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MARIANA
DE LA IGLESIA
ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LA IGLESIA
Mara en la vida espiritual cristiana
Son muchos los creyentes que desean conocer una SNTESIS, objetiva, com-
pleta e imparcial de las diversas ramas del saber y el actuar religioso.
Con frecuencia se encuentran necesitados de una respuesta rpida y breve a
mltiples preguntas del hombre de hoy en materia de fe, de dogma, de moral,
de derecho, de espiritualidad, de historia...
La riqueza que, en todos esos campos, ha logrado la doctrina religiosa cris-
tiana no est al alcance del hombre medio de nuestro tiempo si no se la da- Introduccin: Hacia una exposicin sistemtica de la
mos en una SNTESIS breve, pero completa; sencilla, pero sin esconder la "espiritualidad mariana" de la Iglesia 9
profundidad de algunos temas; informativa de toda opinin que pueda consi-
derarse seria. Siglas 11
Esto es lo que intenta ofrecer a sus lectores la coleccin SNTESIS.
I. DIMENSIN MARIANA DE LA ESPIRITUALIDAD
CRISTIANA 13
5
IV. DIMENSIN ESPIRITUAL X. ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LOS TTULOS MARIANOS 59 Y MISIONERA DE LA IGLESIA A LA LUZ
DE LA FIGURA BBLICA DE SAN JOS 167
1. La espiritualidad que deriva de los ttulos marianos 61
2. A partir de su funcin: maternidad y mediacin 64 1. Significado salvfico de la figura bblica de San Jos ... 169
3. A partir de su santidad y glorificacin 70 2. La espiritualidad mariana y misionera de la Iglesia
en relacin con San Jos 174
3. Santidad y misin a la luz de la figura bblica de San Jos 179
V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA:
CONTEMPLACIN, PERFECCIN, EVANGELIZACION 79 ndice de materias 187
1. Mara en el camino de la contemplacin, dimensin
contemplativa de la espiritualidad maana de la Iglesia 81
2. Mara en el camino de la perfeccin y comunin 83
3. Mara en el camino de la misin, dimensin misionera
de la espiritualidad maana de la Iglesia 86
1. Oracin de Mara 97
2. Oracin maana de la Iglesia 100
3. "Magnficat": oracin de Mara y de la Iglesia 104
6
7
INTRODUCCIN
12
I
DIMENSIN MARIANA
DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
1
Ver la explicacin de "espiritualidad", "teologa espiritual", "teologa de la per-
feccin", etc., segn diversos autores: J. AUMANN, Spiritual theology, London,
Sheed and Ward 1984; A.M. BERNARD, Teologa espiritual, Madrid, Atenas 1994;
L BOUYER, Introduzione alia vita spirituale, Borla, Torino 1965; L. COGNET, In-
troduction la vie chrtienne, Pars, Cerf 1967; J. ESQUERDA BIFET, Caminar en
el amor, dinamismo de la vida espiritual, Madrid, Sociedad Educacin Atenas
1989; PH. FERLAY, Compendio de la vida espiritual, Valencia, Edicep 1990; A.
ROYO MARN, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, BAC 1968; F. Ruiz,
Caminos del Espritu, compendio de teologa espiritual, Madrid, EDE 1988; G.
THILS, Existence et saintet en Jsus-Christ, Paris, Beauschesne 1982; C.V.
THRULAR, Concetti fondamentali della teologa spirituale, Brescia 1971. La teo-
loga espiritual estudia la naturaleza, objetivos, etapas y medios de la vida espiri-
tual.
15
"caminar en el amor" (Ef 5,2), es decir, "como Cristo nos am" (Ef 5,2). parte integrante y garanta de la misma espiritualidad. Se trata de "la ne-
Es "la vida nueva" (Rom 6,4).2 cesidad de una insercin armnica de la 'dimensin mariana' en la nica
Se llama tambin vida "divina " o segn Dios, segn sus planes sal- espiritualidad cristiana, porque ella enraiza en la voluntad de Cristo".3
vficos "conforme al deseo de su voluntad", para ser "un himno de ala- Mara manifiesta "desde el principio, una apertura total a la persona
banza de su gloria" (Ef 1,11-12). Es, pues, participacin en la misma vi- de Cristo, a toda su obra y misin" (RMa 39). Al decir que "s" al men-
da trinitaria de Dios amor: "en el Espritu, por Cristo, al Padre" (Ef saje del ngel (para ser madre virginal del Seor), "ella acogi y enten-
2,18). di la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al
Esta vida espiritual ("espiritualidad") se refiere a cada persona cre- servicio de los designios salvficos del Altsimo" (RMa 39).
yente y a toda la comunidad eclesial. Es, pues, vida personal y comunita- En todo el campo de la vida espiritual, como vida en Cristo y vida se-
ria. Se trata de la espiritualidad de la misma Iglesia como "misterio" gn el Espritu, segn los planes salvficos de Dios, Mara es "Tipo" de
(signo claro y portador de Cristo), "comunin" (fraternidad, cuerpo, Pue- la Iglesia, como su modelo, ayuda y personificacin: "La Bienaventura-
blo), "misin" (Iglesia enviada a anunciar a Cristo). La Iglesia Esposa da Virgen... est unida al Hijo Redentor, y... est unida tambin ntima-
vive unida a Cristo Esposo en un proceso de: encuentro, relacin, unin, mente a la Iglesia. La Madre de Dios es Tipo de la Iglesia, en orden de la
seguimiento, imitacin, configuracin... As se hace "sacramento univer- fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio
sal de salvacin" (LG 48; AG 1), puesto que el rostro de Cristo "resplan- de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Biena-
dece sobre la faz de la Iglesia" (LG 1). venturada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y sin-
Esta vida "espiritual" es vida de santidad o perfeccin, que consiste gular el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63).
en la caridad (LG V), vida de comunin eclesial para construir la misma La relacin de Mara con la Iglesia es tambin de maternidad, puesto
familia (cuerpo, templo, pueblo) convocada por Jess, vida comprometi- que "coopera con materno amor" a la "generacin y educacin de los
da en construir la comunidad humana como reflejo de la comunin trini- fieles" (LG 63). Efectivamente, Mara "es verdaderamente madre de los
taria. La vida espritual es la que corresponde a los "hombres nuevos, cre- miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en
adores de una nueva humanidad" (GS 30). la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza, por lo que tam-
Encontramos, pues, diversas dimensiones de la vida espiritual, segn bin es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la
acabamos de resumir: trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, Iglesia, su prototipo y modelo destacadsimo en la fe y caridad y a quien
antropolgico-sociolgica... Y podran aadirse otras dimensiones: con- la Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto
templativa, vocacional, litrgica, misionera, etc. de piedad como a Madre amantsima" (LG 53)
A quien est habituado a estudiar la palabra de Dios, los documentos La Iglesia esposa se va haciendo fiel a Cristo Esposo a imitacin de
de la Iglesia (liturgia, magisterio, Santos Padres...) y la vida de los san- Mara y con su ayuda: "es virgen que custodia pura e ntegramente la fe
tos, le resultar fcil encontrar en todos estos datos y dimensiones de la prometida al Esposo, e imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del
espiriritualidad cristiana, un aspecto maano que les es connatural. Espritu Santo conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza,
la sincera caridad" (LG 64). "La Iglesia, reflexionando piadosamente so-
B) Relacin con la realidad de Mara: bre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de
veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarna-
En todo el campo de la espiritualidad cristiana habr que tener en cin y se asemeja ms y ms a su Esposo" (LG 65).
cuenta su "dimensin mariana". Todos los temas de mariologa deben La doctrina mariana del concilio Vaticano II (LG VIII) presenta a
ser estudiados en relacin con el misterio de Cristo, nacido de Mara y Mara en relacin con el misterio de Cristo y con el misterio de la Igle-
que la asocia a la obra redentora como modelo y Madre de la Iglesia. La sia, en vistas a subrayar la relacin de la Iglesia con Mara. Ahora bien,
espiritualidad "cristiana" debe encontrar esta dimensin mariana como la Iglesia est llamada a la santidad por un proceso de caridad, a partir
de la vida ordinaria y del propio estado de vida (LG V). Es esta Iglesia,
2
"El que ya no vive segn la carne, sino que obra segn el Espritu de Dios, es
calificado como hijo de Dios y se hace conforme a la imagen del Hijo de Dios; 3
JUAN PABLO II, Alocucin 10 diciembre 1988, en su visita a la Facultad Teolgi-
por esto se llama espiritual" (SAN BASILIO MAGNO, De Spiritu Sancto, cap. 26, ca del "Marianum" (Roma): "Insegnamenti di Giovanni Paolo II", XI/4 (1988)
n.61:PG 32,179). 1831-1836.
16 17
llamada a la santidad (LG V) y que mira a Mara como su modelo y
Madre (LG VIII), la Iglesia "sacramento" o signo transparente y porta- Espritu y en la fidelidad generosa respecto a su presencia (actitud rela-
dor de Cristo para todos los pueblos (LG I y ss.), la Iglesia de la Palabra cional), su luz (apertura) y su accin (compromiso).4
que debe vivir y anunciar ("Dei Verbum"), la Iglesia que celebra el mis- La vida espiritual es, pues, un camino hacia Dios, que pasa por el
terio pascual ("Sacrosantum Concilium"), la Iglesia en medio del mundo corazn unificndolo. Es camino de vida teologal (fe, esperanza, cari-
dad, reforzadas por los dones del Espritu Santo), camino de bautismo
como fermento evanglico ("Gaudium et Spes"). De esta Iglesia, Mara
(como configuracin con Cristo), camino de bienaventuranzas (para
es modelo y Madre, presente en su caminar con una presencia activa y
obrar siempre amando), camino de crecimiento armnico de la persona-
materna:
lidad humana como imagen de Dios, camino de armona con las realida-
des humanas, camino de comunin con todos los hermanos... Es siem-
pre camino de "xodo" (dejando el pecado y pasando el mar Rojo), "de-
- LG ("sacramento") sierto" (dejndose iluminar por la palabra de Dios en el Sina), "Jerusa-
LG V - DV ("Palabra") LG VIII ln" (para unirse con Dios). Por esto se ha llamado camino de purifica-
(Santidad) - SC (misterio pascual) (Mara) cin, iluminacin y unin, como proceso de vaciarse del egosmo, para
- GS (en el mundo) llenarse de Dios y hacer de la propia vida una donacin a Dios y a los
hermanos.5
- Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Maria- Nota: Ver los estudios sistemticos sobre la espiritualidad mariana en los
nos" 48 (1983). captulos siguientes.
24 25
II. NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
36 37
LAURAS A., La Vierge Marie dans la vie de l'aptre, "Cahiers Marials"
5 (1961) 211-216.
LPEZ MELUS F.Ma, Mara de Nazareth, la verdadera discpulo, Madrid,
PPC 1991.
LLAMAS E., Nocin y sentido de la espiritualidad mariana, "Estudios
Marianos" 36 (1972) 9-33.
MACCA V., Mara Santissima, en: Dizionario enciclopdico di spiritua-
lit, Roma, Citt Nuova 1990,1494-1510.
MATELLAN S., Presencia de Mara en la experiencia mstica, Madrid,
Cocuisa 1962.
MEDICA G., Alia scuola di Nazaret, Mara Maestra di vita, Leumann,
LDC 1983.
RAGAZZINI S.M., Mara vita dell 'anima, Frigento 1984.
RAMBALDI G., Mara nel mistero di Cristo e della Chiesa, la devozione
a Mara nelle anime consacrate, Milano, Ancora 1968.
ROYO A., La Virgen Mara. Teologa y espiritualidad mariana, Madrid,
BAC 1968.
ROUET A., Marie et vie chrtienne, Paris, Descle 1978.
SPIAZZI R., Mara en la espiritualidad, en: Enciclopedia "Theotokos",
Madrid, Studium 1960, 499-529.
STRADA, Mara y nosotros. Manual de Teologa y Espiritualidad maria-
na, Buenos Aires 1980.
III. DIMENSIONES FUNDAMENTALES
Nota: Ver en los manuales de Mariologa (cap. IV), los captulos re- DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
ferentes al culto y devocin.
38
III
DIMENSIONES FUNDAMENTALES
DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
46 47
La actitud o espiritualidad mariana de la Iglesia, como vivencia o El "fat" de Mara a los planes de Dios fue determinante para recibir
"vida de fe" (RMa 48), es eminentemente cristolgica. Esta actitud ayu- en su seno al Verbo bajo la accin del Espritu Santo. La Iglesia, en su
da a "vivir ms profundamente el misterio de Cristo" (RMi 92), para actitud mariana, vive esta realidad como "signo levantado en medio de
"entrar ms adentro en el misterio de la Encarnacin" (LG 65). Por esto, las naciones" (Is 11,12; cfr. SC 2). De este modo, "a partir del 'fat' de la
"los ejercicios de piedad a la Virgen Mara deben expresar claramente la humilde esclava del Seor, la humanidad comienza su retorno a Dios"
nota trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial" (MC 25). (MC 28). La espiritualidad mariana de la Iglesia es la actualizacin del
Mara se encuentra en el camino de la fe de la Iglesia. La fe cristiana "fat" de Mara. Es el "s" como respuesta a la Alianza; la "nube" del
es adhesin personal a Cristo y a su mensaje. Mara es "la primera disc- Sina (Ex 40,35) en la primera Alianza, simboliza la accin del Espritu
pula de su Hijo" (RMa 20), como quien "escucha la palabra de Dios y la Santo que "cubre" a Mara en el momento de realizarse la Alianza defi-
pone en prctica" (Le 11,17-28). Ella es "la mujer", asociada esponsal- nitiva (Le 1,35).
mente a "la hora" de Cristo (Jn 2,4; 19,25); por esto, "mantuvo fielmente
El discernimiento del Espritu y la fidelidad al mismo, impelen a la
su unin con el Hijo hasta la cruz... asocindose con entraas de madre a
Iglesia a actualizar en cada poca el acontecimiento salvfico de Pente-
su sacrificio" (LG 58). Consecuentemente, "en la Virgen Mara todo es
costs. Efectivamente, "fue en Pentecosts cuando empezaron los 'he-
referido a Cristo y todo depende de l" (MC 25).
chos de los Apstoles', del mismo modo que Cristo fue concebido cuan-
Este "aspecto cristolgico" de la espiritualidad mariana merece un do el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). La actuacin
puesto de "particular relieve", de manera que las expresiones de piedad de Mara sigue siendo una realidad permanente: "Mara imploraba con
"reflejen el plan de Dios" (MC 25). Mara, respecto a Cristo, es madre, sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cu-
discpula, asociada ("esposa"), siempre segn los designios salvficos de bierto a ella con su sombra" (LG 59).13
Dios, comunicados por Cristo en el Espritu, anunciados y vividos por la
Iglesia. La cooperacin mariana respecto a nuestra vida espiritual es La accin del Espritu Santo en Mara y en la Iglesia (en el campo de
siempre de dependencia respecto a Cristo. la perfeccin y de la evangelizacir) tiene como objetivo "formar a
La dimensin cristolgica se convierte de nuevo en dimensin salv- Cristo" (Gal 4,19, en relacin con Gal 4,4-7), o engendrar a Cristo en el
fica y trinitaria, puesto que Mara, "por su ntima participacin en la his- alma14. La accin del Espritu Santo en la Iglesia es tambin accin con-
toria de la salvacin, rene en s y refleja en cierto modo, las supremas junta con la colaboracin de Mara como instrumento, puesto que existe
verdades de la fe; cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes una "misteriosa relacin entre el Espritu de Dios y la Virgen de Naza-
a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre" (LG 65). ret" que hace posible "su accin (de ambos) sobre la Iglesia" (MC 27).
Respecto a la dimensin pneumatolgica de la espiritualidad maria- La imagen paulina de "formar a Cristo" (bajo la accin del Espritu,
na, hay que recordar que Mara es "templo del Espritu" (LG 53; cfr. Le con la colaboracin de Mara) es la que dio pie a los santos marianos,
1,35)), siempre en "disponibilidad perfecta a la accin del Espritu como San Luis Mara Grignion de Montfort, para hablar de Mara como
Santo" (RMa 13). Desde el comienzo del segundo milenio (en tiempos "molde" por el que nosotros nos configuramos con su Hijo.15
de San Francisco) se ha aplicado a Mara el ttulo de "esposa" del Esp-
ritu Santo, en el sentido de haber concebido por obra suya.11 13
El magisterio postconciliar ha seguido llamando la atencin sobre el tema de
La vida espiritual cristiana, en su faceta mariana, incluye, pues, es- Mara y la Iglesia en relacin con Pentecosts, en: EN 82; RH 22; RMa 24; DeV
tos aspectos de fidelidad, generosidad, relacin, apertura, sintona res- 25, 66; RMi 92. Ver: J. ESQUERDA BIFET, L 'azione dello Spirito Santo nella ma-
pecto al Espritu Santo, tomando a Mara como modelo y ayuda. Ella es ternit e missionariet della Chiesa, en: AA.VV, Credo in Spiritum Sanctum,
"la gloria (la expresin ms acabada) del Espritu Santo" (San Juan Da- Atti del Congresso Internazionale di Pneumatologia, Lib. Edit. Vaticana 1983,
masceno).12 pp. 1293-1306.
14
Dice "Marialis cultus": "Algunos Santos padres y Escritores eclesisticos...
enriquecieron con nuevos datos el antiguo tema Mara-Iglesia; y, sobre todo, re-
11
El captulo mriano de la "Lumen Gentium" presenta frecuentemente a Mara currieron a la intercesin de la Virgen para obtener del Espritu la capacidad de
en relacin al Espritu Santo: LG nn. 52-53, 56, 59, 63-65. J. DE SAINTE-MARIE, engendrar a Cristo en su propia alma" (MC 26). La exhortacin apostlica de
Le role de Marie dans le don de l'Esprit du Christ l'Eglise, en: Credo in Pablo VI invita a "profundizar en la reflexin sobre la accin del Espritu Santo
Spiritum Sanctum, Lib. Edit. Vat. 1983, 973-991. en la historia de salvacin y lograr que los textos de la piedad cristiana pongan
12
Cfr. Omelie sulla B. Vergine, Alba 1973. debidamente en claro su accin vivificadora" (MC 27).
15
Vase un resumen de documentos y autores de toda la historia en: S.M. RA-
48
49
Las expresiones marianas de los santos tienen siempre una dimen-
sin cristolgica que, a veces, es tambin pneumatolgica y salvfica portador de Cristo, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
(trinitaria): de la unidad de todo el gnero humano" (LG l ) . 2 0
Cristo sigue hacindose presente en su comunidad bajo diversos sig-
- "Te pido, Virgen Santa, que yo reciba a Jess de aquel mismo Esp- nos (SC 7), queriendo que Mara prolongue su maternidad en el tiempo.
ritu Santo por el que t has concebido a Jess". 16 Es principalmente en la comunidad eclesial donde se actualiza la mater-
- "Con Mara, buscad a Jess". 1 7 nidad de Mara: "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la eco-
- "Por intercesin de Mara entra en el alma el Espritu Santo, trayen- noma de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en
do aquellos dones que deifican el alma. El alma perfecta se hace la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la
tal por medio de Mara". 18 consumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62). "Su amor mater-
no", que "cuidaba de los hermanos de su Hijo", hace posible la vida de
Se puede decir que la "lex credendi" encuentra su expresin ms es- comunin bajo la accin del Espritu Santo (ibdem).
pontnea cuando la Iglesia vive l a / e trinitaria, cristolgica y pneumato- La comunidad eclesial ("ecclesia") se fundamenta en la presencia de
lgica, en unin con Mara: Cristo, nacido de Mara y que asocia a Mara, que "convoca" con su pa-
labra, su Eucarista y sus signos salvficos. Los carismas, ministerios y
- Como apertura a los planes salvficos del Padre, vocaciones se distribuyen para construir la comunin. Cada persona es
- Como asociacin esponsal con Cristo, "llamada" {vocacin) para ejercer algn "servicio" en la comunidad {mi-
nisterio), con la ayuda de "gracias" especiales {carismas). Entonces se
- Como discernimiento y fidelidad generosa a la accin del Espritu
construye "un solo cuerpo" (ICor 12,12; Roma 12,5), por parte de quie-
Santo.
nes tienen "un mismo Espritu" (ICor 12,9)) y comen "un mismo pan"
(ICor 10,17). Este cuerpo mstico de Cristo es el que se confa a Mara
("he aqu a tu hijo"), y encuentra en Mara el amor y la accin materna
de un nuevo nacimiento ("he aqu a tu Madre").
3. DIMENSIN ECLESIAL: COMUNITARIA, ECUMNICA,
Esta comunin, vivida con Mara, lleva, por su misma naturaleza, a
LITRGICA, ESCATOLOGICA
la unidad entre todos los cristianos ("ecumenismo") (Jn 17,21-23; Act
1,14; LG 69). Conseguir esta unidad, "pertenece especficamente al ofi-
La espiritualidad maana es eminentemente eclesial. Mara est pre-
cio de la maternidad espiritual de Mara" (MC 33).
sente, de modo activo y materno, en el camino de la Iglesia. "El amor a
La espiritualidad maana se convierte, pues, en comunin eclesial,
la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa... No se puede hablar
puesto que es una actitud de fidelidad a la Palabra y a la accin del
de Iglesia si no est presente Mara" (MC 28). Mara es figura de la
Espritu Santo. Es una actitud que une a las comunidades catlicas, orto-
Iglesia en toda su realidad de signo portador de Cristo (Iglesia misterio), doxas y "evanglicas". En toda comunidad eclesial se aprecia a Mara,
comunidad de hermanos (Iglesia comunin), para la salvacin de toda la acentuando siempre algn aspecto evanglico: su contemplacin de la
humanidad (Iglesia misin).19 Palabra, su presencia bajo signos litrgicos, su cercana en los actos fa-
La Iglesia es "sacramento" o "misterio", como signo transparente y miliares de cada da. El dilogo "triangular" entre las diversas confesio-
nes y comunidades cristianas necesita la actitud previa de quien quiere
GAZZINI, Mara vita dell'anima, Frigento, Casa Mariana Madonna del Buon imitar la fidelidad de Mara a los planes de Dios. "Una mejor compren-
Consiglio 1984, parte II, sez. I, cap. III (La Madonna mi trasforma e mi identifi- sin del puesto de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia... hace
ca a Cristo). Sobre Montfort: pp. 370ss (II Monfort e i suoi continuatori). ms fcil el camino hacia el encuentro" (MC 33). 21
16
SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, citado en "Marialis cultus" 26: De virginitate per- La presencia de Cristo en la comunidad eclesial est condicionada a
petua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96,106.
17
THOMAS DE KEMPIS, Sermo 2, Ad novitios.
18
SAN BERNARDINO DE SIENA, Morale, II, 946 (Edic. Card. Vives). 20 Y.M. CONGAR, Un peuple messianique, l'Eglise sacrement du salut, Pars,
19
Ver la "relacin final" del Snodo Episcopal de 1985: Ecclesia sub Verbo Dei Cerf 1975.
Mysteria Christi celebrans pro salute mundi (sigue la triloga: Iglesia misterio, 21
A A . W . , De Mariologia et Oecumenismo, Roma, Pami 1962; AA.W., Mara
comunin y misin). nella comunit ecumnica, Roma, Ediz. Montfortiane 1982; S. MEO, Rilievo ecu-
50 51
Al considerar a Mara como "Tipo y ejemplar acabadsimo en la fe y
la comunin: "donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en la caridad" (LG 53), la Iglesia encuentra en ella su Maestra de vida
en medio de ellos" (Mt 18,20). El nacimiento de Cristo por medio de los espiritual (es decir, de vida segn el Espritu): "Mara es maestra de vida
signos de Iglesia, tambin a travs del signo de la comunin, es una rea- espiritual para cada uno de los cristianos" (MC 21). "Con ella y como
lidad materna que tiene a Mara como modelo (LG 65). ella" (RMi 92), recibe al Verbo bajo la accin del Espritu Santo, en un
La "unidad" o comunin de Iglesia es reflejo de la unidad o comunin proceso de escucha, respuesta y donacin23. En Mara, la Iglesia encuen-
trinitaria de Dios Amor (LG 4). Mara, con su presencia y su oracin, es tra el modelo de "consagracin total a la persona y a la obra de su Hijo",
principio y estmulo de la comunin, "a fin de que todas las familias de para "convertirse en causa de salvacin para s misma y para todo el g-
los pueblos... lleguen a reunirse felizmente, en paz y concordia, en un nero humano" (LG 56).24
solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima Trinidad" (LG 69).22 Mara es siempre modelo de la fe de la Iglesia. Se trata de una fe vi-
La vida fraterna de "comunin", como reflejo de la caridad divina, vencial y comprometida, de quien "avanz en la peregrinacin de la fe y
se expresa en la primitiva Iglesia en una comunidad de "un solo corazn mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz" (RMa 2; LG 58).
y una sola alma" (Act 4,32). Esta comunin se fundamentaba y alimen- En esta "peregrinacin en la fe... Mara precedi... y sigue precediendo"
taba en la escuela de la palabra, de la oracin, de la Eucarista, del com- a la Iglesia como su personificacin (RMa 5-6). Es una actitud de acep-
partir los bienes en caridad (Act 2,42-44). La "unanimidad" de oracin, tacin plena de la Palabra divina, as como de unin incondicional con
celebracin y caridad, tena lugar en el Cenculo "con Mara la Madre sus designios de salvacin por Cristo y en el Espritu Santo (cfr. RMa
de Jess" (Act 1,14). 12-19).
La Iglesia, al sentirse identificada con Mara, la considera como su La Iglesia ha sido fundada por Cristo para evangelizar; ha nacido del
"Tipo" (figura, personificacin), "ntimamente unida con la Iglesia" (LG costado de Cristo para la misin. El Cenculo con Mara es el punto de
63). La actitud eclesial de sintona e imitacin de Mara se concreta en referencia de toda comunidad eclesial que se prepara para recibir nuevas
apertura a los planes salvificos de Dios (Le 1,28-29.38), fidelidad a la gracias del Espritu Santo para salir a evangelizar (AG 4; LG 49; EN
accin del Espritu (Le 1,35.39-45), contemplacin de la Palabra (Le 82). La comunidad eclesial vive su misterio de comunin "con Mara y
1,46-55; 2,19.51), asociacin esponsal a Cristo (Le 2,35; Jn 2,4), dona- como Mara, su Madre y modelo" (RMi 92). La comunidad es signo sa-
cin sacrificial con Cristo Redentor (Jn 19,25-27), tensin escatolgica cramental (signo eficaz) del evangelio, cuando vive la unidad querida y
hacia el encuentro definitivo (Apoc 12,1; 21-22). pedida por Cristo (Jn 17,21-23).
La Iglesia es misin. La comunidad eclesial imita a Mara en su fide-
menico di Mara nel cap. VIII della "Lumen Gentium " e sua incidenza oggi per lidad esponsal a Cristo, para hacerse, como ella, madre fecunda. "En el
l'unione dei cristiani, en: Portare Cristo alll'uomo, Pont. Univ. Urbaniana 1985, misterio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen,
II, 283-296; F. OCHAYTA, Mara y el ecumenismo, en: Enciclopedia mariana la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma emi-
postconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 443-456; C. Pozo, Problemas ecumnicos
de la Mariologa, en: Mara en la obra de la salvacin, Madrid, BAC 1974, Ia nente y singular el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63).25
parte, cap. 2; M. DE TUYA, Mara, Madre de la unidad, a la unidad por Mara, Se puede constatar, como realidad permanente, la experiencia maria-
Burgos 1966; S. VERGES, El futuro de la mariologa ante el dilogo ecumnico, na de las comunidades cristianas. Es un hecho que se constata en la cele-
"Ephemerides Mariologicae" 24 (1974) 427-447. bracin eucarstica de las comunidades primitivas. Se recuerda a Mara
22
Los estudios sobre Mara "Madre de la Iglesia" y "Tipo de la Iglesia", hacen (en la plegaria eucarstica), como "memoria" de una Iglesia que, como
notar, a veces, la relacin entre Mara y la comunin eclesial. D. BERTETTO, Mara ella, quiere meditar la Palabra de Dios en su corazn, y quiere tambin
Madre della Chiesa, Catania, Paoline 1965; J. ESQUERDA BIFET, L'azione dello
Spirito Santo nella maternit e missionariet della Chiesa, en: Credo in Spiritum 23
"Marialis cultus", primera parte, presenta a "Mara como ejemplo de la actitud
Sanctum, Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-1306; ID, La maternidad de Mara y la espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios" (MC 16). All
sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GA- expone tambin el paralelismo Mara-Iglesia, como Virgen oyente, orante,
LOT, Thologie du titre "Mere de l'Eglise", "Ephemerides Mariologicae" 32 Madre, oferente (nn. 17-20).
(1982) 159-173; ID, Marie, Type et modele de l'Eglise, en: L'Eglise du Vatican 24
II, vol. III, Pars 1966; I. LECUYER, Marie et l'Eglise comme Mere et Epouse du Cita a: S. IRENEO,TWV. haer. III, 22,4: PG 7, 959 A.
25
Christ, "Etudes Mariales" (1952) 23-41; R. SPIAZZI, La Vergine Mara, Madre Cfr. H. DE LUBAC, Mditation sur l'Eglise, Pars 1953, p.l89ss, 274ss. Ver es-
de la Chiesa, Roma, Citta Nuova 1966; U. VANNI, Dalla maternit di Mara alia tudios sobre Mara en relacin a la misin, en el captulo V (evangelizacin) y
maternit della Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47. VIII (espiritualidad mariana del apstol)
53
52
asociarse esponsalmente a Cristo Redentor. Al invocar al Espritu Santo
("epiclesis"), para que transforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre En el camino de la Iglesia hacia el encuentro definitivo con Cristo
del Seor (y a nosotros nos convierta cada vez ms en cuerpo mstico de ("escatologa"), Mara, "glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la
imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en la vida futu-
Cristo), se recuerda la presencia y el ejemplo de Mara. Con ella y como
ra" (LG 68). Por esto Mara "antecede con su luz al Pueblo de Dios pere-
ella, la Iglesia dice el "s" (amen), que dar origen a la comunin ecle-
grinante como signo de esperanza y de consuelo, hasta que llegue el da
sial. 26
del Seor" (ibdem). La comunidad eclesial, mirando a Mara como "la
Otras experiencias marianas de las comunidades eclesiales son ms gran seal" (Apoc 12,1), se prepara para las bodas definitivas: "El Esp-
devocionales, pero, a veces, son signos indicadores de una historia de ritu y la esposa dicen: ven..., ven, Seor Jess... Amn" (Apoc 22,17-21).
gracia o de un carisma fundacional: imgenes, fiestas, costumbres, him- Con esta presencia activa mariana, las comunidades se convierten en
nos, oraciones, signos externos, anagramas, etc. Estos signos marianos escuelas de contemplacin, de perfeccin, de vida comunitaria y de mi-
indican frecuentemente el modo especfico del seguimiento de Cristo, de sin. Estas son otras tantas dimensiones de la espiritualidad mariana, ca-
la vida comunitaria, del servicio apostlico, etc. La "lex credendi, oran- da una de ellas con mltiples facetas. La vivencia del aspecto mariano
di, vivendi", se hace "lex amandi" en la vida comunitaria familiar, con del misterio de Cristo es garanta de unidad y de fidelidad al propio ca-
la presencia activa y materna de Mara. risma personal y comunitario, en su dimensin contemplativa, de perfec-
La comunidad eclesial realiza un camino a travs del ao litrgico, cin, comunitaria, misionera, antropolgica... 28
desde Adviento y Navidad, hasta Pascua y Pentecosts. En este camino,
encuentra a Mara como miembro singular de la misma familia peregrina
y as "proclama el misterio pascual" (SC 104). "En la celebracin de este
crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor
especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con
lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la Iglesia admira
y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozo-
samente, como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera,
ansia y espera ser" (SC 103). 27
26
La plegara eucarstica recuerda a Mara, ya segn el texto de Hiplito de
Roma (s. III). La Misa antigua del 1 de enero (sec. VI?), reconstruida por B.
Botte y A. Chavasse, tiene tambin la referencia mariana. Dice la Secreta:"Altari
tuo, Domine, proposita muera Spiritus Sanctus benignus adsumat, qui Beatae
Mariae viscera splendoris sui veritate replevit" (Misal de Bobbio, n.127. Sacra-
mentario Gelasiano II, XIV, n.848; para el 25 de marzo). San Juan Damasceno
explica la "epiclesis": "Preguntas cmo el pan se convierte en el cuerpo de
Cristo... Te baste or que es por la accin del Espritu Santo, de igual modo que
gracias a la Santsima Virgen y al mismo Espritu, el Seor, por s mismo y en s
mismo, asumi la carne humana" (De fide ortodoxa IV, 13). Ver la oracin del
ofertorio del 4o domingo de adviento. AA.VV., De B.V. Maria et Santissima
Eucharistia, en: Alma Socia Christi, Romae, PAMI 1952; AA.VV., Marie et
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Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141.
27 otros estudios sobre el culto mariano en el captulo IX, n.l.
AA.VV., La Virgen en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sigeme 1986; M. 28
Para estas dimensiones, ver el captulo V (contemplacin, perfeccin, misin).
