REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN

L.B. EZEQUIEL ZAMORA
5TO AO SECCIN A
SAN FERNANDO-ESTADO-APURE

EL LENGUAJE COMO PORTADO DE PAZ

PROFESORA: ESTUDIANTE:
INGRIS JAIBER PREZ

SAN FERNANDO, MARZO DEL 2017

INDICE
Introduccin Pg.
Lenguaje como portador de Paz 4-11
Conclusin
Anexo
Bibliografa

INTRODUCCIN
 El lenguaje es uno de los ejes fundamentales de la filosofa heideggeriana
de ser credo, y que se expresa en sonidos articulados portadores de significado.
De la paz y Germania, de Hlderlin, en La esencia del lenguaje (1957/58). El
lenguaje es la facultad que el hombre posee para comunicarse con su alrededor,
est constituido tanto por palabras como enunciados y stos buscan conectarse
para lograr una comunicacin. En todas las relaciones que tenemos empleamos
el lenguaje como instrumento para comunicar a otras personas lo que pensamos y
sentimos. El lenguaje de la paz es parte de la guerra ideolgica neoliberal que
quiere convencernos de que no slo no se debe luchar sino que la lucha no es
una opcin La paz en nuestro pas se convirti en Smbolos mediatizados, por la
informacin masiva de un Estado creado, como oponente bueno a un enemigo
destructor de la concepcin de paz totalizante en la sociedad. Creando un
enemigo perpetuo e invisible a ella la sociedad, desapareciendo todo el discurso
de oposicin estatal. Se trata de seguir el juego cotidiano del que no est
conmigo esta contra mi que constituye una narrativa permanente. Cuando E.
Lobinas afirma que la paz es "el acontecimiento inicial del encuentro" y que es un
"primer lenguaje", se podra creer que suspende su actitud crtica en beneficio de
una ingenua confianza en el ser humano, olvidando as la violencia sin lmites de
las relaciones humanas. Todo cambia, sin embargo, cuando se comprende que
ese "acontecimiento primero" proviene de lo anrquico, que no se fija y no permite
entonces ninguna especie de conciliacin. Se analiza cmo Lobinas renueva,
despus de la La Paz perpetua de Kant, el sentido de la palabra paz. Se pregunta
qu actitud crtica permite pensar la paz sin remitirse a las ilusiones de la moral, y
qu peso tiene una paz que no se encarna en instituciones.

LENGUAJE COMO PORTADOR DE PAZ

 El lenguaje es uno de los ejes fundamentales de la filosofa heideggeriana
de ser credo, y que se expresa en sonidos articulados portadores de significado.
De la paz y Germania, de Hlderlin, en La esencia del lenguaje (1957/58). El
lenguaje es la facultad que el hombre posee para comunicarse con su alrededor,
est constituido tanto por palabras como enunciados y stos buscan conectarse
para lograr una comunicacin. En todas las relaciones que tenemos empleamos
el lenguaje como instrumento para comunicar a otras personas lo que pensamos y
sentimos.
El origen del lenguaje surge desde antes de los inicios de la
civilizacin pues, ste habra aparecido por la necesidad que tenemos para
comunicarnos; conforme va pasado el tiempo el lenguaje se va manifestando en
distintas formas y con diversos grados de complejidad
Depende de la cultura, educacin y medio donde nos desarrollamos, ser como
nos expresemos, por lo tanto podremos tener un lenguaje coloquial, formal o
inclusive, vulgar.

