0 1

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

PRACTICA ISIHAST

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm

2 3
Design copert: Editura Anastasia

Sfnta Mnstire Frsinei I

Editura Platytera

PRACTICA ISIHAST
Printelui Avva
i Duhovnicului meu
Arsenie Praja,
Pustnicul din Cheile Rmeului

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE GHEORGHE, ieromonah
Practica isihast / ieromonah Ghelasie Gheorghe.
Bucureti : Platytera, 2015
ISBN 978-973-1873-48-0

29

4 5
 INTRODUCERE

Modelele Sfinte sunt pentru noi mai mult dect orientri,

sunt ICOANE crora ne nchinm. Este un PROTOTIP i din
acesta sunt apoi COPIILE-Modelele, ca Asemnri. Pictura
cretin-bizantin are acest canon-regul, de a se respecta
cu strictee PROTOTIPUL dup care se fac apoi toate
Modelele-Reproducerile. Orice Reproducere poate fi la rndul
ei un Prototip pentru celelalte Reproduceri.
Am putea numi Filocalia Erminia-Modelele Misticii cre-
tine. Nu te poi abate de la Modelele respective, dar dup
acestea pot fi multe Reproduceri, chiar dac se transpun
ntr-un Specific propriu. Orice Copie trebuie s fie Asemnarea
Modelului, dar Copia are un propriu al ei care lrgete
Modelul fr s-l falsifice. Uneori, Copiile sunt mai reuite
dect Modelul.
n acest sens este i relatarea noastr, al unei COPII
Filocalice CARPATINE pe care ncercm s o evideniem.
Modelul PROTOTIP Filocalic este transpus ntr-o COPIE
de Specific CARPATIN. Ne spune nsui DOMNUL c
Ucenicul trebuie s ajung la msura nvtorului.
V prezentm, n aceast relatare, o COPIE CARPATIN
a Modelului PROTOTIP Filocalic, prin Pustnicul Neofit care
a reuit s fie pe msura Chipului Filocalic i totodat n
specificul su.

6 7
 Se tiu destul de bine marile COPII ale PROTOTIPULUI
FILOCALIC, care sunt Modelele: Sinait, Studit, Athonit, Slav.
Vorbim i noi de un Model al nostru, CARPATIN.
i l lum ca Model pe Pustnicul Neofit care face parte
din tradiia Eremiilor Rmeului din Carpaii Apuseni.
El este, de asemenea, o COPIE a Specificului-Caracterului
Autohton Daco-Roman. Moldova este mai aproape de rui
i, de aceea, caracterul Filocalic Slav i-a pus o oarecare
amprent [asupra spiritualitii]. Muntenia este mai orientat
spre Greci i Ierusalim. Ardealul, mai izolat, i-a pstrat mai
mult specificul Autohton.
Aceste specificuri sunt doar transpuneri de COPII ale
UNICULUI Model-PROTOTIP Filocalic, dar pentru fiecare
n parte prezint importana lor caracterial. Caracterul de
Motenire are un mare rol, ca modalitate de transpunere. Nu
poi niciodat desfiina Caracterul, pentru c distrugi tocmai
matricea de formare, ceea ce va falsifica apoi totul. Doar
pstrarea Caracterului garanteaz i meninerea Modelului.
Noi facem o prezentare dubl, de fapt, o dat ca specific
strict i nc o dat ca transpunere a acestuia n Copiile
noastre, ale celor de astzi. Comentariile noastre fa de
Specificul tradiiei Pustnicului Neofit sunt poate subiective,
dar prin acestea ncercm s Redescoperim COMOARA cea
ascuns n arina CARPATIN.
8 9
Cele APTE CAPETE
despre VIAA ISIHAST, dup tradiia
Pustnicului NEOFIT CARPATINUL
(Parafrazare la Manuscrisul Unui Isihast)1
MOTTO:
Metanie pn la pmnt
1. DOAMNE, Tu m-ai Creat dup CHIPUL Tu DIVIN
i Chipul meu Creat are Asemnarea Lui.
2. CHIPUL Tu este de o SUPRASTRLUCIRE orbitoa-
re, dar i Chipul meu este n Asemnare.
3. Tu eti DIVINUL i eu sunt Creaia, fr amestecare.
4. Eu n FAA Ta sunt ca o Scnteie naintea SOARELUI.
5. Dac nu Te-a VEDEA, a cdea ca i ngerul-demon
n autodivinizare.
6. DOAMNE, DOAMNE, ce prpastie alunecoas este
autodivinizarea... golul-hul.
7. De aceea, cu Fruntea la Pmnt, la PICIOARELE Tale,
fac Metanie i Privesc doar n SUS la Tine, s nu m amgesc
n mine.
8. S URC spre Tine, DOAMNE, este Libertatea mea i
niciodat s nu cad n autoamgirea golului-auto-
divinizrii.
1
nsemnrile unui pretins ucenic al Pustnicului Neofit.
 9. Metania cu Fruntea la Pmnt, naintea Ta, este
URCAREA mea spre Tine, ADEVRATA DIVINITATE.

Din Psalmii Pustnicului NEOFIT

PROLOG

Avva-Printe, ndrznesc ca Ucenic, cu rugmintea s m

Povuieti la PRACTICA propriu-zis a VIEII Isihaste despre
care mi-ai vorbit i pe care mi-ai nfiat-o, de la Tainele
Teologice pn la filosofia i tiina mistic care de acum trebuie
s devin o PRACTIC real i concret.
Te rog, Avva, s ieim din pdurea stufoas a NV-
TURII, s urcm pe vrful unei stnci de unde s vedem i
cele de jos i cele de sus dintr-o privire, ca s pot zbura n
VZDUHUL de TAIN al Isihiei.
M nfioar NLIMEA... Zborul este pentru mine o
tindere, dar m-am temut ntotdeauna de el... Iat c a venit
vremea s-mi iau Inima n dini i, cu orice risc, s ncep s
zbor.
Fiule, m pui nc o dat la toate probele pe care
le-am trecut mai mult sau mai puin, cerndu-mi ceea ce nici
eu n-am mplinit...
Avva, prin mine Ucenicul, iat c te vei mplini. Tu tii de
acum ce se poate i unde este pericol i unde este nelarea...
Povuindu-m i pe mine la toate acestea, tu nsui le vei
repeta i astfel le vei mplini. Te rog, fii cu mine pe ct de
nelept, pe att de aspru. Dac vezi c nu am chemarea
deplin, totui fii cu ngduin, mprtindu-mi chiar i din
frmiturile ce cad de la MASA CINEI CELEI de TAIN.

10 11
 Am n mine DORUL DUHOVNICESC, cultiv-l cum tii
tu, ca s Rodeasc...
Te rog, nu m lipsi de PINEA CEREASC i de APA
cea VIE, fgduit de DOMNUL IISUS celor ce-L caut...
ROAG, Avva, pe nsui SFNTUL DUH s vin, ca i
Corbul la Sfntul Ilie, cu PINEA DUHOVNICEASC din
care s-mi dai i mie cteva frmituri... De asemenea, atinge
cu Toiagul tu Duhovnicesc Stnca din care s Izvorasc Apa
cea din Pustie, din care s beau i eu cteva nghiituri... tiu
c voi simi prea puin din GUSTUL CERESC, dar pentru
mine i atta este de-ajuns...
Te rog, Avva, nu m lipsi de aceasta dup ce am gsit
lng tine limanul Mntuirii mele...
M aduc ie, Avva, ca o PRESCUR pe care Primete-o
i LITURGHISETE-O ca LITURGHIE a Vieii mele, care s
m MPRTEASC din EUHARISTIA Mntuirii.
Avva Printele meu,
n genunchi sub Binecuvntarea ta stau.
Prin Minile tale coboar-mi Cerul,
Prin Ochii ti HARUL s Strluceasc,
Prin Cuvintele tale
nsui DUMNEZEU s-mi VORBEASC.
Avva, fii Printele meu,
n care s am Ndejdea de Credin
C i eu m voi Mntui.
12
Capitolul 1
A. ncepe cu Taina ICOANEI MAICII DOMNULUI
CU PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae.
B. ncepe cu RITUALUL ACATISTULUI ICOANEI
MAICII DOMNULUI.
C. ncepe cu Intrarea prin UA ICOANEI MAICII
DOMNULUI.
1. ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul
Maxim Cavsocalivitul, ntre altele i spuse: Te rog mrtu-
risete... ii RUGCIUNEA?... iar acela zmbi puin i zise:
Nu vreau s-i ascund, cinstite Printe, MINUNEA
NSCTOAREI de DUMNEZEU care s-a fcut cu mine...
Eu o Rugam cu lacrimi s-mi dea HARUL RUGCIUNII
Nencetate. ntr-una din zile, mergnd la Biserica ei, o Rugam
iari... srutnd Sfnta Sa ICOAN... i deodat am simit n
pieptul meu i n Inim o Cldur i o Flacr ce VENEA din
Sfnta Sa ICOAN, care nu m ardea, ci m rcorea i m
ndulcea... De atunci, Printe, a nceput Inima mea s ZIC n
LUNTRUL ei RUGCIUNEA... i din acel timp n-a mai
lipsit RUGCIUNEA din Inima mea. Iart-m.2
2. ICOANA MAICII DOMNULUI... o, ce Tain curge
din ea...3
2
Filocalia, Vol. III, Maxim Cavsocalivitul.
3
Manuscrisul unui Isihast.
13
 3. Ce s mai spun i eu, cnd Sfinii ne dezvluie n genunchi n faa ICOANEI,
totul?... Ca Ucenic al Tradiiei Pustnicului Neofit, am datoria A Chipului de Tain,
s mai vorbesc i eu despre DUHUL Vieii de Isihasm n mine Intr DUHUL Mistuitor
Filocalic Carpatin. Cu Focul cel mai Curitor.
Marii Tritori au lsat RODUL lor prin DUHUL care per- DUMNEZEU Se face n Lume Fptur
sist i face s se LUCREZE fr oprire aceeai Tain. i eu cel din Lume
Aa-zisele MODELE Filocalice sunt acest DUH care nu se M URC n DUMNEZEU.
stinge, avnd PUTERILE HARULUI DUMNEZEIESC ce
continu Rodirea n Urmai. Iat TAINA DESTINULUI meu.
Iat, Avva, zilnic fac ACATISTUL la ICOANA MAICII
Avva, f-m i pe mine un Urma al DUHULUI Pustni-
DOMNULUI. ntr-adevr, prin MAICA DOMNULUI ncep i
cului Neofit Carpatinul.
eu s descopr TAINA Vieii, care este TAINA coborrii
Iat atunci, ncepe cu DUHUL ICOANEI MAICII FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume, ca i noi, Creaia, s
DOMNULUI. putem URCA n DUMNEZEU.
Ce s fac?
De acum, f zilnic ACATISTUL ICOANEI Chipului O, CHIPUL ICOANEI MAICII DOMNULUI,
MAICII DOMNULUI. Du o Via obinuit, dar s ai n Tu mi deschizi UA spre DUMNEZEU
permanen n faa Ochilor Chipul ICOANEI MAICII Care Se NTRUPEAZ n Lume
DOMNULUI! Ca s m ntrupez n DUMNEZEU i eu.

O, MAICA DOMNULUI, din Chipul Tu ncep s neleg i eu PRIMA TAIN a VIEII Isihaste:
Un DUH de Tain se Nate. S URCI spre DUMNEZEU este CALEA Isihiei
n Tine este ICOANA de SUS, i ICOANA Chipului MAICII DOMNULUI
C Pori n Brae pe DUMNEZEIESCUL IISUS, Este PRESCURA LITURGHIEI
n Tine este Icoana de Jos, de Pmnt, Ce deschide UILE Cerului.
C eti Chip de Fptur, O, ACATISTUL ICOANEI,
i aa n ICOANA Ta sunt Cni n mine mereu, ca o LITURGHIE
i DUMNEZEU i Creaia mpreun. Prin care m fac i eu
O, DUH de Isihie, O Biseric VIE.
Ce Fptur se arat, i ncepe n mine TAINICUL RITUAL
Dar cu DUMNEZEIREA ntrupat. Ce nate DUH de Isihie.

14 15
 Avva al meu avea REGUL strict, chiar la btrnee, Concentrarea, de care vorbesc misticile antice, n
s fac zilnic ACATISTUL MAICII DOMNULUI. El s-a Isihasm este NCHINAREA.
mutat la cele venice citind ACATISTUL acesta de TAIN.
NCHINAREA la ICOAN
Se spune c Pustnicul Neofit a lsat Cuvnt de Tain
Este DUH de mare TAIN.
Ucenicilor si tocmai n acest sens. Toi Ucenicii Neofitieni au
tiut ACATISTUL MAICII DOMNULUI pe de rost. NCHINAREA este ZBOR
Unul dintre acetia nu putea nicicum s-l nvee... De-abia Pentru Inima cu DOR
dup douzeci de ani a reuit. Bucuros, a alergat la Pustnicul Care cade la picioare,
Neofit, cu lacrimi de Bucurie nespus... Din acel moment a Ca-n Vzduh apoi s ZBOARE
nceput s aib RUGCIUNEA Nencetat Isihast. n CNTARE.
De aici, ICOANA VIEII Isihaste, ICOANA MAICII
Avva al meu mi-a spus ca la nceput s fac doar trei
DOMNULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae.
nchinciuni i trei Metanii la ICOANA Isihiei. ACATISTUL
i cei din lume, familitii, vor gusta din DUHUL Isihiei
l ascultam la Biseric sau l citeam eu Dimineaa. n restul
dac vor intra n TAINA RITUALULUI ACATISTULUI
timpului m-a oprit cu desvrire de la orice lucrare a
MAICII DOMNULUI. Clugrii, n special, au ca semn
Minii... Eu eram doritor s fac mult, s citesc... Nu mi-a dat
ACATISTUL acesta. Deci, Fiule, Prima Treapt a Isihiei, noi,
voie. F n schimb mult lucrare a minilor, mi repeta
Ucenicii pustnicului Neofit, o concretizm n Taina Chipului
adesea. nceptorul trebuie s lucreze, s slujeasc pe
ICOANEI MAICII DOMNULUI, CHIPUL BISERICII VII.
Povuitor cu devotament, lsnd toat grija n seama lui. Pe
F-te Paraclisierul permanent al acestei ICOANE-
mine Avva al meu m-a inut n aceast stare aproape un An,
BISERIC VIE, aprinznd CANDELA i fcndu-i
de-mi pierdusem ndejdea... Eu ndrzneam uneori s-i spun:
ACATISTUL. DUHUL de TAIN al Isihiei de aici se va
Avva, aceasta este o formalitate, pe ct de neplcut, pe att
nate i n tine. i Focul Nestins al DUHULUI Isihiei tot prin
de nefolositoare... Eu te pot sluji ca o slug, dar te rog, d-mi
aceasta se va menine. VIAA Isihast este o TRIRE de
Hran Duhovniceasc... M prostesc, pur i simplu. Aici este
DUH al ICOANEI, n faa creia Mintea se nchin. Muli
Taina, Fiule, mi rspundea el.
numesc Isihasmul Rugciunea minii. Noi o numim
Eu, ca Povuitor, trebuie mai nti s-i CURESC
Rugciunea NCHINCIUNII Minii.
Mintea de toate impuritile lumii. Cea mai puternic Curire
Isihia-Pacea este NCHINCIUNEA Minii care nu
este ca Mintea s o lai n gol de sine... Dar atenie, Mintea
mai face magia minii, ci se oprete n Isihia NCHI-
s-i treac Energia n lucrarea Minilor, altfel se cade ntr-o
NCIUNII.
magie a golului Minii foarte periculoas. Aici se mpot-
Cine nu nva mai nti s se NCHINE la ICOAN
molesc muli. RITUALUL i micarea Corpului n lucrri
nu va intra niciodat n TAINA Isihiei.
fizice este Salvarea... Dac eti atent la Vieile Sfinilor, vei

16 17
surprinde Taina aceasta. Muli, n pustie, unde nu aveau ce
lucra, crau pietre dintr-un loc n altul, aduceau Ap de la
mari distane, nconjurau Biserica noaptea trndu-se n
genunchi, fceau metanii i nchinciuni peste fire, se legau
cu fiare grele de aproape nu le puteau duce... sau stteau n
poziii dureroase ale Corpului, cum sunt: Minile ridicate la
Rugciune, stnd n Picioare, pn peste limit. Misticile
antice au chiar unele exerciii fizice, ca rsuciri i tot felul de
poziii, toate cu scopul de a opri Mintea s nu rmn n gol
de sine... Unele mistici de aici au descoperit ocultismul magic
al Minii pe micrile Corpului. Aici este iari o problem
grea pentru Povuitorul Duhovnicesc al Isihiei. Dac te lupi
cu golirea Minii, cazi n tentaia Simurilor Corpului. Dac te
lupi cu tentaiile Simurilor, cazi n demonismul Minii...
Muli se zbat fr ieire n aceasta. Aici este semnul marilor
Povuitori.
Cei nceptori i mai ales cei Tineri doresc de la nceput
Contemplaia... Nu se poate trece direct la Contemplaie
pn nu se face Curirea Minii i a patimilor... Cnd ncepi
ASCEZA Minii i a Simurilor Corpului, apare o fals
duhovnicie. Mintea intr ntr-o nebunie de sine, de
agitaie, iar Simurile la fel. Muli chiar se scrntesc sau cad
n patimi ascunse... De aici Oprirea Minii de la orice
lucrare de Minte i oprirea Simurilor de la orice Simire (prin
Post atent). Misticile antice fac un fel de disciplinare a
Minii, cu Meditaii i Concentrri de Minte care n Isihasm
sunt inadmisibile, mai ales la nceput. De aici aa-zisa
Ascultare pn la absurd... i RITUALUL care pare
formal i fr zisa Spiritualitate...
Acum neleg i eu, Avva, de ce Ascultarea, RITUA-
LUL i lucrul Minilor este prima Lucrare a Isihiei.
18
Mintea trebuie s ias din Logica ei obinuit, s se disci-
plineze prin RITUALUL ICOANEI i prin lucrul Minilor.
Ascultarea fa de un Avv este o Ascultare RITUALIC-
Sfnt care aduce HARUL. Cine face RITUALUL Ascultrii
fa de un Avv primete HARUL DUHULUI Isihiei. Cine nu
intr n HAR nu va primi TAINA Isihiei. i SACRALITATEA
n Sine a RITUALULUI este ICOANA.
RITUALUL nseamn NCHINAREA la DIVINITATE.
n misticile necretine se face o divinizare a nvto-
rului. n cretinism, DIVINIZAREA este exclusiv a Lui
DUMNEZEU. De aici TAINA ICOANEI Isihaste, a MAICII
DOMNULUI. Prin MAICA DOMNULUI se coboar DIVINI-
TATEA n Creaie, ca NTRUPAREA FIULUI DUMNE-
ZEIESC. Creaia are AMPRENTA Lui DUMNEZEU de la
ACTUL Creaiei, dar PRIMIREA Lui DUMNEZEU se face
doar prin coborrea Lui, ca NTRUPARE A FIULUI Su.
De aici ICOANA MAICII DOMNULUI, UA PRIMIRII
DIVINITII. De aici ICOANA Isihasmului, ca ICOANA
MAICII DOMNULUI. Unii ntreab de ce nu este direct
ICOANA Lui IISUS care este de fapt DIVINITATEA Isihiei.
DIVINITATEA Lui IISUS se deschide prin ICOANA MAICII
DOMNULUI, i IISUS Cel NTRUPAT n Braele MAICII
DOMNULUI este IISUSUL Isihiei.
Unii vor s porneasc de la un IISUS pur Spiritual, care
este o Divinitate Metafizic ce nu are Legtur cu Lumea.
Isihia pornete de la o DIVINITATE n LEGTUR cu
Lumea. PACEA-ISIHIA DIVIN cobort n Lume este
IISUS Cel NTRUPAT. Aa, ICOANA MAICII DOMNULUI
este ICOANA Isihiei cretine. i RITUALUL acestei
ICOANE este SACRALITATEA DIVINITII Isihaste. Toi
Duhovnicii, dup tradiia Pustnicului Neofit, au CULTUL
19
RITUALULUI ICOANEI MAICII DOMNULUI. Se zice c
mereu repeta Pustnicul Neofit:
ICOANA MAICII DOMNULUI este BISERICA
LITURGHIEI Lui HRISTOS. Toi cretinii, fr BISERICA
LITURGHIEI Lui HRISTOS nu mai pot fi cretini. Toi
Isihatii, fr BISERICA-ICOANA LITURGIC a MAICII
DOMNULUI nu mai sunt Isihati. Tradiia Neofitian este ca
toi s aib cu sine ICOANA MAICII DOMNULUI cu
PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae i zilnic s fac fiecare
ACATISTUL MAICII DOMNULUI.
Avva, de cnd fac zilnic ACATISTUL MAICII DOM-
NULUI, ntr-adevr DUHUL RITUALULUI ICOANEI ncepe
s se nasc n mine. Prima dat aveam o reinere i abia cu
silin reueam s ngenunchez. Cu privirea n jos, nu vedeam
ICOANA... Odat, n timp ce citeam ACATISTUL, parc o
LUMIN iradia din ICOAN, i n aceast LUMIN erau
OCHII PRUNCULUI IISUS care se uitau Nevinovai i
blnzi... i, tot mai mult, PRUNCUL IISUS parc se fcea Un
POTIR care se tot apropia de Pieptul meu... De atunci, am
cptat o aa Dragoste de ACATISTUL MAICII DOMNULUI,
de nu pot s spun. i, tot de atunci, ICOANA MAICII
DOMNULUI a devenit pentru mine, ntr-adevr, UA
ALTARULUI BISERICII. Ea ne deschide ALTARUL POTI-
RULUI-LITURGHIEI Lui HRISTOS. De cte ori ncepe
SFNTA LITURGHIE i se cnt Imnul MAICII DOMNULUI,
CUVINE-SE cu adevrat, i se deschid Uile ALTARULUI,
de fiecare dat simt Fiorul pe care l-am avut atunci.
i eu, Fiule, ca Ucenic al Printelui meu Avv, la fel,
cptasem o mare evlavie pentru ACATISTUL MAICII
DOMNULUI. Devenise ceva Sfnt i era RITUALUL meu
20
SACRU. De fapt, mereu mi repeta Avva al meu c tot secre-
tul Vieii Isihaste este s ctigi DUHUL RITUALULUI
SACRU. Eu consideram RITUALUL o formalitate i aveam
prerea c trebuie s fac ceva direct Spiritual. Am neles c
RITUALUL n cretinism are alte dimensiuni... ale TAINEI
ICOANEI. ICOANA cretin nu este simpla reprezentare a
unei Sacraliti oarecare, ci este tocmai RITUALUL
SACRALITII n Sine, ca VIU AL DIVINULUI. ICOANA
este Reprezentare VIE ce are n Sine RITUALUL VIULUI
SACRU. ICOANA are DUH tocmai prin VIUL RITUALU-
LUI din ea. Pustnicul Neofit vorbea de DUHUL ICOANEI, ca
DUHUL Isihiei. Fr acest DUH, nimeni nu poate ajunge la
Isihie. Acest DUH este LUMINA TAINIC a VEDERII
Isihaste.
S ncepi s Vezi Lumea prin Ochii ICOANEI.
Misticile Spiritualiste antice i necretine pornesc de la o
Metafizic abstract, de reducere a Realitii la un simplu
absolut, ca aa-zisa UNITATE n Sine. Pentru Mistica
Isihast, acest SIMPLU-UNITATE este ICOANA TOTA-
LITATEA Absolut. ICOANA este paradoxala UNITATE
TOTALITATE n care TOTALITATEA face UNITATEA.
SIMPLU, Mistic cretin, TOTALITATEA este UNUL ca
ICOAN-CHIP al UNULUI n Sine.
Neofit nu fcea filosofie, ICOANA era toat filosofia sa.
Avva, trec zilele i parc strbat un tunel pe care-l
doresc s se termine ct mai repede. Aa de mult vreau s ies
n largul LUMINII... Cum voi vedea eu Lumea n NOUA
LUMIN?...
Aici, Fiule, este Taina Isihiei. Tunelul de care vorbeti,
pentru Isihia cretin este ICOANA. Aceast punte dintre
21
Pmnt i LUMIN este Mormntul mistic din care trebuie
s NVlEZI n CHIPUL Lui HRISTOS. Modelul Carpatin al
Pustnicului Neofit este NATEREA DIVIN. Trebuie s
te Nati din Pntecele Pmntului, Asemenea FIULUI Lui
DUMNEZEU ce Se NATE din FECIOARA-MAICA
DOMNULUI. Mitul Carpatin al lui Zamolxe, care st sub
pmnt un timp i apoi revine la suprafa, este o prefigurare
a NATERII-NVIERII Cretine. Iniierile misticilor antice,
ca ngroparea candidatului, sunt la fel, o memorie
mitizat a acestei TAINE. Modelul lui Neofit Pustnicul este o
transpunere Filocalic n specificul Carpatin.
ICOANA MAICII DOMNULUI este Iniierea n Isihas-
mul Pustnicului Neofit.
Ea este Mormntul-Pmntul din care SE NATE-
NVIAZ DIVINITATEA, att Cea de SUS, ct i cea de
Jos, n CHIPUL PRUNCULUI HRISTIC, Cel totodat
DUMNEZEU i Fptur. Aici este Taina Dublei SACRALI-
TI, a DIVINULUI n Sine i a n-divinizrii de Creaie.
DIVINUL n Sine este PRUNCUL DUMNEZEIESC, iar
n-divinizarea este FECIOARA-MAICA DOMNULUI. i aici
miturile antice au deformat ARHECHIPUL acestei
n-divinizri de Creaie. Filosofiile mistice vorbesc de
pierderea Divinului prin coborrea Lui n Creaie, ca o
auto-de-divinizare, ca iluzia-profanul divinului, Femeia-
Mama fiind tocmai Chipul acesteia. De aici miturile
perechilor divine, Zeu i Zeia respectiv, ca Chip i revers,
ca dualitatea Creator i creaie. Este Sacralizarea deformat
a cderii din Rai, ce se mitizeaz. De aici Taina Practicii
Pustnicului Neofit, prin ICOANA MAICII DOMNULUI
care este RESACRALIZAREA desacralizrii. n CHIPUL
MAICII DOMNULUI, DIVINUL nu mai face iluzia cderii
n profanul lumii, ci face tocmai n-divinizarea lumii.
22
DUMNEZEU nu coboar n lume ca s se de-sacralizeze,
ci ca s Se SACRALIZEZE i ntr-un Chip de Creaie. Aici
este specificul inconfundabil al cretinismului. ICOANA
MAICII DOMNULUI este concretizarea acestei Taine. Prin
aceasta este, astfel, i Iniierea Mistic. DIVINUL-PRUNCUL
HRISTIC coboar n lume ca s SACRALIZEZE Lumea.
Chipul MAICII DOMNULUI nu mai este chipul profan al
Femeii ce distruge Divinitatea, ci este CHIPUL SUPRAFE-
CIOAREI care d TRUP SACRALIZRII lumii.
n ICOANA MAICII DOMNULUI, Brbatul i Femeia
sunt SUPRACHIPURI-ARHECHIPURI, dincolo de Brbat i
Femeie i totodat Modelul de Brbat i de Femeie, ca
SACRALITATEA acestora. Mai mult, n cretinism Brbatul
este COPILUL i Femeia este MAMA. n misticile antice
necretine, Brbatul este soul soiei, al Femeii. Lumea se
nate, dup miturile antice, din nunta dintre so-divin i
soie-creaie. n viziunea cretin, lumea se nate din
COPILUL DIVIN i MAMA-Creaie.
Misticile filosofice antice i necretine sunt misticile
feminizrii Divinului, ale cderii Divinului n iluzia lumii
de creaie, de unde magia feminist a acestora. De aici
transformarea femeii n Preoteas, care n cretinism este
inadmisibil. MAMA care Nate nu poate fi Preoteas, de
aceea Preotesele antice trebuiau s fie celibe-necstorite.
Este o ncercare de Resacralizare a Femeii-Evei czute din
Rai. n cretinism este RESACERDOTALIZAREA DIVI-
NULUI. ICOANA MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL
DUMNEZEIESC n Brae este tocmai aceasta. Prin pcatul
cderii din Rai, DIVINUL din lume se umbrete pn la
nlocuirea lui cu anti-divinul pcatului. Femeia se face
pmntul pcatului. Eva pierde Sacralitatea de Rai i nate
pe Cain-ucigaul. n ICOANA MAICII DOMNULUI, FIICA
23
Evei RESACRALIZEAZ starea de Rai i NATE pe
HRISTOS, FIUL Lui DUMNEZEU. i prin aceasta Lumea se
RESACRALIZEAZ.
Deci, perioada aceasta de nceput a mea este nsi
INIIEREA. i TAINA CHIPULUI ICOANEI MAICII
DOMNULUI este BOTEZUL Morii i NVIERII Mistice
Isihaste. i ACATISTUL MAICII DOMNULUI trebuie s-mi
fie APA RITUALIC n care mereu s m purific. Dac
purificarea altor mistici este prin exerciiile de Minte,
Purificarea Practicii Neofitiene este pe ct de simpl, pe att de
adnc... Mie nu-mi ceri, acum la nceput, cine tie ce
antrenamente psiho-mentale sau o moral secret, ci pur i
simplu m confruni cu DIVINITATEA NSI.
S stau doar n Faa ICOANEI, cu un ACATIST pe care
nu-l neleg nc; s nu citesc dect un minim ritualic; s nu
meditez sau s fac concentrri mentale, s am o activitate de
afar ca robotire fizic, s ASCULT doar ce mi se spune...
i acest gol s-l umplu cu PLINUL DIVINIZRII Lumii...
De obicei, Spiritualitatea se consider de-corporalizarea
DIVINULUI din robia Lumii... Aici mi se cere, paradoxal,
CORPORALIZAREA-NTRUPAREA DIVINULUI n Lume.
mi ceri, Avva, ca n locul Gndirii de Minte (de destructurare
a materiei n Spirit) s fac tocmai Structurarea TRUPULUI
Spiritului. PRUNCUL HRISTIC din ICOANA MAICII
DOMNULUI este aceast CORPORALIZARE a DIVINULUI,
n locul decorporalizrii susinute de filosofie. Va s zic,
Iniierea n DUHUL ISIHIEI este SUPRACORPORALI-
ZAREA Lumii n SACRALITATEA ICOANEI. mi ceri s
capt O VEDERE de ICOAN a Lumii, s transform
Lumea n ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS...
DUMNEZEU nu coboar n Lume ca apoi s ias din ea,
24
ci ca s RMN pe venicie n ea. HRISTOS Cel
NTRUPAT este NVENICIREA DIVINULUI n Lume.
Aceast optic este o viziune cu totul specific Isihasmului.
Prin aceasta mi se face o mutaie total a coninutului meu
Mental. Mi se d alt LOGIC a Minii. Isihia este
LOGICA HRISTIC. ICOANA MAICII DOMNULUI
este intrarea n aceast LOGIC. Pentru mine, cel obinuit cu
intelectualismul minii, aceast mutaie mental mi se
pare extraordinar. Intelectul Mental este obinuit cu
mentalizarea-destructurarea lucrurilor, reducerea lor la
principii-concepte mentale pn la aa-zisa Spiritualizare a
lor. Aici, n Isihasm, se face tocmai de-mentalizarea lucruri-
lor, ca NCORPORARE a Spiritului, ca SUPRAINTE-
LECT-SUPRAMENTAL. Va s zic, NTRUPAREA DIVI-
NULUI n Lume nu este pierderea Spiritului n sensibilul
despiritualizat, ci este o SUPRASPIRITUALIZARE i peste
Spirit, i peste Sensibil.
Metafizica Mistic Isihast este astfel Metafizica
ICOANEI NTRUPRII HRISTICE, a ICOANEI MAICII
DOMNULUI, ca SUPRAMENTALIZARE SUPRAINTE-
LECTUALIZAREA Logicii Mentale. DIVINUL ia forme
n Creaie, dar n cretinism mai ia i o SUPRAFORM ca
ndumnezeire a Creaiei, CHIPUL HRISTIC fiind aceast
concretizare.
Vezi, Fiule, Duhovnicia este foarte delicat. Pentru voi,
aa-ziii Intelectuali, PRACTICA Isihast trebuie s
porneasc de la o Metafizic care s satisfac Intelectul
Mental... ICOANA, ca simpl reprezentare, vi se pare ne-
intelectual i ne-spiritual, dar acum nelegi c n TAINA
ICOANEI Isihaste este de fapt ntreaga Metafizic. i eu, ca
Povuitor, te pun mai nti n FAA ICOANEI Isihaste i,
25
dac vrei cu adevrat PRACTICA Isihast, trebuie s-i Spiritualitii Caracterului Fiinialitii Carpatine d tocmai
nsueti Metafizica Mistic a ICOANEI. acest poetic mistic carpatin. Limbajul Neofitian este de
poezie carpatin mistic, specific de Balad i Doin, ca
i Sfinii Filocalici vorbesc mereu de Mintea care i de o nelepciune de Btrn-Mo. Se zice c legendarul
opereaz tot complexul mistic. Mi-ai dat s citesc din Filoca- Zamolxe este o Numire a Moului-neleptului, Za-moul.
lie Cele o Sut de Capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol Moul Carpatin este doar Btrnul nelept, nu orice btrn.
i Calist Catafygiotul despre Viaa contemplativ. Este o Este specificul Carpatin al Numelui de AVVA-PRINTE
mbinare de Moral cu un fel de Metafizic mistic pur Spiritual. Moul i Avva sunt similari. Se zice c, n tradiia
cretin. Filocalia Athonit pstreaz gustul filosofic grec, veche, Pustnicii Carpatini se numeau ntre ei cu
de unde considerarea Minii ca semnul Spiritului. Sfinii Moule-Printele cel Mare. Moul este prioritatea ntre
Filocalici nu sunt robii intelectului (ca filosofii), dar l Prini. Trziu, dup ce se aduce Filocalia Athonit, se
folosesc ca instrument. introduce denumirea de Avva. Tradiional, este Moul-Tata
Tu, Avva, m Povuieti la o PRACTIC Filocalic de cel Mare. Stareul Carpatin era Moul. Pustnicul Neofit se
specific Carpatin, dup Modelul Pustnicului Neofit, cel ce zice c era numit de Ucenicii si Moul nostru cel Sfnt.
reuete s concretizeze ntru totul acest caracter. M bucur Moul este Acumularea ntregii nelepciuni de Motenire
c m poi ndruma fr contrarierea care de obicei se face. Sfnt. Moul este Pstrarea cu strictee a nelepciunii
Mai ales noi, Tinerii de astzi, avem nevoie de o nelegere tradiionale. Moul este ICOANA SACERDOTULUI n Sine.
mai larg, pn reuim i noi s ne nsuim Sacralitatea nsui DUMNEZEU, popular, se arat n Chip de MO.
Sfinilor Filocalici. Fii ns aspru i curete-m de toate Magii care vin la PRUNCUL HRISTIC sunt Moi, de unde
falsitile intelectualismului laic. Mo Crciun. Moii-nelepii Lumii se nchin DUMNE-
Fiule, noi Povuitorii de astzi suntem nevoii s folo- ZEIESCULUI PRUNC din Braele FECIOAREI.
sim dou limbaje, Cel Sacru al Sfinilor Filocalici i tot- i Duhovnicia Isihast de specific Carpatin este Duhovni-
odat o traducere n limbajul mentalitii lumii. Eu, ca cel cia de Mo-Avva, care nseamn Duhovnicia de Motenire a
mai mic dintre Urmaii Ucenicilor Pustnicului Neofit Car- Sfinilor. Sfinii sunt garania. Sfntul este Moul-Tata cel
patinul, m-am confruntat chiar cu mine nsumi, n acest sens. mare al nostru. Cultul Strmoilor de aici vine. Cine nu are un
Am reuit cu greu s unesc cele dou Limbaje. in ns la Mo-Strmo n neamul lui, acela va pieri. Trinicia, att
Limbajul Specificului Neofitian care m-a Renscut la Spiritual, ct i material, este n Str-Moi. Sfinii sunt
Via. Este un Limbai de RITUAL al ICOANEI. Tot pentru noi ICOANELE acestora.
Cuvntul este o nou transpunere a Chipului ICOANEI. Este Deci, ca nceput, nu mi se cere Asceza magic a Minii
Limbajul DUHULUI ICOANEI. Este Limbaj de ACATIST al (ca n practicile mistice antice), ci Asceza ICONIZRII
ICOANEI. Isihasmul Neofitian este un pur Isihasm Filocalic, Lumii. i n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI se face
paradoxal mai Filocalic dect Filocalia... Specificul aceasta.

26 27
 Stau n genunchi n faa ICOANEI
i PRUNCUL HRISTOS pe care-L ine n Brae
Lumea ntreag n ICOANA Sa o PREFACE.
FECIOARA-MAM este ICOANA Lumii,
PRUNCUL HRISTOS este ICOANA Lui DUMNEZEU,
i NTLNIREA lor de TAIN
D Lumii DUMNEZEIASCA HAIN.
Specificul acesta de Ascez a ICONIZRII Minii este
propriu Isihasmului. Mintea noastr este Oglinda unde se
Vede Lumea i, totodat, DUMNEZEU Cel cobort n Lume.
Practicile mistice antice fac magia resorbirii lumii n Chipul
Minii, a transformrii lumii ntr-o Minte Cosmic. Ca
Isihasm, este Transformarea lumii ntr-o ICOAN Cosmic.
i ICOANA Cosmic este MAICA DOMNULUI CU
PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae. Un DUMNEZEU pur
Mental nu este al Isihasmului. O lume fr DUMNEZEU
NTRUPAT n ea nu este lumea Isihasmului. Mintea noastr
este o scnteie de Lumin a SOARELUI-LOGOSULUI
CREATOR, ICOANA DUMNEZEIASC. Scnteia-Mintea
reflect SOARELE i pare i ea un mini-soare. Este greit
prerea c Scnteia se absoarbe n SOARE, ea rmne doar
o Oglindire. Aa Mintea noastr, ca o Oglind de creaie, doar
dac st n faa SOARELUI DUMNEZEIESC l va Oglindi.
Pruncul HRISTIC din Braele MAICII DOMNULUI este
SOARELE DUMNEZEIESC NTRUPAT i ca un Soare de
Creaie pe care Mintea noastr de Fpturi Create l poate
Oglindi. Acum neleg de ce n Isihasm nu se fac Meditaii
Mentale, de mentalizare a SOARELUI DIVIN, ci se face
NTRUPAREA LUI. n PRACTICA Isihast, Mintea nu are
voie s mentalizeze realitatea, pentru c distruge tocmai
28
SUPRAFORMA NTRUPRII DIVINULUI. Aici se ncurc
filosofia, cu pretinsa spiritualizare-mentalizare a lumii.
Lumea Creat are o Form a ei de Creaie, dar are
totodat i o SUPRAFORM de NTRUPARE A DIVI-
NULUI n Forma de Creaie. Aceast SUPRAFORM este
ICOANA de TAIN. VEDEREA Isihast este ICOANA de
SUPRAFORM HRISTIC. i n aceast SUPRAFORM
Mintea i oprete mentalizarea i se NCHIN SUPRA-
FORMEI, care este peste mentalizare. De aceea, ICOANA
cretin nu este simbol (semn al Minii), ci este
SUPRAFORM peste simbol.
Acum primesc, Mo-Avva, cu adevrat, cu Ascultare de-
votat NVTURA colii TAINEI ICOANEI Isihaste. i
CARTEA acesteia este ICOANA MAICII DOMNULUI.
nva-m, Mo-Avva, s Citesc n aceast CARTE Sfnt.
Cine nu primete DUHUL ICOANEI, ntr-adevr, nu va
putea Citi CARTEA de TAIN a Isihiei. Tradiia Pustnicului
Neofit este tocmai n acest DUH al ICOANEI.
Pune Minile Tale, Mo-Avva, peste mine, s PRIMESC
i eu DUHUL de Tain al ICOANEI Isihiei, s pot vedea apoi
SOARELE HRISTIC.
Unde s gsesc CHIPUL SOARELUI
n care Mintea s-mi ODIHNESC?
Este n Braele ICOANEI MAICII DOMNULUI,
n HRISTOS PRUNCUL DUMNEZEIESC.
O, SOARE de Mare TAIN,
Un PRUNC-MIEL Nevinovat,
n care toat LUMINA
CERULUI i Pmntului s-a ADUNAT.
29
 Isihie, LUMIN de de Ore, la fel i Isihastul trebuie s parcurg un anume numr
SOARE DUMNEZEIESC NTRUPAT, de metanii i nchinciuni fa de ICOANA SOARELE
TAIN de ICOAN, Isihie, NTRUPRII Lui HRISTOS.
DUHUL Tu i n mine s VIE... Mi s-a prut i mie la nceput aceasta o formalitate de
pietism simplu, de ritualism formal, dar cu timpul am neles
i eu, Fiule, ca Ucenic al unui Urma al Pustnicului TAINA ce se ascunde n acestea. Tot acel Ucenic firav
Neofit, am avut nevoie de mult timp pn am Purificat Mintea spunea: O zi dac nu fac canonul metaniilor i nchin-
de vederea lumeasc, pe care am nlocuit-o cu VEDEREA ciunilor, n acea zi am fost mort cu Duhul. Am neles c
TAINEI ICOANEI. Mo-Avva al meu era foarte aspru n DUHUL Isihiei nu este nemicarea, ci SUPRAMICAREA
aceast privin. Mereu m ntreba: Vezi la fiecare pas RITUALULUI SACRU. RITUALUL cretin Liturgic nu este
ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS?. Eu nu-l puteam micare obinuit, ci o SUPRAMICARE de DUH peste
mini i mereu m punea la canon-pedeaps, s fac n plus micarea propriu-zis. Ca s intri n DIVINITATE, trebuie s
metanii i nchinciuni la ICOANA MAICII DOMNULUI. ctigi SUPRAMICAREA de DUH DIVIN. Este asociat
M punea adesea s fac i de trei ori pe zi ACATISTUL. aparent i cu micarea de afar, dar nu se confund cu ea.
Pn nu vezi Lumea toat o ICOAN, s nu ndrzneti s Aici este Taina DUHULUI Isihiei, a SUPRAMICRII de
intri n BISERICA de TAIN a Isihiei. Ce s mai vorbim de DUH. Misticile antice au observat i ele c anumite gesturi
SFNTA MPRTANIE... Cum s te MPRTETI sacre au un efect deosebit att fizic, ct i psihic, de unde
tu de TRUPUL LUI HRISTOS fr s ai n tine ICOANA zisa terapie religioas. Acestea au fost preluate chiar de
LUI?.... Cu timpul, mai mult m silea la nchinciuni i medicina laic. Muli dau explicaii aa-zis tiinifice, de
metanii. Eram adesea obosit de la lucrrile obinuite, dar nu armonizare a energiilor corpului... Ca sens Isihast, Taina este
m scutea. Tnrul i nceptorul trebuie s se nevoiasc n DUHUL SUPRAMICRII RITUALICE SACRE. nchi-
peste fire, altfel nu va progresa. nciunea i metania sunt gest SACRU i acesta atrage
Toi Ucenicii Pustnicului Neofit i cptaser renumele de DUHUL SUPRAMICRII, peste micrile naturale ener-
metanitii i nchinciunitii. Se povestete c, i la b- getice. Deci, aici este vorba de o SUPRAARMONIZARE
trnee, Pustnicul Neofit fcea cte o mie de metanii i n- peste armonizrile naturale ale Corpului. S-a observat c
chinciuni, din genunchi, fr s scad din ele. Era un Ucenic aceleai micri, fcute ns ne-ritualic Sacru, nu dau
al su foarte rvnitor, dar slab i firav din natere, care, acelai efect; aa, sportul exerciiilor rsturnate, ce se
neputnd s fac multe metanii i nchinciuni, le fcea cu pretinde c are rezultate benefice. Unii stau n cap, stau cu
Duhul, cum se exprima el, adic interior, cu Mintea. Sttea picioarele n sus, i rsucesc bustul cu aplecri multiple etc.
nemicat, chiar i culcat, dar cu Duhul fcea toate metaniile i ntr-adevr, antreneaz o circulaie energetic mai mare, dar
nchinciunile Isihaste. El repeta adesea: Dup cum Soarele, lipsete DUHUL cu SUPRAENERGIA peste energiile
vrea nu vrea, trebuie cu strictee s parcurg un anume numr naturale.

30 31
 n PRACTICA Isihast este o profanare s faci exerciii
ce caricaturizeaz Chipul Sacru al Micrilor naturale. S
stai cu Capul n jos i cu picioarele n sus este o carica-
turizare a Chipului Sacru de Om, care are Capul n Sus, spre
Cer-Lumin. Metania i nchinciunea ca Gest Ritualic Sacru
sunt ns admise, ca SUPRASACRALIZAREA Chipului de
Om care cu Fruntea la Pmnt se URC la DIVINITATEA
cea dincolo de Creaie. Plecciunea Smereniei RITUALICE
este URCARE, nu coborre. Creaia n Faa DIVINITII
este la Picioarele Ei. Este paradoxala URCARE a Creaiei,
care se face prin coborrea n DIVINITATE. Noi zicem
URCARE, dar de fapt Creaia niciodat nu poate URCA
dect INTRND-Cobornd n Ea. Aici este temeiul
Smereniei absolute a Creaiei, ca recunoatere a sensului de
raport cu DIVINITATEA, care este coborrea [n vederea]
URCRII. Medicina SACR Isihast este astfel n DUHUL
nchinrii fa de DIVINITATE. Pustnicul Neofit spunea
adesea: DUMNEZEU, prin PRUNCUL din Braele MAICII
DOMNULUI, nsui coboar ca s se URCE n Creaie.
Aceasta este Relaia Metafizic dintre DUMNEZEU i
Creaia Sa. Nici DUMNEZEU nu Intr n Creaie dect
cobornd n ea. Iat temeiul Mistic al nchinrii i Metaniei
Isihaste. SUPRASENSUL SUPRAMICRII RITUALICE
este Gestul SACRU al NCHINRII. n TAINA ICOANEI
MAICII DOMNULUI este tocmai aceasta.
nsui DUMNEZEU Se-nchin
Coborndu-Se-n creaie
Cnd Se face PRUNC Fptur
n ale MAICII Sfinte Brae.
Ucenicii Pustnicului Neofit se mai numeau de ctre unii
cocoaii, pentru c permanent erau puin aplecai, cu
32
privirea n jos. Citeam i n Vieile Sfinilor cum muli, toat
Viaa, nu priveau nici acoperiul caselor, ca Gest Ritualic
de Smerenie. De asemenea, o parte din Somn o aveau n
poziia de Metanie. Dormeau din genunchi cu Fruntea la
Pmnt sau se Rugau timp ndelungat n aceast stare. Sfntul
Moise Arapul, fiind luptat violent de desfru, sttea tocmai
n aceast poziie, n genunchi cu Fruntea la Pmnt i cu
Minile strnse ntinse, poziie pe ct de incomod i de
dureroas, pe att de Ritualic, care i aducea Linitea.
i eu fceam la nceput astfel de Gesturi Ritualice, fiind
din firea mea cam iute i mnios. Am neles c la unii sunt
explozii energetice n Cap, n Inim sau n alte Organe, dar
prin Gesturile Ritualice se pot remedia. Cei cu explozii n Cap
s priveasc mereu n jos, s cnte Rugciunea, s citeasc cu
voce, orice gnd s fie cu Smerenie. Cei cu explozii n Inim
s ridice Minile la Rugciune, s deschid Ochii mari, s se
uite n sus. Cei cu explozii n organele inferioare s stea cu
Fruntea la Pmnt, s ridice Minile.
Pustnicul Neofit inea foarte mult la Ritualul SACRU al
fiecrui Gest. Toi Ucenicii aveau Regul strict n acest
sens, dar fr parad. Nimeni s nu te vad c tu faci aces-
tea, era iari o condiie.
Mo-Avva, mi-ai dat laptele de Cretere n Viaa Isi-
hast. n msura n care eu l voi putea asimila, voi deveni
ceea ce trebuie.
Fiule, aceasta este PRIMA TREAPT a Scrii Isihaste
n specificul Carpatin al Pustnicului Neofit. Sfinii Filocalici o
concretizeaz ca Ascultare fa de Povuitor-Duhovnic, ca
Smerenie i Nevoin n Lucrarea acestora. Pustnicul Neofit d
Modelului Filocalic coloritul specific propriu. Aceasta este
33
TAINA ICOANEI. Eu, ca cel mai mic dintre Ucenicii
Pustnicului, i dau Chipul su de transpunere. Ca s iei din
profanul lumii trebuie s te lepezi de el, prin Sacralizarea
altui Chip al lumii. ICONAREA-PREFACEREA Lumii n
ICOANA Lui HRISTOS este modalitatea sa. Primul Pas al
Duhovniciei este lepdarea de lume. Pustnicul Neofit, pe ct
de simplu, pe att de complex, adun totul n LUCRAREA
RITUALULUI ICOANEI. Prin ICOAN te lepezi de
lumea obinuit i intri n SUPRALUMEA DIVINULUI.
nvnd s Citeti n CARTEA de TAIN a ICOANEI,
svreti tocmai aceast LUCRARE Mistic a Isihiei
Filocalice.
Deci, concret i PRACTIC, f cu Nevoin LUCRA-
REA Isihiei ICOANEI. Este PRIMIREA DUHULUI Isihiei,
fr de care nu poi merge mai departe.
34
Capitolul 2
A. Prin ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS n
Lume, ridic-te la ICOANA Cea dincolo de toate Icoanele,
la ICOANA Lui DUMNEZEU TATL.
B. FIUL Lui DUMNEZEU TATL Se NTRUPEAZ
ca s fac Lumea o Icoan care s poat PRIMI ICOANA
n Sine, a TATLUI.
C. FIUL Lui DUMNEZEU Se face PUNTEA dintre
Icoana Lumii, care este Icoana MAICII DOMNULUI, i
ICOANA DUMNEZEIEASC, care este ICOANA Lui
DUMNEZEU TATL.
Fiule, iat a Doua Treapt a Scrii noastre Isihaste.
Revelaia cretin ne aduce TAINA ICONIZRII Lumii prin
NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU, i aceasta ne aduce
apoi SUPRATAINA EUHARISTIEI Lumii, a URCRII ei n
DUMNEZEIRE, ca TAINA NFIERII Lumii fa de
TATL-DUMNEZEIREA n Sine.
Filocalia Sfinilor Prini este o Mistic SACERDOTAL
prin excelen. ORIGINEA n Sine este DUMNEZEU
TATL i toate IES din CHIPUL Su i toate se NTORC n
El. Originea Creaiei este FIUL prin care toate s-au fcut
(Ioan 1, 1-3), Care ns, deodat, DUCE cu Sine i Creaia tot
la TATL. Transpunerea Filocalic a Pustnicului Neofit este
strict Evanghelic. Este o Viziune de ICONAR care vede
totul prin ZUGRVIREA n Chipuri de ICOANE. Se zice c
35
Pustnicul Neofit era i un bun Pictor de Icoane, de unde,
pesemne, maniera sa de transpunere ICONIC a Realitii.
Avea un CULT aa de intens fa de ICOAN, nct peste tot
desena contururi de Icoane. Chiar i pe pietre spa Chipuri
de Icoane. Se zice c nainte de moarte vedea o ICOAN la
care privea cu Ochii mari i sta ca rpit cu Duhul.
Ce vezi, Mo-Avva?, l ntrebau Ucenicii... ICOANA...
ICOANA... nchinai-v ICOANEI, Fiilor... este totul...
MAICA DOMNULUI este ICOANA de JOS, DUMNEZEU
TATL este ICOANA de SUS i ntre acestea este
ICOANA lui HRISTOS. ACEASTA este toat VEDEREA de
TAIN... De nu vedei acestea, suntei n ntuneric. LUMINA...
LUMINA... ICOANA... ICOANA... IISUSE... IISUSE,
Tu eti LUMINA dintre ICOANE... LUMINA dintre
ICOANE... Tu eti LUMINA. i DUHUL Cel PREA-
SFNT al LUMINII... DUHUL ICOANEI, ce FOC mistui-
tor... LUMINA ce ne duce la TRONUL Lui DUMNEZEU
TATL... TATL. ODIHNA Odihnelor... TATL nostru
Carele eti n Ceruri... i zicea Rugciunea Domneasc
TATL Nostru...
Este un salt brusc de la Pmnt tocmai la SUPRANL-
IMEA absolutului DIVIN. Dup ce m obinuisem cu
DUMNEZEU cobort, s trec direct la DUMNEZEU Cel
Supranlat... Dar Rugciunea TATL Nostru fcea acum deosebeam afirmaiile Limbajului lui Neofit, ca VIUL
aceasta. Aa, Mo-Avva al meu, ca Treapta a Doua mi-a dat
Regul ca zilnic s zic de mai multe ori TATL Nostru.
ACATISTUL MAICII DOMNULUI rmnea n continuare,
ca i nchinciunile i Metaniile, n plus fiind TATL Nostru.
La nceput a mers formal, cu timpul a devenit un RITUAL
de o SACRALITATE tot mai VIE. A zice TATL Nostru
devenise pentru mine pe ct de plcut, pe att de cutre-
murtor. Parc orice Cuvnt tuna n mine, pn la un nsemnri care au putut fi prefcute de la Ucenic la Ucenic.
36
trsnet nfricotor... De cte ori mi-aduceam aminte ziceam
TATL Nostru i toat Fiina mea se rscolea. Dac n timpul
ACATISTULUI mi venea s Cnt, acum mi venea s plng. n
faa ICOANEI MAICII DOMNULUI eram Copil
zburdalnic, acum n Faa TATLUI DUMNEZEU simeam o
seriozitate aspr, ncepeam s-mi vd nimicnicia mea de
Fptur creat. Trebuia s devin i eu un Fiu Vrednic de
TATL-DUMNEZEU. Parc un OCHI de o PUTERE
absolut m privea permanent i m ptrundea pn n oase.
OCHIUL acela care era reprezentat pe unele ICOANE se
fcuse i pentru mine ICOANA Lui DUMNEZEU TATL.
OCHIUL este cu adevrat ICOANA tuturor Icoanelor.
Dintr-o dat au nceput s apar n mine aceste Reprezentri
Mistice ICONICE care, paradoxal, nu mentalizau realitatea,
ci o FIINIALIZAU. Mentalizarea reducea totul la simboluri
zise Spirituale. FIINIALIZAREA Mistic pe care o simeam
eu era de alt factur. Realitatea devenea Un viu direct
FIINIAL, peste mental i peste corporal, care le d o
SUPRAFORM de FIIN. De aici am neles i eu ceva din
TAINA FIINEI pe care nu mi-o puteam reprezenta cu
nimic. FIINA este SUPRAFORMA i SUPRACONINUTUL
Realitii, din care iese Totul, rmnnd tot FIINA-TOTUL,
ca un TOT al Totului, care nu se amestec i nu se despart. De
Viului, CHIPUL Chipului etc... De acum puteam pricepe pe
Sfntul Grigorie Palama, care n Filocalie deosebea FIINA
de Energiile Sale sau, cum zic filosofii, Fiina i fiinrile
ei.
Viziunea FIINIAL a Misticii Pustnicului, prin aa-
zisul Manuscrisul unui Isihast, a circulat printre Ucenicii
Pustnicului pn astzi. Nu se tie ct de fidele sunt aceste
37
Este totui o tradiie nc Vie, a Duhului Lui Neofit care
pare s i anime nc pe muli. Eu, unul, sunt dintre acetia.
Se pare c, ntr-adevr, Neofit Pustnicul concretizeaz
Specificul CARPATIN.
Fac aceste paranteze pentru c i tu, Fiule, ca i mine, vii
din lumea preocupat de Spiritul Intelectului care gsete n
Isihasmul Lui Neofit PACEA mult cutat. i noi, cei cu
otrava luciferic a intelectului, dorim Isihasmul. O, ce DOR
de TAIN are Mintea noastr, s se NCHINE FIINEI Celei
dincolo de Minte. Limbajul i ICONRILE Mistice
FIINIALE ale Pustnicului Neofit sunt n acest sens.
Cu adevrat, Mo-Avva, Duhul lui Neofit a fcut i cu
mine aceast minune. n ICOANA Mistic, Mintea mea re-
bel se nchin de bun voie, iar Intelectul meu nepotolit
renun cu metanie pn la Pmnt la toate ale sale. i
Duhul Filocaliei, astfel, a putut intra i n mine.
S te vedem, Fiule, cum URCI aceast a Doua Treapt.
DUMNEZEU TATL este CHIPUL FIINIAL n Sine. De
aceea nevoiete-te ct mai mult n RUGCIUNEA TATL
Nostru, ca s se trezeasc n tine Taina CHIPULUI
FIINIAL. Fr aceasta nu vei putea deosebi Sufletul de Corp
i nu vei putea tri Isihasmul cel deodat cu Sufletul i cu
Trupul, fr amestecare i fr desprire.
Mo-Avva, ndrznesc ntrebarea: de ce modalitatea
aceasta a lui Neofit nu pornete direct cu Rugciunea
DOAMNE IISUSE, aa cum spun toi?
S te uii mai cu atenie n Scara Sfntului Ioan Sc-
rarul, din Filocalie. Se vorbete de zisa treapt a Purificrii.
Noi i zicem Treapta RESACRALIZRII. Misticile antice
38
ncep cu un fel de moral mistic, de norme-reguli, ca: s
nu furi, s nu mai mini, s fii srac material, s nu mai
vatmi pe nimeni etc., etc. i n Filocalie se amintesc acestea.
Neofit Pustnicul are specificul direct al misticului care
intr dintr-o dat n Focul SACRU. Proba FOCULUI
SACRU este o Memorie a Misticii n Sine. Moise vede
RUGUL APRINS de FOCUL DIVIN, unde trebuie s intre
descul. Aceast desclare este iconografia PURIFICRII
Mistice. RUGUL APRINS al lui Neofit este ICOANA
MAICII DOMNULUI, desclarea este ACATISTUL i
nchinarea-Metania, iar FOCUL DIVIN este RUGCIU-
NEA TATL Nostru.
Prin arderea n FOCUL DIVIN se face de fapt Purifica-
rea. ICOANA MAICII DOMNULUI are ca Centru pe HRIS-
TOS, Cel ce se NTRUPEAZ. RUGCIUNEA TATL
Nostru are tot pe HRISTOS ca [rugciunea ctre] TATL
FIULUI HRISTIC, prin care i noi suntem Fiii TATLUI.
Isihasmul Iui Neofit este strict HRISTIC. FIUL HRISTIC
Descoper Lumii pe TATL. Cine M-a vzut pe Mine a
vzut pe TATL (Ioan, 14, 9). Modalitatea lui Neofit este
strict Evanghelic. Iar modalitatea Evanghelic este FIIN-
IAL, a CHIPULUI FIINIAL al Lui DUMNEZEU. Toate
misticile metafizice antice i necretine sunt mistici ale
panteismului, ori Fiinial, ori energetic, ori amestecat.
Isihasmul este o Mistic Fiinial, fr s cad n panteismul
Fiinial, i este totodat o mistic Energetic fr s cad n
panteismul energetic. Muli, superficial, le confund sau le
amestec; sau, i mai grav, fac un sincretism caricatural.
Asupra acestui capitol i eu, ca Povuitor Duhovnicesc, insist
cu strictee i exigen. FOCUL RUGULUI APRINS al
Isihasmului l poi masca printr-un foc neltor de lumin
demonic. Demonismul se mbrac uor n haine de nger
39
i cine nu tie s risipeasc nelarea va fi victima cea mai FIUL CHIPULUI TATLUI Cnt,
sngeroas. DUHUL CHIPULUI TATLUI Pecetluiete,
i n FIUL i n DUHUL
Mo-Avva, nu m crua, ci fii aspru i intransigent pn TATL Se ODIHNETE,
la extrem. i TATL FIUL i DUHUL
Fiule, sunt nevoit s-i cer de acum o seriozitate n Sunt TREIMEA UNIT.
NVAREA NVTURII Sfinilor Prini Filocalici. TATL, NUME Cel mai MARE,
Pustnicul Neofit este simplu i direct. Zi TATL Nostru o FIUL, NUME Cel mai SCUMP,
perioad de timp, mai insistent. Pentru cei ca tine, cu tarele DUHUL, NUME Cel mai SFNT,
intelectului, este nevoie ca pe lng TATL Nostru s-i
Resacralizezi Intelectul cu un surplus din NVTURA Sfin- ie, DUMNEZEU TREIME,
ilor Prini Filocalici. Eu nsumi am trecut prin aceasta. NCHINARE.