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VERGES S., El futuro de la mariologa ante el dilogo ecumnico,
"Ephemerides Mariologicae" 24 (1974) 427-447. 2. A partir de su funcin: maternidad y mediacin
58
IV
DIMENSIN ESPIRITUAL
DE LOS TTULOS MARIANOS
61
(LG 66-67; SC 103). Siempre es en relacin al Misterio de Cristo, que este camino cristolgico y pneumatolgico de la vida espiritual tiene a
se quiere profundizar y vivir tambin en su faceta mariana y eclesial.1 Mara como modelo y ayuda materna:
Cmo estudiar la funcin o dimensin espiritual de los ttulos ma-
rianos? La vida de Mara, como vida asociada a Cristo, refleja la misma al Verbo
vida cristiana de la Iglesia, como figura y Madre de la misma Iglesia: Virgen fiel Madre fecunda
al Espritu
Funcin materna (maternidad divina y espiritual)
Inmaculada Asunta El "Jess viviente", que debe formarse en cada corazn creyente, co-
Santidad, virginidad, glorificacin mo prolongacin o "complemento" de Cristo (cfr Ef 1,23; Col 1,24), de-
be encontrarse en cada persona y en toda la comunidad eclesial. Mara,
Para poder estudiar la funcin vivencial (espiritual) de los ttulos ma- por cada una de las gracias recibidas y por cada uno de sus ttulos, es
rianos, pueden tenerse en cuenta estos aspectos aplicables a cada uno de siempre "Tipo" de la Iglesia. Es, pues, modelo (ejemplo, figura), perso-
los ttulos: nificacin e instrumento. En el misterio de la comunin de Iglesia, ella
es, de modo particular, el punto de referencia y la ayuda que Cristo nos
- La unin con Cristo y colaboracin salvfica, da para configurarnos con l, segn los planes del Padre, bajo la accin
- la vivencia de Mara respecto a las gracias recibidas, santificadora del Espritu.
- la fuente de espiritualidad para la Iglesia,
- la incidencia de cada ttulo en todo el camino de contemplacin y ejemplo, personificacin
perfeccin (Mara modelo y Madre), Mara Tipo Iglesia como Mara
- la celebracin de cada ttulo en la liturgia, influjo, ayuda
- el lugar e influjo de cada ttulo en la historia salvfica.
Estudiando cada ttulo mariano a la luz de Mara Tipo de la Iglesia,
Cada ttulo mariano hace referencia a los dems, especialmente cuan- podra pasarse fcilmente a la realidad de la Iglesia como esposa, que
do se trata de la vivencia del Misterio de Cristo. En la virginidad de Mara debe ser fiel a Cristo Esposo en un proceso de santificacin (perfeccin),
se hace patente la divinidad de Cristo; en su maternidad aparece la hu- contemplacin (relacin personal), misin. Si la eclesiologa actual no
manidad del Seor, en su colaboracin se manifiesta la accin redento- recupera esta dimensin esponsal de la Iglesia, que es la base de la
ra de Cristo que quiere la cooperacin de los redimidos. Ah se funda- Escritura como "Alianza" y punto esencial de la doctrina patrstica, dif-
menta la fe cristiana hacia Cristo Dios, hombre y Salvador, que quiere cilmente la comunidad cristiana se sentir llamada a la santidad, a la ce-
salvar al hombre por medio del hombre. Mara, por medio de sus ttulos lebracin litrgica y a la accin evangelizadora.2
0 gracias recibidas, es transparencia de todo el misterio de Cristo, "re-
ne en s y refleja en cierto modo las verdades de la fe" (LG 65). La dig-
nidad del hombre queda salvada por la total gratuidad de la redencin y
la cooperacin libre de la persona humana a este proceso salvfico.
2
La vida "espiritual", como fidelidad al Espritu Santo para la imita- Al subrayar el ttulo mariano de Tipo de la Iglesia, el Vaticano II, seala la l-
cin y unin con Cristo, encuentra en Mara la pauta a seguir. El Verbo nea vivencial: "La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la ma-
entra en el corazn humano bajo la accin del Espritu Santo, y quiere ternidad divina, con la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gra-
encontrar una fidelidad generosa que se convierta en fecundidad. Todo cias y dones, est unida tambin ntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es
Tipo de la Iglesia, orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo"
1
(LG 63). L. DEISS, Marie, Filie de Sion, Bruges 1959; J. ESQUERDA BIFET, Sig-
AA. VV., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos" nificado salvfico de Mara como Tipo de la Iglesia, "Ephemerides Mariologi-
48 (1983); AA.W., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cul- cae" 17 (1967) 89-120; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la
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en: Mara V, 691-720. Ver estudios sobre la espiritualidad mariana en el captulo Marie, Archtype de l'Eglise, Paris, Fleurs 1968; M. THURIAN, Mara, Madre del
II. Sobre la piedad y devocin mariana, en el captulo IX. Signore, Immagine della Chiesa, Brescia, Morcelliana 1964.
62 63
2. A PARTIR DE SU FUNCIN: MATERNIDAD Y MEDIACIN nocimiento agradecido de este don gratuito: todo el camino de la salva-
cin es "gracia", don de Dios. Mara es instrumento fiel, que se abre al
En estos ttulos (maternidad y mediacin) queremos incluir la fun- don divino con plena conciencia y responsabilidad. La dignidad de una
cin de Mara respecto al Misterio de Cristo: como Madre de Dios, aso- persona humana ha llegado al mximo grado, como instrumento del
ciada a Cristo Redentor, Madre nuestra (de cada creyente, de la comuni- misterio de la encarnacin del Verbo por obra del Espritu Santo. Mara,
dad eclesial)... Lo cual incluye la cooperacin de Mara como respuesta con su maternidad divina, es figura de la maternidad de la Iglesia, la
a estos dones de Dios y el modo de actuar en su maternidad "espiritual": cual es tambin, aunque de modo ministerial, instrumento de la filiacin
mediacin, intercesin, "influjo salvfico" (LG 60). Para pasar a la espi- divina participada.4
ritualidad mariana, hay que partir de la base teolgica de cada uno de
estos ttulos.3 B) Espiritualidad mariana a partir de la asociacin a Cristo Redentor:
A) Espiritualidad mariana a partir de la maternidad divina: La maternidad divina de Mara es, de hecho, "asociacin " a. Cristo
Redentor. Ella queda asociada a su Hijo como "la mujer" (Jn 2,4; 19,26),
La maternidad divina indica que Mara es la "madre del Seor" (Le la que tiene que correr la misma "suerte" por ser fiel a la Palabra ("espa-
1,43) y "la mujer" de la que nace Cristo el Hijo de Dios (Gal 4,4; cfr Le da": Le 2,35). De hecho, a Mara la han llamado los Santos Padres:
1,32; Mt 1,23). Esta verdad la ha afirmado siempre la Iglesia, como Nueva Eva, Esposa del Verbo, asociada a Cristo... (LG 56; 58, 63). Ella,
consta por el credo (Nicea), la expresin "theotokos" de las oraciones "guiada por el Espritu Santo, se consagr al ministerio de la redencin
primitivas ("Sub tuum praesidium"), la definicin de Efeso (a. 431), de los hombres" (PO 18). La maternidad de Mara indica, pues, una rela-
Calcedonia (451), etc. La maternidad de Mara dice relacin a la "perso- cin especial ("esponsal") respecto a su Hijo, como figura de la Iglesia
na" de Jess, el Hijo de Dios; es, pues, Madre de Dios en cuanto a la esposa (Apoc 12,lss; LG 63-65).
concepcin y nacimiento humano del Hijo de Dios.
La espiritualidad mariana que deriva de esta realidad de asociacin,
La espiritualidad mariana, que deriva de este ttulo, conduce al reco- comunica a la vida espiritual una lnea eclesial: fe y sentido de Iglesia,
amor a la Iglesia, servicio de Iglesia... Al mismo tiempo y como punto
3
Para todo este captulo, nos remitimos a los tratados actuales de mariologa. de referencia, es espiritualidad eminentemente cristolgica, como fideli-
Ver: D. BERTETTO, Mara la Serva del Signore, Mariologa, Napoli, Dehoniane dad de asociacin a Cristo Esposo.5
1988; A. Ms CALERO, Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid,
Edit. CCS 1990; J.M. CARDA, El misterio de Mara, Madrid, Soc. Educ. Atenas C) Espiritualidad mariana a partir de la maternidad espiritual res-
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nara, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1988; ID, Mara en la missi de l'Esglsia, La maternidad "espiritual" de Mara se relaciona directamente con
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del Seor, Madrid 1986; R. LAURENTIN, Court traite de thologie mariale, Paris, que no es necesario que llegue a "conceptos" teolgicos. La gracia puede actuar
Lethielleux 1968; ID, La Vergine Mara, Roma, Paoline 1984; A. MARTNEZ en estos niveles ms profundos sin necesidad de comunicar "ciencia" teolgica.
5
SIERRA, Mara, Madre del Seor, Madrid, Inst. Teol. Dist. 1986; L. MELOTTI, Los telogos que exponen este tema lo hacen en torno a los ttulos de "asocia-
Mara la Madre dei viventi, compendio di Mariologa, Leumann, LDC 1986; da", "corredentora", "Tipo" de la Iglesia, etc. Adems de las notas anteriores,
MJ. NICOLS, Theotocos, el misterio de Mara, Barcelona, Herder 1967; A. ver: L. CIGNELLI, Mara Nuova Eva nella patrstica greca, Assisi, Porciuncula
ROYO, La Virgen Mara, Madrid, BAC 1968; C. Pozo, Mara en la obra de sal- 1966; M. CUERVO, Maternidad divina y corredentora mariana, Villava, OPE
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salvezza, Roma, Pisani 1969; S. VERGES, Mara en el misterio de Cristo, clopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 375-389; E. LLAMAS,
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(1969) 149-230; E. SCHILLEBEECKX, Mere de la Rdemption, Paris, Cerf 1963.
64
65
La Iglesia aprende de Mara su propia maternidad ministerial. Esta
jo": Jn 19,26) y la repuesta del "discpulo amado" ("he aqu a tu madre- maternidad eclesial se relaciona, pues, con la maternidad de Mara como
la recibi en su casa": Jn 19,27), ha sido siempre interpretado por la
modelo y ayuda de quien depende: "la Iglesia, contemplando su arcana
Iglesia como una verdadera maternidad espiritual respecto a los fieles y
santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del
tambin respecto a la misma Iglesia. Mara es "verdadera madre de los
miembros (de Cristo)..., por haber cooperado con su amor a que naciesen Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de Dios fielmente re-
en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza"6. Por esta cibida: en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida
misma cooperacin, "es nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61). nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos
Es una "nueva maternidad segn el Espritu" (RMa 21), que se manifies- de Dios" (LG 64); "en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira ha-
ta y realiza en diversas etapas: Encarnacin, Cruz, Pentecosts, vida de cia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y na-
la Iglesia. "Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa cido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca
de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la tambin en los corazones de los fieles" (LG 65). Mara es figura de la
Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la con- Iglesia virgen y madre, "como modelo tanto de la virgen como de la ma-
sumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62; cfr RMa 45).7 dre" (LG 63)."
La actitud del "discpulo amado", de recibirla como madre, indica La espiritualidad mariana de la Iglesia respecto a Maria su Madre,
una relacin de dependencia espiritual, a modo de "comunin de vida" se puede concretar en diversas actitudes:
(RMa 45): la recibe entre sus cosas o dones espirituales que provienen
de Jess. "La tom consigo, no en sus heredades, porque no posea nada - Actitud relacional, teniendo en cuenta la presencia activa y mater-
propio, sino entre sus obligaciones que atenda con premura".8 na de Mara,12
Esta maternidad de Mara es recibida por la Iglesia en cuanto tal: "la
Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, la venera como a madre
amantsima, con afecto de piedad filial" (LG 53). Al proclamar a Mara mo 'llena de gracia' ha sido introducida en el misterio de Cristo para ser su
como Madre de la Iglesia, Pablo VI indic tambin su sentido: "Madre Madre, es decir, la Santa Madre de Dios, por medio de la Iglesia permanece en
de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores"9. La aquel misterio como ia mujer' indicada por el libro del Gnesis al comienzo y
maternidad mariana, "espiritual" o "segn el Espritu", se realiza "en la por el Apocalipsis al final de la historia de la salvacin. Segn el eterno designio
de la Providencia la maternidad divina de Mara debe derramarse sobre la
Iglesia y por medio de la Iglesia" (RMa 24; cfr. 44, 47).10 Iglesia, como indican algunas afirmaciones de la Tradicin para las cuales la
'maternidad' de Mara respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongacin de su
6
LG 53, citando a SAN AGUSTN, De s. virginitate 6: PL 40,399. maternidad respecto del Hijo de Dios" (RMa 24).
7 11
Los autores que han estudiado la maternidad espiritual de Mara, ofrecen mu- Los estudios sobre la maternidad de Mara no dejan de sealar la relacin con
chos datos de espiritualidad mariana. Ver: AA.W., La maternit spirituelle de la Iglesia en cuanto sacramento y en cuanto misionera. D. BERTETTO, Maria
Marie, Pars, Lithielleux 1962; I. DE LA POTTERIE, La Parole de Jsus: 'Voici ta Madre della Chiesa, Catania, Paoline 1965; K. DELHAYE, Ecclesia mater chez
Mere' et l'acceuil du disciple, "Marianum" 1 (1974) 1-39; J. ESOUERDA BIFET, les Peres des trois premiers sicles, Paris, Cerf 1964; J. ESQUERDA BIFET, L 'alio-
La maternidad espiritual de Mara en el captulo VIII de la constitucin sobre la ne dello Spirito Santo nella maternit e missionariet della Chiesa, en: Credo
Iglesia del Vaticano II, "Ephemerides Mariologicae" 16 (1966) 95-138; D.J. Spiritum Sanctum, Lib. Edit. Vaticana 1983, 1293-1306; ID, Mara Madre de la
FRENAUD, La funcin propia de Mara es siempre de Madre, "Estudios Iglesia, Bilbao, Descle 1968; ID, La maternidad de Mara y la sacramentalidad
Marianos" 28 (1966) 101-144; T. KOELHER, La maternit spirituelle de Marie, de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; J. GALOT, Thologie du
en: Maria, I, 573-601; L. MELOTTI, Mara e la sua missione materna, Torino, titre "Mere de l'Eglise", "Ephemerides Mariologicae" 32 (1982) 159-173; ID,
LDC 1974; J.M. SALGADO, La maternit spirituelle de la Tres Sainte Vierge Marie, Type et modele de l'Eglise, en: L'Eglise du Vadean II, vol. III, Paris
Marie, "Divinitas" 16 (1972) 17-102. 1966; I. LECUYER, Marie et l'Eglise comme Mere et Epouse du Christ, "Etudes
8
SAN AGUSTN, In loan. Envag. tract. 119,3: CCL 36,659; citado por RMa 45, Mariales" (1952) 23-41; R. SPIAZZI, La Vergine Maria, Madre de la Chiesa,
nota 130. Roma, Citt Nuova 1966; U. VANNI, Dalla maternit di Maria alia maternit de-
9
PABLO VI, Aloe, al final de la tercera etapa conciliar, 21 nov. 1964: AAS 1964, lla Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47.
1007-1018. 12
10
"Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la Juan Pablo II, en la "Redemptoris Mater", al hablar de la "espiritualidad ma-
maternidad de su madre encuentra una 'nueva' continuacin en la Iglesia y a tra- riana", seala precisamente este aspecto relacional con Mara presente en la
vs de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan. De este modo, la que co- Iglesia: "deseo poner de relieve la especial presencia de la Madre de Dios en el
misterio de Cristo y de su Iglesia" (RMa 48). Por esto, la Iglesia "la ve maternal-
66
67
- actitud de imitacin, especialmente respecto a su fidelidad virginal
que la hizo Madre de Dios y Madre nuestra (LG 64), la mediacin de Mara con su maternidad, mientras, al mismo tiempo,
- actitud de amor filial que, adems de la relacin, incluye la alegra indica la "presencia activa y materna" de Mara en la Iglesia (RMa 1, 24,
por el lugar que ocupa en los planes salvficos de Dios (LG 53), 28, 48,52).is
- actitud de dependencia respecto a su maternidad (LG 62-65), que Dios acta por medio de "causas segundas". La novedad del cristia-
es de "influjo salvfico" (LG 60), puesto que "cuida de los herma- nismo estriba en el misterio de la Encarnacin del Verbo, que hace posi-
nos de su hijo" (LG 62), "a cuya generacin y educacin coopera" ble que Dios salve al hombre por medio del mismo hombre (segn la
(LG 63), doctrina patrstica). Por esto Jess es "el nico Mediador entre Dios y
- actitud de peticin, tanto en la oracin privada como en la litrgi- los hombres" (ITim 2,5-6), como Verbo encarnado (Jn 1,14), Redentor
ca, reconociendo su funcin materna de intercesin (LG 62), y "Salvador del mundo" (Jn 4,42). La Iglesia es el "complemento" de
- actitud de "comunin de vida" (RMa 45, nota 130), que traduce la Cristo (Ef 1,23), su prolongacin en el tiempo, como conjunto de perso-
actitud relacional en interrelacin familiar permanente, para la nas, llamadas ("convocadas"), con gracias especiales ("cansinas") para
configuracin con Cristo por obra del Espritu.13 servicios concretos ("ministerios"). La Iglesia es, pues, un conjunto de
"mediaciones" a modo de transparencia e instrumento de Cristo; el Se-
D) Espiritualidad mariana a partir de la mediacin de Mara: or acta "por medio de la Iglesia" (Ef 3,10) que es su cuerpo, esposa,
sacramento o signo portador... Mara es Tipo de esta Iglesia mediadora,
La "mediacin" es una funcin de la maternidad espiritual de Mara. su personificacin, como ocupando un puesto singular en el modo de
Por esto, "la mediacin est ntimamente unida a su maternidad y posee participar (como Madre) en la nica mediacin de Cristo.
un carcter especficamente materno" (RMa 38). Su mediacin es mater- La espiritualidad mariana que deriva de la mediacin puede concre-
na, puesto que se relaciona con el encargo de Jess que ella tiene que tarse con estas lneas:
cumplir en el decurso de la historia eclesial: "Ah tienes a tu hijo" (Jn
19,26). Su funcin materna es de "intercesin" (LG 62) o de "media- - Actitud relacional de unirse a la oracin de Mara y de pedir su
cin" (LG 60), que ella ejerce con afecto materno y con una presencia intercesin,
activa en la misma Iglesia. - actitud de imitacin de su modo de actuar en la comunin de los
El concilio Vaticano II seala algunos aspectos de la mediacin ma- santos y en la Iglesia,
riana: subordinacin a Cristo, participacin en su nica mediacin como - actitud de servicio por parte de los carismas recibidos para "edifi-
figura de la Iglesia (que es un conjunto de mediaciones), cooperacin e car" la Iglesia (Rom 15,2; ICor 12; 14,3.12),
intercesin (LG 60-62)14. La encclica "Redemptoris Mater" relaciona - actitud de fidelidad a la gracia de Cristo, para que Mara pueda rea-
lizar su mediacin materna,
- actitud de agradecimiento al Seor por la mediacin materna de
mente presente y partcipe en los mltiples y complejos problemas que acompa- Mara,
an hoy la vida de los individuos, de las familias y de las naciones" (RMa 52). - actitud de autenticidad reconociendo la realidad de la mediacin
13
"El cristiano, como el apstol Juan, acoge entre sus cosas propias a la Madre de Mara en la propia vida y en la vida de la Iglesia,
de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su 'yo'
humano y cristiano" (RMa 45). - actitud de sentido y amor de Iglesia, como conjunto de mediacio-
14
Ver estudios postconciliares: D. BERTETTO, La mediazione di Mara nel Magis- nes, que encuentra en Mara Medianera su Tipo y Madre.
tero del Vaticano II, "Euntes Docete" 40 (1987) 597-620; O. DOMNGUEZ, La me-
diacin mariana segn el concilio Vaticano II, "Estudios Marianos" 28 (1966)
211-252; A. Luis, La mediacin universal de Mara en el cap. VIII de la "Lumen "Estudios Marianos" 30 (1968) 189-233. Ver sntesis del tema y bibliografa ac-
Gentium", "Estudios Marianos" 30 (1968) 131-184; S. MEO,Ze tematiche teolo- tual en: Mediadora (S. MEO), Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Pauli-
giche attuali intorno alia funzione materna di Mara verso gli uomini, en: // ru- nas 1988,1304-1320.
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AA.VV., Redemptoris Mater, contenuti e prospettive dottrinali e pastorali,
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(1971) 27-48; G.M. ROSCHINI,A mediazione di Mara oggi, Roma, "Marianum" MEO, La "Mediazione materna" di Mara nell'Encclica "Redemptoris Mater"
1971; E. SAURAS, La mediacin maternal de Mara en el concilio Vaticano II, ibdem 131-157; J. ESQUERDA BIFET, La mediacin de Mara, aspectos especfi-
cos de la encclica, "Ephemerides Mariologicae" 39 (1989) 237-254.
68
69
3. A PARTIR DE SU SANTIDAD Y GLORIFICACIN Esta santidad mariana no excluye un proceso o crecimiento, que
equivale a su respuesta siempre fiel a las nuevas gracias y en las nuevas
Todos los ttulos marianos quedan ntimamente entrelazados, como situaciones. Es el camino de la fe, que es siempre avanzando en la oscu-
aspectos de un mismo misterio: el de la maternidad virginal y santa de ridad hasta llegar a la visin en el ms all: "As tambin la Bienaventu-
quien es Madre de Dios y Madre nuestra, asociada al Redentor, Tipo de rada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la
la Iglesia. Esta realidad mariana forma parte del Misterio de Cristo, que unin con su Hijo hasta la Cruz" (LG 58; cfr RMa 2, 5-6).1
ha nacido de Mara y la ha asociado de modo permanente a su obra re- La espiritualidad mariana que deriva de esta santidad presenta unos
dentora. Los ttulos que hemos resumido en el apartado anterior, se refie- matices que ayudan a profundizar la santidad cristiana, tomando a Mara
ren ms a la funcin de Mara. Hay otros ttulos que indican la gracia como modelo y ayuda materna:
que ha recibido para ejercer dignamente su funcin de Madre de Dios. - Fidelidad a la gracia, a la accin y vida divina en el corazn y en
Si consideramos estos ttulos en lnea cronolgica, hay que empezar por la comunidad,
la Inmaculada Concepcin y terminar por su Asuncin y glorificacin - fidelidad a los planes salvficos de Dios sobre cada uno y con re-
(realeza). Pero ella es siempre llena de gracia, toda santa, siempre percusin en toda la humanidad,
Virgen.
- fidelidad a la palabra de Dios y a la accin del Espritu Santo
(virtudes y dones),
A) Espiritualidad mariana a partir de la santidad de Mara: Inmacu- - perseverancia en el camino oscuro de la fe, como unin con Cristo
lada, toda santa, llena de gracia: en su caminar hacia la cruz,
- volver al rostro primitivo del ser humano o inocencia original en
Mara "/a llena de gracia" (kejaritomene) (Le 1,28), ha sido plena- su sentido profundo de apertura total al "primer amor" (Apoc 2,4),
mente "transformada" por la accin salvfica de Dios. El don ("gracia"), sin ceder a las tendencias desordenadas19,
que ha recibido es conforme a su misin de Madre de Dios y asociada a - sentido de responsabilidad de las propias acciones positivas y ne-
Cristo (segn los planes salvficos de Dios), como amada y elegida por gativas respecto a toda la familia humana y a la historia,
Dios de modo permanente. Mara es "toda santa", sin pecado personal ni - confianza en la redencin de Cristo que ha querido a Mara como
original, siempre fiel y abierta a la accin de la gracia.16 su fruto ms excelso,
Mara es Inmaculada, sin pecado original y sin sus consecuencias pe- - valerse de la intercesin de Mara "para obtener del Espritu la ca-
caminosas (desrdenes, etc.) 17 . Ella fue "enriquecida desde el primer pacidad de engendrar a Cristo en su propia alma" (MC 26),
instante de su concepcin con el resplandor de una santidad enteramente - sentir la vocacin eclesial a la santidad, colaborando en la renova-
singular" (LG 56). Si por los dones recibidos, Mara "aventaja con cre- cin y misin de la Iglesia.20
ces a todas las otras criaturas celestiales y terrenas", ello es debido al he-
cho de ser "redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de
su Hijo" (LG 53).
16 18
Cfr. Conc. Trid. sess. VI, c.23: CTr 5, 791ss; J. Cascante, Santidad de la "Redemptoris Mater" describe esta fe de Mara como "una particular fatiga
Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, del corazn, unida a una especie de 'noche de la fe' -usando una expresin de
363-373; ST. DE FIORES, "Tutta santa " nello Spirito: ambiti teologa della san- San Juan de la Cruz-, como un 'velo' a travs del cual hay que acercarse al
tit di Mara, en: Mara nel Catechismo della Chiesa Cattolica, Roma, Centro Invisible y vivir en intimidad con el misterio" (RMa 17; cita a SAN JUAN DE LA
Cultura Mariana 1993, 104-118; J. GALOT, La saintet de Marie, en: Mara, VI, CRUZ: Subida del Monte Carmelo, lib. II, cap. 3,4-6).
19
417-448; R. LAURENTIN, Saintet de Marie et de l'Eglise, "Etudes Mariales" 11 "A partir del 'fiat' de la humilde Esclava del Seor, la humanidad comienza
(1953) 1-27; E. M. TONIOLO, La santit persnate di Mara nel contesto dell'an- su retorno a Dios y en la gloria de la 'Toda Hermosa' descubre la meta de su ca-
tropologa cristiana oggi, en: Sviluppi teologici posteonciliari e mariologia, mino" (MC 28).
20
Roma, Marianum 1977, 77-102. El deseo verdadero de santidad incluye tanto el amor a Mara como el amor a
17 la Iglesia: "el amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa" (MC
Ene. "Ineffabilis Deus", Po IX, 1854: DS 2803. Ver en los manuales de mario-
logia (citados en la nota 3) el tema de la Inmaculada. AA. W., Virgo Immaculata, 28). La espiritualidad mariana de los santos es eminentemente eclesial: AA.W.,
Acta Congressus internationalis..., Romae, PAMI1954. Mysterium Ecclesiae et conscientia sanctorum, Roma Teresianum 1967.
70 71
B) Espiritualidad maana a partir de la virginidad de Mara: nueva Alianza (Le 1,38), que es modelo de la respuesta que debe dar la
Iglesia esposa: "haced lo que l os diga" (Jn 2,5; Ex 24,7).
La virginidad de Mara es, en la armona de la revelacin, la "seal" La expresin patrstica "siempre Virgen" (aeiparthenos) indica su fi-
para saber que Jess es el "Emmanuel", Dios con nosotros (Mt 1,23; Is delidad e integridad permanente, que es don de Dios, fruto de la reden-
7,10-16). Mara llega a ser madre "por obra del Espritu Santo" (Mt cin de Cristo, para ser figura de la Iglesia virgen y esposa fiel, la cual
1,18), que la ha "cubierto con su sombra" (Le 1,35), para poder "conce- "contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, entra ms a fondo en
bir" al "Hijo del Altsimo" (Le 31-32; Gal 4,4). La fe de la Iglesia se ha el misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Esposo"
expresado en el Credo desde los primeros tiempos: "el Hijo de Dios se ha (LG 65).24
encarnado por obra del Espritu Santo en el seno de Mara la Virgen".21 La espiritualidad maana que deriva de la virginidad de Mara es
Jess, "su Hijo primognito, lejos de disminuir consagr su integri- eminentemente eclesial. A la luz de esta verdad, la espiritualidad cristia-
dad virginal" (LG 57), puesto que fue concebido, gestado y dado a luz na es un camino de bodas o de desposorio con Cristo. La virginidad de
virginalmente. Por esto, Mara "es siempre Virgen, en el parto y des- Mara (y la de las personas llamadas a vivir este carisma) es un signo
pus, como siempre ha credo y profesado la Iglesia catlica".22 fuerte de lo que debe ser el "espritu" esponsal de toda la Iglesia. La vir-
La virginidad de Mara es una seal de la divinidad de Jess y de su ginidad de Mara ilumina y ayuda en todo el camino espiritual:
resurreccin, siempre como fruto de la misma redencin obrada por el
Seor. Todo el ser de Mara, de modo permanente, pertenece esponsal- - Camino de vocacin: como llamada a correr la misma suerte de
mente a Cristo: "recibi al Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y Cristo Esposo,
dio la Vida al mundo" (LG 53). La virginidad de Mara tiene, pues, una - camino de contemplacin: como apertura relacional a la palabra de
dimensin cristolgica, como de quien "se consagr totalmente a la per- Cristo Esposo,
sona y a la obra de su Hijo" (LG 56). Y tiene tambin dimensin eclesio- - camino de perfeccin: para unirse y configurarse con Cristo
lgica, como Tipo de la Iglesia vigen (y esposa) fiel'. "Poique en el mis- Esposo bajo la accin de Espritu Santo,
terio de la Iglesia que con razn tambin es llamada madre y virgen, la - camino de comunin: como vivencia de una familia centrada en
Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente Cristo Esposo y como reflejo de la comunin trinitaria,
y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues creyendo y obede- - camino de misin: para llevar a efecto los intereses de Cristo
ciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer Esposo.
varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una nueva Eva"
(LG 63)23. Por su virginidad, Mara es madre perfecta (dimensin antro- A la luz de la virginidad de Mara, la vida de seguimiento evanglico
polgica); es la nica madre que ha hecho de su concepcin, gestacin y radical recobra su sentido de desposorio en cinco dimensiones:
parto, una donacin total al hijo. Y esa misma virginidad dice relacin a - dimensin cristolgica: relacin, encuentro, imitacin, seguimien-
la futura glorificacin de asunta en cuerpo y alma a los cielos (dimen- to, configuracin...,
sin escatolgica). - dimensin eclesiolgica: expresin fuerte de la fidelidad de la
Mara es Virgen no slo en su cuerpo, sino tambin y principalmente Iglesia esposa, disponibilidad para servir a la Iglesia,
en toda su interioridad ("corazn"), abierta a la declaracin de amor por
parte del Dios de la Alianza, sellada por la sangre de Cristo Esposo. En
el corazn y en todo el ser de Mara entra plenamente la "palabra" de la 24
La perpetua virginidad de Mara no es, pues, un dato secundario de la revela-
cin. Sin este dato, no aparecera la naturaleza de la Iglesia como esposa fiel y
21
DS 10-64; Mansi, II, 666s. fecunda. J.A. DE ALDAMA, La maternit virginiale de Notre Dame, en: Maa
22
PABLO VI, "Signum Magnum": AAS 59 (1967) 469. VII, 117-152; R. BROWN, La concezione verginale e la risurrezione corprea di
23
La eclesiologa actual necesitara poner ms de relieve esta realidad esponsal Ges, Brescia, Queriniana 1977; J.A. FITZMYER, The Virginal Conception of
de la Iglesia, que es lnea eminentemente bblica, litrgica y patrstica. Este vaco Jess in the New Testament, "Theological Studies" 34 (1973) 541-575; J. GALOT,
no favorece el amor a la Iglesia y la fidelidad generosa en la vida sacerdotal y La conception virginale du Christ, "Gregorianum" 49 (1968) 637-666; ].H.
consagrada. A. ANTN, La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC 1977; L. BOUYER, NICOLS, La Virginit de Marie, Friburg 1962; G.M. ROSCHINI, La Verginit di
L'glise de Dieu, Pars, Cerf 1970; CH. JOURNET, L'glise du Verb Incarn, Maa oggi, Roma, Cor Unum 1970; F.P. SOLA, O. DOMNGUEZ, Mara, siempre
Pars, Descle 1969; G. PHILIPS, L 'glise et son mystre, Paris, Decle 1967. Virgen, en: Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 349-362.
72 73
- dimensin antropolgica: como perfeccin humana de afectividad a los creyentes y a toda la Iglesia, en el camino hacia el encuentro definiti-
profunda (amistad con Cristo) y de fecundidad espiritual y apost- vo con Cristo, como "la gran seal... la mujer vestida de sol" (Apoc 12,1).
lica, En todos sus ttulos (gracias recibidas) Mara es figura de la Iglesia.
- dimensin escatolgica: como signo de una realidad de glorifica- Su Asuncin y Realeza indican una glorificacin final que, como fruto de
cin futura con Cristo resucitado, la resurreccin de Cristo, ya se ha realizado en Mara. La Iglesia tiende,
- dimensin misionera: la castidad "por el Reino" (Mt 19,12) se con- en su camino de peregrinacin, hacia esa misma meta: "La Madre de Je-
vierte en instrumento eficaz para "predicar el Reino de Dios" (Act ss... ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y princi-
28,31) a fin de "recapitular todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). pio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo" (LG 68).
"La Iglesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin" (LG 65).