En si las diferencias entre lenguaje, lengua y habla obedece nicamente

las razones didcticas

Las manos son el instrumento callado de Dios. Son la extensin de las

palabras, los pensamientos y las actitudes ms profundas, ms sublimes y
generosas, Son tambin instrumento y arma de violencia, maldad y corrupcin.
Representan el lenguaje de tu vida. Te condenan o te liberan. te sanan, bendicen o
maldicen o te devuelven la vida. Son la extensin visible, acomedida, inconsciente
de tu voluntad personal, de la voluntad de la vida y el destino. Otorgan perdn y
condena. Te reciben de bienvenida, te acogen en tu llegada, te detienen en el
camino o te indican por dnde ir, te expresan amor, te trasmiten paz, contento y
cario, te despiden con un hasta luego, hasta pronto o un adis. Son smbolo de
paz y cordialidad, de cordura y buena voluntad, de acuerdos, tambin de
desacuerdos, de disputas e irracionalidad. Son la llave al cielo, son nobles al
embellecerlas y tambin soberbias ante la suciedad y el abandono. Smbolo de
dignidad, coraje, valor y destreza, como tambin de nostalgia y tristeza. Carta de
los humildes o los poderosos, sus gestos o mudas te abren niveles de conciencia
inimaginables, con vaco y la caridad, crean la riqueza, la reparten y la niegan,
protegen el conocimiento y reparten sabidura. Representan lo que tienes, lo que
posees y lo que has logrado, lo que te ata, detiene y te esclaviza, son tantos y
tantas cualidades infinita e innombrables, ah se encuentra la vida y la muerte, la
salud o la enfermedad, la limpieza o el desorden, el compromiso o el desgano y
deslealtad, el perdn y la compasiones sus marcas se ve la juventud o la vejez, el
trabajo o el desazn. el arrepentimiento y la virtud poseedoras de buena voluntad,
generosidad y desprecio, de odio y la apata, la fuerza, el poder o la derrota, traen
el cielo y el poder del infinito a tu vida con una bendicin o mal augurio,
instrumento del creador para actuar, hablar y comprender. Para crear, preservar y
destruir y tambin para regenerar sin lastimar, tren sufrimiento, y abren el infierno
a este mundo y a los otros. Te alimentan y te sacian la sed, te preparan y acarrean
alimento, te dan vida y alegra de sentir, escriben tus ideas, trasforman
pensamientos y relatan historias, la escriben o la niegan y trasmiten sabidura e
ignorancia. no te dejan desfallecer, construyen civilizaciones y las destruyen
tambin, crean confort y bienestar, y tambin te despojan de todo lo que tienes y
has logrado. te regalan una danza armoniosa y llevan besos a travs del viento.
Ellas toman el amor de otro, lo acompaan tomado de la mano y lo guan,
trasmiten amor pasional y guan el sexo al clmax, son tantas y tantas cosas
ms....un regalo, una caricia de la naturaleza, de Dios, del tiempo... irremplazables
y eternas compaeras, no las dejes perder.

El lenguaje de la paz es parte de la guerra ideolgica neoliberal que

quiere convencernos de que no slo no se debe luchar sino que la lucha no es
una opcin.

El lenguaje se considera como uno de los elementos crticos de la

enseanza formal. Sus problemas de conceptualizacin y manejo estn presentes
en todo el sistema educativo, mtodos y procedimientos de enseanza;
organizacin escolar, currculo, estructura docente. As el lenguaje ha sido
incomprendido; no ha penetrado del todo en el mbito escolar, porque no se han
empleado acciones significativas. Ante esta realidad, hace falta trabajar al lenguaje
en su totalidad y en sus diversas funciones como son: representacin, expresin,
comunicacin y sus cuatro habilidades bsicas (escuchar, hablar, leer y escribir).
Conviene destacar que el lenguaje es una actividad realizada slo por el hombre y
que le permite representarla en diversas formas, es decir que a travs del lenguaje
se expresan sentimientos, palabras, emociones hasta llegar a la expresin
lingstica. Generalmente el lenguaje es para el sujeto, desde sus primeros aos
de vida, una actividad meramente intelectual que le permite conocer el mundo y
as establecer una comunicacin. El lenguaje no es un regalo dado slo a unas
cuantas personas. Cada una posee el regalo del desarrollo del lenguaje y muchos
aprendemos ms que otros de acuerdo a nuestras necesidades de vida.

En la actualidad los estudios de guerra y paz hacen ver una

relacin de vctima y victimarios desde los relatos promovidos por el Estado y el de
las victimas desde las respuestas de los movimientos de restauracin de estos
actores; situacin que nos hace pensar sobre la bsqueda de elementos dicientes
en la construccin discursiva de estos actores sociales, que deben ser
profundizada, ya que desde los relatos Estatales o informales emergen prcticas,
en tanto la memoria desee suscitar los recuerdos para que los eventos violentos
no sean olvidados, permanezcan o se refuerce una manera de resistir frente a los
eventos de impunidad.