ntr-adevr, Mo-Avva, deficiena noastr, mai ales a Mo-Avva, fac srguincios ASCULTAREA pe care
celor Tineri, este lipsa de nsuire a nvturii Sfinilor mi-ai dat-o. Duc Via obinuit. Am n vedere ns LUCRA-
Prini. Facem pe detepii n toate domeniile, dar tocmai REA celor Dou Trepte ale Isihiei, Ritualul ICOANEI i
ceea ce este al nostru, al cretinilor, cunoatem superficial. TATL Nostru, plus nchinciunile i Metaniile.
Majoritatea Intelectualilor se declar cretini, chiar fac unele n meditaiile i concentrrile misticilor antici se face o acti-
gesturi cretine, dar au o gndire pgn. vitate intramental, pe cnd aici se face o Activitate supra-
mental, dar i extramental. Astfel, Mintea se Odihnete
Cine s spun CHIPUL TATLUI? nu n ea nsi, ci dincolo de ea nsi. Aceasta este Isihia
Singurul care poate Minii. Att de mult mi s-a imprimat ICOANA MAICII
Este CHIPUL FIULUI. DOMNULUI, ca i Gestul nchinrii i Metaniei, precum i
zicerea Rugciunii TATL Nostru, nct mi se par naturale i
FIUL este CUVNTUL-ASEMNAREA fireti. Dar nu este o imprimare mental, ci ALTCEVA,
Ce din TATL Se NATE, n care nsui mentalul intr. Aici este specificul Isihiei.
LUMINA-ARTAREA. Acum neleg de ce nu se admit meditaia i concentrarea
Minii n Isihasm. Fixaia este patologic n mistic,
i tot din TATL precum i rspndirea. Muli fac fixaii patologice din
PURCEDE CLDURA CHIPUL DUHULUI care aproape c nu mai pot iei, cznd victime propriilor
Care mpreun cu LUMINA fixaii. Cei cu nestatornicia Minii, de asemenea, cad
SUNT nsi TREIMEA. ntr-o destructurare nociv. Modalitatea Isihast rezolv

40 41
tocmai acest patologic periculos. n faa ICOANEI, Mintea
nu are voie dect s se nchine i nu poate gri dect zicnd
TATL Nostru. Aceast oprire a activitii intramentale
a Minii i intrarea Minii n Supraactivitatea extra-
mental este Taina Practicii Isihiei Minii.
Fiule, m bucur c ai descoperit primul secret al Isihi-
ei. Noi tim c Mentalul i imprim zisele forme mentale
n lucruri i lucrurile le absorb. Misticile antice caut tocmai
aceste forme mentale, Ideile Spirituale din lucruri, ca o
eliberare a lor din lucruri. Este magia-iluzia Mentalului,
ce poate cdea chiar n ocultismul magic. n Isihasm este
alt viziune: n primul rnd, Mentalul nu este Spiritul, ci
Energia Haric a Spiritului. De aceea i-am cerut s
aprofundezi din Filocalie pe Sfntul Grigorie Palama,
referitor la FIINA i Energiile sale HARICE. Ucenicii
Pustnicului Neofit insist mult pe distincia clar i net
dintre SPIRITUL ca FIIN i Spiritul ca Energii HARICE,
care apoi se mbrac n Corpuri i lucruri. Pentru Spiri-
tualitatea mistic a Isihasmului, aceasta este cheia fr de
care nimic nu se dezvluie. Vestita disput a Sfntului
Grigorie Palama cu Varlaam filosoful aici i are nceputul.
Vaarlam filosoful era fidel concepiei Platonice i Aristotelice,
dup care SPIRITUL este Mentalul-Ideea. Sfntul Grigorie
Palama, credincios viziunii cretine, susine c nti este
FIINA, din care ies Energiile HARICE-Raiunile Divine
care apoi se nvemnteaz n corporalitatea lucrurilor. Astfel,
FIINA i Energiile Sale HARICE sunt SPIRITUL INTE-
GRAL. Pentru noi, este Dihotomia SPIRIT i Corp. Ca viziune
cretin, Fiina i Mentalul sunt mpreun Spiritul, care nu se
despart i nu se amestec, fiind FIINA i Energiile Sale
HARICE. Mai mult, ca viziune cretin, MENTALUL
42
DIVIN HARIC nu se confund cu Mentalul Creat. Filosofia
consider doar un singur Mental Divin care i ncorporeaz
ideile-principiile spirituale n lumea lucrurilor, de unde
panteismul filosofic. Ucenicii Pustnicului Neofit fac i mai
mult, nite lrgiri mistice care par multora neobinuite.
Aa, fac o distincie Intraspiritual dintre FIINA ca
FIIN i FIINA n Energiile Sale HARICE care apoi se
transpun n Corporalitate. Filosofic, corporalitatea este nsui
Divinul ntrupat, de unde panteismul dublu, Fiinial i
energetic. Ucenicii Pustnicului Neofit insist mult pe
distinciile lor. De aceea i eu insist, ca s le nsueti,
neputnd altfel s PRACTICI Isihasmul nostru. Vezi i pe
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ndeosebi Mystagogia sa.
Sfinii Filocalici fac aluzie deseori la un fel de Mystagogie
Filocalic ce trebuie primit de la Povuitorul Duhovnicesc.
S nu te opreti ns n loc dac mai ai nc multe nel-
muriri. Ai grij c Mintea ncearc prin subterfugii s te m-
piedice tocmai de la esenialul Isihiei care este transcenderea
mentalului. Ucenicii Pustnicului Neofit cer PRACTICAREA
cu strictee a RITUALULUI Isihast, din care vine apoi i
luminarea Minii. Aa, vorbesc de o Iconare a Minii.
Mintea este FECIOARA care trebuie s Nasc pe PRUNCUL
HRISTIC care este, totodat, DIVINUL i Fptura Creat,
fr amestecare. Mintea noastr pctoas-demonic trebuie
s ngenuncheze n faa ICOANEI FECIORIEI Minii,
care este MAICA DOMNULUI Mintea-Fptur FECIO-
RELNIC n totalitate.
Mo-Avva, Taina celor Dou trepte ale PRACTICII Isi-
haste constituie i pentru mine cu adevrat Intrarea i nceputul
Vieii Isihaste. Dup spusele marelui Tritor Isihast, Sfntul
Simeon Noul Teolog, noi trebuie s ne facem Asemnare de
43
ICOANA MAICII DOMNULUI ca s putem i noi ntrupa i
Nate pe HRISTOS n noi. Pustnicul Neofit Carpatinul este
Filocalic, astfel, prin insistena sa pe Chipul ICOANEI
MAICII DOMNULUI.
ICOANA MAICII DOMNULUI este RUGUL APRINS
ce se arat lui Moise, TAINA FECIOAREI peste care a cobo-
rt SFNTUL DUH i BINECUVNTAREA TATLUI
DUMNEZEU i a NTRUPAT pe FIUL Lui DUMNEZEU.
La nceput a fcut DUMNEZEU Cerul i Pmntul
(Facere 1, 1). Cerul este CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU
care Se ntrupeaz n Braele Pmntului Chipul MAICII
DOMNULUI.
O, ce TAIN!
Iat c i noi suntem un Pmnt n care se ntrupeaz ICOANA n faa Creia noi trebuie s stm ngenuncheai.
Cerul. Pmntul nostru este Firea noastr Creat care trebuie s
ntrupeze SUPRAFIREA DIVIN HRISTIC. Firea noastr
creat trebuie s Nasc DIVINA CONTIIN .
Mintea i Simurile se Iconizeaz cu greu. Doar prin
RITUALUL ICOANEI, ncet, ies din sine i se Divinizeaz
HRISTIC. Mintea i Simurile sunt Magii din noi, care
ngenuncheaz n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI cu
PRUNCUL HRISTIC n Brae. Mintea aduce ca DAR
Aurul-Mintea nsi, cu toate facultile ei. Inima aduce
ca DAR Imaginaia-Smirna. Iar Simurile aduc Tmia-
arderea de bun mireasm.
Mintea este Prima care trebuie s ngenuncheze n faa
PRUNCULUI DIVIN. Mintea cu Smerenie trebuie s
Primeasc TAINA REVELAIEI HRISTICE.
Fiule, DUHUL Isihiei ncepe s LUCREZE n tine.
Modalitatea aceasta Neofitic este totodat o Purificare i o
Luminare. Negativul din noi este aa de mare, nct cu greu
cedeaz. Sfinii Filocalici ne vorbesc tocmai de necesitatea,
44
mai nti de toate, a desptimirii. Sfaturile Filocalice sunt
amnunite i concrete. Nu neglija s le citeti ct mai des, ca
s nvei bine ostia Duhovniceasc.
Mo-Avva, ce mi place mie la specificul Pustnicului
Neofit este ICONAREA sa direct care Acioneaz tocmai pe
direcia Isihiei. Noi, cei lumeti i negativi, avem nevoie
n primul rnd de RESACRALIZARE. Autosacralizarea
este modalitatea antic. Cretinismul ne arat SACRA-
LIZAREA prin SACRUL Cel DINCOLO de noi. Majoritatea
vorbesc de Divinul din interiorul nostru. DIVINUL nu este
n noi, ci DINCOLO de noi. Muli se autodivinizeaz prin
DIVINUL ce VINE n noi, pe care i-l asum. DIVINUL este
DIVINUL este n noi doar dac stm ngenuncheai n faa
Lui. Noi suntem Luna n LUMINA SOARELUI DIVINITII.
Fiule, aici este tocmai specificul Filocalic Carpatin al
Pustnicului Neofit. Dac i citeti cu atenie pe Sfinii Filoca-
lici, vei vedea c ei fac o distincie ntre Mintea de afar i
MINTEA DUHULUI din Luntru. Mintea din afar este
Biserica-MAICA DOMNULUI, iar MINTEA LUNTRIC
este PREOIA-FIUL HRISTIC.
Mo-Avva, din PRACTICA celor Dou Trepte ale Vie-
ii Isihaste am dedus n primul rnd faptul clar al specificului
Isihasmului, ca ntrupare a DIVINULUI n Minte, nu ca
autodivinizarea Minii. Mintea o golesc de coninutul ei
mental, dar nu o las goal, ci o UMPLU cu SUPRA-
MINTEA DIVINULUI. Mai mult, Mintea nu se auto-
distruge (ca n misticile metafizice filosofice), ci se face
ICOAN-Biseric ce ine n Brae pe PRUNCUL HRISTIC.
Astfel Mintea-Biserica se Odihnete n HRISTOS i HRISTOS
45
se Odihnete n Minte-Biseric. Este Isihia, ODIHNA Dubl
i egal de ICOAN.
Creaia Iubete pe DUMNEZEU tot ca Chip de Fiu, ca
FRAII FIULUI Lui DUMNEZEU. FIUL Lui DUMNEZEU
Se ntrupeaz n Lume i Lumea se ntrupeaz n FIUL Lui
DUMNEZEU i doar aa se NTLNETE DUMNEZEU cu
Lumea i Lumea cu DUMNEZEU.
MAICA DOMNULUI este PUNTEA DUBLEI NTRU-
PRI. Prin Chipul Ei se ntrupeaz DUMNEZEU i tot prin
Chipul Ei ne ntrupm i noi n HRISTOS-DUMNEZEU.
F-i Mintea Prunc,
F-i Inima Prunc,
F-i toate Simurile Prunc,
Asemenea PRUNCULUI HRISTOS
i CU PRUNCUL DUMNEZEIESC
ZI RUGCIUNEA TATLUI CERESC.
Mo-Avva, se tot vorbete de autocunoatere-autocon-
trol al Minii, ca baz a Spiritualizrii. Aici, n Isihasm, este
Intrarea Minii n SUPRACUNOATEREA SACRALITII
cea DINCOLO de Minte. Nu Mintea se autocontroleaz, ci
Mintea trebuie s ngenuncheze n faa SACRALITII care
s SUPRACONTROLEZE Mintea. Acesta este un specific al
Isihiei care trebuie bine evideniat. Autocontrolul Minii prin
operaii mentale trebuie s fie doar dup ce se face
ILUMINAREA Minii prin SACRALITATEA cea
DINCOLO de Minte. Modalitatea Pustnicului Neofit este
paradoxala ILUMINARE nainte de zisa purificarea
Minii. Este drept c trebuie s-i curei casa ca s Primeti
pe DIVINUL OASPETE, dar INTRAREA DIVINULUI n
Cas este DIVINIZAREA Casei. De aceea la Neofit este
Caracterul Carpatin, direct, de a Oferi OASPETELUI DIVIN
46
PINEA i PAHARUL cu AP, adic, mistic, Mintea cu
apa gndirii. Pentru Caracterul Carpatin, nu curirea Casei
este cel mai important fapt, ci Oferirea PINII i APEI
SACRE prin care, apoi, se face i Sfinirea-curirea.
Obiceiul nostru Carpatin de a da Oaspetelui Sacralitatea
Casei, RITUALICA PINE i Paharul cu AP, este
specificul ntregii Fiinialiti. Neofit Pustnicul o folosete n
modalitatea sa mistic.
Eu ce s aduc n DAR la Staulul PRUNCULUI DIVIN?
Aduc Bucica mea de PINE
i Ulciorul meu cu Ap...
n acestea este nsi Fiina mea
Cu Chipul meu pecetluit,
Cu nsi Inima
n care sunt eu nsumi Druit.
Fiule, ine cu sfinenie Ritualul ACATISTULUI ICOA-
NEI MAICII DOMNULUI. Este nceputul Isihiei i totodat
meninerea ei. Pustnicul Neofit l-a inut pn la ultima suflare
pmnteasc. i a lsat REGUL strict pentru toi Fiii Si
duhovniceti.
Cine IUBIREA Lui DUMNEZEU s o cuprind?...
Doar FIUL Su o poate.
i IUBIREA FIULUI doar Chipul Tu de MAIC.
O Chip de Mare TAIN,
Tu, Chipul cel mai ALES,
Dei Chip de Creaie
Avnd pe FIUL Dumnezeiesc n Brae,
Te faci ICOAN de nchinare:
Bucur-te, ICOAN de Dumnezeieasc ntrupare!
47

Capitolul 3
A. UNETE Icoana Pmntului cu ICOANA CU-
VNTULUI.
B. ICOANA CUVNTULUI ntrupat este ICOANA
Isihiei.
C. INTRAREA n ICOANA CUVNTULUI ntrupat
este apoi Viaa Isihiei.
Mo-Avva, a trecut aproape Anul i Taina ICOANEI a
nceput s-i dezvluie DUHUL ei n mine. Mintea mea re-
bel a nceput s accepte oprirea mentalizrii. Mintea Isi-
hiei este Altceva dect mentalizarea. Tare greu am putut
pricepe acest Chip-Icoan Mental, care este altceva dect
Ideea i Gndul.
Fiule, Neofit Pustnicul are o modalitate specific. El
pornete de la DIVINUL ntrupat, nu de la Divinul n Sine,
metafizic. El pornete astfel de la Icoana de afar. Mintea
nu accept Trupul, ci tinde la Ideea cea dincolo de Trup.
Icoana este acceptarea Trupului Minii. Filosofii consider
Trupul dumanul Minii-Spiritului. Icoana este Taina
SACRALIZRII Trupului Spiritului.
Sfinii Prini Cretini s-au luptat pn la snge cu ico- ei. Specificul Filocalic Carpatin pus n lumin de Neofit
noclatii care nu acceptau Icoana, considernd-o idol.
Sfntul Teodor Studitul a definit clar Icoana ca mijloc de a
aduce Prezena Celui ce este Reprezentat i totodat ca
punte de Comunicare cu Cel Reprezentat. Icoana este,
48
astfel, un Loc unde poate cobor DIVINUL i n care poi
s Comunici cu el. Icoana devine un fel de Minitemplu.
n Templul de la Ierusalim fcut de Solomon, DUMNEZEU
SAVAOT fgduiete c EL va fi PREZENT i va Comu-
nica de fiecare dat cu cei ce l cheam. Cretinismul vine cu
multiplicarea Templului Ierusalimitean, ca Biserici i ca
Minibiserici-Icoane. Icoana este Reprezentarea Bisericii,
n care se Reprezint PREZENA DIVINULUI. De aici
semnul Bisericii, c are n ea Icoanele care fac dintr-o Cas,
Biseric. Icoanele fac Biserica. Templul din Ierusalim era el
nsui Icoana i de aceea nu se mai admiteau i alte Icoane.
Cretinismul extinde Templul i multiplic Icoanele-Templele
Cretine. Neofit Pustnicul face Mistica Icoanei-Templu,
care nseamn Biseric HRISTIC. Templul simplu este o
singur reprezentare, iar Templul HRISTIC este supra-
reprezentare ca Biseric, Templul-Icoan. Templul atepta
Venirea Lui Mesia, Biserica are pe Mesia-HRlSTOS.
Icoana este Templul mplinit ca Biseric. Aa, Icoana nu
mai este idol-autodivinizare, nici zeificare-personificare a
idolului, nici divinaie-investire cu divin, ci este Supra-
sacralitatea peste acestea.
Ca viziune Cretin, Icoana este Rsfrngerea Celui re-
prezentat. Neofit Pustnicul extinde Teologia Icoanei ntr-o
Mistic a Icoanei. Teologia Icoanei este DIVINUL ntrupat.
Mare atenie la aceste distincii mistice care pentru Practic
sunt nsi Viaa mistic. Filocalicii Athonii ndeosebi fac
cu precdere Teologia Icoanei, n umbra creia fac i Mistica
Pustnicul este evidenierea Mistic n umbra creia se face i
Teologia ei. De aici reiese un complex Mistic al Icoanei, tot
aa de bogat ca i complexul Teologic. Sfinii Prini au
susinut cu trie i Trupul Icoanei drept tot aa de Sacru
49
ca i Chipul Cel dincolo de Trup. Cretinism nseamn Neofit Pustnicul vorbete de o Mistic FIINIAL ce
Trup NVIAT, aa nct desprirea Chipului de Trup nglobeaz HARUL i l UNETE cu IPOSTASUL FIIN-
este contrazicerea nsi a NVIERII. Icoana Cretin este IAL. EUHARISTIA este aceast unire, ca SUPRATRUP
Trup NVIAT, nu Corp-obiect idolatrizat. Acest SACRU i al FIINEI, i al HARULUI.
al NVIERII este Temeiul acceptrii Trupului Icoanei. Nu este nimic deosebit fa de cele tiute, doar c Neofit
Icoana, la Neofit, nu este Corp, ci SUPRATRUP al face nite meniuni i evidenieri specifice caracterului su
Corpului i al SPIRITULUI ntrupat. Acest SUPRATRUP Carpatin. Teologic Filocalic, HARUL cuprinde toate ale
al Icoanei, care transcende i Spiritul i Corpul, este FIINEI, dar ca exterioare FIINEI care rmne Apo-
Mistica Pustnicului Neofit. Trupul NVIAT HRISTIC este fatic n Sine. De aici, Mistica Teologic HARIC a Sfinilor
SUPRATRUP deodat Spirit i Corp i dincolo de Prini, care insistau pe HAR ca s nu se cad n erezia
acestea care nvemnteaz Spiritul i Corpul. panteismului fiinial. Tot fondul este aici acela ca FIINA
La Neofit este un fel de Supramistic, Acel Dincolo s nu fie privit n Sine nsi de ctre Creaie, ci n
unde FIINA inaccesibil poate iei din Sine ca s-i afara ei, acolo unde Creaia poate Vedea cele ALE
mprteasc Cele dup FIIN. La Neofit toat FIINEI, iar nu nsi FIINA. De aici Teologia FIINEI
Nevoina Mistic este ajungerea la SUPRALOCUL unde prin HAR, prin LUMINA HARIC.
i FIINA i Energiile ei, i Spiritul i Corpul se pot Neofit Pustnicul caut o Teologie de HAR prin FIIN,
ntlni deodat i n mprtire reciproc, fapt care n mod ca specific Filocalic Carpatin. i aceasta impune tot un
obinuit nu este posibil... Neofit gsete Miracolul unde LOC n afara FIINEI, ca s nu fie panteism fiinial, LOC
UNIREA contrariilor este posibil, SUPRALOCUL pe care l gsete n SUPRALOCUL EUHARISTIC care
SUPRATRUPULUI EUHARISTIC, tocmai SUPRA- este deodat i FIIN i HAR, n mprtire. La Neofit
TRUPUL Icoanei. este teama de pierderea IPOSTASULUI FIINIAL n
Pentru Neofit, Icoana este Sfnt i Real nu ca simpl impersonalismul HARULUI, dup cum la Sfinii Prini
Teologie, nu numai pentru c arat ntruparea Divinului, ci era teama amestecului FIINEI cu Energiile Sale HARICE.
pentru c face Miracolul SUPRATRUPULUI ICONIC. La Sfinii Prini este teama de panteismul fiinial i la
Acest Tain a posibilitii de IEIRE A FIINEI ntr-un Neofit Pustnicul este teama de panteismul energetic.
LOC unde FIINA IESE din SINE tot ca FIIN este tot Sfntul Grigorie Palama elucideaz panteismul fiinial, iar
Neofit ncearc s-l elucideze pe cel energetic.
fondul Misticii FIINIALE a Pustnicului Neofit.
Teologia a gsit Miraculosul LOC n HARUL Energetic Mo-Avva, este foarte bine c mi faci aceste meni-
Necreat. Mistica lui Neofit gsete Tainicul LOC n CHI- uni. i eu eram tentat s depersonalizez FIINA n HA-
PUL EUHARlSTIC care este IPOSTAS FIINIAL I RUL-LUMINA Sa. Mentalizarea FIINEI, reducerea ei la
HAR I Creaie deodat, n UNIRE neamestecat. Idee i Gnd, este ntr-adevr depersonalizarea ei. Dar

50 51
i Substanializarea FIINEI este tot aa de periculoas
n Mistic, dup cum depersonalizarea este periculoas n
Teologie. Or, Neofit Pustnicul caut o rezolvare a ambelor
situaii. A face FIINA Lui DUMNEZEU o Substan
direct nseamn a face pcatul intrrii n Apofatismul
FIINEI. Iar a de-substanializa la absolut FIINA
nseamn a face de-personalizarea FIINEI, reducnd-o
la acel neant divin inadmisibil n Cretinism. Astfel, Neofit
gsete EUHARISTIA Liturgic, ca UNIRE A Catafaticu-
lui-Substanializrii HARICE cu APOFATICUL-
Inaccesibilul FIINIAL. EUHARISTIA este astfel Mira-
colul i Substanial i FIINIAL, i al IPOSTASULUI-
CHIPULUI i al Trupului Su. EUHARISTIA este
PERSOANA HRISTIC i TRUPUL Su deodat i fr
desprire, este i FIINA i HARUL. EUHARISTIA este
HRISTOS, FIIN i HAR, SPIRIT i TRUP.
i CUVNTUL S-a fcut TRUP (Ioan l, 14). Neofit
Pustnicul zice: i CUVNTUL S-a fcut ICOAN. Toate
misticile metafizice nu admit Trupul Spiritului, trebuind ca
Spiritul s se resoarb n Sine din iluzia corpului. n
Cretinism este tocmai INTRAREA SPIRITULUI n TRUP
unde s se Odihneasc, s se REMEMOREZE pe Sine.
Filosofic, Spiritul i pierde Memoria de Sine n memoriile
obiectelor lumii, de unde mistica ieirii din memoriile
corporale ca s se rectige Supramemoria n Sine Spiritual.
Cretinismul vine cu un paradox peste logica anticilor, cu
LOCUL unde Spiritul i Trupul-materia s nu mai fie
n contrarietate i nici ca simpl complementaritate, ci ntr-un
AL TREILEA care le are pe amndou i le depete, le
nglobeaz, le unete i le face afirmative reciproc. Este
RAIUL totodat CER i Pmnt, totodat Suflet i Corp,
totodat DUMNEZEIRE i Creaie. Acest ARHECHIP de
52
RAI este Nostalgia Mistic a Pustnicului Neofit. i RAIUL
acesta este ICOANA, SUPRATRUPUL DIVINULUI i
Creaiei, Spiritului i materiei. i concretul Raiului este
TRUPUL EUHARISTIC pierdut prin pcat, dar Rectigat
prin TRUPUL NVIAT HRISTIC. EUHARISTIA este
astfel Originea Icoanei i a Misticii ei.
Icoana este CHIP EUHARISTIC care prin RITUAL
se face Deschiderea mprtirii.
Tot secretul Practicii Isihaste este RITUALUL Mistic
al Icoanei.
i CHIPUL ICOANEI n Sine este IPOSTASUL
HRISTIC ce se face TRUP-ICOAN-EUHARISTIE. Iar
TRUPUL ICOANEI Sale l ia din Trupul Icoan al MAICII
DOMNULUI.
Neofit concepe Practica Isihast ca drumul Ritualic
dintre PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII DOM-
NULUI i POTIRUL EUHARISTIC Liturgic. Icoana
MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL HRISTIC este PRESCU-
RA ntruprii ICOANEI, a nsi Naterii Icoanei, care se face
EUHARISTIE UNIREA Icoanei de Creaie cu DI-
VINUL. Este o Mistic Isihast de transpunere specific
Carpatin, a Pumnului de Pmnt Dacic, care este
TAINA UNIRII Creaiei cu DIVINUL i totodat nsi
Divinizarea-ndumnezeirea Creaiei. Traco-Dacul Carpatin
moare cu Pmntul n Mn ca s duc pe lumea cealalt
nsi substanialitatea sa. Murind, el las Trupul morii, dar
ia cu sine prin Pumnul de Pmnt toat Fiinialitatea sa, n
Memoria ancestral c Pmntul se prelungete n Cer i
Cerul se prelungete prin Pmnt. Pmntul acesta Dacic
este un Pmnt bun, unde SMNA Cretin gsete
prilejul s Creasc din plin, de aceea Cretinismul este primit
aproape de la sine de Daci. Pumnul de Pmnt din Mna
53
muribundului este Prenchipuirea EUHARISTIEI care
DUCE Trupul ca o NVIERE la Cer. PINEA EUHA-
RISTIC este TRANSFIGURAREA Pmntului n
PINEA VIEII Nemuritoare.
Fiule, problema cea mai grea a Misticii este Suportul
Mistic al Practicii. Toi susin c DIVINUL este Cel spre care
se tinde, dar suportul DIVINULUI care este? DIVINUL
trebuie Rememorat, Rechemat i, abia dup aceast
trud, s ajungi s-L VEZI. Unii zic c DIVINUL este n
tine nsui, alii c este n afar i peste tot, alii c tu nsui a durat mult timp. Mi-era team s nu fac vreun deranjament
trebuie s-L Configurezi n propriul tu sistem Psiho-energetic.
De aici modalitile de Practic, de Interiorizare, de
exteriorizare, de Concentrare, de Creaie chiar. De aici practicile
metafizice, religioase, oculte i magice.
Ca Practic Isihast, s fii atent la specificul su inconfun-
dabil. Neofit Pustnicul susine Suportul ICOANEI care, dup
cum s-a vzut, este dincolo i de exterior i de interior i de
proprie transpunere, ca Miracolul EUHARISTIEI care este
ACEL SUPRATRUP i al Spiritului i al Corpului care este
i Interiorul i exteriorul, unde VIN i DUMNEZEU i Creaia,
unde DUMNEZEU este i ALTCEVA dect Propria FIINIA-
LITATE i Creaia, de asemenea, este i Altceva dect Creaie,
acolo unde contrariile se depesc, unde toate sunt deodat i
dincolo de ele nsele.
Misticile antice se concentreaz pe obiecte, imagini, forme
mentale i Idei de ultim abstracie, chiar pe puncte i organe
corporale, pn la o adevrat magie Psiho-energetic.
Fii atent la specificul Suportului Icoanei Mistice
Cretine, care nu seamn cu nici o form de mai sus. Aici
muli cad n misticisme bolnvicioase, cu efecte uneori
dramatice.
54
O, Mo-Avva, ce lupt aprig am dus eu pn am
ajuns s am atitudinea corect fa de Icoana Mistic. La
nceput nu puteam nicicum s-o fixez... Tu mi interziceai
categoric s mi-o fixez ca imagine. Mereu mi atrgeai atenia
c nu am voie s m concentrez pe Icoan. La fel, nu aveam
voie s-o mentalizez. A mai aprut i o reacie, c a nceput s
m doar Fruntea de nu mai puteam suporta. Ochii, de
asemenea, au nceput s m doar. Tu nsui mi spuneai c ai
avut o ncercare asemntoare, cu o durere din vrful capului
i apoi a ntregului Creier, de parc era copt, cu o ameeal ce
Psiho-nervos. Mereu m sileai s opresc orice efort
mental, lucru care mi solicita i mai mult Mintea i Creierul.
Cu ct goleam Capul de gnduri, cu att mai multe gnduri
nvleau. Cu ct opream orice activitate mental, Mintea mea
parc fierbea. Nu mai puteam privi Icoana, pentru c m
dureau Ochii i Fruntea. Dac o mentalizam, iari m durea
Capul. Primele luni am fost ca beat. Citeam ns zilnic
ACATISTUL MAICII DOMNULUI i cte puin din Filo-
calie i Vieile Sfinilor. Metanii i nchinciuni fceam
puine, pentru c de fiecare dat ncepeau s m doar Fruntea
i Ochii. Lucram n schimb ct mai mult lucruri de mn, la
curenie, la grdin, la buctrie. Tu, Avva, mereu mi cereai
s fac o pauz total mental, lucru ce mi se prea o mal-
tratare tocmai a Minii. Nu mi ddeai voie s m Rog, dect
la Acatist i prin Participarea la slujbele Bisericii. Cu timpul
s-a potolit tensiunea din Cap, dar am czut ntr-o nepsare
mental ce mi se prea c m prostete pur i simplu. Parc
nu mai puteam s memorez nimic, nu mai gndeam la nimic,
parc vegetam. Tu mereu m sftuiai s am rbdare, c va
veni i momentul unei cotituri deosebite care nu trebuie
grbit, pentru c trebuie s vin de la sine. ntr-o Zi, n timp
55
ce citeam Acatistul MAICII DOMNULUI n faa Icoanei,
am simit CEVA de Tain, ca o uurare n toat Fiina mea,
am simit DUHUL Icoanei despre care vorbete Pustnicul
Neofit.
Ziua aceea a fost pentru mine ca o mare Srbtoare.
A INTRAT n mine DUHUL Icoanei. Am neles c Isihas-
mul ncepe cu Primirea DUHULUI Icoanei care este
ACEL dincolo de imaginaie, dincolo de fixaie i concen-
trare... Icoana Mistic Isihast trebuie VZUT n DUHUL
Icoanei. DUHUL nu se poate imagina, nu se poate simi i
nici mentaliza, DUHUL se PRIMETE. Tu mereu mi
spuneai: Ai rbdare, s PRIMETI DUHUL Icoanei.
Eu ncercam s-mi nchipui DUHUL, dar de fiecare
dat cdeam n forme mentale ce erau interzise... n acest
DUH al Icoanei parc Vedeam Icoana cu Ochi de DUH, fr
s mi-o imaginez, parc Icoana era Un CEVA unde eu
puteam INTRA fr s m pierd pe mine, unde i mai mult
deveneam un Centru de Prezen care, paradoxal, era
dincolo de mine i totodat eu (eram) venit n acesta, totodat
i o SUPRAPREZEN n care Intra Prezena mea, ca
Dialog ntre Prezene fr amestecare. O, ce Luminare de
o natur care nu se poate spune este aceast PREZEN
n DUH! DUHUL este PREZEN, dincolo de mental,
dincolo de simire, dincolo de orice imaginaie.
Iat Taina Icoanei Mistice, DUHUL-PREZENA care,
i mai mult, aduce PREZENA CUVNTULUI-IPOS-
TASULUI.
Ca specific al Pustnicului Neofit, se disting:
Icoana ca Reprezentare Grafic, pictur, sculptur.
DUHUL Icoanei, ca PREZEN a Unui VIU al Icoa-
nei.
Icoana FIINIAL a IPOSTASULUI din Icoan.
56
ICOANA EUHARISTIC, care le nglobeaz i le
SUPRANTRUPEAZ pe toate i le face, peste fire,
COMUNICABILE, mprtibile.
Este o TRANSFIGURARE a Icoanei Grafice n DUHUL
dincolo de Reprezentarea pur corporal, n totodat TRANS-
FIGURARE n IPOSTASUL Icoanei i TRANSFIGURARE
EUHARISTIC de UNIRE DIALOGAL.
Icoana n sine este Chip de SUPRAREPREZENTARE
a PERSONALITII Celui Reprezentat, n care Repre-
zentarea Grafic este exteriorul, Reprezentarea IPOSTA-
SULUI este Interiorul i Reprezentarea EUHARISTIC este
SUPRATRUPUL tuturor acestora. La Neofit, Icoana
EUHARISTIC este pe primul plan.
Fr Practic, acestea sunt greu de neles.
Se vorbete de Supralumina HARIC Mistic.
Mistica anticilor este Intelectualist, de Contemplaie, de
Minte Iluminat. Cea Cretin este ntre HAR i IPOS-
TASUL FIINIAL.
n Mistic se zbat trei direcii:
un intelectualism pur, de Metafizic pur sau Teologic;
un semi-intelectualism unit cu un sentimentalism ce n-
clin pn la senzualism;
o Mistic de DUH, specific n Cretinism, de Teolo-
gie Mistic i Mistic Teologic, concretizat ca Mistic
EUHARISTIC.
Pustnicul Neofit nu vorbete, ca Sfntul Simeon Noul
Teolog, de Pregnana LUMINII HARICE, ci de Pregnana
ICOANEI EUHARISTICE. Neofit nu este Misticul LU-
MINII, ci Misticul ICOANEI Liturgice EUHARISTICE
n care LUMINA IESE din SUPRATRUPUL IPOSTASU-
LUI care i mprtete DUMNEZEIREA. Nu este Misticul
Vederii Luminii, ci Misticul PINII DUMNEZEIETI.
57
Neofit este n specificul Filocalic Carpatin. La Sfntul
Simeon, n LUMIN este TOTUL. La Neofit, n PINEA
EUHARISTIC este TOTUL, i LUMINA i IPOSTASUL
i Creaia. n LUMIN este CONTEMPLAIE, n
PINEA EUHARISTIC este DIALOG de NTLNIRE,
n care Contemplaia Supramental se face SUPRATRUP.
Specificul Carpatin este acest Suprasubstanialism ce
nglobeaz i Spiritul i Substana i le face4 dincolo de ele
nsele. Necorporalul Supramental al Misticilor Intelectualiste
este scparea din drama senzualismului. La Neofit, senzualis-
mul este depit, paradoxal, ntr-un SUPRACORPORAL
care transcende i Necorporalul i corporalul. Mistica PINII
EUHARISTICE Liturgice i Mistica LUMINII sunt dou
specificuri Filocalice care nu se contrazic, ci sunt Evidene ale
Aceluiai FOND Mistic Cretin.
Unul transfigureaz Pmntul n Lumin DUMNE-
ZEIASC, cellalt l Transfigureaz n PINE DUMNE-
ZEIEASC. Unul Intelectualizeaz, de-corporalizeaz
Pmntul ce Urc n Spirit, cellalt Supra-corporalizeaz
Pmntul ca NVIERE ce URC la Cer. La Spiritualiti
este teama de a nu se amesteca Spiritul cu Trupul, la
EUHARISTICI este teama de a nu se pierde IPOS-
TASUL n mentalizarea extrem a Spiritului. Spiritul are
Corp, IPOSTASUL are SUPRATRUP.
Fiule, ai atins un punct sensibil al specificului Mistic
Carpatin, SUPRATRUPUL IPOSTASULUI. Spiritul filosofic
este Mental pur, acel Nous Divin, ca o aparent Perso-
nalizare de afar a Fiinei impersonale. IPOSTASUL Teo-
logic Cretin este PERSONALIZAREA direct a FIINEI n
4
i. e. le trece, prin prefacere, n TAINA TRUPULUI EUHARISTIC
care este dincolo de ele nsele (n. r.).
58
Sine nsi, nu de exterior. Neofit vede Mistic IPOSTASUL
care se poate Vedea, FIINA n Sine rmnnd apofatic-
inaccesibil. IPOSTASUL FIULUI HRISTIC este accesibil
nou, Creaiei. Noi, Creaia, ne nrudim ca i CHIP cu
IPOSTASUL FIINIAL al FIULUI HRISTOS. Trupul de
ntrupare al IPOSTASULUI HRISTIC este n primul rnd
Fiina-Firea Creat, nu simplu Corp de creaie. FIUL Lui
DUMNEZEU se face i Fiin Creat pe care o adopt n
ACELAI IPOSTAS de Fiu DUMNEZEIESC. Deci IPOS-
TASUL poate s se UNEASC cu Firea Ipostasului nostru
Creat. Neofit este un Mistic al IPOSTASULUI FIINIAL,
fr s cad n panteism fiinial.
O, Tu DOAMNE DUMNEZEULE,
Cnd Te ARI Sufletului meu
Toate luminile se umbresc
i Tu doar, Cel PERSONAL,
Eti PREZENT i n luntru i n afar.
Ochii Minii se nchid,
Ochii trupului de asemenea.
Prin CHIPUL de IPOSTAS
Te Vd i eu pe Tine.
Ochi de Minte, plecai genele de gnd,
Lumin, intr n culcuul de dincolo,
Un VIU prin El nsui
Care poate s Izvorasc totul,
n care se ntorc i se odihnesc toate,
EL IPOSTASUL fa de care
Toate trec n UMBRA SA.
59
 Misticile panteiste vorbesc de o intrare-absorbire a Creaiei
n FIINA Lui DUMNEZEU.
Mistica Pustnicului Neofit pare o Mistic FIINIAL,
dar nu Intra-FIINlAL ca la panteiti. EUHARISTIA
este FIINIALITATEA IPOSTASULUI care IESE n afara
FIINEI. La Neofit mai este i un AFAR FIINIAL,
dincolo i de acel afar HARIC. EUHARISTIA este
CHIPUL acestui AFAR n care poate Creaia s se
NTLNEASC peste fire cu IPOSTASUL FIINIAL.
Insistena aceasta pe IPOSTAS este specificul Misticii
Isihaste a Pustnicului Neofit.
n EUHARISTIE nu este doar o ntlnire cu TRUPUL
HRISTIC, ci CU IPOSTASUL HRISTIC fcut i TRUP.
Se cunosc Trei direcii Filocalice Cretine: specificul
Athonit, al necorporalitii prin Asceza Spiritului, ca
LUMIN Pur; specificul Slav, al Intrrii LUMINII n
Trupul nduhovnicit, ca Asceza Trupului; i specificul
Carpatin, ca EUHARISTIA IPOSTASULUI FIINIAL
care nglobeaz att LUMINA, ct i Trupul nduhovnicit, ca
Ascez a MPLINIRII.
Mo-Avva, toi Sfinii vorbesc de LUMINA Mistic DI-
VIN, ca i de TRUPUL EUHARISTIC, n egalitate, dar fie-
care cu specificul lor. Neofit Pustnicul are insistena sa dup
caracterul Carpatin, dup cum Slavii l au pe al lor. Sfntul
Serafim de Sarov i Sfntul Siluan se deosebesc aparent de
Athoniii metafizicieni, fondul Filocalic fiind acelai. Neofit
are i el acelai fond, n caracterul su aparte.
DUHUL Prezenei este n DEPLINUL IPOSTASU-
LUI-PERSOANEI, care de asemenea este o Supraimagine
dincolo de mental. DUHUL descoper IPOSTASUL i IPOS-
TASUL descoper CHIPUL EUHARISTIC ce nglobeaz
60
toate Chipurile, de la cel material la cel Spiritual i dincolo
de ele.
Filocalicii Athonii pun Lumina din EUHARISTIE, i
apoi, prin Lumin, IPOSTASUL. La Athonii Lumina HARI-
C descoper IPOSTASUL. La Neofit, IPOSTASUL des-
coper Lumina.
Fiule, mi-aduc aminte de acel Ucenic al Pustnicului,
care ntr-o zi vine bucuros la Neofit spunnd:
Avva, o Lumin Orbitoare mi s-a artat n Rugciune. Am
crezut c mor de o aa Lumin. La care Pustnicul i-a zis:
Dac nu ai vzut IPOSTASUL Lui Iisus, ai vzut doar
Umbra Lui. Ai grij, Roag-te s nu L vezi degrab pe
IISUS direct din EUHARISTIE, c ai s mori. Doar Sfinii L
pot vedea.
Aa, Mo-Avva, specificul Icoanei Mistice este c Supra-
reprezentarea ca Prezen n DUH nu este nici n interior,
nici n exterior, ci undeva la mijloc i dincolo, unde poi
iei din tine cu tine nsui fr s te absorbi, ca ntr-un LOC
de Odihn unde te Regseti i te Comunici totodat.
i Icoana aceasta este n SUPRACHIPUL EUHARISTIC al
IPOSTASULUI HRISTIC. nti se face ICONIZAREA
Creaiei.
Ce mi s-a prut deosebit la maniera Pustnicului Neofit
este tocmai acest RITUAL al Iconizrii, care ine loc de
Rugciunea obinuit. Rugciunea cu Mintea produce
deranjamente psihice la muli. Mintea trebuie s tac, dar
trebuie ca ALTCEVA s o nlocuiasc. Mintea nu poate
mentaliza suportul su; dar Mintea nu rmne n golul
metafizic, ci se UMPLE de SUPRAMETAFIZICUL
EUHARISTIC.
61
 Problema major a Practicii este Centrul de Personali-
tate ca Propriu Centru de Prezen. Misticile antice fac din
propriul lor Centru Suportul i totodat Adresarea, ca
Auto-divinizare. Se zice c DUMNEZEU este n Interiorul
tu i unii confund aceasta cu natura de Divinitate a
propriei naturi n sine, ca n panteism. Specificul Isihasmului
este clar, DIVINITATEA are NATURA Sa i Creaia are
Natura ei de Creaie. Neofit Pustnicul merge pn la
Natura n sine a Creaiei, ca Fiinialitate de Creaie. Anticii
consider Creaia fr Natur proprie de Fiinialitate, ea
fiind doar o reflectare energetic a Divinului n afara Sa.
Neofit este net Creaionist, ca distincie clar dintre SUPRA-
NATURA DIVIN FIINIAL i Natura Creat tot Fiinial
(de creaie). Dac Natura n sine a Creaiei nu este o
Fiinialitate de Creaie, atunci Creaia este doar o iluzie a
Spiritului, lucru de neadmis n cretinism. DUMNEZEUL
Cretin poate s CREEZE cu adevrat i o Fiin Creat.
Natura de Fiin este Chipul i Asemnarea Lui DUM-
NEZEU din Creaie. Majoritatea vorbesc doar de unele
caliti de Spiritualitate, ca Chip de Divinitate al Creaiei.
Creaia nu este nici Divin, nici ne-divin, are Poten veleaz tocmai ACTUL FIINEI n Sine, de unde TREI-
de Divinizare prin UNIREA cu DIVINUL. Dac nu se
Unete, nu poate sta n sine i aa i autocreeaz o fals IPOSTASUL-PERSOANA este tocmai ACTUL n Sine.
divinitate, anti-divinul, cderea luciferic. De aceea
Neofit d o mare importan Centrului de Personalitate al
Creaiei, ca Poten de UNIRE cu DIVINUL.
Pentru Neofit, Practica Isihast este DIALOGUL din-
tre Centrul de Personalitate de Creaie i DIVIN.
RITUALUL Icoanei Mistice ca specific al Pustnicului
Neofit este tocmai Rectigarea Chipului de Personalitate,
fr de care nu se poate face nimic real mistic. Dac la filo-
sofi Mintea este totul, la Neofit IPOSTASUL-PERSOANA
62
este totul. Mintea este o energie a Centrului de Perso-
nalitate, de aceea Neofit trece Mintea napoia IPOSTA-
SULUI.
Fiule, m bucur c ai intrat n DUHUL Icoanei Mis-
tice a Pustnicului Neofit. Centrul de Personalitate, pe care noi
l concretizm deocamdat ca Centru de Proprie Prezen
de Sine, este tocmai nlocuirea Minii din Mistic.
Noi, ntr-adevr, prin Minte avem Contiina Centrului
nostru de Personalitate, dar nu trebuie confundat Mintea
cu nsi acesta. Sfinii Filocalici spun clar c Mintea,
Simirea i Voina sunt puteri energetice ale Spiritului.
Se vorbete de o MINTE n Sine, acel Nous filosofic, ca
Divin dincolo de Mintea raional obinuit. Neofit caut
direct Centrul de Personalitate prin care s se fac apoi
mentalizarea.
De obicei, Mintea se face Activul. Totul se opereaz cu
Mintea. Neofit opereaz direct cu Ipostasul-Persoana.
Filosofii consider Fiinialitatea ca fiind fr ACT, ener-
giile fiind posibilitatea Actului Fiinei. n Cretinism se Re-
MEA de PERSOANE-IPOSTASURI DUMNEZEIETI.
Orice ACT se transpune, ns, deodat ca ACT IPOS-
TATIC i ca Act Energetic, de unde Teologia Sfinilor
Prini, a FIINEI i a Energiilor sale, fr desprire sau
amestecare. DUMNEZEIREA este ACT FIINIAL n Sine ca
TREIME de IPOSTASURI FIINIALE i totodat Act
HARIC al TREIMII. Noi, Creaia, nu avem acces la ACTUL
n Sine Intra-fiinial, ci la Actul HARIC. Dar Actul
HARIC nu este niciodat singular, ci ca efect al ACTULUI
IPOSTATIC FIINIAL.
63
 Cretinismul mai vine cu o descoperire uimitoare, a
mprtirii din Cele ale FIRII FIINIALE (II Petru 1, 4).
Deci, FIINA DIVIN este inaccesibil n Sine (apo-
fatic), dar mprtibil ca FIRE.
i FIREA IPOSTASULUI este CUVNTUL.
Neofit Pustnicul ridic TAINA CUVNTULUI la
gradul de FIRE FIINIAL. Astfel, CUVNTUL nu este
un produs energetic al Spiritului, ci este nsi Natura-
Firea Spiritului. CUVNTUL este Cel care d SUB-
STANIALITATE Spiritului. CUVNTUL este Originea
Spiritului. Spiritul, datorit CUVNTULUI are natur i
chip de Spirit. Neofit face IPOSTAZIEREA CUVNTU-
LUI.
Pentru Neofit Pustnicul, CUVNTUL este Cel care Lu-
mineaz HARIC. Din CUVNT iese Lumina, HARUL
fiind dup ce CUVNTUL se face ACT FIINIAL.
CUVNTUL este FIREA IPOSTASULUI FIINIAL
care se Comunic. CUVNTUL este PINEA EUHA-
RISTIC FIINIAL.
i de aici Icoana ridicat la o SACRALITATE ce nu
mai poate fi mpiedicat de materia i de reprezentarea
grafic, nici de mentalizarea spre care se tinde, ci care se
impune ca Realitate direct.
Icoana este un CHIVOT unde e cu adevrat CHIPUL
Lui HRISTOS; datorit creia CHIVOTUL este Sfnt i
cruia te pleci, din care iese PUTEREA Lui DUMNEZEU
cea nfricotoare. CHIPUL din Icoan este PIATRA pe
care nsui DUMNEZEU Se SCRIE pe Sine.
Mo-Avva, Neofit este un Iconar i un Poet Mistic, de
aceea trebuie intrat n Duhul acesta. Modalitatea sa este
o Mistic de Zugrav de Icoane i de Inspiraie Poetic.
64
Mistica sa este n acele Supraimagini mistice i Cuvinte de
Poezie tot mistic. Limbajul su nu este mental, ci
Iconic direct.
Aa, ca s poi Practica Isihasmul ICONIC al lui Neofit,
trebuie s faci n primul rnd trecerea de la Mental la
paradoxalul Iconic Supracorporal, de TRUP NVIAT
HRISTIC.
Fiule, cum ai neles modalitatea Pustnicului Neofit
fa de cea Filocalic?... Dac citeti cu atenie, mai ales pe
Isihie, vezi c se pune mare baz pe Mintea care trebuie s
fie treaz fa de gnduri, ca s poat ajunge la Lumina
Contemplaiei Divine.
Mo-Avva, Neofit, ca i Isihie, d mare importan
Orientrii spre DIVINITATE. Neofit o Localizeaz n
RITUALUL Icoanei, fa de Isihie care o localizeaz n
Atenia Minii. Neofit insist pe acea PREZEN DI-
VIN ce este n afara Minii, n Icoana ce oprete Min-
tea de la automentalizare. Isihie folosete modalitatea filo-
sofic greac a automentalizrii Ateniei. Neofit oprete
Mintea s fie i subiect, i obiect, fcnd din Icoan i
subiect, i obiect fa de care Mintea se odihnete.
Neofit nu mai folosete Mintea Lupttoare-Lucrtoa-
re, ci mut cmpul de Lupt din Minte n afara ei, n
RITUALUL direct al Icoanei. Se crede c n Minte i prin
Minte se face lupta duhovniceasc. Neofit folosete Icoana,
n care i prin care s se fac lupta duhovniceasc.
Obinuit, Mintea Reprezint ceva i face Atenia-Prezena
tot n activul de Minte. Neofit are modalitatea ca Repre-
zentarea s-o fac Icoana prin ea nsi, ca RITUALUL
Icoanei fa de care Mintea este pasiv, nu activ. Aici
65
RITUALUL Icoanei s fie Activul n sine. i din Activul ICOAN, CHIPUL Ieit n Afar
RITUALULUI Icoanei s ias SUPRAREPREZENTAREA Care te faci LOCUL de Tain
DIVIN care depete Mintea, dar care se Supra- Unde FIINA poate s Se ARATE
ntiprete i n Mintea ce rmne n continuare pasiv. Ca PINE-EUHARISTIE.
Neofit este misticul ACTIVULUI Iconic din afara
OCHI de ICOAN,
Minii.
n Tine DUMNEZEU se VEDE
Isihie vorbete de Atenia pe Prezena DIVINULUI.
i totodat noi, Creaia, ne putem Vedea
S ai pe DUMNEZEU pururea naintea ta. Dar aceast Alturi de DUMNEZEU.
Atenie-Prezen este intra-mental, prin cmpul Minii.
Neofit cere o Prezen-Atenie prin Cmpul Ritualic al OCHI de ICOAN,
Icoanei, din afara minii. Eti BISERICA de Tain
Unde Mintea ngenuncheaz i tace,
Mo-Avva, cele Trei Trepte indicate de Neofit sunt tocmai Ca ntr-o SUPRAINIM
ctigarea Prezenei-Ateniei Mistice n Icoan i prin Unde INIMA Lui DUMNEZU BATE
Icoan. Mintea nu are voie s fie lucrtoare, ci s se lase i unde Inimile tuturor
pasiv n ACTIVUL RITUALULUI Icoanei. Bat de asemenea ngenuncheate.
Zilnic fac Acatistul Icoanei MAICII DOMNULUI, LOC Suprafiresc de ICOAN,
normal i obinuit. M silesc ca toat Ziua s-mi rmn n De aici Se poate AUZI CUVNTUL DUMNEZEIESC
Memorie acest RITUAL al Acatistului, ca o Iconizare Per- Pe care l SCRII ca ntr-o CARTE,
manent a Lumii nconjurtoare. S faci totul ca o Icoan, CHIVOT al DEGETULUI Lui DUMNEZEU.
s vezi totul prin prisma Icoanei, aceasta este regula
Practicii lui Neofit. ICOAN, CHIP i LOC de Tain,
RITUALUL Acatistului Icoanei MAICII DOMNULUI Prin tine Ne putem NTLNI cu DUMNEZEU.
mi trezete Contiina ICOANEI HRISTICE. ncet-ncet, Practic, eu nu fac Rugciune Mental, ci mai nti
de la Atenia Icoanei Maicii DOMNULUI se trece la Atenia intru n DUHUL SUPRAREPREZENTRII-SUPRA-
ICOANEI HRISTICE, a CUVNTULUI. PREZENEI ICONICE, ngenunchez cu Mintea i cu
toat Fiina mea n FAA acesteia i ASCULT Pasiv Litur-
ICOAN, OCHI de Tain ghia din ICOAN.
Prin care se UIT IPOSTASUL FIINIAL, n ICOAN se ROAG FIUL Lui DUMNEZEU i
Din care izvorte apoi LUMINA, DUHUL SFNT. Fiina mea cu fruntea la Pmnt este ATENT
Prin care se Vd cele NEVZUTE. la RITUALUL INTRA-ICONIC. La Neofit, ACTIVUL