En la virginidad de Mara aparece la novedad de la vida espiritual Somos un pueblo sacerdotal y real (IPe 2,9), que encuentra en Mara su
cristiana, como caridad de desposorio con Cristo. En el camino "espiri- figura excelsa.
tual", que pasa por el corazn, Dios se hace presente como Esposo, el Esta realidad mariana la hace ms cercana, con la posibilidad de se-
Verbo hecho nuestro hermano, para entablar relaciones de desposorio guir asociada a Cristo resucitado presente en la Iglesia. Ella est presente
hacia un encuentro pleno y definitivo. de modo activo y materno. Por esto, "en esta tierra, hasta que llegue el
da del Seor (cfr 2 Pe 3,10), antecede con su luz al Pueblo de Dios pere-
C) Espiritualidad mariana a partir de la Asuncin y realeza grinante como signo de esperanza y de consuelo hasta que llegue el da
Mara ha sido asunta a los cielos, es decir, glorificada en cuerpo y del Seor" (LG 68).
alma: "terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta La espiritualidad mariana que deriva de la Asuncin y Realeza pre-
a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo, senta unas lneas armnicas:
para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que domi- - Dimensin de insercin en el presente para hacerlo pasar, por el
nan (Apoc 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59)25. Es amor, hacia la vida definitiva,
la expresin, "la gran seal" (Apoc 12,1), de la victoria de Cristo Reden- - dimensin de trascendencia, sealando el encuentro final ("esca-
tor sobre el pecado y sobre la muerte. En la Asuncin de Mara se descu- tologa"),
bre la ntima relacin entre la Inmaculada Concepcin, la virginidad, la
- dimensin de esperanza, en la confianza de que ya se tiene una ga-
maternidad divina... Ningn ttulo queda aislado ni en un nivel secunda-
ranta de llegar, y en la tensin hacia una meta que todava no ha
rio, puesto que en todos ellos aparece la realidad del misterio de Cristo,
llegado,
Hijo de Dios, hombre, Salvador.
- dimensin de antropologa integral, puesto que el ser humano forma
La glorificacin de Mara indica tambin su "Realeza", como "coro- una unidad, cuerpo y alma, cuya separacin no puede ser definitiva,
nada" por el hecho de ser Madre de Cristo Rey, asociada a su obra salv- - dimensin de gozo pascual anticipado, al considerar y celebrar al-
fica, excelsa por la santidad. Es, pues Reina por maternidad, por asocia- go que es parte integrante de la historia humana y que, por la co-
cin y por excelencia.26 munin de los santos, pertenece a todos: la glorificacin de la Ma-
Tanto la Asuncin como la Realeza de Mara indican un aspecto y dre de Dios y Madre nuestra.27
funcin de su maternidad espiritual. As puede continuar acompaando
25 27
Po XII, "Munificentisimus Deus": AAS 42 (1950). Algunos tratados de escatologa juegan con la imaginacin respecto al tiempo
26 intermedio entre nuestra muerte y la resurreccin final, olvidando que, para no-
Po XII, "Ad caeli Reginam": AAS 46 (1954) 633-636. Cfr. AA.VV., Biblio-
teca Assumptionis B.V. Mariae, Romae 1948ss; AA.W., Mariaepotestas rega- sotros, esta gracia slo ser en "el ltimo da" (Jn 11,24). Imaginar que en Dios
lis, en: Ecclesia etMaria, Roma 1959, V, 1-237. A.G. AIELLO, Sviluppo del dog- no hay tiempo y que, por tanto, cuando pasamos a l por la muerte, ya resucita-
ma e tradizione a proposito della defizione dell'Assunzione di Maria, Roma, mos, es un sofisma que emplea la nocin de "tiempo" aplicndola unvocamente
Citt Nuova 1979; O. DOMNGUEZ, Mara asociada a Cristo en su triunfo, en: a Dios y al ser creado. Entonces la Asuncin de Mara no tendra razn de ser...
Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975 391-399; J. GALOT, Por esta misma imaginacin, se podra llegar a la conclusin absurda de que al
Le mystre de lAssomption, en: Maria, VII, 153-237; G.M. ROSCHINI, La royau- pasar a Dios (que no tiene tiempo) pasaramos tambin a cuando todava no ha-
t de Marie, en: Maria, I, 601-618. Ver otros estudios sobre la Asuncin y ba sido creado nada... La fe en la Asuncin de Mara, como en todos sus ttulos,
Realeza de Mara en los manuales de Mariologa citados anteriormente. nos hace entrar en el equilibrio de las verdades cristianas.
74 75
NICOLS M.J., Marie, Mere du Sauveur, Tournai, Descle 1967; Theo-
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Dehoniane 1988. Nota: Ver estudios sobre la espiritualidad mariana en los captulos II
CALERO A.Ma, Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Madrid, y III. Sobre otros temas marianos tratados en el presente captulo: Tipo
Edit. CCS 1990. de la Iglesia (nota 2); asociada a Cristo y corredentora (nota 5); materni-
CARDA ].M., El misterio de Mara, Madrid, Soc. Educ. Atenas 1993. dad espiritual (nota 7); Madre de la Iglesia (nota 11); mediacin (notas
CASCANTE J., Santidad de la Madre de Dios, en: Enciclopedia mariana 14-15); santidad (nota 16); Inmaculada (nota 17); virginidad (nota 24);
posconciliar, Madrid, Cocuisa 1975, 363-373. Asuncin y Realeza (nota 26). Sobre el culto y devocin mariana: captu-
COUTRY C, Le mystre de la Vierge Marie, Thologie Mariale, Paris los IX-X.
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76
V. DINAMISMO DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA:
CONTEMPLACIN, PERFECCIN, EVANGELIZACION
1
La misin confiada por Cristo se realiza a partir de la propia experiencia de en-
cuentro con l: "La venida del Espritu Santo los convierte (a los Apstoles) en
testigos o profetas (Act 1,8; 2, 17-18), infundindoles una serena audacia que les
impulsa a transmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que los
anima" (RMi 24).
2
ANDRS DE CRETA, Hommilia IV in nativitatem B.M. V.: PG 97, 865.
3
"Redemptoris Mater" 23, nota 47, cita la frase de Orgenes: "Los Evangelios
son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los
Evangelios; ninguno puede percibir el significado si antes no ha posado la cabe-
za sobre el pecho de Jess y no ha recibido a Mara como Madre": Comm. in
loan., 1,6: PG 14, 31.
81
Mara, el "Magnficat", en el que "se vislumbra la experiencia personal mo "escucha" (lectura) de la Palabra para dejarse cuestionar ("medita-
de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36).4 cin"), pedir luz y fuerza ("oracin" o peticin) y unirse totalmente a los
La fe contemplativa de Mara, como modelo de la fe contemplativa designios de Dios Amor ("contemplacin"), etc.
de la Iglesia, equivale a una "vida escondida con Cristo en Dios" (Col El hecho es que los "contemplativos", al describir este proceso, to-
3,3), como "noche oscura" del Espritu (cfr RMa 17-19). "Por medio de man a Mara como modelo de apertura total a la Palabra y de asociacin
la fe, Mara est unida perfectamente a Cristo en su despoj amiento" esponsal con Cristo. El tema del "desposorio" (y matrimonio espiritual,
(Rom 18). Es la actitud de "pobreza" bblica de quien es "bienaventura- etc.) es un tema clsico en las expresiones sobre la contemplacin. Por
da por haber credo" (Le 1,45; cfr. Jn 20,29).5 esto, la Iglesia, en este proceso contemplativo, encuentra en Mara su
La actitud mariana y eclesial ante el misterio es actitud de adoracin, modelo y su ayuda para "asemejarse cada da ms a su Esposo" (LG 65).
es decir, de silencio activo, gozoso y admirativo, dentro de la oscuridad Mara es "la mujer" (Jn 2,4; 19,25; Gal 4,4), que "consintiendo" en los
de la fe. La reflexin y los afectos pasan a ser aceptacin amorosa y go- planes de Dios y "asocindose" a Cristo (LG 65), es "Tipo de la Iglesia"
zosa del misterio, admirando los designios de Dios con un silencio de para "la unin perfecta con Cristo" (LG 63).
donacin total de s: "Ellos no entendieron... su madre contemplaba to- Esta dimensin contemplativa de la espiritualidad mariana de la
das estas palabras en su corazn" (Le 2,50-51).6 Iglesia abarca personas y comunidades, en los momentos ms meditati-
El proceso de contemplacin ha sido descrito por los santos de diver- vos y en los momentos ms celebrativos. La persona es siempre persona
sas maneras: como apertura gradual al "agua viva " o presencia activa (no masificada), especialmente cuando celebra en comunin eclesial los
del Espritu; como entrando cada vez ms en lo ms hondo ("moradas") misterios de Cristo. Meditando estos misterios y celebrndolos con
del corazn; como un itinerario de salir del propio yo (xodo para entrar Mara, "la Iglesia admira y ensalza en ella el fruto ms esplndido de la
en el silencio de Dios (desierto) y llegar a la unin con l (Jerusaln); co- redencin" (S 103), y "proclama el misterio pascual" cumplido en ella y
en todos los santos (SC 104).
4 La "lex orandi" de la Iglesia es eminentemente mariana, a partir de
AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982);
AA.W., El Magnficat, Teologa y espiritualidad, "Ephemerides Mariologicae" la "lex credendi" y tendiendo hacia la "lex vivendi". Mara es garanta
36 (1986) fase. III; J. ESQUERDA BIFET, Magnficat y salmos: espiritualidad y de autenticidad. "El Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con
psicologa mariana y eclesial, "Estudios Marianos" 38 (1974) 53-71; I. GOMA, sus dones" (DV 5), cuando encuentra en los creyentes la actitud mariana
El Magnficat, canto de salvacin, Madrid, BAC 1982; ILDEFONSO DE LA de apertura fiel y generosa.
INMACULADA, La Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad Mara ayuda a la Iglesia a "ver" a Cristo resucitado cuando parece
1973; R.Ma LPEZ MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, Spagna 1984; que no est. En los momentos de "silencio " de Dios, se descubre al
A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Mara secondo Luca 2,19.51, Roma, Verbo encarnado y resucitado hablando al corazn (Le 24,32), y a Dios
Marianum 1982; ID, "Fecit mihi magna" (Le 1,49a), una formula comunitaria?, que nos dice desde "la nube" del silencio: "Este es mi Hijo amado, escu-
"Marianum" 40 (1978) 306-343; E. TOURON DEL PIE, Mara, oyente y discpulo chadle" (Mt 17,5). En los momentos de "ausencia " de Dios, se descubre
de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. Sobre la oracin de la cercana del Emmanuel: "Soy yo" (Jn 6,20); "estoy con vosotros" (Mt
Mara y a Mara: captulo VI.
5 28,20). Mara, la Madre del Verbo hecho hombre y del Emmanuel, nos
Ver la doctrina de San Juan de la Cruz sobre la contemplacin, aplicada a
Mara, en: AA.VV., San Juan de la Cruz y la Virgen, Sevilla, Miriam 1990. Casi indica el camino de la fe contemplativa y comprometida: "Haced lo que
todos los estudios se basan en la afirmacin del santo: "la gloriosa Virgen Nues- l os diga" (Jn 2,5)7
tra Seora... no tuvo jams forma de creatura impresa en su alma ni se movi
nunca por ella, sino siempre su mocin vino del Espritu Santo" (Subida, III,
2,10). Ver tambin: ILDEFONSO DE LA INMACULADA, La Virgen de la contempla-
cin, Madrid, Edit. de Espiritualidad 1973. Sobre San Juan de Avila: J.ESQUERDA
7
BIFET, La oracin contemplativa en relacin a la devocin mariana segn el Esta Iglesia contemplativa, que aprende de Mara a meditar la Palabra, a aso-
Maestro San Juan de Avila, en: De cultu mariano saeculo XVI, vol. IV, Roma, ciarse a Cristo y a prepararse para las nuevas gracias del Espritu Santo, es la
PAMI1983, 325-381. Iglesia misionera que sabr presentar al mundo su propia experiencia de Dios
6
En San Juan de la Cruz, este "paso" es como una conversin total al amor de (cfr. RMi 92). La sociedad actual pide testigos del Invisible (cfr. EN 76), que le
Dios, en olvido de s mismo: "Gocmonos, Amado, y vamonos a ver en tu her- anuncien a Cristo habindole experimentado como camino, verdad y vida (cfr.
mosura"... (Cntico espiritual, canc. 36). RMi 24 y 38).
82 83
2. MARA EN EL CAMINO DE LA PERFECCIN Y COMUNIN Mara modelo y ayuda en el camino de perfeccin:
purificacin: Mara Inmaculada, sin pecado
La santidad o perfeccin cristiana consiste siempre en la caridad, co- camino de perfeccin iluminacin: Mara fiel a la Palabra
mo expresin de las bienaventuranzas. "Todos los fieles, de cualquier es- unin: Mara asociada a Cristo
tado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad" (LG 40). La experiencia de los santos deja entender la presencia activa de
"Dios es Amor" (Un 4,8ss). En Dios esta caridad es "comunin", Mara en todos los momentos de la espiritualidad cristiana (lex vivendi.
mxima unidad de donacin mutua. Entre el Padre, el Hijo y el Espritu Es el camino de la fe, como "vida de fe" con Mara (RMa 48). "El alma
Santo, slo reina la "pura relacin" de amor infinito. En cada corazn perfecta se hace tal por medio de Mara"10. Ella es "gua y Maestra segu-
humano y en toda comunidad debe reflejarse la comunin de la Trini- ra"11. Hay que imitarla especialmente "en las virtudes ms humildes"12.
dad, como pidi Jess en la ltima cena: "Te pido que todos sean uno, "La Virgen fue constituida como principio difusivo de santificacin... La
Padre, lo mismo que t ests en m y yo en ti..., que lleguen a la unin Iglesia entera obtiene de ella la santificacin".13
perfecta" (Jn 17,21-23). La Iglesia entera est llamada a ser esta "uni-
dad" o comunin en el corazn y con los hermanos: "Y as toda la Iglesia Mara modelo
aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Camino de perfeccin Mara Maestra
Hijo y del Espritu Santo" (LG 4). Mara ayuda materna
Mara "es nuestra Madre en el orden de la gracia" porque "cooper...
a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente La vida de comunin se manifiesta en la comunidad eclesial: familia,
caridad, a la restauracin de la vida sobrenatural de las almas" (LG 61). pequeas comunidades, grupos apostlicos y de perfeccin, parroquia,
Ella sigue cooperando "con amor materno" a nuestra "generacin y edu- Iglesia particular, Iglesia universal. Toda comunidad eclesial, para ser
cacin" como hermanos en Cristo (LG 63; Rom 8,29) e "hijos en el comunin, necesita vivir estos elementos esenciales: escucha de la pala-
Hijo" (cfr. Ef 1,5). bra, oracin, celebracin eucarstica, compartir los bienes. Son los ele-
Sin olvidar los matices y carismas de cada vocacin, hay que subra- mentos que aparecen en la comunidad eclesial primitiva (Act 2 y 3). "En
yar la importancia de la espiritualidad maana en relacin a todo el pro- efecto, toda comunidad, para ser cristiana, debe formarse y vivir en
ceso de perfeccin, para configurarse plenamente con Cristo, con el Cristo, en la escucha de la palabra de Dios, en la oracin centrada en la
ejemplo y la ayuda de Mara. El proceso de perfeccin es un camino de eucarista, en la comunin expresada en la unin de corazones y espri-
virtudes y dones, para vaciarse del falso yo y unirse a Dios. Mara est tus, as como en el compartir segn las necesidades de los miembros
en todas las etapas de este proceso de purificacin, iluminacin y unin (Act 2,42-47). Cada comunidad debe vivir unida a la Iglesia particular y
("xodo", "desierto", "Jerusaln"). El desposorio de la Iglesia con Cristo universal" (RMi 51).
tiene a Mara como modelo y ayuda (LG 65).9 Mara es punto de referencia para vivir esta comunin eclesial, como
en el Cenculo de Jerusaln: "perseveraban unnimes en la oracin...
con Mara, la Madre de Jess" (Act 1,14). La presencia activa y materna
de Mara gua a la comunidad a comunicar esta realidad de comunin a
8
El concilio Vaticano II toma esta definicin de Iglesia, citando a San Cipriano: todos los pueblos: "ella, que asisti con sus oraciones a la naciente Igle-
De orat. dom. 23: PL 4,553. La encclica "SoUicitudo rei socialis" ha recalcado sia, ahora tambin, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados
la importancia de esta comunin eclesial en vistas a construir toda la comunidad y los ngeles en la comunin de todos los santos, interceda ante su Hijo
humana como familia que refleja la Trinidad: "Se percibe, a la luz de la fe, un para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el
nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima nombre de cristianos, como los que an ignoran al Salvador, sean feliz-
instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida nti-
ma de Dios, uno en tres personas, es lo que los cristianos expresamos con la pa-
labra 'comunin'" (SRS 40). 10
9
SAN BERNARDINO DE SIENA, Mariale, edic. Card. Vives, II, 946.
Algunos autores prefieren describir la espiritualidad mariana distinguiendo to- 11
SAN EFRN, Opera Omnia, ed. Gerardi 1732,1, 547.
das las etapas de la asctica y de la mstica. Ver: S.M. RAGAZZINI, Mara vita 12
SANTA TERESA DE LISIEUX, Novissima Verba, 23 ag. 1897.
dell'anima, Frigento 1984. 13
SAN BUENAVENTURA, Sermo 2 de Purificat. B.Mariae Virginis, IX, 242ss.
84 85
mente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para la vida fraterna (que hemos visto en los apartados anteriores) disponen a
gloria de la Santsima e individua Trinidad" (LG 69). la comunidad eclesial para hacerse misionera y madre.
La presencia de Mara en cada comunidad, ayuda a proseguir un ca- En el cenculo de Jerusaln, la Iglesia, reunida con Mara, comenz
mino de perfeccin que es camino de comunin. La comunidad se con- su "nueva maternidad en el Espritu" (RM 47), que constituye su razn
vierte en escuela de contemplacin, santidad, seguimiento evanglico, de ser y, por tanto, su misionariedad. En todas las pocas histricas, el
misin. El fundamento bblico de la vida comunitaria indica una presen- Espritu Santo hace posible la misin de la Iglesia, comunicndole nue-
cia de Cristo que sigue asociando a Mara. Por esto la comunidad es vas gracias para "dar testimonio con audacia de la resurreccin de nues-
signo eficaz de santificacin y de misin (Mt 18,20; Jn 2,11-12; 13,35- tro Seor Jesucristo" (Act 4,33).
37; 17,23; Act 1,4; 4,32-34). Los perodos ms fecundos para la evangelizacin se han caracteriza-
La comunidad eclesial, "con Mara y como Mara" (RMi 92), se con- do por la toma de conciencia sobre la maternidad de la Iglesia. Ello se
vierte en: hace patente de modo especial en la vida y en los escritos de los santos.
De este "sentido" de Iglesia, se pasa fcilmente a Mara Tipo de la ma-
Escuela de vida en Cristo (Mt 12,46-50) ternidad eclesial. 15
Comunidad que ora: encuentro personal y comunitario con Cristo La maternidad de la Iglesia es "ministerial" y "sacramental" en cuan-
Comunidad que celebra el Misterio de Cristo (Liturgia) to que obra a travs de los ministerios o servicios profticos, cultuales y
Comunidad que ama: encuentro con los hermanos de caridad, como signos eficaces y portadores de Cristo. "La Iglesia... se
Comunidad que se santifica: camino de perfeccin. 14 hace madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por
la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los
Escuela de generosidad y de perfeccin evanglica (Jn 2,12) hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG
Desposorio con Cristo (castidad), 64). En esta maternidad apostlica la Iglesia imita a Mara: "Por esto
intercambio de bienes (pobreza), tambin la Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella
unin de voluntad (obediencia). que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la
Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las
Escuela de misionariedad (Act 1,14) almas de los fieles" (LG 65). 16
Por el anuncio de la Palabra, El ser y la funcin apostlica de la Iglesia son una maternidad per-
por la celebracin de la salvacin, manente y universal. La naturaleza de esta maternidad es de instrumen-
por los servicios de caridad.
15
AA.VV., Mysterium Ecclesiae in conscientia sanctorum, Roma, Teresianum
3. MARA EN EL CAMINO DE LA MISIN, 1967; O. CASEL, Misterio de la Ekklesa, Madrid, Guadarrama 1964; K. DELHA-
DIMENSIN MISIONERA DE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA YE, Ecclesia mater chez les Peres des trois premiers sicles, Pars, Cerf 1964.
16
AA.VV., La missione apostlica di Maria, Brusasco, Torino, Ediz. S.M.
El camino de la Iglesia misterio y comunin se convierte, por su mis- 1963; AA.VV., La presenza di Maria nella missione evangelizzatrice del Poplo
ma naturaleza, en camino de misin. La contemplacin, el seguimiento y di Dio, Loreto 1973; AA.VV., Mara en la pastoral popular, Bogot, Paulinas
1976; D. BERTETTO, Maria e Vattivit missionaria di Cristo e della Chiesa, en:
14
Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985,1, Dialogo, pp.
La comunidad se hace escuela de vida en Cristo especialmente a partir de la 455-472; O. DOMNGUEZ, Mara modelo de la espiritualidad misionera de la
Eucarista. Mara est presente en la comunidad eucarstica: AA. W . , De B.V. Iglesia, "Omnis Terra" n.86 (1979) 226-241; S. MEO, Maria stella dell'evange-
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l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141. Ver otros estudios en el captulo IX, nota 4.
86 87
talidad salvfica. La permanencia de esta misma maternidad puede com- (2Jn 1,4.13). Todo creyente recibe la vida divina por medio de la Iglesia
pararse con la de Mara: "Esta maternidad de Mara en la economa de la o de los signos eclesiales; por esto la fe en la Iglesia se puede expresar
gracia, perdura sin cesar desde el momento del asentimiento que prest de este modo: "Creo en la santa Iglesia, madre"19. Pero, al mismo tiem-
fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, po, todo creyente es Iglesia madre, como parte activa e integrante de una
hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos" (LG 62). comunidad que es madre por los servicios del profetismo, culto y realeza
La relacin entre la maternidad de Mara y la de la Iglesia es tan es- (cf. PO 6). Toda comunidad eclesial, y especialmente la Iglesia particu-
trecha, que se puede hablar de una sola maternidad (cf. RH 22). Propia- lar, se hace responsable de poner en prctica esta maternidad que es de
mente es la maternidad de Mara que se actualiza por medio de la Iglesia: misionariedad universal.20
"Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la cruz significan que La condicin de Iglesia peregrina hace descubrir el significado de
la maternidad de su madre encuentra una nueva continuacin en la las dificultades y persecuciones. Estas tribulaciones forman parte de la
Iglesia y a travs de la Iglesia" (RM 24). maternidad y misionariedad de la Iglesia y se transforman en fecundidad
Esta realidad materna, mariana y eclesial, se basa en el hecho de que cuando la vida se hace donacin. Estos son los "dolores de parto" inhe-
Cristo sigue presente y operante en los signos eclesiales (Mt 28,20), aso- rentes a la vida apostlica (Jn 16,20-21; Gal 4,19), que hacen de la Igle-
ciando a Mara y a la Iglesia (cf. Jn 19,25-27). La misin que la Iglesia sia (personificada en Mara) "la gran seal" (Apoc 12,lss). Cristo conti-
ha recibido de Cristo (Jn 20,21-22) se realiza bajo la accin del Espritu na asociando a la Iglesia, que debe ser consorte (esposa) de sus sufri-
Santo. Ella anuncia, presencializa y comunica a Cristo, para que sea rea- mientos (Ef 5,25ss), a imitacin de Mara que fue llamada a compartir la
lidad viviente en el corazn de cada ser humano. "suerte" (espada) y "la hora" de Cristo (Le 2,35; Jn 19,25-27). Los sig-
El trmino "maternidad", aplicado a la misin de la Iglesia, encuen- nos eclesiales de esta maternidad, como son las vocaciones y los minis-
tra su punto de apoyo en la misma doctrina de Jess sobre las dificulta- terios, participan de estas reglas evanglicas de saber morir para resuci-
des del apostolado (cf. Jn 16,20-22). San Pablo hace uso de esta termino- tar con Cristo, como "el granito de trigo" (Jn 12,24).
loga, incluso con el smil de los "dolores de parto" (Gal 4,19), en un Jess contina asociando a Mara su madre en la aplicacin de la re-
contexto que es, al mismo tiempo, mariano (Gal 4,4-7), apostlico (Gal dencin, tambin en su presencia activa de resucitado, por medio de los
4,19) y eclesial (Gal 4,26)." signos eclesiales que constituyen la maternidad ministerial y sacramental
La enseanza paulina sobre la maternidad de la Iglesia se basa en el de la Iglesia. En esta perspectiva salvfica, mariana y eclesial, se com-
texto de Isaas sobre la nueva Sin o nueva Jersualn, que ser madre de prende mejor el principio patrstico, repetido por el concilio, sobre la ne-
todos los pueblos (Is 54.1; 11,12). Esta nueva Jerusaln "es libre y es cesidad de la Iglesia para la salvacin (cf. LG 14,16; AG 7).
nuestra madre" (Gal 4,26), y tiene su comienzo en "la plenitud de los Cristo es el nico Salvador, porque las semillas evanglicas que Dios
tiempos", cuando "Dios ha enviado a su Hijo nacido de la mujer" (Gal ha sembrado en todos los corazones y en todos los pueblos (culturas, re-
4,4). Toda la humanidad est llamada a participar en la filiacin divina ligiones...) tienden, por s mismas, a hacerse explcitamente Iglesia ya en
de Cristo por obra del Espritu Santo (Gal 4,6), puesto que l es "el Sal- esta tierra. La maternidad de la Iglesia, en relacin con la maternidad
vador de todos" (ITim 4,10).18 de Mara, es instrumento de Cristo, tanto para que su salvacin llegue a
En cada comunidad eclesial se concretza la maternidad de la Iglesia cada ser humano (todava no explcitamente cristiano), como para que
toda la humanidad llegue un da a ser explcitamente la Iglesia que Cristo
17
"Esta caracterstica materna de la Iglesia ha sido expresada de modo particu- ha instituido como signo visible y sacramental de salvacin para todos.
larmente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hjios mos, por La maternidad de la Iglesia tiene carcter "virginal", en el sentido de
quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal fidelidad a la palabra de Dios y a la accin del Espritu Santo. Esta fide-
4,19). En estas palabras de San Pablo est contenido un indicio interesante de la lidad virginal, a ejemplo de Mara, es fidelidad a la doctrina (fe), a las
conciencia materna de la Iglesia primitiva, unida al servicio apostlico entre los promesas (esperanza) y a la accin amorosa de Dios (caridad). La Iglesia
hombres. Esta conciencia permita y permite constantemente a la Iglesia ver el
misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es
el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29)" (RMa 43; cf. EN 79). 19
18
Frmula del credo en la Iglesia africana primitiva. Cf. K. DELHAYE, O.C, p. 98
L. CERFAUX, Le Fils n de afemine (Gal 3,24-4,9), "Bible et Vie Chrtenne" y 108.
4(1953-1954) 59-65; A. VANHOYE, La Mere du Fils de Dieu selon Gal 4,4, 20
H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal, Salamanca,
"Marianum" 40 (1978) 237-247. Sigeme 1974.
88 89
es madre como medianera de verdad, como portadora de las promesas Cabe todava ampliar la dimensin misionera de la espiritualidad ma-
divinas y como instrumento de vida divina. riana a otros puntos: Mara en cada uno de los ministerios (profticos,
En la medida en que la Iglesia es virgen fiel, se hace tambin madre litrgicos, de animacin y caridad...); universalismo de la misin en rela-
y esposa fecunda, "sacramento universal de salvacin" (AG 1, en rela- cin a la maternidad de Mara y de la Iglesia; el anuncio del evangelio
cin con AG 4). Mara es modelo y ayuda de esta virginidad maternal de "ad gentes", comparando Ef 3,6 ("gentes coheredes") con Mt 2,1-11
la Iglesia: "Como ya ense San Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de ("los Magos de Oriente... encontraron al nio con Mara"); la cercana a
la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con los ms pobres (contenido del "Magnficat", segn RMa 35-37, Puebla
Cristo. Pues, en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tam- 297, Santo Domingo 15); insercin de la situacin humana histrica,
bin madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de for- cultural, social (santuarios, piedad popular...); Mara en la Nueva Evan-
ma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la ma- gelizaran , etc.22
dre" (LG 63; cf. RM 44).
El "sentido" y amor de Iglesia, que equivale a la conciencia fiel de
ser Iglesia "misterio" (signo de Cristo) y "comunin" (fraternidad), lleva
necesariamente a responsabilizarse de la "misin" materna de la Iglesia.
La relacin con Mara nace espontneamente en el corazn del apstol y
de la comunidad que quiere vivir su realidad integral de Iglesia.
En la Iglesia, todos los signos sacramentales son "mediaciones". En
realidad se trata de signos portadores de Cristo, nico Salvador y Media-
dor (ITim 2,5). Esta mediacin es, pues, una accin materna y misionera
de comunicar Cristo al mundo. Como la mediacin maana, la media-
cin eclesial dice relacin de subordinacin a Cristo nico Mediador, es
participacin en la nica mediacin del Seor y tiene caractersticas de
maternidad.
La mediacin eclesial encuentra en la mediacin mariana su Tipo o
personificacin, su modelo de cooperacin materna y su ayuda para el
ejercicio adecuado de la misma. Mara ejerce su mediacin materna tam-
bin por medio de la Iglesia. La maternidad de Mara "permanece en la
Iglesia como mediacin materna" (RM 40). "La maternidad de la Iglesia
se lleva a cabo no slo segn el modelo y la figura de la Madre de Dios,
sino tambin con su cooperacin" (RM 44).
As, pues, "se puede afirmar que la Iglesia aprende tambin de Mara
la propia maternidad.... Porque, al igual que Mara est al servicio del
misterio de la encarnacin, as la Iglesia permanece al servicio del miste-
rio de la adopcin como hijos por medio de la gracia" (RM 43).21
universal de Mara en el cap. VIII de la "Lumen Gentium", "Estudios Marianos"
30 (1968) 131-184; S. MEO, La "Mediazione materna" di Maria nell'encclica
21
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92 93
VI. ORACIN MARIANA: DE MARA Y A MARA
1. Oracin de Mara
2. Oracin mariana de la Iglesia
3. "Magnficat": oracin de Mara y de la Iglesia
VI
ORACIN MARIANA: DE MARA Y A MARA
1. ORACIN DE MARA
La oracin es siempre una actitud relacional con Dios que est pre-
sente y que se comunica al hombre. La "presencia" y la "palabra" de
Dios hacen posible la actitud relacional del ser humano, desde el "cora-
zn", desde su interioridad. La iniciativa es siempre por parte de Dios,
que comunica este don de su presencia y su palabra en Cristo: "si supieras
el don de Dios" (Jn 4,10). La actitud relacional del hombre es de autenti-
cidad, como criatura limitada, "sedienta", interpelada por la misericordia
de Dios. Es, pues, el corazn o interioridad profunda, que se abre para
responder al don de un Dios que establece relaciones de "Alianza" o
pacto de amor.1
La oracin de Mara, segn los textos evanglicos, es un resumen de
esta actitud relacional del corazn ante la presencia y la palabra de Dios,
que ha manifestado sus designios de salvacin. Mara, reconociendo su
propia "nada" ante la "misericordia" de Dios, sabe alabar y agradecer a
Dios sus beneficios ("Magnificat"), ofreciendo la propia vida para cum-
plir sus designios en bien de toda la humanidad. En las palabras del
"Magnificat", "el cntico de los pobres" (CEC 2618), "se vislumbra la
experiencia personal de Mara, el xtasis de su corazn" (RMa 36). Por
esto, "en la fe de su humilde esclava, el don de Dios encuentra la acogi-
da que esperaba desde el comienzo de los tiempos" (CEC 2617).
1
Ver el Catecismo de la Iglesia Catlica, 4a parte. AA.W., La preghiera, bib-
bia, teologa, esperienze storiche, Roma, Citt Nuova 1988; Carta de la Con-gre-
gacin para la doctrina de la fe: Alcuni aspetti della meditazione cristiana
(15.10.89): AAS 82 (1990) 362-379. Ver: La oracin cristiana, en: Catecismo
de la Iglesia catlica, cuarta parte. Si se analiza la oracin como actitud del co-
razn, ser fcil relacionarla con el "Corazn" de Mara: J.Ma HERNNDEZ, EX
abundantia cordis..., Roma, Secretariado Corazn de Mara 1991; J. LAFRANCE,
La oracin del corazn, Madrid, Narcea 1981; M. PEINADOR, Teologa bblica
cordimariana, Madrid 1959; A. SERRA, Sapienza e contemplazione di Mara se-
condoLuca 2,19.51, Roma 1982.
97
Cuando se dice que Mara "meditaba estas cosas en su corazn" (Le Desde antiguo, se ha querido resumir la oracin bblica de Mara en
2,19.51), se describe la actitud relacional de volver a lo ms hondo del "siete palabras"3:
propio corazn, guiada por la luz del rostro de Dios. "Mara es la figura
del orante, prototipo de la contemplacin" (RMa 33). Ella "conservaba - "Cmo ser esto, pues no conozco varn?" (Le 1,34).
todo esto en su corazn para meditarlo (cf. Le 2,41.51)" (LG 57). - "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra"
Esta actitud contemplativa de Mara se convierte en oracin de inter- (Le 1,38).
cesin ante las necesidades de los hermanos, "cuando en las bodas de - "(Mara) salud a Isabel" (Le 1,40).
