este sentido, el abogado
representaria o papel do rei, assim como tradicional representa el papel del rey, y
descreveria a atuao prtica do Direito no dia- describe la aplicacin prctica del Derecho en
a-dia; enquanto que a Arte, em qualquer das el da a da, mientras que el arte en cualquiera
suas manifestaes, podem e bem representam de sus manifestaciones, bien pueden
a figura do palhao. Ao final se perceber que representar la figura del payaso. Al final se da
a figura do palhao, to desprestigiada e cuenta que la figura del payaso, como se hace
desprezada corriqueiramente pelos juristas sistemticamente desacreditada y despreciada
tradicionais, cotidianamente desejosos de por los juristas tradicionales, diariamente
serem e atuarem como reis, pode e deve ser dispuestos a ser y actuar como reyes, puede ser
usada como modo de mostrar ao jurista papis utilizado como una forma de mostrar al
diferentes possveis. abogado diferentes papeles posibles.
Palavras-chave: Direito; Arte; Rei; Palhao; Palabras-Clave: Derecho; Arte. Rey; Payaso;
Antonio Nbrega; Brulio Tavares. Antonio Nbrega; Brulio Tavares.
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1) Contornos e introduo
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4) Consideraes finais
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Referncias bibliogrficas
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Resumo: Neste artigo, apresento alguns Abstract: In this paper, I present some general
aspectos gerais da filosofia de Richard Rorty e aspects of Richard Rortys philosophy, in order
tento mostrar como ela pode contribuir para a to try to show how it can contribute to legal
filosofia do direito. Argumento que, sob a philosophy. I argue that from Rortys point of
perspectiva de Rorty, deveramos antes deixar view we should set aside the traditional
de lado os tradicionais problemas da Filosofia problems of Legal Philosophy, instead of
do Direito, ao invs de tentarmos respond-los trying to solve them. For practical reasons,
nos seus prprios termos. Por limitaes between them I only inquire the so-called
prticas, apenas buscarei investigar mais problem of concept of law.
detalhadamente o chamado problema do
conceito do direito.
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1) Introduo
2) Quem foi Richard Rorty e por que ele interessa filosofia do direito?
1
RAMBERG, Bjrn, "Richard Rorty", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2009
Edition), Edward N. Zalta (ed.). Disponvel
em:<http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/rorty/>. Acesso em 21 de agosto de 2011.
Esse artigo uma introduo muito til filosofia de Rorty.
2
Pinto, Paulo Roberto Margutti. 2007. Richard Rorty, arauto de uma nova viso de mundo.
KRITERION 16. Belo Horizonte, p. 531.
3
Para uma pequena introduo em portugus filosofia de Rorty, inclusive que apresenta um
roteiro de leitura, ver: GHIRALDELLI JNIOR, Paulo. Richard Rorty: a filosofia do Novo
Mundo em busca de mundos novos. Rio de Janeiro: Editora Vozes. 1999. Em ingls, o artigo
sobre Rorty na Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP) pode ser til para uma iniciao geral
no pensamento do autor.
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Habermas4. Por tudo isso, o crtico literrio americano Harold Bloom chegou a
considerar Rorty como o mais interessante filsofo do mundo atual5.
Como coloca Ramberg,
4
A filosofia contempornea frequentemente dividida em analtica e continental; essa uma
diviso bastante comum entre professores e at institucionalizada em alguns programas de cursos
de filosofia. Muitos dos textos de Rorty versam sobre o assunto: A distino entre filosofia
analtica e continental muito grosseira, mas proporciona uma maneira rude porm eficaz de se
comear a classificar os professores de filosofia. Para dizer em qual escaninho um professor deve
ser colocado, examine os livros e as edies de peridicos em suas estantes. Se ele tiver muitos
livros da autoria e a respeito de Hegel e Heidegger, e nenhum escrito por Davidson ou Rawls, ele
provavelmente ficar contente por ser descrito como continental, ou pelo menos por no ser
descrito como analtico. Se sua escrivaninha estiver juncada de reimpresses anotadas do The
Journal of Philosophy, The Philosophical Quarterly e Philosophical Review, ele pode
seguramente ser rotulado como analtico (RORTY, Richard. Filosofia analtica e
conversacional. In Filosofia como poltica cultural. So Paulo: Editora Martins Fontes. 2000, p.
203). Outro texto de Rorty que esclarecedor quanto distino entre filsofos analticos e
continentais, suas causas e conseqncias, o artigo Filosofia analtica e filosofia
transformadora, contido na pequena coletnea Ensaios Pragmatistas: sobre subjetividade e
verdade.
5
Esse comentrio de Bloom encontra-se na capa de trs do livro de Rorty Contingency, Irony
and Solidarity (New York: Cambridge University Press, 1989).
6
RAMBERG, idem: no original, Richard Rorty (19312007) developed a distinctive and
controversial brand of pragmatism that expressed itself along two main axes. One is negativea
critical diagnosis of what Rorty takes to be defining projects of modern philosophy. The other is
positivean attempt to show what intellectual culture might look like, once we free ourselves
from the governing metaphors of mind and knowledge in which the traditional problems of
epistemology and metaphysics (and indeed, in Rorty's view, the self-conception of modern
philosophy) are rooted.
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Isso quer dizer que, para Rorty, noes como Natureza das Coisas,
Natureza humana, Realidade em si mesma, Verdade, Bem, e outras que
supem a existncia de qualidades e substncias completamente independentes
das atividades humanas e que podem ser representadas cada vez mais
acuradamente pela mente humana, so resqucios da viso de mundo teolgica,
que tentava oferecer conforto e segurana para os anseios humanos de um modo
coerente, ao mesmo tempo em que servia coeso social.
No mundo secular em que vivemos, produto do Iluminismo e das
Revolues Burguesas, no qual os anseios por um significado inerente vida e
por estar em contato com uma ordem autnoma superior j no so mais
necessrios para a coeso social e para a solidariedade, podemos tambm
abandonar essas noes metafsicas em prol de descries mais humanas, por
assim dizer; isto , em prol de descries que vejam tanto a moral, a poltica e a
arte quanto as cincias naturais como resultados de interaes lingsticas entre
os seres humanos uns com os outros e como resultados de interaes causais
entre humanos com tudo o mais. Rorty denomina de tradio platnica aquela
variedade de autores e textos que levantaram vrias questes (platnicas) sobre
aquelas noes ditas fundamentais; essa tradio, cuja temtica mais recorrente
a Verdade e o Bem, foi, na narrativa de Rorty, um gnero fundado por Plato8,
7
BOUVERESSE, Jacques. Reading Rorty: Pragmatism and its Consequences. In Rorty and his
Critics (edited by Robert Brandom). Oxford: Blackwell Publishing. 2000, p. 138: no original,
For Rorty, the idea that matter, spirit, the self or other such things have an intrinsic nature that in
principle is in no way dependent upon our activities of knowing and that we attempt to represent
in increasingly better ways, represents the secular descendent of a conception which should not
have survived the era of the theological world-view from which it emerged.
8
verdade que, antes de Plato, os pr-socrticos j tratavam temas como a Natureza das Coisas,
a Verdade e o Bem, mas isso no tira o posto de Plato como fundador do gnero, uma vez que
ele foi quem desenvolveu muitssimo esses temas, comentou os pr-socrticos, e foi imensamente
influente ao longo da histria da filosofia. Isso semelhante a quando falam que Aristteles
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inventou a lgica. Na narrativa de Rorty, o detalhe sobre quais autores falaram primeiro sobre isso
irrelevante.
9
RORTY Richard. Consequncias do Pragmatismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1982, p. 14.
10
Isso posto por Rorty da seguinte maneira numa passagem: (...) os grandes cientistas
inventam descries do mundo que so teis para o objetivo de prever e controlar o que acontece,
assim como os poetas e os pensadores polticos inventam outras descries do mundo para outros
fins. No h sentido algum, porm, em que qualquer dessas descries seja uma representao
exata de como o mundo em si. [ou em absoluto] (RORTY, R. Contingncia, ironia e
solidariedade. So Paulo: Editora Martins, 2007, p.26.).
11
BRANDOM, Robert. 2000. Introduction. In Rorty and his Critics (edited by Robert
Brandom). Oxford: Blackwell Publishing, 2000, p. xi.
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avaliar aes como boas ou ms, melhores ou piores, as que valem a pena e as que
no valem a pena, dependiam, para sua prpria inteligibilidade, de serem fundadas
na autoridade de um tipo especial de coisa: Deus. Antes da segunda transformao
[da qual Rorty um dos artfices], acredita-se amplamente que prticas essenciais
de avaliar afirmaes empricas como verdadeiras ou falsas, mais ou menos
justificadas, dotadas ou no de credibilidade racional, dependem, para sua prpria
inteligibilidade, de serem fundadas na autoridade de um tipo especial de coisa: a
realidade objetiva. Rorty acha que, assim como aprendemos a entender avaliaes
morais em termos de relaes entre humanos, sem precisar recorrer a nenhum tipo
de autoridade alm da manifestada nas prticas sociais, tambm devemos aprender
a entender avaliaes cognitivas em termos de relaes entre humanos, sem
precisar recorrer a qualquer sorte de autoridade alm da manifestada nas prticas
sociais.12
Nesse sentido, o projeto de Rorty tambm pode ser descrito como dando
continuidade quilo que Max Weber chamou de o desencantamento do
mundo (Die Entzuberung der Welt).