66 67
Mistic este n ICOAN, nu n Minte. Mintea intr n
Biserica ICOANEI, unde Particip la Liturghia Intraico-
nic. Practica aceasta este Isihasmul lui Neofit. Este
UNIREA Minii cu ICOANA-SUPRAINIMA Mistic.
Neofit ocolete deocamdat Inima proprie, din motive
bine ntemeiate, ca s nu se cad n misticismele bolnvi-
cioase ale Minii i Inimii ptimae, care apar de obicei.
Atenie la Centrul Propriu de Personalitate-Contiin-
, care nu trebuie s fie n Cap, ci cobort n Centrul
Vorbirii, n zona Gtului. Atenie s nu se fac fixaie pe
energiile vibratorii din Gt. Atenia s fie pe PRONUN-
AREA CUVNTULUI, ca o intrare a Gndului n
CUVNT. S PRONUNI CUVNTUL NUMELUI Lui
IISUS, s prefaci CUVNTUL n ICOAN.
ICOANA CUVNT o scoi apoi n afar, n FAA
ta i a Lui DUMNEZEU, unde iese totodat Propriul Centru
de Contiin-Prezen.
Fiule, continu Practica aceasta ICONIC pn va
trebui s mai Urci nc o Treapt.
68
Capitolul 4
A. ICOANA CUVNTULUI NTRUPAT este LO-
CUL NTLNIRII Lui DUMNEZEU i Creaiei.
B. ICOANA CUVNTULUI este POTIRUL EUHA-
RISTIEI IPOSTASULUI CUVNTULUI.
C. Cu ICOANA CUVNTULUI ncep Purificarea i
Urcuul Duhovnicesc.
Noi, cei de astzi, suferim de cea mai mare nelinite
a Minii.
Sistemul Filocalic clasic are tot Mintea ca lucrtoare,
ceea ce solicit un efort mental n plus. Intelectualismul
excesiv de astzi caut o modalitate de Odihn a Minii. Se
ncearc tot felul de tehnici psiho-mentale, dar ele tot nu
dau rezultatele ateptate. Muli se intereseaz astzi de
Mistic, n cutarea miracolului Odihnei mentale.
Fiule, eu sunt un umil Ucenic al Ucenicilor Pustnicului
Neofit. n modalitatea specificului su am gsit cutarea
mea Spiritual. De aceea, eu Personal in cu strictee la
ne-amestecul aa-ziselor modaliti. Fiecare este liber s-i
aleag sau s se conving care este mai bun.
Anticii au cutat o Spiritualitate a Minii pure.
Mintea pur este Idee i operaii de intelect.
Mistica se lovete de cele dou pietre mistice, Perso-
nalismul i Impersonalismul. Personalismul este nvinuit de
69
egoism, de aceea muli consider impersonalismul ca
baz a UNIRII Mistice. Ca s faci impersonalismul meta-
fizic trebuie s supra-activezi Mintea, s abstractizezi la
maximum totul, s o reduci la esenele-principiile
ultime. Toate practicile mistice metafizice fac Meditaii i
concentrri mentale pn la alchimia i ocultismul magic al
forei Minii. Muli cred c Mintea este Puterea absolut.
Unii tind la aceast Putere, ca tehnic a spiritului.
Neofit Pustnicul are dou frici mistice, frica de pan-
teismul fiinial i frica de panteismul energetic al Minii.
DUMNEZEU, ca FIIN n Sine, nu poate iei din
Sine tot ca FIIN, ci ca Energii HARICE. i Teologia, i
filosofia au acest apofatism al FIINEI n Sine. Filosofic,
Mintea este Spiritualul FIINEI, ca Energia-Fora Divin.
i tiina recunoate acest spiritual ultim al lumii, ca acele
principii informaionale primare.
Cretinismul vine totui cu o posibilitate de a iei FIIN-
A din Sine tot ca FIIN, prin IPOSTASUL FIINIAL al
FIULUI-CUVNTULUI CARE Se NTRUPEAZ.
Cine poate s ncap Absolutul?...
Creaia considerat ca Trupul direct al Lui DUMNE-
ZEU nseamn panteism, neadmis de ctre cretinism.
Creaia nu este o emanaie direct din DUMNEZEU, ci o
Creaie prin ACEL CEVA care nti poate s-L ncap.
De aceea, Teologic se spune c LOGOSUL FIINIAL
Creeaz mai nti Arhechipul de Logos de Creaie, adic
Chipul de Fiu de Creaie pe care l ASUM ca Trup al Su.
ntr-un moment dincolo de timp
FIUL Creeaz i un Chip de Fiu de Creaie
n care EL nsui se ntrupeaz
i vine naintea TATLUI DUMNEZEU:
70
PRINTE, iat-M pe Mine, FIUL Tu,
Deodat n DOU CHIPURI,
Ca FIUL FIINIAL absolut pe care L-ai NSCUT
i ca Fiu de Creaie pe care Eu l-am Conceput.
Dou CHIPURI neamestecate, dar UNITE
n UNICUL Meu IPOSTAS de FIU AL Tu.
i TATL BINECUVINTEAZ,
i Chipul Lumii se Fiineaz.
Acest CHIP al FIULUI CREATOR i ca Fiu de Creaie
este ICOANA, MAREA TAIN a ieirii FIINEI n afara
Sa, dar tot ca FIIN. S se disting clar FIINA n Sine,
apofatic-inaccesibil, de FIINA ICONIC ntrupat i
ntr-o Fiin Creat, ca FIIN EUHARISTIC. Aceast
SUPRAPERSONALIZARE ICONIC este Mistica speci-
fic a lui Neofit.
ICOANA CUVNTULUI NTRUPAT (Ioan l, 14) este
specificul lui Neofit.
Nu este o Mistic Intra-FIINlAL (care ar nsemna
panteism), ci o Mistic n Afara-FIINEI, dar tot FIIN-
IAL.
Neofit face o lrgire teologic, punnd ICOANA
IPOSTATIC a CUVNTULUI ntrupat pe primul plan.
Neofit gsete miraculosul SUPRALOC unde DUMNE-
ZEU poate VENI n afara Sa. Este ICOANA CUVN-
TULUI ntrupat.
Neofit are frica mistic de panteismul fiinial i totodat
frica de panteismul energetic. ICOANA SUPRAFI-
INIAL, Supratrupeasc i Supraenergetic este salvarea
sa. Lui Neofit i este fric teribil de magia energiilor
Corpului. Dar nu vrea nici s le distrug, pentru c ar fi
71
o mutilare de neadmis. Aa, el caut un LOC unde s fie
dincolo de energii, dar cu energiile pstrate. Acesta este
ICOANA EUHARISTIC.
PINEA EUHARISTIC este SUPRATRUP peste
materia Pinii: este FIIN n afara FIINEI. Iat mira-
colul Mistic la care au visat anticii, dar care doar n Creti-
nism se mplinete.
Neofit mut tot ACTIVUL Mistic n acest Supraloc
al Icoanei. Spunea adesea Ucenicilor si: Rugciunea
Cretin se face doar n Lcaul Bisericii, pentru c doar Bi-
serica l poate Cobor pe DUMNEZEU n Creaie. Aa,
i n Rugciunea noastr Personal trebuie s Intrm n
Chipul ICOANEI-Biserica n Poten, i apoi s facem
Rugciune, pentru c ICOANA poate s PRIMEASC n ea
pe DUMNEZEU.
n ICOAN Mintea nu vine cu Memoriile Corpului, ci se
descal de ele, ca Moise care intr la Rugul Aprins. Aici
este ALT ACTIV, fa de care Mintea ascult i tace, se
Odihnete. Odihna Minii tot n spaiul mental, aceasta nu o
admite specificul lui Neofit. ICOANA este un Spaiu n afara
mentalului, dar care nu distruge mentalul, ci l mprtete
de Cele dincolo de Minte. Odihna Minii tot pe suportul
Minii este considerat de Neofit auto-plcere ce nu mai
este Odihna Mistic. Doar Odihna n ALT Suport este
Odihna veritabil. Neofit nu admite Rugciunea n
propriul Corp, ci n LOCUL Sfinit al ICOANEI i
Bisericii.
S facem un paralelism ntre modalitatea clasic Fi-
localic i specificul Pustnicului Neofit. i eu am avut p-
rerea c Filocalicul clasic trebuie pstrat cu strictee. M-am
convins c are totui o mare importan Caracterul de
transpunere, altfel se face o forare a propriei naturi.
72
Se cunosc transpunerile Filocalice: Sinait, Athonit, Rus. Noi
mai vorbim i de un caracter CARPATIN, al nostru.
Mo-Avva, s-a vzut c Neofit Pustnicul ca i Sfntul
Ioan Scrarul nu pornete direct de la Rugciunea
Doamne Iisuse, ci de la Acatistul MAICII DOMNULUI.
i Neofit are n vedere mai nti formarea Contiinei
Mistice prin Purificarea ntregii Personaliti a Ucenicului.
Neofit ncepe cu RITUALUL Acatistului, ca intrare n
SACRUL Mistic. MAICA DOMNULUI este UA spre
HRISTOS.
Fiule, Neofit cerea Ucenicului nceptor n primul rnd
s-i pun, n locul unde st, o Icoan cu MAICA DOM-
NULUI cu PRUNCUL HRISTOS n Brae, i adesea s
aprind cte o Lumnare sau o Candel. Zilnic trebuia s
ngenuncheze n faa Icoanei, s stea aa cteva minute,
mrind timpul dup mprejurri. i celor din lume, Pustnicul
le indica la fel. El repeta adesea: nceptorul s fac nti
RITUALUL Icoanei i apoi s treac la Rugciune.
RITUALUL este specificul SFNTULUI DUH, i prin
SFNTUL DUH noi putem s facem adevrata Rugciune.
RITUALUL nu cere efort, ci Odihnete Mintea. Gestul
SACRU s fie Rugciunea nceptorilor. Majoritatea au
nevoie de Resacralizarea prin Gestul SACRU.
Un Ucenic vine odat la Neofit:
Mo-Avva, eu vreau s m Rog cu Rugciunea Minii,
cum zice la Filocalie.
Neofit i rspunde:
Fiule, Rugciunea este CER pe care trebuie s-L Pri-
meti n Casa ta de Pmnt i trebuie mai nti o pre-
gtire ca s poat ncpea. Trebuie s faci din casa ta un
73
Paraclis, altfel Cerul nu va Intra. RITUALUL Icoanei
MAICII DOMNULUI face acest fapt.
Un alt Ucenic, care era de un RITUALISM al Icoanei
pn la extrem, zicea:
Mo-Avva, cnd vreau s m Rog cu Mintea, toate mi
se tulbur n mine. Dac fac RITUALUL Icoanei, aa m
Odihnesc i parc se Roag DUHUL n mine n locul meu.
i acesta se zice c a murit la btrnee dup ce aprinsese
Candela la Icoan, cu Ochii mari deschii, de parc VZUSE
Ceva DIVIN, cu o PACE i o BUCURIE ce persistau pe faa
sa moart.
Un altul, care era mai neputincios din cauza ascultrilor
de Mnstire, nu se mai putea Ruga, dar ngenunchea naintea
Icoanei i adesea adormea aa, de oboseal. i acesta era aa de
Senin i de Blnd, de parc avea o Lumin Divin n el.
Se mai spune c Pustnicul avea muli Ucenici i mireni
care Practicau RITUALUL Icoanei cu o evlavie deosebit.
Era unul care avea peste zece Copii i muncea mult ca s-i
poat ntreine. Seara i Dimineaa ngenunchea n faa Icoa-
nei Maicii Domnului i se Umplea de o Putere deosebit.
Copiii lui, toi de mici se obinuiser cu acest RITUAL zilnic.
Odat, bietul Om cu multe griji familiale a plecat de acas
fr s ngenuncheze n faa Icoanei i o Feti care a
observat, imediat a ngenuncheat ea n locul Tatlui ei,
zicnd:
S nu i se ntmple ceva lui Tata pentru c nu a nge-
nuncheat naintea Icoanei.
i, ntr-adevr, n ziua aceea Omul a avut un accident cu
crua, din care a scpat ca prin minune.
Mai era un Mut, totodat cam redus mintal, dar care att
de mult fcea RITUALUL Icoanei, nct i uimea cu aceast
evlavie pe toi.
74
Neofit insist mult pe acest Isihasm al RITUALULUI
Icoanei pe care l consider esena.
RITUALUL nu te las s mentalizezi Mistica. Toi
tind la mentalizarea Tririlor mistice. Neofit consider
mentalizarea ca ucidere a TRUPULUI HRISTIC. El
repeta adesea:
HRISTOS fr TRUPUL NVIAT nu mai este Cel
adevrat. S faci RITUALUL Icoanei pn cnd Mintea
gndete n forme ritualice, nu n forme mentale, nu n
Idei, ci n Gesturi Supra-corporale, dup limbajul su.
Cnd faci un Gest RITUALIC, acesta se Sacralizeaz i
devine Supra-corporal, ca o transfigurare. Este o Gndire
n Gesturi Sacre Supracorporale.
Se povestete c un Ucenic foarte ncpnat l nvi-
nuia pe Neofit c nu se ine de tradiia filocalic. Neofit
i zicea blnd:
Fiule, f aa cum spun Filocalicii, zi Rugciunea
scurt DOAMNE IISUSE, FIUL Lui DUMNEZEU, milu-
iete-m pe mine pctosul. Filocalicii spun s ncepi cu
Limba, apoi uor s o zici cu Mintea i apoi s o cobori n
Inim.
Dup puin timp, Ucenicul vine la Neofit necjit:
Avva, nu mai pot zice, pentru c m doare Capul
groaznic i mai ales Fruntea; ce s fac? Acum nu mai pot nici
citi, nici face nchinciuni sau metanii, dorm agitat, am o
nelinite n tot Corpul.
Pi cum faci, Fiule?
Avva, dup ce am zis un timp cu limba, am zis cu Mintea.
Trebuia, Fiule, s cobori Mintea spre Gt, n Locul Pro-
nunrii Cuvntului Rugciunii, c altfel faci o presiune n
Cap, de unde i durerile care i-au aprut.
Dup puin timp, iar vine necjit.
75
 Avva, a nceput o sufocare n gt, de nu mai pot zice
Rugciunea.
Pi cum zici Rugciunea n Gt?
Sunt atent la Cuvintele Rugciunii i asociez i cu Res-
piraia, dar a nceput o vibraie la nceput plcut, apoi tot
mai tare, pn la sufocare. Am ncercat s o cobor n Inim,
unde puin m-am calmat, dar au aprut apoi nite dureri de
Inim, nite clduri n diferite zone organice, o nelinite n tot
Corpul.
Vezi, Fiule, dac te grbeti? Noi, cei de astzi, nu mai
putem face direct, ca Sfinii Prini Filocalici, de aceea pe
mine m-a nvat Mo-Avva al meu s fac nti RITUALUL
Rugciunii i apoi s ajung la Rugciune. Filocalicii vorbesc
de desptimire. RITUALUL este o cale de desptimire
direct.
i ce s fac, Avva?
Fiule, trebuie s faci RITUALUL Icoanei Rugciunii.
ntoarce-te la Acatistul Icoanei MAICII DOMNULUI ca o
Prim Treapt. i eu, dup treizeci de ani de Practic, zilnic
fac nc Acatistul prin care menin Intrarea n Rugciune.
Sfinii Filocalici au nceput direct cu Icoana Cuvntului
Hristic, cu Rugciunea Doamne Iisuse, dar nici ei nu au
ctigat Rugciunea dect dup trecerea prin Icoana MAICII
DOMNULUI. Vezi pe Sfntul Maxim Cavsocalivitul cum
zice n Filocalie, c prin Icoana MAICII DOMNULUI a
dobndit Darul Rugciunii.
Dar eu vreau s ncep direct cu Rugciunea Doamne
Iisuse.
Bine, ncepe, dar f RITUALUL Rugciunii Doamne
Iisuse, nu direct Rugciunea.
i care este deosebirea?
76
RITUALUL nu este Mental, ci este Gestic. n Gt zi
Rugciunea Doamne Iisuse, dar nu cu Mintea, ci cu simpla
Pronunare a Cuvintelor. Nu te gndi la Cuvintele Rug-
ciunii, s nu-i fixezi atenia pe sunet sau pe respiraie, f un
RITUAL gestic aparent mecanic. Mic-te prin Cuvintele
Rugciunii. Pronun-le pur i simplu i ncearc s faci
toate micrile prin Pronunare gestic. Orice Gest Corporal
s fie i Pronunare de Cuvnt, care nseamn Naterea
Icoanei Cuvntului care se ntrupeaz. Acatistul este mai
direct, dar dac tu vrei o mbinare cu Rugciunea direct,
fie, dar atenie la Ritualul care trebuie s fie naintea
Rugciunii. Orice Gest s fie un Cuvnt transpus n Gest
i orice Cuvnt s fie un Cuvnt transpus n Gest. Gestul
Odihnete Cuvntul i Cuvntul odihnete Gestul. i Cu-
vntul totodat Gest Odihnete Mintea. La cei mai muli de
astzi, orice mistic a Minii produce tulburri mentale i
energetice. De aceea noi trebuie s folosim o modalitate care
s reduc Activul Minii. RITUALUL face acest miracol.
Inima Corpului tu trebuie evitat deocamdat, de aceea se
scoate Scara Cuvntului Iconizat n afar i o agi
cu un capt de CER i cu cellalt de Pmnt. Din CER
coboar pe Scar HRISTOS i de jos Urci tu. Tu stai
ngenuncheat la picioarele Scrii i l Chemi pe Hristos s
Coboare la tine. Aa trebuie s faci Rugciunea Ritualic, ca
o ieire tripl, o dat din locul Capului, nc o dat din
locul pronunrii-Gtului i nc o dat din Mintea nsi. La
picioarele Scrii Icoanei Cuvntului s nu fie o ieire doar
cu Mintea, ci o ieire a ntregii Fiine, Suflet i Corp.
Dar, Avva, nu este voie s-i faci Reprezentarea Scrii,
c se cade n nchipuiri.
77
 Aa este, Fiule, nu este voie s-i nchipui nimic mate- Muli cad n misticisme extremiste de spiritualizare total,
rial i trupesc, nici chiar Spiritual. Dar sunt nite SUPRARE- care ucid TRUPUL NVIAT HRISTIC. Cretinismul tre-
PREZENTRI care se admit. Trebuie s tii c ICOANA buie s Pstreze TRUPUL NVIAT, de aceea sunt SUPRA-
CUVNTULUI ntrupat este EUHARISTIC, ceea ce REPREZENTRILE acestuia, ca EUHARISTICE.
nseamn c are Tripl nfiare, ca i MPRTANIA, i se povestete mai departe c acest Ucenic nu l-a ascul-
adic Trup-Pine real, are TRUPUL NVIAT al Lui tat pe Neofit, ci a continuat o Rugciune Mental strict, care
Hristos i totodat, peste acestea, are SUPRATRUPUL l aduse la nebunie i la boal civa ani de zile.
UNICEI PERSOANE Hristice. Noi vedem doar Pinea de Ca Ucenic al Pustnicului Neofit, i eu insist pe aceast
afar, dar aceasta are n ea TRUPUL NVIAT Hristic i modalitate ce te menine ntr-o normalitate de Om
totodat pe Hristos PERSOANA direct. n faa EUHARIS- Pmntesc i totodat Om ce se NDUMNEZEIETE.
TIEI vezi Pinea material, i Mintea vede partea Spiritual, Muli caut n diferite Practici stri paranormale, oculte, ori
dar peste acestea mai este i VEDEREA dincolo de materie pe plan spiritual, ori pe cel corporal. Neofit nu admite un
i Minte, ca SUPRATRUPUL EUHARISTIC n faa paranormal n Corp sau n Minte, ci o Pstrare a nor-
cruia Mintea tace, Ochii trupeti se nchid i rmne malului, dar cu un SUPRANORMAL paralel cu Nor-
SUPRAVEDEREA EUHARISTIEI, care nu distruge nici malul, fr amestecare, substituire sau distrugere reciproc.
vederea material, nici pe cea mental, dar le depete i le n acesta const controlul strict al unui Isihasm veritabil i
Desvrete n Participarea la Cele dincolo de ele. sntos. Sfinii Cretini sunt Oameni normali Corporal i
De aceea sunt cteva SUPRAREPREZENTRI ce se Mental, dar n paralel au Sfinenia. DIVINUL Cretin
admit, fiind Chipuri EUHARISTICE. Aa sunt Icoanele, nu este un DIVIN nici de exterior, nici de interior, ci peste
MPRTANIA, Crucea, Evanghelia, Potirul, Scara. interior i exterior, ca DIVIN EUHARISTIC.
Acestea nu sunt simple simboluri i semne vzute ale
Celor Nevzute, ci sunt SUPRAVEDERI EUHARIS- Mo-Avva, am neles c Practica Isihast nu are voie
TICE ale Celor deodat vzute i Nevzute. Unii vor s s fie fcut n propriul Mental, sau propriul Corp, ci
vad Icoanele n Duh-Prezen. Trebuie neles c n SUPRALOCUL ICOANEI EUHARISTICE. Practica
EUHARISTIA Hristic trebuie vzut i ca SUPRATRUP Isihast nu este mistic energetic i nici pur Spiritual,
care, paradoxal, este totodat i Reprezentare n Duh. Avva al ci EUHARISTIC, ca dincolo de amndou, fr s le
meu mi repeta mereu c adevrata VEDERE este cea care exclud, dar depindu-le n ACEL SUPRAMISTIC
are deodat n egalitate i Duh i trup i, peste amndou, EUHARISTIC.
o normalitate ce nu te las s cazi n extremismul doar al Nu mai pot sta n ntuneric,
Duhului sau doar al materialului. De aceea, Fiule, poi cu Fantomele m chinuiesc...
toat ncrederea s-i Suprareprezini Scara Cuvntului
care este totodat n Duh i n materie i peste amndou. LUMIN, unde eti?

78 79
 Sunt eu orb cu adevrat
Sau afar este noapte?
Din lumea aceasta plin de pcat
SOARELE s-a luat
i trebuie s mergi pe Trmul Cellalt
S-L IEI ntr-un VAS
i s-L ADUCI Acas.
Este un LOC unde este o SCAR,
LOCUL din ICOAN
Ce are un capt agat de Cer
i unul jos pe Pmnt,
Pe care SOARELE Coboar
i tu de la Piciorul SCRII
Trebuie s-L PRINZI ntr-un ANUME VAS,
C altfel curge fr oprire.
Ai grij s-i fereti Capul i Ochii,
Mintea s nu scoat vreun gnd
Iar Ochii s-i nchizi,
C o Mare PUTERE
Iese din SOARE
i-i va sfrma Mintea i Capul,
i prin Ochi i va arde Corpul...
Stai plecat i cu Palmele la Piept,
nfund-i Urechile ca s nu-L Auzi,
C aa de tare fulger i trsnete,
De nu mai rmi ntreg.
O, ce minune, UN PRUNC DUMNEZEIESC
Este SOARELE Ceresc!
80
Pe SCARA din ICOAN
EL Senin Coboar,
Cu Mini de LUMIN
i cu un GLAS nduiotor
Ce Cnt nfricotor:
TATL Nostru-al tuturor
TU ETI DOMNUL DOMNILOR.
TATL, NUMELE PREASFNT,
De la TINE toate SUNT.
i Coboar tot Cntnd
Pn VINE jos de tot
i de Pieptul tu Se-atinge...
Vrea n Inim s INTRE,
Dar nu-ncape, i Rmne
n cuul Palmelor...
Stai aa de nemicat..
i e fric s nu-L Pierzi,
C te arzi i este fric,
GLASUL Su te face parc
i tu s ncepi s Cni,
TATL Nostru Cel din CERURI...
Interesant c Pustnicul Neofit pune Rugciunea TATL
Nostru ca Origine a Rugciunii Doamne Iisuse. Prin
aceasta HRISTOS se IDENTIFIC pe Sine i, mai mult, nu
face autodivinizarea, ci SUPRADIVINIZAREA TATLUI.
i aceast OPRIRE la intrarea Inimii Nate DORUL
Mistic de a face miracolul, totui, al Posibilitii.
81
 Pe SCARA ICOANEI a Cobort
CUVNTUL ntrupat
i S-a OPRIT...
i tu eti Bucuros i necjit
C a VENIT la tine, dar nu poi
S-L Primeti n Inima ta strmt i murdar.
O, Bucurie DIVIN i plns de pctos,
O, Rai cu iadul deodat,
Nu mai avei prpastia despritoare,
Este SCARA CUVNTULUI ntre voi.
Tu, DOAMNE, m-ai Creat ca Fptur
Peste care ai SUFLAT PECETEA CHIPULUI Tu,
Dar eu sunt dincolo de Tine
i Tu trebuie APOI s INTRI n mine
i eu Apoi s Te Primesc pe Tine,
Altfel rmn fr Asemnarea
Pe care doar Tu mi-o DAI
Ca EUHARISTIE,
Venica Ta MPRIE.
DOAMNE, Tu ai SUFLAT CHIPUL Tu n mine,
Care S-a SCRIS ca pe Piatra lui Moise,
Dar nu eti Tu nsui Acesta,
Ci doar UMBRA Ta.
Aceast PECETE Divin
Are n ea DORUL dup Tine,
Pe Tine nsui S Te NTLNESC,
S INTRI apoi n toat Fiina mea,
n Inim-Cmara mea cea mai mpodobit.
82
Treapta a Treia i a Patra sunt aceast Trire a DO-
RULUI de a PRIMI pe HRISTOS n Fiina Proprie.
Un alt punct nevralgic sunt Mintea i reprezentrile.
Neofit nu folosete Mistica imaginativ, cum apa-
rent putem crede, ci SUPRAIMAGINATIV, care n-
seamn altceva. De aceea, el n primele Trepte ale Practicii
Isihaste nu folosete Rugciunea direct, ci o Rugciune
TCUT, Gestic-Ritualic. Cuvntul este ICONIC, nu
mental. Atenie la distincia dintre Cuvntul Mental i cel
Iconic. Noi avem n mod obinuit Cuvntul Mental. Neofit
insist pe Rememorarea Cuvntului de DUH care este al
RITUALULUI, Chipul DUHULUI. Iconicul este EUHA-
RISTIC, adic are toate coninuturile deodat, att mate-
riale, ct i Spirituale i peste ele, ca SUPRAREPRE-
ZENTARE.
Iconicul este Suprareprezentare doar prin RITUAL, altfel
rmne o reprezentare neadmis de mistic. RITUALUL face
EUHARISTIZAREA. Mai mult, RITUALUL este al SU-
PRANATURALULUI, adic al Depirii propriei Naturi.
De aceea se spune c orice obiect Ritualizat capt nsuiri
Supranaturale. De aici i Cuvntul Rugciunii, doar dac
este RITUALIZAT devine CUVNT EUHARISTIC.
RITUALUL este SUPRA-ACTIVUL ce Activeaz i
Mentalul, i materialul i le d o Supraactivitate care le n-
globeaz i le depete. Micarea n RITUAL este SUPRA-
MICARE peste micare i nemicare, ca o Supra-
micare i o Supranemicare.
n RITUAL este o Egalitate ntre SUPRANATURAL i
ntre Spiritual i material, ntre Mental i energetic, fr s
se contrarieze, fr s se anuleze, depindu-se n ACEL
Dincolo de ele n care sunt i ele EUHARISTIC.
83
 Mo-Avva, acum neleg de ce mereu mi atragi atenia
s nu fiu fixist. Nebunia misticilor de aici vine. Cine cade
n fixism mistic este pierdut. Sfinenia nu st n fixism, ci
n PERMANENTIZARE, care nseamn cu totul altceva.
Mereu m avertizezi s in o Egalitate ntre Rugciunea
TCUT, doar ca Gest Ritualic, Rugciunea prin Cuvnt
Propriu i Rugciunea care se Ascult de la exterior spre
tine. Isihia adevrat este aceast Integralitate Egal,
nedesprit i neamestecat. Mai ales Femeile au tendina
fixaiilor pe partea energetic, a unui fals sentimentalism
mistic. De aceea, cnd simi c apar efecte energetice,
imediat treci dincolo de ele, n partea pur Spiritual a
CUVNTULUI, tind orice sentimentalism. Dar i cnd vezi
c eti prea absorbit n Rugciunea doar a CUVNTULUI
Pur, treci iar ntr-un Sentiment RITUALIC, ca s nclzeti
CUVNTUL cu DUHUL. Aceast alternan de echilibru
este iscusina Practicii Mistice.
Neofit nu admite nici abstractizarea pur mental,
nici Reprezentarea Iconic material, ci SUPRACON-
TIINA i SUPRAREPREZENTAREA ICONIC EU-
HARISTIC, care le au pe acestea i totodat le
Depesc.
Fiule, n acest sens ai grij i de felul cum ai Contiin-
a Propriului tu Centru de Personalitate. Adevratul Mis-
tic are Echilibru n toate Coninuturile sale Psihoenerge-
tice, Sufleteti i corporale. Mai mult, Supranormalul
DIVIN nu-i anihileaz Normalul Psiho-fizic. Neofit
pornete, de aceea, de la RITUALIZAREA Centrului de
Personalitate, tocmai pentru a trezi Memoriile de Echilibru
Integral. Mai mult, Centrul propriu de Personalitate nu are
voie s fie orientat spre Interior, cum de obicei se spune,
84
pentru c se cade n acele egoisme mistice bolnvicioase.
Misticile metafizice filosofice vorbesc de un impersonalism
de interior, ca de o golire de ataamentele exterioare;
ns ele, de fapt, dau supraegoismul metafizic, de absor-
bire ntr-un Sine care ucide-distruge lumea de afar.
Este un Impersonalism pn la auto-anihilare. Cretinismul
consider c tocmai PERSONALISMUL este depirea
egoismului. Filosofii consider greit Persoana ca
formarea egoului, fiind, din contr, tocmai evitarea
acestuia. Persoana este DESCHIDEREA propriei Fiinia-
liti din Interior spre Exterior, ca DRUIRE.
Aici este Taina Centrului de Personalitate prin care
trebuie s ai DRUIREA ntregului tu Fiinial, Deschide-
rea fiind GESTUL RITUALIC al Persoanei.
Practica Isihast este, astfel, n primul rnd Deschi-
derea Propriului Centru de Personalitate pentru IN-
TRAREA DIVINULUI, de unde aa-zisa INIM Mistic.
Inima nseamn deschidere-primire i Contiina acesteia
este tocmai Centrul de Personalitate, aa-zisul Eu Personal.
Cine nu are Deschiderea Inimii nu are nici Centrul de
Personalitate, ci centre de absorbire i autodistrugere.
De aici consemnrile mistice, c prin Gnduri i Cuvinte i
consumi Centrul de Personalitate, de unde zisa interio-
rizare ca autoconservare. Numai c aici se face confuzia
dintre Deschiderea ca Inim i frmirile ca auto-
distrugere. Deschiderea ta nu este golirea de propriul
Coninut, ci tocmai DRUIREA acestuia spre a fi
UMPLUT de PRIMIREA de dincolo.
n sens Cretin, DRUIREA este legat strns de UM-
PLEREA Celuilalt, nu de pierderea n afar. DRUIREA,
ca UMPLERE de Cele de dincolo, este Personalizarea
adevrat. DRUIREA moart, impersonalizat, este
85
inferioar DRUIRII prin Pstrarea Persoanei care
UMPLE pe Cellalt i totodat se UMPLE de cellalt.
CUVINTELE EUHARISTICE sunt Cele ce au totodat
PERSOANA n totalitatea ei, Spiritual i Corporal.
n EUHARISTIE nu se face identitate de Naturi
(ousia), ci Comuniune-Comunicare de Naturi (metousia).
Pstrarea Neamestecat a Fiinialitilor este esena EUHARIS-
TIEI SUPRAPERSONALIZATE.
La nceput i Supraimaginezi SCARA, apoi tot mai
mult aceasta devine ICOANA PERSOANEI HRISTICE. Nu
se admite CUVNTUL Pur, ci doar ntrupat, ca Suprapre-
zen VIE a PERSOANEI FIINIALE HRISTICE care coboar
n creaie. Acest RITUAL n care tu stai la picioarele
SCRII, iar FIUL DUMNEZEIESC Se coboar, este
RITUALUL Pregtirii EUHARISTIEI care se va face n
msura n care tu ca Prescur vei putea s-i deschizi
Propria Fiinialitate ca s ntrupezi pe HRISTOS. Este
RITUALUL Purificrii-Prefacerii EUHARISTICE. Neofit
nu ncepe direct cu norme morale speciale, ci cu RITU-
ALUL Purificator i apoi nsctor de Moral Mistic.
Acum se Pregtete Calea Rugciunii Mistice HRISTICE.
El Aduce CHIPUL RUGCIUNII din CER.
De aceea Neofit SUPRADIVINIZEAZ mai nti RU-
GCIUNEA prin RUGCIUNEA TATL Nostru pe
care o Zice nsui HRISTOS, SCARA ce se Coboar de
SUS. Astfel, Rugciunea Mistic Isihast o ncepe nsui
Cel care apoi va PRIMI Rugciunea. Neofit se dovedete
un Psihanalist al Naturii Psihice n Sine. Neofit face mai
nti o Rememorare a Originilor. Primul Cuvnt al nostru este
al Mamei i al Tatlui. Ca Mistic, astfel, Icoana MAMEI
Cereti a MAICII DOMNULUI i a TATLUI DUMNEZEU
86
sunt TREZIREA Fondului nostru de Frai de Creaie ai
FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR.
Mistica noastr este UNIREA cu FIUL care ne va DUCE
i pe noi la TATL absolut, DUMNEZEU. Centrul de PER-
SONALITATE al FIULUI CREATOR este SUPRACON-
TIINA TATLUI, i prin acesta ne Rememorm i
propriul nostru Centru de Personalitate.
Neofit intuiete importana deosebit a Redeteptrii Con-
tiinei Centrului nostru de Personalitate, care se face prin
CENTRUL de PERSONALITATE al FIULUI DUMNE-
ZEIESC. Auzind, Mistic, cum FIUL CREATOR nsui se
ROAG Mrturisind pe TATL, i noi vom nva. SU-
PRARITUALUL direct DIVIN al Rugciunii TATL Nostru
este Deschiderea Orizontului VIEII Misticii Isihaste.
Neofit merge pas cu pas prin TREZIREA Naturii noastre
Psihice care s se fac apt de ntruparea DIVINULUI. El
intuiete Fondul Naturii noastre de Creaie n Contiina
de Fiu, care la rndul su este Contiina Originilor sale,
de TAT ca Fiin n sine i de Mam ca Fiin Creat. Astfel
i eu dau importan Rugciunii TATL Nostru, pe care
o nsuesc prin nsui FIUL CREATOR, SCARA Vieii
noastre.
Neofit consider Trezirea Centrului de Personalitate ca
baz apoi a Rugciunii propriu-zise. Centrul de Personali-
tate este mai mult dect simpla Contiin de sine, este
Totalitatea capacitii Psihice care include apoi Con-
tiina i Memoria sa. Eul Personal este Cel care are apoi
coninuturile de Contiin, Memorie i Limbaj. Astfel,
Centrul de Personalitate este un fel de Supracontiin
peste coninuturile sale i care de fapt le ine n Unitate i
indestructibilitate. Centrul de Personalitate este nsui
Psihismul n Sine, datorit cruia sunt apoi Coninuturile
87
Psihice. Se vorbete de Inim ca de Centrul Fiinei noastre. bire. DUMNEZEU a fcut Cerul i Pmntul (Facere 1, 1),
Tocmai acest Centru de Personalitate este INIMA n Sine, dou Arhechipuri de Creaie care nu se exclud, dar care nici
ce corespunde cu Inima obinuit. i acesta va trebui s ia nu se absorb reciproc, ci tocmai n dialogul lor este
locul Mentalului care se d drept centru psihic, dar care Permanena fiecruia. Omului nu trebuie s-i fie ruine c este
n fond este prelungirea n energeticul Fiinei. Centrul un pmntean, ci s fie un Pmntean pe msura
de Personalitate este n adncul direct al Fiinei, care apoi Egalitii cu Cerescul. Icoana Pmnteasc este apt s stea
se transpune i n Mental, ca energetic. Clasic Filocalic, fa n fa cu cea Cereasc.
prin Pronunarea NUMELUI Lui IISUS se face aceast ntruparea Lui HRISTOS n Icoana Pmnteasc este
trezire a Centrului de Personalitate. Neofit folosete modali- UNIREA Cerului cu Pmntul, ca dubl Icoan EUHA-
tatea pmnteasc fa de Filocalia Clasic a modalitii RISTIC n care ambele Chipuri se Transfigureaz reciproc.
Cereti, ca NUMELE Lui IISUS. Neofit este un pmn- Filosofii antici fac un fel de dizolvare a pmntescului n
tean care ateapt Coborrea Cerescului n Centrul su de Ceresc. Cretinismul nu dizolv Pmntul, ci l Transfigu-
Personalitate Pmntesc. Cu NUMELE direct al Lui IISUS reaz n Icoana ce poate ntrupa Cerescul. Este o Tain peste
este RITUALUL Ceresc. Neofit pornete de la Ritualul fire. Cerescul poate ntrupa n Sine Pmntescul i Pmntescul
Pmntesc al Icoanei, de ntrupare a CUVNTULUI.
poate ntrupa Cerescul, iat Taina Cretin. Muli vor s fac o
Astfel, zilnic eu fac RITUALUL Icoanei, deocamdat
Filocalie tot filosofic, de dizolvare a Pmntescului n Ceresc,
fr atenia deosebit pe NUMELE CUVNT, ci pe NU-
tocmai printr-o mentalizare la maximum a Misticii. De
MELE ntrupat. Pronun adesea i NUMELE Lui IISUS, dar
aceea Neofit, cu o intuiie direct, face saltul peste Mental,
cu PREZENA pe ICOANA NUMELUI. Eu nu sunt atent
mai ales la nceput, cnd tendina de mentalizare este mai
la Pronunarea NUMELUI, ci la Cel ce Este NUMELE
puternic. Neofit nu pornete de la un HRISTOS mentalizat,
NSUI. Pentru Neofit, Pronunarea NUMELUI este o moda-
litate prea nalt care are nevoie de un mental deosebit. ci Iconic ntrupat EUHARISTIC, n care Cerescul este deo-
Prezena Iconografic este mai pmnteasc i mai dat cu Pmntescul n Egalitate i Dialog de Comunicare i
uoar. Comuniune. Mare atenie la acest specific al Isihasmului.
La Neofit, Prezena direct este naintea Cuvntului. Neofit nu face Urcarea la Cer, ci Coborrea Cerului n
Filocalicii clasici aduc Prezena prin Cuvnt. La Neofit este Pmntesc, unde se face UNIREA DIVIN. Filosofii consider
Smerenia de Pmntean care nc nu se gndete la Cer, c doar prin dizolvarea pmntescului se poate face Unirea.
dar care se pregtete pentru Cer. Neofit nu se consider Cretinismul arat c UNIREA nu se face n Ceresc, ci n
niciodat un Ceresc (ca filosofii), ci un pmntesc ce nu Pmntesc. O Unire direct n Cer nseamn o anihilare a
se poate anihila vreodat, dar care se poate UNI cu Cerul. Pmntescului, lucru de neadmis de Cretinism. HRISTOS este
Isihasmul lui Neofit este n Sacralitatea Pmntescului care se Cel cu TRUPUL Pmntesc NVIAT i apt de a fi Prta
face apoi Asemnarea Cerescului fr amestecare sau absor- la cele Cereti.

88 89
 Isihasmul lui Neofit este astfel RITUALUL ICOANEI Eu nu ndrznesc s fac altceva
de ntrupare a Cerescului n Pmntesc, prin care apoi i Dect RITUALUL ICOANEI,
Pmntescul se ntrupeaz n Ceresc. De aceea Neofit nu face S m nchin Ei,
Rugciunea Cuvntului-Gndului pur, ci RITUALUL EU- S plec Mintea n metanie,
HARISTIC al Icoanei ntruprii Cuvntului. Eu am neles acest S strng SCARA la Piept,
fapt i de aceea m silesc s respect cu strictee aceast S m ag cu disperare de ea
modalitate a RITUALULUI ICOANEI de ntrupare. Cnd valurile patimilor din mine
i prpstiile lumii vor s m nghit.
Nu ndrzni s priveti n Sus,
Nu ndrzni s ridici Mintea la Cer, O, ICOAN-SCARA Lui HRISTOS,
Vezi pe HRISTOS Cel ce Coboar O, IUBIREA Lui DUMNEZEU,
Pe Pmnt ca o SCAR, Te Port ca pe o COMOAR de mare pre
Stai cu Capul plecat, i atept pn cnd Inima mea s poat
Stai cu Mintea n metanie, S se Deschid ca un Chivot-Racl
Pune Minile la Piept n care s Te PRIMESC
i prinde-te de SCAR, i s nu te mai pierd vreodat.
Ce are Piciorul ei pe Inima ta. Aceast modalitate de RITUAL de ICOAN este, dup
SCARA-HRISTOS Leag Cerul de Pmnt. Neofit Pustnicul, nceputul Practicii Isihaste. Modalitatea
El coboar pe SCAR, clasic Filocalic a Rugciunii directe cu Mintea i Cuvntul
Inima ta este prea strmt, este doar pentru cei care pot s fac efort mental i ea necesit
Nu poate Intra n ea, o povuire atent, pentru c Mintea este nclinat spre un
ocultism mental foarte periculos.
St n dreptul Pieptului tu
Ca o ICOAN atrnat de Gt. Fiule, va urma n treptele urmtoare i NUMELE-
CUVNT al Lui IISUS, doar dup ce se va Deschide Inima.
O, ICOAN a Lui HRISTOS,
Neofit nu admite intrarea n Inim dect mai trziu,
Lipit de Pieptul meu,
dup Treapta a Cincea a desptimirii prin Post i Virtuile
Inima mea ncepe s aud
Isihaste. RITUALUL ICOANEI este Pregtirea, cum zice
Taina Ta de FIU al Lui DUMNEZEU.
Neofit, este Proscomidia Liturghiei Isihaste. Tu trebuie
Aude cum Tu Te Rogi TATLUI
mai nti s te faci PRESCUR n care s Se ntrupeze
i aceasta trezete i n mine MIELUL Lui DUMNEZEU i s devii apoi TRUPUL
DORUL de Rugciune. EUHARISTIC.

90 91
 ICOAN, ICOAN, Divine. Dar, referitor la Fiina noastr Creat, Sufletul nostru
De la Cer la Pmnt SCAR, este deodat cu Trupul, aa c Mintea Unete Cuvntul de
Te ag la Pieptul meu Suflet cu Gndul de Corp i mpreun fac Psihologicul, deodat
n care este HRISTOS Cel de TAIN. Cuvnt i Gndire.

Va veni i vremea cnd ICOANA-SCAR se va face FIINA n Sine este dincolo de Gndire,
EVANGHELIE-CUVNT i apoi POTIR-EUHARISTIE. Dar este VORBIRE-ROSTIRE.
Neofit merge Ritualic Liturgic.
A FI este FIINA,
Mo-Avva, noi tinerii de astzi dorim repede extazul A EXISTA este VORBIRE,
mistic. FIIN i FIRE.
Fiule, este i un Extaz al RITUALULUI ICOANEI A FI este CHIP
HRISTICE. mi povestea Mo-Avva al meu cum un Ucenic Ce Nate CUVNTUL i Purcede FIINA,
de-al Pustnicului Neofit era aa de Tritor fa de RI- TREIMEA FIINIAL
TUALUL Icoanei, nct sttea adesea nemicat cu zilele, EU SUNT CEL CE SUNT,
ntr-o stare mistic despre care vorbesc adesea Sfinii. Totul CHIP, FIIN, CUVNT
depinde de intensitatea Vieii proprii. Care i n afar
Strlucete n HAR de Gndire.
Mo-Avva, mai este o problem a rolului Minii n
Practica Isihast. Sfntul loan Damaschin spune c Mintea
II
este izvortoare de Cuvnt i de Gnd. Neofit Pustnicul
susine c nti este CUVNTUL i apoi Gndul. CUVNTUL UNIT CU HARUL
Se face MINTE.
Fiule, Sfinii Prini Cretini folosesc datele Psihologiei
CUVNT i Gndire n Aceeai FIRE.
antice, dar le dau i completarea Cretin. Mintea, n sensul
Cretin, este UNIREA EUHARISTIC a CUVNTULUI
Fiinial cu Energiile de CUVNT, aa-zisul mental. Dup FIINA nu este niciodat fr HAR,
filosofia antic, Mintea este Spiritualul-Nous-ul Divin din care Aa, CUVNTUL n Gndire se nvemnteaz
iese Cuvntul-discursul Minii. Gndirea pentru antici este i sunt laolalt.
naintea limbajului. Ideile n Sine, Platoniciene, sunt Arhetipuri. CUVNTUL este din FIIN,
n sens Cretin, CUVNTUL este nsui IPOSTASUL Gndirea este din CUVNT
FIINIAL al FIULUI, din care apoi iese HARUL-Raiunile i deodat sunt.

92 93
 CUVNTUL este FIINA n ROSTIRE,
Gndirea este CUVNT n ieire.
i nti este CUVNTUL
i din ROSTIRE purcede i o Gndire.
Din Coasta FIINEI se Nate CUVNTUL,
Din Coasta CUVNTULUI se nate Gndirea,
i CUVNTUL i Gndirea
Sunt n nrudire,
FIIN i HAR de Aceeai FIRE.
CUVNTUL iese i intr n FIIN,
Gndirea iese i intr n CUVNT
i CUVNTUL i Gndirea se ODIHNESC
Unul n altul.
CUVNTUL este ROSTIREA FIINEI,
i ROSTIREA se face i o Strlucire
De HAR-Gndire.
III
ISIHIE, tu eti Taina Minii,
Deodat CUVNT i Gndire,
Deodat FIIN i HAR.
Mintea poate fi CUVNT al FIINEI,
Poate fi i Gndire de HAR,
De aceea Mintea este PARTICIPAREA
i nluntru i n afar.
n Minte se poate REMEMORA CUVNTUL,
n Minte se Rememoreaz Gndirea,
Mintea, al EUHARISTIEI POTIR.
94
Mintea, prin pcat,
A uitat CUVNTUL FIINIAL
i a rmas cu o Gndire
Ce-i face gndurile Cuvinte,
Limbajul lumii czute.
Mintea ar trebui s fie
CUVINTE FIINIALE Pure
Din care Gndirea s ias ca HAR
i din Gndire s ias Gndurile
Ce sunt cuvintele-gnduri
Deosebite de CUVINTELE-CUVNT,
Dei unele prin altele sunt.
IV
Minte a mea pctoas, cazi n genunchi,
Taci i Dorete REAMINTIREA CUVNTULUI.
Taci i cu Gndurile ce se dau drept cuvinte
F RITUALUL ICOANEI CUVNTULUI
Care din Cer se Coboar,
FIIN i HAR, CINA cea de TAIN.
Tu, Mintea mea, nu mai tii CUVNTUL Adevrat,
Cu cele ale lumii te-ai amestecat
i nu mai vezi dect Gndurile i lucrurile.
Mintea mea pctoas,
F RITUALUL ICOANEI CUVNTULUI de TAIN
Ca s-L poi Reprimi
Ca Taborica Hain.
95
 V O, ce Tain, cnd Mintea va putea
O, CUVNT, pe Tine te DORESC!
UN ANUME CUVNT DUMNEZEIESC
A Creat Un Anume Suflet al meu,
i ACEST CUVNT S-a Pecetluit i S-a-ntrupat
n mine, COMOARA de DUMNEZEU
Ce o port ca pe o TAIN
Unde este i Inima mea
Care bate tocmai TAINA Sa.
Pcatul mi-a rupt Inima n dou
Cu o btaie spre pcat,
Care COMOARA Cereasc
ntr-un adnc de noroi mi-a ngropat.
O, visez adesea COMOARA DIVIN,
Inima mea bate n alt fel,
Dar umbre i nluciri m abat.
Bate n Inima mea CUVNTUL de TAIN,
Dar nu-L mai aud de vifor de Gnduri,
i pe Acesta a vrea s-l Rememorez,
Cci Acesta este ROSTIREA
Prin care voi putea cu IISUS s VORBESC.
Minte, tu nu mai ai CUVNTUL DIVIN,
Ai doar Gnduri,
De aceea ngenuncheaz la ICOANA
Pe care CUVNTUL Coboar.
Ascult CUVNTUL DUMNEZEIESC,
i Inima cu DOR
Va iei din Sine
S mbrieze CUVNTUL Ceresc.
96
S Cuvnteze CUVNTUL!
O, ce Tain, cnd LUMINA CUVNTULUI
Va lumina i Gndirea,
i mpreun se vor face EUHARISTIE.
CUVNTUL cnd se va ARTA.
Mintea atunci se va UNI cu Inima,
Cci CUVNTUL iese din Suflet
i se prelungete n Minte
i din Minte se rentoarce Iari n Inim.
Minte, nchin-te ICOANEI CUVNTULUI!
Pronun NUMELE Lui IISUS CUVNTUL
n RITUALUL tcut al Minii,
Ca s poi PRIMI CUVNTUL
i ca s-l poi Gri.
Las Gndurile, pune-le i pe ele
S fac RITUALUL ICOANEI,
Iei Minte din propria Minte,
Nu te cobor n Inim,
Mai nti mergi n faa ICOANEI CUVNTULUI
Unde s Rememorezi CUVNTUL,
i apoi cu Mintea Purttoare de ICOAN
S intri n Inim, ALTARUL de Tain.
Mo-Avva, acum neleg de ce Neofit Pustnicul insist
pe Locul ICOANEI pentru Lucrarea Minii. Mintea fr
Rememorarea CUVNTULUI este o Minte fals, de aceea
trebuie mai nti s se Iconizeze. Sfinii Filocalici vorbesc de
o intrare a Minii n inim, dar tot Iconizat prin Pronunarea
97
NUMELUI Lui IISUS CUVNTUL. Lui Neofit i este
fric s intre degrab n Inim, de aceea face oprirea n Salvare tocmai pentru c are specificul a-energetic, al
afara Inimii, n Icoana de Afar. Neofit face o intrare a
Minii n INIMA ICOANEI de Afar, pentru ca apoi
Mintea Iconizat s intre n Inim. Lui Neofit i este fric
de magia energiilor pe care le poate declana Mintea
cobornd n Corp.
Fiule, este o mare nenorocire mistica bolnvicioas a
energiilor Corpului. Nu demult am avut un caz nefericit de
acest fel. Un Tnr, deja psihopatizat de diferitele practici
oculte care circul peste tot, a venit i la mine s-l povuiesc n
Practica Isihast. Vorbea de viziuni, de mirosuri mistice, de
visuri i de ieiri din Corp ca dedublri, de telepatii i
premoniii, de tot felul de stri energetice n timpul aa-zisei lui
Rugciuni. I-am spus clar c trebuie s renune total la
acestea dac vrea Isihasm, care are tocmai specificul de a
sri peste toate energiile. Isihasmul cretin este Mistica
direct a Sufletului a-energetic, a DUHULUI Cel cu totul
dincolo de toate energiile. A nceput s se certe cu mine c sunt
mpotriva darurilor mistice (cum numea el energiile). I-am
repetat c, de vrea sincer Practica Isihast, s fac i aceast
modalitate strict specific i apoi se va convinge. Nu vroia
nicicum. Am auzit c peste puin timp a nnebunit.
Aa c, Fiule, pentru mine Neofit este cel mai indicat as-
tzi, cnd majoritatea sunt debili mintal i psihopatizai de
hiperenergetismul pcatelor. Majoritatea Tinerilor fac
desfru precoce, de la masturbaie pn la perversiuni, ce s mai
vorbim de desfrul feminin, nct doar saltul peste ener-
giile Corpului mai poate readuce o Spiritualizare. Practicile
oculte, ca Yoga i altele, cultiv o i mai mare magie
energetic ce stimuleaz aparent o remediere, dar imediat face
98
ruptura fatal la cei mai muli. Isihasmul este singura
Rentoarcerii spre Sufletul Fiinial. Muli nu neleg acest
specific al Isihasmului i fac astfel grave greeli de ener-
getisme bolnvicioase.
ICOANA Mistic a lui Neofit este TAINA Locului mi-
raculos unde energiile se absorb ntr-o Suprareprezentare
care pare nrudit cu energiile, dar este altceva, unde
totodat Duhul a-energetic de asemenea poate fi Prezent,
nct se face o ODIHN-ISIHIE real, att a Corpului, ct i a
Sufletului, n ACEST DINCOLO i de Corp i de Suflet Taina
ICOANEI EUHARISTICE.
Mo-Avva, mi relata cineva o situaie interesant, refe-
ritor la Icoan. Acesta cumprase un Tablou cu un peisaj cam
sumbru i, cum l-a adus n casa lui, parc ceva ru intrase.
Toi simeau un fel de nelinite. nlocuind Tabloul respectiv
cu Icoana MAICII DOMNULUI, iari Pacea s-a restabilit.
Se vorbete astfel, chiar tiinific, de influena Chipurilor
care pot fi negative sau pozitive. Crucea i Icoanele Sfinilor
au ntodeauna ceva pozitiv i binefctor. n locurile rele,
dac se pune o Cruce i o Icoan, se neutralizeaz rul.
Rugciunea n Biseric este Linititoare tocmai pentru c sunt
Icoanele; fiecare n casa lui, dac se Roag n faa unei
Icoane, va avea Pacea HARIC. De aceea Neofit insist pe
ICOAN, ca prim pas n Isihasm. ICOANA ne neutrali-
zeaz energiile negative ca s putem apoi merge mai
departe n interiorizarea Inimii. Pn nu treci nti prin
baia ICOANEI, nu poi intra curat n Biserica Inimii.
Fiule, f Rugciunea nencetat a RITUALULUI ICOA-
NEI avnd permanent naintea Contiinei PREZENA
99
ICOANEI, n faa creia tu eti cu metanie i nchinciune.
Aceast Rugciune tcut, gestic, fr Cuvinte, i va Des-
chide apoi Rugciunea prin CUVINTELE pe care deocamda-
t nu eti vrednic s le rosteti, pentru c sunt foc mis-
tuitor ce arde pe cei care nu se purific mai nti. Isihia II
Rugciunii ICOANEI RITUALICE este CALEA care te
va duce la Isihia mult cutat i dorit.
Neofit Pustnicul se consider un Pmntean n care tre-
buie mai nti s Coboare DIVINUL, s se Iconizeze, ca ast- ISIHASM
fel s primeasc acea Condiie de Capacitate de URCARE
spre cele Cereti.

100 101
 ISIHASM

Doamne IISUSE HRISTOASE

IISUSE, Numele Tu este CUVNTUL n Sine,

ngenunchez Mintea n Rostirea Numelui Tu
i m ntlnesc cu Tine n Biserica INIMII.

ISIHASM n VERSETE

1. La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la

Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1).
2. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9).
3. Singurul Lui FIU care este n Snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut (Ioan 1, 18).
4. Cuvntul Trup S-a fcut (Ioan 1, 14).
5. i a zis Dumnezeu s fie Lumin (Fac. 1, 3).
6. Lumina Creat este Chipul Bisericii Primordiale, ca
Personalizare Chipul de Maica Domnului, prin care
Logosul-Lumina Dumnezeiasc se coboar n Lume.
7. Icoanele-Chipurile Logosului i al Maicii Domnului
sunt Uile Tainei Tririi Isihaste, ca Altar-Preoie i
Biseric-Cntare Liturgic.

102 103
 8. Trirea Isihast este Ritualul Liturgic al Preoiei
Hristice n Cntarea Bisericii-Maicii Domnului.
9. Isihasm este Mistica Hristic prin Biserica-Maica
Domnului, Nsctoarea de Hristos n Sufletele celor
Credincioi.
10. Isihasm este LITURGHIE HRISTIC NECONTE-
NIT n Cntarea Minii, Inimii i a Sufletului direct.
11. Rugciunea ISIHAST este Cntarea Liturgic per-
manent i fr oprire, n cei care vor s fie Biseric
Vie a Lui Hristos.
MRTURISIRI de CREDIN
ntre SACRU i profan, ntre Biseric i laicizare
Este mare nevoie de Rensufleire Spiritual. Toi ateapt
ca Biserica s-o fac. ntr-adevr Biserica va face aceast
Minune. Venii, toi doritorii de Spiritualitate, venii n
Biseric, reintrai n Sacralitate i Minunea va ncepe s se
arate. Se ncearc o rememorare a Sacrului, prin tot felul de
artificialiti pn la tehnicile laice de spiritualizare. Cultura
Spiritual este astzi n mare impas. Valorile Spirituale sunt
considerate nvechite, simple exponate de muzeu i biblio-
tec. Parc nimic nu ne mai atinge Sufletul direct. nv-
torii nu mai sunt ascultai, prinii parc sunt strini n propria
familie. Prietenii nu mai exist... totul este un tehnicism de
interese profane. Frailor, s ne trezim. Nu este alt cale
dect Resacralizarea Vieii. Unde gsim Sacru?... l cump-
rm, l fabricm?...
Nu exist dect Un Unic Sacru, DUMNEZEU.
Rentoarcei-v cu faa ctre Dumnezeu i vei redescoperi
104
Sacrul. Cei care neag pe Dumnezeu de fapt i ntorc
spatele. Muli fac filozofia cutrii Lui Dumnezeu.
ntoarcei-v faa ctre El i l-ai i gsit. Chipul Sacralitii
Lui Dumnezeu este concretizat n Chipul Bisericii. Biserica
este Prezena Sacrului u lume. Unde nu mai este Chip de
Biseric, acolo se terg urmele Lui Dumnezeu. Muli
invoc o Biseric interioar. Fii ateni, Dumnezeu Vine
de Dincolo de noi. Muli fac filozofia c adncul Sufletului
nostru este nsui Divinul. Mare atenie. Dumnezeu este
dincolo de noi, dar trece i locuiete n noi. De aceea
Dumnezeu este nti Biseric exterioar, care, trecnd
prin interiorul nostru, ne face i pe noi biserici interioare.
Dac Dumnezeu nu trece prin noi, Sufletul nostru este
gol de Dumnezeu, i se face cas profan-laic. Sufletul
nostru se face Biseric doar dac trece Dumnezeu prin el.
Sufletul tu gol de Dumnezeu nu-l vei gsi niciodat. Prin
Biserica lui Dumnezeu, devenind tu apoi Biseric, doar aa l
vei ntlni cu adevrat. De aceea trebuie s mergi la Biseric
unde s-L Primeti pc Dumnezeu n Suflet ca s-L poi avea.
Frailor, fii sinceri cuttori de Dumnezeu, altfel v
autonelai. Ca s devenii i voi Biserici proprii, trebuie
s v adunai n Biserica Lui Hristos, unde se svrete
Liturghia mprtaniei Sale, prin care Dumnezeu va intra n
Sufletele voastre i v va face Biserici-Templele Sale. Fr
mprtirea din Liturghia Lui Hristos nu vei deveni cu
adevrat Biserici proprii. Prin aceasta se va svri Minunea
Renvierii Spirituale, prin mprtirea din Liturghia
Bisericii Lui Hristos. Venii, frailor, la Liturghia Hristic, aa
v vei trezi Sufletele la Spiritualitate. Venii aa cum
suntei, mai puin pregtii, c Participarea La Liturghie este
aceea care v va pregti Sufletul s-L primii pe Dumnezeu.
Orice Participare la Liturghie este o scnteie ce va aprinde
105
Lumina ntregului Suflet. Nu rmnei n afara Bisericii.
Cei lipsii de Biseric fac un fel de Sacralitate n gol. Nu
facei Spiritualitate n gol, n afara Sacrului Bisericii, c
este o spiritualitate artificial. Ieii din profan i lacizare
i intrai in Sacru prin Biserica Lui Hristos.
ISIHASMUL cobort n lume
ISIHASM nseamn Unire Mistic prin Hristos. Hristos
nseamn Liturghie Euharistic. Liturghia nseamn Ritualul
Sfntului Duh n Cntarea Bisericii, a Liturghiei Euharistice.
Biserica fr Ritual i Liturghie nu mai este Biseric. Cei
doritori de intens trire Liturgic au gsit calea isihas-
mului. Isihasmul este Liturghie Hristic Necontenit, n
cntarea Minii, Inimii i a Sufletului direct. Rugciunea
isihast este Cntarea Liturgic permanent fr oprire n
cei care vor s fie Biseric Vie a Lui Hristos. Isihasm este
Prelungire de Liturghie Hristic n cntare necontenit de
Minte, Inim i Suflet Personal. Pustnicii i clugrii au simit
nevoia unei triri fr oprire a Liturghiei Lui Hristos.
Astzi se pare c muli laici din lume vor i ei aceasta.
Aa Isihasmul coboar n mijlocul lumii. Aa Isihasmul nu
este doar al pustnicilor i clugrilor, ci al tuturor.
Isihasmul este Prelungire de Biseric de afar n Biseric
luntric, fiind Aceeai Unic Biseric a Lui Hristos. Calea
isihast este aceeai pentru toi, fr deosebire... Unii
ncearc un cretinism n afara Bisericii. Fii cu atenie.
Chiar i Biserica oficial a fcut greeala de a ine n afara
sa pe muli mistici, ce la nceput preau neoficiali...
S nu se nchid Uile Bisericii niciodat, chiar dac unii
sunt mai puin de aceeai culoare... Intrai n Biseric, toi cu
lucruri strine vor deveni cu timpul ce trebuie. Biserica are
106
puterea s purifice i s transubstanieze. Astzi este o
nval a laicilor spre Biseric. Dar laicii nu se pot
debarasa imediat de impuritile lor, fa de care Biserica
trebuie s fie rbdtoare-educatoare. Aa este cu Isihasmul
laicilor de astzi. Muli ai Bisericii nu vor s i primeasc
n Biseric... pe considerente minore. Mare atenie. Copiii
rtcii se ntorc Acas murdari, glgioi i cu obiceiuri
rele... Nu-i respingei, c v omori proprii copii
Nu le punei condiii grele la nceput, ci pe parcurs ei
nii vor vedea ce este nepotrivit. Laicii cei din lume
doresc trire Cretin, Isihasm. S nu se confunde isihasmul
laicilor cu isihasmul laic. Unii poate ar vrea un isihasin
laic, fr Biseric... Dar Isihasmul nu poate fi niciodat
laic-fr Biseric, Isihasmul nsemnnd Prelungire de
Biseric Hristic n Interiorul propriu. IsihasmuI este Chip
de Biseric Hristic n Trire proprie-individual. Isihasmul
poate fi i al laicilor, al celor din lume, dar nu poate fi
niciodat isihasm-laic-profan-nereligios-necretin. Isihasmul
nu poate fi niciodat tehnic de spiritualizare, isihasm fiind
Liturghie Hristic n Trire proprie, adic Tain Hristic
Divin. Tehnica este lucrare laic-profan, pe cnd Taina
Haric este Ritualul Chipului Sfntului Duh. Deosebii.
Ritualul este Haric, pe cnd tehnica este mecanicist.
Unii vd i n Ritual un mecanicism de gesturi formale...
Aici se ncurc muli. Unii cad ntr-un ritua1 mecanic-
teatral, dar i aceasta nc nu se poate tehniciza-laiciza.
Cei care vor redeseoperi Ritualul Sacru vor putea face
deosebirea clar ntre Ritual i tehnic-mecanicism. Isihas-
mul este Ritual Sacru i niciodat tehnic. Muli laici
vin n Biseric pstrnd reziduurile tehnicismului laic i
greu renun la ele. Biserica s fie nelegtoare, c pe
107
parcurs va fi remedierea. Biserica s nu se grbeasc n a Domnul Hristos, se zice ntr-o povestire apocrif, mergnd cu
stigmatiza aparentele neconcordane. Doar n cadru1 ucenicii, ntlnete un Cine mort. Toi vd doar putre-
Bisericii acestea se vor corecta. Nu oprii Intrarea n ziciunea, doar Domnul Zice: ce dini frumoi are. i
Biseric pe simple motive. automisticile au valoarea cutrii cu strduin a
propriului Chip uitat. Automisticile trebuie s mai fac
ISIHASM i alte mistici pasul cutrii i a Lui Dumnezeu. S se concretizeze clar,
ns, c Isihasmul este UNIRE nti cu Dumnezeu i apoi
MISTIC nseamn Unire Perfect. Religia este Legtura
regsirea propriului Interior de Suflet. Pare paradoxal. Noi
Perfect cu Dumnezeu. Dup pcatul cderii din Rai Leg-
nu putem intra n Sufletul nostru dect prin Dumnezeu.
tura cu Dumnezeu slbete. Noi ne rupem de Dumnezeu, dar
Aici este Taina Haric a Isihasmului. Dumnezeu poate s
El nu se rupe niciodat de noi. Aici este accesibilitatea
ne deschid Ua propriului nostru Suflet, c doar El are
Mistic, de deschiderea Unirii cu Dumnezeu. nstrindu-ne
Cheia... De aceea Cretinismul ncepe cu Primirea Lui
de Dumnezeu, ne nstrinm de noi nine. Aa apare nevoia
Hristos, El apoi lucrnd ce noi nu putem lucra. ncepe
de a ne regsi i a ne reuni cu noi nine. De aici apariia
Cunoaterea cu Primirea Lui Hristos, El apoi deschiznd
automisticii, reunirea cu tine nsui. Muli amestec pn
n tine Cunoaterea. Automisticile ncep Cunoaterea n gol
la confuzie Mistica UNIRII cu Dumnezeu cu automistica.
de Cunoatere, pe parcurs ctignd-o. Isihasmul pornete
Aici este deosebirea ntre Isihasm i alte mistici. Isihasmul
direct de la Plinul Hristic, prin Acesta apoi adugndu-se i
are Mistica UNIRII cu Dumnezeu mai nti de toate i doar ca
autocunoaterea. Deschide Mintea, Inima i Sufletul s
efect i automistica. Sunt i filosofi de automistic
Intre Hristos, i El vine cu tot, cu Supracunoaterea. Automis-
fr Dumnezeu. Unii consider nsui interiorul nostru
ticile jinduiesc dup unirea contrariilor, ca pace-linite.
Dumnezeu. Deosebii. n viziunea Cretin Sufletul nostru
Isihasmul este direct Pacea-Linitea-Isihia Lui Hristos.
este Creaie, nu nsui Dumnezeu, este Chip Creat dup
Chipul i Asemnarea Chipului Dumnezeiesc (Fac. 1, 27).
Aa Isihasmul Cretin este Mistica-Unire cu Dumnezeu Cel
DIN TAINELE HARICE ale ISIHASMULUI
Dincolo de Sufletul nostru. Isihasmul nu este automistic,
dei ca efect este i regsirea prin Dumnezeu i a propriului
nostru Suflet uitat i ntunecat. Automisticile sunt cutri n 1. Introducerea n LIMBAJUL Isihast
golul Sufletului a Sufletului i a Lui Dumnezeu. Isihasmul Isihasm este Taina Cuvntului-Fiului Lui Dumnezeu
este cutarea n Plinul lui Dumnezeu i niciodat n gol. cobort n Creaie. Revelaia Cretin ne vorbete de Taina
Isihasmul nu pornete de la gol, ci de la Deplinul Treimii Dumnezeieti, ca Via Dumnezeiasc n Sine.
Dumnezeu, prin care apoi se face UNIREA cu Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este IUBIREA absolut, Sfntul Duh este
Dar, zice proverbul, nu uita nici de valoarea vecinului. Dragostea absolut i Fiul este Druirea-Cuvntul absolut.