Cana de Galilea, movida a misericordia, suscit con su intercesin el co- - "Proclama mi alma la grandeza del Seor"...
mienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. Jn 2,1-11)" (LG 58). Por ser (Magnificat: Le 1,46-55).
respuesta a la Alianza, la actitud contemplativa de Mara se concretiz - "Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo te he-
en asociacin esponsal a Cristo: "A lo largo de su predicacin acogi las mos buscado angustiados" (Le 2,48).
palabras con que su Hijo, exaltando el reino por encima de las condicio- - "No tienen vino" (Jn 2,3).
nes y lazos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados (cf. Me - "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).4
3,35; Le 11,17-28) a los que escuchan y guardan la palabra de Dios, co-
mo ella lo haca fielmente (cf. Le 2,19 y 51). As avanz tambin la Aparte de las palabras explcitas de Mara, hay que considerar las ac-
Santsima Virgen en la peregrinacin de la fe, y mantuvo fielmente su titudes marianas de oracin, manifestadas con palabras o sin ellas. En la
unin con el Hijo hasta la cruz... asocindose con entraas de madre a su anunciacin, Mara adopta una actitud de silencio meditativo y de aper-
sacrificio" (LG 58). Por esto "su oracin coopera de manera nica con el tura a los planes de Dios (Le 1,29), que se expresar en actitud de fideli-
designio amoroso del Padre" (CEC 2617). dad a la Palabra divina (Le 1,38). Las actitudes expresadas en el Magn-
La oracin mariana es de donacin total. El "consentimiento" de la ficat, se pueden resumir en la pobreza bblica expresada en forma de
Anunciacin, ratificado en el cntico del "Magnificat", es una actitud ha- alabanza, agradecimiento, esperanza (Le l,46ss). Ante las palabras pro-
bitual de Mara: "consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vcti- fticas de Simen, Mara, con San Jos, expresa su admiracin ante los
ma que ella misma haba engendrado" (LG 58). Por esto, "la oracin de la designios de Dios (Le 2,33-34). El silencio contemplativo de Mara (en
Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda Beln y en el templo), indican la actitud de adoracin y de donacin (Le
generosa de todo su ser en la fe" (CEC 2622). Su oracin es escuchada 2,19 y 51). La oracin bblica de los salmos es frecuentemente un "grito"
porque es la oracin de "la mujer" (Jn 2,4; 19,26) que vive en sintona con o una "queja " confiada ante el dolor, la pregunta de Mara al encontrar
Cristo, asociada a su hora como "nueva Eva", figura de la Iglesia esposa. a Jess en el templo ser ocasin para que Jess haga referencia al mis-
La oracin de Mara tiene tambin lugar al comienzo de la Iglesia, terio redentor (misterio pascual) (Le 2,48). En Cana, Mara muestra la
cuando la comunidad eclesial se preparaba para recibir los dones del actitud de caridad suplicante o intercesora, que sintoniza con los proble-
Espritu Santo (Act 1,14). Este gesto mariano y eclesial ser programti-
co para toda la historia de la Iglesia peregrina. "Mara es la orante per-
fecta, figura de la Iglesia" (CEC 2679). Mara es modelo de oracin y 1973; 1. LARRAAGA, El silencio de Mara, Santiago de Chile 1977; R.M LPEZ
acompaa con su oracin intercesora la oracin de la Iglesia: "ora por MELUS, Orar con Mara y orar a Mara, Onda, 1984; ID, Mara de Nazareth, la
nosotros como ella or por s misma: 'Hgase en m segn tu palabra' verdadera discpulo, Madrid, PPC 1991; E. TOURON DEL PIE, Mara, oyente y
discpulo de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467.
(Le 1,38)" (CEC 2677). El "fat" de Mara es el compendio de la oracin 3
SAN ALBERTO MAGNO, Opera Omnia, Paris 1984, vol. 22, pp.88-89; SAN BER-
cristiana, y es la misma actitud filial del "Padre nuestro", como respuesta NARDINO DE SIENA, De VisitationeB.M.V., seu de septem verbis: Opera, Venetiis
a la Alianza sellada con la redencin de Cristo: "ser todo de El, ya que 1745, vol. 4, sermn 9, pp. 105-112; BTO. ALONSO DE OROZCO, Obras, Madrid
El es todo nuestro" (CEC 2617).2 1966, pp.263-275.
4
Ver resumen y comentario en: F.M. LPEZ MELUS, Mara de Nazareth, la ver-
2
dadera discpulo, Madrid, PPC 1991, pp. 165-201. Tomando dlos autores cita-
AA.VV., Marie dans la prire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982); G. dos anteriormente, distribuye las siete palabras por un proceso de amor, separan-
HELEVA, Mara "VOrante perfetta, en: AA.VV., Maria nel Catechismo della te (Le 1,34), transformante (Le 1,38), comunicante (Le 1,40), exultante (Le 1,46-
Chiesa Cattolica, Roma, Centro Cultura Mariana 1993, 168-184; ILDEFONSO DE 55), saboreante (de gozo y amargura) (Le 2,48), compasivo (Jn 2,3), consumante
LA INMACULADA, La Virgen de la contemplacin, Madrid, Edit. de Espiritualidad (Jn 2,5).
98 99
mas de los hermanos, siempre en la- perspectiva de los planes salvficos eclesial que es siempre "comunin" con todos los redimidos. En cual-
de Dios (Jn 2,3). quier necesidad de la Iglesia, la comunidad se siente unida en una ora-
Toda actitud mariana de oracin es de invitacin a la fidelidad a la cin comunitaria, como cuando oraba por Pedro (Act 12,5). Hay una
voluntad salvfica de Dios, como respuesta a la Alianza (Jn 2,5). Junto a "presencia orante de Mara en la Iglesia naciente y en la Iglesia de todo
la cruz, la perseverancia en el dolor se hace asociacin esponsal con tiempo, porque Ella, asunta al cielo, no ha abandonado su misin de in-
Cristo (Jn 19,25-27). tercesin y salvacin" (MC 18).
El gesto maano de orar juntamente con la Iglesia primitiva (Act En la oracin mariana, la Iglesia considera a Mara como modelo y
1,14) pone en estrecha relacin el misterio de la Encarnacin y el de ayuda de fidelidad contemplativa respecto a la Palabra y a la voluntad de
Pentecosts. Lo que fue Mara en la Anunciacin, lo es la Iglesia, con Dios (Le 8,21). Mara es "la mujer" fiel a la Alianza, que invita a la Igle-
Mara, desde Pentecosts. "Fue en Pentecosts cuando empezaron los sia a vivir en sintona con las palabras de Jess (Jn 2,5-11). "Principal-
hechos de los Apstoles, del mismo modo que Cristo fue concebido mente a partir del concilio de Efeso, ha crecido maravillosamente el cul-
cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4). En el to del Pueblo de Dios hacia Mara en veneracin y en amor, en la invo-
Cenculo, "tambin Mara imploraba con sus oraciones del don del cacin e imitacin, de acuerdo con sus profticas palabras: Todas las ge-
Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto con su sombra" (LG neraciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en m maravi-
59). Cabe, pues, relacionar la oracin de Cristo desde el seno de Mara llas el Poderoso (Le 1,48-49)" (LG 66).
(Heb 10,5-7) con su oracin permanente "intercediendo siempre por no- Esta "confiada invocacin" de la Iglesia a Mara se convierte en "ex-
sotros" (Heb 7,25; cf. Rom 8,34). Cristo "une a s la comunidad entera periencia de su intercesin" (MC 22). En el fondo no es ms que la fide-
de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza" lidad a las palabras de Jess: "He aqu a tu Madre" (Jn 19,27). "Como el
(SC 83). La oracin de la Iglesia "es en verdad la voz de la misma Espo- discpulo amado, acogemos a la Madre de Jess, hecha madre de todos
sa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo con su Cuerpo los vivientes" (CEC 2679).
al Padre" (SC 84). Mara, como figura de la Iglesia esposa, est unida a La actitud relacional de Mara para con la Iglesia, y de esta para con
esta oracin continua de Cristo, presente en su Cuerpo Mstico (cf. Apoc Mara, no puede quedarse en simples reflexiones tericas, sino que, co-
12,lss). 5 mo en todos los temas cristianos, debe pasar a la vivencia. La oracin
mariana de la Iglesia es una vivencia continuada de su desposorio con
Cristo (bodas de Cana), de su asociacin a Cristo en la cruz (Jn 19,25-
2. ORACIN MARIANA DE LA IGLESIA
27) y de su compromiso de ser continuamente fiel a las nuevas gracias
del Espritu Santo (Act 1,14; cf. Apoc 2,7ss).
Desde los primeros siglos, la Iglesia ha sentido necesidad de orar con
Mara (Act 1,14) y a Mara (Le 1,48-49), en el contexto de una oracin La recitacin de la primera parte del "Ave Mara", y del "Magnifi-
cat", as como la "memoria" de Mara durante la celebracin eucarstica,
5 ha sido una prctica habitual de la Iglesia desde los primeros tiempos.
Ver en el captulo tercero (n. 1: dimensin bblica), los estudios sobre los textos Los sentimientos que afloran de esta recitacin y celebracin se han ido
escritursticos de Lucas y Juan (de inters para el tema de la oracin mariana). J. expresando en otras "frmulas" como el himno "Acathistos", las estrofas
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100 101
Esta "comunin " eclesial con Mara tiene el sentido de insertarse en - unirse al agradecimiento de Mara por los beneficios recibidos de
el proceso de "comunin " trinitaria, que es la quintaesencia de la vida Dios ("Magnficat"),
espiritual: en el Espritu Santo, por Cristo, al Padre (cf. Ef 2,18). "En la ora- - confiar a Mara la propia oracin, unindola a la suya (oracin de
cin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo nico, en su huma- Mara en la anunciacin, presentacin, Cana, etc).
nidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oracin filial comul-
ga (entra en comunin) en la Iglesia con la Madre de Jess" (CEC 2673). El "Ave Mara" ha sido siempre la oracin mariana preferida de la
Este es el significado de la insercin del nombre de Mara en la ora- Iglesia, precisamente por abarcar este doble movimiento y hacer referen-
cin eucarstica: "en comunin con la Bienaventurada Virgen Mara". cia explcita a Cristo. Por esto, "confindonos a su oracin, nos abando-
Esta "memoria" mariana hace que la Iglesia se sienta ms unida a Cristo namos con ella a la voluntad de Dios" (CEC 2677); "pidiendo a Mara
Esposo, precisamente a partir de la imitacin y de la intercesin de que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a
Mara. "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella, contemplndola la Madre de la Misericordia, a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus
a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo manos 'ahora', en el hoy de nuestras vidas" (CEC 2677).
en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Por medio de la oracin mariana, la Iglesia se adentra (con ella y como
Esposo" (LG 65).7 ella) en la nube de la fe y de las tribulaciones, bajo la accin del Espritu
La Iglesia, al "recordar" a Mara, especialmente en la celebracin de Santo, para colaborar en el proceso de santificacin y de evangelizacin.
los Misterios de Cristo, imita sus sentimientos de alabanza, gratitud, En este sentido, la Iglesia vive no slo a imitacin de Mara, sino en "co-
confianza, humildad, fidelidad, contemplacin, asociacin... Mara se munin" con ella en cuanto orante. "En virtud de su cooperacin singu-
encuentra presente, de modo activo y materno, en el camino histrico y lar con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin en comunin
litrgico de la Iglesia. "Mara es ejemplo de la actitud espiritual con que con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha re-
la Iglesia celebra y vive los diversos misterios" (MC 16).8 alizado en ella y para confiarle splicas y alabanzas" (CEC 2682).
En este sentido, Mara es "figura de orante" (RMa 33). "Mara es la La oracin mariana de la Iglesia, teniendo en cuenta su fundamento
orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos bblico, como respuesta a la invitacin de recibir el mensaje de Cristo
con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los (Jn 2,5), tiene estas caractersticas:
hombres... Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est
sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la espe- - Es actitud de escucha contemplativa de la Palabra: Le 1,38 ("hga-
ranza" (CEC 2679). se en m segn tu palabra"); Jn 2,5 ("haced lo que l os diga"); Le
La oracin mariana de la Iglesia tiene un doble movimiento, centrado 8,21 ("mi madre y mis hermanos son quienes escuchan la palabra
siempre en la persona de Jess, y apoyado "en la singular cooperacin de Dios y la cumplen"); Le 9,35 ("ste es mi Hijo amado, escuchad-
de Mara a la accin del Espritu Santo" (CEC 2675): lo"); Sab 18,14-15 (la Palabra en el "silencio"; cf. Le 2,19.51).
- Es actitud de fidelidad al Espritu Santo en el camino hacia las bo-
das del Cordero: Le 1,35 ("el Espritu Santo vendr sobre ti"...);
202; J. ESQUERDA BIFET, La oracin contemplativa en relacin a la devocin
mariana segn el Maestro San Juan de Avila, en: De cultu mariano saeculo XVI, Act 1,14 y 2,4 ("perseverando en oracin con Mara... fueron lle-
vol. IV, Roma, PAMI 1983, 325-381; R.Ma LPEZ MELUS, Orar con Mara y nos del Espritu Santo"); Apoc 2,7ss ("oiga la Iglesia qu dice el
orar a Mara, Onda, 1984; D. MONTAGNA, La lode della Theotokos, "Marianum" Espritu"); Apoc 22,17-20 ("el Espritu y la Esposa dicen: Ven!...
24 (1962) 453-543; E.M. TONIOLO, Akathistos, en: Nuevo Diccionario de Mario- Amn Ven, Seor Jess!").
logia, Madrid, Paulinas 1988, 64-74; E. TOURON DEL PIE, Mara, oyente y disc- - Es actitud de fecundidad materna, que transforma las dificultades
pulo de la palabra, "Rev. Esp. de Teologa" 50 (1990) 435-467. en donacin (Jn 16,21-23; 19,25-27; Gal 4,4-19.26).
7
Adems de la nota anterior, ver: M. AUGE, Linee di una rinnovata piet maria-
na nella riforma dell'anno litrgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; C. Pozo, Las oraciones que la Iglesia ha dirigido y sigue dirigiendo a Mara
Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto mariano,
indican la "lex credendi" como "lex orandi". "La veneracin que la Igle-
"Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288.
8
"Marialis Cultus" (n.21) cita a San Ambrosio: "Que el alma de Mara est en
sia ha dado a la Madre del Seor en todo tiempo y lugar... constituye un
cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en cada uno para que se alegre slido testimonio de su 'lex orandi' y una invitacin a reavivar en las
en Dios" (SAN AMBROSIO, Expositio sec. Lucam, II, 26: CSEL 32, IV, p.55). conciencias su 'lex credendi'. Y viceversa: la 'lex credendi' de la Iglesia
102 103
requiere que por todas partes florezca lozana su 'lex credendi' en rela- muy sencillas y totalmente inspiradas por los textos sagrados del pueblo
cin con la Madre de Cristo" (MC 56).9 de Israel, se vislumbra la experiencia personal de Mara, el xtasis de su
Las frmulas de esas oraciones tienen un rico contenido doctrinal corazn" (RMa 36). En el himno evanglico se trasluce la interioridad de
respecto a todas las gracias que Mara ha recibido de Dios (sus ttulos Mara (ya desde la anunciacin) como recapitulacin y superacin de las
para actuar en la historia de salvacin). Las actitudes de oracin, refleja- vivencias del antiguo Israel. Es tambin el resumen de las esperanzas
das en esas frmulas, se pueden resumir en las siguientes: mesinicas, cantadas con el gozo de verlas convertidas en realidad.11
- Dimensin trinitaria de alabanza (con gratitud y gozo) al Padre, El "Magnificat" ha sido, desde los primeros siglos, el cntico de la
por el Hijo, en el Espritu Santo, imitando a Mara en su fidelidad Iglesia en camino. "La Virgen Madre est constantemente presente en
a los planes salvficos de Dios. este camino de fe del Pueblo de Dios hacia la luz. Lo demuestra de mo-
- Dinamismo de configuracin con Cristo, en un proceso de fideli- do especial el cntico del Magnificat que, salido de la fe profunda de
dad, unin, imitacin, asociacin y en relacin a la celebracin de Mara en la visitacin, no deja de vibrar en el corazn de la Iglesia a tra-
sus misterios (Navidad, Pascua, Pentecosts). vs de los siglos. Lo prueba su recitacin diaria en la liturgia de las vs-
- Actitud de fidelidad al Espritu Santo en las luces y mociones de la peras y en otros muchos momentos de devocin tanto personal como co-
gracia y en todo el proceso de santificacin, contemplacin y ac- munitaria" (RMa 35).
cin de caridad. As, pues, el Magnficat sigue siendo, a la vez, "el cntico de la Madre
- Sentido de comunin de los santos, como miembros de una misma de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo
familia eclesial (Mara Madre, hermana, discpula). de Dios" (CEC 2619). La Iglesia lo considera como "cntico de accin
- Actitud filial respecto a Mara, confiando especialmente en su mise- de gracias por la plenitud de las gracias derramadas en la economa de la
ricordia, pidiendo su intercesin, proteccin y presencia materna, salvacin, cntico de los 'pobres' cuya esperanza ha sido colmada con el
particularmente en los momentos de dificultad espiritual y mate- cumplimiento de las promesas" (ibdem).
rial.1 Las vivencias de Mara, expresadas en el Magnificat, son como la
personificacin de las vivencias de la Iglesia. El Pueblo de Dios, todava
peregrino, imita el caminar orante y caritativo de Mara. El Magnificat,
3. "MAGNFICAT": ORACIN DE MARA Y DE LA IGLESIA en todo su contexto bblico, es una expresin de la realidad mariana de la
Iglesia. La accin del Espritu Santo, que hizo a Mara Virgen-Madre, es
En el cntico del "Magnficat" (Le 1,46-55), Mara expresa los senti- la misma que inspira el texto del Magnificat. El Espritu Santo sigue co-
mientos ms profundos de oracin: alabanza a Dios, gratitud, fe, con- municando a la Iglesia esa misma realidad virginal y maternal vivida y
fianza, humildad (pobreza bblica), reconocimiento de la misericordia de cantada por Mara. El texto inspirado es una invitacin a la Iglesia a vi-
Dios, unin con toda la humanidad y con toda la historia de salvacin. vir en la misma sintona de sentimientos que la Madre del Seor. Enton-
En este cntico evanglico aparece de manifiesto que "adorar a Dios es ces "Mara resplandece como modelo de virtudes para toda la comuni-
alabarlo, exaltarle y humillarse a s mismo, como hace Mara en el Mag- dad de los elegidos" (LG 65).
nficat, confesando con gratitud que El ha hecho grandes cosas y que su
nombre es santo" (CEC 2097). El Magnificat se ha de encuadrar en el contexto del evangelio de la
infancia segn San Lucas (Le 1-2). En estos captulos se describe la vida
La "Madre del Seor" aparece como "Virgen orante", puesto que "el consciente y responsable de Mara. La vivencia mariana narrada por
Magnficat es la oracin por excelencia de Mara, el canto de los tiempos Lucas es de fidelidad generosa a la nueva accin del Espritu Santo. El
mesinicos, en el que confluyen la exaltacin del antiguo y del nuevo cntico de Mara manifiesta su apertura total a la Palabra de Dios:
Israel" (MC 18). "En estas sublimes palabras, que son al mismo tiempo
9 11
Ver textos de las oraciones marianas desde los primeros siglos (sntesis doctri- AA.W, El Magnficat, teologa y espiritualidad, "Ephem. Mariologicae" 86
nal, oracin de Mara, oracin a Mara, frmulas de diversas pocas, lugares, ri- (1986) fase. I-II; J.M. BOVER, El "Magnificat", su estructura y su significacin
tos, liturgia, piedad popular, devociones, etc.): R.Ma LPEZ MELUS, Orar con mariolgica, "Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43; J. ESQUERDA BIFET, Magnifi-
Mara y orar a Mara, Onda, 1984. cat y salmos: espiritualidad y psicologa mariana y eclesial, "Estudios Maria-
10
Ver: J. ESQUERDA BIFET, La gran seal, Mara en la misin de la Iglesia, Bar- nos" 38 (1974) 53-71; I. GOMA, El Magnificat, canto de salvacin, Madrid, BAC
celona, Balmes 1983 (cap. VI, n.5: Actitud mariana de oracin). 1982. Ver comentarios a San Lucas en la bibliografa del captulo 3, n.l.
104 105
- Su "s" a la Palabra (Le 1,38) todos. Como en el "nunc dimittis" de Simen, donde Jess es anunciado
- es la expresin mxima de la fe en Dios (Le 1,45) como "luz de las gentes" (Le 2,29-32), as en el Magnficat, la salvacin
- concretada en un servicio de caridad (Le 1,39) misericordiosa de Dios, comunicada en Jess, ser cantada por "todas las
- que es instrumento de la gracia del Espritu (Le 1,41). generaciones" (Le 2,48).
Las ideas y esperanzas mesinicas cantadas por Mara y por la Igle-
El saludo de Mara a Isabel es portador de gozo mesinico y se ex- sia, ya se han cumplido en Cristo el Emmanuel. Dios es:
plcita y ampla con el Magnficat. Mara puede cantar la accin definiti-
va del Espritu Santo, porque ha credo incondicionalmente en esta accin. - Salvador (Le 1,47),
El Magnficat expresa la fe de la Iglesia personificada en Mara, co- - santo (Le 1,49)
mo reflexin vivencial del misterio de la Encarnacin para anunciarlo a - poderoso (Le 1,49.51),
todos los pueblos. La fuerza del Espritu Santo (Le 1,49.51) recuerda los - misericordioso (Le 1,54),
textos paulinos del "kerigma" o anuncio evanglico ("por la fuerza de - que tiene sus preferencias por los pobres (Le 1,52-53)
Dios": 2 Cor 13,4), que indican la debilidad del instrumento humano le- - y es fiel a sus promesas (Le 1,55).
vantado por la fuerza de la resurreccin de Cristo. La misma fuerza del
Espritu, por la que Cristo resucitado ha vencido a la muerte, es la que La Iglesia, recitando el Magnficat, con Mara y como ella, evoca las
transforma la debilidad humana de Mara y de la Iglesia para hacerlas a promesas mesinicas del Antiguo Testamento y tiene en cuenta que to-
ambas virgen y madre. Los signos pobres, cuando son reconocidos, se dos los pueblos estn esperando al Salvador. Por esto:
convierten en fuerza de Dios. La Iglesia apoya su confianza en la "humi-
llacin" o "anonadamiento" de Cristo (Fil 2,7) y de Mara (Le 1,48). - da gracias por la historia de salvacin (Le 1,46-48),
El gozo cantado en el Magnficat es un gozo "pascual", que va pa- - que demuestra la omnipotencia y misericordia divina (Le 1,49-53),
sando de la humillacin a la exaltacin, de la "kenosis" a la glorifica- - dando comienzo al reino mesinico (Le 1,54-55).13
cin, como asociacin a Cristo (correr su misma suerte, participar de su
misma "espada": Le 2,35). Dios "ha hecho cosas grandes" en Mara, El camino eclesial para sintonizar con la actitud mariana del Magn-
porque ha mostrado en ella que los "pobres" son "bienaventurados". Esta ficat es el de la "contemplacin" de las palabras de Jess en lo ms hon-
accin salvfica es para el bien de todo el Pueblo de Dios; por esto Mara do del corazn (Le 2,19.51). Esta actitud mariana ya aparece en la anun-
puede personificar a la Iglesia. Lo que Dios ha hecho en Mara ("hizo en ciacin (Le 1,29). Esta capacidad contemplativa, imitada por la Iglesia,
m cosas grandes": Le 1,49) es para bien de todas las generaciones. El se convierte en capacidad de anuncio y de misin.
"hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38) es la disposicin mariana y El hecho de que el Magnficat haya sido oracin eclesial durante si-
eclesial para que Dios contine haciendo "cosas grandes" en la historia glos, es una realidad de gracia que matiza nuestra fe con una dimensin
de salvacin.12 mariana de imitacin de quien es bienaventurada por haber credo (Le
La Iglesia ha sido fundada por el Seor para anunciar, hacer presente 1,45). La fe se vive ms profundamente cuando se convierte en alabanza
y comunicar el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. El Magn- a Dios y anuncio a los hermanos. La Iglesia aprende el camino de Pascua,
ficat resume y sublima, a la luz de Jesucristo, el Salvador, las ideas me- pasando por la "humillacin" a la "exaltacin", por la "pobreza" bblica
sinicas de promesa y esperanza, de presencia y accin salvfica de Dios a la salvacin.14
trascendente. La fuerza de la resurreccin de Cristo es la fuerza de la ac-
cin nueva del Espritu Santo, anticipada en Mara como personificacin 13
de la Iglesia tambin asociada a Cristo Redentor. En el Magnficat se Adems del cntico de Ana (ISam 2,1-10), hay que recordar otros himnos del
aprende a meditar la Palabra de Dios como Mara y al estilo de los sal- Antiguo Testamento que tienen expresiones parecidas a las del Magnificat: Hab
3,18-19 (Le 1,46); Gen 30,13 y Cant 6,9 (Le 1,48); Deut 26,7; Is 41,8 y Sal 98, 3
mos: se considera un acontecimiento a la luz de la historia de salvacin y (Le 1,54); Miq 7,20 y Gen 17,7 (Le 1,55), etc. Ver: A. FEUILLET, La Vierge Marie
de la misma palabra de Dios, para glorificar a Dios que quiere salvar a dans le Nouveau Testament, en: Maria, VI, 38-39. Todos los contenidos bsicos
de los salmos, iluminados con el Misterio de la Encarnacin, se pueden encon-
12
trar en el Magnicat.
J.M. BOVER, El "Magnficat", su estructura y su significacin mariolgica, 14
Cfr. H. LECLERQ, Magnificat, en: Dict. Arch. Chrt. et Lit., X, 1,1125-1129. Al
"Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43. menos desde el siglo IV, la salmodia recitada por la Iglesia incluye el Magnificat.
106 107
La accin del Espritu Santo transforma la "pobreza", reconocida con SELECCIN BIBLIOGRFICA
humildad, en instrumento de salvacin. El punto de referencia es el mis-
terio pascual de Cristo. En efecto, la resurreccin del Seor es conse-
cuencia de su humillacin ("kenosis") o muerte redentora. La "pobreza"
cantada en el Magnficat es la "kenosis" de quien es "llena de gracia"
como fruto de la muerte y resurreccin de Cristo. La Iglesia, a travs de
un camino de peregrinacin, participa de las limitaciones de la humani-
dad entera (GS 1); aceptando esta "pobreza" con humildad, confianza y
caridad, la Iglesia se hace "sacramento universal de salvacin" (LG 48), AA. W . , La preghiera, bibbia, teologa, esperienze storiche, Roma, Citt
como transparencia e instrumento de la salvacin de Cristo para todos Nuova1988
los pueblos. En este caminar, encuentra a Mara que "precede con su luz AA.VV., Marie dans laprire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982).
al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza" (LG 68). AA.VV., El Magnficat, Teologa y espiritualidad, "Ephemerides Mario-
Cantando los contenidos salvficos del Magnficat, la Iglesia contem- logicae" 36 (1986) fase. III.
pla a Mara "a la luz del Verbo hecho hombre"; entonces "llena de reve- AA.W., Marie dans laprire de l'glise, "tudes Mariales" 39 (1982).
rencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se AA.VV., Come pregare con Mara, Roma, Centro Cultura Mariana 1991.
asemeja ms a su Esposo" (LG 65). El proceso eclesial de virginidad (fi- AUGE M., Linee di una rinnovata piet mariana nella riforma deU'anno
delidad) y maternidad (fecundidad), encuentra en el Magnficat una pau- litrgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286.
ta eficaz. Mara precede a la Iglesia en este misterio de virginidad y ma- BARRE, Prires de l'Occident a la Mere du Sauveur, Pars 1963; Antien-
ternidad, "presentndose de forma eminente y singular como modelo nes et rpons de la Vierge, "Marianum" 29 (1967) 153-
tanto de la virgen como de la madre" (LG 63). "La Iglesia, contemplan- 254.
do su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la BOVER J.M., El "Magnficat", su estructura y su significacin mariol-
voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios gica, "Estudios Marianos" 19 (1945) 31-43.
aceptada con fidelidad... Y es igualmente virgen, que guarda pura e nte- CAPELLE B., Formes et formules de la liturgie mariale, en: Mara, I,
gramente la fe prometida al Esposo, y a imitacin de la Madre de su 234-245.
Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe n- CASTAN LACOMA L., Las bienaventuranzas de Mara, Madrid 1971.
tegra, una esperanza slida y una caridad sincera" (LG 64). CASTELLANO J., La preghiera a Mara, en: AA.VV., Mara nel Cate-
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110
VII
ESPIRITUALIDAD MARIANA
DE LAS DIVERSAS VOCACIONES
118 119
La eleccin radical de Dios solo, se vive en una lnea de cristocen- - en la obediencia a los planes salvficos de Dios (Le 1,38),
trismo (desposorio con Cristo), como signo y servicio de Iglesia. La ac- - en la virginidad bajo la accin del Espritu Santo, para ser "la mu-
cin del Espritu Santo, que ha comunicado sus "carismas" en vistas a la jer" asociada a Cristo (Le 1,35; Jn 2,4),
consagracin y a la misin, hace posible el equilibrio de unidad de vida - en la disponibilidad para el servicio y misin de la Iglesia por una
entre la contemplacin de la Palabra y la accin apostlica. Es siempre nueva maternidad (Jn 19,25-27; Apoc 12,lss),
un "don divino que la Iglesia ha recibido de su Seor y que con su gracia - en la vida fraterna como vnculo de comunin y ayuda para la vida
conserva siempre" (LG 43). 10 espiritual, apostlica, intelectual y humana (Act l,14).i 2
La vida consagrada se realiza "segn el modelo de la consagracin
de la Madre de Dios" (RD 17), puesto que "ella es la ms plenamente En toda institucin de vida consagrada se puede constatar una pre-
consagrada a Dios; consagrada del modo ms perfecto; su amor esponsal sencia activa y materna de Mara, que ha dejado sus huellas en gestos de
alcanza el culmen en la Maternidad divina por obra del Espritu Santo" vida, documentos, costumbres, oraciones, etc. De este modo, la "vida
(ibdem). Mara es ejemplo y ayuda para este desposorio con Cristo, que consagrada" se puede convertir en "un reflejo de la presencia de Mara
es "manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (LG en el mundo". 1 3
42). En Mara y en la Iglesia, "la maternidad es fruto de la donacin total El sentido de totalidad en la entrega, expresada en un "corazn indi-
a Dios en la virginidad" (RMa 39). La consagracin se hace fecundidad viso" (cfr. ICor 7,32-35), ha sido recalcado en toda la tradicin eclesial,
materna y misionera, puesto que "la virginidad por el Reino se traduce desde los comienzos de las formas concretas de vida consagrada. Mara
en mltiples frutos de maternidad segn el espritu" (RMi 7 0 ) . u es siempre modelo y ayuda de esta entrega de totalidad. Se trata de "no
Mara es modelo y madre en todos los elementos fundamentales de la anteponer absolutamente nada a Cristo". 14
vida consagrada: Es "toda la Iglesia" la que "encuentra en Mara su primer modelo", pe-
ro "con ms razn las personas y comunidades consagradas dentro de la
- en el seguimiento evanglico, a modo de desposorio con Cristo (Jn Iglesia" (RD 17). La razn es que "ella... del modo ms perfecto... sigue
2,11-12),
- en la pobreza evanglica como la vida en Beln y Nazaret (Le 1-2;
12 Ver el n. 2 del captulo V: Mara en el camino de la perfeccin y comunin.
Mt 1-2), Desde tiempos patrsticos se presenta la vida consagrada de las vrgenes, segn
el modelo de Mara: SAN ATANASIO, De Virginibus, CSCO, t. 151, 58-64; San
Ambrosio, De Virginibus, 1,1-6: PL 16,208-211.
13
en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, Carta de Juan Pablo II a los Religiosos, 1988. El Papa insiste en algunos otros
preanuncien la gloria celestial" (can. 573, par. 1). puntos de relacin entre Mara y la vida consagrada. Respecto a la vocacin,
1 Todos los aspectos de la vida consagrada quedan matizados por el "carisma de afirma: "esta eleccin nos apremia, as como ha sucedido a Mara en la anuncia-
los Fundadores", segn la expresin de Pablo VI en "Evangelii Testificatio" n.ll cin, a situarnos en lo ms profundo del misterio eterno de Dios que es amor...
(ao 1971). AA.VV., Los religiosos ante la misin del Redentor, "Confer" Con la Virgen, en el hecho de la anunciacin en Nazaret, meditemos el misterio
(Madrid, 1991) 521-666; S.Ma ALONSO, La utopa de la vida religiosa, Madrid, de la vocacin, que ha llegado a ser nuetra 'parte' en Cristo y en la Iglesia". La
Inst. Teol. Vida Religiosa 1982; M. AZEVEDO, LOS religiosos, vocacin y misin, accin apostlica de la Iglesia y especialmente de la vida consagrada, es mater-
Madrid, Soc. Educ. Atenas 1985; A. BANDERA, Teologa de la vida religiosa, nidad eclesial a imitacin de la Virgen: "Mara lleva al Cenculo de Pentecosts
Madrid, Soc. Educ. Atenas 1985; J. BEYER, Vie consacre et vie religieuse de la nueva maternidad... esta maternidad, como figura, debe pasar a toda la Igle-
Vatican II au Code du Droit Canonique, "Nouv. Revue Thologique" 110 (1988) sia... Quienes se dedican a la vida apostlica..., con Mara, sabrn compartir la
74-96; G.G. DORADO, Religioso y cristiano hoy, Madrid, Perpetuo Socorro 1983; suerte de sus hermanos y ayudar a la Iglesia en la disponibilidad de un servicio
La vida religiosa, documentos conciliares y postconciliares, Madrid, Inst. de para la salvacin del hombre".
i4
Vida Religiosa 1987; J. LUCAS HERNNDEZ, La vida sacerdotal y religiosa, SAN BENITO, Regla, c. 4,21 y c. 72,11. Entonces se vive la unidad del corazn:
Madrid, Soc. Educ. Atenas 1986; T. MATURA, El radicalismo evanglico, "un solo corazn dirigido hacia Dios" (SAN AGUSTN, Regula ad Servos Dei, 1,1:
Madrid, Inst. de Vida Religiosa 1980; B. SECONDIN, Seguimiento y profeca, he- PL 32,1378). "Mara es modelo de vida evanglica; de ella nosotros aprendemos,
rencia y porvenir de la vida consagrada, Madrid, Paulinas 1986. con su inspiracin nos ensea a amarte sobre todas las cosas, con su actitud nos
n AA.VV., Mara en la vida religiosa, Madrid 1986; G. RAMBALDI, Maria nel invita a contemplar tu Palabra, y con su corazn nos mueve a servir a los herma-
mistero di Cristo e della Chiesa, la devozione a Maria nelle anime consacrate, nos" (Prefacio del formulario de la Misa sobre la Virgen: Mara Madre y Maes-
Milano, Ancora 1968. tra de vida espiritual).