Sucintamente, apresentei at agora alguns aspectos bem amplos do
pensamento de Rorty que ser complementado na prxima parte. Mas, afinal,
por que isso interessaria aos juristas e queles que estudam direito? Uma
resposta detalhada a essa pergunta somente poder ser vislumbrada no decorrer
da nossa discusso e, mais exatamente, na ltima parte de nossas consideraes,
quando esboaremos mais diretamente as conseqncias da filosofia de Rorty
para a filosofia do direito. Por hora, podemos dizer que muitos, seno a maioria,
12
Idem, p. xi-xii. No original, Rortys biggest idea is that the next progressive step in the
development of our understanding of thins and ourselves is to do for epistemology what the first
phase of the Enlightenment did for religion. Before the first transformation, it was widely
believed that essential practices of assessing actions as good or bad, better or worse, worthy or
unworthy depended for their very intelligibility on being grounded in the authority of a special
kind of thing: God. In advance of the second transformation, it is widely believed that essential
practices of assessing empirical claims as true or false, more or less justified, rationally credible
or not, depend for their very intelligibility on being grounded in the authority of a special kind of
thing: objective reality. Rorty thins that just as we have learned to understand moral assessments
in terms of relations among humans without needing to appeal to any sort of authority apart from
that manifested in social practices, so we should learn to understand cognitive assessments in
terms of relations among humans, without needing to appeal to any sort of authority apart from
that manifested in social practices..
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dos filsofos do direito, que so antes de tudo juristas13, endossam uma viso
tradicional da filosofia, a viso da tradio platnica que se refere Rorty,
transportando-a para a filosofia do direito, compreendida por eles como uma das
espcies do gnero filosofia. Exemplos caractersticos da adoo dessa
concepo entre os juristas so os inmeros textos sobre o problema do conceito
do direito e sobre o problema das fontes do direito, as afirmaes de que o
direito um fenmeno universal presente em toda e qualquer sociedade, as
buscas pelo modo atravs do qual o direito se relaciona com a moral, o
problema sobre se o juiz realiza um ato cognitivo (objetivo) ou interpretativo
(subjetivo) quando aplica a lei, entre outros casos que pressupem a
existncia do Absoluto, do incondicionado, do no relacional, do a-histrico, de
uma realidade por trs das aparncias, ou da no-interferncia humana no
processo, uma vez estabelecido. As freqentes perguntas dos juristas sobre
qual a natureza...? so exatamente a reproduo do vocabulrio (e, portanto,
das pressuposies) da tradio platnica. Isso nos d uma idia sobre como
as crticas de Rorty afetam a filosofia do direito.
Alm disso, o vocabulrio da tradio platnica que influenciou reas
da cultura jurdica no apenas sobreviveu a sua utilidade, mas tambm tem de
fato prejudicado o desenvolvimento da prtica jurdica em relao a muitos de
nossos propsitos atuais. Isso observado na concepo formalista da atividade
judicial, concepo essa ainda muito difundida nas faculdades de direito e no
entendimento dos juzes no Brasil. Nas culturas jurdicas influenciadas pela
cultura jurdica franco-germnica, o que chamam de Civil Law, como no Brasil,
13
H, de fato, certas diferenas entre o filsofo profissional e o jurista-filsofo. Na tradio
platnica, ambos compartilham da idia de que seu trabalho a busca desinteressada pela
Verdade e pela resoluo de inescapveis e fundamentais problemas filosficos. No entanto,
enquanto o primeiro raramente pensa em como seu trabalho tem a ver com alguma prtica social
especfica ou em como seu trabalho pode repercutir e contribuir para alguma prtica social
especfica, j que a aeterna veritas no est ligada a nenhuma prtica em particular, o jurista-
filsofo frequentemente leva em considerao a deciso judicial principalmente desde que o
poder judicirio se estruturou aps as Revolues Burguesas; ele tende a pensar seu trabalho
como capaz de combater o decisionismo ou o subjetivismo na deciso judicial, assim como o
filsofo platnico pensa que uma de suas tarefas fundamentais combater o ceticismo. Desse
modo, o jurista-filsofo muitas vezes espera nos oferecer teorias capazes de avaliar moral e
cognitivamente as prticas jurdicas nos fruns; ou seja, ele possui algumas preocupaes
operacionais imediatas. Alm disso, dizer que os filsofos do direito so, antes de tudo (e hoje
mais do que antes), juristas (da juristas-filsofos) dizer que eles so quase sempre pessoas
educadas em faculdades de direito e que tambm se interessam por filosofia.
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14
Para a viso de Rorty sobre a cincia, vide RORTY, R. Cincia enquanto solidariedade e A
cincia natural um gnero natural? In Objetivismo, relativismo e verdade: escritos
filosficos vol. 1. Rio de Janeiro: Editora Relume-Dumar. 1997, p. 55-68 e p. 69-89,
respectivamente.
15
O objetivo do livro [A Filosofia e o espelho da natureza] minar a confiana do leitor na
mente como algo sobre o qual se deveria ter uma viso filosfica, no conhecimento como
algo sobre o qual deveria haver um teoria e que tem fundamentos, e na filosofia como esta
foi concebida desde Kant [a saber, como tribunal da razo pura, apto a julgar legtimo ou no todo
o resto da cultura] (...) O livro, assim como os escritos dos filsofos que mais admiro, antes
teraputico que construtivo [grifei] (RORTY, R. A Filosofia e o espelho da natureza. Rio de
Janeiro: Editora Relume-Dumar. 1994, p. 22-23.). O fato de Rorty colocar aquelas palavras entre
aspas no casual: coerente com seu nominalismo e com a idia de que elas so, antes de tudo,
apenas palavras usadas em certos contextos com vistas a alcanar certos objetivos.
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16
MEDOUX, Irma J. A. Richard Rorty: um pragmatismo iconoclasta. In Revista Redescries,
ano I, Nmero 3. Curitiba, 2009, nota de rodap n. XXXVI.
17
Esses atomistas mais ou menos se confundem com o movimento chamado Neopositivismo ou
Empirismo Lgico ou ainda Positivismo Lgico, no qual podemos incluir tambm Rudolf Carnap,
Otto Neurath, Hans Reichenbach, Moritz Schlick, A. J. Ayer, e outros. Esse movimento deu
origem prpria filosofia analtica que veio, mais tarde, a dominar os departamentos de filosofia
do mundo de lngua inglesa.
18
Sobre a disputa entre atomistas e holistas (os que vem a linguagem e racionalidade como uma
questo de prtica social), e suas implicaes metafilosficas na auto-imagem dos filsofos, vide:
RORTY, R. Holismo e historicismo In Filosofia como poltica cultural. Trad. Joo Carlos
Pijnappel. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 289-300.
19
Os filsofos deram vrias definies para essa distino; porm, as mais aceitas e
contemporneas dizem que: (1) as proposies analticas so aquelas cuja verdade pode ser
conhecida to somente em razo dos significados de seus termos, como, por exemplo,
Tringulos tm trs lados e Solteiro homem no casado; (2) as sintticas, por sua vez, so
aquelas cuja verdade no pode ser conhecida dessa maneira, como O gato em cima da mesa
branco; dessa maneira, as verdades analticas seriam necessrias e a priori, enquanto as
sintticas seriam contingentes e a posteriori. Quine mostrou que havia uma quase-circularidade
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nessas definies, pois a obscura noo de analiticidade recorre outra noo obscura, a de
significado (ou intenso, com s), junto igualmente obscura noo de sinonmia cognitiva
(identidade de significados proposicionais), que no pode ser esclarecida pela idia de identidade
entre significados, tampouco pela noo de necessidade, j que essa exige a noo de
analiticidade. Quine turvou, assim, as fronteiras entre as verdades ditas necessrias e as ditas
contingentes, ameaando, assim, a prpria idia de anlise filosfica de significados, a idia que
tinha impulsionado o surgimento da filosofia analtica.
20
Trata-se da questo sobre o que faz com que identifiquemos vrios objetos, diferentes em
muitos aspectos, como sendo uma cadeira, por exemplo; sobre o que caracterizaria um objeto a
ponto de o nomearmos de uma nica maneira. Wittgenstein sugeriu a metfora da semelhana de
famlia para questionar os termos nos quais esse problema foi colocado, negando, de princpio,
que deveria haver algo em comum entre todos os objetos nomeados de uma nica maneira.
Wittgenstein tambm criticou outras suposies tradicionais, como a existncia de uma
linguagem privada.
21
Sellars mostrou a obscuridade da idia de dado (sense-data) e props a doutrina do
nominalismo psicolgico, segundo a qual toda percepo de tipos, semelhanas, fatos, etc., toda
percepo de entidades abstratas, e at toda percepo de particulares, uma ocorrncia
lingstica, isto , no anterior ao processo de aquisio do uso de uma linguagem. Ento, no
existe nenhum conhecimento no lingstico, algo dado diretamente aos sentidos e assim
compreendido.
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Precisamos fazer uma distino entre a afirmao de que o mundo est dado e a de
que a verdade est dada. Dizer que o mundo existe, que no uma criao nossa,
equivale a dizer, com bom senso, que a maioria das coisas no espao e no tempo
efeito de causas que no incluem os estados mentais humanos. Dizer que a
verdade no est dada simplesmente dizer que, onde no h frases, no h
verdade, que as frases so componentes das lnguas humanas, e que as lnguas
humanas so criaes humanas.
A verdade no pode estar dada no pode existir independentemente da mente
humana porque as frases no podem existir dessa maneira, ou estar a. O mundo
22
PUTNAM, Hilary. A permanncia de William James. In COGNITIO-ESTUDOS: Revista
Eletrnica de Filosofia, volume 7, nmero 2. So Paulo, 2010, p. 213-214.
23
Para uma crtica idia tradicional de que a verdade o objetivo da investigao, vide: Ser
que a verdade um objetivo da investigao? Donald Davidson versus Crispin Wright In
RORTY, R. Verdade e Progresso. Trad. Desine R. Sales. Barueri, So Paulo: Manole, 2005, p.