108 109
Iat Originile Vieii. Chipul Lui Dumnezeu este CHIPUL
TREIMII Durrusezeieti. i apoi Creaia suntem Chip de
Dumnezeu transpus n chip creat (Fac. 1, 26). Domnul
Hristos Vine cu descoperirea CHIPULUI Lui Dumnezeu.
Cine M-a Vzut pe Mine a Vzut pe TATL (loan 14, 9).
Fiul este Cuvntul Tatlui. Iat esena Chip. La nceput a
fost CUVNTUL (Ioan 1, 1). CHIPUL Lui Dumnezeu este
VORBIREA-CUVNTUL. Aici mistica Isihast i identific
Fiina. A FI este a Cuvnta-Vorbi. Limbajul este totuna
cu Fiina. Aici filozofii se ncurc. CUVNTUL este CHIP-
PERSOAN, nu Idee devenit apoi Cuvnt. Ideea este
energia haric a CUVNTULUI-CHIP-PERSOAN. Iat
fiina misticii Isihaste, LIMBAJUL CHIP-PERSOAN, din
care apoi energetic iese Ideea-semilimbajul CUVNTULUI
CHIP. Aristotel nvinuia Ideile platonice c nu au ideea
ideii n sine adic nu au CHIPUL Ideii. Cretinismul vine
cu redescoperirea CHIPULUI Ideii, ce este CUVNTUL
CHIP PERSOAN, HRISTOS.
Cine vrea mistic Isihast, trebuie s descopere
Limbajul CUVNTULUI CHIP PERSOAN, dincolo de
semilimbajul filosofic al Ideii. Isihasmul ncepe cu Redes-
coperirea Limbajului CUVNTULUI CHIP. Isihasmul este
mistica RESACRALIZRII Limbajului, a Intrrii n
Limbajul CHIP dincolo de limbajul ideilor. Cuvintele
Idei nu sunt Limbajul Isihast, ci CUVINTELE LOGOS
PERSOAN CHIP sunt Isihasmul. Ideile-esene sunt
umbre-informaii de CUVNT CHIP PERSOAN. Ca
introducere n limbajul Isihast este Intrarea In LIMBAJUL
CUVNTULUI CHIP. Taina Tririi Isihaste este Taina Lui
Hristos CUVNTUL, CHIP PERSOAN.
Isihasmul este Taina COMUNICRII CHIP PERSOAN,
ca PERSOAN fa de PERSOAN, nu prin Idei de
110
Persoan. Limbajul de Rai era LimbajuI CHIP. Cderea din
Rai ntunec pn la uitare acest Limbaj Fiinial. Mistica
filozofilor este mistica limbajului Ideilor, a umbrelor de
LIMBAJ CHIP. Isihasmul este Rememorarea LIMBA-
JULUI de Rai. Gramatica Limbajului Ideilor este logica
dualitii contrare, bine i ru, pozitiv i negativ.
GRAMATICA LIMBAJULUI CHIP este LOGICA TRI-
NITAR, a Triplei Afirmaii, ce nu are niciodat negaie.
Raiul este fr negaie. Cderea din Rai aduce negaia.
Fiina LIMBAJULUI CHIP este TREIMEA CHIP Dumnezeiesc,
CHIPUL TATLUI-IUBIRII, CHIPUL SFNTULUI DUH-
DRAGOSTEI, CHIPUL FIULUI-CUVNTULUI. IUBIREA
este Supraafirmaia, DRAGOSTEA este Afirmaia i
CUVNTUL este Recunoaterea. Iat Gramatica Limbajului
CHIP, Logica Trinitar de Rai, ce este readus de Hristos.
Cderea din Rai aduce destructurarea Limbajului. Hristos
aduce RESTRUCTURAREA Limbajului. Dac se poate
vorbi de o Filozofie Cretin, aceasta ar fi Filozofia Res-
tructurrii destructurrii LimbajuIui. CUVNTUL CHIP este
Taina Restructurrii. Isihasmul are acest Ideal. Frumos zice
Printele Stniloae c Restaurarea Omului este CUVNTUL
HRISTOS (CUVNTUL CHIP, parafrazm noi).
2. Isihasm,Taina limbajului PREOIEI i Bisericii
Hristice, nceput n dicionarul Isihast
Pentru lumea de astzi, Taina Cretin trebuie retradus
n limbajul specificului su. Turnul lui Babel este n maxima
destructurare a limbilor. Trebuie pstrat DicionaruI
Limbajului Unic, ca Reidentificarea limbajelor ncurcate-
denaturate. Cretinsmul Vine eu Rememorarea Limbajului
Ancestral. Isihasmul este Mistica Limbajului Hristic,
111
Rememorarea Limbajului Sacru. Sfinii Prini s-au strduit
s ne Lase o Limb pur Cretin. Noi, cei de astzi, o
destructurm pn la nenelegerea ei. nvtura DUMNEZEU ABSOLUT. n Viziunea Cretin SPIRITUL
Teologic se silete s o salveze. Dar i n Teologie apare
o ncurcare a limbilor, de unde attea confesiuni i secte.
Filosofia i tiina sunt de asemeni aa de controversate,
inct destructurrile sunt n adevrat avalan. Se ncearc este SUPRAFORMA-Deplintatea i a Formei i Coninu-
mai nou o Salvare prin Mistic. Dar i misticile sunt o
puzderie... Mistica isihast este astfel n situaia de a se
Identifica prin Sine, fa de celelalte. De aici situaia nou
de Dialog ntre Limbaje. Astzi vor Isihasm i laicii i
acetia au nevoie de Restructurarea limbajului laic,
Resacralizarea limbajului. Noi, cei de astzi, trebuie s
redescoperim Limbajul Filocalic, prin Resacralizarea
Limbajului laic. Relatrile noastre despre Isihasm sunt n
aceast form de Resacralizare a limbajului ce multora le
pare netradiional.
Noi Vrem Limbajul Sfinilor Prini, dar ca s ajungem
la ei trebuie s trecem prin Sacralizarea limbajului nostru
laic. ncercm astfel cteva repere de Dicionar Isihast.
Alfabetul este n Origini. CH1PUL, TRIFIINIALITATEA
CHIPULUI i PERSOANA sunt cele Trei nceputuri, ca
Logic i Gramatic a Limbajului Cretin. Revelaia Cretin
vine cu descoperirea CHIPULUI TREIMIC al Lui Dumnezeu.
De aici cele Trei Categorii de Limbaj Cretin:
1). CHIPUL, Deplin Fiinialitate-Totalitate de Sine,
Permanent, Indestructibil, n deschidere nesfrit de Sine;
2). TRIFIINIALITATEA CHIPULUI, ca Deplintate
UNUL deschis deja n Sine, n Poten, dar nu manifestat.
CHIPUL Absolut este DUMNEZEU TATL, care este
deja n Sine TATL-TRIFIINIALITATE, ca Poten de
112
Purcederea Sfntului Duh i Naterea Fiului. Aa CHIPUL
este ORIGINEA Originilor, este TATL, SPIRITUL
Absolut DUMNEZU nu este neantul divin, ci UN
DUMNEZEIESC TATL, nu este necuprinsul far form,
ci Necuprinsul SUPRAFORMA CHIP TATL. CHIPUL
tului i Dincolo de ele. SUPRAFORMA-CHIPUL are deja n
Sine FORMA i CONINUTUL, pe SFNTUL DUH i pe
FIUL i aa din CHIPUL TATL deja TRIFIINIALITATE
POTEN se Nate TREIMEA de PERSOANE CHIP.
De aici, 3). PERSOANA, ca CHIP TRIFIINIAL
PROPRIU.
Revelaia TREIMII Cretine ne readuce Originile
tuturor Chipurilor de Realitate, ne rememoreaez
Limbajul Realitilor (mai pe larg n Manuscrisul-Memoriile
unui Isihast, vezi Triadele Chipului-Persoanei). De aici
Limbajul nostru Cretin, ca CHIP de Dumnezeu, CHIP de
TREIME de PERSOANE, TATL, SFNTUL DUH, FIUL.
Chipul Creat este dup CHIPUL Lui Dumnezeu (Fac. 1, 26).
CHIPUL Lui DUMNEZEU tradus n Creaie este CHIPUL
ALTAR-PREOIE. Chipul Creat este Chipul Biseric Templul
CHIPULUI Lui Dumnezeu. La nceput, n Dicionarul
Limbajului Tririi Mistice Isihaste, sunt acestea: Limbajul
Preoiei-CHIP de Dumnezeu i Limbajul Bisericii-Chip de
Creaie. Trirea isihast este astfel Dialogul Haric ntre
CHIPUL Lui Dumnezeu ca Preoie-Altar i Chipul de Creaie
ca Biseric-Cntare Lui Dumnezeu.
113
 3. Isihasm, RITUALUL Haric al Liturghiei PREOIEI
Hristice
Mistica Isihast este UNIREA n DIALOG dintre
CHIPUL Lui Dumnezeu i Chipul de Creaie, Dialog Liturgic
dintre Altar-Preoie i Credincioi-Biseric. Fiina Misticii
Isihaste este n cele Trei Chipuri de baz:
1). CHIPUL de DUMNEZEU, SACRUL Absolut n Sine,
dincolo de toate Chipurile de Creaie, dar izvorul tuturor
Chipurilor;
2). CHIPUL Dumnezeiesc cobort n Creaie, ca Altar-
Preoie, SACRUL n Druirea-mprtirea Creaiei;
3). Dialogul ntre CHIPUL-SACRU Dumnezeiesc i Chipul
de Creaie, Biserica-Templul SACRULUI, adic RITUALUL
HARIC. SACRUL este CHIPUL Lui DUMNEZEU TATL,
PREOIA-ALTARUL este CHIPUL lui DUMNEZEU
FIUL i RITUALUL este CHIPUL SFNTULUI DUH. Fr
acestea Trei deodat, neamestecate, nedesprite i n
egalitate, nu se poate vorbi de o Trire mistic pur Cretin.
Trirea isihast este SACRUL CHIP de DUMNEZEU, n
RITUAL HARIC CHIP de SF. DUH, prin LITURGHIA
PREOIEI EUHARISTICE HRISTICE. Misticile necretine
sunt o Cutare a Sacrului fr CHIP, de Sacru neant divin
ntr-un Ritual gol de CHIP Dumnezeiesc, fr Liturghie-
Preoie. Ritualul gesturilor misticilor necretine const n
autogesturi, ca deschidere de Creaie spre divin.
RITUALUL HARIC Cretin este din contr coborrea Lui
DUMNEZEU n GESTURI de DUMNEZEU i n LITUR-
GHIE tot de DUMNEZEU. RITUALUL HARIC Cretin este
NSUI SF. DUH cu ENERGIILE HARICE NECREATE
care SVRETE LITURGHIA Lui HRISTOS CEL
DUMNEZEU, prin PREOIA HRISTIC. Preotul de Creaie
114
trebuie s Primease PREOIA HRISTIC, prin care
RITUALUL-PREOIA Svrete LITURGHIA LUI
HRISTOS totodat DUMNEZEU i FIU-Frate de Creaie, ca
DUMNEZEU ntrupat.
Cine nu descoper Taina RITUALULUI HARIC al
SFNTULUI DUH nu va Tri Liturghia HRISTIC, nu se
va mprti de EUHARISTIA Lui Hristos i nu va ti ce
este Mistica pur Cretin. Fr RITUALUL HARIC nu este
Lucrarea SFNTULUI DUH i fr LITURGHIA HRISTIC
nu este SACRUL DUMNEZEIESC al TATLUI DUMNEZEU,
nu este UNIRE cu DUMNEZEU. RITUAL fr Preoie, sau
Preoie fr Ritual, nu mai nseamn RITUAL i PREOIE
HARIC, ci doar simboluri-umbre.
Unii vor un ritual laic, pn la gesturi tehnice-
mecanice, fr Liturghie Sacerdotal, doar ca autopreoie
de proprie mprtire. De aici laicizarea Ritualului n
tehnici i gesturi mecanice de energii corporale profane.
Autoritualizarea i autoliturghisirea pn la desfiinarea
RITUALULUI PREOIEI n SINE este pierderea Misticii
HARICE i cderea n mistic laic. Isihasmul este prin
excelen Mistic HARIC, ca RITUAL i PREOIE
HRISTIC peste autoritualul i autopreoia proprie dc
Creaie. Fr aceste repere este falsificat i eronat
interpretat. Noi Creaia avem i un autosacru propriu, dar
este Druire de la Dumnezeu, ca Chip Sacru Creat, ca Chip
de CHIP de Dumnezeu. Desprirea de SACRUL CREATOR
i rmnerea doar n Sacrul Creat se face magie-ritual
laic, nu Tain-RITUAL HARIC. Deosebii chipurile.
SACRUL CREATOR este HARIC.
115
 DUHOVNICUL i ucenicii
1. CHIPUL de Duhovnic
Se tot vorbete de Iniiere. Noi avem Cuvntul de
Duhovnicie... Cel ce iniiaz i nva n Cretinism
este DUHOVNICUL, PREOIE HRISTIC. HRISTOS este
MARELE PREOT-ARHIEREUL, Cel ce nate n Creaie
PREOIA-DUHOVNICIA. De aceea Preoia i Duhovnicia
nu pot fi dect prin Hirotonia de la Arhiereu CHIPUL direct
al Lui HRISTOS.
Fiecare are n sine poten-deschidere de Duhovnicie-
Preoie, dar prin Hirotonie se face Preoie-Dubovnicie Sacer-
dotal LUCR-TOARE. Fiecare n sine este Biseric-
Poten de Preoie universal, dar nu este ALTAR-PREOIE
LlTURGIC. S se deosebeasc potena de Preoie a Bisericii
ca Interior propriu, de PREOIA SUPRAPERSONAL, de
Hirotonie. Fiecare Suntem Biserici-Temple ale CHIPULUI
lui DUMNEZEU, Preoie Personal, ce nu poate iei din
propria Persoan. PREOIA SUPRAPERSONAL LITUR-
GIC SACERDOTAL este Primire prin Arhiereu-
Hirotonie.
n Filocalie se vorbete de AVV i de STARE.
PREOTUL SACERDOTAL DUHOVNIC este PREOIE
SUPRAPERSONAL LUCRTOARE. AVV i STARE
este Biseric Preoie Personal, ca Duhovnicie Personal n
Lucrare proprie, ce poate fi Exemplu i altora, dar nu n
LUCRARE asupra altora. AVVA este EXEMPLU de
proprie Duhovnicie, ce poate fi un ndemn de Duhovnicie
proprie i altora. AVVA totodat i PREOT SACERDOTAL
este AVVA DUHOVNIC. La fel Stareul. DUHOVNICUL nu
116
este Putere proprie, ci Putere HARIC peste puterea
proprie. AVVA este un Harismatic n proprie Persoan.
DUHOVNICUL este un HARISMATIC SUPRAPER-
SONAL, ce d HAR nu din propriile Ctiguri Harice, ci din
PUTEREA PREOIEI SACERDOTALE.
Ideal este s se mpleteasc cele dou Puteri Harice.
DUHOVNICUL d HAR de la DUMNEZEU direct. Dac are
i Harisme proprii, acestea se fac nsoitoare, dar nu
nlocuiesc HARUL SACERDOTAL. DUHOVNICUL este
PUTERE HARIC indiferent de Harismele proprii, dei ideal
este s fie o Integralitate, de ambele. Se vorbete de o Scar
a Chipurilor DUHOVNICETI.
a. Paternitatea, Sacralitatea Preoiei n Sine.
b. nfierea, mprtirea Paternitii-Sacralitii.
c. nfrirea, nrudirea cu nfierea.
d. mprietenirea, Comuniunea ntre nfieri.
e. nvtorul, Comuniune ntre mprieteniri.
f. Duhovnicia, Renaterea tuturor acestora, ca UNIRE cu
Paternitatea-Sacralitatea Preoiei n Sine.
De aceea CHIPUL de DUHOVNIC este SUPRACHIPUL
tuturor PARTICIPRILOR SACRE.
Prin DUHOVNIC se face Duhovnicie proprie, prin
PREOIE SACERDOTAL se Actualizeaz i se pun n
Lucrare Chipurile Sacre. DUHOVNICUL este SUPRA-
CHIPUL HRISTIC n Putere Lucrtoare. PUTEREA Lucr-
toare a CHIPULUI HRISTIC este SF. DUH. DUHOVNIC
este CHIP HRISTIC n LUCRAREA Sf. DUH.
Te duci n faa Duhovnicului ca n FAA CHIPULUI
Lui Dumnezeu ce se face Lucrare Dubovniceasc, ncepnd
de la nfiere i toat Scara, pn la Renaterea-UNIREA CU
DUMNEZEU.
117
 SPOVEDANIA la DUHOVNIC este Intrarea n
DUHOVNICIE, n Lucrarea Sacr HRISTIC. Prin Spove-
danie ai acces la Duhovnicia DUHOVNICULUI, la
PUTEREA HARIC. Duhovnicul Cretin este mai complex
dect nvtorul i Iniiatorul celorlalte mistici, ntrunind n
el toat SACRALITATEA, att de coborrea Dumnezeirii n
Creaie ct i de Urcarea Creaiei n Dumnezeire, ca
ndumnezeire.
2. Trirea ISIHAST i Duhovnicia
Isihasm este Chip de Duhovnicie Hristic n Trire
Personal-Individual. Este Vorbire Transcendental Sacr,
Dialog ntre Icoane. Chip Personal Hristic este Icoana.
Isihasmul este Iconizarea Hristic. Muli din lumea laic
ar dori Isihasm, dar le este fric de Biseric, de Icoan, de
Ritualul Haric al Euharistiei Hristice. Vor un isihasm
ideatic, de esene spirituale fr Chipuri. Isihasm fr
Chipuri Personale nu mai este Isihasm. Mistica ideilor nu
este isihasm. CUVNTUL Hristic este Chip, nu este idee.
Trirea Isihast este Dialog ntre Persoane Chip, ntre
Chipuri Sacre, ntre Icoane, este RITUAL HARIC Liturgic.
De aici un feI de Scar Isihast.
a. CHIP de DUMNEZEU, dincolo de toate Chipurile, dar
Izvorul tuturor Chipurilor.
b. Chip Hristic, Chip de Dumnezeu cobort n Creaie.
Cine M-a Vzut pe Mine a Vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
c. Chip de Fiin Creat Personal.
d. Ritualul-Comuniunea ntre Chipuri.
e. mprtirea ntre Chipuri.
f. ODIHNA Chipului de Creaie n CHIPUL Lui Dumnezeu,
Isihasmul propriu zis.
118
RITUALUL ntre Chipuri-Persoane este RITUALUL
HARIC. Sfinii Filocalici vorbesc de ISIHIE ca DOR
Dumnezeiesc, Aprindere de Duh. Fericii cei nvpiai de
Dumnezeiescul DOR. DORUL este CHIPUL NSUI al
SF. DUH, Adncul Fiinialitii. Dumnezeu TATL este
IUBIREA CHIP, SF. DUH este DRAGOSTEA DORUL CHIP
i FIUL este DRUIREA-DOINIREA-CNTAREA CHIP.
ISIHASMUL este DOR-DUH Permanent n Sine de DUM-
NEZEU n DOINIRE-CNTARE Permanent. DUHUL este
INIMA SPIRITULUI ce Bate fr ncetare Sngele IUBIRII
ABSOLUTE n CNTAREA DOINIREA fr Oprire.
DORUL este Btaia DUHULUI i DOINIREA este Respi-
raia FIULUI. Aici sunt Originile VIEII, n CHIPURILE
Transcendentale ale nsi VIEII Dumnezeieti n Sine.
DUMNEZEU n Sine este TATL-IUBIRE n DUH SFNT-
DOR-DRAGOSTE i n FIUL-CNTAREA-CUVNTAREA,
VIA-IUBIRE n INIM-DUH i RESPIRAIE-CUVN-
TARE SPIRITUAL Direct. Acest CHIP de DUMNEZEU
este Transpus-tradus i n Chipul de Creaie.
De aici Isihasmul este Viaa Dorului-DUH de Suflet n
Respiraia CUVNTAREA-CNTAREA de Suflet a Lui
Dumnezeu.
Doamne IISUSE, Viaa mea este DOR de DUH i
CNTARE nencetat,
Este DORUL i CNTAREA IUBIRII TALE
Fr de care nu mai triesc i mor...
Doamne IISUSE, Bate Inima mea n RITUALUL DORULUI
dup Tine,
n SNGELE LITURGHIEI CNTRII IUBIRII Tale,
Ca RUGCIUNE Nencetat de DOR i CNTARE.
119
 Isihasmul este RITUAL i LITURGHIE HARIC fr
Oprire n Fiinialitatea Proprie.
Fac Fiiina mea BISERIC VIE a DORULUI SF. DUH,
Fac Fiina mea ALTAR-LITURGHIE VIE a Lui HRISTOS,
Fac Fiina mea LOCUL MPRIEI SACRULUI TATL
Dumnezeu.
Vino, Dumnezeiescule DUH, n mine cu DORUL Lui
Dumnezeu,
Vino, IISUSE, n mine cu LITURGHIA CNTRII Lui
Dumnezeu,
Vino, Dumnezeiescule PRINTE, ca s cad n BRAELE
Tale ca Fiu pctos.
3. PRIMA PREDIC A Isihasmului
Fiilor,
Voi, doritorilor de ISIHIE, venii s primii mai nti
NFIEREA. Isihasmul este Trirea SACRULUI Dumnezeu
doar ca FII ai Lui Dumnezeu. Doar FIII Lui Dumnezeu
TATL pot Cunoate pe Dumnezeu pn la UNIREA cu EL.
Voi, Fiilor pctoi i rtcii ca slugi de porci-
pcatelor, Rentoarcei-v ACAS la PRINTELE CERESC
i devenii iari FII Demni. Suntei murdari, buboi, bolnavi,
nrii, ndrcii chiar. Venii totui ACAS... ACAS este
RAIUL, n MPRTIREA din EUHARISTIA IUBIRII
Dumnezeieti, afar .este iadul cu nebunia pcatelor,
antitubirea-negarea. VIAA este Trirea IUBIRII. Moartea
este trirea negrii-neiubirii.
FIILOR, ieii din mpria iadului-morii-negrii-
neiubirii, revenii ACAS n MPRIA VENIC a
IUBIRII. Drumul Rentoarcerii n MPRIA IUBIRII
120
Dumnezeieti este Calea ISIHIEI. ncepei s nu mai
suportai iadul morii-neiubirii de afar... Nu vei gsi
alinarea suferinelor dect ACAS. Taina ISIHIEI este Taina
HARIC a alinrii suferinelor morii i rului.
FIILOR, Calea spre Odihn-Isihie are Trei Urcuuri, al
Minii, al Inimii i al DUHULUI direct de Suflet, ca Trei
Renvieri. Pcatul-fuga de ACAS a produs nebunia
Minii, desfrnarea i adormirea DUHULUI de Suflet.
De aici cele Trei Lucrri Harice ale Isihiei, asupra Minii,
asupra Inimii i asupra Duhului direct de Suflet. Isihasmul
Filocalic vorbete de Trei Isihii, Isihia Minii, Isihia Inimii
i Isihia Duhului, ca Ieirea Minii din gndurile profane, ca
Virtui Harice i Hristice curitoare de Inim i ca Harizare
i Hristizare-ndumnezeire a Sufletului IUBITOR de
Dumnezeu. Fiilor, oprii nebunia minii, ieii din gndurile
profane i laice. ncepei Sacralizarea prin CUVNTUL
HRISTIC.
Gndurile Minii sunt ecouri-umbre de Cuvnt de
Suflet, i gndurile au natura Cuvntului, sau Odihna
Cuvntului. Descoperii Taina Odihnei Gndului n Cuvnt.
Filozofia aici sc ncurc... Cuvntul este Originea Gndului,
nu Gndul originea Cuvntului. Cuvntul este Personal,
Cuvntul este Chip, este Fiin, pe cnd Gndul este energie
i Har, Strlucire de Persoan Cuvnt. Fiilor, dcscoperii
Taina Limbajului Cuvntului Persoan, dincolo de Gndul
esenei de Persoan. Persoana-Chipul nu are alt esen
dect tot Chipul-Persoana. Nu amestecai Fiina-Persoana cu
energiile sale, nu amestecai Cuvntul cu Gndul Ideea nu
este esena Persoanei-Fiinei, ci este energie de afar a
Cuvntului Chip Fiin. La nceput era Cuvntul... i
Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1, 1). Ieii din limbajul
121
minii i Intrai n Taina Limbajului Cuvntului Chip-
Persoan. Ca Isihasm al Minii cobori Mintea din locul ei-
capul i oprii-o n locul gtului, locul Cuvntului. Nu
facei filosofie-meditaie de ruperea-separarea dintre
Cuvnt i Gnd-Idee, ci facei Taina ntlnirii Cuvntului
cu Ideea. Aceasta este Mistica Minii Isihaste, unirea contra-
riilor Idee i Cuvnt, dar nu destructurarea Cuvntului n
Idei, ci Restructurarea Ideilor n Cuvnt.
Iat Taina Misticii Isihaste.
Naterea din Ap-Cuvnt i din Duh-Har. Mintea se
Cretineaz prin Cuvintele Evangheliei Hristice, se
Boteaz prin Cuvnt. IsihasmuI Minii este, Iconografic,
Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul Cruia i se taie
Capul i-l poart pe tipsie la Inim-Piept. Miturile vorbesc
de tierea capetelor balaurului-arpelui-pcatului. Sabia
este Cuvntul Hristic, Sabia fermecat. F Isihasmul Minii
prin tierea capetelor de arpe-gndurile profane
pctoase, cu Sabia Cuvntului-Numelui Hristic. Se zice c
Petii-Cuvintele Sacre, prin pcat se fac erpi-gnduri
profane-reale. Unele mituri reprezint Capul nostru cu un
arpe cu multe capete. Mintea la Origine este Pete cu
Muli pui notnd n Apa sacr a Cuvntului Logos. Prin
cderea din Rai Petii se transform n erpi, chipurile
diavoleti.
Isihasmul Minii este ieirea din chipurile diavoleti, ca
rentoarcerea n Chipul de pete-Hristos. NUMELE lui
HRISTOS este TAINA ce readuce Chipul de Pete Minii
noastre. Limbile de Foc de la Pogorrea Sf. DUH peste
Apostoli sunt HARUL Cuvntului Hristic, Limbile Cuvn-
tului, ce Preface Mintea n Propovduirea-Mrturisirea
Cuvintelor Evanghelice Hristice. Iluminarea minii n
122
Cretinism este Harul-Limbile de Foc ce Transform
Mintea n Sacralitatea Cuvintelor Hristice. Iluminarea nu
vine din activitatea-meditaia Minii, ci din HARUL ce vine
cu Limbile-Cuvintele Hristice, ce Prefac Gndurile
Minii n Participare-Mrturisire la Cuvintele Hristice
dincolo de Minte. Iluminarea Minii nu este o natur subtil
a minii, ci o Primire HARIC a CUVNTULUI Hristic,
ce transfigureaz Mintea n CUVNTUL HRISTIC, ca
Participare Haric a Minii la TAINA CUVNTULUI mai
presus de Minte.
Isihasmul Minii nu este Meditaie Transcendental, ci
este primire HARIC a Limbilor de FOC DIVIN-Cuvintele
Dumnezeieti HRISTICE. Deosebii specificul pur Isihast.
n IsihasmuI Minii, nu Mintea face Mistic, ci CUVNTUL-
LIMBILE de FOC HRIST1C, ce nviaz Mintea i o face
CUVNT. Prefacerea Minii-Ideii n CUVNT-LOGOS
HRISTIC este Isihasmul Minii. ROSTIREA NUMELUI
CUVNT al Lui IISUS HRISTOS de ctre Minte este
ntoarcerea Minii-Gndirii n Originea sa CUVNTUL-
LOGOSUL. Descal-te de nclmintele murdare ale
gndurilor pctoase-profane, i intr n RUGUL APRINS al
CUVNTULUI LOGOS.
Urmeaz a doua Isihie a INIMII. Din Rugul Aprins al
Cuvntului urmeaz CNTAREA HARIC din RUGUL
APRINS.
CUVNTUL se face Biseric-INIM.
Aici CUVNTUL se face PRUNC n Braele Maicii
Domnului-Biserica PREOIEI CUVNTULUI Hristos.
Isihasmul INIMII este Chipul Bunei Vestiri. Isihasmul
Minii este Chipul Rugului Aprins peste care coboar Harul
Limbilor de FOC Hristic. La Buna Vestire coboar Sf. DUH
123
i face din FECIORIA INIMII Biserica ntruprii CUVN-
TULUI. Isihia INIMII trebuie s Nasc pe Hristos, s-L
Poarte pe Brae ca pe cea mai Dumnezeiasc COMOAR
VIE.
Dac Isihasmul Minii este n Chip de Cuvnt fr
PERSOAN, isihasmul Inimii este n dubl Personalizare,
a PRUNCULUI DUMNEZEIESC i a MAICII Domnului ce
Nate pe Hristos. Aici DIALOGUL dintre INIM ca Biseric
proprie-Chip de Maica Domnului i PRUNCUL Hristos este
DIALOG VIU. Mintea coboar la Inim i se face FRATE
cu PRUNCUL Hristos (vezi Sf. Simeon Noul Teolog).
Mintea este i ea tot ca Prunc de abia nscut din Naterea
CUVNTULUI Hristic i aa Mintea Prunc Dialogheaz cu
PRUNCUL DUMNEZEIESC. Iconografic este Mintea-
pruncul loan Boteztorul ce se mbrieaz cu PRUNCUL
HRISTOS n directa Privire atent a MAICII Domnului. n
Inim Cei Doi Prunci Cresc mpreun, fiecare n Persoan
Proprie, ca nainte Mergtor i Boteztor i ca MNTUITOR
DUMNEZEU FIUL HRISTOS. Cele dou ISIHII astfel nu se
amestec, ci se Transfigureaz n Chipuri distincte clar
LEGATE n ACEEAI LUCRARE DUMNEZEIASC.
Urmeaz a treia Isihie a DUHULUI de Suflet, n care Mintea
se Jertfete cu totul, ca Ioan Boteztorul ce este omort de
Irod prin tierea Capului ca s se ARATE NVIEREA Lui
HRISTOS.
Isihasmul Duhului de Suflet este al NVIERII dup
RSTIGNIREA din Inim i Minte. Isihasmul Duhului este
cel mai dur, c trece prin RSTIGNIRE. Aici se
mpotmolesc majoritatea. Nimeni nu este vrednic de
NVIERE fr RSTIGNIRE. S tc RSTIGNETI din Boala i suferina sunt geamtul IUBIRII negate. Moartea
IUBIRE pentru DUMNEZEU i IUBIREA Semenilor,
124
Asemenea Lui HRISTOS. Isihasmul Minii i al Inimii pare
poezie i muzic Mistic. Isihasmul Duhului este
LITURGHIE a RSTIGNIRII ce Nate Euharistia-
MPRTIREA-MISTIC propriu zis. Cine nu se face
JERTF LITURGIC pe Sine nsui, Jertfa IUBIRII
ABSOLUTE, nu va gusta din ISIHIA DUHULUI direct de
SUFLET. Aceasta estc ISIHIA de TAIN a celor cu adevrat
MISTICI ISIHATI.
Fiilor, ncepei cu Isihia Minii, i totodat cu Isihia
Inimii de Minte ce se face Prunc Cuvnt. Nu cobori
Mintea n Inim dect dup ce se face Prunc nscut din
CUVNTUL Hristic, altfel falsificai Isihasmul Inimii i
facei din Biserica Inimii mistic magic necretin, o
automistic mental, fr ntlnirea cu PRUNCUL LOGOS
ce este Adevrata Mistic a Inimii.
Fiilor, Isihasmul nu este simpla mistic a Minii, a
contemplrii Minii de care vorbesc filozofii i alte mistici.
Isihasmul este Tripl Mistic Haric, este DIALOG-
RITUAL LITURGIC, MPRTIREA EUHARISTIEI
MISTICII propriu-zise. Contemplarea n Limbaj Cretin
este MPRTAIREA din DIALOGUL RITUALULUI
SF. DUH al LITURGHIEI EUHARISTICE HRISTICE. Cine
are urechi de auzit s aud.
MEDICINA MISTIC
Introducere n Medicina Isihast
Lumea cderii-pcatului este lumea bolii i suferinei.
este Nemurirea n negaie. i prin faptul c negaia este
125
iluzia, negaia produce ignorana, suferina, boala i
moartea aparent. Nu exist moarte, ci doar aparen de
moarte. Sufletul Creat nu moare, fiind Chip de CHIP de
VENICIE DUMNEZEIASC. Mistica astfel trece prin
probele suferinei i morii. Toi misticii vorbesc de
iniierea mistic a morii i a suferinei. Revelaia Cretin
are o-viziune aparte asupra suferinei i a morii. Ca
Realitate n Sine, IUBIREA este TOTUL, VENICA BEATI-
TUDINE. Negarea IUBIRII este nceputul suferinei i
morii. Lucifer-ngerul czut este primul ce face negarea
de Dumnezeu i el este primul bolnav i suferind n Creaie.
Filosofii vorbesc de necesitatea negrii suferinei, ce este
o confuzie
Esena DUMNEZEIRII PERFECIUNII ABSOLUTE este
IUBIREA-AFIRMAREA ABSOLUT, TREIMEA IUBIRII.
Dumnezeu Creaz o Creaie tot perfect, o Iubire de
Creaie fr negare. Negarea este cderea pcatului creat de
Creaie. Pcatul este acela care are necesitatea suferinei i
morii. Aici este viziunea pur Cretin. Pcatul este
necesar suferin i moarte, ntruct pcatul-negarea nu n Medicina Isihast este oprirea pcatului prin Virtui i
exist ca realitate n sine, ci ca adaus-parazit ce vrea s
nlocuiasc Realitatea n Sine. Aici este paradoxul
negrii, ca Afirmare a afirmaiei. Negarea vrea s nege
Afirmaia i paradoxal face de fapt o supraafirmare a
Afirmaiei pe care o neag. Suferina i moartea sunt
Supraafirmaiile VIEII NEMURITOARE. CRUCEA i
NVIEREA Lui HRISTOS arat din plin Aceasta. De aceea
pn la NTRUPAREA HRISTIC suferina i moartea par
negaii reale i indestructibile. NVIEREA HRISTIC
demasc irealitatea i nepermanena morii, NVIEREA
fiind Desfiinarea negrii morii. Aa prin Cretinism
INIIEREA nu mai este suferina i moartea, ci
126
NVIEREA HRISTIC. Iniierea nu este CRUCEA, ci
NVIEREA. CRUCEA pn la HRISTOS este INIIEREA i
nsui Hristos o folosete. Odat cu NVIEREA HRISTIC,
CRUCEA se face O DOVAD a NVIERII HRISTICE.
Aici este MISTICA suferinei-bolii i morii. Cretinul are
dreptul s refuze suferina i moartea, dar numai prin
NVIEREA lui Hristos.
Cel care are n vedere NVIEREA HRISTIC golete
suferina de suferin, golete moartea de moarte. Suferina
i moartea sunt un accident al pcatului i nu o realitate
implacabil n sine. Ieirea din pcat este posibilitatea
Tmduirii suferinei. Domnul Hristos zice: iertate sunt
pcatele tale i slbnogul se Vindec. IERTAREA pn
la HRISTOS nu exist, ci doar pedeapsa-Karma, cum zic
Indienii. HRISTOS este Peste pedeaps-Karma, este
NVIEREA HARIC. Medicina Isihast este Medicina
Iertrii i a nvierii. Condiia este s iei din viciul morii.
Noi generm moarte i suferin prin pcate ca Suflet i
mncare ca trup. lat Cheia Medicinii Isihaste. nceputul
Rugciunea Hristic a PCII i cu dumanul pentru Suflet,
i oprirea mncrii, adic POSTUL pentru trup. POSTUL
are ns un specific propriu. Nu este Post total, ci
MNCARE HARIC cu PINE-GRU CHIPUL HARIC
ENERGETIC HRISTIC. Toi marii isihati s-au hrnit doar
cu Pine i Ap i puine legume nefierte. Sfinii vindecau
bolile prin recomandarea Postului cu Pine i Ap. Noi ca
Medicin Isihast recomandm Postul INTEGRAL sau
Pine de GRU doar mcinat i muiat fr coacere. Acesta
este POSTUL HARIC isihast (vezi pe larg n Medicina
Isihast). Medicina Isihast ncearc o redescoperire a unei
127
Hrniri-Harice-Mistice att ca Suflet, ct i Corp. GRUL mijlocul vameilor i al pctoilor, care au devenit apoi
i toate Alimentele Neomorte sunt Alimente Harice, i tot cei mai ilutri cretini.
ce este omort-fiert nu mai sunt harice, ci alimente :Duhul Hristic este Duhul Pcii fr amestecare cu
profane-laice. Nu fii fixiti ns. Sfinirea Haric se face pcatele altora. Referitor la presupusele bnuieli cu
progresiv i n .Cretere Duhovniceasc. ncepei o dat pe Pustnicul Neofit i Stareul... n primul rnd nu este vorba de
An un timp anume. Bolnavii au ns nevoie de mai mult. Mnstirea de aici, fiind o istorisire petrecut undeva n
Ardeal. Pcatul bnuielii aduce tot felul de nchipuiri
profane
CONVORBIRI ntre CONTRARII V rog mult evitai acestea... Nu sunt suprat i o primesc
ca pe o atenionare, ca ntr-adevr s am grij s nu
Scrisoare deschis alunec cumva Muli cad n misticism bolnvicios. Cel
care nu primete ocara, nu e capabil nici s suporte
Cea mai mare Strlucire a Cretinismului este ca Cinstea Pacea Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu noi
totodat s Iubeti pe dumanul tu i dumanul s cu toi.
nceap s te iubeasc. i Prieten este cel care i arat
greeala, nu cel care i-o acoper, dar neleptul cnd Cel mai mic,
mustr, zidete, pe cnd cel nenelept cnd mustr Gh. Gh.
omoar. i bnuiala este nceputul necredinei i a
urii. M bucur grija Dumneavoastr pentru puritatea
Cretin. Se spune n Patericul Egiptean c toate
nvinuirile s le primeti, afar de bnuiala de erezie.
Aluziile D-voastr m fac s dau cteva lmuriri ce s
spulbere orice nchipuire de acest fel n relatrile
mele despre Isihasm, nu fac sincretisrn-amestec, ci din
contr ncerc o de-sincretizare a misticii cretine. C
folosesc majuscule Eu ncerc o Sacralizare a Limbajului.
ntr-adevr fac exces, ce-mi dovedete insuficiena de reuit,
dar totui ncerc Mistica Isihast este tocmai Mistica
Cuvntului Hristic. Eu doresc un Limbaj Sacru. De aceea
v rog i pe D-voastr s evitai limbajul profan... Iubirea
Hristic este dincolo de bnuielile profane. M nvinuii
c fac tovrie cu necredincioii i Hristos era n

128 129
 ISIHASM

II

Doamne IISUSE HRISTOASE

Dincolo de toate vorbirile este Dumnezeu.

Dar VORBIREA LUI DUMNEZEU eti TU,
Doamne IISUSE,
i Vorbind cu Tine, Vorbim cu Dumnezeu.

ISIHASM n VERSETE

12. Isihasmul nu este doar al pustnicilor i clugrilor,

ci al tuturor, fiind LITURGHIE Hristic UNIC a tuturor.
13. Isihasmul nu este tehnic de spiritualizare, ci este
RITUAL HARIC al LITURGHIEI IUBIRII Lui HRISTOS.
14. RITUALUL HARIC Isihast are Trei Trepte: al Minii,
al Inimii i al Duhului de Suflet direct.
15. RITUALUL HARIC al Minii este Botezul Minii n
natere din nou din AP-CUVNTUL HRISTIC i din
DUH-SF. DUH, adic Pogorrea LIMBILOR de FOC-DUH
de la Rusalii (Ioan 3, 5; Fapte 2, 1-4).
16. Isihasmul este Mistica prin HAR, ca intrare n Taina
CUVNTULUI, ca Mistic INTERPERSONAL, Creaie i
Dumnezeu.

130 131
 17. Haina de nunt de care vorbete Evanghelia este
Haina HARIC, iar Ospul Nunii este CINA cea de
TAIN, EUHARISTIA CUVNTULUI ca NSI PER-
SOANA HRISTOS.
18. EUHARISTIA HRISTIC este PERSOANA CUVNT
ntrupat: i CUVNTUL Trup S-a fcut (Ioan 1, 14).
19. Isihasm nu este Mistica Ideilor de Minte, ci
Mistica LITURGIC a PERSOANEI HRISTOS.
20. Isihasmul este Actualizarea n proprie Fiinialitate a
LITURGHIEI HRISTICE, de drmarea turnului Babel cu
ncurcarea limbilor din propriul limbaj i recldirea SCRII-
POMULUI VIEII n proprie existen Personal, ca Mistica
Restructurrii Limbajului-Sacralitatea Limbajului.
21. Isihasmul este Mistica dincolo de Ideaia Minii,
este Trirea Tainei PERSOANEI CUVNT Deplin FIINI-
ALITATE de Sine.
22. Isihasm este Noua SCAR la Cer, este NVIEREA
Lui HRISTOS prin care CRUCEA Vieii nu mai este
suferina i moartea, ci LITURGHIA VIEII VENICE
Pururea Nemuritoare.
FIL DE ACATIST
Bucur-te, ISIHIE,
Taina Liturghiei IUBIRII Lui Hristos!
INIM nvpiat de Dumnezeiescul DOR,
Deschide-i Adncul,
Deschide ua Lui Dumnezeu CUVNTUL.
Aprinde-te, INIM, de Venirea de Tain
a Celui ce este Liturghie,
132
F-te Potir n care coboar Dumnezeiasca Euharistie.
F-te Sf. Mas a Chipului de Sus
Ca s Slujeasc Liturghia IUBIRII Dumnezeieti
Marele PREOT IISUS.
Vino, Minte, i ngenuncheaz n INIM
i ascult Liturghia IUBIRII,
Descal-te afar de toate micrile firii,
Pleac-i fruntea dincolo de podeaua de carne,
Intr n INIMA Vistieriei de Taine.
INIM, biseric de Creaie,
f-te Staul de Betleem,
F-te Templu unde se Jertfete MIELUL Ierttor de blestem.
F-te mormnt al Celui Rstignit
Ca s nviezi cu cel ce pcatul a biruit.
IISUSE, Cntarea IUBIRII Dumnezeieti,
IISUSE, Vino n INIMA mea s Liturghiseti,
IISUSE, coboar pacea Ta n cele de jos.
Bucur-te, ISIHIE,
Taina Liturghiei IUBIRII Lui Hristos!
TESTAMENT
Avva Arsenie, cel mai apropiat ucenic al Pustnicului
Neofit, a lsat un TESTAMENT ucenicului su.
Fiule, i las ca Motenire Dumnezeiescul DAR al
ISIHIEI, ca Binecuvntare transmis de la Avva Neofit
133
Pustnicul, ce s-a nvrednicit de Lucrarea cea de Tain a amestecarea limbilor proprii n contrarietate, pn la
ISIHIEI. i las ca Motenire acest DAR ca pe un Talant. distrugere i substituire. Persoana i individualitatea fiecruia
Ai grij s nu-l ngropi. ine Candela Luminii ISIHIEI are limba sa proprie de PARTICIPARE la UNICA
aprins. A proorocit Avva Neofit Pustnicul c vor fi cu VORBIRE. Depersonalizarea este distrugerea propriei
miile cei ce vor urma calea de Tain a ISIHIEI. Grele vor limbi. Descoperii nceputul rului ca s-i tii rdcina.
fi schimbrile lumii, dar tot aa de minunate vor fi Dac tu i destructurezi propria limb, vei atinge i
trezirile Sufleteti ale multora. UNICA VORBIRE, pn la antilimbajul general. Rul nu
Va cobor din munte i din peteri Lucrarea cea de este general, ci ncepe cu particularul, care apoi trece la
Tain a ISIHIEI pn n inima oraelor i muli tineri se vor general. Rul nu a existat, ci a fost inventat de ngerul
trezi cu trie la o Via de DUH asemntoare celei din czut Lucifer. Cutremur-te de aceasta i s-i fie fric de
vechime. Lucrarea cea de Tain a ISIHIEI va nflori n rul tu particular, ce se poate face general. Rul ncepe
pustiul multor INIMI ce vor deveni apoi Ceruri ntrupate. cu negarea IUBIRII.
i las Binecuvntarea ISIHIEI, pe care s o ii aprins n Pn la apariia rului nu exista dect IUBIREA
Candela proprie. Nu te ntreba cum va fi aceasta. Lucrarea ABSOLUT. IUBIREA nseamn LEGTUR DUMNE-
cea de Tain a ISIHIEI va fi Taina Viitorului. Istoria ce vine ZEIASC-RELIGIE. Rememorai IUBIREA ca RELIGIE i
va fi cea mai teribil confruntare dintre Lumin i ntuneric, vei rencepe s IUBII. Limbajul IUBIRII este Limbajul
dintre Via i moarte. Dar Puterea Luminii va fi att de RELIGIEI n SINE. Cine pierde IUBIREA pierde i
mare c va depi toate ale firii. F-te prta la aceast Religiozitatea. Lucifer nu mai iubete pe Dumnezeu i
mare aprindere Duhovniceasc. DARUL Domnului IISUS pierde Legtura-Religiozitatea fa de Dumnezeu. Reme-
Hristos s fie cu tine i cu toi doritorii de ISIHIE. morai LIMBAJUL PRIMORDIAL ce este LIMBAJUL
PREASFNTUL DUH s te ocroteasc. Amin. IUBIRII-RELIGIOZITII. ncurcarea limbilor proprii
ncepe cu pierderea LIMBAJULUI IUBIRII-RELIGIO-
ZITII. ISIHASMUL este Renvarea LIMBAJULUI
MISTICA i RELIGIOZITATEA primordial, al IUBIRII-RELIGIOZITII. TAINA ieirii din
destructurarea Limbajului este redescoperirea IUBIRII ca
1. Turnul lui Babel, pierderea Religiozitii RELIGIE. IUBIREA este RELIGIE ns doar dac IUBIREA
este PERSONALIZAT. Iat Taina Misticii ISIHASTE,
Turnul lui Babel i continu ncurcarea limbilor... IUBIREA PERSONALIZAT.
Vorbirea n Sine este UNA, dar fiecare o vorbete n limb Fr acest CHIP de PERSOAN IUBIRE, Isihasmul nu
proprie. Nu confundai UNICA VORBIRE cu multitu- mai este Isihasm. Misticile impersonale sunt goale de
dinea de limbi proprii, ce transpun UNICA VORBIRE. religiozitate, dei invoc o alur de religiozitate. IUBIRE-
ncurcarea limbilor nu este multitudinea de limbi proprii, ci RELIGIE-PERSOAN este TREIMEA Nedesprit i