120 121
a Cristo como a su Maestro, en castidad, pobreza y obediencia" (ibdem). mediatos colaboradores. A esta espiritualidad se le ha llamado tambin
Por esto hay que "avivar" la consagracin del seguimiento evanglico "se- "vida apostlica", es decir, la vida evanglica de los Apstoles, que, co-
gn el modelo de la consagracin de la misma Madre de Dios" (ibdem). mo la vida del Buen Pastor, se desarrolla en dos niveles: la responsabili-
La Iglesia revelar al mundo el mensaje evanglico de Cristo espe- dad sobre la comunidad (el Buen Pastor conoce, gua, lleva a buenos
cialmente por medio de la vida consagrada. De la renovacin de la vida pastos, defiende), la vida evanglica semejante a la del Buen Pastor (que
consagrada depende, en gran parte, el que la Iglesia sea verdaderamente "da la vida").
"sacramento universal de salvacin" (AG l) 15 . La renovacin de la vida El modelo apostlico de Pedro y Pablo ha quedado plasmado princi-
consagrada se realizar en la medida en que se mire a Mara como mo- palmente en dos fragmentos neotestamentarios: lPtr 5 (sobre los "pres-
delo y Madre. Hay que buscar en su ejemplo y accin materna "la vitali- bteros"); Act 20,17ss (discurso de Pablo en Mileto, a los "presbteros"
dad espiritual" y el "rejuvenecimiento" de las instituciones.16 de Efeso). Se trata de una actitud de seguimiento evanglico, que supone
Los fundadores de las instituciones eclesiales, y especialmente de las la vida fraterna y se dirige hacia la misin.
diversas formas de vida consagrada, han manifestado siempre una lnea De los textos neotestamentarios se desprenden estas lneas principa-
espiritual, comunitaria y apostlica fuertemente mariana. Las reglas o les de espiritualidad "apostlica" o sacerdotal:
estatutos de esas instituciones tienen frecuentemente este matiz mariano:
la oracin personal y comunitaria (oraciones, devociones y consagracio- - Vocacin y eleccin como iniciativa de Cristo: Mt 10,lss; Le 6,
nes marianas), las motivaciones respecto a cada uno de los consejos 12ss; Me 3,13ss; 6,7; Le 9 1 y 10,1; Jn 13,18; 15,14ss.
evanglicos, la vida fraterna como en cenculo con Mara, el apostolado - Seguimiento evanglico de Cristo: Mt 4,19ss; 10, 1-42; 19, 21-27;
en sus diversos campos de caridad y de cercana a los pobres. Este senti- Me 6, 7-12; 10,35ss; Le 9,1-6; 10,2-9.
do mariano de la vida consagrada les ayudaba a vivir el sentido y amor - Llamados a compartir la caridad del Buen Pastor: Jn 10; Act
de Iglesia.17 20,17ss; IPe 5,lss.
- Comunin fraterna: Mt 10,15; Me 6,7.30-31; Le 9,1.10; 10,1.17-
21; Jn 13,34.35; 17,21-23.
4. MARA Y LA VOCACIN SACERDOTAL -Misin de totalidad y de universalismo: Mt 10,5; 28,18ss; Me 6,7;
16,15ss; Le 9,2 y 10,1; Act 1,8; Jn 20,21 (PO 10).
La figura del Buen Pastor (Jn 10,1-18) es el punto de referencia para -Eucarista como centro y fuente de la evangelizacin: Le 22,19-
la espiritualidad de los doce apstoles, as como de sus sucesores e in- 20; ICor ll,23ss; Jn 6,35ss
-Al servicio de la Iglesia esposa: 2Cor 11,2; Ef 5,25-27; Jn 17,23;
15
"La Iglesia debe dar a conocer los grandes valores evanglicos de que es por- ITim 4,14 ("gracia" permanente)
tadora; y nadie los atestigua ms eficazmente que quienes hacen profesin de vi- - Sintona con los sentimientos (y oracin) sacerdotales de Cristo:
da consagrada en la castidad, pobreza y obediencia, con una donacin total a Jn 17; Mt ll,25ss; Le 10,21ss; Fil 2,5.
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad, siguiendo el
ejemplo de Cristo" (RMi 69). La vida sacerdotal (o del ministerio apostlico) es un "signo o repre-
16 sentacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Buen Pastor" (PDV 15-
Carta de Juan Pablo II a todas las personas consagradas... con ocasin del
ao mariano (1988), conclusin. 16), para "obrar en su nombre" o "en persona de Cristo Cabeza" (PO 2).
17
Los fundadores han buscado en Mara el ejemplo y la ayuda para: la fidelidad Ello incluye ser, ante la Iglesia, transparencia de la vida y del amor de
a los designios universales del Padre, la asociacin a Cristo Redentor, la fideli- totalidad de Cristo Buen Pastor y Esposo, como signo de la de su caridad
dad al Espritu, el sentido de maternidad de Iglesia misionera. AA.VV., Spirito pastoral y esponsal (PDV 22; PO 13).
del Signore e liberta, Figure e momenti della spiritualit, Brescia, Morcelliana El concilio Vaticano II ha trazado la fisonoma sacerdotal de hoy,
1982; F. CIARDI, Los fundadores, hombres del Espritu, para una teologa del que encuentra en el rostro de Cristo el modelo acabado que hay que imi-
carisma del fundador, Madrid, Paulinas 1983; ID, Indicazioni metodologiche per
l'ermeneutica del carisma dei Fondatori, "Claretianum" 30 (1990) 5-47; G.M. tar y actualizar en cada poca. El hecho de ser signo de Cristo Sacerdote
MEDICA, Grandi catechisti, Leumann, LDC 1989. Ver las figuras marianas de la y buen Pastor, y de participar en la "consagracin y misin" del Seor,
historia, especialmente entre los fundadores: S.M. RAGAZZINI, Mara vita hace que el sacerdote pueda obrar "en nombre de Cristo Cabeza" (PO 2)
dell'anima, Frigento 1984; G. RAMBALDI, Mara nel mistero di Cristo e della y prolongarle en su Palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoral (PO 4-
Chiesa, la devozione a Mara nelle anime consacrate, Milano, Ancora 1968. 6). Ahora bien, esta realidad del ser y del obrar sacerdotal, comporta
122 123
una exigencia de "espiritualidad" o de "santidad", al estilo de vida del Esta representacin de "autoridad", como configuracin con Cristo
buen Pastor (PO 7ss). El sacerdote est llamado a ser "transparencia" de "Cabeza", tiene el sentido de servicio, a imitacin de "Cristo Siervo":
Cristo. "Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia "Jesucristo es Cabeza de la Iglesia su Cuerpo. Es 'Cabeza' en el sentido
de Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo nuevo y original de ser 'Siervo', segn sus mismas palabras... (Me 10,45)"
como una transparencia de l en medio del rebao que les ha sido con- (PDV 21). Es la lnea de servicio acentuada por el Vaticano II: "Son pro-
fiado" (PDV 15). El decreto conciliar sobre el sacerdote haba sealado movidos para servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1; cfr. LG
unas lneas de fuerza: comunin (PO 7-9), misin (PO 10-11), santifica- 24).2o
cin al estilo del Buen Pastor (PO 12-17).18 Para trazar las lneas principales de la espiritualidad sacerdotal ma-
La naturaleza y misin del sacerdote, es decir su identidad, se pre- ana, hay que tener en cuenta estos datos esenciales:
senta a partir de la consagracin y misin de Cristo comunicadas al sa- - Mara es "Madre del sumo y eterno Sacerdote" (PO 18); los sacer-
cerdote ministro: "Me ha ungido y me ha enviado" (Le 4,18). El sacer-
dotes participan en su ser (consagracin), prolongan su obrar (mi-
dote queda configurado con Cristo Sacerdote y Buen Pastor, para pro-
sin), viven su mismo estilo de vida (espiritualidad).
longarle en la Iglesia. La espiritualidad o vida espiritual del sacerdote se
- Mara es Madre del Pueblo sacerdotal (cfr. LG 62), puesto que
explica como vida en el Espritu: "El Espritu del Seor sobre m" (Le
"pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y al misterio de
4,18). Es el mismo estilo de vida del Buen Pastor y del "seguimiento
la Iglesia" (RMa 27), al que tambin sirve el sacerdote en los mi-
evanglico" de los Doce.19
nisterios profticos, litrgicos y de direccin y caridad.
La configuracin con Cristo, en cuanto al ser, al obrar y a la viven-
- Mara es Madre especial del sacerdote ministro, en todo el proceso
cia, es una accin permanente del Espritu Santo, como consecuencia de
de vocacin, seguimiento, misin, puesto que "Cristo, moribundo
la "consagracin" obrada por medio del sacramento del Orden. En esta
en la cruz, la entreg como Madre al discpulo" (OT 8).21
base teolgica se apoya la exhortacin postsinodal para pasar a la des-
cripcin de la figura del sacerdote que hay que delinear y construir para La espiritualidad sacerdotal, por enraizar en la misma consagracin
servir a la Iglesia y al mundo de hoy. de Cristo y por compartir su misma misin, incluye la sintona con los
La "representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor" (PDV sentimientos de Cristo respecto a su Madre, puesto que quiso nacer de
15), arranca del hecho de participar en su ser o consagracin, para pro- ella y asociarla a su obra redentora. Cristo fue ungido sacerdote, por la
longar su misma misin (Le 4,18-19; Is 61,1-2). En quien ha recibido la
imposicin de manos por el sacramento del Orden, hay una accin per- 20
Ver sntesis de espiritualidad sacerdotal con bibliografa actual en: AA.VV,
manente del Espritu Santo que modela el ser, el obrar y el estilo de vida Espiritualidad sacerdotal, Congreso, Madrid, EDICE 1989; J. CAPMANY,
o espiritualidad (PDV 33). Apstol y testigo, reflexiones sobre la espiritualidad y la misin sacerdotal,
Barcelona, Santandreu Edit. 1992; J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la espirituali-
dad sacerdotal, Madrid, BAC 1991; Signos del Buen Pastor, Espiritualidad y
18
Concretamente se pueden subrayar tres afirmaciones clave: ser "instrumentos misin sacerdotal, Bogot, CELAM 1991; M. CAPRIOLI, II sacerdozio, teologa e
vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12), "ascesis propia del pastor de almas" (cari- spiritualit, Roma, Teresianum 1992; J. GEA, Ser sacerdote en el mundo de hoy
dad pastoral) (PO 13), "conseguirn la santidad ejerciendo sincera e incansable- y de maana, Madrid, PPC 1991; Sobre el Presbyterorum Ordinis: AA.VV., Los
mente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Es siempre la caridad presbteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis ", Burgos, Facultad
pastoral que se expresa concretamente en las virtudes del Buen Pastor (humil- Teolgica 1975. Para estudios sobre el "iter" del documento conciliar, ver: M.
dad, obediencia, castidad, pobreza) (PO 15-17), y que necesita la puesta en prc- CAPRIOLI, // decreto concillare "Presbyterorum Ordinis", storia, analisi, dottri-
tica de unos medios comunes y particulares (PO 18ss). na, Roma, Teresianum 1989 e 1990.
19 21
Este es el resumen de los captulos 2 y 3 de "Pastores Dabo vobis". Ver: "Los sacerdotes tienen particular ttulo para que se les llame hijos de Mara"
AA. W., Os dar pastores segn mi corazn, Valencia, EDICEP 1992; AA. W , (Po XII, Ment nostrae, n.42). "Es Madre del eterno Sacerdote y, por eso mis-
Vi dar pastori secondo il mi cuore, Esortazione Apostlica "Pastores dabo mo, Madre de todos los sacerdotes... de una manera especial siente predileccin
vobis"..., Testo e commenti, Lib. Edit. Vaticana 1992; M. CARPIOLI, Esortazione por los sacerdotes, que son viva imagen de su Jess" (ibdem n.124). Es "Madre
Apostlica Postsinodale "Pastores dabo vobis", "Teresianum" 43 (1992) 323- de los sacerdotes" (JUAN PABLO II, Carta del Jueves Santo 1979). "En cierto mo-
357; Pastores dabo vobis, Esort. Apost. Post-Sinodale di Giovanni Paolo II (25 do, somos los primeros en tener derecho a ver en ella a nuestra Madre" (ibdem).
marzo 1992). Testo originale... Presentazione, introduzioni, commentoe sussidi Por esto, "conviene que se profundice constantemente nuestro vnculo espiritual
(J. Saraiva, L. Pacomio), Csale Montferrato, PIEMME 1992. con la Madre de Dios" (Carta delJueves Santo 1988).
124 125
accin del Espritu, en el seno de Mara, y quiso que ella "se asociara intercesora, a la que debe conocer, amar, imitar, celebrar e invocar, co-
con entraas de Madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la mo concretizacin de su caridad pastoral. La fidelidad a la consagracin
inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado" (LG 58). y a la misin (participada de Cristo) en todos los momentos de la vida y
Por esto, los sacerdotes "la reverenciarn y amarn con filial devocin y ministerio del sacerdote es la esencia de su espiritualidad. "De esta doci-
culto", como "Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apsto- lidad hallarn siempre un maravilloso ejemplo en la Bienaven-turada
les y refugio de su ministerio" (PO 18).22 Virgen Mara, que, guiada por el Espritu Santo, se consagr toda al mi-
nisterio de la redencin de los hombres" (PO 18).
La invitacin de Juan Pablo II en "Pastores dabo vobis" indica las
pistas de un "Cenculo" permanente, en el que, gracias a la presencia Se puede decir entonces que el sacerdote, de modo especial, hace re-
activa de Mara, "Madre de los sacerdotes" y "Reina de los Apstoles", alidad, por medio del ministerio, la maternidad de la Iglesia a imitacin
tendr lugar "una extraordinaria efusin del Espritu de Pentecosts... La de Mara y en relacin con ella. Por esto, como Pablo, toma como figura
Iglesia est dispuesta a responder a esta gracia" (n.82). "Por eso, noso- a Mara, "la mujer" (Gal 4,4), para su difcil ministerio de "formar a
tros los sacerdotes estamos llamados a crecer en una slida y tierna de- Cristo" en los dems (Gal 4,19). "La Virgen fue en su vida ejemplo de
vocin a la Virgen Mara, testimonindola con la imitacin de sus virtu- aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos
des y con la oracin frecuente" (ibdem). aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regene-
racin de los hombres" (LG 65).24
La dimensin maana de la espiritualidad sacerdotal es imprescindi-
ble para conseguir la "unidad" afectiva y efectiva de la comunidad ecle-
sial de la Iglesia particular y de su Presbiterio (cfr. Act 1,14). "Cada as-
pecto de la formacin sacerdotal puede referirse a Mara como la perso-
na humana que mejor que nadie ha correspondido a la vocacin de Dios;
que se ha hecho sierva y discpula de la Palabra hasta concebir en su co-
razn y en su carne al Verbo hecho hombre para darlo a la humanidad...
Con su ejemplo y mediante su intercesin, la Virgen santsima sigue vi-
gilando el desarrollo de las vocaciones y de la vida sacerdotal en la
Iglesia" (PDV 82).23
Si el sacerdote debe encontrar su modo peculiar de actuar la espiri-
tualidad sacerdotal "ejerciendo sincera e incansablemente sus ministe-
rios en el Espritu de Cristo" (PO 13), es all donde principalmente ha de
encontrar la presencia activa y materna de Mara, como Madre, modelo,
22
Sntesis y bibliografa sobre la espiritualidad mariana del sacerdote, en: G.
CALVO, La espiritualidad mariana del sacerdote en Juan Pablo II, "Compostella-
num" 33 (1988) 205-224; G. D'AVACK, // sacerdote e Mara, Milano, Ancora
1968; J. ESQUERDA BiFET,Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC
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(1969) 229-253; B. JIMNEZ DUQUE, Mara en la espiritualidad del sacerdote, 24
"Teologa Espiritual" 19 (1975) 45-59; A. MARTINELLI, Mara nella formazione La conclusin a que se debe llegar en la vida prctica es la siguiente: "Que ca-
teologico-pastorale del futuro sacerdote, "Seminarium" 27 (1975) 621-640; P. da uno de nosotros permita a Mara que ocupe un lugar en la casa del propio sa-
PHILIPPE, La Tres Sainte Vierge et le Sacerdoce, Pars 1947 (La Virgen Mara y cerdocio sacramental, como Madre y Mediadora de aquel gran misterio (cfr. Ef
el sacerdote, Bilbao, Descle 1955). Ver la palabra "Sacerdotes" en el Nuevo 5,32), que todos deseamos servir con nuestra vida" (JUAN PABLO II, Carta del
Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1790-1804. Jueves Santo, 1988). RMa 43 aplica el texto paulino de Gal 4,4-19 al apstol en
23
Ver tambin "Pastores dabo vobis", nn. 36, 38, 45. sentido mariano.
126 127
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dem, Mara en la espiritualidad sacerdotal, en: Nuevo
Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988,
128 129
VIII. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL APSTOL
1
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382.
133
- Fidelidad al Espritu Santo; dimensin pneumatolgica de la espi- estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
ritualidad mariana (cap. III, n.2). cooperan a la regeneracin de los hombres" (RMi 92; cf. LG 65).2
- Vocacin misionera; espiritualidad mariana de las diversas vocacio- La misin eclesial de maternidad consiste en la comunicacin de la
nes (cap. VII). vida nueva por medio del anuncio, la celebracin y los servicios de cari-
- La comunidad apostlica; Mara en el camino de perfeccin y co- dad. "La Iglesia aprende de Mara la propia maternidad; reconoce la di-
munin (cap. V, n.2; cap. III, n.3). mensin materna de su vocacin, unida esencialmente a su naturaleza
- Las virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral; Mara sacramental... Al igual que Mara est al servicio del misterio de la en-
en el camino de la perfeccin (cap. V, n.2). carnacin, as la Iglesia permanece al servicio de la adopcin de hijos
- La oracin (contemplacin) en relacin con la misin; oracin mediante la gracia" (RMa 43). Contemplando el misterio de Mara e imi-
mariana de la Iglesia (cap. VI). tando sus virtudes, la Iglesia "se hace tambin madre mediante la Pala-
- El sentido y amor de Iglesia misterio, comunin y misin; dimen- bra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautis-
sin eclesial de la espiritualidad mariana (cap. III, n.3). mo, engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por
- La figura de Mara como Tipo de la Iglesia misionera; Mara en el obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64).
camino de la misin (cap. V, n.3). La maternidad de Mara se actualiza por medio de la accin misione-
ra de la Iglesia, puesto que "encuentra una nueva continuacin en la
La espiritualidad misionera es, pues, eminentemente mariana. Cada Iglesia y a travs de la Iglesia" (RMa 24). La accin apostlica de la
uno de los puntos de la espiritualidad misionera (que acabamos de resu- Iglesia tiene, pues, carcter mariano y materno. La Iglesia imita a Mara,
mir) se puede individualizar en los temas de espiritualidad mariana que "que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la
hemos estudiado en captulos anteriores. Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las
La encclica "Redemptoris Missio", en su captulo sobre "la espiri- almas de los fieles" (LG 65).3
tualidad misionera", resume esta espiritualidad con unas lneas que pue- La Iglesia considera a Mara "Estrella de la evangelizacin ", como
den relacionarse fcilmente con la espiritualidad mariana. La "plena do- ayuda y orientacin para cumplir el mandato misionero del Seor (EN
cilidad al Espritu... compromete a dejarse plasmar interiormente por l, 82; RMi 92). As como Mara "ayud con sus oraciones a la Iglesia na-
para hacerse cada vez ms semejantes a Cristo" (RMi 87). La "comunin ciente", de igual modo sigue ayudando a la Iglesia para conseguir que
ntima con Cristo" equivale a sintona y asociacin esponsal con l (RMi "todas las familias de los pueblos... lleguen a reunirse felizmente en paz
88). El "ardor de Cristo por las almas", hasta convertirse en "el hombre y concordia, en un solo Pueblo de Dios" (LG 69).4
de la caridad" y "hermano universal", impele a una disponibilidad ecle-
sial, como "fidelidad a Cristo que no puede separarse de la fidelidad a la 2
Iglesia" (RMi 89). La respuesta generosa a la llamada a la santidad "est En tema de la maternidad eclesial (misionera) en relacin a Mara, lo hemos re-
estrechamente unida a la vocacin universal a la misin" (RMi 90). "El sumido en el cap. V, n. 3, para presentar la dimensin misionera de la espirituali-
misionero es un contemplativo en accin... testigo de la experiencia de dad mariana. Este tema se complementa con el contenido del presente captulo.
Dios" (RMi 91). Estos rasgos caractersticos de la espiritualidad misio- Segn el Abad Isaac de Stella, "Mara y la Iglesia son, a la vez, una madre y va-
rias madres. Ambas son madres de Cristo, pero ninguna da a luz sin la otra" (PL
nera se viven a partir del Cenculo con Mara: "Como los Apstoles 194,1862-1866).
despus de la Ascensin de Cristo, la Iglesia debe reunirse en el Cen- 3
Adems de la bibliografa citada en las notas posteriores, ver: J. ESQUERDA
culo 'con Mara la Madre de Jess' (Act 1,14), para implorar el Espritu BIFET, Maternidad de la Iglesia y misin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; ID,
Santo y obtener fuerza y ardor para cumplir el mandato misionero. Tam- La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Maria-
bin nosotros, mucho ms que los Apstoles, tenemos necesidad de ser nos" 26 (1965) 231-274; U. VANNI, Dalla maternit di Maria alia maternit de-
transformados y guiados por el Espritu" (RMi 92). lla Chiesa, "Rassegna di Teologa" 26 (1985) 28-47.
4
La dimensin mariana de la espiritualidad misionera hace redescu- Estudios sobre la relacin de Mara con el proceso de evangelizacin: D. BER-
brir y vivir la naturaleza misionera y materna de la Iglesia (Gal 4,4, TETTO, Maria e l'attivit missionaria di Cristo e della Chiesa, en: Portare Cristo
4,19; 4,26). Afirma la encclica "Redemptoris Missio", repitiendo la all'uomo, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985,1, dialogo, pp. 455-472; O. DO-
MNGUEZ, Mara, modelo de la espiritualidad misionera de la Iglesia, "Omnis
doctrina conciliar y despus de resumir la espiritualidad misionera: Terra" n.86 (1979) 226-241; J. ESQUERDA BIFET, Maternidad de la Iglesia y mi-
"Mara es el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que sin, "Euntes Docete" 30 (1977) 5-29; ID, Dimensin misionera de los temas
134 135
2. MARA EN LA ACCIN MISIONERA DEL APSTOL - Formacin de la comunidad (vocaciones, servicios...).
- Anuncio del Reino a todos los pueblos. 6
Por exigencia del bautismo, todo cristiano est llamado a la santidad La accin misionera del apstol se desarrolla en todos estos campos,
y al apostolado. La participacin en el ser de Cristo (configuracin onto- que pueden reducirse a tres dimensiones: proftica, litrgica y de anima-
lgica con l), hace posible la misin de prolongar su accin evangeliza- cin de la comunidad. La presencia activa y materna de Mara aparece
d o s . La participacin en el ser y en el obrar de Cristo comportan la ne- en todas estas dimensiones: se anuncia a Cristo nacido de Mara, se cele-
cesidad de ser transparencia de su vida y de su mensaje (configuracin bra a Cristo que asocia a Mara a la obra redentora, se comunica a Cristo
moral y espiritual con l). "Los fieles, en cuanto incorporados a Cristo para crear una comunidad eclesial como la que se reuni con Mara en el
por el bautismo", quedan "integrados al Pueblo de Dios y hechos partci- Cenculo (Act 1,14) y que lleg a ser "un solo corazn y una sola alma"
pes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo" (LG (Act 4, 32).
31). Estas exigencias de santidad y de apostolado quedan matizadas por La dimensin proftica de la accin apostlica se realiza por el anun-
la vocacin especfica: laicado, vida consagrada y sacerdocio ministerial. cio, que incluye el testimonio. El primer anuncio del evangelio ("kerig-
Mara ocupa un puesto peculiar en el camino apostlico de cada voca- ma") consiste en dar a conocer el misterio de Cristo: Dios, hombre,
cin. 5 Salvador, muerto y resucitado. De los fragmentos neotestamentarios que
La "misin" o envo es la accin de enviar: "como mi Padre me en- mejor han resumido el "kerigma", podemos sealar: Act 2,15-41; Rom
vi, as os envo y o " (Jn 20,21). La "evangelizacin" es la puesta en 1,1-6; Gal 4,4-7; ICor 15,3-5. En ellos aparecen los datos fundamenta-
prctica de la misin recibida (Le 4,18; Me 16,15). La palabra "aposto- les: "las promesas" o profecas (la esperanza mesinica) que anuncian
lado" incluye, en la prctica, ambos aspectos. Los elementos bsicos del "la plenitud de los tiempos", Jess verdadero hombre por ser "hijo de
apostolado quedan resumidos en este texto conciliar: "Para anunciar el David" y "nacido de la mujer", Jess verdadero "hijo de Dios" con "la
evangelio, envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, a fin de que fuerza del Espritu", Jess "Salvador" de todos los hombres por medio
los hombres, renacidos por la palabra de Dios, ingresen por el bautismo de su muerte y de su resurreccin. 7
en la Iglesia, la cual, como cuerpo del Verbo encarnado que es, se ali- La Iglesia, como los primeros evangelizadores (apstoles y evange-
menta y vive de la palabra de Dios y del pan eucarstico" (AG 6). listas), ha hecho siempre este primer anuncio conjuntamente con el
De los documentos conciliares y postconciliares, especialmente a anuncio de Mara Virgen y Madre, asociada al Redentor. La virginidad
partir de "Ad Gentes", "Evangelii nuntiandi" y "Redemptoris Missio", de Mara transparenta la divinidad de Cristo, quien es "el Hijo de Dios"
se desprende que la accin misionera del apstol debe abarcar todos es- (Le 1,35), concebido "por obra del Espritu Santo" (Mt 1,20). La mater-
tos elementos: nidad verdadera de Mara deja entender la humanidad perfecta de
- Anuncio y testimonio,
- Llamada a la conversin y al bautismo,
6
- Celebracin de los sacramentos y, de modo especial, la eucarista, Los estudios sobre la accin pastoral sealan tambin: agentes y responsables
- Organizacin de los diversos servicios de caridad, de la evangelizacin, finalidad, contenido, medios, destinatarios, situaciones, etc.
AA.VV, La teologa pastor ale, natura e compiti, Bologna, Dehoniane 1990; J.
APAECHEA, Fundamentos bblicos de la accin pastoral, Barcelona, Flors 1963;
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(1977-1978) 167-170. Ver estudio sistemtico sobre el tema y bibliografa ms ZZI, Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral, Madrid, Studium 1962.
amplia: J. ESQUERDA BIFET, Mariologia per una Chiesa missionaria, Roma, 7
Ver este tema, con bibliografa, en el cap. III, n. 1, B: Mara en el primer anun-
Pont.Univ. Urbaniana 1988. cio ("kerigma") de la Iglesia primitiva. C.H. DODD, La predicacin apostlica y
5
Cada una de estas vocaciones tiene su dimensin mariana. Ver el captulo VIL sus desarrollos, Madrid, Fax 1974.
136 137
Cristo, "nacido de la mujer" (Gal 4,4), "de la estirpe de David" (Mt 1,1; todas las cosas en comn" (Act 2,42-45), y se dispona a "anunciar la
Rom 1,3). As Mara es "la Madre del Seor" (Le 1,43), es decir, de Palabra de Dios con audacia" (Act 4,31). Esta "comunin eclesial" es
Cristo, el Salvador, el Hijo de Dios hecho nuestro hermano, "el Seor" capaz de construir la humanidad en la "comunin" de hermanos.11
resucitado.8 La misin comunicada por Cristo se concreta, pues, en una accin
La dimensin litrgica de la accin apostlica tiene lugar principal- apostlica (proftica, litrgica y de servicios de caridad), que manifiesta
mente en la celebracin de los sacramentos (especialmente la eucarista), la naturaleza materna y comunitaria de la Iglesia, la cual tiene a Mara
as como en el itinerario del ao litrgico, en la liturgia de las horas y en como modelo y personificacin. La accin materna de Mara se realiza
los dems signos que "recuerdan" y hacen presente los misterios de por medio de la Iglesia y, de modo especial, por medio de la accin
Cristo en medio de su Iglesia9. La asociacin de Mara a Cristo, "el que apostlica. "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa
salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21), prefigura la cooperacin de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la
de la Iglesia, por medio de la accin apostlica, en la obra redentora. En Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la con-
toda la celebracin litrgica, que es parte esencial de la accin apostli- sumacin perfecta de todos los elegidos" (LG 62). "Por esto tambin la
ca, hay una presencia de Mara, anloga a la presencia junto a la cruz de Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que engendr
Cristo (Jn 19,25), puesto que "se asoci con entraas de madre a su sa- a Cristo, concebido por obra del Espritu Santo y nacido de la Virgen,
crificio" (LG 58). para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de
La comunidad cristiana ha sentido y vivido siempre la presencia de los fieles" (LG 65).
Mara especialmente en la celebracin eucarstica. Ella es como la "me-
moria" de la Iglesia, que debe recibir a Cristo, la Palabra hecha carne, 3. MARA EN LA VIDA ESPIRITUAL DEL APSTOL
para transmitirlo al mundo, asocindose a su sacrificio redentor con el
"fat" y el "stabat" de Mara, actualizados ahora en el "amn" al final de La misin eclesial prolonga en el tiempo la misma misin de Cristo,
la "epclesis" eucarstica. La accin apostlica educa a toda la comuni- que sigue asociando a Mara bajo la accin del Espritu Santo. El apstol
dad a decir este "amn" a la accin del Espritu Santo, quien hizo posible participa de la uncin y misin de Cristo por el Espritu (Le 4,18; Jn
la encarnacin del Verbo en el seno de Mara, que transforma el pan y el 20,21-23), que comenz en el seno de Mara el da de la Encarnacin.
vino en el cuerpo y sangre de Jess, y que hace de toda la comunidad y La vida "espiritual" del apstol es la misma vida cristiana como "vi-
de cada fiel el "cuerpo" mstico de Jess.10 da segn el Espritu" (Rom 8,9), pero matizada por la fidelidad a la mi-
La construccin de la comunidad ("plantatio Ecclesiae") consiste en sin del mismo Espritu, a ejemplo de Cristo (Le 4,1.14.18). Es siempre
establecer de modo permanente los signos de la presencia de Cristo resu- vida de "caridad". Precisamente por ello, la espiritualidad "apostlica"
citado. Son los signos de la palabra, eucarista, sacramentos, caridad, equivale a la caridad pastoral, que se puede concretar en estas lneas:
misin... (cfr. RMi 51), como en la primera comunidad eclesial que "con -Actitud relacional con Cristo, encuentro con l, a partir de una lla-
Mara la Madre de Jess" (Act 1,14), se reuna para escuchar "la doctri- mada o vocacin: Jn 1,38-39; Me 3,13-14; Me 10,21; Jn 15,6.26.
na de los Apstoles, (celebrar) la fraccin del pan, la oracin... teniendo - Seguimiento evanglico para vivir el mismo estilo de vida de
Cristo Buen Pastor: Mt 4,19ss; Mt 19, 21-27; Me 10,38; Jn 10.
8
Sobre el "primer anuncio" ("kerigma") en relacin con el tema mariano, ver: J. - Vida fraterna con el grupo apostlico al que cada uno pertenece:
ESQUERDA BIFET, Mara en el "kerigma " o primera evangelizacin misionera, Jn 13,34-35; 17,21-23; Act 4,32.
"Marianum" 42 (1980) 470-488.
9 11
Ver el captulo III, n.3: Dimensin eclesial... litrgica. Se puede decir que toda la accin apostlica tiende a hacer de cada fiel un
10
Ver el captulo III, n.3: Dimensin eclesial... litrgica. AA.VV., De B.V. "Jess viviente" (como transparencia suya) y de cada comunidad un reflejo de la
Mara et Santissima Eucharistia, en: Alma Soda Christi, Romae, PAMI 1952; comunin trinitaria. La comunidad eclesial consiste esencialmente en esta "co-
AA.VV, Marie et l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 5-141; munin" o "unidad" (cfr. LG 4). Mara es instrumento materno para hacer posi-
T.M. BARTOLOMEI, Le relazioni di Mara alia Eucarista, considerata come sa- ble, con su "intercesin", esta comunidad unida en la caridad de Cristo (LG 69).
cramento e come sacrificio, "Ephemerides Mariologicae" 17 (1967) 313-336; M. "Se percibe, a la luz de la fe, un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en
GARCA MIRALLES, Mara y la Eucarista, "Estudios Marianos" 13 (1963) 469- el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo
473; M.J. NICOLS, Fondement thologique des rapports de Marie avec de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, uno en tres personas, es lo que los
l'Eucharistie, "Etudes Mariales" 36-37 (1979-1980) 133-141. cristianos expresamos con la palabra 'comunin'" (SRS 40).