3-35.
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Brasil e no exterior; (5) foi Supervisor da Comisso Elaboradora e Revisora do Novo Cdigo
Civil brasileiro (sancionado em 2002); (6) Reale foi o criador da verso mais sofisticada e
influente da chamada Teoria Tridimensional do Direito, basicamente uma teoria filosfica
sobre a natureza do direito. Tudo isso sugere que a influncia de Miguel Reale no pensamento dos
juristas-filsofos brasileiros (e do mundo) foi significativa.
26
No prefcio de 1934 da Teoria Pura do Direito, Kelsen deixa bem clara sua influncia de Kant
ao definir o projeto do livro: (...) empreendi desenvolver uma teoria jurdica pura, isto ,
purificada de toda ideologia poltica e de todos os elementos de cincia natural, uma teoria
jurdica consciente da sua especificidade porque consciente da legalidade especfica do seu
objeto. Logo, desde o comeo foi meu intento elevar a Jurisprudncia (...) altura de uma genuna
cincia, de uma cincia do esprito (KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Trad. Joo
Baptista Machado. 6 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. VII.). Tambm Kant quis colocar a
filosofia no caminho seguro de uma cincia.
27
REALE, Miguel. Lies Preliminares de Direito. So Paulo: Editora Saraiva. 2001, p. 12-13.
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A Filosofia reflete no mais alto grau essa paixo da verdade, o amor pela verdade
que se quer conhecida sempre com maior perfeio (...). A Filosofia (...) tende a
no se contentar com uma resposta, enquanto esta no atinja a essncia, a razo
ltima de um dado campo de problemas. (...) [grifei]
A Filosofia (...) procura sempre resposta a perguntas sucessivas, objetivando
atingir, por vias diversas, certas verdades gerais, que pem a necessidade de
outras: da o impulso inelutvel e nunca plenamente satisfeito de penetrar, de
camada em camada, na rbita da realidade (...). (...) quando atingimos uma
verdade que nos d a razo de ser de todo um sistema particular de conhecimento,
e verificamos a impossibilidade de reduzir tal verdade a outras verdades mais
simples (...), dizemos que atingimos um princpio, ou um pressuposto.28
A Filosofia (...) uma atividade perene do esprito ditada pelo desejo de renovar-
se sempre a universalidade de certos problemas, embora (...) as diversas situaes
de lugar e tempo possam condicionar a formulao diversa de antigas perguntas
(...). (...) as perguntas formuladas por Plato ou Aristteles, Descartes ou Kant,
no perdem sua atualidade, visto possurem um significado universal, que
ultrapassa os horizontes dos ciclos histricos.29 [grifei]
Alm disso, na linha da tradio kantiana (to criticada por Rorty), Reale
afirma que a Filosofia enquanto cincia (no sentido de sistema de
conhecimentos metodicamente adquiridos e integrados em uma unidade
coerente) tem por objetivo indagar pelos pressupostos e pelas condies de
28
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Editora Saraiva. 1999, p. 5-7.
29
Idem, p. 8.
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30
Idem, p. 13.
31
REALE, M. 2001, p. 13.
32
Vide, por exemplo, os temas debatidos em Introduo filosofia do direito (Gustav Radbruch),
Introduo ao pensamento jurdico (Karl Engish), os livros j citados de Miguel Reale,
Introduo filosofia do direito (Paulo Nader), Introduo ao estudo do direito (Trcio Sampaio
Ferraz Jr.), A cincia do direito: conceito, objeto, mtodo (Agostinho Ramalho Marques Neto),
Teoria Geral do Direito (Jean-Louis Bergel), Os Fundamentos da Ordem Jurdica (Simone
Goyard-Fabre), e muitos outros.
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33
REALE, M. 2001, p. 14.
34
Idem, p. 15.
35
COSTA, Elcias Ferreira da. O Conceito objetivo do direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.
1983 p. 2.
36
REALE, M. 2001, p. 13.
37
Idem.
38
RADBRUCH, Gustav. Introduccin a La Filosofa Del Derecho. Mxico: FCE. 1951, p. 46.
39
VILANOVA, Lourival. Sobre o Conceito do Direito. In Escritos Jurdicos e Filosficos,
volume 1. So Paulo: Editora AXIS MVNDI IBET, 2003, p. 69.
40
Idem, p. 45.
41
Idem, p. 73.
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Agora j deve estar bem mais claro o quo radical a perspectiva de Rorty
em relao Filosofia do Direito tradicional; o quo diferentes so uma da
outra. Aqui, finalmente, concluirei considerando algumas das conseqncias da
42
Idem.
43
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So
Paulo: Editora Saraiva, 2009, p. 117.
44
HART, H. L. A. O conceito de direito. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes. 2009, p. 309.
45
FERRAZ JNIOR, Trcio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. So
Paulo: Editora Atlas. 2007, p. 34.
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46
RORTY, R. 1994, p. 13. preciso observar que, nessa passagem e noutras desse livro, Rorty
apresenta um tom carnapiano de desprezo e ceticismo em relao prpria existncia de
problemas filosficos, da as aspas nessa expresso. Depois de crticas de Hilary Putnam, Rorty
corrige-se mais tarde, vide: Hilary Putnam e a ameaa relativista. In RORTY, R. Verdade e
Progresso. Trad. Desine R. Sales. Barueri, So Paulo: Manole, 2005, p 39. Rorty, ento, passa a
preferir a distino entre bons e maus problemas, ao invs da distino entre problemas reais e
no-reais. A citao que fiz permanece vlida, mesmo se abandonarmos a suposio de que h
algo de intrnseco que caracteriza a filosofia, se interpretarmos os problemas filosficos
historicamente, como faz Rorty, inclusive no Philosophy and the mirror of nature.
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No creio que a pergunta seja legtima. A motivao que me incita escrever livros
de filosofia so todos os outros livros que li. Mas no existe necessariamente uma
comunho de temas ou de pontos de vista. No existe uma razo para que eu
reaja a alguns livros e a outros no. De vez em quando surge um poeta original,
um filsofo original [como Plato e Aristteles, Kant e Hegel, Heidegger e
Wittgenstein]. Mas um mau hbito perguntar qual a nossa misso.47 [grifei]
47
BORRADORI, Giovanna. A filosofia americana: conversaes com Quine, Davidson,
Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre e Khun. Traduo lvaro Lorencini. So Paulo:
Editora UNESP, 2003, p. 164.
48
RORTY, R. & ENGEL, P. Para que serve a verdade? So Paulo: Editora UNESP. 2008, p.
54-55.
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49
A chamada navalha de Occam um princpio lgico e metodolgico atribudo a um frade do
sculo XIV chamado William de Occam. Segundo esse princpio, entia non sunt multiplicanda
praeter necessitatem (as entidades no devem ser multiplicadas alm da necessidade).
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50
RORTY, R. A filosofia como um gnero transitrio. In Filosofia como poltica cultural. Trad.
Joo Carlos Pijnappel. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 178.
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Referncias Bibliogrficas
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5
Noo de B. Ogilvie trabalhada por tienne Balibar (BALIBAR, tienne. Violencia, p. 11. Traduo
nossa).
6
O movimento de exteriorizao, a nosso ver, implica um movimento de (des)totalizao, fundando a
Totalidade e a Exterioridade (sem antes ou depois: durante). Sendo assim, afirmaes como a seguinte,
que contm o seu momento de verdade, devem ser lidas criticamente: o mercado mundial um absoluto
sem exterior: quando voc um excludo, no pode buscar outra parte, uma Amrica na qual se
estabelecer para recomear a histria (...). Uma situao que, longe de preparar uma superao dialtica,
um fim da histria, parece destruir as bases objetivas (e no deixar subsistir seno a referncia utopia,
isto , ao amor ou ao dio) (BALIBAR, tienne. Idem, p. 12. Traduo nossa). Ora, no h incluso
plena, assim como no h excluso plena: os termos so referenciais, e no absolutos. A prpria
dificuldade de expresso da exterioridade denuncia isso, apontando para os limites da linguagem da
representao.
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7
BALIBAR, tienne. Idem, p. 13. Traduo nossa.
8
(...) Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada. / Os ninguns: os nenhuns, correndo
soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos :/ Que no so embora sejam. / Que no falam
idiomas, falam dialetos. / Que no praticam religies, praticam supersties. / Que no fazem
arte, fazem artesanato. / Que no so seres humanos, so recursos humanos. / Que no tm
cultura, tm folclore. / Que no tm cara, tm braos ./ Que no tm nome, tm nmero. / Que
no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local. / Os
ninguns, que custam menos do que a bala que os mata. (GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos,
p. 71).
9
As reticncias so o nefasto peso de Absoluto da devastao sistmica, pois no sabemos apenas
quem, mas sob quais formas de crueldade passaremos a cair (e at se no podemos cair sem cair,
permanecendo, apenas, como corpos de um vazio), as quais, tambm como o poder, mas
diferentemente, relacionam-se visceralmente com a fenomenologia da violncia, como indica
Balibar. (BALIBAR, tienne. Idem, p. 11).
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II
10
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 60.
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11
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 60.
12
ZIZEK, Slavoj. Idem, p. 70.