134 135
neamestecat a Isihasmului. Ruperea acestei Treimi a
ncurcat limbile. Turnul lui Babel este negativul SCRII
lui Iacob pe care se suie i se coboar ngerii, nu diavolii
de la turnul lui Babel. SCARA lui Iacob ca pentru noi,
Cretinii, este SCARA Lui HRISTOS, SCARA IUBIRII-
RELIGIEI-PERSOANEI pe care NSUI Dumnezeu
coboar n Creaie i Creaia se Urc.
2. Turnul lui Babel este anti-Raiul i SCARA Lui
Hristos este Noul Rai-Biserica Hristic
Raiul n Limbaj mistic nseamn Templul-Biseric
Primordial. Cderea-pcatul a scos Creaia din Rai, n
pmntul morii, masca antibisericii. PMNTUL fr l ia n Spate ca pe o CRUCE i-l arunc n FOCUL
Rai nu mai este GRDIN-Biseric, ci spini i plmid,
antibiseric. Primul turn al lui Babel l ncepe Lucifer, prin
pomul binelui i rului, prima ncurcare a limbii de Creaie.
Pomul cderii din Rai este turnul lui Lucifer, nu pomul lui
Dumnezeu. Lucifer vine n Rai i seamn neghina n Grul
de Rai. Neghina este prima ncurcare a limbilor. Dumnezeu
avertizeaz pe Adam i Eva s nu se amestece cu
neghina, dar nu ascult. Dup scoaterea din Rai Creaia
se rupe, se rspndete n lume, din Biseric se face
corturi ale pcatelor. Cderea din Rai este primul
protestantism, ce rupe Biserica-Creaia Rai de ALTARUL
POMUL VIEII. n Rai era o scar ce Urca la CER, era
POMUL VIEII din mijlocul Raiului. Lucifer a cldit i el
un turn la marginea Raiului, pomul binelui i rului, care
paradoxal cobora undeva ntr-o prpastie... Prpastia de
la rdcina pomului cderii este primul mormnt al
Creaiei. Creaia refuz Urcarea la Cer i coboar n golul
anti-Cerului, hul primordial. Miturile antice pstreaz
136
memoria Haosului, din aceast vag amintire a golului
cderii de la rdcina pomului cderii luciferice.
Haosul nu exist n realitate, ci este un anti-Cer
nchipuit n care Lucifer i viseaz propriile creaii
fantomatice i iluzive. Mistica de Rai este Urcarea pe
SCARA la CER-POMUL VIEII. Anti-mistica ncepe cu
pomul cderii, anti-cerul-mormntul n prpastia Pmntului.
De aici Mistica Isihast, ca rentoarcerea la Mistica Pomului
VIEII-SCRII la CER, a NVIERII din mormntul
luciferic-pcatul. HRISTOS vine ca NOUA SCAR la
CER, ca NOUL POM al VIEII. HRISTOS Restabilete
RAIUL i scoate din rdcini pomul cderii-binelui i rului,
NVIERII. Aa prpastia morii nu mai are scara pomului
morii, fiind prefcut n CRUCE-LEMNUL SCRII la CER.
Este cel mai teribil paradox. Antiscara morii este prefcut
prin Hristificare n SCARA NVIERII la CER. HRISTOS Cel
ntrupat nlocuiete pe Lucifer-arpe de pe turnul-pomul
cderii, drm turnul cu Propriile Mini, astup beciurile-
mormintele cu Propriul SU TRUP i aa drm turnul
lui Babel-Lucifer, termin cu ncurcarea limbilor ca bine i
ru.
Isihasmul este Actualizarea n proprie fiinialitate a
Acestei Mistici Hristice de drmare a turnului lui Babel cu
ncurcarea limbilor din propria Fiin i recldirea SCRII-
POMULUI VIEII, n proprie Existen Personal.
Isihasmul este astfel Mistica RESTRUCTURRII LIMBA-
JULUI, ca LIMBAJ de dinaintea turnului lui Babel. Hristos
este restructurarea Limbajului. De aceea Isihasmul nu poate fi
dect Mistic Hristic. Cine vrea Isihasm s nceap astfel cu
nvarea Limbajului Hristic al Cuvntului Evanghelic.
137
Sfinii Prini au tiut SACRALITATEA Limbajului
Evanghelic, nct nu spuneau nimic fr temei evanghelic.
Nou, celor de azi, cu limbaj destructurat la maximum, ne
este greu i ruine de Limbajul Evanghelic. S ne dm
seama de Sacralitatea Limbajului Evanghelic i s fie chiar
o mndrie a noastr.
Voi, filosofilor i intelectualilor, Renvai Sacralitatea
Limbajului Hristic i doar aa vei avea acces la Tainele
Cretine. Dac vrei s facei Cretinism fr Limbaj
Hristic, nu vei face niciodat Cretinism, ci simpl i
confuz informaie laic despre Cretinism. Cei ce doresc
Isihasmul Cretin trebuie mai nti s renvee Limbajul
Evanghelic. Tainele Cretine sunt direct legate de
CUVINTELE Cretine.
Isihasmul este Mistica CUVNTULUI HRISTIC i fr
Trirea Misticii-Tainei CUVNTULUI nu se poate face
Isihasm. Ideile Gndirii nu sunt niciodat CUVNT
HRISTIC, ci simple umbre energetice de CUVNT.
Isihasmul este Mistica Dincolo de Ideaie, este Mistica
CUVNTULUI CHIP PERSOAN. Isihasmul ncepe cu
nvarea Limbii Hristice. S nu v fie ruine de Limba
Lui Hristos. Redescoperii Taina Limbajului Hristic.
3. SACRALITATEA CUVNTULUI este PERSOANA
CUVNTULUI
CUVNTUL este SACRU, este Sfnt. La Evrei
CUVNTUL era citit doar de Rabin. La alte religii, de
asemeni, CUVNTUL Sfnt este ascultat cu evlavie i gest
sacru. CUVNTUL este NSI PERSOANA CUVN-
TULUI, SACRALITATEA. CUVNTUL i PERSOANA se
Identific. Filosofii despart pn la amestecare acestea.
138
Ca Realitate n Sine esena Persoanei este CUVNTUL i
esena CUVNTULUI este PERSOANA. Filosofii fac
Persoana Idee i Cuvntul l fac produsul Ideii.
La nceput a fost CUVNTUL... i Dumenzeu era
CUVNTUL (Ioan 1, 1). Cretinismul vine cu Redesco-
perirea CUVNTULUI PERSOAN care produce energetic-
haric apoi Ideea. Mistica Isihast fr acest concretizare nu
mai este Mistic pur Cretin. Isihasmul nu este Mistica
Ideilor, ci Mistica PERSOANELOR CUVNT. Cine M-a
Vzut pe Mine a Vzut pe TATL, zice Domnul Hristos
(Ioan 14, 9). Mistic parafrazat: cine are CUVNTUL Meu
M are pe MINE.
Aici este toat Taina Isihasmului. CUVNTUL este
PERSOAN i PERSOANA este CUVNT. Ideea-Gndirea
este energie-har n afara CUVNTULUI PERSOAN.
n PERSOAN este Supramicarea LIMBAJULUI CUVNT,
din care apoi se eman energia haric Ideaia-Raiunile
Harice. (Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Raiunile
Necreate). Sfinii Prini ne spun c prin Har-Raiunile
Necreate ca Punte de Trecere avem acces la ntlnirea
Personal cu Dumnezeu PERSOAN TREIMIC. Isihasmul
este Mistic prin HAR ca Mistic INTERPERSONAL,
Creaie i Dumnezeu. Prin HAR intrm n Taina
CUVNTULUI HRISTIC i prin CUVNTUL HRISTIC
Intrm la CINA cea de TAIN INTERPERSONAL.
Haina de Nunt de care vorbete Evanghelia este Haina
HARIC i OSPUL Nunii este vielul cel gras, CINA
de TAIN a CUVNTULUI PERSOAN-HRISTOS.
EUHARISTIA HRISTIC este CUVNT PERSOAN
NTRUPAT n Creaie, este: i CUVNTUL TRUP S-a
facut (Ioan 1, 14). Taina CUVNTULUI PERSOAN ce se
139
face MPRTIRE este Mistica Isihast. CUVNTUL este
PERSOANA-FIUL-LOGOSUL, LITURGHIA IUBIRII-PER-
SOANA TATL Dumnezeu. CUVNTUL este LITUGHIA
IUBIRII. Isihasmul este Cuvntarea-Cntarea LITURGHIEI
IUBIRII Lui HRISTOS. Isihasmul nu este mistica Ideilor
Hristice, ci Mistica LITURGIC a PERSOANEI HRISTOS.
CUVINTELE Evanghelice sunt CNTAREA PERSONAL
a LITURGHIEI PERSOANEI HRISTOS. Isihasmul nu este
mistic filosofic, ci MISTIC-Mistic.
Dicionar Isihast
(continuare)
S-a relatat c nceput n dicionarul Isihast sunt cate-
goriile de limbaj: CHIP, TRIFIINIALITATE, PERSOAN,
toate cu Triadele lor (Vezi Triadele Persoanei, cap. 8 din
manuscrisul Memoriile unui Isihast). Noi am ncercat o
Iconografie Mistic a Limbajului Mistic, prin aceste Triade
CHIPURI Mistice. Sfinii Prini fac aluzii n acest sens,
mai ales Sfntul Maxim. Unii sunt nedumerii de un astfel de
limbaj... Lumea de astzi are nevoie de transpuneri de
limbaj ca restructurri ale limbajului laic. Dac RITUALUL MISTICA-RELIGIA dintre PREOIE-ALTAR
Triadele Mistice produc nedumeriri, dm n continuare
Triadele LITURGICE, corespondena acestora.
Aa CHIPUL Lui Dumnezeu se transpune n coborre
n Creaie ca Chip-PREOIE-Altar i Chipul de Creaie se
transpune ca Chip Biseric. Cine vrea Isihasm fr aceste
Categorii de Limbaj Cretin nu va putea face niciodat
Trire Isihast Cretin. Unii din alura filosofic i ideatic.
140
intelectual imediat resping aceasta. V rugm nu intrai n
Isihasm cu prejudeci i superstiii intelectuale. V rugm
descoperii SACRALITATEA Limbajului Cretin i
Resacralizai-v propriul limbaj. Laicizarea maxim i
protestantismul intelectual al Religiozitii de astzi ne face
pe noi s ne nchidem la Valorile Mistice Ancestrale. V
rugm Redescoperii Limbajul Mistic Ancestral i clcai-
v mndria laicizrii Intelectuale. Budismul a fost primul
mare protestantism Intelectual al Religiei.
Renaterea medieval aduce i n Cretinism protestan-
tismul Cretin, ce laicizeaz Biserica, desfiineaz Cultul
religios, desfiineaz Preoia i face din religie o simpl
informaie despre Divin cu Sacralitate presupus i faculta-
tiv. Istoria are chipurile ei de destructurare i restruc-
turare. Noi nu facem dispute, consemnm nite realiti, ce
s ne dea Redescoperirea Misticii Cretine. Cine vrea
Isihasm trebuie s Redescopere Tainele Misticii Cretine,
care stau prfuite prin Filocalii i alte Scrieri mistice, prin
peteri i Mnstiri considerate muzee antice...
Cine vrea Isihasm trebuie s nceap cu redescoperirea
Misticii Limbajului Cretin. i primele CUVINTE ale acestui
Limbaj sunt: PREOIE-ALTAR-CHIP de Dumnezeu cobort
n Creaie, BISERIC Templul Preoiei i LITURGHIE-
i BISERIC Credincioi-Creaie. Mistica este UNIREA
dintre CHIPUL Lui Dumnezeu i Chipul de Creaie, adic
practic LITURGHIA dintre PREOIE-ALTAR i BISERIC.
Isihasm este Mistica LITURGHIEI PREOIEI HRISTICE n
BISERICA Cretin. Fr acest Limbaj al Realitii concrete
nu exist Isihasm concret, ci doar o abstracie de mistic
141
ISIHASM Mistica i Teologia ICOANEI Hristice
1. Dumnezeu i Creaie, Dialog ntre CHIPURI-
ICOANE
n viziunea Cretin Mistica este DIALOG-UNIRE dintre
Dumnezeu i Creaie. i mai mult este UNIREA pe care o
face NSUI Dumnezeu i Creaia n totodat Unirea pe care
o face Creaia cu Dumnezeu. Aici filosofii se ncurc.
Filosofii consider coborrea Lui Dumnezeu n Creaie ca
un vis al Lui Dumnezeu, ca o rupere de Dumnezeu n pri
de iluzii de Sine, ca o pierdere de Contiin de Sine n
semicontiine de Creaie...
Aa mistica filosofic este ieirea din semicontiinele i
incontiinele de creaie, n absorbire de trezirea Contiinei
absolute de Dumnezeu, n Unirea prilor de Dumnezeu n
ntregul Absolut, de unde panteismul i semipanteismul
filosofic. Cretinismul nu admite ca DUMNEZEU s se
piard pe Sine, s se uite pe Sine, s aib iluzii... Dumnezeul
Cretin este VIU n SINE, DEPLIN CHIP, capabil s Creeze
i o creaie tot Vie i concret, Chip de CHIP al SU
(Fac. 1, 26). Dumnezeul necunoscut neant divin, necu-
prinsul, n Cretinism Se ARAT la FA. Aici este
depirea filosofiei. Cine M-a Vzut pe Mine a Vzut pe
TATL (Ioan 14, 9), i Singurul lui FIU care este n Snul
TATLUI, Acela L-a fcut Cunoscut (Ioan 1, 18). i
CUVNTUL-FIUL Trup S-a fcut (Ioan 1, 14) adic
Creaie. Aa Hristos este ARTAREA la CHIP a Lui
DUMNEZEU, adic ICOAN.
ICOANA este CHIP de DUMNEZEU la VEDERE. Este
ICOAN SUFLET i ICOAN Trup. Noi, pctoii, nu mai
vedem Icoana-Chipul Sufletului, ci doar Icoana-Chipul
142
Trupului. Trebuie s tii c este o Icoan-Chip tot aa de
concret i vizibil a Sufletului, ca i cea a Trupului. Noi,
nemaivznd-o, o facem Idee-esen mental i spiritual.
S tii c Sufletul este Adevratul CHIP, iar Corpul este
umbr de Chip de Suflet. Noi inversm realitile i facem
Sufletul o umbr spiritual.
Cnd vom muri Sufletul se va Vedea pe Sine ca
adevrat Chip, iar corpul l va vedea ca pe o umbr
energetic ce se descompune. Sufletul ns nu poate Vedea
dect cu OCHI Sufleteti, nu cu cei Trupeti. Sufletul n
Corp este orb, att fa de Sine ct i fa de Trup. Nu
datorit Trupului este orb, cum zic filosofii, ci datorit
pcatului. n Rai era Vederea dubl totodat, att cu
Sufletul, ct i cu Trupul, fr contrazicere i umbrire.
Aici se ncurc filosofii, uitnd de Rai. La moarte Sufletul
rupt de Corp capt o vedere de Sine, dar nu totala
Vedere, dac nu s-a curit de pcate-orbirea n sine. Sufletul,
fiind n Corp, el se uit prin ferestrele ochilor corporali.
Desprit de corp, este nevoit s vad prin propria Vedere. n
mod normal Sufletul Vede direct prin Ochii proprii, dei este
n corp i totodat Vede prin ochii Corpului. Datorit
pcatului, Sufletul n Corp este legat de corp i aa nu
mai poate Vedea Liber, ci prin ochii Corpului. Aici este
robia Sufletului n Corp, datorit pcatului, nu datorit
Corpului.
Pcatul produce Legarea Sufletului de robia Corpului.
Sufletul este Chip de CHIP de Dumnezeu (Fac. 1, 26). Cum
este CHIPUL Lui Dumnezeu?... Vine Hristos i ni-L
ARAT, prin PROPRIUL SU CHIP. Cine M-a Vzut pe
Mine a Vzut pe TATL. Noi trebuie s deosebim n
Hristos att CHIPUL de SUFLET HRISTOS ct i Chipul de
143
Corp Hristos. Aici se ncurc muli. Sunt Dou ICOANE n
Hristos, ICOANA DE SUFLET i Icoana de Trup. Mare
atenie s nu le amestecai, dar nici s nu le desprii.
Filosofii fac din ICOANA-CHIPUL de Suflet o Idee, un
ceva mental. Trebuie tiut c ICOANA de Suflet este
CHIPUL PERSOANA ADEVRAT. Deosebii bine
limbajul. Sufletul este PERSOANA i Corpul este Indivi-
dualitatea. De obicei se confund i se amestec. Dumnezeu
este PERSOAN PUR, DUH i SPIRIT PUR. i la noi
Sufletul este PERSOANA, Chip de CHIP de PERSOAN
Dumnezeiasc. Sufletul este Chip-ICOAN pentru c are n
Sine CHIPUL CHIPULUI PERSOANEI Lui DUMNEZEU.
Un Anume CUVNT al Tu se NTRUPEAZ Crend
FIINA mea.
i ACEST CUVNT este SCNTEIA ce Creeaz nscnd
Sufletul meu,
CHIP de Dumnezeu CUVNT ntrupat n Chip de Suflet
Creeat fr amestecare.
Aici este Mistica Isihast, DIALOG ntre CHIPUL i
ICOANA Lui Dumnezeu CREATORUL.
Doamne, tu m-ai Creat VORBIND cu mine,
i eu m nasc Vorbind cu TINE.
Doar ntre CHIPURI-PERSOANE poate fi acest
DIALOG TRANSCENDENTAL. Aa Creaia este NSI
MISTICA Lui Dumnezeu fa de Creaie, la care apoi Creaia
Rspunde cu Mistica sa fa de Dumnezeu CREATORUL. De
aici Creaia este Mistica LITURGHIEI FIULUI-CUVN-
TULUI Lui Dumnezeu, este Mistic i Teologie Hristic.
144
Un Anume CUVNT al TU m-a Creat,
i Sufletul meu este Chip al acestui CUVNT al TU
i n ACEST CUVNT al TU ne REGSIM VORBIND
reciproc.
ACEST CUVNT ICOAN CHIP este MISTICA Isihast.
2. CUVNTUL ICOAN este EUHARISTIA
LITURGHIEI Hristice
Ieii din filosofia Ideilor i intrai desclai de toate
Ideile minii n Rugul Aprins al CUVNTULUI
ICOAN. Dar CHIPUL-ICOAN de Suflet nu este Trup...
Cnd vei ncepe s Vezi CHIPUL de Suflet atunci ncepi cu
adevrat s Trieti Isihast. Filosofii spun c Sufletul este
fr Chip, c doar Trupul are Chip. S tii c Sufletul are
CHIP, iar Corpul are umbr de chip. Pcatul ne mpiedic
s vedem noi aceasta. Cum este CHIPUL Sufletului? Sufletul
este Chip de CHIP al Lui Dumnezeu. Cum este CHIPUL Lui
Dumnezeu? Este CHIPUL LUI HRISTOS. Cum este
CHIPUL Lui HRISTOS?
Aici este TAINA. HRISTOS este FIUL-LOGOSUL-
CUVNTUL PERSOAN al Lui Dumnezeu ca Dumnezeu
Pur i totodat NTRUPAT-UNIT cu Chipul de Creaie. El
este ICOANA MISTICII, UNICA ICOAN. UNUL este
HRISTOS, iar ceilali sunt urmtori-imitatori. Icoanele
Sfinilor sunt prin ICOANA Lui HRISTOS, au ICOANA
Lui HRISTOS n proprie Icoan. Icoanele Sfinilor sunt
ICONIZRI prin UNICA ICOAN HRISTOS. ICOANA
Lui HRISTOS mprtindu-se ca EUHARISTIE Sfinilor i
face pe Sfini Icoane de Creaie. HRISTOS este DUBL
ICOAN, de Dumnezeu i de Creaie. Sfinii sunt ICOAN
de HRISTOS mprtindu-se Icoanei de Creaie. Orice Sfnt
145
dac are n el ICOANA-CHIPUL Lui HRISTOS se face i el
Icoan de Creaie. Sfinii nu pot deveni prin ei nii Icoane,
ci doar prin Iconizarea ICOANEI Lui HRISTOS. Sfinii sunt
ICONIZRI prin ICOANA Hristic, nu ICOANE n SINE.
Doamne,
mprtindu-m din Euharistia UNUI CUVNT al TU
M-ai Creat
i eu m-am nscut din Aceast EUHARISTIE,
Din LITURGHIA NTRUPRII TALE n Fiinele Create.
ICOANA este LITURGHIA ntruprii CHIPULUI Lui
Hristos n Chip de Creaie. ICOANA este LITURGHIE Hristic.
CUVNTUL este EUHARISTIA LITUGHIEI Hristice, dar nu
Cuvntul informaie, ci CUVNTUL PERSOAN NSI
ce se poate mprti. Taina LITURGHIEI este CUVNTUL
ce face PERSOANA EUHARISTIE. Deci PERSOANA
HRISTOS se face EUHARISTIE prin CUVNTUL Su
PERSONAL.
Filosofii vorbesc de o mprtire de Idei... Deosebii
MPRTIREA din CUVINTE PERSONALIZATE, nu ca
informaie, ci ca PERSOAN NSI. CUVNTUL este
TAINA NTRUPRII PERSOANEI i PERSOANA este
TAINA NTRUPRII CUVNTULUI, ca NTRUPARE reci-
proc. Ideea nu ntrupeaz PERSOANA, ci o destructureaz
n informaii. CUVNTUL este STRUCTURAREA
PERSOANEI. CUVNTUL nu este monad ca Ideea, ci
este TRIAD ca PERSOANA, este: EU (Contiin), SUNT
(Duhul-Memoria de EU), CEL ce SUNT (Reproducerea-
Recunoaterea de Sine). Dumnezeu se Numete pe Sine lui
Moise EU SUNT CEL CE SUNT. PERSOANA este
146
VORBIREA-CUVNTUL de SINE, TRIFIINIALITATEA.
CUVNTUL este ARTAREA PERSOANEI la Fa. De
aceea CUVNTUL FIUL este ARTAREA la FA a Lui
Dumnezeu TATL. Cine M-a Vzut pe Mine a Vzut pe
TATL (Ioan 14, 9). Mistica CUVNTULUI este Mistica
PERSOANEI directe.
Aici este Temeiul Misticii Isihaste ca Mistica Tainei
CUVNTULUI-PERSOAN. CUVNTUL este LITURGHIA
PERSOANEI, este FIUL PERSOANEI, deci ASEMNARE
de PERSOAN. PERSOANA n SINE este TATL i
CUVNTUL este FIUL TATLUI, deci tot PERSOAN ca
i TATL. Simpla Idee ca esen nu este asemnare de
PERSOAN, de aceea au dreptate filosofii cnd consider
Ideea impersonal. Misticile Ideilor sunt astfel
impersonale. Isihasmul este ns Mistica CUVNTULUI
PERSOAN. Dincolo de Idei, CUVNTUL este FIIN
n SINE, iar Ideea este energie haric de CUVNT
FIIN n SINE. Aici este noutatea Cretinismului, ca
filosofie pur Cretin, ca LOGIC a CUVNTULUI, nu a
Ideii. Cine vrea Isihasm s-i nsueasc LOGICA CUVN-
TULUI dincolo de logica Ideilor i doar aa va face
adevratul Isihasm. LOGICA CUVNTULUI este
CHIPUL TREIMIC n VIA-LITURGHIE de SINE, ca
IUBIRE-Supraafirmaie, ca DRAGOSTE-Afirmaie, CUVNT-
DRUIRE ca recunoatere, ce sunt NSEI PERSOANELE
TATL, SFNTUL DUH i FIUL.
Logica Ideii este dualismul contrar de afirmaie i
negaie. Ideea are nevoie de negaie de sine, ca s se
mite pe sine, fiind monad-singularitate. CUVNTUL
este TRIFIINIALITATE de SINE i aa se MIC prin
SINE NSUI, ce nseamn PERSOAN. CUVNTUL este
147
NSI PERSOANA n ARTARE de SINE. Isihasmul este
Mistica ARTRII PERSOANEI prin ASEMNAREA sa
CUVNTUL. CUVNTUL este NTRUPAREA n CHIP
de SINE a PERSOANEI de SINE. CUVNTUL este
ICOANA PERSOANEI. Dup CUVNT i cunoti
Personalitatea cuiva, zice proverbul. Cine vrea Isihasm s
descopere Aceast TAIN.
HRONOGRAF Istoria Istoriei
I Aa DUMNEZEU l Creeaz pe al doilea Dumnezeu.
Din nenceputuri este DUMNEZEU CEL TREIME,
TATL, SFNTUL DUH, FIUL, PERSOANELE Absolute,
ca DESCHIDERE Absolut i DEPLINTATE Absolut.
Din nenceputuri este DUMNEZEU CEL Absolut i
Deplin, Nu singular, ci TREIMEA de SINE, PERFEC-
IUNE Absolut, Singularitatea fiind o perfeciune prin
imperfeciune.
Doar DUMNEZEU TREIME este PERFECIUNEA fr
imperfeciune, UNUL TOTALITATE-TREIME, ce nu se
poate gri.
TOTUL dintr-o DAT, ACELAI TOTDEAUNA, fr
s se repete pe SINE. DUMNEZEU UNUL-TREIME mai
are o Strlucire de SINE, HARUL Energiile Necreate,
Raiunile Divine. DUMNEZEU este TOTUL i nu este
spaiu n care este EL, ci spaiul este n EL. Spaiul
ncepe odat cu Creaia. Originea Creaiei este spaiul din
DUMNEZEU, care n fond nu exist, El fiind TOTUL. Aa
148
Creaia este Creat din neexisten, din Nimicul spaiului
din Dumnezeu. Cu DUMNEZEU nu mai exist nimic, EL
fiind TOTUL. Acest nimic de SINE DUMNEZEU l face
Creaie. DUMNEZEU care este TOTUL Absolut nu
admite nimicul i aa Creeaz n SINE nc Un Tot
Creat. DUMNEZEU Chiar TREIME, nu admite singu-
laritatea de SINE i aa Creeaz nc o Treime de Creaie.
DUMNEZEU n SINE ca TREIME VORBETE n SINE,
dar EL VREA s VORBEASC i dincolo de SINE.
Dincolo neexistnd, El l Creeaz. Creaia este Un al
Doilea Dumnezeu, dar Creat. DOI DUMNEZEI nu pot fi,
neputnd fi dou Absoluturi, absorbindu-se unul prin altul.
Dumnezeul Creat Creaia este Fiul Dumnezeu Creat.
DUMNEZEU TREIME n SINE are pe FIUL SU UNUL
Absolut, dar nate nc un Fiu de Creaie. Iat marea
TAIN a Creaiei, ca Fiu de Creaie, Frate FIULUI UNIC
DUMNEZEU. Fiul Dumnezeu Creat nu este un Dumnezeu
contrar, ci Frate Fiului din SINE. Creaia este nrudit
cu DUMNEZEU prin Rudenia de Frate cu FIUL DIRECT
al LUI DUMNEZEU. Creaia nu este contrarul Lui
Dumnezeu, ci Artarea la FA a FIULUI Lui
DUMNEZEU prin Fratele de Creaie. FIUL DIRECT de
DUMNEZEU este ARTAREA la FA a TATLUI
DUMNEZEU. Fiul Creat este Artarea la Fa a FIULUI Lui
DUMNEZEU. Cine l Vede pe FIUL l Vede pe TATL
(Ioan 14, 9) i cine vede Creaia vede pe FIUL Lui
DUMNEZEU, ca Frate de FIUL Lui DUMNEZEU, i ca
Frate cu FIUL este Fiul Creat al UNICULUI TAT
DUMNEZEU.
149
 II
DUMNEZEU CEL TREIME i HAR Energii Necreate
Creeaz i o Creaie ce nu este Dumnezeu, dar este Frate
Creat, Frate cu FIUL DUMNEZEU CREATOR. nrudirea
cu FIUL DUMNEZEU face Creaia un al doilea Dumnezeu
Fiu Creat. Creaia este Dumnezeu Fiu Creat, nu Dumnezeu
revers i negativ al Lui Dumnezeu. Creaia nu este
reversul Lui DUMNEZEU direct, ci nrudirea Afirmativ
a FIULUI Lui DUMNEZEU. Creaia nu este manifestarea
Lui DUMNEZEU, ci manifestarea FIULUI Lui DUMNEZEU
ce-i adaug i manifestarea de Creaie prin MANIFES-
TAREA SA DIRECT de DUMNEZEU ca FIU DIRECT.
Creaia este Darul-Prinosul FIULUI DUMNEZEU ce-l
ADUCE FIUL TATLUI DUMNEZEU Totodat cu DARUL
SU de SINE NSUI. Creaia este Sacralitate de FIUL
DUMNEZEU ca NCHINCIUNE SACRULUI ABSOLUT
TATLUI. Creaia este nrudire cu Sacralitatea FIULUI
DUMNEZEU i prin FIUL Acces la SACRALITATEA n
SINE DUMNEZEIASC. Creaia este ca Origine n Fiul
DUMNEZEU i prin FIUL DUMNEZEU se nate Creaia.
Creaia are n Sine Chipurile FIULUI, CUVINTELE
FIULUI. La nceput a fost CUVNTUL... prin El toate s-au
fcut (Ioan 1, 1). La nceput a Creat DUMNEZEU Cerul i
Pmntul (Fac. 1, 1). Cerul i Pmntul sunt: coresponden APE iese FOCUL-Lumina. Filosofii zic c nti este Focul i
n Creaie a CHIPULUI FIULUI DUMNEZEU ce coboar
n ACTUL Creator. Steaua lui David este Iconografia
acestora. Chip de cer, Chip de LOGOS-FIUL, Triunghiul cu
Vrful n jos i Chip de Creaie, Triunghiul cu Vrful n sus,
ca CER i Pmnt. Pmntul este Fratele de Creaie al
CERULUI Necreat, Cerul de jos. i Pmntul era netocmit
150
i gol (Fac. 1, 2) adic era n CONTIINA LOGOSULUI.
ntuneric era deasupra Adncului i DUHUL Lui
DUMNEZEU se purta pe deasupra APELOR (Fac. 1, 2).
Aici sunt ARHECHIPURILE Mistice de Creaie.
Pmntul era sub form de Ape, Substana Primordial a
Creaiei. Dar APELE sunt CHIPUL CUVNTULUI-
FIULUI. Trebuie natere din Nou, din AP i din DUH
(Ioan 3, 5), i zice Domnul lui Nicodim. CUVNTUL
HRISTOS este APA-BOTEZUL-NATEREA. Aa APELE
Primordiale sunt LOGOSUL ce Creeaz pe CHIPUL SU
Apele de Creaie. CHIPUL Pmntului este Chip de CHIP
LOGOS-CUVNTUL. Filosofii aici se ncurc. Apele
Primordiale nu sunt Haos, ci sunt DEPLINUL LOGOS ce are
n CUVINTELE APELE DUMNEZEIETI Seminele Apelor
Create-Pmntul-Substana Prim de Creaie. Apele-Pmnt
sunt n ntuneric, nefiind scoase-Create, ci n ADNCUL
APELOR CUVINTELOR LOGOS NECREATE. Cu
APELE-LOGOS este i SFNTUL DUH ce ATEAPT
CREAIA din LOGOS FIUL ca i El s Creeze cu FIUL
Creaia. Naterea Creaiei este din APA-CUVNTUL i din
DUH-FPTUIREA SFNTULUI DUH.
i a ZIS s FIE Lumin (Fac. 1, 3), i s-a fcut Lumin.
Acum Creaia Iese la Lumin din APELE CUVNTULUI-
LOGOSULUI i din FPTUIREA SFNTULUI DUH. Din
apoi Apa. Mistic este invers. Chipul APEI este CUVNTUL-
LOGOSUL din Care apoi Iese Lumina-Focul. Focul-
Lumina Lumineaz Apele Create. Pmntul este astfel Ape i
Lumin Create, adic Smn de CUVINTE Logos i Trup
CUVINTELOR LOGOS, ca Lumin. CUVINTELE LOGOS
se mbrac n Corpuri de Lumin, CUVNTUL fiind
151
LUMIN NECREAT. LUMINA NECREAT LOGOS nu
poate avea dect Corp tot de Lumin, dar Creat. LUMINA
NECREAT se ntrupeaz n Lumina Creat. LUMINA
NECREAT este ADNC-ntuneric i Lumina Creat este
Zi, c este natere de Creaie. Misticii vorbesc de Adncul-
Noaptea Mistic, ce este SUPRA-LUMINA Luminii Create.
A Doua PREDIC a Isihasmului
Fiilor,
Suntei nerbdtori s gustai din APA VIE
a Tririi Isihaste. ncepei.
Rostind NUMELE TU, Doamne IISUSE,
Se deschide n mine Ceva Cunoscut,
Parc se trezete n mine Memoria unei
Vorbiri uitate.
Un Anume CUVNT al TU mi-a Creat un Anume Suflet
al meu,
i Acest CUVNT al TU este Izvorul APEI VII,
Pe acesta trebuie s-l dezgrop, s nceap s Curg
n mine.
Rostirea-Cntarea-Doinirea NUMELUI TU,
Doamne IISUSE,
Este DORUL Fiinei mele-Create de NTLNIRE
cu TINE,
Cu TINE, DOMNUL, CREATORUL i DUMNEZEUL meu.
ncepei cu aceast Rostire a Isihasmului Minii. Mintea
datorit pcatului cderii din Rai i-a ncurcat minile. n aceea Sufletul prin auzirea Cuvntului Evanghelic se trezete
locul ei din Cap Mintea este bolnav, rutcioas i chiar
ndrcit... Mintea trebuie s ias din cap, s intre la
coala lui Hristos, la reeducare.
152
Noi, Creaia, suntem dihotomie Suflet i Corp, Fiin
Creat i energiile sale tot Create. Sfntul Grigorie Palama ne
arat c Dumnezeu este FIIN TREIME n SINE i Energii
Necreate HARICE. Dumnezeu este dincolo de Corp, El are
HAR n loc de Corp. Traducerea-transpunerea HARULUI n
Creaie este Corpul, de aceea i noi avem Suflet Fiin Creat
i har energii Corp Creat. Sufletul este Chip de Duh i
Spirit dincolo de energiile Corpului, iar Corpul este
mbrcmintea Sufletului. Pe noi Oamenii Dumnezeu ne
Creeaz (cum zice Scriptura, Fac. 2, 7) Corp-Pmnt i Suflet
SUFLAT-CREAT direct de Dumnezeu n Corp. Dumnezeu
ne Croiete nti Hainele-Corp pe msura Sufletului, nti
ne face Casa, ca Sufletul s nu fie gol i fr Cas.
Filosofii se ncurc aici, considernd c Dumnezeu ne
Creeaz Scntei-Suflete i ne d drumul n Lume s ne
construim singuri Corp-Cas Sufletului, ca o evoluie-
devenire-ncorporare... Scriptura ne reveleaz clar c
Dumnezeu ne Creeaz Complet de la nceput, nu pe
jumtate... Evoluia-devenirea nu este prin construirea
Corpului, cum zic unele mistici, de la foc, aer, ap, pmnt.
Este o mistic a Stihiilor, dar n alt sens. Cele patru
Stihii sunt Chipurile Arhetipale ale Lumii Cerurilor,
Lumina-focul, Cerul-aerul, Marea-apa i separarea Pmnt-
Ap ca cele Trei Zile ale Facerii Lumii (vezi Fac. 1, 3-13).
Pcatul cderii din Rai aduce moartea Corpului i
desfacerea n Stihiile Corpului. Pcatul aduce orbire-
muenia Sufletului, Sufletul mai rmnnd cu Auzirea. De
la Contiin. Sufletul are Contiina i IUBIREA ca OCHI
i Cap, are Duhul de Suflet ca Inim i Piept, are Vorbire-
Limb de Suflet, ca Limb i Auz i organe de Suflet.
153
Mini i Picioare Sufletul le are tot de Duh i Spirit. Datorit Mintea este harul Creat al Sufletului Creat, este puntea de
acestui Chip Trinitar de Suflet i Corpul are cele trei legtur dintre Sufletul Duh pur i materia Corpului. Mintea
pri, Cap, Trunchi i Membre, ca traducere n Corp a este Vorbirea Corpului i Mintea face legtura cu Vorbirea
Chipului de Duh i Spirit al Sufletului. Sufletului ce este Vorbirea de Limb-Cuvnt de Foc-Duh
Viaa Sufletului este IUBIREA-CONTIINA pur de pur. Aici este Mistica Isihast ca trecerea de la Mintea de
Suflet, n Duh Simire pur de Suflet i n Vorbire de FOC- Corp la Vorbirea pur de Suflet, Limba de Foc-Duh.
Spirit direct de Suflet. Corpul are corespondena acestora, ca Isihasmul ncepe cu Taina Pogorrii SFNTULUI DUH
Minte-contiin de Corp, ca Inim-simire de Corp i ca de la Rusalii, cu LIMBILE de FOC. LIMBILE sunt
organe-Vorbire de Corp. Aici filosofii se ncurc. Dup CHIPUL FIULUI-CUVNTULUI i FOCUL este CHIPUL
cderea din Rai, Sufletul orbete de Contiin, muete de SFNTULUI DUH, ca Natere din AP i DUH. Mintea
Vorbire, nesimitor ca Duh, rmnnd cu Auzul de este harul Creat ce nrudete Sufletul-Duh cu energiile Corp.
jumtate... Sufletul n aceast stare este purtat de Corp. Dar Mintea este a Corpului i energia de afar a Sufletului.
Aa Mintea Corpului se face Contiina Sufletului, Simirea Aa Mintea este totodat i a Corpului i a Sufletului, de unde
Inimii se face i ia locul Duhului de Suflet i Vorbirea-Limba confuzia c Mintea este Suflet-Spirit, sau c este
Corpului se face Vorbirea Sufletului. Aa Psihologicul produsul energiilor Corp. Aici se ncurc filosofia i tiina.
nostru este doar Amintire de Suflet, nu nsui Sufletul. De Mintea este energia luminoas ce iese din Sufletul Duh pur,
aceea zice tiina c nu vede Sufletul nici n Creier, nici care se face totodat ntrupare de Suflet, se face veminte
n Inim... Aici este Mistica. Corpul nostru este ecou-umbr- materiale. Corpul este lumina-condensat-materia, zice
informaie energetic de Suflet, i Sufletul nu se vede cu mai nou tiina.
organele Corpului, ci doar cu Sufletul direct. Mistica isihast este Taina ntoarcerii Minii n
Mistica vrea s detepte Sufletul s vad el nsui Originea sa, CUVNTUL FOC-DUH de Suflet. Pcatul
realitatea, nu prin ferestrele ceoase ale Corpului. Fixai-v rupe Mintea Corpului de CUVNTUL LIMBA de FOC-
bine realitile. Sufletul este Fiina-Persoana noastr DUH Suflet. Isihasmul Minii este Mistica-Unirea Minii cu
Adevrat, iar Corpul este har energetic de Suflet Creat. Limba de FOC-DUH CUVNTUL de Suflet, Asemnare de
Sufletul are Vorbire-Limbaj de Foc-Duh, dincolo de limbajul CHIP de Dumnezeu. Mintea refuz rentoarcerea, dar o
minii energetice. Esena Sufletului este Vorbirea-Limbaj de Botezm, o Renatem din APA-HRISTOS CUVNTUL
Foc-Duh i esena Corpului este Gndirea-Mintea-Legea- i din SFNTUL DUH. Coboar-ngenuncheaz Mintea
Raiunea. Aici filosofii se ncurc. Uitnd de Suflet ca Viu n n ROSTIREA NUMELUI Lui IISUS, care va face
Sine, l cred Mintea-Legea-Raiunea Corpului. Mistica Miracolul Pogorrii LIMBII de FOC-DUH. Mintea de
descoper c Sufletul este dincolo de Minte, este Duh- energii corp trebuie s se rentoarc n VORBIREA de
Foc Spiritual pur. Filosofii fac Mintea Spirit, ce este greit. FOC-DUH a Sufletului. LIMBA de FOC este VORBIREA cu

154 155
HRISTOS i SFNTUL DUH, este Mistica-Unirea Minii cu
DUMNEZEU.
RUGCIUNEA ISIHAST este LIMB de FOC-DUH,
nu este meditaie de Minte. FOCUL din RUGCIUNE este
NSUI HRISTOS i SFNTUL DUH. Descal Mintea de
toate gndurile i intr n Rugul Aprins al LIMBII de
FOC, unde este IZVORUL HRISTIC al APEI VII
Isihaste. APA cea VIE Isihast este APA de FOC-DUH ce
boteaz Mintea i o face capabil s ia parte la Ospul
de Nunt al FIULUI HRISTOS.
Minte nvpiat de LIMBA de FOC a Domnului Iisus,
De acum nu mai vrei s te ntorci la gndurile reci,
Un DOR fr seamn i-a intrat pn n adncuri.
Rostesc fr ncetare NUMELE TU, Doamne IISUSE,
Mintea golit de gnduri se umple de un FOC
Dumnezeiesc,
Mintea ncepe s Vorbeasc o alt Limb
Dincolo de Minte...
NUMELE TU, Doamne IISUSE, se face un IZVOR
de AP de FOC,
Care CURGE n mine i n OAPTA LUI Te Aud
pe TINE,
i simt c mai trebuie doar un pas i Te voi NTLNI
Pe TINE NSUI.
De acum va urma Isihia INIMII. Mintea din Rostirea din
gt a RUGCIUNII Isihaste va intra n Biserica INIMII
unde este CNTAREA LITURGHIEI HRISTICE, ntr-o
LIMB pe care Mintea n-a mai auzit-o, dar pe care cu
uimire o nelege fiind Luminat de LIMBA de FOC ce a
primit-o prin Rostirea NUMELUI DOMNULUI IISUS.
156
Medicina Isihast, dubl Medicin, de Suflet i de Corp
Medicina obinuit, laic, pe baza unei filosofii mai mult
sau mai puin ntemeiate, face din Corpul nostru energetic o
realitate cu legi fizico-chimice, ce pot fi controlate...
Medicina Isihast evideniaz mai nti Realitatea de
Suflet care apoi se prelungete i n afar ca energii Corp.
Legile Fizico-Chimice ale Corpului sunt coresponden de
LIMBAJ Sufletesc, care se traduce n energiile Corpului ca
legi i Chimisme materiale. Sufletul este LIMBAJ pur de
DUH-SPIRIT, iar Corpul este limbaj de LIMBAJ de
Suflet.
n Corp legile i chimismele sunt produsele energetice
ale VIEII-LIMBAJULUI pur de Suflet. Aa bolile de
Suflet se traduc n boli de Corp. Pcatul face o rupere
mai mult sau mai puin ntre Suflet i energiile Corpului ce
vor o independen de Suflet. Boala este o rupere parial
a energiilor Corp de Limbajul de Suflet. Moartea este
ruperea total.
Ca Terapie Isihast este, astfel, rentlnirea LIMBAJULUI
de Suflet cu limbajul energetic de Corp. Sufletul este
Sntos doar dac are la rndul su LIMBAJUL Lui
DUMNEZEU, altfel cade n boal de Suflet. Iat
Sacroterapia Isihast, ca Terapie de Suflet prin reintrarea
n Unire cu Dumnezeu, ca terapie de energii Corp, prin
reintrarea n armonie cu Sufletul ce mai nainte a fcut
Reunirea cu Dumnezeu. O terapie doar de energii Corp
este o terapie de suprafa. Isihasmul caut o terapie de
fond. nelegei acesta. Pentru Suflet terapia este
Rugciunea de mpcare cu Dumnezeu i totodat Virtuile-
faptele bune cu evitarea pcatelor ce mbolnvesc Sufletul.
Odat Sufletul revitalizat, va revitaliza i Corpul su.
157
Dac Sufletul trebuie s se lase de pcate, i Corpul trebuie
s se lase de pcatele sale. Cele mai mari pcate ale
Sufletului sunt Ura i neiubirea, cele mai mari pcate ale
Corpului sunt mncarea i desfrnarea. Neurnd ncepi s
Iubeti, la fel, oprind mncarea pctoas, ncepi s scapi i
de desfrnare.
Hrana HARIC a Sufletului este IUBIREA de Dumnezeu
i de Aproapele cu toate Virtuile lor, iar hrana Haric a
Corpului este Postul i Curirea cu toat gama lor. Cine
mnnc mncare Sacr-Haric ajut i Sufletul s poat
nvinge ura i neiubirea. Este astfel o influen reciproc
ntre Suflet i Corp (Recitii cap. de Sacroterapie din
Medicina Isihast). Luai hotrrea i ncepei Sacro-
terapia Isihast i probai prin proprie experien cele con-
semnate. Nu fii extremiti i fanatici. Deosebii realitile
i cu nelepciune adoptai-le dup factura proprie.
DIALOG ntre LIMBAJE
DOGM, Teologumene, Lrgiri Teologice
Dogma este Adevr ce se primete (prin Credin).
Credina este deschiderea-primirea unui Adevr Revelat,
luat pe ncredere de la cineva vrednic de ncredere.
DOGMA este un Adevr DRUIT i DARUL se Primete.
Primirea DARULUI mplic i Rspuns. Rspunsul este
Dogmatisirea proprie a UNICEI DOGME. Toi Sfinii
Prini au fcut Dogmatisiri ale Adevrurilor UNICE
Scripturistice Revelate. Sunt Dogmatisiri majore consfinite
de Sinoade i dogmatisiri comentarii.
158
Teologumenele sunt Dogmatisiri ale DOGMELOR
Consfinite deja ca transpuneri Dogmatice. Fiecare Sfnt
Printe are n felul su cte o Teologumen ce
Completeaz-ncununeaz DOGMA. Lupta cu ereziile a
adus multe noi Dogmatisiri ca Teologumene tot aa de
valabile ca i DOGMELE propriu-zise. Teologumenele mai
au la rndul lor i Lrgiri Teologice, ce nu contrazic
DOGMA, ci o diversific n coloristic bogat. Predicile n
general sunt Lrgiri Teologice. Teologumenele sunt
Dogmatisirile periodice la anumite mprejurri Istorice. Aa
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Grigorie Palama,
Sfntul Simeon Teolog etc. Sunt nc multe Dogme
Scripturistice nc Taine i nescoase la iveal, ce se
evideniaz n anumite mprejurri speciale. Acestea sunt
de obicei primite cu multe contestaii i chiar respingere...
dup multe controverse impunndu-se ca Adevruri. De aceea
ferii-v de extremismul Dogmaticismului rigid.
Teologumenele, Lrgirile Teologice s nu fie primite
degrab, dar nici respinse cu uurtate, ci probate prin
focul DOGMELOR Consfinite. Este bine s descoperi
minciuna, dar este urt s te faci contrar Adevrului sub
masca Adevrului. Aici muli se ncurc pn la greeli
deplorabile. Muli se grbesc a primi, ct i a respinge.
Ambele sunt contraindicate. Vai de cei mincinoi, dar vai de
cei care prin viclenie fac Adevrul minciun, zice o vorb.
Diavolul nu este de ajuns c este mincinosul, este i
ucigaul-vicleanul.
Astzi mai mult ca oricnd este pericolul minciunii, dar
i vicleugului-uciderii Adevrului sub masca adevrului
mincinos... Paradoxal este un adevr mincinos, cel mai
viclean ucigtor al ADEVRULUI. Bnuielile uuratice,
159
brfele muiereti, nchipuirile psihopailor, vicleniile
demonizailor sunt moduri de batjocorire a Adevrului. Dar
i naivitatea i prostia multora ce primesc fr nici o prob
minciunile n haine de Adevr sunt la fel de vtmtoare.
Facei DIALOG ntre Limbaje, DIALOGUL este Lumina. ISIHASM
Dar DIALOGUL nelept constructiv, nu ucigtor.

III

Doamne IISUSE HRISTOASE

NUMELE TU, Doamne IISUSE, l Rostesc cu Dorire,

Chem NUMELE TU, IISUSE, Cntndu-l fr oprire,
nvpiat cu Totul n Ateptare de ntlnire!

ISIHASM n VERSETE

23) Isihasmul este Dor, Oferire, Rspuns, adic IUBIRE,

RITUAL Sacru i LITURGHIE, toate ncununate n
EUHARISTIA-mprtirea Hristic.
24) ncepe cu Isihasmul Minii, ce este ntoarcerea
Gndirii n originea sa CUVNTUL-PERSOAN, Taina
prefacerii Gndirii n RUGCIUNEA Hristic.
25) RUGCIUNEA Isihast nu este Ideaie i meditaie
mental, nici simplu pietism, nici metafizic filosofic, nici
tehnic energetic, ci Taina NUMIRII, CHEMRII i
NTLNIRII cu CHIPUL-PERSOANA HRISTIC.
26) RUGCIUNEA Isihast a Minii este coborrea
Minii din locul ei din Creier n locul CUVNTULUI-
Gtului ca o schimbare a cursului apei Minii, care s
mite Roata CUVNTULUI SACRU, nu a Gndirii.