138 139
- Disponibilidad para la misin, que es siempre de lnea universalis- que estn animados todos aquellos que, en la misin de la Iglesia, coope-
ta: Jn 20,21-23 (17,18); Mt 28,19-20; Me 16,15s; Act 1,1-8.12 ran a la regeneracin de los nombres" (LG 65; RMi 92).14
Mara est presente en todos los momentos de la vida apostlica: en La vida espiritual del apstol se expresa en diversas actitudes que
el anuncio, la celebracin y la comunicacin del misterio de Cristo. Y son eminentemente marianas. Por esto el apstol vive "con Maria y co-
tambin est presente en la vida del apstol: mo Mara" (RMi 92), en "comunin de vida" con ella (RMa 45), colabo-
- Momentos iniciales: Le 1,39-45 (santificacin del Precursor); Jn rando con su presencia activa y materna de intercesin y afecto e imitan-
2,1-12 (Mara en el seguimiento inicial). do sus actitudes de:
- Momentos de dificultad: Jn 19,25-27 (perseverancia junto a la
cruz); Gal 4,4.19 (fecundidad del dolor). - Apertura a los planes de Dios: Le 1,28-29.38.
- Momentos de renovacin y de gracias nuevas del Espritu: Act - Fidelidad al Espritu Santo: Le 1,35.39.45; Act 1,14.
1,14; 2,3.i3 - Contemplacin de la Palabra: Le 1,46-55; 2,19.33.51.
-Asociacin esponsal: Le 2,35; Jn 2,4; 19,25.
La tensin entre vida interior y accin apostlica se resuelve por me- - Donacin sacrificial: Jn 19,25-27 (LG 58)
dio de una actitud profunda de "unidad de vida" (PO 14). Efectivamente, - Esperanza, tensin escatolgica: Apoc 12,1; 21-22.
todo apstol se santifica "ejerciendo sincera e incansablemente sus mi-
nisterios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esta actitud de equilibrio su- La fe de Mara fue punto de referencia para la vivencia y la accin
pone una orientacin del corazn, como en Mara, hacia la voluntad sal- evangelizadora de la primitiva Iglesia (Le 1,45; Jn 2,11). El influjo de
vfica de Dios: "hgase en m segn tu palabra" (Le 1,38); "haced lo que Mara en la fe apostlica sigue teniendo su repercusin en toda la accin
l os diga" (Jn 2,5). La sintona con la caridad del Buen Pastor, que si- misionera de la Iglesia y, de modo ms concreto, en todo evangelizador.
gue siempre la voluntad del Padre (Jn 10,18), unifica la vida del apstol. "Esta fe de Mara... precede el testimonio apostlico de la Iglesia y per-
El celo apostlico tiene matices de "amor materno" (o paterno), se- manece en el corazn de la Iglesia" (RMa 27). Entonces el apstol es "el
gn algunas afirmaciones de San Pablo (Gal 4,19; ITes 2,7.11; ICor hombre de las bienaventuranzas... que ha encontrado en Cristo la verda-
4,15). La imagen "materna" del apstol se base en la doctrina de Jess, dera esperanza" (RMi 91). El "Magnficat", por su armona con los con-
al comparar el sufrimiento apostlico con el de una madre: fecundidad tenidos de las bienaventuranzas, ser, para el apstol, la escuela cotidia-
por medio del amor de donacin dolorosa (Jn 16,21-23). Pablo VI, en na para hacerse transparencia del evangelio.15
"Evangelii nuntiandi", describe la caridad apostlica: "De qu amor se
trata? Mucho ms que el de un pedagogo; es el amor de un padre; ms
an, el de una madre. Tal es el amor que el Seor espera de cada predi-
cador del evangelio, de cada constructor de la Iglesia" (EN 79).
De ah deriva la actitud espiritual del apstol, a modo de "amor ma-
terno": "Mara es modelo de aquel amor maternal con que es necesario
12
Ver la bibliografa de la nota 1, sobre la espiritualidad misionera. La encclica
"Redemptoris Missio" (cap. VIII) seala unas lneas ms concretas: fidelidad al
Espritu Santo, intimidad con Cristo, amor a la Iglesia, celo apostlico, santidad,
contemplacin. Son concretizaciones parecidas a las de "Evangelii nuntiandi" 14
cap. VII. El decreto conciliar "Ad Gentes" seala ms bien algunas virtudes con- "Esta caracterstica materna de la Iglesia ha sido expresada de modo particular-
cretas (AG 24). Ver comentario al captulo VIII de RMi (espiritualidad misione- mente vigoroso por el Apstol de las gentes, cuando escriba: Hjios mos, por
ra): J. ESQUERDA BIFET, Espiritualidad misionera, en: Haced discpulos a todas quienes sufro dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal
las gentes, Valencia, EDICEP 1991, 249-270. 4,19). En estas palabras de san Pablo est contenido un indicio interesante de la
13
Ver la bibliografa de la nota 4 (Mara en la misin de la Iglesia). A. LAURAS, conciencia materna de la Iglesia primitiva, unida al servicio apostlico entre los
La Vierge Aarie dans la vie de l'aptre, "Cahiers Mariales" 5 (1961) 211-216. hombres. Esta conciencia permita y permite constantemente a la Iglesia ver el
Resumo doctrina con bibliografa actual en: Mariologia per una Chiesa missio- misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la misma Madre del Hijo, que es
naria, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1988 (cap. VII: Spiritualita mariana el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29)" (RM 43; cf. EN 79).
15
dell'apostlo). Sobre el "Magnficat", ver las notas 11 y 12 del captulo VI.
141
140
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142 143
IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA POPULAR
1
Ver el tema del culto mariano (doctrina y bibliografa) tambin en el cap. III, n.
3: dimensin eclesial... litrgica. Ver: AA.VV., La Virgen en el culto de la
Iglesia, Salamanca, Sigeme 1986; AA.VV., De primordiis cultus mariani,
Romae, PAMI 1970ss; AA.VV. (W. BEINERT), // culto di Maa oggi, Roma,
Paoline 1985; AA.VV., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis
Cultus", "Estudios Marianos" 43 (1978); J.A. DE ALDAMA, El culto de la Sant-
sima Virgen en la Iglesia, en: Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia,
Madrid, BAC 1966,1048-1084; M. AUGE, Linee di una rinnovata piet mariana
147
El concilio Vaticano II, al resumir la doctrina mariana, afirma que lo -Amarla, es decir, alegrarse con ella, "con afecto filial" (LG 53) por
hace con esta intencin: "explicar cuidadosamente tanto la funcin de la los dones recibidos de Dios (cfr. como en el Magnficat), y expre-
Santsima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo sar este amor en relacin personal con ella y en donacin como
Mstico, cuanto los deberes de los hombres redimidos para con la ella (y con ella) a Cristo y a sus planes de salvacin.
Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, especialmente Imitarla en todas sus virtudes y, de modo especial, en la raz de to-
de los fieles" (LG 53). das ellas: su fidelidad a la Palabra, a la voluntad de Dios, a la ac-
El mismo concilio, al exponer el significado y el fundamento del cin del Espritu Santo (LG 64-67).
"culto especial" hacia la Santsima Virgen, habla conjuntamente tanto Invocarla, en el contexto de la "comunin de los santos", puesto
del culto (celebracin) como de la devocin (actitud). Es siempre una ac- que todos oramos unos por otros (segn la doctrina paulina), te-
titud de "veneracin y amor, invocacin e imitacin", como consecuen- niendo en cuenta la funcin especial de Mara en la obra redento-
cia de las "palabras profticas" de Mara en el Magnficat (LG 66; cfr. ra: su maternidad se expresa principalmente en una oracin inter-
Le 1,48-49). Esta devocin y culto maano, que "se distingue esencial- cesora llena de afecto y presencia materna (LG 66).
mente del culto de adoracin tributado al Verbo encarnado lo mismo que Celebrarla, es decir, celebrar el misterio de Cristo y su obra re-
al Padre y al Espritu Santo", se aplica (se incultura) en diversos tiempos dentora en Mara, que es el fruto ms excelso de su redencin (SC
y lugares, y "teniendo en cuenta el temperamento y manera de ser de los 103). Cuando se celebran los misterio de Cristo, son siempre "me-
fieles" (LG 66). moria" y presencializacin ("anamnesis"), "invocacin" y accin
Por esto, la verdadera devocin a Mara tiene siempre como finalidad del Espritu ("epclesis"), comunicacin de la vida divina de Dios
la relacin, imitacin y configuracin con Cristo, puesto que consiste en Amor ("comunin"). En las fiestas marianas (por ejemplo, la In-
"reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un maculada y la Asuncin) se celebra el triunfo de Cristo muerto y
amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes" (LG resucitado sobre el pecado y la muerte (MC 16). 3
67). La devocin a Mara favorece "la unin inmediata de los creyentes
con Cristo" (LG 60), puesto que "atrae a los creyentes a su Hijo, a su sa- Como puede apreciarse, este culto y devocin mariana tiene siempre
crificio y al amor del Padre" (LG 67)). "Mara gua a los fieles a la euca- dimensin salvfica, trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgi-
rista" (RMa 44).2 ca, antropolgica... Descubrimos entonces la cercana de Cristo y los fru-
El momento litrgico es privilegiado para vivir el tema mariano. Se tos de su redencin. 4
celebra en la liturgia (especialmente eucarstica) el misterio pascual de
Cristo, muerto y resucitado, al que fue y sigue siendo asociada Mara. El 3
Sobre el culto mariano, ver las notas 1 y 2. Sobre la espiritualidad mariana en
culto y devocin mariana aparecen entonces como la vivencia de una general, cap. II, nota 7. Sobre la devocin mariana: AA.VV, Fundamentos teo-
unin con Cristo a ejemplo de Mara, Tipo y Madre de la Iglesia. lgicos de la piedad mariana, "Estudios Marianos" 48 (1983); AA. W . , Culto y
Los trazos fundamentales de esta devocin podran concretarse en piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cultus", "Estudios Marianos" 43
los siguientes: (1978); D. BERTETTO, La devozione mariana promosso dal Vaticano II, en: La
- Conocerla, es decir, profundizar en el Misterio de Cristo, que nace Madonna nella nostra vita, Roma, PAS 1971, 51-69; B. CUEVA, Al Hijo por la
Madre, Espiritualidad mariana, Madrid, PPC 1986; A. DAVID, La dvotion la
de ella y la asocia a la obra redentora, reconociendo en ella el fru-
Sainte Vierge, en: Mara V, 691-720; B. GHERARDINI, Significato cristologico de-
to de la redencin (LG 65). lla devozione mariana, "Studi Cattolici" 12 (1968) 640-645; B. MONSEGU, El
culto y devocin mariana, en: Enciclopedia mariana postconciliar, Madrid, Co-
nella riforma dell'anno litrgico, "Marianum" 41 (1979) 267-286; H. GRAEF, La cuisa 1975, 427-434. Ver estudios sobre la "Marialis cultus" en la nota siguiente
Mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Barcelona, Herder 1968; (S. Meo, etc.).
4
C. Pozo, Orientacin bblica, litrgica y ecumnica de la renovacin del culto Exhort. Apost. "Marialis cultus", de Pablo VI (1974). La Exhortacin presenta:
mariano, "Estudios Marianos" 43 (1978) 215-288; G.M. ROSCHINI, II culto ma- el culto a la Virgen en la liturgia (l- parte), renovacin de la piedad mariana (23
riano, en: Mara Santissima nella stora della salvezza, Isola dei Liri, Pisani parte), indicaciones sobre los ejercicios de piedad (ngelus y Rosario) (3a parte).
1969, vol. IV. Los tratados de mariologa dedican siempre algn captulo a este A A . W , Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cultus", "Estu-
tema; ver los manuales citados en el captulo IV (nota 3 etc.). dios Marianos" 43 (1978); AA.VV., // culto di Mara oggi, Roma, Paoline 1985;
2
Ver estudios sobre el culto y devocin mariana en relacin con la eucarista: S. MEO, La "Marialis cultus" e il Vaticano II, analisi e confronto sulla dottrina
cap. III, nota 26. mariana, "Marianum" 38 (1977) 112-131.
148 149
Nos relacionamos con Mara dentro de una historia de salvacin, se- de Dios), "ngelus", Rosario, letanas, mes de mayo, novenas,
gn los planes de Dios en Cristo y bajo la accin de su Espritu, que aho- "consagraciones".. . 6
ra tiene lugar en la Iglesia como prolongacin y "complemento" de - Imgenes o signos: iconos, pinturas, estatuas, medallas, escapula-
Cristo, para bien de toda la humanidad (cfr. Ef 1,1-23; 3,1-13). La devo- rio...
cin mariana es una concretizacin de la doctrina paulina: "tened los - Santuarios: lugares de culto y devocin, templos dedicados a
mismos sentimientos de Cristo Jess" (Fil 2,5). De este modo, "la Iglesia Mara, altares, peregrinaciones, apariciones... 7
se asemeja ms a su Esposo" (LG 65). Es que Mara "rene en s y refle-
ja en cierto modo las supremas verdades de la fe" (LG 65). Las oraciones e himnos marianos contienen una riqueza incalculable
El "fat" de Mara es la pauta de una Iglesia que se inserta en la co- de valores evanglicos y evangelizadores. Las actitudes que suponen o
rriente trinitaria con humanidad entera: en el Espritu Santo, por Cristo, suscitan estas oraciones se resumen en el amor a Dios y al prjimo, a la
al Padre (cfr. Ef 2,18). La relacin con Mara (devocin, culto) actualiza luz del Misterio de Cristo meditado y vivido por Mara. Se admira y
su invitacin en el Magnficat ("me llamarn bienaventurada") y en Cana agradece lo que Dios ha hecho en ella por los mritos de Cristo Reden-
("haced lo que l os diga)". Por parte de la Iglesia, no es ms que la fide- tor, se fomenta una actitud de humildad e imitacin suya y se recuerda
lidad al encargo de Jess: "He aqu a tu Madre" (Jn 19,27). Siguiendo su presencia activa y materna en medio de la Iglesia. Por esto la Iglesia
esta indicacin del Seor, "la Iglesia entra ms a fondo en el soberano pide confiadamente su intercesin a favor de toda la humanidad, sintin-
misterio de la encarnacin" (LG 65). El culto y devocin mariana son la dose madre como Mara. 8
actitud de "comunin" comprometida con su "s" (su "fiat"): "A partir
del 'fat' de la humilde esclava del Seor, la humanidad comienza su re- 6
torno a Dios". 5 Sobre la oracin mariana (de Mara y a Mara), ver el captulo VI. Sobre la
"consagracin", ver la nota 9. Sobre el "ngelus": J.A. DE ALDAMA, Historia y
Las actitudes fundamentales de devocin mariana (conocerla, amarla, significacin del ngelus, Estudios Marianos 43 (1978), 245-257; V. BERLIERE,
imitarla, invocarla, celebrarla) se han ido viviendo en una prctica con- ngelus, en: DCT 1,1,1278-1282; R. DUCOURET, Dir l'Angelus, son histoire, la
creta. El concilio Vaticano II indic una lnea general de esta praxis: valeur permanente du cette belle prire, Paris, Mignard 1960; W. HENRY, nge-
"estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella re- lus, en: Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, I, 2, 2068-2078;
comendados por el Magisterio en el curso de los siglos" (LG 67). El mis- S. MAGGIANI, ngelus, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas
mo concilio slo concreta el tema de las "imgenes de Cristo, de la San- 1988, 101-115. Sobre el Rosario: H.U. VON BALTHASAR, // rosario, la salvezza
tsima Virgen y de los santos", siguiendo las decisiones de los concilios del mondo nella preghiera mariana, Milano, Jaca Book 1978; M. CUERVO, La
anteriores (bdem). Las directrices del Magisterio subrayan la prctica misin integral de Mara en el rosario, Guadalajara 1970; J. IBAEZ, F. MENDO-
ZA, Caractersticas y elementos del santo Rosario en el magisterio pontificio de
devocional litrgica, pero no dejan de indicar algunas devociones con- los cuatro ltimos siglos, "Estudios Marianos" 43 (1978) 259-278; E.D. STEID,
cretas. "Marialis cultus" dedica la tercera parte al "ngelus" (n.41) y al Rosario, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas, 1988, 1731-
Rosario como "compendio de todo el evangelio" y "salterio de la Virgen" 1741. Ver otros temas en los diccionarios mariolgicos.
(nn.42-55) y no deja de recordar la celebracin litrgica del sbado (n.9). 7
Sobre la piedad mariana popular (y santuarios), ver los nmeros siguienes de
En resumen, las prcticas de devocin mariana que se han ido practican- este mismo captulo. En cuanto a las apariciones, la Iglesia garantiza su veraci-
do en la comunidad eclesial, con la aprobacin de la jerarqua (dentro o dad aprobando el que los fieles puedan reunirse y practicar all el culto y devo-
fuera de la liturgia), se pueden concretar en las siguientes: cin mariana: aprobacin del contenido del mensaje, garantizando la honestidad
de las personas (videntes), constatando el fruto permanente en la comunidad...
Ver: AA. W , Las apariciones marianas en la vida de la Iglesia, Estudios Maria-
- Oraciones: diversas frmulas, himnos (en la liturgia o fuera de nos 52 (1987); B. BILLET, Vraies et fausses apparitions, Paris, Lethielleux
ella, como el himno "acthistos"), "theotokia" (poesas a la Madre 1973; R. LAURENTIN, Apariciones, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Ma-
drid, Paulinas 1988, 182-198.
8
Ver la oracin de Mara y a Mara, en el captulo VI. Podemos recordar algunas
5
"Marialis cultus" n.28. El "fiat" de Mara es el "amn" (s) de la Iglesia, al final oraciones marianas que son "populares" y que se han ido recitando a travs de
del Credo, de la plegaria eucarstica y del Padre nuestro. As termina el Catecis- los siglos y en todas las latitudes. Se pueden agrupar en: oraciones bblicas (Ave
mo de la Iglesia Catlica: "Con el 'Amn' final expresamos nuestro 'fat'"... Mara, Magnficat), antfonas durante la liturgia de las horas (Regina coeli, Ave
(CEC 2865). Regina coelorum, Alma Redemptoris Mater, Salve Regina), himnos (Ave Maris
150 151
La consagracin, personal o comunitaria, indica una entrega a los 2. PIEDAD O RELIGIOSIDAD MARIANA POPULAR
planes salvficos de Dios en Cristo, como ella y con ella. Hay, pues, una
"entrega" y una "confianza" en su funcin materna. Es una donacin a La devocin y las prcticas de la devocin mariana, que acabamos de
Cristo por medio de "la Seora", para recibir el Espritu Santo. La fe resumir en nmero anterior, se encuentran de modo especial en las mani-
cristiana relaciona estos dos textos del Seor: "he aqu a tu Madre" (Jn festaciones "piadosas" o "religiosas" de la comunidad eclesial. Es Impie-
19,27); "mi Madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de dad o religiosidad popular. En ella se manifiesta la adhesin a la fe por
Dios y la cumplen" (Le 8, 21). Al "entregarse" y "confiarse" a Mara, se medio de expresiones culturales, en vistas a un encuentro vivencial (per-
toma conciencia de la actitud mariana del "fat", "Magnificat" y "sta- sonal y comunitario) con Dios en Jesucristo. De hecho, es un tema que
bat", en una actitud relacional de fidelidad a sus palabras: "haced lo que pertenece tambin al campo de la "inculturacin": la insercin de los va-
l os diga" (Jn 2,5). Consagrarse y confiarse a Mara significa, pues, lores evanglicos en las races de un pueblo y de su cultura. Sin esta in-
comprometerse como ella (y con su presencia y ayuda materna) a ser fie- culturacin, la accin evangelizadora quedara en la superficie (cfr. EN
les a la Palabra de Dios y a la accin santificadora y evangelizadora del 20). ii
Espritu Santo. 9 En el campo de la piedad popular, especialmente mariana, hay que
La devocin y las prcticas de devocin mariana necesitan una aten- tener en cuenta estos tres aspectos:
cin permanente por parte de la Iglesia para que conserven y profundi-
cen sus lineas de fuerza, es decir, su dimensin trinitaria, cristolgica y - Valores: contenido evanglico, insercin en la cultura, expresiones
eclesial. En cuanto a la renovacin y actualizacin de esta prctica devo- concretas (arte, idioma, poesa, canto, costumbres), lnea contem-
cional, habr de acentuarse la dimensin bblica, litrgica, ecumnica, plativa y apostlica...
antropolgica.10 - Limitaciones: falta de catequesis y de compromiso personal y so-
cial, rutina, formulismos...
- Renovacin: enfoque hacia la liturgia (respetando su identidad),
formacin catequtica, orientacin hacia los compromisos de espi-
Stella, Stabat Mater...), "theotokia" (Sub tumm praesidium...), colectas u oracio- ritualidad y de accin apostlica y social... Todo ello en una lnea
nes litrgicas (Concede fmulos tuos, Omnipotens sempiterne Deus...), oraciones
especiales (consagraciones, oracin de San Bernardo, "ngelus"), oraciones lit-
11
nicas, etc. Ver: EN 48; Puebla 282ss; 444-459; Santo Domingo 36 (piedad popular) y
9 tercer captulo de la segunda parte (cultura cristiana). Estudios sobre la piedad
AA.VV., Totus tuus, attualit e significato della consacrazione a Mara, Roma
1978; G. GREEN, Les antcdents, doctrinaux et historiques de la conscration du popular en general: AA.VV., Religiosidad popular entre Medelln y Puebla: an-
monde au coeur Immacul de Marie, en: Mara, I, 827-873; ST. DE FIORES, Con- tecedentes y desarrollo, "Anales de la Fac. de Teologa" (Chile) 41 (1990) (mo-
sagracin, en: Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, Paulinas 1988, 471- nografa); AA.VV., Fundamentos teolgicos de la piedad popular, "Estudios
496. Ver la problemtica sobre este tema en: ST. DE FIORES, Mara en la teologa Marianos" 48 (1983); AA. W . , Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina,
contempornea, Sigeme, Salamanca 1991, cap. X. Se seala a San Ildefonso de Bogot, Paulinas 1978; AA.VV., La religiosit popolare, valore spirituale per-
Toledo (siglo VII) como el primer Padre de Occidente que habla sobre la consa- manente, Roma, Teresianum 1978; J. ALLENDE Luco, Religiosidad popular en
gracin a Mara. San Juan Damasceno (siglo VIII) sera el primero en el Oriente. Puebla, "Revista Medelln" 17/18 (1979) 91-114; V. Bo, Religiosit popolare,
10
"Marialis cultus", parte II (ver bibliografa en la nota 4 de este captulo). Ver studi, ricognizione storica, orientamenti pastorali, documenti, Assisi, Cittadella
el captulo tercero de nuestro estudio: Dimensiones fundamentales... (bblica, tri- 1979; L. MALDONADO, Introduccin a la religiosidad popular, Santander, Sal
nitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, comunitaria, ecumnica, litrgica, Terrae 1985; R. MORETTI, La religiosit popolare nell'insegnamento conciliare e
escatolgica). La dimensin antropolgica (eminentemente cristolgica y eclesial) postconciliar e, en: La religiosit popolare, Roma, Teresianum 1978, 81-101; M.
podra reflejarse en esta afirmacin de la encclica "Redemptor Hominis": "Me- PUCCINELLI, Devozioni popolari e catechesi, en: AA.VV., Commento alia Cate-
diante la presencia materna de Mara, la Iglesia se cerciora de que vive verdade- chesi Tradendae di Giovanni Paolo II, ndate e insegnate, Roma, Pont. Univ.
ramente la vida de su Maestro y Seor, que vive el misterio de la redencin en Urbaniana 1980, 417-487; ID, Aspetto pastorali della religiosit popolare,
toda su profundidad y vivificante. De igual manera la misma Iglesia, que tiene "Orientamenti Sociali" 3(1978) 231-242; C. VALENZIANO, Selezione bibliogrfica
sus races en numerosos y variados campos de la vida de toda la humanidad con- sulla religiosit popolare, "Vita Monasttica" 32 (1978) 157-162. Ver en las notas
tempornea, adquiere tambin la certeza y, se puede decir, la experiencia de estar siguientes la piedad popular en su aspecto misionero y mariano. Ver la problem-
cercana al hombre, a todo hombre, de ser su Iglesia: Iglesia del Pueblo de Dios" tica sobre el tema en: ST. DE FIORES, Mara en la teologa contempornea, Sige-
(RH 22). me, Salamanca 1991, cap. XI (Mara en la revalorizacin de la piedad popular).
152 153
lar", que encuentra su momento privilegiado en la piedad maana. La
bblica, litrgica, ecumnica, basada en la dimensin trinitaria, insercin de Mara en el pueblo o comunidad de los "pobres", es como la
cristolgica, pneumatolgica y eclesial.12 prolongacin en el tiempo de su misma actuacin en vida mortal, desde
La Iglesia pone en prctica su misionariedad y maternidad anuncian- la anunciacin hasta Pentecosts, como asociada a Cristo, que vino "para
do el evangelio a todos los sectores de la sociedad y, por tanto, tambin a evangelizar a los pobres" (Le 4,18; Mt 11,5). Ella es el "Tipo" o personi-
los sectores de expresin popular, para llegar al corazn del pueblo, tan- ficacin del Pueblo de Dios, como epifana y cercana de Cristo para los
to en las vivencias espirituales como en los compromisos familiares, so- pobres y "pequeos" (Mt 11,25).
ciales y apostlicos. La piedad popular "refleja una sed de Dios que so- La piedad maana popular encuentra su punto de arranque en estos
lamente los pobres y sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosi- tres puntos:
dad y sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe.
Comporta un hondo sentido de los atributos de Dios: la paternidad, la - El ejemplo de Mara, como cercana a las propias circunstancias de
providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes inte- fe y de dificultad.
riores que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes - La transparencia de Mara respecto al misterio de Cristo, que ha
no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido de la cruz en la vida coti- tomado de ella carne y sangre, que ha sido educado por ella (y por
diana, desapego, adaptacin de los dems, devocin... La religiosidad Jos), que la ha asociado a su obra salvfica como figura de la
popular, cuando est bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga Iglesia.
de evangelizacin, contiene muchos valores... Bien orientada, esta reli- - La funcin de Mara como Madre que acompaa, ama, ayuda, in-
giosidad popular puede ser cada vez ms, para nuestras masas populares, tercede, como expresin de la misma accin salvfica de Cristo
un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo" (EN 48).13 (que asocia a Mara y a la Iglesia).
Las esperanzas de todos los pueblos acerca de una salvacin futura se
expresan en los datos culturales de esos mismos pueblos. El mensaje La seal de que el cristianismo se ha "encarnado" o "inculturalizado"
cristiano se inserta o "incultura" respetando, purificando e incluso subli- en un pueblo es precisamente la expresin de los valores cristianos a
mando las expresiones populares. Entonces tiene lugar la "piedad popu- travs de los signos populares. La piedad maana popular, si es autnti-
ca, indica que el evangelio ha llegado al corazn del pueblo. "Mara de-
12 be encontrarse en todas las vas de la vida de la Iglesia" (RH 22) y, con-
Sobre la renovacin de la "devocin" y culto, ver el n. 1 de este captulo IX. siguientemente, en las manifestaciones populares de la religiosidad. En
Los tres aspectos de la piedad popular (valores, limitaciones, renovacin) han si-
do resumidos en "Evangelii nuntiandi" n.48. Mientras se reconoce en este campo la piedad maana popular se expresa la maternidad misionera de la
que se trata de "expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe", no se Iglesia en relacin a la maternidad de Mara. Esa piedad, bien cultivada,
olvidan sus "lmites", especialmente cuando no llega a "una verdadera adhesin se convierte en fuerza renovadora y evangelizadora, capaz de resistir los
de fe". La renovacin tendr lugar a partir de una "caridad pastoral" que sea ca- embates de la historia.14
paz de "percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables", para "ayu- La dimensin maana comunica a la piedad popular un sentido fuer-
dar a superar sus riesgos de desviacin" (EN 48). La exhortacin "Catechesi te de Iglesia contemplativa, caritativa y misionera. El camino de Mara
Tradendae" indica estas mismas pistas de renovacin: "En la mayor parte de esas es el de la fe y el de la contemplacin, que lleva a un servicio generoso
oraciones y de esas prcticas, junto a elementos que se han de eliminar, hay otros respecto a las necesidades del prjimo y a compartir responsablemente
que, bien utilizados, podran servir muy bien para avanzar en el conocimiento los intereses de Cristo. Precisamente por ser meditacin de la palabra pa-
del misterio de Cristo o de su mensaje: el amor y la misercordia de Dios, la en-
carnacin de Cristo, su cruz redentora y su resurreccin, la accin del Espritu en
cada cristiano y en la Iglesia, el misterio del ms all, la prctica de las virtudes 14
Estudios sobre la piedad maana popular: AA.W., Mara en la pastoral po-
evanglicas, la presencia del cristiano en el mundo, etc." (CT 54). pular, Bogot, Paulinas 1976; J.M. CASCANTE, Principios bsicos que deben pre-
13
Estudios sobre el valor misionero de la piedad popular en general: AA.W., sidir la renovacin de la piedad maana, "Estudios Marianos" 43 (1978) 161-
Religiosidad popular y evangelizacin universal, Burgos 1978 (XXX Semana 185; J. ESQUERDA BIFET, Dimensin misionera de la piedad maana popular,
Misional); M. CHANG SE-HYUN, La religiosit popolare come una via dell'evan- "Euntes Docete" 35 (1982) 431-448; D. FERNANDEZ, Culto y devocin popular a
gelizzazione, Tesi Pont. Univ. Urbaniana, Roma 1990; J. ESQUERDA BIFET, Di- Mara en la obra de San Juan de Avila, "Ephemerides Mariologicae" 31 (1981)
mensin misionera de la piedad maana popular, "Euntes Docete" 35 (1982) 79-99; L. GAMBERO, La Madonna e la religiosit popolare, "Ephemerides Ma-
431-448; W. HENKEL, La piet popolare come via dell'evangelizzazione, en: riologicae" 30 (1980) 141-166.
L 'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1977, 525-537.
155
154
ra pasar a un compromiso de vida, algunas devociones maanas (como Estos objetivos se consiguen cuando la piedad popular (mariana o
el rosario) se pueden calificar de "compendio del evangelio".15 no) se redimensiona a la luz de la Palabra de Dios, en relacin con la ce-
La universalidad del anuncio evanglico encuentra en la piedad po- lebracin litrgica y en sintona con los problemas de la comunidad hu-
pular, especialmente maana, la posibilidad de adaptarse a cada cultura mana: dimensin bblica, litrgica, antropolgica. Por esto hay que "pre-
y a cada pueblo, segn "las condiciones de tiempos y lugares, el tempe- sentar la devocin a Mara y a los santos como la realizacin en ellos de
ramento y manera de ser de los fieles" (LG 66). "Tanto en las regiones la Pascua de Cristo y recordar que debe conducir a la vivencia de la
donde la Iglesia est establecida desde hace siglos, como en aquellas Palabra y al testimonio de vida" {Puebla 963).
donde se est implantando, se descubren en el pueblo expresiones parti- La comunidad eclesial se modela, pues, en la piedad mariana (litrgi-
culares de bsqueda de Dios y de la fe" (EN 48).16 ca y popular), puesto que en ella encuentra su identificacin con Mara.
La maternidad y misionariedad de la Iglesia se forjan en la relacin "El Pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre
sencilla y espontnea de la comunidad eclesial con Mara. En estos actos a la Madre de Dios. En la Iglesia confirma su instinto evanglico, segn
populares (que a veces pasan a ser litrgicos), la Iglesia imita la actitud el cual Mara es el modelo perfecto del cristiano, la imagen ideal de la
piadosa de Mara y su funcin de epifana e instrumento del Misterio de Iglesia" {Puebla 285); "la piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo
Cristo. Una vez ms, la "lex orandi" se hace "lex credendi": "La Iglesia, resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de
meditando piadosamente sobre ella (Mara) y contemplndola a la luz atencin pastoral adecuada" {Puebla 284).17
del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el so- La maternidad de Mara est presente en la mente y en el corazn de la
berano misterio de la encarnacin" (LG 65). Iglesia, cuando se dirige a ella en los actos de devocin mariana. La
Las comunidades eclesiales se hacen misioneras redescubriendo su Iglesia se siente, con Mara, Madre de todos los pueblos: "La Iglesia, con
propia realidad de mediacin materna, como instrumentos de vida en la evangelizacin, engendra nuevos hijos..., En ese parto, que siempre se
Cristo. La piedad popular puede renovar a la comunidad eclesial abrin- reitera, Mara es nuestra Madre" {Puebla 288); "Mara tiene un corazn
dola al universalismo: "La piedad popular puede conducir al amor de tan amplio como el mundo e implora ante el Seor de la historia por to-
Dios y de los hombres, y ayuda a las personas y a los pueblos a tomar dos los pueblos. Esto lo registra la fe popular, que encomienda a Mara,
conciencia de su responsabilidad en la realizacin de su propio destino. como Reina Maternal, el destino de nuestras naciones" {Puebla 289).18
La autntica piedad popular, basada en la Palabra de Dios, contiene va- La accin evangelizadora no deriva a experiencias y teoras aventura-
lores evangelizadores que ayudan a profundizar la fe del pueblo" {Pue- das, cuando se concreta en la relacin e imitacin de Mara: "Sin Mara,
bla 937). Esta finalidad se llevar a efecto especialmente por medio de el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en
las devociones y del culto mariano, siguiendo las normas de la tradicin racionalismo espiritualista" {Puebla 301). Por esto la piedad mariana po-
y de la disciplina eclesial (cf. LG 67). pular ayuda a encontrar el camino de una recta evangelizacin: "La
Iglesia es consciente de que lo que importa es evangelizar, no de una
manera decorativa, como un barniz superficial (cfr. EN 20). Esa Iglesia,
15 que con nueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la
Expresin de Po XII en "Epistula Philippinas nsulas": AAS 38 (1946) 419.