13
BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften, II-1, p. 146. Apud SCHNEIDER, Paulo Rudi. A
contradio da linguagem em Walter Benjamin, p. 200. A recente traduo, contudo, apresenta
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III
outro texto: No interior de toda configurao lingustica reina o conflito do expresso e do exprimvel
com o inexprimvel e o inexpresso. Ao considerar esse conflito, vislumbra-se na perspectiva do
inexprimvel, simultaneamente, a ltima essncia espiritual (BENJAMIN, Walter. Sobre a
linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, p. 59). Para que o prprio leitor possa se
lanar aventura da traduo, trazemos a citao original do texto de Benjamin: Innerhalb aller
sprachlichen Gestaltung waltet der Widerstreit des Ausgesprochenen und Aussprechlichen
mit dem Unaussprechlichen und Unausgesprochenen.In der Betrachtung dieses Widerstreites
sieht man in der Perspektive des Unaussprechlichen zugleich das letzte geistige Wesen
(BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften, II-1, p. 146).
14
DERRIDA, Jacques. Fora de lei, p. 110.
15
ZIZEK, Slavoj. Em defesa das causas perdidas, p. 54.
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16
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 27.
17
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 49.
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18
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 44.
19
Esse medo observa-se na incessante busca por segurana na insegurana no do no possuir razes,
mas da possibilidade de disp-las.
20
ZIZEK, Slavoj. Idem, ibidem.
21
FORST, Rainer. Tolerance is a fine art (Entrevista). Disponvel em: <http://www.goethe.de/
ges/phi/eth/ en6336458.htm>.
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IV
22
Uma empresa com carter de instituio poltica denominamos Estado, quando e na medida
em que seu quadro administrativo reivindica com xito o monoplio legtimo da coao fsica
para realizar as ordens vigentes (WEBER, Max. Economia e sociedade [v.1], p. 34).
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uma deciso que rasga essa tessitura, e que, por isso, no se submete a nenhum
critrio de justia, no sendo, desta forma, justificado ou invalidado por
discursos j existentes23. Trata-se de um momento de violncia (performativa)
que impe limites ao livre discurso, e, por isso, o ato fundador pode ser
chamado de mstico 24 , j que no passvel de um filtro de justia ou de
racionalidade e legitimidade. O ato fundador se sujeita a esse processo a
posteriori 25, quando a imposio violenta dos significados constri outra ordem
de significao. A perda da origem que se reclama apenas a denncia de que
no h algo que funde a no ser a prpria fundao:
23
DERRIDA, Jacques. Fora de lei, p. 24.
24
DERRIDA, Jacques. Idem, p. 25.
25
Uma revoluo bem-sucedida, a fundao de um Estado bem-sucedida (um pouco no sentido em
que falamos de um felicitous performative speech act) produzir a posteriori aquilo que ela estava
destinada de antemo a produzir, isto , modelos interpretativos prprios para serem lidos retroativamente,
para dar sentido, necessidade e sobretudo legitimidade violncia que produziu, entre outros, o modelo
interpretativo em questo, isto , o discurso de sua autolegitimao (JACQUES, Derrida. Idem, p. 85-86).
26
DERRIDA, Jacques. Idem, p. 26.
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(...) pode avaliar qualquer direito que surja apenas pela crtica de seus meios. Se a
justia o critrio dos fins, a legitimidade o critrio dos meios. No entanto, no
obstante essa contradio, ambas as escolas esto de acordo num dogma bsico
comum: fins justos podem ser obtidos por meios justos, meios justos podem ser
empregados para fins justos. 27
27
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia crtica do poder, p. 161. Grifo nosso. Optamos alternar as
tradues do texto Zur Kritik der Gewalt conforme cada uma traduza o trecho em questo da maneira mais
adequada. Aqui a nova traduo comete um lapso imperdovel: a sntese benjaminiana, que fizemos
questo em grifar, foi simplesmente suprimida (BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia, p.
124).
28
Cdigo Penal: Art. 345 - Fazer justia pelas prprias mos, para satisfazer pretenso, embora legtima,
salvo quando a lei o permite: Pena - deteno, de 15 (quinze) dias a 1 (um) ms, ou multa, alm da pena
correspondente violncia.
29
BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia, p. 126-127.
30
Exemplo dessa dualidade performativa so as UPPs, que criam um direito para melhor conserv-lo,
pois esto alm do direito, nas favelas cariocas. Casas so invadidas sem ordem judicial ou flagrante delito,
pessoas so mortas ou torturadas com a cincia e aprovao tcita, quando no expressa, do poder
judicirio e de boa parte da populao refm da imprensa roxa.
31
A violncia empregada pelos grandes traficantes ou ladres tambm tem carter jurdico-
criativo e por isso so os grandes inimigos da ordem, ao contrrio daqueles que a ordem permite
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roubar, j que estes no ameaam instituir um novo direito; pelo contrrio, o que estes ltimos
fazem consolidar o direito existente.
32
BENJAMIN, Walter. Idem, p. 167.
33
BENJAMIN, Walter. Crtica da violncia-crtica do poder, p. 173.
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34
TOMS Y VALIENTE, Francisco. Ensayo para una historia de la tolerncia. Disponvel em:
<http://www.elpais.com/articulo/espana/Ensayo/historia/tolerancia/elpepiesp/19960229elpepinac_
33/Tes>. Traduo nossa.
35
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 98.
36
FORST, Rainer. Os limites da tolerncia, p. 29.
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livre expresso no a superao dos totalitarismos (ou das ditaduras), mas sim
o sintoma da falncia das matrizes instituintes modernas: a violncia instituinte
(aquela que o espectro que aterroriza os poderes institudos, pois suspenso
de toda ordem, a-nomos, o que causa pavor e admirao). Isso indcio da
prpria traio da violncia em sua forma instituinte e a sua manifestao o
terrorismo contemporneo. A confuso que acarreta no ingnua: toda
violncia, com exceo daquela mantenedora do imprio de direito,
condenada. Por isso a violncia instituinte tambm o , pois visa outro grande
Outro para a ordem simblica, objetivando, novamente, fund-la, ao passo em
que a violncia pura (ou divina) no conta com a figura espetacular do grande
Outro, no sendo por ele coberta 42; 43 . Nesse sentido, violncia instituda e
instituinte encontram-se sobre o mesmo significante de violncia mtica, a
violncia da potestas, de todo o institudo (e de sua tenso com a autorictas e
com o fantasma da instituio). a violncia que funda e mantm o direito e o
Estado e tambm aquela forma de violncia que de potentia passa a potestas,
que retorna no terrorismo como violncia instituinte, como violncia fundadora
que traduz a autoinstituio dos Estados44.
No por acaso que nos deparamos com a violncia esconjurada ao
questionarmos a racionalidade tolerante. Assim como o Estado funda-se,
tautologicamente, em si prprio, como violncia no fundada que institui e
funda os aparelhos ditos legtimos, os quais se transformam no justo e no direito
(aquele porque este), a razo tolerante apoia-se na mesma violncia que tenta
impedir. Falhar em tal objetivo no uma falha, um erro de projeto, mas a
conditio mesma dessa tentativa de mediao. O fracasso da razo tolerante o
sinal do seu triunfo, tal qual a mitificao que regressa na cientificidade
esclarecida.
42
ZIZEK, Slavoj. Robespierre, ou a divina violncia do terror, p. 29.
43
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 174.
44
ZIZEK, Slavoj. Idem, p. 107.
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VI
45
DUSSEL, Enrique. Desconstruccion del concepto de tolerancia, p. 3.
46
LABICA, Georges. Democracia de revoluo, p. 78.
47
DUSSEL, Enrique. De la fraternidad a la solidariedade, p. 22.
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48
A problemtica (da) transferncia dos problemas de identidade para o mbito privado indica um modo
de tentar conter em uma esfera pretensamente isenta da cobertura da normatividade pblica o curto-
circuito entre o identitrio e o anti-identitrio. Na verdade, trata-se de deixar os problemas entregues a uma
normatividade sui generis, que encontra apoio delimitador e interveniente no campo estatal, o qual atua de
modo a assegurar essa esfera prpria que auxilia a fundar.
49
ZIZEK, Slavoj. Violncia, p. 56.
50
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, p. 61. Traduo nossa.
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VII
51
BRECHT, Bertolt. Histrias do sr. Keuner, p. 19. Grifo nosso.
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52
Interessante observar o reconhecimento concreto dessa poltica, como na msica Palmares 1999 do
grupo Natiruts: A cultura e o folclore so meus / Mas os livros foi voc quem escreveu / Quem garante
que palmares se entregou / Quem garante que Zumbi voc matou / Perseguidos sem direitos nem escolas /
Como podiam registrar as suas glrias / Nossa memria foi contada por vocs / E julgada verdadeira
como a prpria lei / Por isso temos registrados em toda histria / Uma msera parte de nossas vitrias /
por isso que no temos sopa na colher / E sim anjinhos pra dizer que o lado mal o candombl.
53
Remetemos ao ano da Tese I de Walter Benjamin, integrante das suas Teses sobre filosofia da
histria. Para um mapeamento dessa discusso, vide LWY, Michel. Aviso de incndio, p. 41-47.
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54
LWY, Michel. Idem, p.57.
55
A tarefa do presente, enquanto momentaneidade, tempo do acontecer, construir um elo de
cognoscibilidade entre presente e passado, pois a histria pode nos escapar se no nos reconhecermos nela.