Para esto se han tomado diferentes aristas de esta apuesta que se ven
desde las lecturas iniciales del curso- sobre el tema de la guerra en relacin a la
antropologa, ubicada en los tpicos de la memoria en los discursos que se
gestan a partir de estas piezas complejas que se ven en la cotidianidad y que
como dice De Certeau, los relatos hacen que los actores perpeten prcticas para
que no se pierda su memoria, para esto propongo varias entradas a esta relacin
como parte de la agenda de investigacin que puede formularse para el escenario
que producen los actores con sus discursos de guerra, paz y violencia:
 - El abordaje moralizante de la guerra como un deber ser hace que los
sujetos polticos se invisibilicen en el afn de totalizacin de la guerra para hacer
la paz. Cuando los campesinos, indgenas o los mismos guerrilleros no aparecen
en los acontecimientos, o se niega su posibilidad de participacin en ellos
narrativamente, es decir no hay manifestacin de ellos en los relatos, se acude a
historias Institucionales que perfilan una realidad poltica, de estados de excepcin
o guerra para mantener el poder ilegal- del Estado frente a los acontecimientos
de violencia.

- En el caso del estudio antropolgico tradicional, la antropologa no puede

zanjar la brecha en la divisin entre sujeto de estudio (guerra, violencia) y el sujeto
oscilante, pero si en el caso de la antropologa transdisciplinar, que busca crear
nuevos discurso reflexivos, que an no se pueden convertir en una prctica,
porque esta situados en lo Acadmico, lejos del discurso informal o cotidiano.

- El anlisis de la violencia poltica no ha buscado otro curso para encontrar

la verdad de vctimas y victimarios desde las investigaciones que tramitan
autoridades pblicas, cuyo discurso encuentra como expresiones verdaderas la
contraposicin justa, para lograr la paz.

- La paz en nuestro pas se convirti en Smbolos mediatizados, por la

informacin masiva de un Estado creado, como oponente bueno a un enemigo
destructor de la concepcin de paz totalizante en la sociedad. Creando un
enemigo perpetuo e invisible a ella la sociedad-, desapareciendo todo el discurso
de oposicin estatal. Se trata de seguir el juego cotidiano del que no est
conmigo esta contra mi que constituye una narrativa permanente.

- Los intentos de la bsqueda de la verdad en relacin a la guerra, e

implantacin de la paz persisten, sin crear un clima de anlisis diferente ubicado
en otros provocadores, de conflicto como la falta de condiciones econmicas o
financieras para individuos que no acceden a una vida productiva o digna.

- Los trminos guerra y violencia se confunden en la lectura cotidiana, y se

vivifican cuando se generalizan en un ambiente violento, dejando ver que es una
prctica natural - creando expresiones como violencia intrafamiliar por ejemplo-.
El conflicto es llevado a expresiones naturalizadas, aceptadas y aplicadas,
ejerciendo expresiones de peso sicolgico los colombianos son violentos por
naturaleza-, donde se asume un comportamiento por la narrativa- casi gentico
de un aspecto, que est por fuera del sujeto y l mismo asume esa realidad
virtualizada en el discurso, es decir, las subjetividades se transforman en
escenarios de violencia y paz prolongados donde la institucionalidad despliega,
otra vez, de manera meditica, campaas de sanacin, solo para mostrar
intervencin directa entre la vctima y el victimario en el lenguaje de la justicia y
Reparacin este lenguaje se densifica y vuelve incluso un chiste social-,
acentuando esta naturalizacin de la violencia.

- En la produccin de discurso se han establecido tambin, maneras de

acudir a una figura de paz altos comisionados, ex gobernantes-, por los Estados
sea de manera internacional o local como mediadora de los conflictos que como
agentes provocan discursos estatales de perdn y olvido de la guerra, como un
mandato local o internacional; incluso cargan de narrativas neutras y ambiguas, en
defensin de algn lado del conflicto, o tomando partido de alguno de ellos; puede
ser testigos directos de una masacre siendo mediadores entre la verdad de este
evento y sus limitantes de revelarla a la opinin pblica, convirtindose en
eslabones entre la verdad dicha como relato y la verdad oficial as como son los
portadores de discursos silenciados, son personajes que unifican las piezas de la
verdad.

- Los discursos estatales de reparacin dan voz a discursos que se

pueden acomodar a diversidad de subjetividades, pero se mantienen en una
relacin moralizante de la guerra.