Citada tambin por Pablo VI en "Marialis cultus" n. 42. raz, en la cultura del pueblo, se vuelve a Mara para que el evangelio se
16
El documento de Santo Domingo reconoce esta realidad mariana en todo el haga ms carne, ms corazn de Amrica Latina" {Puebla 303).
proceso histrico de la evangelizacin en Amrica Latina: "Su figura maternal La piedad mariana popular, al relacionar la maternidad de la Iglesia
fue decisiva para que los hombres y mujeres de Amrica Latina se reconocieran con la de Mara, ayuda a renovarse en Cristo para evangelizar el mundo:
en su dignidad de hijos de Dios. Mara es el sello distintivo de la cultura de nues-
tro continente. Madre y educadora del naciente pueblo latinoamericano, en Santa
Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se ofrece un gran ejemplo 17
de Evangelizacin perfectamente inculturada. Nos ha precedido en la peregrina- Cf. J. ALLENDE, Religiosidad popular en Puebla, "Revista de Medelln" 17-18
cin de la fe y en el camino de la gloria, y acompaa a nuestros pueblos que la (1979) 91-114. Ver otros estudios sobre Puebla, en la nota 11 y 16 de este captulo.
18
invocan con amor hasta que nos encontremos definitivamente con su Hijo. Con Cf. A. AMATO, Mariologia in contesto. Un esempio di teologa inculturata: II
alegra y agradecimiento acogemos el don inmenso de su maternidad, su ternura volto di Mara di Guadalupe (Puebla n. 446), "Marianum" 125 (1980) 421-469;
y proteccin, y aspiramos a amarla del mismo modo como Jesucristo la am. Por L. ALESSIO, Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, en: Mara en los caminos de la
eso la invocamos como Estrella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (n. Iglesia, Madrid, CETE 1982, 229-242. Ver otros estudios sobre Puebla, en la no-
15). ta 10 y 15 de este captulo.
157
156
"Mientras peregrinamos, Mara ser la Madre educadora de la fe. Cuida Iglesias dedicadas a Mara (o a su "recuerdo"), indican esta misma reali-
de que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produz- dad eclesial, puesto que la Iglesia se siente identificada con Mara. A ve-
ca frutos de santidad. Ella tiene que ser cada vez ms la pedagoga del ces es el nombre del templo (Iglesia de "Santa Mara", como en Efeso,
Evangelio" (Puebla 290).19 ao 431, y en Roma, 432). Esta dedicacin se expresa ordinariamente con
una imagen. A veces se tiene en cuenta una aparicin de Mara o una ac-
Los medios concretos de devocin maana popular, que hemos re-
cin suya extraordinaria en la historia de un pueblo o de una Iglesia par-
sumido anteriormente (n. 1 de este captulo), ayudan a expresar el Miste-
ticular.20
rio de Cristo tal como es, meditado y vivido con Mara y como ella. Es
un camino sencillo de una espiritualidad profundamente bblica, cristol- Juan Pablo II en el santuario mariano de Zapopan (homila de 28.1.
gica, pneumatolgica, eclesial y misionera, que puede convertirse en 1979) resumi las caractersticas de un santuario mariano de este modo:
fuente permanente de renovacin. "Mara es un catecismo viviente" (CT - Es un "encuentro en torno al altar de Jess", "en este lugar de
73) que ayuda al creyente y a toda la comunidad eclesial a realizarse se- gracia",
gn los planes salvficos y universales de Dios. - "a los pies de Mara Santsima", "bajo la mirada amorosa de Mara",
- "con el Pueblo de Dios que peregrina en este lugar"
3. ESPIRITUALIDAD Y EVANGELIZARON - para una "apertura al don de Dios",
EN LOS SANTUARIOS MARIANOS - "que se comunica en Jess, nuestro Salvador, y nos viene de
Mara" (mediacin);
Mara est presente en medio de la comunidad eclesial como ejemplo - una visita al santuario tiene la dinmica de conversin: "significa,
y estmulo de peregrinacin en la fe, y "precede con su luz al peregri- por el hecho mismo, la voluntad y el esfuerzo de acercarse a Dios
nante Pueblo de Dios, como signo de esperanza cierta y de consuelo has- y de dejarse inundar por l",
ta que llegue el da del Seor" (LG 68). Sus imgenes y sus santuarios - tomando a Mara como ejemplo y ayuda: "mediante la intercesin,
son como la "memoria " de la Iglesia para presencializar los aconteci- el auxilio y el modelo de Mara". Se busca a Cristo "por medio de
mientos salvficos del Seor (nacido de Mara y que sigue asociando a Mara". De este modo, "los santuarios son lugares de conversin,
Mara). En los santuarios, la "anamnesis" (memoria) se hace siempre de penitencia, de reconciliacin".
"invocacin" (epclesis) y comunicacin del Espritu Santo, para cons- - Los santuarios deben ser, pues, "lugares privilegiados para el en-
truir la "comunin" eclesial segn el mandato del amor y como reflejo cuentro de una fe cada vez ms purificada, que les conduzca a
de la comunin trinitaria. Cristo".21
En los santuarios marianos, "no slo los individuos o grupos locales,
sino a veces naciones enteras y continentes, buscan el encuentro con la 20
Madre del Seor, con la que es bienaventurada porque ha credo, es la Sobre las prcticas de devocin (oraciones, signos...), ver el n. 1 del presente
primera entre los creyentes" (RMa 28). Un santuario mariano es como el captulo. Sobre las apariciones, ver la nota 7. Sobre los santuarios en general:
smbolo de la itinerancia de la fe de un pueblo en toda su historia cristia- AA.VV., Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti del Ia
na (cfr. Puebla 463). Congresso Mondiale della Pastorale per i Santuari e i Pellegrinaggi, Roma,
Pont. Cons. Past. Mig. 1992 (trata tambin algunos santuarios marianos); A. SAL-
Todo templo ("santuario") simboliza a la misma Iglesia, esposa de VATIERRA, Santuarios y peregrinaciones, camino de liberacin integral, "Lu-
Cristo, como aparece en la liturgia de la dedicacin de las iglesias. Las men" 41 (1992) 313-366. Sobre los santuarios marianos: M.M. ARRIBAS, Santua-
rios marianos, religiosidad popular y pastoral, en: Mara en los caminos de la
19 Iglesia, Madrid, CETE 1982; C.I. GONZLEZ, La obra de evangelizacin en los
El documento de Santo Domingo, al hablar de la cultura cristiana (cap. 3 de la santuarios marianos, en: Mara, evangelizada y evangelizadora, Bogot, CE-
segunda parte, dice: "La Virgen Mara acompaa a los apstoles cuando el LAM 1988, cap. X, n.4; E. TRUCCO, Religiosidad, santuarios y peregrinaciones
Espritu de Jess resucitado penetra y transforma los pueblos de las diversas cul- en Amrica Latina, "Medelln" n.71 (1992) 540-561. Ver tambin algunos san-
turas. Mara, que es modelo de la Iglesia, tambin es modelo de la evangeliza- tuarios marianos tratados en: Cammina verso lo splendore, o.c. (Turqua, Alt-
cin de la cultura. Es la mujer juda que representa al pueblo de la Alianza con tting, Lourdes, Japn, Estados Unidos, Costa de Marfil, Ftima, Hungra, Guada-
toda su realidad cultural. Pero se abre a la novedad del Evangelio y est presente lupe, Aparecida, Jasna Gora). Santuarios marianos de los cinco continentes:
en nuestras tierras como Madre comn tanto de los aborgenes como de los que Mara, Pars, Beauchesne, t. IV-V.
han llegado, propiciando desde el principio la nueva sntesis cultural que es 21
Amrica Latina" (n.229). El Papa Juan Pablo II inaugur la Conferencia de Puebla (IIIa Conferencia
158 159
Esta homila memorable tiene, adems, la caracterstica de resumir El culto y devocin mariana, que se practican en los santuarios ma-
algunos elementos bsicos del culto y devocin maana popular. Gra- rianos, se presentan en el contexto de la piedad o religiosidad popular,
cias a esta devocin, los misterios de Cristo y de Mara "pertenecen a la con sus valores, sus limitaciones y sus posibilidades. Hay que hacer re-
identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular" (ib- saltar la figura de Mara como una presencia activa y materna, siempre
dem, n.2). cercana a la comunidad eclesial como Pueblo de Dios. Ella ha corrido la
La pastoral de los santuarios marianos deber cuidarse, no slo puri- misma suerte que el pueblo en su caminar histrico.
ficando elementos imperfectos, sino principalmente proporcionando la En la perspectiva de una Nueva Evangelizacin, Mara, la primera
oportunidad de la celebracin litrgica, la predicacin, la catequesis y el evangelizadora, seguir siendo la "Estrella" de cualquier etapa evangeli-
ministerio de la reconciliacin (ibdem, n.5). Entonces las manifestacio- zadora, como punto de referencia para anunciar a Cristo Dios, hombre y
nes maanas conducen "al centro de toda piedad slida, Cristo Jess, Salvador, a partir de una comunidad eclesial renovada en sus mtodos,
Hijo de Dios Salvador". Mara es el camino para esa dimensin cristol- en sus expresiones y en sus componentes ("nuevo fervor de los apsto-
gica de la piedad, que hace revivir la fe de los creyentes hasta conducir- les"). 23
los "hacia la Trinidad Santa" (ibdem, 5). 2 2 Los santuarios marianos, precisamente por su valor de "primera
Las principales lneas que sobresalen en el culto y devocin de los evangelizacin", pueden convertirse en signos estimulantes de una evan-
santuarios marianos son las siguientes: gelizacin "ms all de las propias fronteras", es decir, signos promoto-
res en la evangelizacin "ad Gentes".
-Salvfica: historia de salvacin insertada en la historia del pueblo.
- Cristolgica: Mara conduce siempre a Cristo.
-Litrgica: celebracin de la Eucarista, reconciliacin, etc.). 23
El tema de la "Nueva Evangelizacin" fue propuesto por primera vez por Juan
- Eclesial: Mara es figura de la Iglesia e ndice donde se encuentra Pablo II: Alocucin al CELAM (en Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983);
la Iglesia catlica. tambin en Santo Domingo, 11 y 12 de octubre de 1984. La encclica "Redemp-
- Contemplativa: actitud meditativa y relacional. toris Missio" de Juan Pablo II se refiere frecuentemente a este tema: nn. 2-3, 30,
- Evangelizadora: contenido de la predicacin y de la catequesis. 33, 59, 72-73, 83, 85-86. Pablo VI, en "Evangelii nuntiandi" (n.82) haba habla-
-Antropolgica: cercana al hombre concreto. do de Mara como "Estrella de la evangelizacin renovada". El documento de
- Sociolgico-cultural: insercin del evangelio en la cultura y en las Santo Domingo (IV Conferencia General del CELAM, ao 1992) dedica a la
Nueva Evangelizacin el cap. 1 de la segunda parte e invoca a Mara "como Es-
situaciones sociales.
trella de la Primera y de la Nueva Evangelizacin" (n.15). Ver: AA.W., IIposto
di Maria nella Nuova Evangelizzazione, Roma, Centro Cultura Mariana 1992;
J.A. BARREDA, Una nueva evangelizacin para un hombre nuevo, "Studium" 28
General del Episcopado Latinoamericano) el da 28 de enero de 1979. Dos das
(1988) 2-34; CELAM, Nueva evangelizacin gnesis y lneas de un proyecto mi-
despus, el 30 de enero, tuvo una homila en el santuario mariano de Zapopan
sionero, Bogot 1990; (Conferencia Episcopal Argentina), Documento de trabajo:
(Guadalajara, Jalisco), en la que resume el significado de los santuarios maria-
Lneas para una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en su ex-
nos especialmente en Amrica Latina. Esta homila tendra resonancia en el do-
presin, San Miguel, Oficio del libro 1989; J. ESQUERDA BIFET, Renovacin ecle-
cumento final de Puebla, que la cita repetidas veces. El texto de la homila en:
sial para una nueva evangelizacin, "Medelln" 16 (1990) 220-237; P. GIGLIONI,
"Insegnamenti" (1979), II, 287-292. El documento de Puebla cita fragmentos de
Perch una "nuova" evangelizzazione, "Euntes Docete" 43 (1990) 5-36; ID, La
la misma en los nn. 283, 297, 452, 454, 463. La homila en Zapopan trascendi
Nuova Evangelizzazine di fronte a Maria, en: II posto di Maria nella Nuova
este santuario concreto, sin olvidar sus peculiaridades, para pasar a todo el cam-
Evangelizzazione, o.c, 7-34; J. LPEZ GAY, // rapporto tra la "nuova evangelizza-
po latinoamericano, como "una prueba ms, palpable y consoladora, de la inten-
zione" e la missione "ad gentes" secondo Vencclica "Redemptoris Missio",
sa devocin que, desde hace siglos, el pueblo mexicano, y con l, todo el pueblo
"Seminarium" (1991) n.l, 91-105; G. MELGUIZO, En qu consiste la "novedad"
latinoamericano, profesa a la Virgen Inmaculada" (n.l).
22 querida por el Santo Padre para la evangelizacin de Amrica Latina, "Mede-
La Homila de Juan Pablo II en Zapopan cita ampliamente "Marialis cultus" lln" 15 (1989) 3-14; B. MONDIN, Nuova evangelizzazione dei paesi d'antica
(nn. 25-27, 37). Sobre los santuarios marianos de Amrica Latina: CELAM, cristianit, en: Cristo, Chiesa, Missione, Urbaniana University Press 1992, 187-
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Sobre el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, adems de los estudios cita- modo o proyecto histrico?, "Cathedra" (Colombia) (1987) 114-141; COMISIN
dos, ver la nota 22. Santuarios marianos de Espaa: Mara en los pueblos de EPISCOPAL CLERO, Sacerdotes para la nueva evangelizacin, Madrid 1990.
Espaa, Madrid, Encuentro Edic. 1988ss. Para otros santuarios, ver la nota 20.
161
160
El santuario de la Virgen de Guadalupe puede calificarse de santua- SELECCIN BIBLIOGRFICA
rio "tipo" para Amrica Latina. Mara es "el gran signo, de rostro mater-
nal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con quienes
ella nos invita a entrar en comunin" {Puebla 282). Ella, desde el inicio
de la evangelizacin, es "el evangelio encarnado" en los pueblos y cultu-
ras de Amrica Latina {Puebla 446). La "Virgen Mestiza" es "el signo
tnico de unidad... la forjadora eficaz y el modelo a seguir en la nueva
Amrica Latina que esperamos". 24
Los santuarios marianos son lugares de reconciliacin, de afirmacin AA. W . , La Virgen en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sigeme 1986.
de la propia fe como adhesin a Cristo, de respeto por los valores cultu- AA.W., De primordiis cultus marani, Romae, PAMI 1970ss.
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rios de Cristo. El movimiento espiritual hacia los santuarios marianos AA.W., Culto y piedad mariana hoy, la exhortacin "Marialis Cultus",
tiende hacia la celebracin eucarstica, la reconciliacin y la experiencia "Estudios Marianos" 43 (1978).
de la mediacin de Mara en los problemas concretos de la existencia hu- AA.W., Fundamentos teolgicos de la piedad mariana, "Estudios Ma-
mana y cristiana. Los diversos ttulos de los santuarios marianos indican rianos" 48 (1983).
el acento en algunos aspectos de la fe en Cristo como Dios, hombre y AA.W., Religiosidad popular y evangelizacin universal, Burgos 1978
salvador. La ternura del amor de Cristo se encuentra en la maternidad (XXX Semana Misional).
espiritual y misericordiosa de Mara.25 AA.W., Religiosidad popular entre Medelln y Puebla: antecedentes y
Mara es figura de una Iglesia que cree en Cristo, espera en la salva- desarrollo, "Anales de la Fac. de Teologa" (Chile) 41
cin y ama a Dios y a los hermanos. En este sentido, los santuarios ma- (1990).
rianos son lugares de la fe con la historia del propio pueblo. Los fieles A A . W . , Las apariciones marianas en la vida de la Iglesia, Estudios
se sienten identificados con Mara y acompaados por ella, como ha- Marianos 52 (1987).
cindose cada vez ms conscientes de su mediacin materna. 26 AA.W., Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina, Bogot, Pau-
linas 1978.
AA.W., Mara en la pastoral popular, Bogot, Paulinas 1976
A A . W . , La religiosit popolare, valore spirituale permanente, Roma,
Teresianum 1978.
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24
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en: Nuestra Seora de Amrica, I, Bogot, CELAM 1988, pp. 521-534. Dice el AA.VV., Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti
documento de Santo Domingo (n. 15): "Madre y educadora del naciente pueblo del 1B Congresso Mondiale della Pastorale per i Santua-
latinoamericano, en Santa Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se ri e i Pellegrinaggi, Roma, Pont. Cons. Past. Mig. 1992.
ofrece un gran ejemplo de evangelizacin perfectamente inculturada". Ver tam-
ALDAMA J.A DE, El culto de la Santsima Virgen en la Iglesia, en: Co-
bin: A. AMATO, Mariologia in contesto. Un esemplio di teologa inculturada: il
volto di Mara di Guadalupe (Puebla n.446), "Marianum" 125 (1980) 421-469). mentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid,
25
En Mara, el pueblo creyente descubre "el rostro materno de Dios" (Puebla BAC 1966, 1048-1084; dem, Historia y significacin
282). del ngelus, Estudios Marianos 43 (1978), 245-257.
26 ALESSIO L., Mara y la Iglesia a la luz de Puebla, en: Mara en los ca-
Al resumir los valores de la piedad mariana popular practicada en los santua-
rios, no hay que olvidar las eventuales limitaciones: rutina, falta de catequesis y minos de la Iglesia, Madrid, CETE 1982, 229-242.
de compromiso personal y comunitario. La renovacin tendr lugar por un enfo- ALLENDE LUCO J., Religiosidad popular en Puebla, "Revista Medelln"
que ms litrgico, catequtico y evangelizador. La pastoral de los santuarios 17/18(1979)91-114.
marianos se desarrollar por una fe conocida, celebrada y vivida. Ver: AA.W., AMATO A., Mariologia in contesto. Un esempio di teologa inculturata:
Cammina verso lo splendore, il Signore cammina con te, Atti del 1- Congresso II volto di Maria di Guadalupe (Puebla n. 446), "Maria-
Mondiale della Pastorale per i Santuari e i Pellegrinaggi, Roma, Pont. Cons.
num" 125 (1980) 421-469.
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164 165
X. ESPIRITUALIDAD MARIANA Y M I S I O N E R A
DE L A I G L E S I A A LA LUZ DE L A F I G U R A BBLICA
DE SAN J O S
Una figura bblica sigue siendo actual en toda poca histrica. Los tex-
tos bblicos que la presentan son palabra de Dios, siempre viva y eficaz.
El evangelio sigue aconteciendo. Los textos bblicos siguen hablando.
En cada texto escriturstico hay una llamada e invitacin para cada ser
humano y para cada pueblo. El mismo Espritu que inspir los textos sa-
grados y que hizo posibles las figuras bblicas (como la de San Jos),
anima a la comunidad eclesial a producir semejantes figuras que sean
fieles a los designios salvficos de Dios. La palabra escriturstica invade
todo el ser del hombre; por esto es "viva y eficaz" (Heb 4,12), como "la
verdad" (Jn 17,17) que desvela la verdad del hombre y del mundo. Cada
creyente puede encontrar su modo de colaborar a la propia vocacin en
las figuras bblicas. 1
Cuando escuchamos, leemos o meditamos los textos bblicos sobre
San Jos, esta palabra de Dios (que describe la figura bblica del esposo
de Mara) es portadora de gracias especiales para quienes la escuchan
con un corazn bien dispuesto. Son gracias similares a las que recibi
San Jos.
1
Los textos inspirados siguen hablando, en cada una de sus expresiones, de los
acontecimientos salvficos y de las figuras bblicas. La palabra evanglica urge
tanto a la contemplacin como a la misin. G. Auzou, La Parole de Dieu, Appro-
ches du mystre des Saintes Ecritures, Pars, Edit. de l'Orante 1963; D. BAR-
SOTTI, Misterio cristiano y palabra de Dios, Salamanca, Sigeme 1965; J.
ESQUERDA BIFET, Profetismo cristiano, profetismo misionero, Barcelona, Balmes
1986; ID, Meditar en el corazn, Barcelona, Balmes 1987; V. MANNUCI, Bibbia
come parola di Dio, Brescia, Queriniana 1984. Ver comentarios a la Constitu-
cin conciliar "Dei Verbum", del Vaticano II. Sobre figuras bblicas concretas:
Grande dizionario illustrato deipersonaggi biblici, Csale Monferrato. Piemme
1991. Sobre otras figuras: AA.VV., Spirito del Signore e liberta, Figure e mo-
menti della spiritualit, Brescia, Morcelliana 1982. Ver otros estudios en la nota
1 del captulo III.
169
ciar a Cristo, Dios y hombre, Salvador, "luz de las gentes" (Le 2,32), na-
La memoria de la Iglesia sobre los misterios de Cristo tiene su punto cido de Mara la Virgen por obra del Espritu Santo. Mirando a San Jos,
culminante en la celebracin eucarstica (cf. SC 10). All el misterio pas- la Iglesia encuentra en l un "aliento en su renovado empeo de evange-
cual acontece como presencializacin del sacrificio de Cristo, "memorial lizacin en el mundo y de reevangelizacin" (RC 29).
de su muerte y resurreccin" (cf. SC 47). Anlogamente, cuando la Igle- La figura bblica de San Jos queda enmarcada en unos trazos princi-
sia (cada creyente y cada comunidad) "recuerda" la figura de San Jos, pales:
siempre en relacin con Mara, entonces se realiza esta figura (de algn
modo) en quienes son fieles al misterio de Cristo que se est celebrando. - Es un hombre "justo", dispuesto a escuchar la palabra de Dios y
El hecho de que la comunidad eclesial siga viviendo y anunciando a seguir sus designios salvficos (Mt 1,19).
Cristo por medio de los textos evanglicos que hablan de San Jos, tiene - Vive en el ambiente de esperanzas mesinicas a la luz de las pro-
valor de llamada a la santidad y de anuncio misionero. San Jos perte- mesas (Mt 1,22-23).
nece al mensaje evanglico y, ms concretamente, a los textos del pri- -Responde inmediatamente a la voluntad divina (Mt 1,24), colabo-
mer anuncio. Asintiendo al mensaje del ngel, recibi a Mara como es- rando as a la obra salvfica y dando al nio el nombre de Jess
posa. Esta actitud de fidelidad a los planes salvficos de Dios, hace resal- (Mt 1,21.25).
tar la realidad de Cristo como Salvador ("Jess"), por el hecho de ser - Su matrimonio con Mara se encuadra en el marco de la Alianza
Dios ("Emmanuel") y hombre, nacido de Mara la Virgen (Mt l,18-25).2 (signo del desposorio de Dios con su pueblo) (Mt 1,20.24).
Leyendo los textos bblicos sobre San Jos, todo creyente se siente in- -Su vida ya slo pertenece "alnioy a su madre" (Mt 2,13.19).5
vitado a "ser Jos", es decir, a vivir y servir a la misin salvfica de Cristo: La figura bblica de San Jos sigue "aconteciendo" en la Iglesia. Su
"Todo el pueblo cristiano no slo recurrir con mayor fervor a San Jos significado salvfico es redescubierto constantemente por creyentes que
e invocar confiado su patrocinio, sino que tendr siempre presente ante meditan la palabra de Dios como Mara, para iluminar los acontecimien-
sus ojos su humilde y maduro modo de servir, as como de participar en tos histricos. La historia deja entrever su significado salvfico, con un
la economa de la salvacin" (RC l). 3 dinamismo que proviene de Cristo Salvador y que culminar en la glori-
El mensaje bblico sobre San Jos slo se capta con una actitud de fi- ficacin final, como "recapitulacin de todas las cosas en Cristo" (Ef
delidad y de contemplacin, meditando la palabra en el corazn (Le 1,10). Entonces la Iglesia, como comunidad "convocada" ("Ecclesia"),
2,19.51), que, en este caso, consiste en "tomar al nio y a su madre" (Mt personificada en Mara, ser "la mujer vestida de sol"(Apoc 12,1), trans-
2,13), para vivir "una vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3).4
La Iglesia, meditando la figura bblica de San Jos, se siente llamada 5
Algunos estudios sobre San Jos dejan entender estos datos bblicos: F. CANALS,
a profundizar en su propia responsabilidad misionera de servir y anun- San Jos patriarca del Pueblo de Dios, Valladolid 1982; J.A. CARRASCO, San Jos
en el misterio de Cristo y de la Iglesia, Valladolid 1980; E. CARRO, R. PALMERO,
2 San Jos, Bilbao 1980; J.M. ESCRIVA, En el taller de San Jos, Madrid 1969; J.
La figura bblica de Jos, como esposo de Mara, ayuda a comprender los datos ESQUERDA BIFET, Jos de Nazaret, Salamanca, Sigeme 1989; J. GALOT, Saint
fundamentales del "kerigma": Jess Hijo de Dios (bajo la accin del Espritu Joseph, Roma 1985; M. GASNIER, LOS silencios de San Jos, Madrid 1980; E.S.
Santo), Jess verdadero hombre (hijo de David), Jess Salvador (segn las pro- GOBERT, San Jos, un hombre para Dios, Barcelona 1982; U. HOLSMEISTER, De
mesas mesinicas). Mara, Virgen y Madre, asociada a Cristo como figura de la Sancto Ioseph quaestiones biblicae, Roma 1945; J. JANTSCH, Jos de Nazaret,
comunidad eclesial, es parte integrante del "kerigma". Ver el tema de Mara en Madrid, Patmos 1954; J. A. DEL NIO JESS, San Jos, su misin, su tiempo, su
relacin al primer anuncio, en el captulo III, n.l. vida, Valladolid 1965; A.H.M. LEPICIER, Tractatus de Sancto Iosepho Sponso S.
3
La exhortacin apostlica "Redemptoris Custos" (RC), de Juan Pablo II (15 M. Virginis, Roma 1933; B. LLAMERA, Teologa de San Jos, Madrid 1953; B.
agosto 1989), tiene esta lnea salvfica: "servir" y "participar" en la economa de MARTELET, Jos de Nazaret, el hombre de confianza, Madrid 1981; J.A. MORAN,
la salvacin", a ejemplo de San Jos, esposo de Mara. Este documento no ha te- Nuestro padre San Jos, El Salvador 1966; T. STRAMARE, San Giuseppe nella
nido mucho eco en las publicaciones, pero ha conseguido un gran impacto en Sacra Scrittura, nella teologa e nel culto, Roma, Piemme 1983; ID, San Giuse-
muchas comunidades cristianas, especialmente de vida consagrada y misionera. ppe virgulto rigoglioso, rassegna storico-dottrinale, Csale Monferrato, Piem-
Ver el texto en Insegnamenti XII/2 (1989) 197-248. me 1987; F. SUAREZ, Jos, esposo de Mara, Madrid 1982. Ver bibliografa his-
4
Es la actitud propia del evangelizador: "Precisamente porque es 'enviado', el trica y actual en F. CANALS, T. STRAMARE (O.C), y en: "Apostolado Sacerdotal"
misionero experimenta la presencia consoladora de Cristo, que le acompaa en 22 (Barcelona, 1966) nn.231-232. Ver tambin los comentarios al evangelio de
todo momento de su vida. 'No tengas miedo... porque yo estoy contigo' (Act la infancia, especialmente segn San Mateo.
18,9-10). Cristo le espera en el corazn de cada hombre" (RMi 88).
171
170
es eclesial o de la "nueva Jerusaln" (Gal 4,26), que vive y camina como
formada plenamente en el Seor. Sintonizar con la figura bblica de San fermento salvfico en medio de la sociedad humana, como solidaria de
Jos equivale tambin a "admirar" (Le 2,33) el misterio de Cristo, en los gozos y esperanzas, es decir, "solidaria del gnero humano y de su
unin con Mara, para correr su misma suerte. historia" (GS 1).
Toda figura bblica es tal porque participa en la historia de salvacin, El "tipo" ms perfecto de la comunidad creyente es Mara (Jn 2,5; Le
como instrumento de Dios y como "expresin" ("tipo") de toda la comu- 8,21; cf. Ex 24,7). Jos, como consorte o esposo de Mara, forma parte
nidad creyente. Cuando la comunidad mira a esta figura, aprende de ella de esta figura de la comunidad creyente: "Lo que hizo le uni en modo
a colaborar en los planes salvficos. Al contemplar a San Jos, la comu- particularsimo a la fe de Mara" (RC 4). Se le pidi renovar el "s" matri-
nidad eclesial reencuentra su "modo de servir, as como de participar en monial a la luz del misterio de la encarnacin. Su amor fue elevado a par-
la economa de la salvacin" (RC 1). La participacin en la obra reden- ticipar activamente en estos planes salvficos; por esto fue "llamado nue-
tora tiene lugar por medio de una actitud de servicio humilde y responsa- vamente por Dios a este amor" (RC 19), como un "don esponsal de s"
ble. Hay un cierto paralelismo, salvando siempre la diferencia, entre la (RC 20). Acept a Mara amndola tal como era en los designios de Dios.
realidad de la figura bblica de San Jos, que personifica a la Iglesia, y
La figura bblica de San Jos indica una paternidad nueva. Lo que pa-
Mara como "Tipo" de la misma Iglesia.6
rece esterilidad se convierte en mxima fecundidad. Por su "s" a los pla-
San Jos, por el hecho de ser hombre "justo" (Mt 1,19), viva de las nes salvficos de Dios en el misterio de la Encarnacin, su vida se ha
esperanzas mesinicas plasmadas en la revelacin del Antiguo Testa- convertido en instrumento para que Cristo Redentor naciera de Mara la
mento. Todos los pueblos y culturas han tenido una actitud de espera Virgen por obra del Espritu Santo. Dios quiso su "s" expresado en
acerca de un futuro mejor o de una salvacin verdadera. El "justo" del amor esponsal a Mara y en donacin total a Cristo. Por esto, "el hijo de
Antiguo testamento viva esta actitud apoyado en la palabra y en las pro- Mara es tambin hijo de Jos en virtud del vnculo matrimonial que les
mesas de Dios (Hab 2,4). De San Jos aprende el creyente a situarse en une" (RC 7). "No es la suya una paternidad derivada de la generacin; y,
esta actitud de esperanza, "por encima de toda humana esperanza" (Rom sin embargo, no es 'aparente' o solamente sustitutiva, sino que posee
4,18). Esta confianza audaz, que se apoya en la revelacin, capacita para plenamente la autenticidad de la paternidad humana y de la misin pater-
mirar a los acontecimientos y a la comunidad humana con actitud cons- na en la familia. En ello est contenida una consecuencia de la Unin
tructiva, confiando en el valor definitivo y perenne de toda accin huma- Hiposttica: la humanidad asumida en la unidad de la Persona divina del
na hecha por amor.7 Verbo-Hijo, Jesucristo... asumi todo lo que es humano... En este con-
"Servir a la economa de salvacin" como Jos (RC 32), tiene dimen- texto est tambin 'asumida' la paternidad humana de Jos" (RC 21).8
sin cristolgica y mariolgica. Se trata de "tomar al nio y a su madre" El hecho de dar el nombre a "Jess" (Salvador) es tambin un ejerci-
(Mt 2,13), en las circunstancias concretas de la Iglesia y de la sociedad cio de su paternidad. Su vida queda ntimamente relacionada con Cristo
en que se vive. La historia se construye y llega a su "plenitud" amando, Salvador: "Toda la vida, tanto 'privada' como 'escondida' de Jess ha
apoyndose en Cristo "nacido de la mujer" (Gal 4,4). Ahora esta historia sido confiada a su custodia" (RC 8). La salvacin obrada por Jess se
manifest a travs de esta cooperacin de San Jos.
6
Toda figura bblica personifica a la comunidad, cada una segn su propio co- El gesto silencioso de fidelidad de San Jos fue querido por Dios, y
metido. L. DEISS, Marie, Filie de Sion, Bruges 1959; J. ESQUERDA BIFET, Signifi- demostr el modo peculiar de la actuacin divina salvfica. Efectiva-
cado salvfico de Mara como Tipo de la Iglesia, "Ephemerides Mariologicae" mente, Dios quiere salvar al hombre por medio del hombre. San Jos es
17 (1967) 89-120; J. GALOT, Marie, Type et modele de l'glise, en: L'glise du figura de la vocacin humana a colaborar activamente en los planes sal-
Vatican II, Pars, 1966, III; O. SEMMELROTH, Marie, Archtype de l'glise, Paris, vficos de Dios. "Simplemente l 'hizo' como el ngel del Seor le haba
Fleurs 1968; T. STRAMARE, San Giuseppe virgulto rigoglioso, rassegna storico- mandado (Mt 1,24)... El silencio de Jos posee una especial elocuencia:
dottrinale, Csale Monferrato, Piemme 1987; M. THURIAN, Mara, Madre del
Signore, Immagine della Chiesa, Brescia, Morcelliana 1964.