56
Sabia Marx que o passado atualiza o presente e delimita as condies do prprio atuar, de acordo com a
filosofia da prxis, o que no deixou de expressar, apesar de suas ressalvas de homem ilustrado no
progresso, na sua principal obra histrica, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte: Os homens fazem a sua
prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade, em circunstncias escolhidas por eles
prprios, mas nas circunstncias imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado. A tradio
de todas as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo. E menos quando estes
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invocados) para esta guerra que ainda no acabou. Apesar de terem perdido
inmeras batalhas, a guerra (a barbrie) ainda persiste. Quando o oprimido fala,
a voz que sai de sua boca a voz de milhes que se afogaram no prprio
sangue, e que, por isso, se tornaram inaudveis diante do discurso e linguagem
sistmicos.
intrigante notarmos, no cotidiano frentico das prises, que h,
comumente, um fundo ruidoso e sinistro. Quando h o silncio, contudo, a
ordem das coisas suspensa, e com ela, a pronunciabilidade. Estamos diante da
especfica presena do no pronunciado, daquilo que arrebenta pelo
silenciamento, a explicitar a incapacidade da linguagem da representao, da
representabilidade, da tentativa miticamente violenta (jurdica) de conteno da
luta. Por isso a pseudoatividade da cotidianidade prisional (o fluxo contnuo de
chegadas, partidas e, principalmente, presena imobilizada da violncia e do
dio) o anseio ordinrio da diretoria. A afirmao e a negao no direito so
sintomas do funcionamento do sistema. O silncio e a inatividade radical so a
verdadeira radicalidade. No so comportadas pela linguagem que exige um
falatrio generalizado reprodutor da injuno ao dilogo monolgico 57.
No h silncio antes da fala. A posio silente, enquanto silncio
insurgente, assoma da necessidade de romper uma fala que comunica apenas os
rudos do vigente. O silncio, aqui, surge como necessidade da expresso de voz
outra, de linguagem outra, de discursos e corpos totalmente Outros. Inseridos na
expresso de um mundo que no seu, os condenados da terra, na terra,
interpelam pelo levante, pela rebelio, pela revoluo. Dar novos tons aos
mundos comea por retirar de suas rbitas as prprias tonalidades instituintes da
diviso social tambm cromtica.
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58
FANON, Frantz. Os condenados da Terra, p. 240.
59
Aqueles que procuram a expiao no conflito esto ao lado do inimigo. A boa inteno no salva nem
diante da mais intensa convico, nem do vazio obrar objetificado.
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60
BRECHT, Bertolt. [Sem ttulo], [sem pgina]. Apud HORVAT, Brbara Valle. Mito e
violncia, p. 13.
61
Creio que se deva dizer que o dio contra o explorador e a opresso , mesmo le, uma elemento
humano e humanista. verdade: no curso de uma movimento revolucionrio, desenvolve-se
indubitvelmente uma forte carga de dio, que, ademais, indispensvel causa, porque sem ela a
libertao no seria sequer possvel. Por outro lado, nada mais repugnante do que a prdica pietista, no
odeie o teu adversrio, pronunciada em um mundo no qual o dio inclusive institucionalizado. No
prprio curso do processo revolucionrio, sse dio pode naturalmente transformar-se em crueldade, em
brutalidade e em terror. Mas o limite entre o dio e suas degenerescncias terrvelmente incerto. Sbre
sse assunto, no posso dizer seno o seguinte: uma de nossas tarefas consiste, precisamente, em impedir
na medida do possvel uma tal transformao, ou seja, demonstrar como a brutalidade e a crueldade
pertencem ao sistema repressivo e como a luta de libertao no tem a menor necessidade dessa
transformao do dio em sentimentos to deteriorados. Pode-se golpear, pode-se vencer um adversrio,
sem que para isso seja necessrio cortar-lhe as orelhas ou as pernas ou tortur-lo. MARCUSE, Herbert. O
fim da utopia, p. 41.
62
BALIBAR, tienne. Violencia: idealidad y crueldad, p. 14. Traduo nossa.
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Referncias
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Biopoltica e resistncia
Rene Toedter
Bacharel em Direito pela Universidade Federal do Paran. Especialista em Processo Civil pelo
Instituto de Direito Romeu Bacellar. Especialista em Sociologia Poltica da Universidade Federal
do Paran. Mestre em Direito do Estado pela Universidade Federal do Paran. Advogado.
Professor das Faculdades Integradas do Brasil UNIBRASIL.
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1) Introduo
1
PASSOS, Izabel C. Friche. Situando a analtica do poder em Michel Foucault. p. 10-11.
2
DUARTE, Andr Macedo. Biopoltica e resistncia. p. 46.
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2) Biopoltica
3
DELEUZE, Gilles. Foucault. p. 121.
4
FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e Contrato de Trabalho. p. 90-91.
5
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 35.
6
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e o Direito. p. 195.
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Por sua vez, em FOUCAULT nota-se uma viso positiva acerca do poder,
este produz tanto a realidade como campos de objetos e rituais da verdade, o
prprio indivduo e o conhecimento se originam nessa produo7. Nas palavras
do autor, um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-
las mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las 8 . Ato contnuo,
FOUCAULT, em resposta aos contratualistas, pensa o poder como uma guerra
perptua, e no como veculo instaurador da ordem:
7
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 161.
8
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. p. 148.
9
GROS, Frdric. Michel Foucault. p. 105.
10
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 43.
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11
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 285-287.
12
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 295-296.
13
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. p.151.
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14
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 151-152.
15
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. p. 143.
16
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 288.
17
DELEUZE, Gilles. Op cit. p. 80.
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18
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I. p. 148-149.
19
FONSECA, Mrcio Alves da. Op cit. p. 202-203.
20
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 132.
21
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 258.
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22
FONSECA, Ricardo Marcelo. Foucault, o direito e a sociedade de normalizao. p. 118.
23
A norma igualiza e torna cada indivduo comparvel a outro, fornece o parmetro; uma
maneira de ordenar as multiplicidades, de as articular, de as relacionar consigo de acordo com um
princpio de pura referncia a si, mas sem nenhum recurso a nenhuma exterioridade. A norma a
medida que permite individualizar incessantemente, tornando essas diversas individualidades
comparveis. A norma uma maneira particular de resolver o problema da intersubjetividade (...)
convm no confundir a norma com a forma de exerccio do poder que nela se apoiar e se
utilizar. A norma sempre ter um suporte que lhe servir de substrato. A norma ser veiculada
atravs de determinada forma de poder FONSECA, Ricardo Marcelo. Modernidade e Contrato
de Trabalho. p. 103-104.
24
MAIA, Antnio Cavalcanti. Biopoder, biopoltica e o tempo presente. p. 89.
25
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. p. 297-298.
26
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 292-293.
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27
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 88-92.
28
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 289.
29
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 117-146.
30
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. 280.
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31
FONSECA, Mrcio Alves da. Op. cit. p. 218.
32
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 143-144.
33
SENELLART, Michel. Situao dos Cursos. In. FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio,
Populao. p. 531-532.
34
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 253-ss.
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35
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. p. 39-ss.
36
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 103-ss.
37
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. p. 164.
38
FOUCAULT, Michel. Idem. p. 168-172.
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3) Resistncia
39
LOURENO, Frederico Ricardo de Ribeiro e. Poder e Norma. p. 58.
40
PRADO FILHO, Kleber. Uma histria da governamentalidade. p. 81-82.
41
FONSECA, Mrcio Alves da. Op. cit. p. 220.
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...A tese foucaultiana dever, ento, ser corrigida ou, pelo menos, integrada, no
sentido de que aquilo que caracteriza a poltica moderna no tanto a incluso da
zo na polis, em si antigussima, nem simplesmente o fato de que a vida como tal
venha a ser um objeto eminente dos clculos e das previses do poder estatal;
decisivo, , sobretudo, o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a
exceo se torna em todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado
originariamente margem do ordenamento, vem progressivamente a coincidir
com o espao poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bos e zo, direito
e fato entram em uma zona de irredutvel indistino. O estado de exceo, no
qual a vida nua era, ao mesmo tempo, excluda e capturada pelo ordenamento,
constitua, na verdade, em seu apartamento, o fundamento oculto sobre o qual
42
DUARTE, Andr Macedo. Biopoltica e resistncia. p. 52.
43
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p. 13.
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44
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 16-17. Apenas para aclarar a citao, oportuno relembrar
que AGAMBEN resgata o fato de que os gregos no possuam um termo nico para exprimir a
atual exegese da palavra vida. Utilizavam o termo zo para exprimir o viver comum a todos os
seres vivos, e bos a maneira de viver prpria de um indivduo ou de um grupo.
45
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p. 89.
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a figura do soberano sem retomar a do homo sacer, de maneira que sempre que
se verificar o poder soberano, constatar-se- a vida nua exposta ao abandono e
morte46.
Com base na discusso entre as figuras do homo sacer e do soberano,
principalmente a partir da complementaridade entre ambas, AGAMBEN aduz
ser chegado, portanto, o momento de reler desde o princpio todo o mito de
fundao da cidade moderna, de Hobbes a Rousseau47. Neste diapaso, o autor
sustenta o estado de natureza, no como uma condio anterior fundao do
Estado, mas como uma potencialidade que habita o seio de todo o Estado
constitudo, no podendo ser meramente relegada ao seu exterior. Ou seja, em
sendo o estado de natureza o estado de exceo sobre o qual opera o arbtrio do
poder soberano, passa a ser situao sempre inclusa no ncleo oculto da cidade
soberanamente constituda. Dessa forma, portanto, o Estado moderno no
extirpa por absoluto o estado de natureza, vez que o soberano acaba por
preservar o direito de definir seus sditos como vida nua e assim impor a morte
aos cidados a cada momento. Ora, o estado de exceo define-se como o
instante em que a vida qualificada se torna indiscernvel em relao vida nua,
pelo que no se pode interpretar a fundao do Estado em termos de um
contrato que encerra o estado de natureza. O que surge com a fundao do
Estado no se trata da cidade, mas o bando, o qual mantm reunidos soberano e
vida nua.
46
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 92.
47
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 115.
48
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. p. 48-49.