160 161
 27) Taina RUGCIUNII Isihaste este: NUMIRE de Dor,
CHEMARE cu Doinire-Cntare, NTLNIRE cu Ateptare
neabtut, ca Tain a Rentoarcerii Creaiei pctoase spre Ei Icoan, ndat am simit n Pieptul meu i n Inima mea o
Creatorul su.
28) Doar dup purificarea i Sacralizarea Minii n
Taina CUVNTULUI HRISTIC se trece n Isihia Inimii, n
Biserica VIE proprie, unde LITURGHISETE nsui
DOMNUL HRISTOS, unde Mintea se Roag dar totodat
ASCULT n RITUALUL SFNTULUI DUH nsui,
nsi LITURGHISIREA LUI HRISTOS, cea mai presus de
Minte.
29) i doar dup Isihia Bisericii Inimii se trece la Isihia
Duhului direct de Suflet, cnd se Deschid Perdelele
ALTARULUI din Inim i se arat la Fa nsui HRISTOS
cu POTIRUL EUHARISTIEI SALE, din care te
MPRTETE, ca mplinire a Urcuului Isihast Mistic.
MRTURII FILOCALICE
Din Viaa Sfntului Maxim Cavsocalivitul
ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul Maxim
i stnd de vorb cu el, ntre altele i spune i acestea:
Te rog, preacinstite Printe, s-mi spui: ii Rugciunea
Minii?
i acela, zmbind puin, zise:
Nu vreau s-i ascund, cinstite Printe, Minunea Nsc-
toarei de Dumnezeu, care s-a fcut cu mine. Eu din tinereea
mea am avut mult Credin n Stpna mea Nsctoarea de dezechilibreaz Mintea i o ndrcete, l face s huleasc prin
Dumnezeu, i am Rugat-o cu lacrimi s-mi dea Harul
Rugciunii Minii. ntr-una din zile mergnd la Biserica Ei,
162
cum aveam obiceiul, o rugam iari cu mult nemsurat
cldur a Inimii mele. i acolo cum srutam cu DOR Sfnta
Cldur i o Flacr ce venea din Sfnta Icoan, care nu m
ardea, ci m rcorea i ndulcea i aducea n Sufletul meu o
mare Strpungere a Inimii. De atunci Printe a nceput
Inima mea s Zic n Luntrul ei Rugciunea i Mintea mea
s se ndulceasc de Pomenirea Lui IISUS i a Nsctoarei de
Dumnezeu. i din acel timp n-a mai lipsit Rugciunea din
Inima mea. Iart-m...
Te rog s-mi spui, n vremea n care e rpit Mintea ta
la Dumnezeu, ce vezi cu Ochii nelegerii?
Cnd Vine Harul SFNTULUI DUH n om prin mijlo-
cirea Rugciunii, Mintea este luat n Stpnirea Harului
SFNTULUI DUH i nu mai poate s pun n lucrare
puterile ei, ci rmne n nelucrare i se supune numai
SFNTULUI DUH i unde Voiete SFNTUL DUH acolo o
duce, fie n Vzduhul Nematerial al LUMINII Dumnezeieti,
fie la alt Vedere de negrit, sau adeseori la o Grire
Dumnezeiasc. Scurt vorbind, precum Voiete Mngietorul-
DUHUL SFNT, aa mngie pe robii si. Precum i trebuie
fiecruia aa i D Harul Su.
Altele sunt semnele amgirii i altele ale Harului.
Duhul ru al amgirii cnd se apropie de Om i zpcete
Mintea i o slbete, i face Inima aspr i o ntunec, i
pricinuiete fric, temere i mhnire, i nsprete Ochii, i
tulbur Creierul, i nfioar tot Trupul, i isc prin nluciri o
lumin ce nu strlucete i nu e curat, ci roie, i
cuvinte necuviincioase... l face plin de slav deart i fr
nfrnare i Temere de Dumnezeu i ntotdeauna este stpnit
163
de patimi. Iar la urm de tot i iese cu totul i din mini i
vine la pierzare deplin. Fie ca Domnul s ne izbveasc, prin
rugciunile tale, de aceast amgire.
Iar semnele Harului sunt acestea: Cnd Vine la Om Harul
Preasfntului DUH, i Adun Mintea i-l face s fie cu Luare
Aminte i smerit, aducndu-i aminte de moarte, de pcatele
lui, de Judecata Viitoare i de osnda venic, i face Sufletul
de se frnge uor, de plnge i se tnguiete, dar cu Ochii
Linitii i plini de lacrimi.... Atunci Mintea Omului parc
este rpit de acea Lumin i Luminat de Lumina
Cunotinei Dumnezeieti. Inima i se face Senin i Blnd
i d la iveal Roadele SFNTULUI DUH ca Bucuria, Pacea,
ndelung Rbdarea, Buntatea, Comptimirea, Iubirea,
Smerenia i celelalte. Sufletul lui Primete o BUCURIE de
negrit.
Auzind acestea, Sfntul Grigorie Sinaitul a rmas uimit i
se minuna de cele ce-i spunea Dumnezeiescul Maxim i nu-l
mai numea Om, ci nger pmntesc.
(Reproducere dup Printele Stniloae, Din Istoria
Isihasmului n Ortodoxia Romn, 1992.)
FIL de ACATIST
Doamne IISUSE, LITURGHIA IUBIRII Dumnezeieti n Sine,
Deschide Inima mea i Coboar n mine,
Vino n sracul i smeritul meu Sla,
F-m Venicei Tale Liturghii Lca.
Din LITURGHIA IUBIRII TALE m-ai zidit,
Din IUBIREA TA negrit Fptur Creat m-ai Nscut,
Din MPRTIREA IUBIRII TALE m-ai Fcut.
164
Sufletul are Inim de DUH i Corpul Inim de Trup
i n Amndou Doresc LITURGHIA IUBIRII TALE s Cnt.
Inima de DUH are n Sine LITURGHIA CUVNTULUI TU,
Care LITURGHISETE Permanent IUBIREA n Sufletul meu.
Niciodat nu se Oprete LITURGHIA IUBIRII,
De aceea este INIMA NEMURIRII,
De aceea este INIM, Btaie Nencetat,
C LITURGHIA IUBIRII nu nceteaz niciodat.
IISUSE, Bate IUBIREA TA n Inima mea
i nu poate Inima niciodat s Stea,
Doamne IISUSE, IUBIREA cea VIE,
Bucur-te, Isihie,
n Taina IUBIRII, Necontenit LITURGHIE,
Bucur-te, Isihie,
Ce n Potirul Inimii Te FACI Dumnezeiasc Euharistie.
Bucur-te, Isihie, Taina LITURGHIEI IUBIRII LUI
HRISTOS,
Bucur-te, Isihie,
Ce Cobori pe DUMNEZEU pn la cele de jos.
CHIPURILE VIEII n SINE
1. Druire, Micare i Rspuns, IUBIRE, RITUAL,
LITURGHIE
Acestea sunt ARHECHIPURILE VIEII n SINE. Tu eti
Hristosul, FIUL Lui Dumnezeu CELUI VIU (Matei 16, 16).
Dumnezeu CEL VIU Care a fcut Cerul i Pmntul, marea
i toate cele ce sunt n ele (Fapte 14, 15). VIUL nseamn
COMUNIUNE de SINE. VIUL nu poate fi singularul. De
165
aceea DUMNEZEUL Revelaiei Cretine este DUMNEZEUL
CEL TREIME. Doar un DUMNEZEU TREIME este un
DUMNEZEU VIU. i aceasta este Viaa Venic, s TE
Cunoasc pe TINE Singurul DUMNEZEU Adevrat i pe
IISUS HRISTOS pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). Mergnd,
nvai toate neamurile, Botezndu-le n NUMELE TATLUI
i al FIULUI i al SFNTULUI DUH (Matei 28, 19).
CHIPUL VIULUI este PERSOANA-TRIFIINIALITA-
TEA de Sine, este IUBIREA. De aceea DUMNEZEUL CEL
VIU este UN DUMNEZEU PERSOAN-TRIFIINIA-
LITATE-DEPLINTATE de SINE. VIUL este ENTITATE,
TOTALITATE, IDENTITATE, CONTIIN, SUBIECT
etc. (Vezi i Triadele Persoanei din Manuscrisul Memoriile
unui Isihast, cap. 8). DUMNEZEU este: Viul, Viaa,
Existena deodat, n egalitate, fr desprire.
VIUL este PERSOANA-IUBIREA-DUMNEZEU TATL,
VIAA este SF. DUH-DRAGOSTEA-MICAREA IUBIRII,
i EXISTENA este FIUL-RSPUNSUL-CUVNTUL
IUBIRII. EXISTENA este FIUL VIULUI n SINE TATL
i VIAA este MICAREA VIULUI TATL. VIUL NATE
VIAA i EXISTENA. VIUL este SACRUL Absolut,
VIAA este RITUALUL SACRULUI VIULUI i EXISTENA
este LITURGHIA IUBIRII SACRULUI Absolut. Iat
Originile Originilor. Aici este Mistica Metafizicii Cretine, n
ARHECHIPURILE TREIMII DUMNEZEIETI. DUMNEZEU
TATL este IUBIREA-DARUL ce Purcede MICAREA-
DRAGOSTEA-RITUALUL IUBIRII i NATE RSPUNSUL-
DRUIREA-LITURGHIA IUBIRII. Acest LIMBAJ CHIPURI
VII este Isihasmul.
i noi, Creaia, suntem Chip de ACESTE CHIPURI
Dumnezeieti traduse-transpuse n Substan Fiinial
166
Creat. Fiina noastr Creat ntrupeaz n Creaie
ARHECHIPURILE Dumnezeieti i le traduce n Chipuri
Create. Mare atenie, s nu se confunde Chipurile Create cu
CELE CREATOARE. ARHECHIPURILE Dumnezeieti sunt
dincolo de cele Create, dar Izvorul celor Create. De aici
Mistica Apofatic i Catafatic.
Apofatismul Mistic Cretin este altul dect cel filosofic.
Filosofii l fac pe Dumnezeu Necunoscutul-fr Chipul-
Neantul Divin, pn la un principiu n Sine, care apoi se
desfoar n devenire de Sine n forme create. Aa
Apofatismul filosofic este panteist, Creaia fiind conside-
rat iluzia-visul Divinului n afara Sa. Visul este strin de
Divin i paradoxal nsui Divinul ce viseaz... Apofa-
tismul Mistic Cretin este de alt factur, pornind de la Un
Dumnezeu CHIP, VIU deja n sine. Filosofii consider
Creaia nsi manifestarea vie a Lui Dumnezeu, fr
Creaie Dumnezeu fiind nemanifestat...
n Viziunea Cretin Dumnezeul TREIME este cu
MANIFESTAREA SA n SINE, ca TREIME, iar Creaia este
Manifestarea MANIFESTRII Lui Dumnezeu. CHIPURILE
de VIA Dumnezeiasc deja MANIFESTATE n SINE se
fac apoi CHIPURI-Modele de Creaie. Dar CHIPURILE de
VIA Dumnezeiasc sunt apofatice, dincolo de Chipurile
de Creaie. Dar CHIPURILE de VIA Dumnezeiasc
dincolo de toate Chipurile de Creaie Se coboar Creativ,
fr amestecare sau confundare. Deci Acest Apofatism
nu este complet strin, ci nrudit ca Chip, ca
ARTARE-NVECINARE. i ARTAREA o face FIUL.
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
Prin NTRUPAREA FIULUI n Creaie, Dumnezeu nu mai
este strin Creaiei, ci mprtibil chiar.
167
 Apofatismul Cretin nu este distrugtor total al
Chipurilor de Creaie, negare absolut, ci Supra-Afirmare
n Dialog de Afirmare reciproc. Chipurile de Creaie nu
trebuie negate total, ca s se deosebeasc de CELE
DUMNEZEIETI, ci prin Chipurile de Creaie se trece
dincolo de cele de Creaie. Chipurile de Creaie Supra-
evideniaz pe CELE Dumnezeieti, nu le neag...
Chipurile de Creaie VORBESC de CHIPURILE Dumne-
zeieti i le AFIRM, Rmn Mrturii ale CELOR Dincolo
de Creaie. Acest Catafatic de asemeni nu este cel filosofic,
care de asemeni sunt afirmaii ale negaiei... Catafaticul-
afirmativul Cretin este tot al Supra-Afirmativului
Apofactic. n Cretinism nu se admite negaia niciodat, ci
deosebirea prin Supra-Afirmaie. Filosofia este dualismul
contrar, afirmaie i negaie pe cnd Cretinismul este
TREIMEA AFIRMATIV, ca Supraafirmaie, Afirmaie i
Recunoatere. VIAA n Limbaj pur Cretin nu este n
raport cu moartea, ci cu VIUL i EXISTENA.
Moartea este un parazit al pcatului cderii fr
realitate n sine, ce nu face parte din Logic, ci dintr-o
antilogic. Filosofia amestec Logica cu antilogica
pcatului. Cretinismul readuce LOGICA Pur fr negaie.
i Taina este CHIPUL TRINITAR al REALITII, VIUL,
EXISTENA, IUBIREA, RITUALUL, LITURGHIA,
SUPRAAFIRMAIA, AFIRMAIA, RECUNOATEREA
etc. (vezi Triadele Persoanei, Memoriile unui Isihast, cap. 8).
2. Fr RITUAL i LITURGHIE nu mai exist VIA
Creaia este LITURGHIA FIULUI Lui Dumnezeu n
RITUALUL SFNTULUI DUH. Iat Mistica Metafizicii
Cretine. Iat Teologia Mistic Cretin. Fr Aceste
168
CHIPURI, Cretinismul se reduce, ca i celelalte religii i
filosofii, la un simplu mecanism de legi mecanice... Mitu-
rile antice vorbesc de Jertfa Lui Dumnezeu ca natere de
Creaie, de Dumnezeu ce se Jertfete, Se rupe pe Sine, din
aceste pri de Dumnezeu nscndu-se Creaia... Creaia
trebuie vzut n primul rnd ca Chip de Rai i apoi ca
chip destructurat dup pcatul cderii din Rai.
VIAA este Permanent MICARE n Permanent
EXISTEN de VIU de SINE. Viaa este Viu n Existen
Permanent de Sine. Aici se ncurc filosofii. Viaa nu este
un produs, ci este Egalul Viului n Identitatea Existenei.
Este LOGICA TRINITAR a UNULUI DEODAT TREI.
Cretinismul nu are Logica principiilor-esenelor Idei, ci
LOGICA CHIPURILOR ENTITII TOTALITII. VIUL
este NSUI DUMNEZEU TATL, VIAA este NSUI SF.
DUH Egalul VIULUI TATL i EXISTENA este NSUI
FIUL Identicul VIULUI TATL. VIUL este INEPUIZA-
BILUL Absolut, SACRUL. VIAA ESTE MICAREA
INEPUIZABIL n VIUL Absolut i EXISTENA este
CONCRETIZARE-ARTARE INEPUIZABIL a VIULUI
Absolut. VIUL este SACRUL, VIAA este RITUALUL
SACRULUI i EXISTENA LITURGHIA-Cuvntarea-
Cntarea-mprtirea SACRULUI.
EXISTENA este LITURGHIA IUBIRII SACRULUI-
VIULUI n RITUALUL Acestora. Deci nu se pot despri-
rupe, nici amesteca. IUBIREA nu este Jertf, ci DAR n
SINE-VIUL. RITUALUL nu este Jertf, ci MICAREA-
DRAGOSTEA DARULUI. LITURGHIA nu este Jertf, ci
MPRTIRE de DAR VIU. JERTFA este Adausul
cderii Creaiei n contrarul pcatului, negrii IUBIRII-
VIULUI. S nu se amestece CHIPUL PERFECT cu cel
169
imperfect al pcatului Creaiei. PERFECIUNEA ns
DEPETE imperfeciunea Adausului cderii n pcat pn la Venirea Lui Hristos sunt Prefigurarea NVIERII
prin CHIPUL JERTFEI. De aceea, odat cu Creaia,
JERTFA este CHIPUL IUBIRII PERFECTE ce DEPETE
orice imperfeciune. Aa imperfeciunea nu exist i nu
va exista vreodat ca realitate n sine, ci doar ca adaus
participativ al unei abateri accidentale i reversibile.
IUBIREA nu poate fi i neiubire, dar poate s-i
adauge negarea de sine ca zis neiubire ce totodat poate
reveni la Afirmarea de Sine ce este revenirea la IUBIRE.
Imperfeciunea este total strin de PERFECIUNE i ea
rmne total n afara PERFECIUNII. JERTFA ns este
IUBIREA trecut prin focul imperfeciunii. Adausul
imperfeciunii chiar iluziv este o memorie ce murdrete
PERFECIUNEA. JERTFA nu este tergerea memoriei
pcatului, ci maximul paradoxal al retransformrii memoriei
pcatului n Supramemoria tergerii pcatului. Aici este
TAINA proprie Cretinismului. IUBIREA ce RMNE tot
IUBIRE chiar rstignit de negarea-focul pcatului este
JERTFA. JERTFA este IUBIREA ce DOMIN i negarea, n
care negarea se topete de la sine, se autodizolv. Jertfa nu
omoar pcatul, ci face pcatul s se autodizolve. De
aceea JERTFA este ADUCEREA PCII i IERTRII, este
SUPRADARUL IUBIRII MPCRII.
IUBIREA este DAR. Pcatul este omorre de DAR,
fcndu-se antidar, oprire-egoism sau distrugere. JERTFA
este UNIREA contrariilor n care contrarul se autodizolv.
VIAA este LITURGHIA IUBIRII fr contrar. Moartea
este antiliturghia contrarului-negrii. JERTFA este SUPRA-
LITURGHIA IUBIRII care nu a putut fi omort de
contrar. JERTFA este NVIEREA, nu moartea. JERTFA
170
este desfiinarea morii, nu semnul morii. Toate Jertfele
pe care o aduce HRISTOS. LITURGHIA HRISTIC este
astfel LITURGHIA IUBIRII fr contrar i totodat a
IUBIRII peste contrar, a JERTFEI.
Doamne, TU ne Creezi din IUBIREA TOTAL.
TU ai vzut dinainte c noi vom cdea din Iubire,
Dar IUBIREA TA este aa de Puternic i peste aceasta.
Cine poate mpiedica IUBIREA TA,
Cine poate sta n Calea IUBIRII TALE,
Cine poate opri IUBIREA TA Absolut Nemuritoare?...
IUBIREA TA o ncununezi cu JERTFA IUBIRII peste
contrar
i JERTFA IUBIRII este FOC ce Mistuie cu IERTAREA
contrarul,
Este Prefacerea Contrarului iari n IUBIRE.
Creaia se nate-creeaz din LITURGHIA-IUBIREA
fr contrar,
Dar Creaia EXIST din JERTFA IUBIRII,
Se nate din NVIEREA JERTFEI peste contrar.
nc de la ACTUL Creaiei TU, DOAMNE, ne i NVIEZI
i din ACEAST PUTERE a NVIERII JERFEI IUBIRII TALE
Noi putem Tri biruind permanent contrarul morii.
Noi mereu prin pcat cdem din IUBIRE,
Dar LITURGHIA JERTFEI IUBIRII TALE ne NVIAZ mereu,
RITUALUL LITURGHIEI JERTFEI ne Red VIAA.
171
 RITUALUL este mai mult dect o formalitate simbolic,
este o ACTUALIZARE PERMANENT a NSI REA-
LITII TOTALE. Filosofii desfiineaz RITUALUL
INTEGRAL i-l reduc la nite esene simbolice de
principii goale de CHIPURI... RITUALUL LITURGIC este
CEL n CHIPURI DEPLINE i peste esene i peste forme,
ca TAIN a DESCHIDERII NESFRITE. RITUALUL nu
este repetare mecanic, ci ACTUALIZARE n PERMA-
NENTE DESCHIDERI ce nu se repet niciodat, dar
Rmn n ACELEAI CHIPURI PERMANENTE. CHIPUL
este INTEGRALITATEA-TOTALITATEA, dar nu nchis n
sine, ci n DESCHIDERE PERMANENT ce este NSUI
RITUALUL. Cnd VIAA se oprete din RITUALUL ei
nu mai nflorete, ci se usuc...
3. IUBIREA n RITUAL este CONTIIN
Contiina n Ritual este IUBIRE. RITUALUL n RITUAL
este MEMORIA IUBIRII-CONTIINEI. RITUALUL este
Memoria IUBIRII i fr Ritual Iubirea se uit. Actualiza-
rea Permanent este Ritualul Sacru. Ritualul nu are nevoie
de o Contiin Separat, fiind Memoria CONTIINEI n
SINE, ce DESCHIDE Permanent CONTIINA. Memoria-
Ritualul este Trezia-Venica Neadormire.
NUMELE este RITUALUL-MEMORIA Permanent a
PERSOANEI. NUMELE este o Venic NUMIRE-
Pomenire, un Venic RITUAL. NUMELE se pune la
Botez-Naterea din AP i DUH (Ioan 3, 5). NUMELE SFNTULUI DUH i ACESTEA sunt CHIPURILE VIEII
este CUVNT (Ap)-CONTIIN n MEMORIE (DUH)-
RITUAL. NUMELE este MEMORIE-RITUAL SACRU.
NUME, MEMORIE, PRONUNARE este Treimea Identitii
de Sine. Pronunarea este LITURGHIA Numelui n Ritualul
Memoriei. Acestea sunt ARHECHIPURILE n Sine, ca Origini.
172
Ca Isihasm Aceast TREIME este esena. CUVNTUL
este LITURGHIE SACR, dar nu nchis n Sine, ci n
Permanent DESCHIDERE prin RITUALUL-DUHUL
SACRULUI. Ruperea Cuvntului de Ritual este mutilare a
Sacrului i o autonchidere a Cuvntului. Sunt i tendine
de rupere a Ritualului de Cuvnt, ca singular Ritual, ce
nseamn de asemenea autonchiderea n Ritual. Aici se
ncurc muli. Cuvntul gol de Ritual este uscat, nchis,
ca i Ritualul gol de Cuvnt. Este o tendin de
Ritualizare extrem, de des-ritualizare maxim. Mare
atenie. Treimea: Nume, Ritual, Numire nu se pot despri,
nici amesteca niciodat. SACRUL, GESTUL, CUVN-
TAREA este TREIMEA NEDESPRIT a Isihasmului,
adic tocmai NUMIREA SACR a NUMELUI Lui IISUS, n
RITUALUL SACRU ca NCHINCIUNE fa de Dumnezeu,
i ca permanent Cuvntare-Numire, Liturghia Isihast.
Isihasmul nu este simpl mistic de Contemplare nchis
n ea nsi, ci este LITURGHIA HRISTIC n Sine,
PERSONALIZAT n FIECARE PERSOAN i Individua-
litate. Isihasmul este ACEEAI LITURGHIE i RITUAL
HRISTIC, dar n DESCHIDERE PERSONAL. Isihasmul
nu este rupere de Ritualul Liturghiei Generale, ci PRE-
LUNGIRE n PROPRIE PERSOAN a UNICEI
LITURGHII HRISTICE.
VIAA este LITURGHIA HRISTIC n RITUALUL
Generale i particulare. Trebuie bine concretizat Originea-
Izvorul, ce este LITURGHIA UNIC ce prin Prelungire i
Actualizare se Face VIU PERMANENT n cei ce Triesc
continuu IUBIREA VIE. Aceast IUBIRE VIE PERMA-
NENT este Trirea Isihast.
173
 Cine nu Triete Permanent VIUL IUBIRII
Nu este vrednic de Via,
Nu va gusta din Ambrozia-Euharistia LITURGHIEI
IUBIRII.
ICONOGRAF, Actualizarea Actualizrilor
La nceput a fost Cuvntul... i Cuvntul era Dumnezeu
(Ioan 1, 1). Mistic Isihast este: La nceput a fost
LITURGHIA-CUVNTUL i LITURGHIA era la Dumnezeu
i LITURGHIA era Dumnezeu. Dumnezeu este TREIME,
TATL-SACRUL-PERFECIUNEA Absolut, SFNTUL
DUH-RITUALUL MICAREA SACRULUI i FIUL-
CUVNTUL-LITURGHIA-Actualizarea SACRULUI. ACEST
CHIP TREIMIC este ADEVRATUL DUMNEZEU, fr
nceput i fr sfrit. Creaia este Prinosul-Darul LITUR-
GHIEI FIULUI fa de IUBIREA TATL. Creaia este
LITURGHIA FIULUI n RITUALUL SFNTULUI DUH i
BINECUVNTAREA de PRIMIRE a TATLUI
DUMNEZEU.
Existena Creaiei este n LITURGHIA IUBIRII Absolute
a FIULUL Dumnezeu. FIUL este CUVNTUL PERSOAN
DUMNEZEIASC. CUVNTUL este LITURGHIA IUBIRII.
Doar cei care IUBESC pot CUVNTA-LITURGHISI-
ACTUALIZA. LITURGHIA este permanent ACTUALI-
ZARE. Fr LITURGHIE totul este ncremenit i fr
Existen Vie.
A FI nseamn a ACTUALIZA-LITURGHISI.
ACTUALIZAREA nu este repetare-imitare, ci Permanent
DESCHIDERE de SINE n Inepuizabil ACTUALIZARE de
174
SINE. DUMNEZEUL TREIME este VIUL TATL n
DESCHIDERE PERMANENT de VIA SF. DUH i
EXISTEN FIUL-LITURGHIA.
A EXISTA nseamn a LITURGHISI PERMANENT VIUL.
FIUL LITURGHISETE PERMANENT IUBIREA SA
DUMNEZEIASC fa de TATL DUMNEZEU i totodat
ca Prinos mai Aduce i LITURGHISIREA Creaiei. Creaia
este Coborrea LITURGHIEI FIULUI n LITURGHISIREA
de Creaie. i CUVNTUL-LITURGHIA Trup-Biseric
S-a Fcut (Ioan 1, 14). Creaia este Biserica-LITUR-
GHISIREA-Trupul FIULUI DUMNEZEU.
II
i a fost sear i apoi a fost diminea, Ziua nti
(Fac. 1, 5). Creaia ncepe cu Timpul. Naterea Timpului este
Lumina-Ziua fa de Sear-Potena de Creaie. Timpul
este Actualizarea ACTULUI de Creaie. ACTUL este
FPTUIREA, Timpul-Calendarul este Actualizarea Actului
Fptuitor. Fptuirea este RITUALUL SFNTULUI DUH n
ACTUALIZAREA-LITURGHISIREA FIULUI-LOGOSULUI.
DUMNEZEU TATL este CHIPUL ACTUL n SINE,
SFNTUL DUH este FAA-MICAREA ACTULUI i
FIUL este ASEMNAREA-ACTUALIZAREA ACTULUI-
LITURGHIA ACTULUI, ARTAREA ICOANEI-CHI-
PULUI ACTULUI. ACTUL-ICOANA-CHIPUL-SACRUL
este Dincolo de Timp, este ETERNITATEA n SINE,
DUMNEZEU TATL. SFNTUL DUH RITUALUL este
PREZENTUL ETERNITII. FIUL-LITURGHIA-CUVN-
TAREA-ACTUALIZAREA este PERMANENTUL
175
PREZENEI ETERNITII, PRELUNGIREA ETERNI-
TII. Aici sunt Originile Timpului, Calendarului,
Comemorrilor. SACRUL-ETERNITATEA este SRB-
TOAREA n SINE. RITUALUL este COMEMORAREA
SRBTORII.
LITURGHIA este SRBTORIREA. Sacrul este
Neschimbabilul, Srbtoarea n Sine. Ritualul este Memoria
Sacrului n Micare, nprezentarea. Liturghia este
Prelungirea-Actualizarea Neschimbabilului-Sacrului, Prezen-
tarea-Srbtorirea (calendarul). Timpul Creaiei este astfel Zi-
Sacralitate-Srbtoare-Dat-Ritual-Calendar-Liturghie-Actua-
lizare. Zilele sunt Neschimbabile (Luni, Mari...). Data este
Rememorarea Zilelor (Sptmn, Lun, An). Calendarul este
Actualizarea-Prelungirea Zilelor n Ritualul datei. Muli
confund i amestec Data cu Calendarul, sau le separ.
Tradiia este problema cea mai delicat a datei i a
Calendarului. Tradiia este Mistica acestora. Ieirea din
Tradiie este asemntoare cu ruperea Unitii i mpr-
tirii. Confesiunile i diferitele Calendare sunt urmrile PERSOAN. Filosofii reduc FIINA la o esen-principiu
ruperii de Tradiie. Dar Liturghia este STPNITOAREA
Calendarului. Actualizarea este Liturghia, nct o Srbtorire
poate fi Sacr, chiar dac se trece peste Calendar, Liturghia
fiind cea care d Srbtoririi Srbtoarea. Disputele Calen-
daristice sunt astfel mai mult fa de Tradiie i Confesiune,
care implic i Calendarul. Calendarul ns este n Puterea
Liturghiei unei anume Srbtori. Srbtoarea respectiv
este valabil indiferent de Calendar. Dar diferitele Calendare
rup Unitatea Confesional i Tradiia.
Liturghia este Supra-calendar i astfel Liturghia este
posibilitatea Refacerii Unitii Timpului. Timpul de Creaie
este Liturghie i din Liturghie se deschide n Creaie Sacrul,
176
Data i Calendarul Timpului. Cele apte Zile ale Creaiei
sunt Cele apte Liturghii ale Timpului de Creaie. Actul
Liturghiei de Creaie este Actul Cuvntului Dumenzeiesc,
care coboar n Creaie ca Lumin-Zi (Ioan 1, 4, Fac. 1, 3).
Cele apte Zile ale Creaiei sunt Cele apte Lumini ale
Sfenicului Creaiei, cele apte Zile ale Sptmnii.
Calendarul ncepe cu Actualizarea-Prelungirea Celor apte
Zile Liturgice, ca Lun i An. Calendarul este Deschiderea
sptmnii Liturgice. Prin Liturghiile Sptmnii se nate
Calendarul.
Tainele Misticii PERSOANEI
1. Trifiinialitatea Persoanei nu este numr, ci
Deplintatea FIINIALITII
Cretinismul vine cu Viziunea FIINEI ca CHIP
peste care nu se mai poate trece, dei izvorte toat
multitudinea. Cretinismul trece peste esen, ca CHIP-
PERSOAN. Filosofii pornesc de la o Divinitate de zis
esen spiritual, neant Divin. Cretinismul nu admite
lipsa de CHIP. Nu exist neant Divin, c Este
DUMNEZEU TATL de la Nenceputurile Eternitii.
Unii vorbesc de o Dumnezeire din care apoi se
configureaz Dumnezeul propriu-zis. Cretinismul nu
admite aa ceva. DUMNEZEU nu este un produs, ci este
NSI ESENA Dumnezeirii. Dumnezeirea este n
DUMNEZEU care este nsi Dumnezeirea. DUMNEZEUL
Cretin nu este o simpl FIIN n Sine, ci este FIINA
177
DEPLIN dintr-o dat, ca VIU, VIA, EXISTEN, ca
Supraform, Form, Coninut, ca Supraafirmaie, Afirmaie,
Recunoatere, ca Identitate, Identic, Identificare, ca
PERSOAN, FIIN, SPIRITUALITATE, c toate acestea
sunt concretizate de Revelaia Cretin ca DUMNEZEU
TATL, FIUL i SF. DUH. DUMNEZEU se Numete pe
Sine: EU SUNT CEL CE SUNT (Ieire 3, 14). Adic, EU
Supraafirmaia-CHIPUL-Identitatea-Entitatea-Obiectivitatea
Absolut-CONTIINA n Sine-PERSOANA SUNT-
Afirmaia-FIINA n SINE-Identicul CEL CE SUNT-
Recunoaterea-Asemnarea-Existena. i concretizarea
Acestora ca TREIMEA DUMNEZEIASC Descoperit de
Revelaia Hristic.
n Viziunea Cretin DUMNEZEU este DEPLINUL
Dintr-o dat Absolut, CONTIIN, FIIN i LIMBAJ n
SINE, adic SUPRANUME (EU PERSOANA), NUMI-
REA (Sunt-FIINA) i NUMELE (Cel Ce Sunt, Vorbirea n
Sine, Spiritualitatea). Aa Metafizica pur Cretin pornete
de la DEPLINUL DUMNEZEU, TATL, FIUL, SF. DUH,
apoi datorit Acestora este zisul Numr trei. Zice frumos
Sfntul Dionisie Areopagitul c TREIMEA Dumnezeiasc nu
este Numr, dar este izvorul Numrului.
Prin faptul c DUMNEZEU este DEPLINUL Absolut,
TATL, SFNTUL DUH, FIUL, apoi este zisul Numr
Trei. Treimea Dumnezeiasc este TRIFIINIALITATEA
pentru c noi punem logica intelectului naintea OBIECTI-
VITII. De aici Mistica NUMELUI i Numrului. Creti-
nismul are Mistica NUMELUI-PERSOANEI, nu mistica
energetic a Numrului. NUMELE-PERSOANA este
Izvorul Numrului, Originea. Datorit NUMELUI este
178
Numrul. Filozofii ce intelectualizeaz Realitatea consider
tocmai invers, c Numrul nate NUMELE. De la Pitagora,
Numrul este nsi esena, ca Forma formelor.
V rugm ncercai puin s Gndii i s Vorbii i n
Viziunea pur Cretin. Cretinete este nti PERSOANA
DEPLIN-NUMELE-CONTIINA-VORBIREA TOTAL
n SINE, din care apoi iese energetic Gndirea Numero-
logic. Are dreptate filosofia cnd zice c Gndirea este
Idee-Numr i apoi din Numr se nasc formele. Totul
este matematic i geometrie, zic unii, Idee-Informaie
i Numr-forme. Cretinete se trece dincolo, n
PERSOAN-CONTIINA CONTIINEI, n NUMELE-
Numrul Numrului. Fr aceste meniuni, Mistica pur
Cretin este confuz interpretat. Filozofii fac greeala c
personalizeaz Gndirea fr ca Gndirea s fie Persoan.
Gndirea care se Gndete pe ea nsi este o autodi-
vinizare, ca fals personalizare. Dincolo de Gndire este
Contiina-Persoan care energetic apoi, ca ecou de
Contiin, are i Gndire.
Taina Misticii Cretine este tocmai ieirea din falsa
personalizare a Gndirii-Gndirii, ca Rentoarcerea n
Adevrata personalitate NUMELE-Sufletul. Filozofii ncearc
o Gndire pur n ea nsi, pn la Numrul pur-Idee n
Sine ce nu este Persoan. De aceea filosofia fr Teologie i
Mistic se face o cunoatere desacralizat, pn la o
inteligen artificial-mecanic, ce este maximum de
depersonalizare i de autopersonalizare fr Persoan.
tiinele moderne de tehnicizare-robotizare sunt produsul
acestora.
179
 A Treia PREDIC a Isihasmului
Fiilor,
Ai intrat deja n Taina haric a Rugciunii Isihaste. Ai
neles c Mintea trebuie scoas din locul Capului, unde
este Sistemul Nervos-Creierul ca vehicul. Toi tim ct
nebunie este n Capul nostru, ce furtuni de gnduri
Sfinii Prini au neles c Mintea de este mutat n alt proprie CONTIIN ca EU PERSONAL, cu DUH-
loc i se ia roata morii. Mintea este ca apa ce nvrte
roata nervilor notri cu simurile lor. Creierul este roata.
Ca isihasm al Minii, primul lucru este s dm apei Minii
alt curs. i dm Cntarea din Gt. Astfel Creierul se
odihnete, nervii se calmeaz, exploziile mentale nceteaz,
simurile i potolesc patimile. Dai Minii Roata
Cuvntului SACRU, ROSTIREA NUMELUI LOGOSULUI
CUVNTULUI DUMNEZEIESC.
n Creier Mintea avea Memoriile zisului subcontient
nervos i celular, ct i al obiectelor simurilor. Scoas din
Cap, Mintea este liber. Dar mare atenie, nu lsai Mintea
liber c se face ucigtoare. Mintea ncepe s se mite s nu mai fure
prin Minte, aa zisele subtilizri de Minte, ce duc la magie
i ocultism. Muli ncearc magia Minii, dar Isihasmul nu
este aceasta. Isihasmul nu face meditaii de Minte, nu face
detari de Minte, nu face subtilizri i alchimisme
mentale, nu face mistica energetic a Minii.
Isihasmul are alt Tain. Mintea scoas din Creier o
punem la treab Isihast, ce este Cntarea Liturghiei
NUMELUI SACRU HRISTIC. Mintea este obinuit s aib
gnduri, idei, imaginaii, s ntrte simurile, s se lupte cu
alte gnduri Mintea oprit n Cntarea Isihast a
NUMELUI LUI HRISTOS va fi nemulumit i revoltat,
180
va ncerca mereu s se ntoarc la vechile gnduri, va fi
neatent la Cntare, va ploua Cntarea cu imagini urte i
hulitoare Nu v lsai, inei-v tari.
Mintea trebuie s descopere Taina Cuvntului SACRU.
Aici este tot Isihasmul Minii. Mintea este o energie ce iese
din Viul Micrii Sufletului, ce este dincolo de toate
energiile. Sufletul este PERSOAN pur Spiritual cu
MICARE direct de CONTIIN i cu LIMBAJ-CUVNT
direct de CONTIIN-PERSOAN. Mintea este energia
prim ce iese din VIUL TRIFIINIALITII PERSOANEI
SUFLET. Mintea prelungete n strluciri de afar
CHIPURILE-VORBIREA de SUFLET. Aa Mintea duce n
Corp prin Creier i sistem nervos tocmai VIUL de SUFLET.
Mintea este cea care poart VIUL de SUFLET i-L duce n
Corp (Vezi mai pe larg despre energiile Corpului din
Medicina Isihast). Dar Mintea, datorit pcatului,
consum ea din VIUL PERSONAL, i n Corp duce mai puin
VIU. De aceea Mintea trebuie adus la contiin Sacr,
Aa primul pas n Isihasmul Minii este Resacralizarea
Minii prin RUGCIUNEA din locul Cuvntrii-Gtului.
Aici splm Mintea, o purificm, o deparazitm de
gndurile diavoleti, o natem din nou din AP-CUVNT
i din DUH SACRU (Ioan 3, 5). Mintea pctoas nu poate
Participa la Dumnezeiasca LITURGHIE a Lui Hristos.
Mintea ca s poat face RUGCIUNEA Isihast trebuie s
se Resacralizeze. n Cap-Creier Mintea nu se poate
Resacraliza, fiind permanent mpiedicat de circuitele
nervoase ale Organelor Corp. Mintea poate apoi aduce i
SACRUL n CREIER i de aici n Organele Corpului, dar
181
dup ce s-a Sfinit ea n Baia CUVNTULUI SACRU din
locul Gtului.
Multe mistici ncearc o mistic a Creierului i a
Nervilor, fcnd o magie a energiilor corp. Mare atenie,
Isihasmul este de alt factur. De asemenea Isihasmul nu este
mistic ocult a Minii detaat de Creier i Nervi-Simuri.
Mintea, de face desfrul propriei Mini, se autodivi-
nizeaz, ceea ce nu mai este Isihasm, ci magie de Minte.
Isihasmul identific Mintea ca energie de CUVNT
SUFLET i o repune n circuitul adevrat, de purt-
toare a VIULUI de SUFLET, care particip la VIUL de
SUFLET, fr automagia energiei n energie, a Minii n
Minte. Mintea nu este o realitate n ea nsi, ci este o
purttoare de Realitate de SUFLET i de face automagie
de Minte se face contrar i negativ SUFLETULUI.
Aici Sfinii Prini Filocalici insist pe curirea Minii
de pcatul mndriei Minii, de a se crede o realitate n
sine. Mintea s se smereasc, s se depersonalizeze, ca s
Participe la Adevrata Personalizare a SUFLETULUI Chip de
CHIP DUMNEZEIESC. Mintea n ea nsi nu este
Persoan, ci purttoare de Micri de Persoan. Mintea este
cea care ne d vibraiile n tot Corpul nostru. Tempera-
mentul Nervilor notri este n funcie de temperatura Minii
noastre. La unii mintea este nceat i legat mult de
Simuri. La alii Mintea este prea agitat, cu explozii
nervoase. Simurile ne dau btile Inimii i Mintea ne d
ritmul Respirator.
Muli consum prin Simurile lor aproape toat Mintea
i pentru ei a Gndi nseamn a Simi cu Organele. Alii
consum cu Mintea lor energiile Simurilor pn la un
intelectualism de fier. i Simirea exagerat i
182
Intelectualismul extrem sunt o magie a Minii n ea nsi.
Isihasmul caut o depire att a Simurilor, ct i a
Intelectualismului pur, fr s le exclud ns,
Sacralizndu-le n DORUL dup NTLNIREA cu PER-
SOANA ca i n CNTAREA-CUVNTAREA-LITUR-
GHISIREA din CHIPURILE Pur Spirituale ale PERSOANEI
n SINE.
De aceea fii ateni. Pronunarea n CUVNT-Gt a
RUGCIUNII Isihaste nu este vibraie, dei este Cntare.
Deosebii vibraia energetic de NUMIREA-ROSTIREA
CUVNTULUI DUH din care apoi iese i vibraia
energetic. nti este NUMIREA-ROSTIREA CUVNTULUI
DUH, ce nu este prin vibraii, ci prin nsi PERSOANA n
SINE, care tot ca PERSOAN VORBETE. Noi pricepem
greu aceasta. Silii-v s descoperii ROSTIREA-
NUMIREA-CUVNTAREA DUH dincolo de vibraiile
energetice i aa ai gsit Taina RUGCIUNII ISIHASTE.
Unii se folosesc de Sunetele Cuvintelor sacre, ce fixeaz i
calmeaz Mintea. Muzica este cunoscut ca o linitire a
Minii.
Ca Isihasm, trebuie o depire i o trecere Dincolo de
Sunete i Muzic, ca o intrare n DUH, altfel nu se ajunge
niciodat la adevrata Trire Isihast de SUFLET DUH
Dincolo de toate energiile. NUMIREA este Taina
Isihasmului Minii, NUMIREA NUMELUI LUI IISUS, cu
nchinciune i Rugciune, cu DORIRE-CHEMARE-
NTLNIRE direct de PERSOAN. Chiar dac Sunetul i
Muzica nsoete aceasta, cutai permanent s trecei
dincolo n NTLNIREA FA ctre FA.
Nu reducei NUMELE SACRU la Idee pur, c de
asemenea nu mai este Isihasm. nti este CUVNTUL
183
SACRU de PERSOAN direct DUH i CUVNTUL este
DUH-SPIRIT din care apoi energetic iese i Ideea. La
nceput a fost Cuvntul (Ioan 1, 1). NUMIREA Isihast este
dincolo de Ideaia pur, este Intrarea n PERSONA-
LIZAREA PERSOANEI DUH. De aceea Mintea, prin
NUMIREA Isihast, se oprete din proprie activitate de
Minte i Particip la cele dincolo de Minte, ca o rentoar-
cere a Minii n origine ca NUMIREA-CUVNTUL.
ROSTIREA este naintea Sunetului i ROSTIREA este
dincolo de toate energiile i sunetele.
Doamne IISUSE, NUMESC NUMELE Tu n Rugciunea
Minii,
NUMIREA NUMELUI Tu este dincolo de Minte,
NUMELE Tu este dincolo de Ideea pur,
NUMELE Tu, IISUSE, este NTLNIREA cu nsi
PERSOANA Ta.
Doamne IISUSE, n NUMIREA NUMELUI Tu
Mintea mea ncepe S-i descopere obria i Taina,
n NUMELE Tu i redescoper Identitatea.
Mintea i-a uitat Originea sa, NUMIREA-CUVNTUL,
Crezndu-se o curgere de Gnduri i Idei,
Dar NUMIREA CUVNTULUI i descoper CHIPUL
adevrat.
NUMELE Tu, IISUSE, este de acum DORUL Minii mele,
NUMELE Tu este CUTAREA mea,
NUMELE Tu, IISUSE, este Odihna Gndurilor mele.
184
RUGCIUNEA NUMELUI Tu este DOR, CHEMARE,
NTLNIRE,
NUMELE Tu este DUMNEZEIASC IUBIRE,
NUMELE Tu este LITURGHIE-EUHARISTIE.
Misticile vorbesc de fixarea Minii. Filocalia vorbete
mereu de Paza Minii. Fixarea Minii tot prin Minte este o
magie a Minii. Nu Mintea stpnete Mintea, ci
CUVNTUL este Stpnul Minii. Descoperii Aceasta i
vei nelege ce este Isihasmul. Fixai Mintea nu prin Idei tot
mentale, ci prin CUVINTE SACRE. Pronunai CUVINTE
SACRE cu atenie i ndelungat i vei vedea ce efect
miraculos are asupra gndurilor Minii. Aruncai gn-
durile n Focul CUVNTULUI SACRU i gndurile se
vor liniti i se vor Sacraliza. Aa-zisele Repetri de
CUVINTE SFINTE sunt n acest sens, recunoscut experi-
mental.
Psihologii vorbesc de autosugestia prin Cuvnt.
CUVNTUL nu este autosugestie, ci STPNUL MINII,
care apoi sugestioneaz-comand Minii. Mintea are n sine
Ascultarea CUVNTULUI, de aceea CUVNTUL o poate
influena pn la comandare. Hipnoza este tot de la Puterea
CUVNTULUI asupra Minii. Cine descoper Puterea
CUVNTULUI a gsit calea stpnirii Minii. Unii
folosesc acestea ca magie pn la ocultism. Cuvntul ru
i desacralizat de asemeni influeneaz Mintea, pn la
declanarea unor stri energetice n Organismul nostru.
Aa zisele tehnici psiho-energetice sunt deja cunoscute.
Muli folosesc magia puterii Cuvntului. Fii ateni i nu v
lsai prad acestor magii negative. Cuvntul cade n
magie cnd este desprit de PERSOAN i cnd din
185
CUVNT SACRU trece n cuvnt pctos. De aceea
Mintea pctoas are cuvinte pctoase-murdare. Cnd
avei gnduri negative, cutai Cuvntul Duh corespon-
dent, i repetai-l mereu, i vei vedea cum rul scade pn
la atenuare.
Doamne IISUSE, NUMELE Tu m izbvete
de tot gndul ru,
n NUMELE Tu CUVNTUL se face STPNIREA
Minii mele,
NUMELE Tu, IISUSE, este ODIHNA Dumnezeiasc.
CUVNTUL mai are i Taina GESTULUI-RITUA-
LULUI. Punerea n Lucrare a CUVNTULUI este GESTUL-
RITUALUL. CUVNTUL, de nu este n GEST SACRU,
se face nociv i profan. Tehnicile psihoenergetice
folosesc Cuvinte-Informaii n micri-poziii corporale.
Isihasmul nu are poziii corporale, are RITUALUL SACRU
al CUVNTULUI SACRU.
RITUALUL este originea micrilor i poziiilor-
gesturilor corporale. RUGCIUNEA Isihast este ROSTIRE
de CUVNT HRISTIC n RITUALUL SFNTULUI DUH,
ca NCHINCIUNE SACR. RITUALUL este CHIP de SF.
DUH direct. Cine exclude RITUALUL se lipsete de nsui
SF. DUH. Sunt multe secte care fac parad de SF. DUH,
dar sunt dumnoase fa de RITUALUL SACRU. Unde nu
mai este RITUAL nici LUCRAREA Haric a SFNTULUI
DUH nu mai este.
Descoperii Taina RITUALULUI SACRU i aa vei
nelege Taina Tririi Isihaste. Aa-zisele tehnici de terapii
energetice, cu pase i mesaje, cu gesturi de ridicarea
186
minilor i alte poziii corporale, sunt un fel de rentoarcere
la RITUALUL pierdut. RITUALUL este Taina dincolo de
poziii corporale, dar este totodat urmat i de gesturi
exterioare. De aceea n RITUAL se fac anumite micri
ritualice.
n RUGCIUNEA Isihast, RITUALUL ISIHAST este
DORUL Adnc dup DUMNEZEU, este CHEMAREA
Adnc a Lui DUMNEZEU i este ATEPTAREA
NTLNIRII cu nvpiere de DUH a Lui DUMNEZEU.
RITUALUL Isihast este GEST SACRU de RUGCIUNE de
NUMIRE CUVNT. Aceasta se traduce i n gesturi sfinte
corporale, ca nchinciuni, ridicarea minilor, mtnii,
prosternri i alte gesturi Rituale. Avei n vedere ns
originea acestora n RITUALUL SFNTULUI DUH ca
Adevrat RITUAL.
n Biserica Inimii NSUI IISUS i SFNTUL DUH se ROAG,
i Mintea cu propria ei Rugciune PARTICIP doar
La LITURGHISIREA LUI HRISTOS n RITUALUL
SFNTULUI DUH.
MEDICINA ISIHAST
PINEA-Grul este Taina Medicinii Isihaste
Pinea noastr cea spre Fiin, D-ne-o nou astzi,
zice Rugciunea TATL NOSTRU, Rugciunea de Origine
Dumnezeiasc, pe care ne-o D nsui DOMNUL HRISTOS
direct. Eu sunt PINEA VIEII (Ioan 6, 35), zice Domnul
IISUS. PINEA este Corespondena n energii a PINII-
EUHARISTIE. Cine mnnc din PINEA Aceasta VIU va
fi n Veci (Ioan 6, 51).
187
 Descoperii Taina PINII i vei descoperi Taina respective. Dar nelegei marea importan a tainei Harice
Vindecrii Medicinii Isihaste. Dar Pinea Integral. De aceea a Pinii de Gru Necopt.
noi ca Isihasm indicm Pinea din Gru direct i fr Nu folosii Grul ncolit, c este exploziv i chiar de v
coacere. (Vezi reeta din Medicina Isihast). Frailor, nici Hrnete, pe de alt parte v vatm mult. Eventual, dup
nu v dai seama ce miracol Haric este n Gru-Pine. tiina ncolire, s reuscai Grul, ca s intre n adormire i
descoper i ea c n fina de gru sunt substane ce doar dup aceasta s-l folosii, mcinndu-l i fcndu-l Pine
neutralizeaz toxinele din Organism i le elimin. Mai mult, Necoapt. Unii prefer Grul muiat fr mcinare. Este mai
oprete evoluia bolilor. Noi, ca Medicin Isihast, v bine s fie mcinat (dar avei grij s nu-l cernei, ci s fie
descoperim Taina Haric a GRULUI, ca Terapie. Unii fin integral). ncepei cu zile mai puine la nceput.
indic Postul total un anumit timp, n bolile grave i
obinuite.
Noi, ca medicin Isihast, indicm mai nti un Post cu DIALOGUL NTLNIRILOR
Pine necoapt, i doar apoi s se treac i la Postul total
ce ntr-adevr are mare valoare. Recitii cu atenie capitolele Se vorbete de Trei Mistici, 1) Mistica-Mistic, 2) Meta-
despre Post din Medicina Isihast. Nu este nici un pericol, fizica Mistic i 3) Teologia Mistic. n fond toate acestea se
indiferent de gradul bolii, un Post de patruzeci de zile, cu cuprind una n alta, sunt n Deofiina Unicului CHIP al
Pine necoapt din Gru Integral. Misticii. Mistica-Mistic este RELIGIA PUR, ca trecere
Vei vedea ce efecte bune va avea. Muli poate nu vor direct la NTLNIREA Creaiei cu DUMNEZEU, care ns
suporta de la nceput aceasta, dar nu v lsai. ncepei cu are n Sine att toat Metafizica, precum i toat Teologia. i
Pinea necoapt (vezi reeta din Medicina Isihast), dar i Metafizica i Teologia au de asemenea RELIGIA-MISTIC.
cu puin miez de pine obinuit, fr coaj. Mai adugai Fr SACRALITATEA Absolut, niciuna nu poate s fie.
cteva nuci i semine de dovleac i puin Miere. i dup Muli fac Mistic de ocazie sau incomplet i de aceea
aceast aclimatizare, de vrei cu adevrat o dezintoxicare despart pn la contrariere cele Trei Fee-Chipuri Mistice. Nu
adevrat a organismului, trecei la un Post de patruzeci de reducei Mistica la simplul pietism, sau la un
zile doar cu Pine Necoapt. Din experimentrile avute i intelectualism rece i singular, nici la teologismul rigid i
cancerul se oprete pe loc cu acest Post Haric. formal. Mistica este INTEGRALITATEA Spiritualitii,
Nu neglijai partea SUFLETULUI, c altfel este doar o ce le unete pe toate i le ncununeaz.
Terapie pe jumtate. Trebuie o Medicin n egalitate Lumea noastr de astzi, confuz i destructurat, nu-i
SUFLET i Corp (Recitii Medicina Isihast). Nu fii fixiti. va gsi salvarea dect n Dialogul ntlnirilor Sincere i
Att cei sntoi ct i cei bolnavi folosii aceast Terapie Deschise, prin care se se Recunoasc Reciproc, s se
Isihast cu adaptrile pentru fiecare n parte i condiiile completeze cu ce le lipsete, s se Remprieteneasc, pn

188 189
la UNIREA n CHIPUL UNIC, ce nu este amestecarea, ci
Comuniunea, Comunicarea i mprtirea. Depii
prostia spiritual. Prostia este mndria fr coninut,
umflarea n sine n interior gol. Ca s fii PLIN, nseamn s
te Umpli de Cellalt. III
Aici este Taina Misticii, UNIREA cu Cellalt prin care s
te Recunoti pe tine nsui. Prostia de a nu recunoate pe
cellalt aduce uitarea de proprie Recunoatere pn la
golul interior de umflare exterioar. Doar Dialogul ntlni-
RUGCIUNEA
rilor este leacul prostiei spirituale. Nu admitei nchistarea
i nchiderea n propriul gol. Singularitatea este gol de
sine, n care cazi prin proprii iluzii de sine, pn la pierderea
propriei Personaliti.
Fii Deschii, dar nu prad tuturor influenelor de
ocazie. Deschiderea Sincer trebuie s fie cu totodat
Atenia de a nu fi nelat de tot felul de mistificri infe-
rioare i negative. Doar cine este Capabil de Dialogul
ntlnirilor va fi capabil i de o Adevrat Mistic, Demn i
vrednic de ncredere. Muli fac din ntlniri pricini de
nvrjbire i rzboire, pn la oribila ucidere... Nu admitei
contrarierile inferioare, nici bnuielile gratuite i
feministe, ca nchipuiri false i iluzive.
Cei nelepi, totdeauna, se neleg chiar dac fiecare
i pstreaz specificul propriu. Vai de falii spirituali care
i Adevrul l falsific.

190 191
 PROLOG

L-am cunoscut pe Mo-Avva n ultimii si Ani de Via

pmnteasc. Dei nu prea n vrst, nevoina sa ascetic i
lsase urmele din plin. Nu mai avea vigoarea pe care doream
eu s o sesizez. O slbiciune tot mai persistent punea
stpnire pe trupul lui. Avea o paloare galben-albstruie, dar
Ochii pstrau o Vioiciune, ca semn al Tainei mistice de care
era plin.
La mistici Ochii sunt ICOANA Vieii lor. Un mistic se
caracterizeaz nu prin ceea ce tie, ci prin ceea ce VEDE.
Ultima treapt mistic este VEDEREA de Tain, n care
este att Contiina, ct i tiina i simirea. n Cretinism,
VEDEREA de Tain se mai numete IUBIRE. Puin neleg
aceast IUBIRE-VEDERE. O zis Iubire care doar se simte
nu este nc mistic. Simirea te amestec i chiar te absoarbe
confuz, pe cnd IUBIREA-VEDERE pstreaz STAREA
FA n FA, ce las neatinse Identitile IUBIRII. n
Cretinism, IUBIREA nu este contopire, ci paradoxal,
Distincia Celuilalt n starea sa absolut, fa de care
totodat te Distingi. n IUBIRE, doar Distingerea TOTAL
a Celuilalt este IUBIRE, altfel o pierzi, sau cazi n auto-
iubire. Zisa depersonalizare mistic, n Cretinism este
tocmai aceast Distingere TOTAL a Celuilalt, care ia
locul prim i prin care tu te Identifici apoi. IUBIREA se
VEDE, dar numai prin OCHII de VEDERE ai IUBIRII,