-En nuestro pas en algunos casos hemos creado resistencias ante la

narrativa oficial, acudiendo a un relato informal el relato de los falsos positivos-
como una forma de agenciar nuestros relatos propios, mas no verdaderos, en
contra de un enemigo que puede ser el Estado o la guerra misma, relatos en los
que se mantienen una forma de ver y ser social, pero que totalizan un discurso.
 - La legitimidad de vctima y victimario, siempre estar mediada por el
discurso del Estado, incluso socialmente designado la primera como la poblacin
vulnerable, y no como un actor social que tena vida antes de sufrir un evento
violento.

- Al atomizarse los discursos, los sujetos de estudio en el tema de la

violencia, hacen que la legalidad se confrontacin entre la verdad, las versiones de
verdad y la impunidad.

- Los medios masivos de comunicacin en nuestro pas han sido, en su

mayora, portavoces del discurso hegemnico que sobre la violencia ha creado el
Estado, reproduciendo un mensaje de estabilidad, donde se niega la protesta,
taimando los nimos de reclamo silenciando a actores mltiples, que pueden ser
una opinin cautiva que genera ruidos rumores (otras versiones de grupos
inconformes Sin el sentido de verdad que maneja el Estado)

- Colombia est lejos de restituir a las vctima como agentes de historia,

mientras que la academia, con su inters investigativo, sea la nica interesada en
visibilizar los actores y las voces de un hecho violento y el Estado se vaya por el
lado del discurso de demostracin de hechos, por nmero de muertes y
escenarios de crmenes. Esto se establece en la diferencia que la academia busca
el hecho en relacin a la historia, los testimonios, mientras que el Estado desde
los valores de la judicializacin.

- Los medios producen una visin deslocalizada y desteritorializada de la

violencia, debido a que su discurso es generalizado e institucionalizado, incluso,
se convierten en un ventrlocuo de la guerra en un pas donde la verdad de toma
como la dicha por los medios.

- El evento, de la circunstancia memorstica para reproducir un hecho

violento, es un punto de partida, mas no de reconocimiento, ni de visibilizacin
para el sujeto que participa, por que encarna al sujeto que reproduce formas
aprendidas de aceptar o negar al Estado, asumiendo un nuevo rol de
acercamiento a esos hechos: volverlos actuales en su relato, para agenciar
resolver- en su propia memoria o historia el acontecimiento propio de su rencor,
reparacin, olvido, afirmacin o proteccin con nuevos roles o formas de asumir
los relatos,

Desde estas perspectivas, podemos analizar la violencia y confrontar el

rumbo que toman los anlisis de guerra, violencia y paz en nuestro pas y en los
que se presentaron procesos de guerra sostenible o sostenida por la imperancia
de gobiernos totalitarios, es de aclarar que el anlisis del discurso tiene varias vas
y no se trata de mirar la forma lingstica en que se lo asume, sino el proceso de
agenciamiento del mismo, su produccin como punto de partida y reproduccin
como punto de proceso dinmicos que hace que los discursos informales, sean
an ms fuertes que un gobierno dominante

CONCLUSIN

Los trminos guerra y violencia se confunden en la lectura cotidiana, y se

vivifican cuando se generalizan en un ambiente violento, dejando ver que es una
prctica natural - creando expresiones como violencia intrafamiliar por ejemplo-.
El conflicto es llevado a expresiones naturalizadas, aceptadas y aplicadas,
ejerciendo expresiones de peso sicolgico los colombianos son violentos por
naturaleza-, donde se asume un comportamiento por la narrativa- casi gentico
de un aspecto, que est por fuera del sujeto y l mismo asume esa realidad
vitalizada en el discurso, es decir, las subjetividades se transforman en escenarios
de violencia y paz prolongados donde la institucionalidad despliega, otra vez, de
manera meditica, campaas de sanacin, solo para mostrar intervencin directa
entre la vctima y el victimario en el lenguaje de la justicia y Reparacin este
lenguaje se densifica y vuelve incluso un chiste social-, acentuando esta
naturalizacin de la violencia.

ANEXOS
 BIBLIOGRAFA

- http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/22725/41371
- http://www.iglesia.org/articulos/testimonios/item/2222-el-lenguaje-de-la-
paz