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O autor constata que a partir do final do sculo XVIII cada vez mais o
estado de exceo vem se tornando regra na estrutura biopoltica moderna do
ocidente, tanto pelo nmero de vezes que declarado como tambm pela sua
prpria durao, cada vez mais longa. Assim, a linha que separa a vida
qualificada, que merece ser vivida (bios), da mera vida nua, desprovida de
garantias e exposta morte (zoe), torna-se tnue e instvel. Com base
benjaminiana, AGAMBEN observa que o estado de exceo cada vez mais
deixa de ser temporrio para se figurar como o efetivo mecanismo de
funcionamento da poltica: ...se hoje no existe mais uma figura
predeterminvel do homem sacro, , talvez, porque somos todos virtualmente
homines sacri49.
AGAMBEN assevera que o estado de exceo cada vez mais se torna
50
regra , assim se vive sob um regime biopoltico paulatinamente mais intenso e
saturado, atravs da constante necessidade de definio daquilo que est dentro
da ordem poltica (vida a ser protegida) e fora (vida matvel). Em outras
palavras, a atualidade demonstra a dinmica de proteo e destruio da vida
atravs de sua incluso excludente do aparato jurdico controlado pelo poder
soberano. Todo este debate demonstra a convergncia entre regimes polticos
distintos: ...e apenas porque a vida biolgica, com as suas necessidades,
tornara-se por toda parte o fato politicamente decisivo, possvel compreender
a rapidez, de outra forma inexplicvel, com a qual no nosso sculo [sculo XX]
as democracias parlamentares puderam virar Estados totalitrios, e os Estados
totalitrios converter-se quase sem soluo de continuidade em democracias
parlamentares51.
O carter sacro da vida no se mostra oponvel ao poder soberano, na
medida em que aquele a prpria criao deste. De sorte que a vida sagrada no
pode se dissociar do processo pelo qual o soberano traa aquela vida digna de
ser vivida e aquela meramente matvel52. A grande metfora do Leviat, cujo
49
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 121.
50
O que se comprovaria atravs de fenmenos como o totalitarismo, campos de extermnio,
refugiados, favelas, prises secretas, dentre outros.
51
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 127.
52
O que exsurge quase que como uma ressalva s teorizaes foucaultianas, na medida em que
FOUCAULT comenta que contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem
se apoiaram exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na vida e no homem enquanto ser
vivo (...) o que reivindicado e serve de objeto a vida, entendida como as necessidades
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corpo formado por todos os corpos dos indivduos, deve ser lida sob esta luz.
So os corpos absolutamente matveis dos sditos que formam o novo corpo
poltico do Ocidente53.
AGAMBEN entende nas declaraes de direitos a base de fundao da
biopoltica moderna, na medida em que representa a inscrio da vida natural na
ordem jurdico-poltica do Estado-nao. Estabelece-se, por derradeiro, uma
correlao entre o portador dos direitos dos homens e o princpio da soberania,
no qual se plasma a idia de nao. A resultante que portador de soberania no
o cidado consciente e ativo politicamente, mas a vida nua do homem que
nasce em determinado territrio. Este fato, analisado pelo autor, enseja
conseqncias biopolticas extremas como o nacionalismo xenfobo54.
Portanto, com base no pensamento do autor, o que capturado sob o
domnio do Estado de direito , preliminarmente, o Estado de exceo. Isso,
pois, o poder soberano encontra-se fundado sobre a capacidade decisria acerca
do Estado de exceo, dessa forma, o campo a estrutura na qual o Estado de
exceo permanentemente realizado 55 . Assim, deve haver uma gradativa
substituio de anlise, no mais a cidade, e sim o campo.
Como possvel perceber, AGAMBEN recupera as lies de
FOUCAULT quanto elaborao do conceito de biopoltica. O autor traz tona
os conceitos gregos de bos e zo, a vida politicamente qualificada e a vida nua,
como referncias iniciais para a genealogia do paradigma poltico do ocidente.
De sorte que para AGAMBEN, o diferencial da modernidade a politizao da
vida nua (zo):
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politizao da vida nua como tal constitui o evento decisivo da modernidade, que
assinala uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do
pensamento clssico56.
56
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. p. 12.
57
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz. p. 155-156.
58
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 156.
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59
AGAMBEN, Giorgio. Means without end. p. 4.
60
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 9.
61
AGAMBEN, Giorgio. Idem. p. 114-115. Esta vida feliz deve ser uma vida suficiente
absolutamente profana, que atingiu a perfeio de seu prprio poder e de sua prpria
comunicabilidade - uma vida sobre a qual a soberania e o direito no possuem mais qualquer
controle (traduo livre).
62
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. p. 63.
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63
AGAMBEN, Giorgio. Estado de excepcin. p. 20.
64
PELBART, Peter Pl. Vida Capital. p. 23.
65
PELBART, Peter Pl. Idem. p. 25.
66
PELBART, Peter Pl. Idem. Ibidem.
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67
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. p. 14-15.
68
DELEUZE, Gilles. Conversaes. p. 220. Mais sobre a sociedade de controle pode ser visto em
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. p. 357-372.
69
PELBART, Peter Pl. Op. cit. p. 82.
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70
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. p. 44.
71
PELBART, Peter Pl. Op cit. p. 83.
72
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. p. 135.
73
NEGRI, Antonio. De volta. p. 102.
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74
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. p. 42.
75
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. p. 12-13.
76
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. p. 148-149.
77
NEGRI, Antonio. Idem. p. 152 e 154-155.
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78
NEGRI, Antonio. Idem. p. 159.
79
NEGRI, Antonio. O poder constituinte. p. 423-425.
80
HARDT, Michael; e NEGRI, Antonio. O trabalho de Dionsio. p. 199.
81
PELBART, Peter Pl. Op. cit. p. 85-86.
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4) Consideraes finais
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de fato a favor da vida. Este debate, entretanto, no se figura como sendo dos
mais fceis, eis que no se tem uma total conscincia das estratgias e dos
poderes em ao. Inclusive, segundo AGAMBEN, verifica-se, em pleno sculo
XX, uma sutil alterao da biopoltica, no mais fazer morrer, ou fazer viver,
mas simplesmente fazer sobreviver. Ou seja, relegando a vida nua (e no a vida
qualificada) como o mximo a ser almejado e alcanado pelo sujeito.
Assim, a luta que se mostra necessria no apenas em prol das
condies biolgicas, da simples vida nua, mas sim da luta pelo poder viver, em
favor do somatrio de condies culturais, econmicas, religiosas, dentre
outras. Em tempos de Estado-guerra, sociedade de controle, capitais
desterritorializados, so os modos de vida que esto na mira dos poderes, tanto
simbolicamente como de fato. Resistir, doravante, ser uma luta arriscada e
dramtica. Quem no lutar, pode ser apenas um nmero a mais na estatstica das
vtimas ou no clculo atuarial dos submissos e tolerados82.
As concepes de resistncia a partir das lies de AGAMBEN quanto s
formas-de-vida, vida-feliz, bem como com base nos ensinamentos de Michael
HARDT e Antonio NEGRI acerca da biopotncia da Multido, reforam as
premissas foucaultianas de que face biopoltica somente resta lutar pela
realizao da vida em suas virtualidades, ou seja, pela vida como plenitude do
possvel. De sorte que no se deve coadunar com a falta de esperana na hora de
confrontar esta tecnologia de poder, eis que esta sensao o seu maior
objetivo.
82
BRANCO, Guilherme Castelo. Ontologia do presente, racismo, lutas de resistncia. p. 88.
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Referncias
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Resumo: Este trabalho se ocupa de uma Abstract: This study focuses on an approach
abordagem em torno da categoria de anlise around the category of scientific analysis called
cientfica denominada juventude, sua youth, its historical construction and especially
construo histrica e principalmente seus usos its contemporary social and political uses. We
polticos e sociais contemporneos. Trabalha- work from the literature review and from a
se a partir de reviso bibliogrfica e a partir de critical bias is reflective discussion involving
um vis crtico reflexivo se busca adensar a thicken the search category, and unveils some
discusso envolvendo a categoria, e desvelar of the complexities of the relational group that
algumas das complexidades relacionais do understands. Structured approach beginning
grupo que a compreende. Estrutura-se a with a brief history and construction of the
abordagem iniciando por um breve histrico e category youth, and yet the context and recent
construo da categoria juventude, do contexto legacy of broken promises, perversities and
e legado recente de promessas descumpridas, paradoxes that was exposed. As well as still the
perversidades e paradoxos a que foi exposta. result of tension identity / rebellion in such a
Bem como o resultado identitrio de situation results. Search is still possible to
tenso/rebeldia em que tal situao resulta. make a paradigm of otherness that makes
Procura-se ainda apresentar um possvel possible the insurgent real possibility of civil
paradigma de alteridade insurgente que participation of youth in modern political and
viabilize a real possibilidade de participao social fabric, due to the inability of bourgeois
cidad da juventude na trama poltico-social modernity has to equate the binomial
moderna, diante da incapacidade que apresenta emancipation / regulation, depending strongly
a modernidade burguesa de equacionar o to the pillar of regulation. Bring a category of
binmio emancipao/regulao, pendendo analysis and argumentation called Youth
fortemente para o pilar da regulao. Traz uma Frankenstein, as a creature of modernity which
categoria de anlise e argumentao turns against the creator, when their material
denominada Juventude Frankenstein, como and immaterial (pledges) dissatisfied. Since
criatura da modernidade que se volta contra o this is the metaphor that denotes the category
criador, quando das suas necessidades and enables the analysis / study (creation of
materiais e imateriais (promessas) insatisfeitas. scientific knowledge) of the group that can
Sendo esta a metfora que denota a categoria e only produce, at least to contribute much
viabiliza a anlise/estudo (criao de um saber toward a paradigm of post-modern sociability,
cientfico) do grupo que pode, seno produzir, insurgent or counter-hegemonic.
ao menos contribuir em muito para um
paradigma de sociabilidade ps-moderna,
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contra-hegemnica ou insurgente.