7
"El contexto de 'justicia' es uno de los temas fundamentales del mensaje de 8
La familia cristiana tiene siempre como modelo la sagrada familia de Nazaret.
Cristo segn Mateo, y la palabra es una de las predilectas del evangelista... En el Dice el documento de Santo Domingo: "Jesucristo es la Nueva Alianza, en El el
panorama doctrinal del primer Evangelio, la abstraccin 'justicia' tiene relacin matrimonio adquiere su verdadera dimensin. Por su Encarnacin y por su vida
ntima y casi podr intercambiarse con la consigna dinmica de 'cumplir la en familia por Mara y Jos en el hogar de Nazaret se constituye un modelo de
Voluntad del Padre que est en los cielos'" (I. GOMA, El Evangelio segn San toda familia" (n.213).
Mateo, Madrid, Marova 1976,1, pp.33-34).
173
172
gracias a este silencio se puede leer plenamente la verdad contenida en el eos sobre el esposo de Mara, segn el evangelio de San Mateo, indican
juicio que de l da el Evangelio: el 'justo' (Mt 1,19). Hace falta saber le- que en Cristo se han cumplido todas las promesas y esperanzas de sal-
er esta verdad, porque ella contiene uno de los testimonios ms impor- vacin (Mt 1,23).
tantes acerca del hombre y de su vocacin" (RC 17). La eficacia evangelizadora no radica en el poder de unos medios hu-
La figura de San Jos es inexplicable sin su relacin estrecha con la manos, sino en la lnea evanglica de "servicio". El modo peculiar de la
Santsima Virgen, su esposa. Su "s" a los planes salvficos de Dios se cooperacin de San Jos a la obra redentora, es el de un servicio humilde
identifica con su "s" matrimonial. En este "s" se puede ver "una dispo- y oculto. Por esto, la Iglesia "tendr siempre presente ante los ojos su hu-
nibilidad de voluntad semejante a la de Mara" (RC 3). milde y maduro modo de servir, as como de participar en la economa
Toda figura bblica ayuda a decir el propio "s" a la accin salvfica de la redencin" (RC 1). San Jos es el esposo de "la sierva del Seor"
de Dios, a modo de respuesta libre y generosa a la Alianza: "Haremos lo (Le 1,38), que se reconoce siempre "pequea" y amada por l (Le 1,48).
que l nos diga" (Ex 24,7; cf. Le 1,38). El aspecto mariano es bsico pa- Esta actitud eclesial de servicio, a ejemplo de San Jos, equivale a
ra descubrir y vivir el mensaje cristolgico que para nosotros encierra "servir a la misin salvfica de Cristo" (RC 32). Los baremos humanos
cada figura bblica: "Haced lo que l (Cristo) os diga" (Jn 2,5).9 valen poco en el momento de calibrar los quilates de la misin. La efica-
cia evanglica y evangelizadora de cada poca se ha demostrado a travs
2. LA ESPIRITUALIDAD MARIANA Y MISIONERA DE LA IGLESIA de figuras misioneras, cuya vida ha sido de servicio humilde y oculto pa-
EN RELACIN CON SAN JOS recido al de San Jos.
Este servicio y esta cooperacin misionera son responsabilidad de to-
En cada poca histrica tiene lugar un despertar misionero de la dos y de cada uno de los miembros de la Iglesia. El sentido popular de la
Iglesia, en vistas a afrontar una situacin nueva. "Dios abre a la Iglesia devocin a San Jos se podra convertir, con una buena catcquesis, en
horizontes de una humanidad ms preparada para la siembra evanglica" una toma de conciencia respecto a la responsabilidad misionera de la
(RMi 1-3). La Iglesia profundiza su propia identidad tomando concien- Iglesia. La figura bblica de San Jos hace descubrir que la tarea misio-
cia de su "naturaleza misionera" (AG 2), puesto que "ella existe para nera es "tarea que en la Iglesia compete a todos y a cada uno: a los espo-
evangelizar" (EN 14). La misin de la Iglesia es siempre universalista. sos y a los padres, a quienes viven del trabajo de sus manos o de cual-
El punto de referencia de la misin de la Iglesia es el misterio de la quier otro trabajo, a las personas llamadas a la vida contemplativa, as
Encarnacin. El cristianismo ofrece a todo ser humano, a toda cultura y como a las llamadas al apostolado" (RC 32). Es "todo el pueblo cristia-
a toda religin, la experiencia de haber encontrado a Cristo, el Hijo de no" el que est llamado a "participar en la economa de la salvacin"
Dios hecho hombre, muerto y resucitado, como nico camino de salva- (RC 1).
cin. La Iglesia aprende de la figura bblica de San Jos esa "unin nti- Una "nueva evangelizacin" y una "reevengelizacin" del mundo exi-
ma" con Cristo y con Mara, que es garanta de su despertar espiritual y gen un "nuevo ardor" en los evangelizadores. El despertar de un nuevo
misionero. "Nota esencial de la espiritualidad misionera es la comunin impulso misionero supone una actitud de generosidad apostlica, que
ntima con Cristo: no se puede comprender y vivir la misin, si no es con prescinda de miras y ventajas temporalistas y egocntricas. "La nueva
referencia a Cristo, en cuanto enviado a evangelizar" (RMi 88). evangelizacin de los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en
La figura de San Jos est orientada totalmente ai misterio de Jess, el compromiso por la misin universal... ha llegado el momento de dedi-
que "salva al mundo de sus pecados" (Mt 1,21). Los fragmentos bbli- car todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelizacin y a la misin
ad gentes. Ningn creyente en Cristo, ninguna institucin de la Iglesia
9
Las palabras de Mara son un eco de la respuesta a la Alianza, como represen- puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos"
tando a la comunidad creyente y como resumen de toda figura bblica. San Jos (RMi 2-3).10
asumi responsablemente esta respuesta "haciendo" lo que el ngel le pidi de La figura y el "patrocinio" de San Jos son un ejemplo de esta actitud
parte de Dios. A.M. SERRA, Mara a Cana epresso la Croce, Roma, Centro di
Cultura Mariana "Mater Ecclesiae" 1978; ID, Mara segn el evangelio, Sala-
10
manca, Sigeme 1988, XIII ("Haced lo que l os diga"); ID, E c'era la Madre di Ver este tema en el captulo IX, n.3. La encclica "Redemptoris Missio" pre-
Ges..., saggi di esegesi biblico-mariana (1978-1988), Roma, Marianum 1989; senta la necesidad de una "nueva evangelizacin" o "reevangelizacin" de las
ID, Nato da Donna..., ricerche bibliche su Mara di Nazaret (1989-1992), Roma, comunidades ya cristianas, en vistas a hacerse responsables de la misin univer-
Marianum 1992. sal, que es tarea de todos. Ver RMi nn. 2, 3, 33, 59, 72, 73, 85, 86.
174 175
de renuncia evanglica para servir a la misin evangelizadora de Cristo. ne un inmenso patrimonio espiritual para ofrecer a la humanidad: en
Por esto, "este patrocinio debe ser invocado y todava es necesario a la Cristo, que se proclama 'el Camino, la Verdad y la Vida' (Jn 14,6). Es la
Iglesia, no slo como defensa contra los peligros que surgen, sino tam- va cristiana para el encuentro con Dios para la oracin, la ascesis, el
bin y sobre todo como aliento en su renovado empeo de evangeliza- descubriendo del sentido de la vida. Tambin es un arepago que hay
cin en el mundo y de reevangelizacin" (RC 29). que evangelizar" (RMi 38).13
El ejemplo de San Jos apunta ms directamente a la vida y "renova- I .a figura de San Jos indica un estilo de vida o una espiritualidad pe-
cin interior"; pero sta es un elemento imprescindible para una toma de culiar, en vistas a la misin. La eficacia apostlica deriva de la fidelidad
conciencia sobre la responsabilidad misionera de toda la Iglesia: "Como a los planes salvficos de Dios. Grandes cosas las puede haber, pero lo
la Iglesia es toda ella misionera y la obra de la evangelizacin es deber que ms cuenta es el amor con que se hacen esas mismas cosas, aunque
fundamental del Pueblo de Dios, el concilio invita a todos a una profun- sean pequeas: "San Jos es la prueba de que para ser buenos y autnti-
da renovacin interior, a fin de que, teniendo viva conciencia de la pro- cos seguidores de Cristo, no se necesitan 'grandes cosas', sino que se re-
pia responsabilidad en la difusin del evangelio, acepten su participacin quieren solamente las virtudes humanas, sencillas, pero verdaderas y au-
en la obra misionera entre los gentiles" (AG 35). n tnticas" (RC 24). i*
El "silencio " activo de San Jos se convierte en un examen de con- Al evangelizador, la figura bblica de San Jos le har descubrir que
ciencia para la misionariedad de la Iglesia. "La aparente tensin entre la los trabajos concretos y los cargos tienen su importancia, pero es ms
vida activa y la contemplativa encuentra en l una superacin ideal" (RC importante la donacin de la persona en cualquier trabajo y en cualquier
27). Este equilibrio entre contemplacin y misin sigue cuestionando al cargo. "El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (GS 35)
apstol de hoy: "La Iglesia, ha ganado en ardor contemplativo y de y "no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entrega de s mi-
adoracin, y pone ms celo en la actividad misionera, caritativa, libera- mo a los dems" (GS 24).
dora?" (EN 76).12 El trabajo apostlico tiene estas mismas caractersticas, que derivan
Este tema ha merecido el calificativo de "nuevo arepago", en el sen- del misterio redentor de Cristo. "Gracias a su banco de trabajo, sobre el
tido de ser un gran desafo para la Iglesia misionera. "Nuestro tiempo es que ejerca su profesin con Jess, Jos acerc el trabajo humano al mis-
dramtico y, al mismo tiempo, fascinador. Mientras por un lado los hom- terio de la redencin" (RC 22).15
bres dan la impresin de ir detrs de la prosperidad material y de sumer- La vida oculta de Nazaret se prolonga en muchos apstoles que han
girse cada vez ms en el materialismo consumstico, por otro, manifies- entregado sus vidas a una actuacin oculta y sencilla, que no es noticia.
tan la angustiosa bsqueda de sentido, la necesidad de interioridad, el Es la "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La grandeza, efica-
deseo de aprender nuevas formas y modos de concentracin y de ora- cia y fecundidad de un apstol no depende de la publicidad ni del reco-
cin... se busca la dimensin espiritual de la vida como antdoto a la des- nocimiento humano, sino de la sintona vivencial y efectiva con Cristo.
humanizacin. Este fenmeno as llamado del 'retorno religioso' no ca- "Jos estaba en contacto cotidiano con el misterio 'escondido desde si-
rece de ambigedad, pero tambin encierra una invitacin. La Iglesia tie- glos', que 'puso su morada' bajo el techo de su casa" (RC 25).
1 13
' La renovacin de personas y comunidades es condicin indispensable para Juan Pablo II comunica tambin su experiencia personal y una reflexin con-
asumir las responsabilidades de la evangelizacin. Ver RMi nn. 47, 49, 52, 60. J. secuente: "El contacto con los representantes de las tradiciones espirituales no
ESQUERDA BIFET, Renovacin eclesialy espiritualidad misionera para una nueva cristianas, en particular, las de Asia, me ha corroborado que el futuro de la mi-
evangelizacin, "Seminarium" 31 (1991) n.l, 135-147. sin depende en gran parte de la contemplacin. El misionero, si no es contem-
12
La verdadera "experiencia" de Dios se convierte en eficacia misionera: AA. plativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El misionero ha de ser un
VV., Contemplazione e missione, "Fede e Civilta" 75 (1978) 3-34; E. ANCILLI, contemplativo en la accin. El misionero es un testigo de la experiencia de Dios
Fecondit missionaria della preghiera contemplativa, en: Spiritualit della mis- y debe poder decir, como los Apstoles: 'Lo que contemplamos... acerca de la
sione, Roma, Teresianum 1986, 181-196; L. BORRIELLO, Una forte esperienza di Palabra de vida..., os lo anunciamos' (Un 1,1-3)" (RMi 91).
Dio quale base di ognipromozione umana ed evangelizzazione, en: Portare 14
Ver la espiritualidad mariana del apstol en el captulo VIII.
Cristo all'uomo, III, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1985, 441-460; DINH DUC 15
D. CHENU, Hacia una teologa del trabajo, Barcelona, Estela 1965; A. MAR-
DAO, Preghiera e missione, en: Missiologia oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana TNEZ ALBIACH, Espiritualidad del trabajo, "Burgense" 28/2 (1987) 511-532; E.
1985, 233-251; J. ESQUERDA BIFET, Valor evangelizador y desafos actuales de TESTA, // lavoro nella Bibbia, nella Tradizione e nel Magistero della Chiesa,
la "experiencia " religiosa, "Euntes Docete" 43 (1990) 37-56. "Liber Annuus" (Studium Biblicum Franciscanum) 36 (1986) 183-210.
176 177
Los grandes apstoles de todos los tiempos han valorado la vida inte- Se puede hablar de una "memoria" de la Iglesia sobre San Jos, en el
rior como conjunto de actitudes que unifican la vida segn los criterios y sentido de que, "recordando" su servicio y colaboracin en la vida de
la escala de valores de Cristo. La relacin ntima con Cristo equivale a la Cristo, surgen en la Iglesia nuevos "Jos", que se deciden a servir a Cris-
capacidad de donacin a los hermanos. Slo Cristo puede infundir en el to nacido de Mara y de la Iglesia. El evangelio sigue aconteciendo cuan-
corazn del apstol el amor verdadero a las almas, que es fuente de fe- do se le medita con un corazn fiel y generoso. La "memoria" de San
cundidad apostlica. "Puesto que el amor 'paterno' de Jos no poda de- Jos suscita en cada poca nuevos santos y apstoles. Por esto, "todo el
jar de influir en el amor 'filial' de Jess y, viceversa, el amor 'filial' de pueblo cristiano no slo recurrir con mayor fervor a San Jos e invocar
Jess no poda dejar de influir en el amor 'paterno' de Jos... Las almas confiado su patrocinio, sino que tendr siempre presente ante sus ojos su
ms sensibles a los impulsos del amor divino ven con razn en Jos el humilde y maduro modo de servir"; la "reflexin" sobre San Jos "con-
luminoso ejemplo de vida interior" (RC 27). sentir a la Iglesia encontrar continuamente su identidad en el mbito del
Descubrir en cada pueblo y en cada cultura unos destellos de esperan- designio redentor" (RC 1). Para la Iglesia que recuerda a San Jos, ste
za de salvacin, en armona con las esperanzas mesinicas de la revela- se convierte en "el depositario del misterio escondido desde los siglos en
cin cristiana, slo es posible cuando existe la actitud humilde de San Dios(cf. Ef3,9)"(RC5).
Jos, que se traduce en fidelidad incondicional a Jess, el Salvador, na- La Iglesia no es una estructura de poder humano, sino un conjunto de
cido de Mara. Los "justos", como Jos o Simen, por ser fieles al signos "pobres", que transparentan y comunican a Cristo. La actitud de-
Espritu Santo, descubren a Cristo como "luz para la iluminacin de los vocional hacia San Jos se traduce en actitud de fe, concretada en una vi-
pueblos" (Le 2,32; cf. Mt l,19ss).i6 da "escondida" al servicio de estos signos pobres instituidos por el Se-
Cristo nace hoy en relacin a los signos "pobres" de la Iglesia. Los or. La figura de San Jos forma parte de estos mismos signos que nunca
servicios ocultos son los que construyen la verdadera historia de la mi- estn de moda ni se cotizan en la publicidad.18
sin. Decidirse a "tomar al nio y su madre " como Jos (Mt 2,13.20),
equivale a servir a la Iglesia sin servirse de ella. La misin ms eficaz y 3. SANTIDAD Y MISIN A LA LUZ DE LA FIGURA BBLICA
fecunda es la de vivir "a la sorpresa de Dios". Donde uno es enviado (tal DE SAN JOS
vez zarandeado por la historia), all le espera Cristo en cada hermano y
circunstancia, como en Nazaret y Beln. Es siempre l, nacido de Mara En el campo de la evangelizacin y de la santidad se puede hablar del
y nacido de la Iglesia, que necesita de nuevos "Jos". "camino de Jos", es decir, del modo como l colabor con los designios
salvficos de Dios. Es un modo "activo" y "contemplativo" a la vez. Su
- A Cristo le encuentran los "pobres" (los pastores), con "Mara y capacidad de silencio contemplativo era un ndice de su capacidad de co-
Jos", escondido en los signos pobres de Beln y de la Iglesia (Le laborar activamente en los planes de Dios: "Simplemente l 'hizo como
2,16). el ngel del Seor le haba mandado' (Mt 1,14). Y este primer 'hizo' es
- La comunidad eclesial mira a Mara y Jos para imitar su capaci- el comienzo del 'camino de Jos'... el silencio de Jos posee una espe-
dad contemplativa de "admiracin" (Le 2,33) y de apertura a la cial elocuencia" (RC 17).i9
palabra (Mt 1,24; Le 2,19.51).
- Lafecunidad apostlica va unida al hecho de compartir el dolor 18
del seguimiento y de la misin (Le 2,48).17 La eclesiologa de "comunin" acenta el valor de la fraternidad como signo
eficaz de Cristo. La Iglesia "misterio", como signo de la presencia del Seor, se
hace "misin" en la medida en que viva la "comunin". "La vida de comunin
eclesial ser as un signo para el mundo y una fuerza... La comunin se abre a la
16
La esperanza cristiana se apoya slo en Cristo, centro de la creacin y de la misin, hacindose ella misma misin" (CFL 31). Ver: J. CAPMANY, Misin en la
historia; la cooperacin del creyente es confiada, activa y responsable. J. GALOT, comunin, Madrid, PPC 1984; J. ESQUERDA BIFET, Compartir con los hermanos,
Le mystre de 'esperance, Pars, Lethielleux 1973; P. GRELOT, Esperance, liber- la comunin de los santos, Barcelona, Balmes 1992; CL. GARCA EXTREMEO,
t, engagement du chrtien, Pars, Paulines 1983; R. LAURENTIN, Nouvelles di- La actividad misionera de una Iglesia sacramento y desde una Iglesia comuni
mensions de 'esperance, Paris, Cerf 1972; B. MONDIN, / teologi della speranza, "Estudios de Misionologa" 2 (1977) 217-252; J.M.R. TILLARD, Eglise d'Eglises,
Bologna, Borla 1974. cclsiologie de communion, Paris, Cerf 1987.
17 19
Ver la relacin entre la maternidad de Mara y de la Iglesia, en los captulos V Ver: M. GASNIER, LOS silencios de San Jos, Madrid 1980. Sobre la contem-
n.3 y VIII n.2. placin cristiana en relacin a la no cristiana, resumo doctrina comparativa y bi-
178 179
San Jos pertenece a la lista interminable y desconocida (muchas ve- ciendo que San Jos vivi a la "sorpresa" de Dios, como hipotecado li-
ces olvidada) de personas, que son eficazmente activas porque son pro- bre y generosamente por su voluntad salvfica. El hecho de aceptar a
fundamente contemplativas, convencidas de que "es ms precioso delan- Mara como esposa y de seguir fielmente unos acontecimientos de mar-
te de Dios y del alma un poquito de este puro amor y ms provecho hace ginacin (Beln, Egipto, Nazaret), slo tiene sentido a la luz de una rela-
a la Iglesia, aunque parece que no hacen nada, que todas esas otras obras cin estrecha con el misterio de Cristo, nacido de Mara y que ahora se
juntas".20 prolonga en la Iglesia: "Toma al nio y a su madre" (Mt 2,13.20).
Esta actividad verdaderamente eficaz y contemplativa es unidad de Al recordar a los Apstoles "en cenculo con Mara" (RMi 92; cfr,
vida sin dicotomas, que se manifiesta en una serenidad armoniosa ante Act 1,14), la encclica "Redemptoris Missio" anuncia el "amanecer de
los acontecimientos gozosos y dolorosos. A la luz del misterio de la en- una nueva poca misionera... si todos responden con generosidad y san-
carnacin, vivido en relacin personal y amorosa con Cristo, es posible tidad a las solicitaciones y desafos de nuestro tiempo" (RMi 92). En ca-
esta armona entre contemplacin y accin. "Segn la conocida distin- da poca histrica de profunda renovacin y misionariedad, la Iglesia ha
cin entre el amor a la verdad {caritas veritatis) y la exigencia del amor tomado conciencia de la relacin entre la anunciacin y Pentecosts,
(necessitas caritatis) podemos decir que Jos ha experimentado tanto el puesto que "fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los
amor a la verdad, esto es, el puro amor de contemplacin de la verdad Apstoles, del mismo modo que Cristo fue concebido cuando el Espritu
divina que irradiaba de la humanidad de Cristo, como la exigencia del Santo vino sobre la Virgen Mara" (AG 4).
amor, esto es, el amor igualmente puro del servicio, requerido por la tu- Es un hecho que grandes santos, contemplativos y apstoles, han teni-
tela y por el desarrollo de aquella misma humanidad" (RC 27).21 do un gran aprecio por la figura bblica de San Jos, siempre en relacin
El amor a Cristo unifica el corazn y lo hace capaz de amar, tanto en con Mara y con la Iglesia (relacin entre la anunciacin y Pentecosts).
el silencio contemplativo como en el servicio fraterno y apostlico. En Estas personas santas supieron "actualizar" la palabra de Dios, redescu-
San Jos encontramos estas lneas contemplativas con repercusin en la briendo en San Jos la figura del creyente en momentos determinantes
obra salvfica: de la historia de la Iglesia. Algunas de estas personas santas y misioneras
dieron origen a instituciones de perfeccin y de evangelizacin, con una
- Aceptacin y adoracin del misterio de la "salvacin" realizado lnea marcadamente Josefina.22
por la accin del Espritu Santo en Mara (Mt l,20ss). Juan XXIII quiso hacer resaltar la figura de San Jos incluyndolo en
- Sentido de admiracin, conjuntamente con Mara, ante el anuncio la plegaria eucarstica23. El mismo Sumo Pontfice dej entender que la
de Jess como Salvador de todos los pueblos y luz de las nacio- renovacin eclesial querida por el concilio dependa en gran parte del re-
nes (Le 2,30-33). descubrimiento de este santo: "El concilio ecumnico slo exige para su
- Actitud de silencio activo de quien acepta colaborar con los planes realizacin y xito luz de verdad y de gracia, disciplinado estudio y si-
salvficos de Dios en armona con el "fat" de Mara (Mt 1,24; Le lencio, serena paz de las mentes y corazones... En el templo mximo de
1,38). San Pedro, donde se veneran preciosos recuerdos de toda la cristiandad,
Este estilo de vida, tan contemplativo y activo, se podra concretar di- tambin hay un altar para San Jos, y proponemos con fecha de hoy, 19
de marzo de 1961, que este altar de San Jos revista nuevo esplendor
ms amplio y solemne, y sea el punto de convergencia y piedad religiosa
bliografa en: Contemplacin cristiana y experiencias msticas no cristianas, en:
22
Evangelizzazione e culture, Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1976,1, 407-420; La Recojo testimonio de Papas y santos en: Jos de Nazaret, Salamanca, Sige-
experiencia cristiana de Dios, "ms all " de las culturas, de las religiones y de me 1989, cap. 6. Sobre D. Comboni: P. CHIOCCHETTA, A. Gnu, Lapreghiera in
las tcnicas contemplativas, en: Portare Cristo all'uomo, Roma, Pont. Univ. Comboni, Roma, Missionari Comboniani 1989 (appendice: S. Giuseppe nella
Urbaniana 1985,1, 351-368. tradizione comboniana). Sobre los Santos Padres: G.M. BERTRAND, G. PONTN,
20
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, anotacin a la cancin 29 (texto B). Textes Patristiques sur Saint Joseph, Montral, CRD Oratoire S. Jospeh, 1966.
Se puede hablar de una "dimensin teologal" de la evangelizacin: hacer que las Sobre documentos pontificios, Santos Padres en particular y sobre autores y san-
personas evangelizadas vivan la vida de fe, esperanza y caridad, dispuestas a se- tos de todas las pocas: F. CANALS VIDAL, San Jos, Patriarca del Pueblo de
guir todo el camino de la santidad cristiana. En la vida y en los escritos de San Dios, Valladolid 1982, apndices documental y bibliogrfico. Ver ms bibliogra-
Juan de la Cruz aparece "la fuerza teologal de la vida apostlica" (Carta Apos- fa en la nota 5.
23
tlica de Juan Pablo II, Maestro en la fe (14.12.90). Decr. "Novis hisce temporibus" (S.C. de Ritos), 13 noviembre 1962: AAS 54
21
"Redemptoris Cusios" cita a: S. TOMAS, Summa TheoL, Il-IIae, q. 182, a.l, ad 3. (1962) 873.
180 181
La misin sigue necesitando personas e instituciones que, por el he-
para cada alma e innumerables muchedumbres... Oh San Jos! Aqu es- cho de vivir "una profunda renovacin interior", asumen "la propia res-
t tu puesto como 'Protector universalis Ecclesiae'. Hemos querido one- ponsabilidad en la difusin del evangelio y aceptan su participacin en la
certe... una corona de honor como eco de las muestras de afectuosa ve- obra misionera" (AG 35). "La llamada a la misin deriva, de por s, de la
neracin que ya surgen de todas las naciones catlicas y de todos los pa- llamada a la santidad... La vocacin universal a la santidad est estre-
ses del mundo".24 chamente unida a la vocacin universal a la misin... La espiritualidad
Estos signos sencillos de la Iglesia encontraron eco en los documen- misionera de la Iglesia es un camino hacia la santidad. El renovado im-
tos conciliares del Vaticano II. Las alusiones explcitas son escasas, a la pulso hacia la misin ad gentes exige misioneros santos... Es necesario
medida de la figura humilde de San Jos: "Al celebrar el sacrificio euca- suscitar un nuevo 'anhelo de santidad' entre los misioneros y en toda la
rstico, es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia celestial, en- comunidad cristiana" (RMi 90).
trando en comunin y venerando la memoria, primeramente, de la glo- La fiesta litrgica de San Jos presenta al esposo de Mara colaboran-
riosa siempre Virgen Mara, y tambin del bienaventurado Jos"... (LG do en la obra salvfica, como ejemplo y estmulo de la Iglesia llamada a
50; cf. SC 104).25 la santidad y ala misin universal.29
La Exhortacin Apostlica "Redemptoris Custos" ha tenido un eco La misin de "tomar al nio y a su madre" (Mt 2,13), para comuni-
aparentemente discreto, a juzgar por los comentarios posteriores. Pero carlo al mundo, supone una vida de fidelidad y de silencio, al estilo de
muchas personas e instituciones han encontrado en estas indicaciones de Jos, es decir, una "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). Jess
Juan Pablo II unas pautas certeras para redescubrir su propio carisma es- ser siempre considerado como "hijo de Jos" (Le 4,22; cfr 2,48), en la
piritual y misionero, a nivel personal, comunitario e institucional. perspectiva de la fe y de la salvacin en Cristo (cfr. Rom 4,13-22). Esta
Al contemplar la palabra de Dios que nos describe la figura bblica de "paternidad" es el soporte del celo apostlico al estilo de Pablo (ICor
San Jos, nos encontramos con un "hecho" eclesial de gracia, eminente- 4,15), que tiene tambin matices de "amor materno" (cfr. Gal 4,19; ITes
mente evanglico: "Reflexionar sobre la participacin del Esposo de 2,7.11). La figura bblica de San Jos ayuda a descubrir la figura bblica
Mara en el misterio divino, consentir a la Iglesia... encontrar continua- de Mara, como modelo de consagracin, santidad y misin: "Mara es
mente su identidad en el mbito del designio redentor, que tiene su fun- el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn ani-
damento en el misterio de la Encarnacin" (RC 1). mados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan
Teresa de Lisieux, patrona de las misiones, puede ser un signo indica- a la regeneracin de los hombres" (RMi 92; cfr. LG 65).
dor de un despertar misionero de la Iglesia: "Mi devocin a San Jos,
desde la infancia, era una misma cosa con mi amor a la Santsima Vir-
gen"26. "San Jos bendito? Cunto le amo!... Cuan sencilla me parece
que debi ser su vida!"27. "Lo que ms me edifica cuando medito el se-
creto de la Sagrada Familia, es la idea de una vida del todo ordinaria. La
Santsima Virgen y San Jos saban ciertamente que Jess es Dios, y, sin
embargo, muchos misterios les estaban ocultos, y, como nosotros, vivan
de la fe".28
24
Carta Apostlica de Juan XXIII, sobre la devocin a San Jos, 19 de marzo de
1961: Discorsi, Messaggi... del Santo Padre Giovanni XXIII, Tip. Pol. Vaticana,
III, 773-782.
25
Ver: S. BARTINA, San Jos en los documentos del Concilio Vaticano II, "Estu-
dios Josefinos", 13 (1971) nn.49-50. 29 Oracin de la celebracin eucarstica y de la liturgia de la horas: "Dios todo-
26
STA. TERESA DE LISIEUX, Historia de un alma, cap. VI. Ver en: Procs de ba- poderoso, que, en los albores del Nuesto Testamento, encomendaste a San Jos
tification et canonisation de Sainte Thrse de l'Enfant-Jsus et de la Sainte- los misterios de nuestra salvacin, haz que ahora tu Iglesia, sostenida por la in-
Face, I, Procs informatif ordinaire, Roma, Teresianum 1973, Manuscrits auto- tercesin del esposo de Mara, lleve a su pleno cumplimiento la obra de la salva-
biographiques "A", chap. VI. cin de los hombres".
27
STA. TERESA DE LISIEUX, Novissima verba, 20 de agosto.
28
STA. TERESA DE LISIEUX, Consejos y recuerdos, n.99. 183
182
SELECCIN BIBLIOGRFICA STRAMARE T., San Giuseppe nella Sacra Scrittura, nella teologa e nel
culto, Roma, Piemme 1983; San Giuseppe virgito rigo-
glioso, rassegna storico-dottrinale, Csale Monferrato,
Piemme 1987.
SERRA A.M., Mara segn el evangelio, Salamanca, Sigeme 1988.
SUAREZ F., Jos, esposo de Mara, Madrid 1982.
184 185
NDICE DE MATERIAS
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Vaticano II: IV, 1.
Pentecosts: 111,2. Verbo encarnado: 111,1-2; IV, 1.
Perfeccin: 1,2; V,2. Vida comunitaria (v. comunidad).
Peregrinaciones: IX,l-3. Vida consagrada: VII,3. Bibliografa: VII, nota 10.
Piedad popular: IX,2. Bibliografa: IX, notas 11,13-14. Vida espiritual: 1,1-3.
Pneumatologa (v. Espritu Santo): 111,2. Virgen: IV,2-3; V,3. Bibliografa: IV, nota 24.
Pobreza bblica: VI, 3. Virginidad: IV,2-3; V,3. Bibliografa: IV, nota 24.
Pobreza evanglica: VII,3. Visitacin (v. Magnificat).
Predicacin: 111,1; VIII,2. Vocacin: VII, 1-4 (cristiana, laical, vida consagrada, sacerdotal). Biblio-
Presencia de Mara: 11,1-2; 111,3; VIII,2-3; IX,l-3. grafa: notas del captulo VII.
Primer anuncio: 111,1. Bibliografa: III, notas 4 y 5.
Problemtica actual: espiritualidad cristiana: 1,3; espiritualidad mariana:
11,3.
Profecas: 111,1; VI,3; X,l.
Promesas mesinicas: VI,3.
Puebla: IX,2. Bibliografa: IX, notas 10,16-18.
Realeza: IV,3. Bibliografa: IV, nota 26.
Redemptoris Mater: IV, etc. Bibliografa: IV, nota 15; V, nota 2.
Redemptoris Missio: VIII, 1-3.
Redencin (v. Asociada al Redentor).
Reina: IV.3. Bibliografa: IV, nota 26.
Religiosidad popular: IX,2. Bibliografa: IX, notas 11-14.
Religiosos: VII,3. Bibliografa: VII, nota 10.
Renovacin: IX,l-3.
Rosario: IX, 1. Bibliografa: X, nota 6.
Sbado: IX, 1.
Sacerdocio, sacerdotes: VII,4. Bibliografa: VII, notas 19-22.
Sagrada Familia: VII,2; X,l.
Salmos (v. Magnficat): 111,1.
Salvacin: 111,1.
San Jos: X,l-3. Bibliografa: X, notas y seleccin final.
Santidad: 1,1; IV,3; V,2; VII, 1; X,3. Bibliografa: IV, nota 16.
Santo Domingo: IX,2.
Santos: 111,2.
Santuarios: IX,l-3. Bibliografa: IX, notas 20-24.
Seguimiento evanglico: VII,3.
Silencio: V,l; X,l.
Templos (v. santuarios).
Teologa mariana: 11,3; IV,l-3.
Tipo de la Iglesia: I,1,B; 111,3; IV,l-2. Bibliografa: IV, nota 2.
Ttulos moranos: IV,l-3.
Trabajo: X,2. Bibliografa: X, nota 15.
Trinidad: 111,2.
Unidad: 111,3.
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