192 193
pe care doar misticii adevrai o cunosc. Misticul att
IUBETE ct VEDE i VEDE att ct IUBETE. Cnd te-ai
NTIPRIT n VEDEREA unui mistic, te-ai NTIPRIT i
n IUBIREA lui. Aceast NTIPRIRE, pe care noi o numim
ICONICUL mistic, este Taina Vieii mistice Cretine. Dar
OCHII VEDERII IUBIRII mistice au alt optic, n care
este de fapt toat mistica de Tain.
Se zice c PUTEREA Vieii este IMAGINAIA, din
care ies Voina i Aciunea. Imaginaia este o reflectare tocmai
a VEDERII n Sine. VIAA nu poate fi fr VEDEREA
CELUI din care s-a NSCUT i pe care de fapt l TR-
IETE. VIAA este posibil doar dac OGLINDETE
permanent CHIPUL CELUI din care are VIAA. Noi dup
pcat, am pierdut VEDEREA direct i am rmas cu
nostalgia ei, care este nchipuirea, Imaginarea n compen-
saie. VIAA este pe SUPORTUL CHIPULUI ORIGINII
i de aici ies toate potenele Vieii. MEMORIILE VIEII
sunt n SUPRAMEMORIA VEDERII CHIPULUI ORIGINII.
Cnd VIAA nu-i mai AMINTETE aceste MEMORII, se
pierde. Pcatul a desprit i a distanat CHIPUL de MEMO-
RIILE ce ies din el. MEMORIILE, n lipsa CHIPULUI, l
RECONSTITUIE ca Imaginaie i chiar ca nchipuire. Mis-
ticul ajunge s recapete VEDEREA direct a CHIPULUI,
fr s mai fie nevoie de Imaginare i nchipuire. Pcatul ne-a
redus doar la o Vedere prin Memorii. Misticul are
VEDEREA Transmemorial, dincolo i peste Memorii.
La Mo-Avva am surprins n Ochii si tocmai aceast
VEDERE de Tain.
Fiule, mi spunea el, Viaa noastr este o Desfurare
de Memorial al Chipului nostru i totodat o VEDERE a
RSPUNSULUI nostru. n Chipul nostru Personal avem
194
toat Viaa, dar care nu se mplinete dac nu ia Chipul
RSPUNSULUI Propriu, care este tocmai VEDEREA
direct. Dac nu ajungi s VEZI CHIPUL VIEII FA
ctre FA, rmi tot la Memorialul de Imaginaie i
nchipuire, ce nseamn c nu te-ai dezvoltat, nu ai Nscut
CHIPUL din Smn. S te NTLNETI cu CHIPUL
VIEII, nu doar s-l ai ascuns ca Memorial, este Menirea
Vieii noastre. i CHIPUL VIEII n noi, Creaia, este n
primul rnd CHIPUL Lui DUMNEZEU, fa de care Chipul
nostru Personal trebuie s RSPUND, s VAD. ntr-
adevr, un mistic nu mai triete cu nchipuiri i imaginaii, ci
dintr-o REALITATE concret, care se VEDE direct. Ct
poi ACUMULA din aceast VEDERE REAL este MPLI-
NIREA Vieii tale.
Dar trebuie bine evideniat faptul c VEDEREA de Tain
este IUBIREA. Doar pe Cel care l IUBETI l poi VEDEA
dincolo de tine. VEDEREA mistic este VEDEREA
dincolo de tine, care face posibil VEDEREA direct a
tuturor celorlali. Noi Vedem prin noi nine, fapt ce ne
preface Realitatea cu propriu subiectivism.
Mai mult, n aceast VEDERE mistic este o TRIE
suprafireasc, o NECLINTIRE, o PERMANEN. Noi n
general avem mereu sentimente i preri schimbtoare.
A VEDEA CEVA NESCHIMBAT este o Tain. Doar
DUMNEZEU este ACELAI absolut. Omul Duhovnicesc se
apropie i el de acest CHIP al PERMANENEI. CHIPUL Lui
DUMNEZEU din Om este IUBIREA, ce este NESCHIM-
BABIL. Cnd VEZI prin IUBIRE, nu te mai schimbi, ci ai
tocmai acea TRIE Neclintit i demonii sunt neputincioi
n faa acestei TRII de Tain.
195
 Pe Mo-Avva5 l vedeam eu nceptorul Ucenic, prin
acest Caracter, ce copleea pe toate celelalte.
OCHI mai adnci ca marea; necuprins de Cer; ptrun-
ztori ca fulgerul; TRIE neclintit; IUBIRE permanent.
S nu te scrbeti de mine, Fiule, mi spunea adesea
Mo-Avva, c vezi un Btrn neputincios, Om obinuit ce se
apropie de trecerea pmnteasc. Nu cuta la mine Darurile
Harismatice. Dac poi s Vezi n mine puina mea IUBIRE
pentru DUMNEZEU, mi vei vedea Chipul meu propriu-zis.
Monahul, Fiule, este aceast CUTARE a IUBIRII de
DUMNEZEU. Toate zisele nevoine ale unei ntregi Viei
pmnteti se vd n RODUL acesta: ct IUBIRE de
DUMNEZEU ai ctigat. i s tii, Fiule, c mai ales la
sfrit, se va separa aa de tare omenescul de acest
Supraomenesc-IUBIRE de DUMNEZEU, nct treci prin
cea mai dur prob a Vieii i tocmai aici const Taina.
Omenescul n sine ca Fire de Creaie, rmne nchis i chiar
contrar, dac nu se depete n Supraomenesc. Doar
DUMNEZEU este: EU SUNT CEL ce SUNT (Ie. 3, 14).
Creaia este: Sunt ceea ce voi FI. Acest Ce voi FI este
RODUL Vieii, este IUBIREA de DUMNEZEU. Noi vom
rmne Omenescul simplu, i doar Transfigurarea prin
IUBIRE ne va da Chipul MPLINIRII. Iat, Fiule, eu sunt la
momentul cnd se face separarea total dintre Omenescul
5
Denumirea de Mo-Avva este specificul Carpatin, dup tradiionalul
Dacic, n care MOUL era NELEPTUL Lui DUMNEZEU. Marele Preot
Traco-dacic se numea Marele MO i toi Pustnicii se numeau, de
asemenea, Mo-Pustnicii. n Cretinism, este numele de Avva, i pstrarea
ambelor denumiri este ca Mo-Avva, ce se folosea mai mult n vechime,
printre Pustnici.
196
meu i IUBIREA-Supraomenescul meu. Noi, Creaia, suntem
o Natur Creat n care se ntrupeaz CHIPUL Lui
DUMNEZEU i din aceast UNIRE se Nasc Sufletul i
Corpul nostru. Omul este rn-Natur n care se
SUFL CHIPUL Lui DUMNEZEU i din aceast ntrep-
trundere de Tain se Creeaz Sufletul i Corpul nostru.
Noi suntem astfel Fiine Personal-Individuale, cu PECETEA
CHIPULUI Lui DUMNEZU i cu Pecetea Lumii-Naturii
Create, cu Supramemoriile DIVINE i cu Memoriile Lumii
Create. n toat Fiina noastr Suflet-Corp sunt Supramemo-
riile CHIPULUI DIVIN i totodat Memoriile Naturii Create,
care datorit pcatului adamic, nu mai sunt n legtur
direct contient, ci nvluite, datorit orbirii Fiinei
noastre. Viaa noastr este Calea dintre CHIPUL Lui
DUMNEZEU i Chipul Naturii Create, care se mplinete
cnd CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul Creat se
NTLNESC i se VD. Dar n acest moment de VEDERE
de Tain se face o nfricoat separare dintre CHIPUL
Lui DUMNEZEU i Chipul Creat, ca s nu se confunde
DUMNEZEU cu Fptura Creat. Este n noi un Hotar
transcendental ntre DUMNEZEU i Creaie, o prpastie
de netrecut i, paradoxal, la acest Hotar se face i
NTLNIREA dintre DIVIN i Fiina Creat. Misticii antici
vorbesc de acest gol transcendental, n care te mistui i
din care nviezi. Aici este i originea morii. n mod normal,
nu exist moarte, ci trecere prin separarea hotarului
transcendental, prin care Fiina Creat se Vede goal de
DIVIN, ca o dezbrcare de CHIPUL DIVIN, ce las
Fiina Creat ntr-un gol nfricotor, ca o moarte. Fiina
Creat doar pe SUPORTUL PECETEI CHIPULUI DIVIN
poate exista, altfel cade n prpastia-goliciunea transcen-
dental, tocmai chipul morii. Chiar dac nu era pcatul,
197
Fiina Creat trebuia s treac prin separarea de la
Hotarul transcendental, ca posibilitatea IDENTIFICRII
neamestecate dintre DIVIN i Chipul Creat, cnd Contiina
Creat VEDE PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU ca
net distinct de Chipul Creat. Pcatul foreaz aceast
separare i mai mult, mai face i o separare de Natura-
Corpul Sufletului, ca dubl moarte.
Fiule, i Sfinii mari erau nfricoai de momentul acestei
treceri transcendentale, ca o separare de DIVIN i o rupere
de Natura Creat, ca dubl prpastie de la Hotarul ultim.
n mistica noastr Cretin, cel mai important fapt este
neamestecarea DIVINULUI cu Fptura Creat. Panteitii
antici au idealul mistic al absorbirii creaiei n nsui Divin,
lucru de neadmis n Cretinism. De aceea, mistic Cretin,
ultima prob mistic este tocmai aceast separare net
dintre DIVIN i Creaie, de la Hotarul-prpastia transcen-
dental i marii Sfini trebuie s treac prin FOCUL Hota-
rului transcendental, din care s NVIEZE la Contiina
Venic a NEAMESTECULUI DIVIN i Creaie, dar
la o UNIRE-MPLETIRE de CHIP i PARTICIPARE,
NTLNIRE-VEDERE fr absorbire, tocmai prin
DISTINCIA net dintre DIVIN i Natura Creat fiind
Taina VEDERII-IUBIRII Nemuritoare.
n mistica specific Cretin, doar DISTINCIA dintre
CHIPUL DIVIN i Chipul Creat poate face LEGTURA
VEDERII-IUBIRII Venice. De aici trecerea prin sepa-
rarea ultim, cnd Fiina Creat se dezbrac de PECETEA
CHIPULUI DIVIN i se Vede goal pe sine, prin aceast
dubl Vedere cptndu-se CONTIINA NVIERII acest moment al Hotarului ultim se fac uimitoare i nfrico-
Venice.
Ultima treapt a misticii Cretine este paradoxal, tocmai
aceast separare mistuitoare, n care Supranaturalul
198
DIVIN se separ de Naturalul Creat, i Fiina Creat trece
prin DISTINCIA de Hotar-prpastie dintre DIVIN i
Creaie.
Omul trebuie s treac prin Prima Judecat a separrii-
distinciei dintre DIVIN i Creaie, urmnd apoi i
judecata de adaus a pcatului.
Iat, Fiule, acum, spre sfritul Vieii mele pmnteti,
vei vedea tot mai mult aceast separare-distanare
dintre HARUL DIVIN din mine i Natura goal striccioas
i pctoas a mea. Eu nsumi voi tri cu dureri nfricotoare
aceast separare, care mi va statornici CONTIINA
Veniciei.
Trebuie s trec prin FOCUL Hotarului dintre DIVIN
i Natura Creat, s se Vad net i clar ce sunt eu ca Natur
creat i ce este clar i net DUMNEZEIREA cea
DINCOLO de Creaie.
Acum, Fiule, se va vedea i ct IUBIRE de DUMNEZEU
am acumulat, ct pot eu s fiu neabtut n aceast
IUBIRE, chiar trecnd prin golul-prpastia ultim. Unii
Sfini vorbesc de focul iadului din ceasul morii, alii chiar
de un iad cu mult timp nainte de moarte. Bolile i marile
ncercri ale multor Sfini sunt gritoare n acest sens.
Misticul Cretin nu este un iluminat absorbit n Divin,
ci o Cale de DISTINCIE tot mai VIE dintre DIVIN i
Natura Creat, aparenta separare transcendental, fcnd
posibil Adevrata IUBIRE dintre Fiina mea i DUMNEZEU.
Trebuie s treci prin Smerenia ultim, altfel nu vei
avea CONTIINA adevrat a Veniciei. Se spune c n
toare Prefaceri. Treci prin FOCUL Supraarztor DIVIN,
ca s te MBRACI n NVIEREA VIEII Venice. Este aa
de grea acea clip, nct chiar DOMNUL HRISTOS n
199
Grdina Ghetsimani a avut o stare de team. Este DESCO-
PERIREA n totalitate a Hotarului dintre DIVIN i Creaie,
cnd tu ca Natur Creat te Vezi separat total n Supra-
infinitul DIVIN, ca un suspendat deasupra unei prpstii
absolute. Aceasta este zisa ILUMINARE, n sensul nostru
Cretin, cnd capei CONTIINA pe Venicie a ceea ce eti
tu ca Natur Creat fa de DIVINITATEA care te-a Creat.
Misticile antice viseaz la o Unire-absorbire preafericit n
Divinitate. Cretin, doar dup Prefacerea trecerii prin acest
Hotar transcendental are loc i o COMUNIUNE cu
DIVINITATEA.
Aa, Fiule, n mistica noastr Cretin, vei vedea
BALANA dintre Creaie i DIVINITATE, deasupra
PRPASTIEI transcendentale nfricotoare. Fericit care va
NCLINA pe TRMUL Veniciei. i eu, Fiule, m preg-
tesc s intru la CNTRIREA Veniciei, unde dezbrcat
de nsi CHIPUL DIVIN, doar cu Propriul meu Chip de
Creaie, s se VAD ct am Crescut Viaa Druit de
DUMNEZEU i ct IUBIRE am acumulat. Fiina mea
Personal, fr nimic, se va CNTRI, doar IUBIREA fiind
Propria mea greutate.
Antici vorbesc de golirea total de sine. Noi, Cretinii,
vorbim de DISTINGEREA absolut dintre DIVIN i
Natura Creat.
Trebuie s te Vezi pe tine Fptura, fr nimic, ca s te
poi UMPLE de DIVIN. Nimicul n sens Cretin, nu este
nici golire, nici anihilare, ci separarea absolut dintre
DIVIN i Natura Creat, ca Hotar transcendental, ca
nimicul prpastiei absolute, care-i va da CONTIINA
Veniciei.
Fiule, mi pare ru c tu, ca Ucenic nceptor, m gseti
tocmai la momentul trecerii Hotarului ultim. Ce o s vezi la
200
mine, dect ultima zbatere dintre DIVIN i Creaie, cnd se
face tot mai mare prpastia dintre cele dou Realiti...
Stricciunea pn la nimicul de Creaie se va accentua
tot mai mult, i tu vei fi contrariat n Idealul tu de mistic
supranatural. Am avut i eu din plin Supranaturalul
DIVIN n Urcuul meu Duhovnicesc, dar acum trebuie s-l
las i s rmn nimicul de Creaie, ca s pot VEDEA
SUPRAPLINUL DIVIN.
Dac vei putea suporta acest contrast, vei avea ocazia s
pricepi cea mai mare Tain a misticii Cretine.
Nu miracolul este Chipul meu Duhovnicesc, ci
Distingerea net i clar dintre DIVINUL Cel DINCOLO
de Creaie i Natura separat de Creaie. Nu este o
desprire, ci o separare-distincie de Tain, prin care s
se evidenieze fr confuzie CREATORUL de Creaie. n sens
Cretin, FIINA CREATORULUI nu se poate amesteca
niciodat cu Fiina Creat i de aceea NTLNIREA dintre
Fptur i CREATOR se face prin DISTINGEREA maxim a
lor. La acest Hotar de DISTINGERE absolut se poate avea
VEDEREA CELUI NEVZUT. La acest Hotar, Contiina
ta de Fptur i capt Permanena proprie, prin care nu
va mai avea iluzia i confuzia dintre MIRACOLUL DIVIN
i firescul de creaie. Pn ajungi la acest Hotar al
absolutului, i trebuie ntr-adevr i Miracole, dar acum, n
faa Hotarului, separarea net este singura DISTINCIE
SUPRAMIRACULOAS.
Normal, aceast DISTINCIE absolut trebuie s o ai
nainte de moarte, ca moartea s nu fie lipsit de VEDEREA
de DINCOLO. Din cauza pcatului, majoritatea mor fr
VEDEREA de Tain, care va produce o suferin n plus.
Paradoxal, acum la sfrit, cnd se pare c am acumulat
totul, vd cu surprindere c nu am nimic. Este ocant
201
aceast constatare. Ce sunt eu Fptura fa de DIVINITATE?
Eu ca Natur de Creaie sunt cu totul Altceva dect
DIVINUL i acest Altceva separat va revela prpastia de
netrecut dintre DIVIN i Creaie. Am crezut c am n mine
DIVINUL, c sunt DIVINUL i ntr-un Chip al meu de
Creaie, c l-am purtat i l-am deschis n propria mea
Personalitate. Aa este, DIVINUL S-a REVRSAT i n
Fptura mea. Dar trebuie s vin momentul cnd s se
DISTING ce sunt Eu Fptura fa de DIVIN, ca s nu
se confunde una cu alta. n sensul nostru Cretin, trebuie ca i
Fptura s se Reverse n DIVIN, ca Rspuns de Asemnare.
Dac Natura Creat este neutr i Ogorul n care
DIVINUL se SEAMN pe Sine, trebuie s vin momentul
cnd DIVINUL s fie neutru i Natura Creat s se
Semene n DIVIN. Aceasta este INTRAREA Fpturii
n DIVIN. Anticii vorbesc de o reabsorbire a DIVINULUI
din Natura Creat. Cretin, nu este o absorbire, ci un Supra-
miraculos, n care Natura Creat INTR n VEDEREA
DIVINULUI prin NTLNIREA FA n FA. Absor-
birea nu este nici vedere, nici ntlnire, ci o anihilare de
creaie n impersonalul Divin. n Cretinism, Taina ultim
este tocmai DISTINCIA absolut prin VEDEREA FA
ctre FA a CELUI de DINCOLO cu Cele de Dincoace.
Dar dup cum am mai amintit, OCHII VEDERII absolute
sunt IUBIREA. n Cretinism, IUBIREA nu este contopirea
n cellalt, c atunci nu mai ai de fapt iubire, ci contopire.
IUBIREA n sens Cretin este DISTINGEREA absolut a
Celuilalt fa de tine. Cnd poi VEDEA total pe Cellalt,
fr s-l absorbi, fr s-l prefaci cu propriile tale sim- ARTAREA DIVINULUI.
minte, atunci vei descoperi IUBIREA. n general, noi vedem
i simim ce dorim i ce asimilm pentru propriul interes.
A VEDEA peste toate acestea, nu din interesul nostru, ci
202
pentru Totalitatea Celuilalt, este Taina IUBIRII. Dar ca s
Vezi Totalitatea Celuilalt, trebuie s treci printr-o paradoxal
separare absolut, nu de desprire, ci de Distingere, n
care Tu s poi lsa total pe CELLALT, iar Tu s fii
alturi total i ntre Tine i Cellalt va aprea astfel o tai-
nic VEDERE-IUBIRE. Cea mai mare suferin a Cretinului
este ntunericul-nevederea, c nseamn nentlnirea
IUBIRII. Doar IUBIREA cu VEDERE este IUBIREA Ade-
vrat. Dac nu-l VEZI pe Cel IUBIT, te autoamgeti cu o
mascat autoiubire. A absorbi sau a te absorbi n Cellalt
este, de fapt, o autoiubire. ntunericul este neiubire i doar
VEDEREA este IUBIRE.
IUBIREA este nsi Firea Fiinei Create; este Chipul
Personal i Individual al Fiecruia. Fiecare IUBETE n
Chipul su propriu. Atta ai Crescut, ct IUBIRE ai
Deschis n tine. Zisul Sinele-Entitatea ta este aceast
IUBIRE-Contiin Personal. Cnd ajungi la Hotarul Ve-
niciei, Cel ce Distinge n tine este acest Personal-IUBIRE.
Este mare Taina IUBIRII. Are capacitatea Fiinial de a
IEI i peste tine, de a se MPRTI i Altuia, de a
Acumula i ncpea n sine tot ce IUBETE. IUBIREA este
Interiorul i Exteriorul i peste acestea. IUBIREA are
DUHUL Memorial i totodat Eul Personal-Activul propriu.
Pe Chipul IUBIRII Vine i HARUL SFNTULUI DUH.
IUBIREA noastr de Creaie are VEDEREA Fiinialit-
ii de Creaie, dar totodat, prin CHIPUL PECETEI DIVINE
SUFLAT de DUMNEZEU la Naterea ta, poate Distinge i
Fr SUPORTUL DIVIN, Ochii notri nu Vd
DIVINUL, ci sunt orbi la LUMINA DIVIN. Pcatul a
orbit Vederea Creaiei. Cu ct IUBIREA noastr de Creaie
203
Acumuleaz n Sine tot mai mult PECETEA CHIPULUI
DIVIN, cu att VEDE Cele DINCOLO de Creaie.
Sfinii Prini Cretini vorbesc de HARUL SFNTULUI
DUH, care d VEDEREA peste Fire. La Hotarul Veniciei,
rmne doar IUBIREA ta n separare total fa i de
HAR, dar fr s te prseasc de fapt HARUL. Acum se
VEDE ce este IUBIREA ta, dac a Crescut n Trie i
neclintire.
Peste Hotarul transcendental tu, Fptura, nu poi trece,
dar CHEMI ca DIVINUL s TREAC la tine. Aici este Taina
noastr. DIVINUL VINE la tine dac tu NTINZI IUBIREA
ta proprie, pe care DIVINUL s o fac PUNTE.
O, Tain minunat!
Tu, striccios i lipsit de toate, NTINZI o frm de
IUBIRE de Creaie, care se face PODUL Suprafiresc
peste prpastia Veniciei.
Aici este Taina LITURGICULUI Cretin. DIVINUL S-
a Revrsat n Creaie i a FCUT Lumea, dar Lumea
trebuie s dea i ea un RSPUNS propriu de Creaie, care va
fi TRUPUL DIVINO-Creaie, ce va LEGA Creaia de
DIVINITATE.
Frma ta de IUBIRE de Creaie este CHIPUL
Nemuritor din tine. Pe acest CHIP VINE DUMNEZEU de
DINCOLO i-l face EUHARISTIE-TRUPUL DIVINO-
Creaie. De aceea Cretinul fr MPRTIREA din
TRUPUL Lui HRISTOS este lipsit tocmai de LEGTURA
peste prpastia Veniciei.
n sens Cretin, Viaa Fiecruia este tocmai Creterea
IUBIRII proprii, care s fie fcut la Hotarul Veniciei,
n TRUPUL-PUNTEA Veniciei. Acum, la Hotarul Veni-
ciei i se Cntrete IUBIREA proprie i dac poate
NTRUPA pe HRISTOS, eti izbvit de ntunericul morii.
204
O, Fiule, iat-m i pe mine la Hotarul Veniciei, lipsit
de toate chipurile lumii prin care am trecut, mbrcat doar cu
Haina IUBIRII mele, care este rupt i murdar i nu-mi
acoper tocmai prile cele mai ruinoase ale pcatelor mele.
M Vd doar aceast Frm de IUBIRE n Faa Nes-
fritului Veniciei. Acum, dac DOMNUL HRISTOS va
Svri LITURGHIA Veniciei mele i Se va NTRUPA n
Prescura-IUBIREA mea, voi Pi peste Hotarul Veniciei.
Aa, Fiule, s nu caui la mine Nevoinele i Harismele
Vieii mele de pn acum, ci singura Neclintire a IUBIRII
mele. O IUBIRE care nu mai are nimic din lume, la
HOTARUL DIVINULUI, unde este prpastia Veniciei.
Pn acum, Nevoinele i Virtuile mi Zugrveau
IUBIREA. Acum m dezbrac de toate i rmn doar n
Cmaa IUBIRII. Pn acum RUGCIUNEA mea era
prin Nevoinele Duhovniceti, acum este prin singura
IUBIRE, att ct este.
Acum, Fiule, m ROG cu Adevrat, dei pare o
Rugciune srac i fr culorile Harismatice, la care
jinduiam. Fiule, ai ocazia s vezi Taina misticii Cretine, de
la sfritul ei, nu de la nceput. Ca nceptor i pe Drumul
Duhovniciei eti animat de Nevoine i chiar performane
ascetice. Te crezi tare i puternic i vigoarea tinereii te ajut
s faci lucruri deosebite, care atrag cu adevrat i unele
Daruri Harismatice. M ntreceam pe mine n post i
privegheri, n Rugciuni nencetate i n retrageri totale.
Acum, la sfritul Drumului meu, am rmas doar cu
IUBIREA, care se alege ca Untul deasupra, doar o pojghi,
sau doar cteva picturi de grsime. Fiule, tu s te sileti s
mergi cu insisten pe Drumul Duhovniciei fr oprire,
tiind de acum care este RODUL. S ai n vedere RODUL
de la captul Vieii, de unde ncepe de fapt Venicia.
205
 Mo-Avva, dei n ultimul timp nu mai putea sluji Sfnta
Liturghie, cerea s se MPRTEASC n fiecare
Duminic i Srbtoare i chiar de dou ori pe sptmn.
Fiule, acum Triesc i eu mai adnc Taina SFINTEI
MPRTANII. Pn acum m lsam n RITUALUL
Liturgic fr s fac vreo Teologie special. Eram contient de
Taina EUHARISTIEI ca MPLINIREA IUBIRII DUMNE-
ZEIETI i a Iubirii de Creaie, din care ncepe DESCHI-
DEREA Veniciei. Dac TRUPUL Lui HRISTOS este
Supracosmic, Cosmic, Bisericesc i Pmntesc, acum
pentru mine mai este PUNTEA peste prpastia Veniciei.
i dac puina mea IUBIRE nu va fi suficient s dea TRUP
Lui HRISTOS, eu nu m vd n TRUPUL Lui, ca
Mldia n BUTUCUL VIEI. Acum este LITURGHIA
Veniciei mele. DOAMNE, ce Tain este acest Hotar al
Nesfritului. Acum implor pe Sfini s m ajute cu
Rugciunile lor. Acum m Plec n cea mai de jos nchinare, ca
MILOSTIVIREA DIVIN s fie cu mine. Acum, alerg ca la
ultima Ndejde, la Ocrotirea MAICII DOMNULUI, Cea
care are IUBIREA de MAM, care biruie toat frica.
O Tain a Veniciei, care de acum DESCHIZI UA
VIEII!
206
Fiinialitatea RUGCIUNII:
RITUALUL Rememorrii ORIGINILOR
La nceput FIUL a fcut o NGEMNARE i cu un
Chip de Fiu de Creaie, peste care nsui TATL a
PECETLUIT Absoluta Sa SRUTARE... UNICUL FIU n
Dou FEE, DIVIN i Creaie, iat TAINA Lumii....
O, Tain minunat! n DUMNEZEIRE totul este
IUBIREA TATLUI pentru FIUL n totodat PURCE-
DEREA-PURTAREA DUHULUI SFNT i n Creaie de
asemenea totul este IUBIREA FIULUI care Se DRUIETE
i Se face Lume.
CHIPUL de Om este CHIPUL Meu DIVINO-
Creaie.
CUVNTUL-FIUL COBOAR din DUMNEZEIRE pe
Pmnt. El VREA ca prin NTRUPAREA n Chipul Omului
s Se ARATE i ntr-un CHIP PERSONAL. O, ce ICOAN
va fi acest CHIP! Chipul de Om este ALES s fie tocmai
CHIPUL de ARTARE DEPLIN a DIVINULUI.
O, ce ICOAN va fi DUMNEZEU NTRUPAT n Chip
de Fptur!
VEDEREA Lui DUMNEZEU ncepe de pe Pmnt.
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de
Creaie i n acest CHIP UNIT Eu Creez Lumea.
207
 EU sunt CHIPUL FIINIAL UNIC al Creaiei, i toat
Creaia este n De-o-Creaio-Fiina CHIPULUI Meu de
DUMNEZEU Cobort n Creaie.
i ngerii i Natura i Omul ca Fpturi sunt n CHIP
FIINIAL al MEU de FIU de DUMNMEZEU i Fiu de
Creaie n UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i
Creaie este CHIPUL Meu i tot acesta este nrudirea pe
care o are Creaia n sine.
Chipul Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele,
i tocmai Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul
n Sine de Creaie.
De aceea Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU i
ASEMNAREA Lui Creat.
NUMELE i CHIPUL Meu de DIVIN-Creaie este
Originea Lumii. i Omul este Chipul n care Eu-FIUL-
CUVNTUL Lui DUMNEZEU m voi ARTA.
Chipul Omului este Chipul de Filiaie.
Natura-Fiina Uman Unic este Chipul FIULUI
Lui DUMNEZEU, care ASUM i un Chip de Creaie,
care nu este posibil dect ca un Chip-nrudire, tocmai
CHIPUL de FILIAIE n Sine, ce se transpune i ntr-un
Chip de Filiaie de Creaie.
n nsi DUMNEZEIRE, FIINA DIVIN nu este ntr-
o IPOSTAZIERE oarecare, ci ntr-un ANUME CHIP, de
TATL, FIUL i SFNTUL DUH. PERSOANA este tocmai
Taina acestui ANUME CHIP.
FIUL-CUVNTUL DIVIN este coborrea Lui DUM-
NEZEU nspre Creaie. CUVNTUL DIVIN nu este doar
un instrument de creaie, ci este un CHIP n Sine ce d
208
Chip Creaiei. Omul este considerat CUVNT Ipostaziat-
Personalizat.
Ce a SUFLAT DUMNEZEU n Adam-Omul? A SUFLAT
tocmai CHIPUL de FILIAIE.
n Natura Creat (rna din care s-a fcut Omul) nu
putea s intre nsui DIVINUL, ci NRUDIREA cu
DIVINUL, ce este CHIPUL de FILIAIE DIVIN, care
se DRUIETE Omului, ca Ua transcendental, puntea
peste hotarul transcendental, fereastra SFNTULUI DUH
prin care s intre HARUL DIVIN. Omul astfel investit cu
CHIPUL CHIPULUI Lui DUMNEZEU, poate s Rspund-
Vorbi, tocmai Chipul DIVINITII, adic CHIPUL
Rspunsului-Dialogului. OCHIUL Lui DUMNEZEU n
Om este acest CHIP SUFLAT, care Creeaz totodat i un
Ochi propriu de Creaie, nct Vd unul prin altul, ca
NTLNIRE DIVINO-Creaie.
Omul nu poate vedea direct DIVINUL, ci prin
OCHIUL de NRUDIRE-NTLNIRE, de aceea Omul
are OCHI DIVINO-Creaie i nu Ochi de DIVIN sau de
Creaie n separare.
Omul nu se poate oglindi n goliciunea sa doar de
Natur Creat i nici direct n DIVIN, ci prin COMUNUL
DIVINO-Creaie al CHIPULUI SUFLAT n Om. Subiectul
-Persoana Omului este doar aceast Relaie DIVINO-
Creaie.
Chipul de Filiaie nseamn tocmai Chipul de Relaie,
care este tocmai Chipul de Persoan Creat, ca NRUDIRE
cu CHIPUL de RELAIE INTRAFIINIAL DIVIN a
FILIAIEI DIVINE, ce este dincolo de perceperile noastre,
n Creaie fiind traducerea-transpunerea Creativ.
209
 Omul are astfel CHIP ICONIC, CHIPUL SACRULUI,
NTLNIRE DIVINO-Creaie, fr amestecare, dar n
NRUDIRE de CHIP.
RAIUL-Chipul Omului
DUMNEZEU a Creat Cosmosul-Natura cu toate formele
i Fpturile i apoi pe Om, pe care mai mult l-a aezat i ntr-un
LOCA al Omului, numit RAI. Omul este deosebit de
Natur prin SUFLAREA DIVIN i nc deosebit prin
Chipul RAIULUI. Omul cu SUFLAREA DIVIN nu
putea sta n Natura goal, ci ntr-o Natur Umanizat-
RAIUL. Omul nu este simpl Natur, ci TEMPLU al
SUFLRII DIVINE i atunci i LOCUL su trebuie s
fie pe acelai Chip.
n RAI, DUMNEZEU adun toate Fpturile, chiar tot
Cosmosul n miniatur, ca LOCA-TEMPLU, n care
Omul s fie CHIPUL DIVINO-Creaie, ALTARUL Lumii.
Viaa Omului nu este doar ca simpl Natur Creat, ci VIA
SACRAMENTAL, ntre POMUL VIEII-CHIPULUI
DIVIN i Pomii i Fpturile Naturii-Chipul Creaiei.
Nu DUMNEZEU este dup Chipul Omului, ci Omul este
dup CHIPUL Lui DUMNEZEU. De aceea Omul este TEO-
morf, de Form DIVIN.
n Om sunt Dou Chipuri, de DUMNEZEU-OM i de
Om-Om.
FIUL DUMNEZEIESC CREATOR are Dou FIRI, de
DUMNEZEU FIIN i de Creaie. i Firea de Creaie a
LOGOSULUI DUMNEZEIESC se face Chip de Om. i apoi
210
Chipul de Om al CHIPULUI de DUMNEZEU FIUL se
transpune i ntr-un Chip de Om-Om. Omul este mpletirea
de DUMNEZEU-Om i Om-Om (ca Chip de Fptur proprie
de Om).
i Chipul de Fptur Creat Om Adamic este Coasta
din care se nate Eva, care este mpletirea de Dou Chipuri,
de Om-Om (ca Chipul lui Adam) i de Om-Eva (ca Chip de
Femeie).
Creaia nu are n Sine direct CHIPUL de DUMNEZEU
FIIN, care este total dincolo de Creaie, ci are CHIPUL
de DUMNEZEU-Creaie, care Se NTRUPEAZ n Creaie,
care apoi se MPLINETE cu CHIPUL propriu-zis HRISTIC,
de Creaie-DUMNEZEU.
Chipurile de Adam i Eva sunt tocmai Rememorarea n
Creaie a CHIPULUI HRISTIC spre NTRUPAREA Sa, de
unde i DESTINUL Omului de a fi CHIPUL HRISTIC,
totodat cu propriul Destin de Fptur-Om.
Adam nu se dedubleaz ca zisul androgin, n dou, ca
brbat i femeie. Singurul care Se dedubleaz este
LOGOSUL DUMNEZEIESC, care i Creeaz paralel cu
CHIPUL Su de DUMNEZEU i un Chip de Creaie.
CHIPUL DIVIN, n faa Chipului de Om, este Chipul de
Brbat-Adam. Chipul de Femeie este Chipul de Creaie-Om
n faa CHIPULUI DIVIN.
CHIPUL DE OM ESTE comunul i al lui Adam i al
Evei, dar n poziie diferit fa de CHIPUL DIVIN, care
le d specificul de Om-Brbat i de Om-Femeie.
Astfel, Adam nu este androgin, i Brbat i Femeie, ca i
Femeia care ar avea atunci de asemenea i Chip de Brbat, ci
sunt CENTRE de PERSONALITATE ale specificului de
211
NTRUPAREA CHIPULUI DIVIN. Chipurile de Brbat
i Femeie sunt dou Chipuri, ale Chipului de Creaie Om, ca
DUMNEZEU ce se face Om (Brbatul) i ca Omul ce se face
Om (Femeia).
Adam, Omul-Brbat este cel care este Nscut din
CHIPUL Lui DUMNEZEU-Om.
Eva, Omul-Femeie este Chipul care se NATE din
CHIPUL Omului-DUMNEZEU.
Brbatul are MEMORIA ORIGINII DIVINULUI din
care s-a Nscut.
Eva are MEMORIA ORIGINII DIVINULUI pe care
trebuie s-L NASC.
Eva este Omul care va NATE pe HRISTOS Cel DUM-
NEZEU, ca TEO-tokos, NSCTOARE de DUMNEZEU.
Fiica Omului Evei trebuie s fie MAICA DOMNULUI-
NSCTOAREA de DUMNEZEU.
Tot aici este complexul IUBIRII de DUMNEZEU
mpletit cu Iubirea Proprie de Creaie.
Omul este ntre Dou IUBIRI, cea de DUMNEZEU i
cea de Creaie. Paradoxal, Femeia este n sine IUBIREA de
DUMNEZEU i Brbatul Iubirea de Creaie.
IUBIREA astfel este REMEMORAREA ORIGINILOR
i CONCRETUL IUBIRII este NATEREA ORIGINILOR.
UNICUL TRUP de care vorbete Biblia este Chipul de
Fiu de Om, care UNETE Brbatul i Femeia. Cretei i
v nmulii i umplei Pmntul... (Facere 1, 28).
Dup cderea din Rai, pcatul aduce uciderea tocmai a
Chipului de Fiu-Om. Mitul lui Oedip este varianta para-
biblic a cderii din Rai. Laios i omoar Fiul la indicaia
orbului prezictor, c Fiul i va omor Tatl atunci cnd se
212
va face mare. Laios, de fric, o ia naintea Fiului, dar sluga
nu-l omoar, ci l d unui pstor pe care l crete i aa Fiul
revine la Tatl pe care l omoar i se cstorete cu mama
sa. n Biblie, prezictorul este arpele-diavol, care l mo-
mete pe Adam i nereuind, o neal pe Eva cu mrul oprit.
Este, foarte semnificativ, tocmai uciderea UNITII, n
dualitatea bine i ru, UNITATEA Omului fiind UNICUL
Trup, adic Fiul ce trebuie s se Nasc. arpele-diavol
vrea s mpiedice tocmai Naterea UNITII, ntr-o
natere ce rupe UNITATEA. De aceea dup pcat Adam i
Eva se vd goi (Facere 3, 7). Golul de care vorbete
Biblia este i la propriu i la figurat. Apare un gol ntre
Adam i Eva, care nainte era Chipul unui singur Trup-
Fiul, care prin pcat se face trupuri goale, separate.
Brbatul este Nsctor de Fiu, dar n Sine, care doar
prin Femeia-Mam poate fi Scos din Sine. De aceea
Femeia este Scoaterea Fiului din Brbat i aceast
Scoatere determin Chipul Feminin.
Chipul de Om este Taina Chipului FIULUI DUMNE-
ZEIESC, care se Transpune i ntr-un Chip de Creaie, i mai
mult, ca Tain a UNIRII CHIPULUI de FIU DIVIN cu Fiul
de Creaie, ntr-un CHIP EXCEPIONAL, CHIPUL
HRISTIC. Nu Chipul Fpturii de Om este Sacru, i nici
Numele de Om, ci NUMELE de OM-HRISTIC.
Se spune c DUMNEZEU Creeaz Lumea pentru Om. n
sens Cretin, Creaia Lumii este n DESTINUL Chipului
Omului. i ICOANA n Sine a acestuia este NTRUPAREA
Lui HRISTOS, ARHECHIPUL n Sine al OMULUI. Adam
este Fptura PURTTOARE Direct a CHIPULUI de Om
al FIULUI DIVIN CREATOR i prin aceasta este apoi
DESTIN Special pentru ntreaga Creaie.
213
 Aici este i cderea Omului, ca pierderea DESTINU-
LUI Omului Adamic i rmnerea ca simpl Fptur specificurile formelor de creaie.
de Om, din cadrul Lumii; i drama Omului este n
pcatul opririi DESTINULUI Supracosmic al Omului, ce
afecteaz astfel tot mersul Cosmic n Sensul su de
DEPIRE n DESTINUL Omului. De aceea plnsul
Omului este Plnsul Cosmic i pcatul Omului este mai
vtmtor dect al cderii ngerilor (care nu afecteaz Oglindete n CHIPUL DIVIN din Om, i doar n acest CHIP
direct Cosmosul).
Chipul Omului, Facerea Lumii
Omul, Fiin a ntregului lumii
FIUL Lui DUMNEZEU se NSCRIE i ntr-un Chip de
Creaie i aa Lumea este cu putin s fie Creat. CHIPUL
de FIU face NRUDIREA. Hotarul-prpastia transcen-
dental dintre DIVIN i Creaie este trecut de PUNTEA
CHIPULUI de FIU.
Prin FIUL Lui DUMNEZEU Iese Lumea, EL nsui Se
NTRUPEAZ-UNETE cu Lumea i Lumea la rndul ei
se UNETE cu EL. Pn la NTRUPARE, Lumea nu poate
PRIMI pe FIUL, ci FIUL DIVIN Intr i Se Revars n Lume.
Lumea are CHIPUL FIULUI n Sine ca DAR de Natere, dar
numai dup NTRUPAREA HRISTIC PRIMETE propriu-
zis pe FIUL.
ntr-adevr, orice form de creaie are n sine tot
Memorialul Originii DIVINE i totodat tot memorialul
naturii cosmice, dar tradus n specific propriu. Este un
SUPRAMEMORIAL Fiinial al Creaiei, care este
FIUL DIVIN, i totodat o transpunere ntr-un Memorial
214
de Natur Creat i mai mult o transpunere n toate
Omul nu este o creaie, ci o Supra-creaie.
Omul ca Natur este creaie i doar ca DIVIN este Chip
propriu-zis de Om-Asemnarea Lui DUMNEZEU. Omul
fr CHIPUL Lui DUMNEZEU este Natur n memorial.
ntr-adevr, n Om este Memorialul Cosmic, care se
DIVIN Omul capt Contiina Integral Cosmic. Natura
creat are paradoxal raiuni, dar nu are Autocunoatere,
pentru c doar CHIPUL DIVIN poate RSPUNDE-
CONTIENTIZA. Natura, prin raiunile sale, niciodat
nu poate ajunge la CONTIIN de Sine, ci doar la auto-
simire de sine. n Om, care are CHIPUL DIVIN, i Natura
capt CONTIINA. De aici ROLUL Omului n nsi
constituia Cosmic, ca manifestare i concretizare. Omul
este Bucuria sau iadul Cosmosului. Natura Vede pe
DUMNEZEU prin Om i Omul l Vede pe DUMNEZEU
doar prin nsui CHIPUL Lui DUMNEZEU.
Omul are Menirea de a nu lsa nchis Natura
creat, ci de a o URCA n DIVINTATE.
Omul este Cartea de Creaie, Asemnarea CRII
DIVINE, n care s se Scrie i lumea pe sine, c altfel
creaia ar fi doar o natur fr Rspuns. Omul este Taina
Cuvntului-Rspunsului de Creaie. Omul va trebui s
fie Scrierea Lumii n DUMNEZEU. Pn la Om este
DUMNEZEU care se REVARS n Creaie i de la Om
este Creaie care se Revars n Dumnezeu.
Omul este i el o Carte a lumii n care se SCRIE
NTRUPAREA Lui HRISTOS.
215
 Marea Tain a Creaiei este mai nti NATEREA
Chipului de MAM de Creaie. De aceea DUMNEZEU-
FIUL Creeaz mai nti Natura Creat, ca Prenchipuirea
Arhechipului de MAM.
Prin Crearea Omului, DUMNEZEU FIUL mai nti
Creeaz pe Adam-Chip de Fiu, din care se Nate Chipul de
MAM-Eva, ca Adam s Creasc i s se nmuleasc, s
se fac Lume. Adam-Fiul este Omul spre Natere, iar
Eva-MAMA este Omul care Nate.
De aici i Taina MAICII DOMNULUI, care NATE pe
FIUL DIVIN HRISTOS, ca CHIP PERSONAL.
Numai DIVINUL i Omul poate SCRIE o CARTE, pe
cnd ngerii i Natura sunt SCRISUL CRII. Omul
URC n DIVIN Natura ntr-un Scris de Creaie special, de
aceea Omul este Sfritul Creaiei.
Omul se Nate-nmulete n Natur, ca s IA Natura
i s o URCE n DIVIN. Omul trebuie s se mbrace cu
toat Natura ca s o fac HAIN CHIPULUI DIVIN.
Naterea la Om nu este ca Omul s se fac lume (cum
este sensul Naturii), ci ca s RIDICE Lumea n DIVIN.
Omul Acumuleaz Memoriile Lumii, ca s le SUPRAME-
MORIZEZE n CHIPUL DIVIN. Iat Menirea SACRULUI
Omului.
Este o Venic Natere la Via, att Interioar ct i n
exterioar. FIUL Lui DUMNEZEU Creeaz Naterea Lumii
i El nsui se NTRUPEAZ i Se Nate n Lume, ca Lumea
s se poat Nate pe sine i mai mult s se NASC n
DUMNEZEU.
Natura este Creat ca Mediu-suport de Creaie. Omul
este Supracreaie, PESTE Natur. Biblic strict, att Natura,
216
ct i Formele-Fpturile sunt cu exclusivitate ACTE
DIVINE. Ce urmeaz ca Viaa proprie dup aceste ACTE,
este i pot fi i acte directe ale Naturii".
Natura este Mediul-substana creat, n care DUM-
NEZEU SDETE Creaiile Sale. DUMNEZEU este
SEMNTORUL i Natura este Ogorul. DUMNEZEU
nti Creeaz Ogorul-Natura i apoi face Semnarea-
Sdirea Formelor-Fpturilor. Ogorul-Natura nu poate avea
Seminele care sunt cu exclusivitate LOGHI i Raiuni
DIVINE.
Natura este substana-mediul; Facerea-Sdirea Forme-
lor Create sunt Originea de Natere (Geneza). Vine apoi
Istoria-desfurarea Vieii proprii a Formelor Create;
urmeaz Transfigurarea Naturii n Om (NTRUPAREA
HRISTIC); Supratransfigurarea NTREGII Creaii n
DUHUL SFNT i ultima etap, Eshatologicul, Starea n
FAA TATLUI DUMNEZEU.
Natura n sine nu are nimic, este doar un mediu-
spaiu, dei are o substanialitate, ca Ap i uscat. Deci
substana Naturii nu are niciun potenial de micare i
via, acesta este n DUHUL DIVIN. Proorocul Moise, ca s
disting net i clar pe DUMNEZEUL Cel Adevrat, l
evideniaz n mod deosebit fa de Natur, ca s nu fie
confundat cu un dumnezeu naturalizat (ca Zeii pgnilor).
tiina aici se ncurc, naturiznd i ea DIVINUL.
Natura n sine nu are niciun Memorial, este un gol
netocmit; nu are energii, care nseamn fenomene. Dac n
Natura primordial ar exista energii, ar submina ATOTPU-
TERNICIA DIVIN i ar confunda DIVINUL cu acestea, ca
divin energetic. Biblic, nu se admit intermediari.
DUMNEZEU SDETE n Natura static Formele Create
217
doar de El i din acestea apoi se nasc i reflectrile proprii
energetice de Forme, ce-i caut Rememorarea Formelor.
Biblic, nu exist fenomene-energii libere, ci doar
legate de Formele Create direct de ACTELE DIVINE.
DUMNEZEU LUCREAZ doar prin SINE cu exclusivitate.
Toate ies de la DUMNEZEU, se SDESC n Ogorul
Naturii.
n Natur nu sunt energii libere, ci doar legate de
Formele Create.
Energia cosmic din care se genereaz lumea este o
confuzie a ruperilor pcatului; acesta, distrugnd Formele
Create, rmn energiile lor ca zise energii libere.
Energiile nu pot fi libere, ci doar legate de Formele
lor. Toate energiile libere, care totui sunt n cosmos, sunt
energii negative, de ardere. Comunicabilitatea dintre Form
i energiile ei este cea normal, nu de la energii la energii.
Memorialul Formei trece i ntr-un memorial energetic i
cel energetic re-mobilizeaz pe cel al Formei, dar energii
prin energii fac amestecuri de memorialuri cu anormalizri
i consum de energii i chiar imprimri negative.
Biblic nu se admite un dumnezeu Natur.
Omul are tot Memorialul Cosmic, al tuturor Formelor, ca
Menire-Destin de a Ridica Natura la DIVINUL Origine.
Omul care cade din Memorialul Formelor i trece pe
memorialul energiilor naturii se face robul acestora i
se implic direct n josul naturii. arpele-demon nal pe a Formelor Naturii, ca Rai al Naturii. Natura este
Adam tocmai cu ruperea Formelor n favoarea energiilor,
spre a face un dumnezeu natur. Omul are sensul de a
RECUNOATE pe DUMNEZEU Supranatur. Doar
Omul ca Supranatur poate RECUNOATE pe DUMNE-
ZEUL Supranatural.
218
Corporalitatea Naturii se poate extinde, dar numai prin
Formele DIVINE care se SDESC n Natur. Doar
NTLNIREA dintre Formele DIVINE i Natur se face
VITALIZAREA Naterilor. Natura ca Maternitate nu
produce de fapt nimic, totul este produs cu exclusivitate de
DIVIN, dar Natura se face Prta la Filiaia de Natur-
Maternitatea. Maternitatea nu este Origine, ci vehicul
al Originii.
Mistic, Geneza este DUMNEZEU ce Nate-Creeaz
lumea; Natura este Lumea cu Fpturile Lui DUMNEZEU n
Brae; Omul este Natura care Nate i ea pe DUMNEZEU;
i ultima Iconografie, DIVINUL i Natura n RECU-
NOATERE reciproc, prin n-divinizarea Naturii.
n Natur, fenomenele energetice trebuie s fie legate
de Formele Create de DIVINITATE. De aceea Natura este
sub Patronajul exclusiv al DIVINULUI, zisa Pronie-
Asistena DIVIN. Formele Create sunt Memorial de
Raiuni DIVINE, care nu pot fi distruse de micrile
Naturii. Ruperile Naturii de Forme produc o separare ntre
substana Naturii i Memorialul DIVIN, care se Rentoarce la
DIVIN i Revine prin ACIUNEA Permanent a DIVINULUI,
care nu admite ca Natura s fie goal. Natura nu are
Suflete n sine, cum are Omul, ci doar Reflectri de
Memorial de Forme. Se vorbete i de o permanentizare
Coborrea DIVINULUI. Omul este URCAREA Naturii
n DIVIN, i doar aceast URCARE n DIVIN face i o
Nemurire a Formelor Naturii. De aici Taina Prezenei
Omului n Natur i a Naturii n Om. Omul prin pcat se
coboar n Natur, n locul URCRII n DIVIN i aa
219
distruge Formele Naturii. Omul se Leag de Formele
Naturii, nu ca s se fac i el Natur, ci ca s URCE Natura n
DIVIN. Ar veni c nu Omul se ncarneaz n Natur, ci
Natura se ncarneaz n Divinitatea Omului. Omul trebuie
s aib Trupul Naturii, c altfel i pierde Menirea de
Om, de a URCA Natura n DIVINITATE.
Lumea este Destinul Omului. Natura tinde spre Om,
dar Omul trebuie s tind doar spre DIVIN.
De aceea Omul este Natur i SUFLAREA CHIPULUI
Lui DUMNEZEU. Omul este Om prin CHIPUL DIVIN,
altfel cade n nfiarea naturii (de unde confuzia c i
Omul este produsul naturii). Omul, ca Sufletul-Fiina Vie
de care vorbete Geneza biblic, este tocmai aceast Desti-
naie, de a URCA Natura n DIVIN. CHIPUL SUFLAT de
DUMNEZEU n Om este Suflet Viu-Natur URCAT n
DIVIN. Naturii i se d Via; Omului i se d VIUL
nsui. De aceea Sufletul Omului nu se impersonalizeaz,
nu se poate dizolva, ci rmne un Personal permanent.
Dac prin ruperea Formelor de Natur, acestea trec n
Memorialul DIVIN, Omul care se rupe de DIVINITATE nu
poate trece n Memorialul DIVIN, c ar profana DIVINUL,
nct Omul pctos este condamnat la Nemurire de sine,
care este Sufletul gol de Natur. Prin pcatul Adamic,
Omul devine gol de DIVIN, iar prin moarte Omul devine
gol de Natur. Omul biblic de Rai este n aceast Supra-
dimensionare Supranatural, iar dup pcat este doar Omul
dimensiunii Naturii, golit de cea DIVIN. Dar Sufletul
Omului ca Suflet VIU este condamnat la Nemurire, de
aceea nu pierde CHIPUL DIVIN, ci se ascunde n adncul
Sufletului. Aceast oprire a CHIPULUI DIVIN n Sufletul
Creat face Nemurirea Omului dup moartea Corpului.
220
Lumea este un DAR ce se aduce Lui DUMNEZEU,
care devine astfel o Sacralitate-ndivinizare.
Omul este Sacrul Lumii, care trebuie s aduc Lumea
ca DAR DIVINULUI. De aici o Configuraie aparte a
Omului. Dac anticii fceau regresia-dizolvarea lumii n
elementele spirituale, pn la absorbirea n Divin, biblic este
Creterea Lumii n Creterea Omului, pn la
INTRAREA Lumii n DIVINITATE, dar nu ca dizolvare,
ci ca Stare Fa n Fa, CHIP i Asemnare de Creaie.
Prin Om, Lumea nu este negativul DIVINULUI, ci o
reciproc AFIRMAIE.
Omului Adamic nu i se SUFL doar o for Divin,
ci CHIPUL de FILIAIE al FIULUI Lui DUMNEZEU,
care este de fapt LOGOSUL prin care toate s-au fcut
(Ioan 1, 1-3).
Omul-Templu-Chivot-ALTAR i Omul-Biseric-LI-
TURGIC, care i mai mult se face Omul-EUHARISTIE
al SFNTULUI DUH, ca s URCE la Desvrie, ca
Omul-Filiaia TATLUI DUMNEZEU. Omul pn la
FILIAIA TATLUI este Omul n Cretere, ca s devin
Omul MPLINIT.
*
GLASURILE Tainice Cosmice
n Adncul Cosmosului este un RSRIT de o LUMIN
n Sine, n faa creia totul cade n plecciune. i aceasta
este deodat cu un NUME de TAIN, care se ROSTETE
de ctre un GLAS ce zguduie tot Cosmosul. Este GLASUL
221
FIULUI Lui DUMNEZEU care El nsui CNT i Se
ROAG TATLUI DUMNEZEU n totodat LUMINA
fr seamn a SFNTULUI DUH, care de asemenea face
Supraritualul DUMNEZEIESC n Sine. Se zice c chiar prin
iad, aceast LUMIN trece ca un fulger. Distincia este c
nu se poate asemna cu nimic, fiind de Dincolo, fiind nsi
DUMNEZEIREA care n acest GLAS i LUMIN se
sesizeaz de ctre Lumea Creat. n acest Moment de
Tain, se Revars n Cosmos un CEVA DIVIN att de
puternic, de toate parc intr ntr-un Supra-plan i Supra-
condiie. Este BINECUVNTAREA TATLUI DUMNE-
ZEU care se Druiete totodat Lumii. Din Aceasta este
Fiina Creaiei, care prin FIUL se D Fpturii. De fiecare
dat, prin aceasta, Fiina Lumii Create se Existenializeaz
Permanent. Este DIMINEAA Supracosmic, nceputul
Permanent al Lumii Create. i anticii vorbesc de un SUNET
Supracosmic din care Izvorte i se menine Lumea. Cine l
AUDE barem o singur dat, intr n Nemurire.
Mai urmeaz nc un Fapt la fel de intens. Este un GLAS
tot DIVIN, care de data aceasta INTR n Cosmos i Se
PECETLUIETE n tot ce este Creaie. Dac Cel anterior
este total separat de Cosmos, acesta Se Leag de nsui
Adncul Lumii. Dintr-o dat, n toate Curge un CEVA
DIVIN i Se ntreptrunde cu Lumea, dar fr ca s
schimbe micarea proprie a Lumii. Este CHIPUL Lui
HRISTOS, CUVNTUL VIU care Se face Trup-Creaie,
n infinitatea de diversitate a Lumii. Se spune c FIUL DIVIN
Re-NUMETE Fiecare Fptur, Act n care este Originea
Vieii a toate. Este nceputul ZILEI Cosmice. Este RI-
TUALUL NUMIRII Cosmice. HRISTOS este CUVN-
TUL care Se face Trup-Creaie.
222
NUMELE capt acel ICONIC-CHIP-MODEL DIVIN
al Lumii. NUMELE nu este un simplu simbol, ci
CUVNTUL prin cate toate S-au fcut. Din Numirile
Cosmice se configureaz totul.
Mai este ns i un Glas care URC din Creaie spre
DIVIN. Dac DIVINUL IESE din Sine i INTR n Spaiul
Creat, de data aceasta Creaia INTR n SUPRASPAIUL
DIVINULUI. Dac INIMA DIVIN care BATE n Creaie
este LOGOSUL HRISTIC, este i o Inim de Creaie, care
Bate n paralel. Este un Glas de Tain al Naturii Proprii de
Creaie. Revelaia Cretin vorbete de Lumina Creat a
Primei Zile din Facerea Lumii. i a zis s fie Lumin6.
Aceast Lumin Primordial Creat este Firea Bun a
Fiinei de Creaie, Puritatea Naturii Fiinial Create. Este
Lumina Creat care s NTRUPEZE SUPRALUMINA
LOGOSULUI DIVIN ce Coboar n Creaie. Se spune,
mistic, c aceast Lumin Primordial este Lumina Sufletului
i a Vieii de Creaie. Este Fondul Fiinial de Creaie. La
Sfini se vede aceast Lumin n mod deosebit, fr s se
confunde cu SUPRALUMINA HARIC DIVIN. Se zice c
MAICA DOMNULUI este Chipul Iconic al acestei Lumini
de Creaie, ca cea care NTRUPEAZ i PERSONAL pe
LOGOSUL HRISTIC. n acest Chip-Glas de Puritate de
Creaie se Adun n RITUAL Cosmic toate Fpturile,
care fac i ele Rspunsul de Iubire-nchinare fa de
DUMNEZEU FCTORUL Lumii.
DIVINUL nsui prin FIUL HRISTIC face RITUALUL
VIEII i Lumea prin ICONICUL de Creaie al MAMEI-
Bisericii face de asemenea RITUALUL de Rspuns.
6
Facere 1, 3.
223
 Acesta este CHIPUL LITURGIC Supracosmic i
Cosmic, ce nu se oprete niciodat.
I RITUALUL Cosmic se Concretizeaz n RITUA-
LUL LITURGIC EUHARISTIC, care se Svrete att
n Cer de ctre ngeri, ct i pe Pmnt prin Preoi.
IUBIREA trebuie s se MPLINEASC ntr-o TAIN a
unei NATERI tot de IUBIRE.
IUBIREA este RITUALUL FIINEI n Sine i
NATEREA Unui CHIP de IUBIRE peste Sine este
MPLINIREA ei.
* Trebuie neles c SUPRAGNDIREA DIVIN nu
ngerul Luceafr zise:
Nu se poate, Gavriile, s-L lsm pe FIUL DIVIN s
coboare n Chip de Fptur... El s rmn n purul Su
CHIP DIVIN... Eu unul nu m voi nchina niciodat unui
DIVIN NTRUPAT, ci doar unui DIVIN pur i direct, marele
gol...
Doar DIVINUL NTRUPAT este DIVINUL Creaiei i
niciodat DIVINUL n Sine, care este doar al Lui
DUMNEZEU. Aceast distincie ne IDENTIFIC pe noi ca
Fpturi i distrugerea acestui HOTAR ne distruge pro-
pria IDENTITATE, pn la anihilare... CHIPUL nseamn
IDENTITATE Proprie. Fr HOTARUL Transcendental,
noi ne autodistrugem Propria IDENTITATE.
Gavriile, eu intru n Adncul meu, unde este
marele gol i unde HOTARUL Transcendental se poate
trece... ntre DIVIN i Creaie este un punct, tocmai
marele gol i aici este Taina... DIVINUL n Sine este fr
CHIP, El nsui este golul absolut, n care apoi Se
224
oglindete i n aceast oglindire se VEDE zisul CHIP...
doar n golul absolut, poate Crea, se poate auto-nchipui...
Ce oribil fantasmagorie poi face, Luceafr... DOAMNE,
Cerul parc se zguduie i e gata s explodeze...
*
ngerul Mihail zise i el ngerilor:
Pcatul demonic const n iluzia negativ de a
transforma DIVINUL n proprie Gndire. Lucifer a
ncercat o prefacere n propria Gndire. Mare eroare.
poate niciodat s fie prefcut de Gndirea de Creaie prin
propriile operaii.
Lucifer nu mai PRIMETE NTREG DIVINUL, ci
mai nti l transform n proprii raiuni, l ucide ca s-L
reconstituie dup propria lui Gndire. Aa, n Gndirea
lui a aprut o gndire strin.
Lucifer a czut n magia auto-plcerii de sine.
Iat originea pcatului, n auto-plcerea naturii
proprii de creaie.
Noi, Creaia, avem Natura s GUSTM prin Proprie
Natur SUPRAPLCEREA DIVIN. O plcere n lipsa
DIVINULUI nu exist, ci ea apare doar prin desprirea
de DIVIN.
DUMNEZEU Creeaz o Lume fr pcat. Pcatul nu
exist unde este CHIPUL Lui DUMNEZEU. Creaia este
UNIRE de CHIP DIVIN cu Natur de Chip Creat. Doar o
Creaie n UNIRE cu CHIPUL DIVIN este ADEVRATA
Creaie a Lui DUMNEZEU.
225
 Lucifer, ca s poat cdea n pcat, a trebuit mai nti s
se despart, s ucid CHIPUL DIVIN din sine, i aa, n
lipsa DIVINULUI s inventeze o anti-lume desacrali-
zat, fr DIVIN.
Lucifer a deschis o prpastie a morii, care este
auto-plcerea naturii proprii de Creaie. A avea plcere n
lipsa DIVINULUI este pcatul. Natura Creat nu poate
avea ADEVRATA PLCERE, dect ca RSPUNS la
GUSTAREA din DIVIN. A te gusta pe tine nsui este o
auto-devorare, o nebunie de auto-distrugere. Desfrul
auto-plcerii spirituale este magia pcatului demonic. Nu
admitei fantomele golului. Punei totul n gest de
nchinare, OPRIREA pe CHIPUL DIVIN al NCHINRII.
* silim s intrm n cele Sfinte, s fim ct mai aproape de
Omul nu trebuie s Nasc DIVINUL, ci s se auto-
nasc, gndi arpele-demon, n planul su de a face i pe Om
un czut din Rai.
Omul trebuie s se dezbrace de DIVINITATE, s intre
n sine nsui, s se auto-vad i aa s uite DIVINUL...
Omul nu trebuie s VAD pe DUMNEZEU n afar, ci s-L
nchipuie n sine dup chipul i asemnarea Omului i
aa Omul va nate lumea dup chipul i asemnarea
Omului... Omul nu trebuie s Nasc DIVINUL din DIVIN,
ci din nchipuirea propriului chip al Omului... Omul
trebuie nti s-i guste propriul chip i din acesta s
rememoreze i DIVINUL... Trebuie s mnnce din pomul
golirii de DIVINITATE... s se auto-nasc-autoguste...
eu, arpele-demon, sunt rodul golirii de DIVINITATE, al
pomului fr CHIPUL Lui DUMNEZEU... Taina Omului
va fi pntecele... aici este poarta auto-chipului
226
Omului... din pntecele Omului nu se va mai Nate
DIVINUL, ci autochipul de Om... toate naterile Omului
vor fi auto-chipuri goale de DIVIN... asta trebuie s fac
Omul, s nasc auto-chipuri de Om...7
Mrturii
*
Rugciunea este o Convorbire cu DUMNEZEU, fie n
oapt, cu buzele, fie n tcere, nluntrul Sufletului nostru.
De aceea cnd ne Rugm, ridicm capul, ntindem minile, ne
sculm n picioare, ne deprtm de cele pmnteti i ne
DUMNEZEU. Se rnduiesc anumite Ore pentru Rugciune.
Trebuie s te Rogi toat Viaa, ca s fii mereu MPREUN
cu DUMNEZEU.
nsui DUHUL SFNT se ROAG pentru noi cu
suspine negrite (Rom. 8, 26-27).
Iar Piatra aceasta pe care am pus-o Stlp, va fi pentru
mine CASA Lui DUMNEZEU i din toate a zecea parte o
voi da Lui (Facere 28, 20-22).
Omul care va face Fgduin DOMNULUI s nu-i
calce cuvntul, ci s mplineasc toate (Numeri 30, 2-5).
Toate le pot ntru HRISTOS, Cel care m ntrete
(Filip. 4, 13).
7
Mai pe larg n Ecce Homo.
227
 Precum ntru El ne-a ales, nainte de ntemeierea lumii,
ca s fim Sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte PRINTE! (Rom. 8, 15).
rnduindu-ne n a Sa IUBIRE, spre NFIEREA ntru El
(Efes. 1, 4-5).
Vreau ca Brbaii s se ROAGE n tot locul ridicnd
mini Sfinte, fr de mnie i fr ovire (I Tim. 2, 8).
Ctre Tine, DOAMNE, am Ridicat Sufletul meu,
DUMNEZEUL meu (Ps. 24, 1).
Eu sunt Rafael, unul dintre cei apte ngeri, care Ridic
Rugciunile Sfinilor i le nal naintea Slavei Celui
SFNT (Tobit. 12, 13).
Rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17).
Dimineaa vei auzi glasul meu, Dimineaa voi sta
naintea Ta i m vei vedea (Ps. 5, 3). Ridicarea minilor
mele, Jertf de sear (Ps. 140, 2).
Iar la Miezul nopii, Pavel i Sila Rugndu-se, ludau
pe DUMNEZEU n cntri (Fapte 16, 25).
V ndemn nainte de toate s facei cereri, Rugciuni,
mijlociri, mijlociri pentru toi oamenii (I Tim. 2, 1).
Orice vei Cere de la TATL n NUMELE Meu, El v
va da. Pn acum n-ai cerut nimic n NUMELE Meu; Cerei i
vei PRIMI, ca Bucuria voastr s fie deplin (Ioan l6, 23-24).
Nimeni nu poate s zic: DOMN este IISUS dect n
DUHUL SFNT (I Cor. 12, 3).
228
Ai Primit DUHUL NFIERII prin care strigm AVVA
IISUS a rspuns i a zis: dac M IUBETE cineva, va
Pzi CUVNTUL Meu i TATL Meu l va IUBI i vom
VENI la el i vom face LOCA la el (Ioan 14, 23).
Iar cnd au auzit GLASUL DOMNULUI DUMNEZEU
care UMBLA prin Rai n rcoarea Serii, s-au ascuns Adam
i Femeia sa de la FAA DOMNULUI DUMNEZEU printre
Pomii Raiului (Fac. 3, 8).
Pomeni-voi NUMELE Tu n tot Neamul i Neamul
(Ps. 44, 20).
PINEA pe care Eu o voi da pentru VIAA lumii este
TRUPUL Meu... Dac nu vei Mnca TRUPUL FIULUI
Omului i nu vei Bea SNGELE Lui, nu vei avea Via
ntru voi (Ioan 6, 51)... I CUVNTUL S-a fcut TRUP
(Ioan 1, 14).
Cu Tine, DOAMNE, m voi izbvi de ispit (Ps. 17, 32).
Credincios este DUMNEZEU. El nu va ngdui s fii
ispitii mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i
scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13).
*
Lucrarea Lui DUMNEZEU i lucrarea lumii... pe care o
alegi...8
8
Dm i cteva citate i rezumate Filocalice. Vezi Mica filocalie a
rugciunii inimii, Ed. Herald.
229
 Isihia, DORUL DUMNEZEESC al celor IUBITORI de
DUMNEZEU.
Invocarea Nencetat a Lui IISUS, FIUL Lui DUMNE-
ZEU, este RUGCIUNEA de Tain; prin ea se menine
POMENIREA Lui DUMNEZEU.
Mintea i Inima sunt LOCAURILE Lui DUMNEZEU
i Respiraia este o potec prin ele. Leag Rugciunea de
Respiraie i vei merge pe Drumul de mare Tain.
NUMELE Lui IISUS, FIUL Lui DUMNEZEU, este i
Poarta i Intrarea i nsi Rugciunea de Tain, care
aduce i pe DUHUL i DUHUL va face o Nencetat
Rugciune.
NUMIREA, atenia i Practica Nencetat sunt
Lucrarea Isihiei.
Vorbii cu DUMNEZEU mai des dect v hrnii,
cugetai la El mai nainte de a respira.
Tot ce poate gndi Omul de la Cer pn la pmnt este
deertciune; doar Rugciunea este Adevrul.
Renun la toate cnd vine Ceasul Rugciunii i ai
Dragoste de Rugciune mai mult dect fa de orice.
nchin-te mai nti Lui DUMNEZEU, Mulumete-i i
cere ndeosebi izbvirea de patimi, de ispit i de nesimi-
rea fa de cele Sfinte.
Rugciunea este o stare a Minii care distruge toate
gndurile pmnteti.
230
O viper l-a atacat pe unul care se Ruga, dar el mai bine
s-a lsat mucat dect s lase Rugciunea, c IUBEA pe
DUMNEZEU mai mult dect pe sine. Un altul mergnd i
Rugndu-se, vede pe un nger care l nsoea, dar nu l-a luat n
seam ca s nu lase Rugciunea.
Pcatul are neruinarea de a intra n Inim... din Inim ies
gndurile... vegheaz Curirea Inimii cnd te Rogi.
Rul se silete s se ascund n Mintea Omului, ca s
nu-l descopere, de aceea nu lsa n Minte nici un gnd ru. i
cnd Mintea s-a ATAAT de DUMNEZEU, atunci se poate
Ruga i dobndete HARUL Duhovnicesc.
Hrnete-te cu HRANA VIEII care este NUMELE
DOMNULUI IISUS.
Nu admite nici o nchipuire, c noi pe pmnt umblm
prin Credin, nu prin vedere.
Cnd Mintea ncepe s se umple de LUMINA DUM-
NEZEIASC, devine strvezie, nct i vede propria
lumin.
nchide toate intrrile i ieirile Minii cu POMENI-
REA NUMELUI Lui IISUS i aceasta s-i fie Rugciunea
nencetat.
Mintea adesea cu greu suport rbdarea n Rugciune,
c este strmtorat... dar tocmai aceast strmtorare
este calea Rugciunii.
Caut un Duhovnic i f ASCULTARE de el, c doar
ASCULTAREA te scoate pe tine din propria amgire de
sine.
231
 Nu face n timpul Rugciunii meditaii de minte, nici
opriri pe diferite pri ale corpului, ci Roag-te CURAT
doar cu NUMELE Cel Preasfnt al Lui IISUS, strmtornd
Mintea n acesta, pn vine DUHUL care va da Minii i
Inimii DARUL Rugciunii Nencetate.
Duhurile rele vor ncerca s te amgeasc, mai nti cu
propriile preri i simiri i apoi cu vedenii i descoperiri...
renun la acestea toate, din Dragostea total doar pentru
Rugciunea Curat.
Unii intr n Cmara Inimii cu Mintea, alii se Roag
cu Gesturi n afar... indiferent de modul Rugciunii, din
Dragoste pentru DUMNEZEU, ROAG-te cu PREDAREA
total DOMNULUI, ca o Jertf pe ALTARUL Rugciunii.
Fiecare Zi este o Renatere la Via i fiecare Zi
trebuie s aib Rugciunea ta pe ALTARUL VIEII. De
nu te Rogi ntr-o Zi, eti ca mort n aceasta. Nu te lipsi
de LEGTURA de Tain care este Rugciunea. Chiar
dac faci o Rugciune scurt i fr prea mult atenie, totui
f-o ca pe un RITUAL ce are n sine DARUL de Tain.
Cei care se consacr RUGCIUNII Nencetate, acetia
trebuie s aib o ATENIE mai deosebit n toate ale lor, de
la mncare pn la somn.
Omul Luntric este, dup cderea din Rai, Chipul
ascuns al Omului ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUM-
NEZEU. Ca s dezgropi din Adncurile tale CHIPUL Lui
DUMNEZEU, trebuie s te ROGI mult, pn DUHUL
SFNT va scoate cele din Luntru i la vedere.
Rugciunea cu NUMELE DOMNULUI IISUS aduce pe
DUHUL i DUHUL va NTIPRI pe IISUS n Adncul tu
i, mai mult, l va Arta i pe Faa ta.
232
n Ziua n care nu te ROGI, este ca i cum nu ar Rsri
Soarele i ar fi ntunericul cel de moarte. NCHINAREA
NUMELUI Lui DUMNEZEU este RSRITUL Venic al
Vieii.
COPILRIA, Raiul RUGCIUNII
*
Adam dup izgonirea din Rai, plngea nencetat:
DOAMNE-DOAMNE, cum te-am pierdut eu pe
TINE?...
Abel Copilul l ntreb:
Tticule, cine este DOAMNE-DOAMNE pe care l-ai
pierdut?
Copilaul meu, Lumea aceasta necuprins pe care o
vezi este Fcut de DOAMNE-DOAMNE, TATL Lumii. Eu
nu-L mai pot ntlni, c El nu-mi mai Rspunde cnd eu
L NUMESC i a vrea s-i vorbesc. Cea mai mare
BUCURIE a Vieii mele era s VORBESC cu EL. Aa
mereu eu L Chem, poate mi va Rspunde. ncearc i tu,
Copilaul meu, poate la tine va Veni...
De ce mai faci nc o Cas, Tticule, doar avem una?...
Copilaule, va mai veni n curnd nc un Frior i va
mai trebui nc un Loc i pentru el. Acest fapt provoc n
Abel legtura cu o LOCUIN de TAIN, unde
DOAMNE-DOAMNE s fie Chemat. Toat preocuparea lui
Abel devenise Construirea de CAS a Lui DUMNEZEU,
unde se gndea el c DOAMNE-DOAMNE va VENI i-i va
RSPUNDE. Abel reui s construiasc n sfrit un mic
ALTAR. i odat Abel alerg la Adam emoionat:
233
 Tticule, s tii c DOAMNE-DOAMNE mi-a
RSPUNS cnd l-am CHEMAT s VIN pe ALTARUL
Druit LUI; i-am Auzit GLASUL care m-a fcut s cad n
genunchi. Tticule, acum tiu i eu CINE ESTE
DOAMNE-DOAMNE, care nu poate fi NTLNIT
dect la ALTARUL SU.
* nelege ce mare Tain este Chipul de TAT. Dar n
Nicuor e preocupat de nelegerea lucrurilor. De ce te
Iubesc eu, Fiul tu, pe tine Tticule. I-a venit aa o idee n
acest sens.
Tticule, ndrznesc s-i aduc i eu un Dar al meu.
Iat-l!... Pentru ce te Iubesc, Tticule?
Pentru c eti Chipul de Tatl. i Chipul de Tatl
nseamn nsui CHIPUL de TAIN al Lui DUMNEZEU.
Eu, Fiul tu, simt din plin c am Originea-nceputul n
Ceva a crui Asemnare sunt. Prin aceasta tiu c m-am
Nscut din nite Prini, al cror Chip eu l Port.
Numele de Prini vine de la Numele de PRINTE-
TAT i acesta este nsui NUMELE Cel mai mare,
NUMELE Lui DUMNEZEU, ORIGINEA a toate.
Iat, Tticule, Numele tu este i Numele meu. Numele
tu de Tatl mi coboar n mine i NUMELE Lui
DUMNEZEU. Iat cum prin Chipul tu de Tat eu, Copilul-
Fiul, ncep s Cunosc NATEREA Lumii n nsui adncul ei.
Minunat, Tticule, s vd n Chipul tu i o Natere din
lume i totodat o NATERE din DUMNEZEU!
Ce minunat c eu, Fiul, sunt Asemnarea deodat i a
CHIPULUI Ceresc i a Chipului Pmntesc. i minunat,
Tticule, c vd n tine dintr-o dat i CHIPUL de TATL
DUMNEZEIESC i Chipul de Tat Omenesc.
234
M uit adesea la tine, Tticule, i m mir cum CHIPUL
de TATL DUMNEZEU se face i Chipul tu de Tat
Omenesc i cum cel Omenesc la rndul su te ridic la
CHIPUL Cel DUMNEZEIESC...
O, mare TAIN, cum se cuprind Unul pe Altul i
totodat se deschid la nesfrit Unul din Altul.
Dac te-a vedea doar Chip de Tat Omenesc, nu a
legtur cu CHIPUL de TAT DUMNEZEIESC i Chipul
de Tat Omenesc capt o Tain n faa cruia m NCHIN.
Tticule, Chipul tu de Tatl este Chipul din care eu am
Originea-nceputul, Obria, cum zici tu. Este prima mea
Contiin ce-mi d i mie un Chip al meu Propriu. Aceast
Identitate dintre Origine i Eul meu Propriu este baza
Contiinei mele de Fiu al unor Prini.
i ce minunat s te simi deodat Fiul unui Tat
Pmntesc i Fiul TATLUI DUMNEZEU Cel Universal!
Prin Chipul tu, Tticule, vd astfel TAINA nsi a
Naterii Lumii.
Ce minunat este s te NATI!
Acum neleg c mreia Fiului este tocmai aceast
Simire din plin c s-a NSCUT.
S Trieti din plin TAINA NATERII, iat Chipul de
Fiu!
I TAINA NATERII este TAINA CHIPULUI de TATL
n Sine.
Ce nseamn s te Nati? S fii PURTTORUL CHI-
PULUI ORIGINII! Fiul este CHIPUL ORIGINII PRIN-
TETI, pe care trebuie s-l CREASC i ntr-un Chip
Propriu de Fiu.
O, BUCURIE de Fiu, BUCURIA TAINEI ORIGINII!
235
 De aceea Prima mea ROSTIRE a NUMELUI de TAT
este MULUMIREA c m-am NSCUT.
TAT, din CHIPUL tu m-am NSCUT i eu, FIUL, i
MULUMESC pentru acest DAR Absolut!
DARUL tu nu te-a golit, ci te-a CRESCUT nc o
dat n Fiul.
O, TAIN a NATERII prin care ORIGINEA Crete
NDOIT, n Egalitate i Asemnare!
i iat, Tticule, eu Fiul tu sunt nsi Creterea ta.
Creterea mea Proprie este Propriul meu Chip de Fiu, dar n
el este nsi Creterea Chipului tu de Tat.
Eu, Tticule, n primul rnd i MULUMESC c mi-ai
DRUIT nsi VIAA ta, care nu s-a pierdut, ci a Nscut
nc o Via, a Fiului tu.
O, DAR ce nu se poate spune n alte cuvinte, dect n
TAINA Supranumelui de TAT!
TAT, DAR total de Sine, TAT, DAR-NATERE de
FIU, TAT, VIA dttoare de VIA, TAT, ORIGINEA
din Absolut.
Tu eti ca un Pom Crescut care ai dat ROAD pe Fiul
tu. Eu, Fiul, sunt mplinirea Rodirii tale.
Ce sunt eu, la rndul meu? S fiu i eu un ROD la rndul
meu! Dac nu voi fi Asemnarea ta, nu voi fi vrednic de
tine.
Iat MENIREA mea de Fiu, s fiu Asemnarea Tatlui
meu"! DESTINUL Vieii mele de Fiu este ASEMNAREA
CHIPULUI de TAT!
Eu, Fiul tu, te voi DESFURA pe tine, la care voi
aduga i Propria mea Desfurare de Fiu. i eu, Fiul tu,
va trebui s te RENASC n RODUL Vieii mele.
FIUL este RENATEREA n NDOIT CHIP al
TATLUI!
236
Tticule, Chipul tu de Tatl este aa de DEPLIN, de l
simt ca pe un COLOS Absolut, care este aa de greu i
pe care eu, Fiul tu, trebuie s-l DUC n spate.
i tocmai aceast SUPRAGREUTATE ce nu poate fi
dat jos este PERMANENTUL tu Chip de TAT.
O, Chip minunat de FIU!
O, FIU CU POVARA COLOSALULUI CHIP al
TATLUI!
O, TAT, NUMELE Cel mai GREU, strivitor i nfri-
cotor, ce doar de ctre FIII Vrednici poate fi PURTAT!
Tticule, ncep s neleg c Viaa mea de Fiu al tu este
PURTAREA cu Vrednicie a CHIPULUI de TAT, care
este totodat CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul Sacru al
Lumii.
Dac nu voi fi ASEMNAREA acestui SACRU Absolut,
nu voi fi niciodat CHIP de FIU.
O IUBIRE de TATL,
IUBIRE GREA ct Absolutul!
n acest timp intr Surioara geamn, Irina, care se arunc
n Braele Tatlui.
Tticule, m ieri c eu stau de vorb puin cu tine.
Vorbirea mea este cu minile, nu cu gura.
Haidei la Mas, v-am pregtit ceva bun... bun de tot.
Toat Iubirea mea pentru tine, Tticule, este n a-i
DRUI CEVA BUN din Minile mele!
O, Bucurie de RAI!
*
237
 Nicuor se gndea i la MAMA sa.
Nu pot uita niciodat MINILE de MAM, care
m-au inut n Brae, Palmele ei mngietoare... Toat
MEMORIA mea fa de MAMA este tocmai MNA
MAMEI. Este nsi Taina Chipului de MAM. Chipul tu
de TAT este n Privirea Ochilor n care m oglindesc ca
Asemnarea ta. Cnd mi reamintesc NUMELE i CHIPUL
de TAT, Ochii i Privirea mi se nfieaz direct. n
PRIVIREA OCHILOR este Taina CHIPULUI de
TAT. FAA TATLUI este n OCHI. Eu n PRIVIREA ta
de TAT m NTLNESC cu tine i m Regsesc pe mine.
Aa, CHIPUL de TAT este Oglindirea CHIPULUI FIULUI
i CHIPUL de FIUL este Oglindirea CHIPULUI TATLUI.
Dar Chipul de MAM are alt specific. MAMA este
Chipul MINII de MAM.
Aa simt eu MNA MAMEI, ca pe o INIM n
DRUIRE de Sine. Orice atingere a MAMEI este ca o
oapt de INIM... INIMA TATLUI este n OCHII
Si. INIMA MAMEI este n MNA Sa.
I INIMA este IUBIREA.
Iat cele dou ICOANE ale IUBIRII, INIMA din
OCHII TATLUI i INIMA din MNA MAMEI!
CHIPUL de TATL este NRUDIREA direct, Mo-
tenirea de Snge, cum se zice.
Chipul de MAM este UNIREA cu NRUDIREA de
Snge.
ntr-o Zi, mi s-a oprit Ochii la ICOANA MAICII
DOMNULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae. Ah!
Am gsit dezlegarea TAINEI Chipului de MAM!
MAICA DOMNULUI este CHIPUL de MAM.
FIUL Lui DUMNEZEU Se face COPIL n Braele
MAMEI. Aici este TAINA MAMEI, CHIPUL de COPIL.
238
CHIPUL COPILULUI Nate CHIPUL MAMEI i
CHIPUL MAMEI Nate CHIPUL COPILULUI!
Iat dou ICOANE ale TAINEI VIEII.
CHIPUL de COPIL este nsi UNIREA DIVIN cu
Lumea.
n CHIPUL TATLUI, FIUL este Egalul. n CHIPUL
MAMEI, FIUL se Micoreaz la TAINA CHIPULUI de
COPIL.
n Faa TATLUI, FIUL este un Venic BRBAT-
Asemnarea TATLUI.
n Faa MAMEI, FIUL este un Venic COPIL-Asem-
narea MAMEI.
O, TAINA CHIPULUI de COPIL, CHIP de DIVIN
Care n Braele Lumii te ODIHNETI!
CHIPUL de COPIL este RAIUL n care CERUL se
ODIHNETE pe Pmnt.
CHIPUL MAMEI este Venica MEMORIE a
NATERII.
CHIPUL TATLUI este MEMORIA ORIGINII
NATERII. n TATL faci Identitatea. TATL este
ORIGINEA, MAMA este Renaterea ORIGINII.
Aceast Renatere este Venicul Chip de Copil,
Originea de Creaie.
Ca CHIP DIVIN noi suntem CHIP al TATLUI i ca
Chip de Creaie suntem Chip al MAMEI.
CHIPUL MAMEI are Ceva Maiestuos, n faa cruia eu
imediat m rentorc la Chipul de Copil.
Un Maiestuos de Via care i-a fost Locaul
Zmislirii Vieii!
239
 TATL este MEMORIA ORIGINII de dincolo de toate. Nu este CHIP mai SFNT
MAMA este MEMORIA unui DINCOACE-Loca de Natere. Ca CHIPUL de ICOAN,
DIVIN n CHIP de COPIL
MAM, CHIPUL SACRULUI Pmntesc, n Brae de MAM!
MAM, CASA unde VINE
DUMNEZEU n Lume *
Crendu-m pe Mine, Mereu i se spunea s se Roage Lui DUMNEZEU, ca
Fiu i Copil, VORBIREA cu DIVINUL. Mult timp nu pricepea ce
Un ntrupat DIVIN! nseamn aceast VORBIRE... Acum i se dezvluie TAINA
Rugciunii.
O, ICOANA cea mai SFNT a Lumii, Cu DIVINUL Cobort n Lume poate Vorbi cu adevrat.
MAMA de Creaie i primul pas al Rugciunii este tocmai CHIPUL FIULUI
Ce are DIVINUL Lui DUMNEZEU, care EL NTI Se ROAG TATLUI
Fcut COPIL n Brae! DUMNEZEU. De la PRUNCUL DUMNEZEIESC din Braele
MAICII DOMNULUI a nvat i el TAINA Rugciunii
Pe tine, Tticule, te Iubesc cu o IUBIRE de SUS, ce m TATL Nostru.
nal i m CRETE la nesfrit. O, RUGCIUNE adus din DIVINUL nsui! Este
CHIPUL MAMEI m ine Venic Jos, Chipul Sacru RUGCIUNEA direct a FIULUI DUMNEZEU. El VINE n
de Copil al Lumii, care niciodat nu poate fi altceva. Lume i ne NVA i pe noi, Fiii de Creaie, s ne Rugm
Dac de CHIPUL DIVIN nu mai am unde trece TATLUI DUMNEZEU.
dincolo, la fel, dincolo de CHIPUL MAMEI nu mai am
unde trece. Mai mult, de CHIPUL DIVIN poi trece RUGCIUNEA, CHIP de FIU,
dincoace n proprie Cretere, dar de CHIPUL MAMEI nu CHIP de-NCHINCIUNE,
mai este nici acest dincoace. Care i ROSTETE
Iat Absolutul de Creaie, MAMA i COPILUL! CEL mai SACRU CHIP
De ORIGINE i NUME,
TAT, CHIP de CER, TATL, CHIPUL Absolut!
MAM, CHIP de Creaie,
COPIL, CHIP de Rai, Rugciunea este nsui RSPUNSUL FIULUI ctre
CER i Pmnt TATL. n FAA TATLUI nu poi sta dect n Gest de
Ce se in n Brae! NCHINARE-MULUMIRE i Recunotin, fa de VIAA
pe care i-a DRUIT-O.