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1) Introduo
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O termo definitivo para o hiato entre a infncia e idade adulta foi cunhado [...] ele
vinha coletando dados havia no mnimo cinco anos e, numa conferencia naquele
vero, ele deu a primeira definio de idade para o que chamou de adolescncia, o
estado intermedirio que Rousseau havia ao mesmo tempo exaltado e feito
advertncia a respeito, no era s determinado biologicamente, mas socialmente
construdo.
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1
Termo utilizado por Loic Wacquant (2005; 2008) para se referir a este contingente de
subumanos criados e geridos na modernidade a partir da punio.
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2
Pesquisa realizada em Belm do Par, com os Policiais Militares (472), sendo que 65,4% destes
nunca leram o ECA, 69,4% entendem que este fora criado para proteo do infrator, mantendo a
racionalidade dos modelos predecessores, do menor em situao irregular e situao de pobreza,
39% no sabiam a faixa etria que define um indivduo como criana ou adolescente e 76,8% no
sabiam a procedimentalidade do ECA (SPOSATO, 2002).
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ruas para ajudar financeiramente em casa ou acabam por fugir do inferno das
suas prprias casas para o inferno de sua no-existncia (2003, p. 199-200).
Neste contexto poltico social e cultural que surge, urge ou tenta
irromper a juventude Frankenstein, caracterizada eminentemente pela rebeldia
como prope Alain Touraine, no h sujeito seno rebelde, dividido entre a
raiva contra o que ele sofre e a esperana da existncia, da construo de si
mesmo que a sua preocupao constante (TOURAINE, 2007. p. 115).
Coloca-se a relao de antagonismo ou de frustrao que se cria entre o
indivduo pertencente a este contingente chamado de juventude e a sociedade
moderna que seria criada para dar conta dos grandes sonhos de sociabilidade e
suas dinmicas adultocntricas e moralizantes/repressoras/estigmatizantes.
Alessandro Baratta apresenta a concepo adultocntrica de sociabilidade, nos
seguintes termos:
La arrogancia de nosotros, los adultos, que hasta ahora no hemos sabido crear
uma sociedad madura. Estamos en plena inmadurez histrica. La arrogancia con
respecto a los nios es tan injustificable cuanto risible. Risible, si no fuera tan
trgica en sus efectos nuestra pretensin de reducirlos a ser similares a nosotros.
Es trgica, en efecto, nuestra incapacidad de respetarlos, de aprender de ellos, y es
mucho lo que perdemos por no saber aprender de los nios. (BARATTA, 2007, p.
13)
levada cabo por Tatiana Yokoy de Souza, realizada na Casa de Semiliberdade (CSL) de
Braslia- DF que resultou na obra Um Estudo Dialgico Sobre Institucionalizao e Subjetivao
De Adolescentes Em Uma Casa de Semiliberdade; apresentando tipologias e analisando perfis
dos jovens internos (SOUZA, 2008).
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No soy yo quien ha inventado esta hermosa metfora: los nios como una de las
patrias que concurren a formar el Estado mestizo. La niez como ciudadana
representa un momento propulsor y una fuente de verdad de los que se alimenta el
proyecto de la alianza, la refundacin del conjunto de las instituciones pblicas
segn el modelo democrtico que me he permitido presentar aqu. [...]El Estado
mestizo es el Estado que se alimenta tambin, y sobre todo, de esta ciudad de los
7
Justamente esse tipo de experincia vital que envolve tempo e espao - que compartilhada
por homens de todo o mundo o que se pode hoje denominar de modernidade, segundo a
concepo de Marshall Berman. Consequentemente, ser moderno encontrar-se em um ambiente
que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas
em redor, mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos ou o que somos. Caem as
fronteiras geogrficas e raciais, de classe, de nacionalidade, religio e de ideologia, de modo que a
modernidade pode ser vista, por este ngulo, como algo que une a espcie humana, porem uma
unidade paradoxal: despeja a todos num permanente turbilho de desintegrao e mudana, de
luta e contradio, de ambiguidade e angustia (SPENGLER, 2010, p. 187).
8
[...] como o resultado negativo da relao entre disponibilidade dos recursos materiais ou
simblicos dos atores, sejam eles indivduos ou grupos, e o acesso estrutura de oportunidades
sociais, econmicas e culturais que provem do Estado, do mercado e da sociedade. Esse
resultado se traduz em debilidades ou desvantagens para o desempenho e mobilidade social dos
atores (CASTRO; ABRAMOVAY, 2002, p. 29).
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nios, una ciudad que es una enorme metrpolis que casi llega a ser tan grande
como la mitad de la humanidad. No podemos perder la riqueza potencial
contenida en este proceso de refundacin del Estado: estn en juego no slo los
derechos de los nios, est en juego la existencia de la propia humanidad
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Fala-se da suposta e alegada perda do equilbrio e da consequente guerra de todos contra todos
no caos social, caso a estrutura social perca a sua centralidade.
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resgate da ideia de poder legtimo como base de ideia de pblico (numa acepo
dusseliana e que remonta a democracia aristotlica moderna calcada na
igualdade e dilogo intercultural e intergeracional). Na acepo fornecida por
Dussel (2009, p.54), da potentia:
Salvo para outrem. Nossa relao com ele consiste certamente em querer
compreend-lo, mas esta relao excede a compreenso. No s porque o
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Em nvel de detalhamento, como referido por Santos (2000) na Cartografia do Direito.
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mundo exterior existe. Em consequncia, sua vida dita biolgica, sua vida
estritamente interior, se ilumina de pensamento (LVINAS, 1997, p. 36)
11
Direito que preconiza o elevado nvel de detalhamento, aprofundamento e reflexo sobre cada
caso em especfico, como proposto por Santos (2000).
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4) Consideraes finais
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No sentido de ultrapassar a modernidade e seu paradigma de sociabilidade.
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Referncias Bibliogrficas
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1) Introduccin
1
Nicolau Coll, A y Vachon, R. Etnicidad y derecho: un enfoque diatpico y dialogal del estudio
y enseanza del pluralismo jurdico, Etnicidad y derecho. Un dialogo postergado entre los
cientficos sociale, Serie Cuadernos del instituto, Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-
UNAM, 1996, pp. 274 y 275.
2
Oliv, Len, multiculturalismo y pluralismo, Mxico, Paidos, 2007, p. 125.
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Los rarmuris son un Pueblo indgena que engloba una vaga regin,
ubicado en la Sierra Tarahumara, de donde se toma el nombre con el que
comnmente se les conoce. En esta Sierra Madre Occidental se localiza la
entidad federativa de Chihuahua, donde se encuentran entre otros, el municipio
de Guachochi, lugar poblado por los rarmuris.
Las formas de resolucin de conflictos entre los raramuris, fueron
conocidas con mayor detalle, a finales del siglo pasado, por la Seccin jurdica
del Centro Coordinador Indigenista (CCI) de la sierra Tarahumara,
especficamente por abogados como Horacio Laguna Cerda4.
Actualmente y a partir del 2001, el artculo 2 Constitucional reconoce la
autonoma de los pueblos indgenas para resolver sus conflictos de acuerdo a lo
que denomina errneamente usos y costumbres, pero que no por ello dejan de
ser, formas alternativas de resolucin de conflictos, que forman parte de
sistemas jurdicos alternativos indgenas5.
As, los rarmuris al resolver sus conflictos, cuentan con una estructura
organizada y vigente6 , aunque esta se ha vuelto frgil debido a los diversos
problemas histricos de desplazamiento y colonizacin, que los han dejado en
condiciones de pobreza incluso de hambruna7. Sin embargo, este asunto de la
3
Wolkmer, Carlos Antonio, Pluralismo Jurdico, fundamentos de una nueva cultura del Derecho,
Sevilla, MAD S. L. 2006, p. 14.
4
El Centro Coordinador Indigenista, es una Cede alterna de lo que fue el Instituto Nacional
Indigenista, hoy Comisin de Desarrollo Indgena a partir de agosto del 2001. Ver, Laguna Cerda,
Horacio Costumbre Jurdica, Mxico Indgena, Mxico, ao IV, 2 poca, nm.25, Nov.-Dic.
1998.
5
Correas Oscar, Correas, Derecho Indgena Mexicano I, Mxico, Coyoacn, 2007, pp 124-126.
6
Ver datos generales sobre el pueblo raramuri en la siguiente pagina consultada el da 12 de
octubre de 2011 en : http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/tarahumaras.pdf
7
Fierro, Luis Alfonso, Tarahumaras solo comen pinole, El Universal, Diario, 28 de noviembre
de 2011. Ver en: http://www.eluniversal.com.mx/estados/83243.html
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8
Ver glosario.
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Ver glosario.
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Autoridad-comunidad-globalizadoras
1Fase: 2Fase:
Acusador Veredicto
Comunal.
Acusado Cumplimiento
Testigos
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10
Sariegos Rodrguez, Juana Luis, El indigenismo en la Tarahumara, Mxico, Instituto Nacional
Indigenista y Consejo Nacional para la Cultura y las Arte, 2002 pp. 105-107.
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11
Es importante mencionar que entre otros pueblos indgenas de Mxico como el Tzotzil, se
considera a las personas mayores o ancianas, como sujetos con poderes mgicos, pues sus aos de
vida son una seal de sabidura que los hace mgicos y crea un poder que produce calor, teniendo
mayor aptitud para tomar decisiones, su larga vida es una de las formas de adquirir la poderes
mgicos cuando no les son donados desde su nacimiento. Ver Guiteras, Calixta, Los peligros del
alma, Mxico, Fondo de cultura Econmica, 1965.
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12
Carbonell, Miguel, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Mxico, Porra,
2010, p. 4.
13
Focault, Michel, Vigilar y castigar, 35 edicin, Mxico, Siglo Veintiuno, 2008, pp. 116-117.
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14
Entendida la democracia en su sentido etimolgico como poder del pueblo, la cual se podra
traducir tambin como democracia comunitaria.
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15
Otro ejemplo de sancin se puede referir a la comentada por el lvaro Salgado ponente en las
XVIII Jornadas Lascacianas Internacionales celebradas del 12 al 15 de noviembre de 2008,
destacando que, que en una comunidad rarmuri presenci un juicio de un caso por robo de dos
mazorcas de maz, en el que la sancin al autor, fue sembrar dos costales de maz.
16
Cabe mencionar que los juicios oficiales regulados por el sistema dominante, proveniente del
Estado Federal Mexicano o entidades federativas, tienen en algunos caso el carcter de pblico,
pero se trata solo de el acto de presencia como observados en juicios considerados de inters
pblico en determinadas materias del Derecho como la rama familiar. Por el contrario, el carcter
pblico del juicio comunitario rarmuri implica una participacin e interaccin entre quienes
presencian el juicio y la autoridad.
17
Lumholtz, Carl, Mxico Desconocido traducido por Balbino Dvalos, Nueva York, Editorial
Nueva York Charles Sribners Sons, 1904 Tomo I, p. 139.
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18
Ver, Velasco Rivero, Pedro J. Danzar o morir, Mxico, ITESO, 2006.
19
Oleive, Len, Op. Cit., nota 2, p. 143.
20
Cruz Rueda, Elisa Principios generales del Derecho Indgena Hacia sistemas jurdicas
plurales, Colombia, Konrad Adenauer Stiftung, 2008, p. 29.
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21
Correas, Oscar, Introduccin a la sociologa jurdica, Mxico, Fontamara, 2007, p. 92.
22
Montemayor, Carlos, Los tarahumaras, pueblos de estrellas y barrancas, Mxico, Aldus 1999,
p. 49.
23
Orozco Hidalgo, Mara Elena, Los tarahumara una sociedad futura, Mxico, Secretaria de
Desarrollo Comercial y Turstico y Instituto Chihuahuense de Cultura, 2002 p. 57.
24
Lumholtz Carl, Op. Cit., nota 17, pp. 324, 325.
25
Montemayor, Carlos, Op. Cit., p. 49.
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Nunca piden a su Dios que les perdone los pecados que hayan cometido;
lo que le piden es lluvia, pues con ella estn seguros de comer y librarse de todo
mal. As danzando y bebiendo tesgino expresan todos sus deseos a los dioses,
segn dijo un rarmuri a Lumoholtz pedimos con la danza y con la jcara26.
En otro aspecto, la relacin del rarmuri con la naturaleza es de respeto
al reino vegetal. Esto se entiende cuando se observa que han compartido
ancestralmente el espacio de la diversidad botnica en la sierra, han mantenido
un respeto tambin ancestral, a las plantas porque dicen los rarmuris que si
insultarn a una planta, esta podra vengarse27. Por ello, una de las plantas con
especial importancia es el Jculi (Peyote), el hermano gemelo de Tata Dios, por
ello lo llaman to.
Consideran al Jiculi, tan virtuoso como protector del pueblo, que se le
guarda en un chiquihute especial para que no vea cosas indebidas, y si lo
descuidan o alguien lo robara, creen que puede estar seguro de perder la razn si
no lo restituye a quien lo hurt. Tambin deben cuidar y alimentar al peyote
ponindole una ofrenda de comida que incluye al tesgino porque si lo
descuidan podra devorar las almas de los rarmuris28.
Por otra parte, tambin explica el rarmuri que el Sol es la fuente que
nima, dando vida a todo lo que existe, afirman que el Sol es el padre que
otorga el alma y la Luna, la madre que da un cuerpo, por ello todo cuerpo tiene
un alma29 aun los minerales.
Hasta aqu podemos identificar varios aspectos cosmognicos, que
caracterizan valores que se vuelven principio interiorizados como principios
ticos, a los que dan categoras diversas; en primer trmino dan una vital
importancia al Sol considerndolo un Dios creador de vida y una madre Luna
que reviste de cuerpo al anima, por otro lado, los animales tambin son
importantes porque les ensean a danzar entre otras cosas, por estar dotados de
saber, y finalmente las plantas los protegen; por todo ello los rarmuris son
recprocos, con lo que la naturaleza les da, todos son interdependientes.
26
Lumholtz, Op. Cit., nota 17, p. 327.
27
Ibidem, p. 15.
28
Ibidem, p. 354.
29
Orozco Hidalgo, Mara Elena, Op. Cit., nota 23, p. 58.
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30
Artaud, Antoine, Mxico y viaje al pas de los tarahumaras, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1992, pp. 302-303.
31
Idem.
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32
Ver glosario.
33
Ver contenido del Cdigo tico, Nawesari en el anexo 1.
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34
Cruz Rueda Elisa Principios generales del Derecho indgena Hacia sistemas jurdicos
plurales, Colombia, Honrad Audenauer Stiftung, 2008, p. 8.
35
Sousa Santos, Boaventura de, Critica a la razn indolente, Bilbao, Descle, 2003, p. 97.
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5) Conclusiones
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del juicio es una reciprocidad comunal. Esto corrobora que hay una
multiplicidad de manifestaciones normativas.
6) Glosario
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Referncias Bibliogrficas
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7) Anexo 1
Para ejemplificar lo que llamo cdigo tico oral cito un Nawsari el cual
fue traducido en la investigacin de Mara Elena Orozco Hidalgo:
Caminen muy bien revsense [] alomejor andan mal. Caminen muy
serios y despacio. Convivan con sus familias y familiares. Den buenos consejo
y ejemplos a sus hijos, no los regaen. Lo mismo les digo para sus nueras y
yernos. Llevenlos por un buen camino. Compartan con su familia lo poquito
que tengan, coman juntos y en paz.As lo digo yo.
Caminen sin pleitos, a donde vayan a gusto. No hablen mal de la gente
[] No piensen mal de nadie, al contrario siempre piensen bien. nanse y
vivan a gusto. Si sus nios aprenden, mndelos a la escuela, los maestros los
ensean. No hablen mal de ellos.
As lo digo yo.
Los que hagan tesgino, si van a trabajar trabajen bien. Cultiven con
amor la tierra. En este periodo, cuiden y junten a sus animales porque pueden
perjudicar la siembra.
Los que bailan, bailen bien como debe ser para que sea un buen ao.
Para que llueva bastante y levante bastante cosecha. Este ao ya esta pasando.
Vivan a gusto los das que les quedan para vivir. Onorame da la fuerza a todo
en cada da que pase, sea un buen da, el nos protege y vigila nuestros actos.
Lleguen siempre contentos a su casa, duerman a gusto.
Los que se portan mal, obedecen al diablo. De Ustedes depende el
camino que elijan para pasar el ao.
En todos nuestros pueblos, se da el mismo consejo cada domingo.
Tambin un curandero dice lo mismo. As como dicen ellos, dicen los
gobernadores. Desde los antiguos, este mismo consejo se nos da. Desde que
naci el mundo, este mismo consejo llevamos. As es.
Por ahora nomas este poquito les digo yo.
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Crptica Poltica
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Fundos privados
fundaes pblicas
fundamos um universo
privado no pblico
da universidade afundada
de um povo privado
em pblico!
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1
Portaria CAPES n 067, de 14 de setembro de 2005. Anexo. - Cautelas e condicionantes para o
desenvolvimento de projetos Dinter - CAPES DAV. Outros objetivos esto previstos no Edital
Capes 13- 2011 (Chamada pblica de novas propostas de mestrado e doutorado
interinstitucionais, minter/dinter nacional e internacional): a) viabilizar a formao de mestres e
doutores fora dos centros consolidados de ensino e pesquisa, com igual padro de qualidade.; c)
contribuir para a criao e fortalecimento, nas instituies atendidas, de temas de pesquisas que
respondam a necessidades regionais e ampliem o comprometimento institucional com o
desenvolvimento da regio;
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2
Ata n 02 de 03 de agosto de 2011 da Reunio do Colegiado do Programa de Ps-Graduao em
Direito- UFSC.
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3
no ofereceram vagas de orientao no edital porque tinham programado
4
preench-las com o Projeto Dinter previsto para 2012 ;
d) Ausncia de publicidade na divulgao das informaes dos processos
seletivos: por se utilizarem da intermediao de Fundaes pblicas, os Projetos
Dinter e Minter no tm a mesma publicidade e transparncia existentes nos
processos de seleo de Mestrado e Doutorado na sede (ainda que insuficientes);
e) A prioridade dada a esses projetos tem produzido modificaes de contedo na
graduao e ps-graduao regulares na sede, afetando grades curriculares,
programas de disciplinas e objetos de pesquisa, reduzindo os temas de carter
crtico em favor de assuntos de interesse do mercado;
3
H uma regra de que cada professor somente pode ter, no mximo, oito orientandos na ps-
graduao (http://www.semesp.org.br/portal/pdfs/juridico2012/Portarias/Port_1_040112.pdf).
4
Na data de 15/02/2012 foi aprovado no Colegiado Delegado do Programa de Ps-Graduao da
UFSC a implementao do Curso de Doutorado Interinstitucional (DINTER).
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* Embora se saiba que a perspectiva do Direito Achado na Rua, sob a referncia de Lyra Filho,
tenha primeiro florescido na Universidade de Braslia, a perspectiva crtica lyriana encontrou aqui
muitos interlocutores.
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