240 241
 La fiecare Rugciune
Parc din NOU m Nasc;
n CHIPUL de TATL
M RENTORC mereu
i din fiecare NCHINCIUNE
M RENASC eu,
n Cntarea cea mai SACR
A Celui MAI MARE NUME.
i Nicuor st ct mai mult n Faa ICOANEI MAICII
DOMNULUI, unde ROSTETE deodat cu PRUNCUL
DUMNEZEIESC Rugciunea TATL Nostru.
Parc se zguduie tot Universul la GLASUL FIULUI
Lui DUMNEZEU, care ROSTETE RUGCIUNEA Sa
ctre TATL Absolut.
i el simte BINECUVNTAREA TATLUI DUMNE-
ZEU de fiecare dat. Este ceva care nu se poate spune...
E VIA Absolut! Dac ar zice singur TATL Nostru,
glasul su ar prea slab, i nu ar putea s strbat Universul...
Dar Deodat cu nsui FIUL DUMNEZEIESC Rugciunea
i face o CALE care numai are nici o oprelite. i MAICA
DOMNULUI ASCULT RUGCIUNEA DUMNEZEIASC,
de asemenea, cu toat Fiina sa.
Cosmosul ntreg n aceast ICOAN se ROAG!
O, ICOANE de ALTAR,
n Vopselele de HAR!
* Prietenului, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU Cel
Nicuor are un prieten, pe Ghi, care este ns necjit i
cam bolnav.
242
El nu tie ce este Iubirea de Tat i Mam.
O, ce minunat este aa cum povestete Nicuor!
Trebuie totui s-i Iubeti Prinii, i zice Nicuor.
Dac nu ai aceast baz, viaa i va fi lipsit de Sacrul
nsui al Vieii.
Tu, Nicuor, rspunde Ghi, te poi Ruga n Faa
ICOANEI MAICII DOMNULUI, dar eu nu pot... Eu nu tiu
ce este TAINA CHIPULUI de TAT, MAM, Frate... Eu
tiu de o lume a luptei i a supravieuirii... Eu fur autosa-
tisfacia de la cellalt, fr s in cont de el... Morala mea
este pclirea restriciei. Eu peste tot vd doar restricie,
pe care tacit vreau s-o nel... ca o biruin a vieii mele...
O, Ghi, este oribil acest fapt...
Eu nu tiu ce este IUBIREA, ci tiu ce este plcere i
lipsa ei...
Trebuie s RENVEI IUBIREA, Ghi! Ghi, mai
este o posibilitate... PRIETENIA!...
De cnd sunt cu tine, Nicuor, parc se schimb ceva n
mine. Tare mult a vrea s-mi fii Frate... dar nu tiu
cum... i Nicuor, descumpnit, nu tiu ce s-i mai rspund.
O Mil puternic simi fa de Ghi.
Ghi, poi s m consideri cu adevrat Fratele tu.
Nicuor, s nu fie doar o vorb n vnt...
Acum nelese c dincolo de Familie mai este i o
TAIN a Friei i Prieteniei, fr de care Viaa nu are
Deschiderea peste propriile limite... i revine n minte
CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU. Iat ICOANA
Cobort n Lume, care se NRUDETE cu Lumea din
IUBIREA DIVIN!
243
 Ghi, trebuie s te NTLNETI cu CHIPUL
FIULUI Lui DUMNEZEU i aa vei descoperi TAINA
PRIETENIEI-FRIEI. El i Vars SNGELE pentru
Fraii Si i moare pe CRUCE pentru ei...
i Ghi tcu.
* TRUPUL, Chipul Omului.
Prinilor, facei tot posibilul i oferii Copiilor
Chipul Raiului. Zice Mntuitorul HRISTOS: Lsai
Copiii s vin la Mine... a unora ca acetia este MPRIA
Lui DUMNEZEU. Chipul Raiului este RUGCIUNEA
Copiilor. Facei pe Copii s Iubeasc Biserica, unde vor
nva Taina RUGCIUNII. ICOANA de Acas s fie
ALTARUL Copilului. Fr Biseric i fr ICOANA
din Cas, Copiii vor fi lipsii de Taina Raiului, care este
baza SACRULUI Omului. Fr SACRU, Copilul va
deveni un handicapat al Contiinei.
O, amar de Familiile unde nu este Chipul Raiului
RUGCIUNII! Iadul este n majoritatea Familiilor, c
Prinii nu-i mai nva pe Copii s se ROAGE, c nu-i duc la
Biseric mai des.
MEMORIA Raiului a rmas nc n Chipul Copilului
i barem n puinii Ani ai Copilriei Fiecare Om s Triasc
Marea Tain a Raiului DIVIN. Fr aceast MEMORIE,
Menirea Omului este compromis i Lumea se va face tot
mai lipsit de DUMNEZEU.
244
Omul, Biserica i ALTARUL Lumii
*
Omul, CHIPUL CUVNTULUI care Se face TRUP
(Ioan l, 14).
CUVNTUL, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU.
FIUL DUMNEZEU-Om, Fiina Lumii.
Omul-Lume, Omul-TRUP.
Omul-TRUP, Lumea MPLINIT.
Lumea-MPLINIT, Omul-FIUL Lui DUMNEZEU.
Omul-FIU, TEMPLUL Lumii.
VIAA Omului, RITUALUL TEMPLULUI Lumii.
RITUALUL Omului, Lumea REDRUIT Lui DUM-
NEZEU.
DARUL Omului, TRUPUL EUHARISTIC al FIULUI-
Omului.
Omul, ICOANA dintre DUMNEZEU i Lume.
ICOANA Chipului Omului.
NTLNIREA dintre DUMNEZEU i Lume.
NTLNIREA.
MPRIA Lui DUMNEZEU.
Venicia Lumii.
Asemnarea Creat a Lumii cu al su CREATOR.
n acest contest general, Omul se vede cu adevrat
Chipul Tainic al RUGCIUNII, ICOANA-TRUPUL
EUHARISTIC al NTLNIRII (imposibile) totui posibile
dintre DIVIN i Creaia Sa.
245
 Misticile antice se opresc la Hotarul transcendental
dintre DUMNEZEU i Lume, fr s se ntlneasc, Lumea
absorbindu-se n Divin. n Cretinism se face o PUNTE
peste acesta, care este MPRIA Lui DUMNEZEU din
Lume. Chipul Omului este PUNTEA i MPRIA Lui
DUMNEZEU.
RUGCIUNEA Omului este tocmai PUNTEA dintre
DIVIN i Creaie.
i PUNTEA RUGCIUNII Omului este Lung ct o
Via de Om i Nesfrit ct o Venicie.
* ALTARUL-MEMORIA ORIGINII. CASA este ICOANA
FIUL-LOGOSUL CREATOR Creeaz mai nti
Chipul de ALTAR, Cerul i Pmntul, ALTARUL de Sus
i ALTARUL de Jos. i apoi ncepe Zidirea Lumii, pe baza
ALTARULUI. FIUL-LOGOSUL CREATOR Creeaz Lumea
n Dou Forme, ca TEO-form i Creaio-form.
DUMNEZEU LOGOSUL Creeaz Lumea n Dou Spaii
deodat, ca Spaiu DIVINO-Creaie i Spaiu Creaie-
Creaie. LOGOSUL DIVIN mai nti Se NTRUPEAZ
El n Chip de Creaie i CHIPUL NTRUPAT apoi l face
Arhetip de Creaie.
Altarul este CHIPUL LOGOSULUI NTRUPAT, care
apoi Se face Model al Lumii Create.
Creaia trebuie s Contientizeze pe DUMNEZEU".
FIUL-LOGOSUL CREATOR Creeaz Spaiul DIVI-
NO-Creaie i totodat Spaiul Creaie-Creaie, pe care
apoi l Lrgete. De aici aa-zisul CENTRU-AXUL
Lumii.
FIUL DUMNEZEIESC coboar o dat CHIPUL
TATLUI DUMNEZEU i totodat Creeaz un Chip de
246
Transpunere n Creaie al CHIPULUI TATLUI. De aici
ALTARUL ca MEMORIA ORIGINII. ALTARUL nostru
de Creaie este n Dubl FIRE, de DIVIN cobort n
Creaie i de Creaie ce URC n DIVIN.
ALTARUL l face FIUL, Cel care este REMEMO-
RAREA n desfurare a ORIGINII. ALTARUL este astfel
MEMORIA pe care FIUL nu poate s o uite niciodat.
CHIPUL de FIU este prin excelen MEMORIA i
REMEMORAREA ORIGINII, de aceea FIUL prin aceasta
are CONTIINA de Sine. Toate ale Tale sunt ale Mele,
zice FIUL HRISTIC. Astfel, primul fapt al FIULUI este
FIULUI. Fiul, n tradiiile primordiale, este cel care trebuie
s-i construiasc i el o CAS a sa proprie. ALTARUL
este ORIENTAREA Locului-Spaiului. De aceea
CENTRUL unui inut, Aezare, Cetate, Ora, Sat este un
TURN, care i are Originea n ALTAR. Se vorbete de
SOARE, ca CENTRU Cosmic, ca i de Pmnt, tot ca
CENTRU Cosmic. Aici este vestit disputa dac Soarele se
mic n jurul Pmntului sau Pmntul n jurul Soarelui. n
sensul Biblic al ALTARULUI, i Soarele i Pmntul pot fi,
paradoxal, CENTRU unul altuia.
ALTARUL este PRIMUL ACT al LOGOSULUI
CREATOR. EL, FIUL DIVIN, face PRIMA RECUNOA-
TERE a MEMORIEI ORIGINII. DIVINUL se MBRAC
n Creaie i totodat Creaia se mbrac n DIVIN.
Spaiul este mbrcarea DIVINULUI n Creaie i
LUMINA-TIMPUL este mbrcarea Creaiei n DIVIN.
Cretinismul relev o ARTARE a DIVINULUI printr-un
Chip Divinizat de Creaie.
247
 De aici Taina ALTARULUI, care este DIVINUL
Spaializat i Creaia Divinizat-Aspaializat. Este dublul
ALTAR al LOGOSULUI NTRUPAT. ALTARUL este
Dubl SACRALITATE, ca DIVIN cobort n Creaie i
Creaie URCAT n DIVIN.
* NSI este Propriul SPAIU, ce nseamn i INTERIOR i
PREZENA ICONIC a PERSOANEI Lui HRISTOS
este Taina NTRUPRII Sale. De unde l lum noi pe
HRISTOS Cel NVIAT i nlat la Cer i ce este
PREZENA Lui?
Noi nu ni-L nchipuim, ci l Contientizm c este
PREZENT cu adevrat n tot locul, fiind DUMNEZEU Cel
Atotprezent. Din cauza pcatului, noi nu-L mai Vedem i nu-I
mai Percepem PREZENA Sa Real. Iov, din Vechiul
Testament, le rspunde celor ce l sftuiau s se lepede de
DUMNEZEU c nu poate, deoarece Simte n Nrile sale
SUFLAREA Lui DUMNEZEU. Sfinii Percep cu Adevrat
ACEL VIU DIVIN ce este PREZENA Lui DUMNEZEU. Unii
l Numesc HAR, Energie Necreat DIVIN. FIINA, n sen-
sul Revelaiei Cretine, nu iese n afara Sa, dar IESE
INTRAFIINIAL ca Distincie de PERSOANE TREIMICE.
i PERSOANA are Capacitatea, apoi, s Ias real i faptic i
n afara Sa, fr s-i piard FIINIALITATEA. Exterior.
Aceast Ieire a PERSOANEI FIINIALE n Afara Sa
este PREZENA.
PERSOANA, ca Distincie de FIIN n Sine, ca s fie
Complet, are i o Distincie peste hotarele FIINEI,
PERSOANA fiind paradoxala Tain a FORMEI-
CUPRINDERII Infinite a Infinitului FIINEI. Aa,
248
PERSOANA este UN AFAR INTRAFIINIAL, ca
Distincie de FIIN i UN Afar ca Peste FIIN.
FIINA nu este nchis n Sine, ci DESCHIS i n
Sine, i n Afar de Sine, i Peste acestea ca Energie
HARIC. FIINA DIVIN nu este ntr-un Spaiu, ci EA
EXTERIOR Tot DIVIN, i apoi este Spaiul Creat, ca
Loc de Fiinialitate Creat.
Pentru filosofia antic, enigma cea mai mare este cum
Inteligibilul se poate face materie-corp.
Cretin, enigma nu este Corpul material, ci Spaiul
Creat n Absolutul DIVIN ce este i INTERIOR i EXTE-
RIOR. i acest Spaiu Creat este nsi Fiinialitatea
Creat, pentru c Spaiul este Interiorul Fiinei, ieit n
Exterior. Greit se consider c nti este Spaiul i apoi
Obiectul... Spaiul este Interiorul Obiectului scos n
Exterior tot ca Obiect... Nu exist spaiu liber n sine, ci
dup cderea n pcat apar goluri de Fiinialitate, care
dau impresia de spaiu liber. La fel i Timpul. Deci
PREZENA PERSOANEI FIINIALE DIVINE este tocmai
SPAIUL DIVIN, ca FIINIALITATE DIVIN Ieit n
Aa, PREZENTA nu este energie, mare atenie, ci
PRELUNGIRE de FIINIALITATE peste Hotarele Sale,
din care apoi iese i o Energie HAR1C. Mistic este o
deosebire ntre PREZENA ca FIINIALITATE de Exterior
i Energie ca Strlucire de PREZEN. Prin PREZEN
se COMUNIC Cele ale FIINEI, i apoi Cele ale
249
PREZENEI se Comunic prin Energiile HARICE. Dac s-ar
Comunica Direct Cele ale FIINEI prin Energii, ar fi o
transformare de FIIN n Energii, lucru de neadmis.
Cretin, se insist mult pe Taina Legturii
Nedesprite dintre PERSOANA HRISTIC NLAT la
Cer i Trupul su Pmntesc n Continu ASUMARE.
HRISTOS ne-a Lsat n mod deosebit Taina EUHA-
RISTIEI Liturgice, prin care, Permanent i Continuu,
Lumea se Preface i devine TRUPUL Su, ca ASUMARE
i URCAREA Lumii Pmnteti la Cer. Eu sunt VIA, voi
suntei Mldiele.9
Mistica este tocmai Prefacerea a tot ce este Creaie n
TRUPUL Lui HRISTOS. Dac filosofic, i chiar Teologic,
se spune c DUMNEZEU a Creat Lumea, ca Spiritul
(CHIPUL de DIVIN) s Spiritualizeze materia (chipul de
creaie), ca Mistic, totul este n Taina ASUMRII Lumii
ca TRUP HRISTIC. Aceast Viziune Hristologic a Sensului
Lumii este INTRAREA Lumii n TRUPUL Lui HRISTOS, i
atunci, PREZENA Sa este cu Adevrat Permanent. n tot
Locul unde se CHEAM HRISTOS, El VINE s ASUME
cele de acolo ca TRUP al Su.
Ce trebuie menionat este faptul c PREZENA DIVIN
o dat este PRELUNGIRE de FIINIALITATE care are
totodat i o Energie HARIC, dar acoperit de ACTIVUL
Direct al PREZENEI, i nc o dat aceasta se Locali-
zeaz n facerea unui ALTAR, unde se Cheam ACTI-
VUL viu al PREZENEI. PREZENA DIVIN general i
nelocalizat n mod Special nu este Comunicabil.
9
Ioan 15, 5.
250
Mistic, se caut tocmai Comunicabilul PREZENEI
HRISTICE. De aici necesitatea Bisericii, ca LOC unde este
o PREZEN DIVIN Direct.
FIUL DUMNEZEIESC ASUM direct i PERSONAL
ACTUL ntregii TREIMI fa de Creaie, i se Manifest n
Creaie n CHIPURILE SUPRAMANIFESTRII Sale
INTRAFIINIALE, pe care le traduce n Chipuri de Creaie.
FIUL Revars n Creaie CHIPURILE DIVINE, ca
MPRIA TATLUI. FIUL face El nsui acest GEST
de NCHINARE DIVIN. F CHIP de ALTAR n orice
micare a ta i din toate pe care le vezi, f CHIP de ALTAR,
unde este PREZENA Real a Lui HRISTOS.
ALTARUL nchinat DOMNULUI este i Originea
Gestului ICONIC. n Adresarea ta ctre DUMNEZEU, doar
fcnd LOC de ALTAR poi Primi PREZENA
DIVIN. Unde faci ALTAR DOMNULUI, acolo Vine i
PREZENA Sa. Iei cu tot ce este mai Bun n tine, i f din
acestea ALTAR DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest
s-i fie ntreaga ta Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din
care s Cldeti DOMNULUI ALTAR de nchinare.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de tine,
unde s ngenuncheze Fiinialitatea ta. ALTARUL este
LOCUL SACRU unde tu faci din Propriul material un
LOC unde s Vin PREZENA DIVIN, care astfel Preface
Substana ta ntr-o SACRALITATE DUMNEZEIEASC.
Aceast UNIRE a Creaiei cu DIVINUL ntr-o
SACRALITATE Reciproc este Taina ALTARULUI i, astfel,
fcnd un ALTAR, tu te NTLNETI Real cu DIVINUL
HRISTIC. F toat Fiina ta ca Pietre de ALTAR, unde S
Vin PREZENA DOMNULUI IISUS.
251
 Revelaia Cretin este prin excelen Taina NTRU-
PRII FIULUI Lui DUMNEZEU. NTRUPAREA s nu se
confunde doar cu adoptarea unui Corp material. Teologic
Cretin, FIUL Lui DUMNEZEU se NTRUPEAZ n
Fiinialitatea de Creaie, adic n Suflet i Trup Creat.
NTRUPAREA este astfel ASUMAREA de ctre NATURA
FIINIAL DIVIN i a Unei Alte Naturi Fiiniale, de
Creaie.
Omul este Chipul Creat al CHIPULUI HRISTIC. FIUL
Lui DUMNEZEU este n Sine ALTAR-DIVIN (FIU DIVIN)
i Biseric-Creaie (Fiu de Creaie). Astfel Omul este
deodat ALTAR i Biseric. Omul are MENIREA s
Evidenieze ALTARUL din Sine i s Deschid Biserica
din Sine i s le UNEASC n TRUPUL HRISTIC ALTA-
RUL i BISERICA UNIC.
Degeaba avem noi CHIPUL de ALTAR i Biseric, dac
nu ne UNIM cu ALTARUL i BISERICA UNIC a TRU-
PULUI HRISTIC rmnem nchii i fr Via.
Rugciunea este n primul rnd DESCHIDEREA Bise-
ricii proprii (Fiinialitatea proprie) i scoaterea propriului
Altar ca Piatr pentru TRUPUL-ALTARUL HRISTIC.
Omul are MENIREA s fac Natura Creat ALTAR i
BISERIC a TRUPULUI HRISTIC. Natura are i ea n sine
CHIPURILE DIVINE, dar Omul le CONFIGUREAZ
n ALTAR i Biseric.
252
Omul, TRUPUL de TAIN al Lumii
*
Mistic, se vorbete de TRUPUL de Tain, fa de
Corpul Sufletului-Spiritului. Omul este ca Suflet i Corp i
peste acestea TRUPUL de Tain Nevzut. TRUPUL de
Tain e o Supraform comun, i a Sufletului i a Corpului,
n care se pot oglindi deodat i Spiritul i corpul-materia, i
de asemenea se Unesc ntr-un SUPRACORP peste
Suflet i Corp.
Cretinismul este caracterizat tocmai prin aceast viziune
a TRUPULUI de Tain n care Vine DIVINUL s Se
Arate Lumii. Cretinismul este astfel o mplinire tocmai
a Tainicului CHIP, care de acum devine accesibil tuturor.
DIVINUL Se Arat la Fa, iat marea Tain Cretin.
DIVINUL nu se poate VEDEA dect n TRUPUL de
Tain, de aceea HRISTOS nu este Zeu ncorporat, ci este
DUMNEZEU NTRUPAT. TRUPUL este DIVIN i
Creaie n Unire Suprafireasc, ca SUPRACORP peste
toate.
Aa, ICOANA-TRUPUL de Tain a fost primul pas
al Cretinismului.
*
Omul nu este n sine Contiin psiho-fizic, ci
Supracontiin peste psiho-fizic.
i anticii pstreaz vag o Memorie asupra acesteia,
considernd Corpul nsi manifestarea Spiritului. Lumea
este considerat materie structurat de Spirit, lucru care n
253
sens Cretin este greit. DUMNEZEU Creeaz o Lume ca CHIPUL DIVIN (SUPRASTRUCTURA de Om) i rmne
Spirit i materie, care este Natura i apoi Creeaz pe Om, Natura goal, de unde starea Omului pctos ca robul
ce Umanizeaz Natura i o Deschide peste Spirit i Naturii.
materie, ca RSPUNS fa de DIVINUL CREATOR.
Omul este SUPRACHIP de Om care mbrac i ntre-
Omul este considerat o structur cosmic, a unui proces ptrunde o Natur Umanizat-asumat. Omul se deosebete
universal, care se mplinete. Unii fac mare parad de net de Natura Cosmic, o dat c are SUPRASTRUC-
esenele spirituale i esenele materiale din Om, ca un TURA-Supracreaie de Om i nc o dat c Umanizeaz
microcosmos. Antropologicul Cretin este altfel. Omul nu Structura Naturii Asumate (deci nu o are ca simpl
mai este un produs evolutiv i de structurare spiritual- natur). Natura din Om se face Suflet i Trup tocmai
material, ci este o SUPRASTRUCTUR direct, peste prin Umanizarea pe care o face SUPRACHIPUL de Om ce
Structura Spiritual-material a Naturii Cosmice. Biblic, se se Unete cu Natura. CHIPUL DIVIN se transpune ntr-un
afirm categoric cum DUMNEZEU face pe Om doar la Chip de Om, ntr-un ICONIC SUPRACONFIGURATIV ce
sfritul ntregii Creaii cosmice i ia rna-natura mbrac Natura Omului, care nu se amestec deloc cu
gata structurat n care SUFL Chipul Omului, ca structurile Naturii, dar care le ntreptrunde nu ca s le
Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Chipul Omului formeze, ci ca s le ATRAG n Sine. Chipul Omului
este o SUPRACREAIE, peste structura Naturii Create. astfel ATRAGE Chipul Naturii n UNIREA ICONIC.
Aa, Omul nu este o Antropologie de Natur Cosmic
(aa cum se consider de obicei), ci de CHIP DIVIN Omul este UNITATE Fiinial de Creaie n Dihotomie
SUPRACOSMIC. Omul nu este o mplinire i un finit al Suflet i trup. Noi, Oamenii, urmaii lui Adam i Eva, avem
manifestrii cosmice, ci nc o DESCHIDERE dincolo de o dubl Origine, ca o Natere cu Trup din Prini i o
Natur. Omul continu o SUPRAMANIFESTARE a SUFLARE DIVIN direct a Lui DUMNEZEU, pe care o
Naturii prin Chipul Omului. Astfel, Omul nu este un proces face n Fiecare. De la Prini lum Natura cu totodat
de manifestarea Naturii, ci un Supraproces al depirii specificul Umanizrii acesteia de ctre Prini, de unde
Naturii prin Chipul Omului. Nu Natura manifest pe lum i un Memorial-motenire a unei structuri speciale,
Om, ci paradoxal, Omul Umanizeaz printr-o manife- dup Individualitatea Prinilor (motenim virtuile i
stare antropologic Natura. Omul are legile structurilor pcatele, chiar ale ntregului ir de Umanizri-Prini, pn la
Naturii, dar nu ca procese de configurarea i formarea Adam). Noi nu ne Natem cu o natur oarecare, ci cu o
Omului, ci ca s transforme Legile Naturii n Supralegi Natur specific Prinilor. n aceast Natur-rn-
Umane. Omul nu este dependent de Legile-structurile zmislire a Prinilor, DUMNEZEU, ca i peste Adam,
Naturii, ci are Menirea s le ridice la Chipul de SUPRA- SUFL Chipul nostru de Om-Asemnarea CHIPULUI
STRUCTUR-Om. Omul czut n pcat se dezbrac de DIVIN, i aceast SUFLARE intr n Natura-zmislire de la

254 255
Prini i Configureaz Sufletul i Trupul Omului care se
va Nate. Ce trebuie menionat este faptul c SUFLAREA
DIVIN, cnd penetreaz zmislirea Prinilor, ine cont
de Memorialul Naturii acestora, nct Sufletul i Trupul
respectivului Om va fi i el ntr-un specific propriu, n
care DIVINUL adaug DARURI menite s cureasc
pcatele motenite i s dezvolte Virtuile, ca DAR de
IUBIRE DIVIN pentru Restabilirea Creaiei. Aa,
Naterea Omului este n dublu Memorial, al unui CHIP
DIVIN i al unui Chip Umanizat de Prini, i n ntre-
ptrunderea acestora este Persoana i Individualitatea
Omului. i Fiecare apoi la rndul su va continua o
Umanizare proprie a Naturii asumate i va Crete propriul
Chip de Om-Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Omul este Natur Umanizat a Prinilor peste care se
SUFL direct de ctre DUMNEZEU Chipul de Om-Asem-
narea CHIPULUI Lui DUMNEZEU (ca i la Adam). DUM-
NEZEU Creeaz prin CUVNTUL-FIUL Su DIVIN (prin
care toate s-au fcut i se fac, Ioan 1, 1-3). Orice Form de
Creaie este Un CUVNT DIVIN ce Creeaz i se
transpune totodat n aceasta. Doar cnd DUMNEZEU
ZICE se nfptuiete. Aa i Chipul de Om pe care-l
SUFL DUMNEZEU este un ANUME CUVNT DIVIN,
care are n Sine deja Imaginea Creativ a Unui Anume
Chip de Om, pe care l transpune prin SUFLARE n
Natura Zmislirii Prinilor.
Omul este Imago Dei (CHIPUL DIVINULUI) i
Imago Ipse (Chipul propriu de Creaie).
Omul este n Dubl Ipostaziere (micare proprie), ca
Exterior i Interior, n UNIREA acestora fiind apoi
256
Personalizarea Integral a Omului. Omul doar de Interior,
sau doar de Exterior, este incomplet i doar n Personali-
zarea sa Total este Omul mplinit.
nc muli adopt cu singularitate ori Interioritatea, ori
Exterioritatea. Acestea sunt n legtur i fr desprire.
Omul Interior este cel Exterior Interiorizat i cel Exterior este
cel Interior Exteriorizat.
Fr HAINA de Nunt nu poi intra la DUMNEZEU
(c eti gol) i fr COMOARA dezgropat din Inim nu
poi fi locaul SFNTULUI DUH.
HAINA de Nunt este CHIPUL FIULUI HRISTIC i
COMOARA din Inim este CHIPUL SFNTULUI DUH i
doar cu ambele CHIPURI te poi prezenta n FAA Lui
DUMNEZEU TATL, MPLINIREA absolut. Mai mult,
DUHUL din Interior Strlucete n HAINA din Exterior i
Haina din Exterior se face Forma Micrii DUHULUI
din Interior. Cel gol Duhovnicete n afar este i slab n
Micarea DUHULUI din sine, i cel cu DUH slbit n sine
nu va LUMINA n Exterior. PRACTICA Duhovniceasc
Cretin este pe acest Dublu SUPORT. Cei ce pun accent
doar pe DUHUL de Interior, se vor pomeni goi de CHIPUL
de Exterior i invers, cei ce fac doar Duhovnicia Exteriorului
se vd ntunecai cu DUHUL de Interior. De aici
Teologicul Mistic Cretin, c peste FIUL STRLUCETE
DUHUL i n DUHUL este MICAREA FIULUI.
Persoana noastr Fiinial de Creaie este CHIP de FIU i
Via de DUH i Via de DUH n CHIP de Fiu. Aceste
CHIPURI nu se amestec i nu se despart niciodat,
evideniindu-se reciproc i unul n lips lipsind pe ambele.
Persoana noastr este o Totalitate i o Integralitate de
Interior i Exterior, care fac nc o mare Tain, de UNIRE
ICONIC. Muli fac parad doar de Omul Interior, alii
257
doar de Omul Exterior, dar pierd din vedere UNIREA Interpersonal se Transfigureaz un COMUN de PARTICI-
ICONIC a ambelor, care este de fapt CHIPUL Transfi- PARE, ca TRUPUL de Tain, care este MPRTIBIL,
gurrii Cretine. n care DIVINUL are ACTUL FIULUI i SFNTULUI DUH
Fiina Creat nu poate fi dect pe un SUPORT DIVIN i Personalul de Creaie are de asemenea Filiaia i Duhul
Exterior i pe un SUPORT DIVIN INTERIOR i propriu de Creaie, care se UNESC, deci, nu n Naturi
Personalizarea acestora este RSPUNSUL Integralizrii Fiiniale, ci n COMUNUL, n TRUPUL de Tain,
lor. Persoana Creat este deja potenial n Cele dou SU- Prefigurarea EUHARISTIEI.
PORTURI, dar evidenierea se face doar prin RSPUNSUL
INTEGRAL al UNIRII lor. Omul att exterior, ct i interior, Omul este Supranatur, Cunoatere i Rspuns.
este Trans-individual, peste ambele. Omul nu triete natura, ci transpune Natura n Rspuns
Dialogal.
Noi avem un Eu Interior i un ego exterior. Eul i Iat temelia Cunoaterii Omului, fr de care de
Egoul se depesc pe sine, devin un Supra-Personal, care dez-umanizeaz, se face natur nchis.
nu se absoarbe n DIVIN, ci St Fa ctre Fa. Acest Chipul de Supracreaie al Omului este de Origine
CHIP Suprapersonal este consemnat mistic ca TRUPUL de DIVIN i Chipul propriu de Creaie este Natur de Creaie.
TAIN al Fiinei. Noi aceast Transfigurare nu o percepem Nu Natura l modeleaz pe Om, ci Omul Mode-
ca CHIP, ci ca PREZEN care iese i chiar Comunic leaz Natura, iat diferena Omului fa de toate Formele
Participrile Personale. i Fpturile Naturii. DUMNEZEU ia rna-natura n care
FIINIALUL DIVIN i Fiinialul de Creaie stau Fa n SUFL Chipul de Om i Chipul de Om face Natura
Fa, ca Imago Dei i Imago Ipse. Aceast MUTARE Umanizat-Om.
n Om nu mai este o simpl Natur, ci o Natur
ntre NATURILE FIINIALE (DIVIN i Creaie, care Stau
Umanizat, ce-i d alte Deschideri.
Fa n Fa) este CHIPUL care Supraconfigureaz
TRUPUL de Tain att al DIVINULUI, ct i al Creaiei Omul nu are Form de Natur, ci Form-Chip de
(Persoanei care face Participarea). Aa, nsui DIVINUL se Om i o structur a Naturii. DUMNEZEU i SUFL
poate NTRUPA n Participarea Creaiei i Fiina Creat Omului Chipul special de Om, c altfel nu ar fi avut
se poate MBRCA n PARTICIPAREA DIVIN. Form de Om, ci tot Form de Natur. Prin pcat, Omul
Muli se ntreab din ce anume se poate MPRTI se dezbrac de Chipul Divin de Om i rmne cu o struc-
Fiina Creat, dintr-un DIVIN Real i Substanial, sau este tur de Natur, care ca o compensaie ncearc o re-con-
doar o oglindire fr nimic altceva. SUPRANATURA figurare de Chip de Om. De aceea Omul dup pcat
FIINIAL DIVIN nu este accesibil Naturii Fiiniale rmne gol de Chip de Om i caut mbrcminte-com-
Create, dar pot Sta Fa n Fa; i din DIALOGUL pensaie de Chip de Om, peste structura de Natur.

258 259
 Natura nu scoate n afar structurile sale, ci le
oprete n Formele respective. Omul trebuie s Atrag
Natura n CHIPUL DIVIN, prin n-omenirea Naturii.
Natura are un ACTIV de Deschiderea DIVINULUI n
Creaie. Omul mai are i ACTIVUL Deschiderii Creaiei
n DIVIN. Anticii se opresc doar la Deschiderea DIVI-
NULUI n Creaie i apoi dizolv Creaia ca s elibereze materialitate-corp (ca reflectarea Creat din Persoan).
DIVINUL de iluzia creaiei.
n Cretinism, Creaia nu se dizolv, ci face o
INTRARE-Deschidere n DIVIN, prin care se exclude
orice iluzie, Creaia devenind i ea o Realitate de Creaie
Fa n Fa cu DIVINUL, ce nu se mai umbresc, ci se
Transfigureaz.
Configuraia Omului.
SUFLARE DIVIN - Chip de Om + Natur
Umanizat din Prini. SUFLAREA Chipului de Om se face
Chipul de Persoan-Form de Om, care se reflect n
Structura Naturii ca Suflet i Trup.
Forma Omului este Personalitatea sa. Deci Forma-
Chipul Omului este UNIRE DIVIN i Creaie. n Natur,
Formele au DIVINUL Transpus n Creaie, dar nu au i
NTOARCEREA Creaiei spre DIVIN, care s dea
Personalitatea.
Iat VIUL Omului, care nu este n structurile Trupului
i nici n ale Sufletului, ci n UNIREA-Personalitatea
Chipului DIVIN de Om cu Natura motenit de la Prini.
i unde se face aceast UNIRE? Persoana este INTE-
GRALITATEA peste Suflet i Trup. Anticii cred acest
Chip c este n adncul Minii care i mai mult este ntr-un
adnc tainic al Inimii. n sensul nostru, se consider
ALTARUL de Creaie, TRUPUL de Tain, prin care
260
Creaia poate s se RENTOARC la DIVIN i DIVINUL s
COMUNICE DIALOGAL cu Natura Creat.
IMAGO DEI este n SUFLAREA DIVIN care se trans-
pune ntr-o Imago Ipse-Persoan-Om, i Imago-Persoan se
transpune n Natura de la Prini ntr-o Structur de Suflet
(reflectarea DIVIN din Persoan) i de structur de
Anticii cred c Omul este doar o structur Suflet i
trup, ca o configurare a unui Spiritual-Scnteie Divin,
ca Trihotomia: Nous-Spiritualul, Psyche-Sufletul i Soma-
corpul, care printr-o ntreptrundere i Unire ar da zisa Per-
soan. Pustnicul Neofit consider c nu poate fi structur
dect dac este mai nti Forma de Persoan i Forma-Per-
soan de Om oglindete i o structur uman ca Suflet i
Trup.
Aa, Persoana nu mai este un produs al unor structu-
rri, ci un Model-Chip de Structurare. Omul se structu-
reaz dup Modelul Chip-Persoan, care este Transpunerea
SUFLRII DIVINE din Om. Omul este deja prin Natere
un Chip-Persoan, altfel nu i-ar evidenia i o structur de
Om. Copilul i dezvolt Persoana. Mai mult, Omul nu se
oprete doar la manifestarea sa, ci trebuie s mai fac i o
dezvoltare a Persoanei n DIVIN, ca DIALOG Personal.
Dac Omul nu ar avea Chipul de Persoan, nu ar avea Forma-
Integralitatea prin care s se Identifice i s fac Rspunsul n
Sine i peste Sine. Chipul de Persoan l caracterizeaz pe
Om, ca Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Persoana
este Activul Omului, este ACUMULAREA DIVINULUI i
Acumularea propriilor structuri de Suflet i Trup, nct
dup Chipul Personal se vede Viaa i manifestarea Omului.
Anticii confund acest corolar al Persoanei cu formarea
Persoanei. Prin pcat, Persoana nu mai Oglindete CHIPUL
261
DIVIN i aa devine goal, cutnd s compenseze goli-
ciunea cu adausuri de structuri din sine. Aa, Omul
pctos acumuleaz pe Chipul de Persoan doar structurile
sale interne, care, la rndul lor, nemaireflectnd ca Suflet
DIVINITATEA, se fac structuri desacralizate, ce se reper-
cuteaz i pe structurile corpului, cu devenirea unor funcii
anormale. Dac n Natur Formele rupte de SUPORTUL
DIVIN i distrug i structurile, la fel la Om, dac Chipul-
Persoan nu mai este pe SUPORTUL DIVIN i schimb i
propriile structuri. Mai mult, Centrarea Omului nu mai
este pe Persoan, ci o centrare pe structuri.
Omul czut n pcat s-a rupt n Omul Exterior i Omul
Interior. Cel exterior este gol i de aceea Sfinii Prini
Filocalici s-au axat pe Omul Interior, unde a mai rmas
SCNTEIA DIVIN ngropat, care trebuie dezgro-
pat, ca s se REFAC Omul iniial.
HAINA DIVIN este LUMINA DIVIN scoas n de FILIAIE10 i CHIPUL de FILIAIE este Interiorizat de
afar, ca s REMBRACE goliciunea Omului pctos. Mai
mult, Chipul de Persoan este Candela i Uleiul LUMINII,
n analogie cu Mintea i Inima de Interior. Chipul de
Persoan este ACTIVUL, n corelaie cu ACTIVUL DUHU-
LUI de Interior.
i prin ce se face Rememorarea Chipului de Persoan?
n Interior, DUHUL face Rememorarea DIVINULUI. Se
vorbete de Taina Chipului de FILIAIE. Dac pentru
DUH, PREZENA DIVINULUI face penetrarea Interioar,
FILIAIA face RENTOARCEREA la DIVINITATE.
n Interior, Omul dezgroap DIVINUL i-l face LUMIN n
proprie Candel cu Uleiul propriu. Este RENTOAR-
CEREA Fiului risipitor, care i REAMINTETE Filiaia
i aa se ntoarce la TATL. Se aspir la HAINA de
FILIAIE pe care o Reprimete prin ntoarcerea sa.
262
i dac DUHUL este Spirit-Minte, FILIAIA este
GEST de NCHINARE.
FILIAIA este REMEMORAREA Chipului de
Persoan-Om i astfel se reface Identitatea Omului, care
poate s fac DIALOGUL Interpersonal.
DUHUL face o Personalizare Interioar, iar GESTUL
FILIAIEI face o Personalizare Supraexterioar. De fapt,
sunt deodat i nedesprite, dar depinde pe care faci
centralizarea proprie.
DUHUL Strlucete n HAINA de FILIAIE i
FILIAIA este Oglindit tot de DUHUL n adncul Minii i
Inimii, ca o dubl Personalizare i de Exterior i de Inte-
rior, CHIPUL de Personalizare fiind CHIPUL de FILIAIE
Mrturisit de DUHUL.
PERSOANA este Mintea i Inima, UNITE n CHIPUL
DUHUL, care Filiaz structura Sufletului i trupului i
aa DUHUL Strlucete i mai mult, cu LUMINA de
DUH, care Scoate Interiorul n HAINA PERSOANEI,
ca o PODOAB a propriei Viei, ca TRUPUL de Tain,
ce este Chipul Omului.
*
Omul dup pcat se vede robul structurilor Naturii, de
unde Cutarea Identitii de Om, ca nostalgia Originar.
Omul pcatului nu mai este Supra-natur, de unde trebuina
REMEMORRII Chipului de Om-Supranatur, ca primul
pas al Vieii Omului. Omul are n sine Menirea de a
10
Acest Personalism n sine deosebete net Isihasmul Cretin de toate
misticile metafizice antice.
263
Personaliza Natura, de a o Centra ntr-un Rspuns
propriu, ca s o RENTOARC spre DIVIN.
Mistica Revelaiei Cretine nu este mistica esenelor-
structurilor, ci Mistica RSPUNSULUI Personal. Omul
Umanizeaz-Personalizeaz structurile Naturii i le Supra-
configureaz n RSPUNSUL Personal i Inter-relaional.
Omul are Menirea s fac MPRIA Lui DUM-
NEZEU, prin Personalizarea Naturii. Raiul era pre-
umanizarea; NTRUPAREA HRISTIC este Umaniza-
rea; MPRIA Lui DUMNEZEU este MPLINIREA
Umanizrii. Aa, doar prin CHIPUL Lui HRISTOS
fiecare Om capt Chipul Integral de Umanizare, prin care
s poat transcende i la Venicia MPRIEI DIVINE.
Organizrile Familiale, pn la statale sociale, sunt
istoria Umanizrii. Istoria este Drumul Umanizrii.
Pcatul a schimbat direcia ntr-o distrugere antinatur i
antiuman.
RUGCIUNEA este CHIPUL MPRIEI Lui
DUMNEZEU. Umanizarea-Personalizarea este TRUPUL
de Tain al Lumii. Prin pcat, nu se mai face adevrata
Umanizare, de unde lipsa TRUPULUI de Tain, pn la
goliciunea corpului doar cu structurile deformate ale
Naturii.
Omul care nu aspir la CHIPUL MPRIEI Lui
DUMNEZEU nu poate face nici Umanizarea Lumii,
intrnd ntr-o autodistrugere. Istoria Omului pctos este
drama acestei autodistrugeri.
264
Personalitatea Omului este doar UNIREA CHIPULUI
DIVIN cu Umanizarea Naturii. Iat ICONICUL Vieii
Omului.
Omul ia un Memorial de Natur Umanizat de Prini,
dar Fiecare Om trebuie s extind aceasta i printr-o
Umanizare proprie. Omul Aduce Lui DUMNEZEU un
Dar Uman, care este tocmai Umanizarea proprie a
Naturii motenite i preluate prin Persoana sa. Doar dup ce
Omul face aceast Umanizare primete i ndumnezeirea,
Theosis-ul mistic. Aceasta este Prescura mistic ce
trebuie s se Prefac n TRUP HRISTIC.
Mai nti Omul asum Natura n Persoana sa de Filiaie
i apoi o Ofer DOMNULUI.
Rul demonic este contrarul NTRUPRII DIVINU-
LUI, de unde originea rului ca antihristicul precosmic.
Ispita demonic din Rai este de a face i pe Om doar
Natur, fr NTRUPAREA DIVINULUI n ea. Pcatul-
rul este metafizicul extrem pe care-l invoc demonismul,
de a face o separare fr ntlnire dintre DIVIN i Natura
Creat. Natura este oprire n proprie natur. Demonii fac
separarea la nivelul pur metafizic-spiritual, iar Omul face
ruperea la nivelul Natur i DIVIN. Omul czut i
triete propria fiinialitate de natur-natur, fr ieirea
Naturii i peste Natur. Omul czut n pcat nu face
Umanizarea Naturii, ci naturalizarea Umanului. Omul
czut se afund tot mai mult n Natur, pn i pierde propria
Identitate de Om, dup ce i-a pierdut Identitatea Divin.
De aici Omul pctos nu poate tri fr un consum de
natur, prin care s se naturalizeze.
Mistic, Omul nti trebuie s Umanizeze Natura, s o
fac Dar DIVINULUI i dup ndumnezeirea Naturii
265
s participe i la OSPUL EUHARISTIC, al MPR-
TIRII din TRUPUL DIVINO-Creaie. Omul nu ar
trebui s mnnce o natur simpl i nici doar o natur i mai puin s fac Transfigurarea ei. Primul pas este
umanizat, ci doar o Natur Transfigurat, EUHARIS-
TIC. De aceea n Cretinism se face Liturgicul acestei
Naturi Transfigurate Hristice, ca MPLINIREA Menirii
Omului.
n Rai era POMUL Transfigurrii, POMUL VIEII
i pomul naturii goale de orice Divin, pomul demonic. Zisa
interdicie de a nu mnca din pomul demonic este tocmai
acest fapt, c Omul este Om doar prin MNCAREA din
POMUL VIEII. Ceilali Pomi din Rai puteau fi
mncarea Omului, c erau Natur pur, pe care Omul
trebuia s-o Umanizeze.
Omul cade din Chipul de Om, dac nu Transfigu-
reaz Natura n CHIPUL DIVINO-Creaie. Omul are voie
s Mnnce Natura doar n vederea Transfigurrii ei.
De aceea Mncarea Omului trebuie s fie mai nti
Prescur-Dar oferit DIVINULUI i apoi s o Mnnce
i el.
Omul are Menirea Eclesio-Sacerdotal de a face din
Natur Templul i Prefacere DIVINO-Creaie. Natura se
face Templu prin Umanizarea din Om i se face TRUP
DIVINO-Creaie prin OFERIREA ca Dar DIVINULUI, ca
apoi s se fac OSPUL EUHARISTIC. Omul nu se
poate opri doar la Umanizarea Naturii, c face o auto-
naturizare.
Omul nu este un fiu al naturii, ci un FIU al
DIVINULUI, care face i Natura condiie de FILIAIE
DIVINO-Natur. De aceea, Omul nu consum Natura,
ci o Asum spre Transfigurare.
266
Omul, prin cderea n pcat, este mereu tentat s fac
consumul naturii, s se opreasc n autoplcerea naturii
Umanizarea Naturii, care nseamn lege-moral-ascez.
Omul este CHIPUL ICONIC dintre Taina Legturii
Naturii cu DIVINITATEA. OMUL Asum Natura, pe
care trebuie s o aduc Dar DIVINULUI i prin UNIREA
DIVINO-Natur s se fac Transfigurarea EUHARISTIC,
ca TRUPUL HRISTIC, care este PINEA VENICIEI.
Cnd Omul va ajunge s ofere DIVINULUI toate Asumrile
sale din Natur, atunci va ajunge s se Hrneasc doar cu
TRUPUL EUHARISTIC.
Omul nu trebuie s strice Natura n el, ci s o
Transfigureze. Cu ct iese din om mai mult natur stricat,
cu att este semnul pcatului mai mare. Sfinii cu
Nestricciunea Trupului dovedesc aceast Transfigurare
a Naturii. Bolile, la fel, sunt distrugerea Naturii.
Urmarea pcatului la Om este moartea, desprirea
Chipului Omului de Natura Asumat. Omul se dezbrac de
Natur, se dezbrac de DIVINITATE i aa, gol, rmne
Omul pcatului. Dar Chipul Omului ca Persoan de Om
este Venic i Nemuritor, dar n goliciunea sa se singula-
rizeaz pn la iad.
Taina Chipului de FIU este Taina Fiinei Create i
nsi Taina Omului. Omul nu mai este doar un complex de
structuri i fenomene de manifestare, ci este un Chip
Fiinial Personal de Creaie, care face DIALOGUL NTRE
TAINA FIINEI i manifestrile acesteia.
DIVINUL se oprete pe Formele Create i las
libertatea manifestrilor acestora, altfel Creaia ar fi un
fenomen panteistic (cum cred anticii i nc muli alii).
267
 De aici Mistica NTRE Forme, nu ntre structuri i
manifestri.
Taina Chipului de Form-Fiin Creat este Taina DIA-
LOGULUI Mistic.
Omul este prin excelen Taina DIALOGULUI dintre
Chipuri-Forme Fiiniale. Chipul de Persoan-Om este
Chipul de Fiin de Creaie, care reflect pe Sine manifes-
trile interne proprii, dar totodat Oglindete i Rspun-
surile direct Personale ale altor Chipuri Personale. Aceast
supracapacitate a Chipului de Om-Persoan este reali-
tatea misticii. Chipul de Persoan-Om este ICONICUL i al
Oglindirii FIINIALE i al manifestrilor acestora. Chipul
de Persoan-Om este INTEGRALITATEA Form i structuri-
manifestri, i mai mult, a RSPUNSULUI DIALOGAL al
acestora.
Persoana-Om reflect i Spiritualul i materialul i
peste acestea ca Duhovnicescul Transfigurativ DIVINO-
Creaie.
* ritatea practicilor mistice, c nu gsesc echilibrul acestora,
Ca PRACTIC mistic a Rugciunii, toi vorbesc de
rolul Trupului-corpului, considerat nu numai instrumen-
tul Spiritului, ci chiar mplinirea manifestrii Vieii.
Din cele relatate anterior, n sensul Cretin, TRUPUL
DE Tain, cel peste Spirit i Corp, este RODUL ultim.
Misticile antice vorbesc de o dizolvare a Corpului n prin-
cipiile Spirituale, pn la absorbirea n neantul Divin.
Pcatul a produs dezbrcarea de TRUPUL de Tain, cu
urmrile acesteia ca ruperea i contrarierea dintre Spirit
i Corp.
268
Dar Corpul a rmas totui cu un vag Memorial al
TRUPULUI de Tain, de unde realitatea care se oprete
pe i n Corp. Muli fac parad de o Spiritualitate pur i
direct, dar de fapt tot pe psiho-fizicul Corpului triesc i
se manifest. Chiar i tiina vorbete de aura-iradiaia ce
nvemnteaz Corpul, n care ar fi nu numai reflectarea
psiho-fizic, ci nsi plsmuirea acestuia. i tiina desco-
per c MEMORIALUL Fiinial este n Suprastructura
peste structurile substanei materiale. Orientalii vorbesc de
zisele corpuri subtile, planuri"11, care sunt n sensul nostru
amintirile Configuraiei TRUPULUI de Tain. Fiina
noastr este plan al Naturii n Umanizarea Personal
i n SUPRAPERSONALIZAREA RSPUNSULUI fa
de DIVINITATE i Inter-relaionalul general. Aceste TREI
Planuri sunt Treptele Fiinialitii Omului, pe MODELUL
crora i manifest Viaa proprie. Zisele nsuiri ale
Spiritului, ca raiune, simire, volitiv, sunt de fapt reflec-
tarea acestor Planuri, care se transpun interior i
exterior. Natura are simirea, Persoana are voina i
Relaionalul are raiunea-contiina. Aici se ncurc majo-
substituindu-le sau absorbindu-le unele n altele.
Omul are un CHIP care nglobeaz Cerul-Spiritualul,
Natura-Corporalul i Umanizarea, pe care le SUPRA-
nglobeaz n UNIREA cu DIVINUL.
INTEGRALITATEA Omului are aceste elemente, care
dup pcat trec ca transpunere pe psiho-fiziologismul
Corpului12. n sens Cretin, nu este oprire n Corp i nici
11
Zisele corpuri, cauzal, mental, astral, eteric, material. Sau culorile aurei,
n spectrul celor apte nuane.
12
De aici pesemne zisele centre-chakre orientale i plexuri energetice ale
ocultitilor.
269
n operaiile spirituale, ci n REMEMORAREA TRU- condiia DINCOLO de Natura Creat. ntre DIVINITATE
PULUI de Tain, INTEGRALITATEA Chipului Omului. i Creaie este ALTARUL. F n tine i dincolo de tine
De aici specificul net al Practicii mistice Cretine, care nu CHIP de ALTAR i aa faci LEGTURA cu DUM-
este nici psiho-fizic corporal, nici mental, ci TAINA NEZEU. RELIGIA este nsui CHIPUL ALTARULUI.
TRUPULUI-ALTARULUI DIVINO-Creaie, HAINA de ALTARUL este SACRUL-TAINA-TEMPLUL nsui al
Nunt a Revelaiei Cretine. DIVINULUI. i RUGCIUNEA este nsui MODELUL
Este greit, n sensul Cretin, s se considere c ALTARULUI. ALTARUL are Forma dup MODELUL
fiziologicul corpului este mentalul Sufletului, sau c RUGCIUNII. RUGCIUNEA este LOCUL de
operaiile mentale sunt memorialul fiziologicului organic. VENIRE al DIVINULUI n Lume i VORBIREA Fpturilor
Ambele au Originea comun n SUPRA-structura cu DUMNEZEU CREATORUL.
TRUPULUI de Tain. INFORMAIA Fiinial a Omului Pe ALTAR trebuie s te aduci pe tine ca Dar-Jertf.
este n acest INTEGRAL, de unde ies toate Memoriile i se Aa, n Rugciune, ALTARUL i Darul tu este NCHI-
ntorc, unde se acumuleaz i de unde se transmit-comunic. NAREA ta, sub toate formele i modalitile. F RITUA-
Astfel, Rugciunea Cretin nu se face cu Psiho-fizicul, LUL NCHINRII Zilnic, de mai multe ori, cu Rugciuni
nici cu Mintea pur, ci cu ALTARUL TRUPULUI de diferite i pe durate dup strduina ta. Biserica are RITUAL
Tain, pe care se coboar DIVINUL i Creaia se poate UNI Liturgic, cel mai complet i mplinitor. Aa este Rugciunea
cu DUMNEZEU. particular i Rugciunea TOTAL-Euharistic a
Bisericii. Acas i singur tu nu poi face dect o Rugciune
pregtitoare, care de nu se UNETE cu Rugciunea
RUGCIUNEA Cretin TOTAL Liturgic-EUHARISTIC, rmne nemplinit
i fr ROD, care este MPRTIREA. Doar din EUHA-
* RISTIA Bisericii este MPRTIREA Rugciunii.
Muli se ateapt la cine tie ce relatare secret despre Acestea sunt elementele simple i comune ale Rug-
Rugciunea Cretin. Acetia vor rmne dezamgii, cnd ciunii Cretine.
vor vedea c Rugciunea Cretin este aa de obinuit i Este i o cutare mai de Tain a Rugciunii, aa cum
simpl, pn la comunul de jos. Nu exist o nvtur jinduiau ndeosebi pustnicii i clugrii, care se consacrau
ascuns i nici o metod supranatural, ci Rugciunea total Vieii Duhovniceti. Scrierile Filocalice i Vieile
normal ce se face de fiecare, direct. Sfinilor sunt gritoare. Dar pn la urm se dovedea c
i caracterul Rugciunii, s-a vzut, este n configurativul multele metode i practici speciale ajungeau tot la simpli-
de: ALTAR, Dar-Jertf, RITUAL, Prefacere, mprtire. tatea obinuit. Viaa ascetic, dorina unei Rugciuni con-
ntre Creaie i DIVINITATE Puntea este ALTARUL, tinue impuneau i modaliti proprii, dar CHIPUL Cretin le
pe care DUMNEZEU coboar n Lume i Fptura are acces la inea neabtute n FORMA UNIC. Unii au ncercat s fac

270 271
din Rugciune terapii i performane mistice, care nu sunt
Rugciune propriu-zis. Sunt i efecte ale Rugciunii, dar
rostul Rugciunii este dincolo de interesele Sufleteti i
trupeti. Rugciunea n sine este Comunicarea cu
DIVINUL, iar restul sunt ceea ce deriv din aceasta.
Aa, Rugciunea Cretin este n esen COMUNI-
CAREA cu DIVINUL, fr metode i miracole, ci direct i
simpl. Rugtorul Cretin are Taina Rugciunii pure,
COMUNICAREA cu DIVINUL, ferindu-se de complexul
supranormalurilor, ce abat Rugciunea la efectele ei.
A sta naintea Lui DUMNEZEU i a COMUNICA
direct cu El, fr micrile psiho-fizice, fr efectele mira-
culoase, doar n DUHUL RITUALULUI de Tain, este
Rugciunea pur Cretin.
Rugciunea specific Cretin este CHIPUL Lui
HRISTOS, ca Fond i RITUALUL SFNTULUI DUH
ca Viaa i Trirea acestuia. CHIPUL Lui HRISTOS
este nsui CHIPUL RUGCIUNII, este CHIPUL FIULUI,
CHIPUL NCHINRII-ALTARULUI. F i tu NCHI-
NARE i te vei mbrca n CHIPUL FIULUI DUMNEZE-
IESC i aa totodat te aduci ca Dar pe ALTARUL Rug-
ciunii nsei. F aceast Rugciune HRISTIC n
RITUALUL Rspunsului tu i vei Primi pe DUHUL
Cel PREASFNT, i n Taina acestora vine BINECUVN-
TAREA Absolut a TATLUI DUMNEZEU, ca MPLI-
NIREA TREIMII DUMNEZEIETI i n Viaa ta Personal.
Un pustnic se Ruga mult ziua i noaptea i o LUMIN
miraculoas se aprindea n locul acela, dar el nchidea
Ochii: Nu LUMINA vreau eu s Vd, ci vreau s stau doar
n Rugciune i s fac RITUALUL ei nencetat. Tot ce este n
plus, m abate i-mi stric Rugciunea.
272
Rugciunea Cretin este nvinuit de formalism, pn
la un ritualism stereotip. Trebuie neles c Rugciunea
Cretin este tocmai FORM i RITUAL, HRISTOS i
SFNTUL DUH i ce urmeaz este corolarul i rodul
acestora. Cine persist n FORM i RITUAL, acela se va
adnci i n VIAA de Rugciune Cretin. Rugciunea cu
meditaii intelectuale i chiar cu cine tie ce virtui nu este
Rugciunea pur Cretin. Luminrile de Minte i Virtuile
sunt dup FORMA i RITUALUL Rugciunii. Pocina,
postul, nevoinele ascetice, metodele psihice i fiziologice
sunt susintoare ale Rugciunii, nu nsi Rugciunea
(care este FORMA HRISTOS i RITUALUL SF. DUH).
Muli nu mai neleg Filocalia i o interpreteaz dup
metafizica necretin. Sensul de Tain al Sfinilor
Prini Cretini este tocmai FORMA i RITUALUL
Liturgic, care poate avea fr amestecare ns i complexul
manifestrilor de caliti i efecte.
*
n relatarea noastr despre Rugciune, ne oprim mai cu
eviden pe specificul Carpatin al Rugciunii Cretine,
care este Rugciunea Gestului ICONIC, care ni se pare
nou o Re-valorificare tocmai a CHIPULUI Rugciunii
Cretine. n tumultul de practici mistice de astzi este nevoie
de o stabilire inconfundabil a Chipurilor de Rugciune,
fiecare apoi putnd s aleag, dar fr abateri i falsificri
(cum se ntmpl tot mai frecvent).
Cine alege sincer Rugciunea Cretin, s o fac n
CHIPUL ei adevrat, fr adausurile i prefacerile altor
metode.
Gestul ICONIC de NCHINARE, ca exprimarea Chi-
pului de Filiaie-Persoan, este Practica Misticii ICONICE.
273
 n Gestul ICONIC de NCHINARE, totul este Gest, n
care se Asum att interiorul, ct i exteriorul i toate
manifestrile mentale, sentimentale i toate efectele mistice,
toate se Prefac n Gest i Gestul ia SUPRAFORMA
PERSOANEI nsi i aa se face DIALOGUL Mistic.
Gestul ICONIC s nu se fac prin concentrare Mental,
ci prin Integralizarea-Persoan; ca RITUAL, ca Taina
CHIPULUI de FILIAIE, nu ca impersonalizare spiritual;
ca TRUP al CUVNTULUI, nu ca Trupul fcut Cuvnt. n
Gestul ICONIC, nu se prefac unele n altele, ci totul se
preface n GEST ICONIC i se Asum de nsui GESTUL-
Chipul de Filiaie. Gestul ICONIC Asum chiar HARUL, de
aceea Gestul ICONIC este n EVIDEN i HARUL
evideniaz Gestul, nu-l acoper. Aa, n Gestul ICONIC,
LUMINA Mistic, de care se vorbete mult, nu devine nsi
Substana Mistic, ci Substana este GESTUL i
LUMINA este DUHUL care DESCOPER CHIPUL de
GEST, ca n ICOAN, n care LUMINA cu nuanele sale
arat CHIPUL.
S faci OPRIREA ICONIC
S stai ca n ICOAN, NEMICAT, dar ntr-un
VIU de DUH.
Cine nu ctig mai nti aceast NEMICARE de Duh
nu va putea s Triasc Rugciunea adunat, OPRIREA pe
un Gest. Pentru cel Duhovnicesc se indic Gesturi
Cretineti, de nchinare i Druire fa de DUMNEZEU.
S te Retragi n Gest. Degeaba te retragi n Pustie,
dac nu faci Retragerea n Gest, c nu vei ti niciodat ce
este adevrata Retragere. Oprirea n Gest nu este nici
274
Interiorizare, nici exteriorizare, ci un COMUN al Inte-
gralitii proprii, n care se Adun totul, se Deschide totul,
se Rspunde total.
Spal-te cu DUHUL, ca s te poi apoi Ruga. A sta
NEMICAT este splarea cu DUHUL.
Gestul ICONIC de NCHINARE este CHIPUL FIULUI
i Starea n Gest este CHIPUL SFNTULUI DUH.
DOAMNE, Eu tnjesc dup CONTOPIREA cu Tine, dar
Tu m OPRETI i ntre mine i Tine pui PALMA Ta Ce-mi
ATINGE Inima. STAI mereu DEOPARTE, ca DORUL meu
niciodat s nu ia sfrit!...
Fiecare ZI este o NATERE din NOU i Viaa este o
VENICIE de NATERI din NOU. Taina PERMANEN-
EI i Neschimbrii eterne este VENICA NATERE.
Rugciunea obinuit are treapta Oral, Mental, a
Inimii i a Duhului cu Intrarea n cea HARIC. i cea mai
important este Atenia. Pe Credina lipsit de orice
imaginaie a Duhului. S nu fii orientat pe sentiment, nici pe
raional, nici pe contemplativ, ci pe IUBIREA Lui
DUMNEZEU cea peste i dincolo de toate sentimentele i
nelesurile.
Rugciunea curat, fr nici un chip, este Rugciunea
doar n Credina i Ateptarea ARTRII Sale dincolo
de toate chipurile.
F Gest de NCHINARE-CHIPUL FIULUI i se
Actualizeaz-rememoreaz n tine Taina venicei NATERI a
275
DIVINULUI n tine i a ta n El i mai mult a Naterii tale n
lume i a Lumii n tine. Gestul NCHINRII este LEAGN
de NATERE, nu contemplaie: este CHIPUL Lui
HRISTOS NTRUPAT prin DUHUL SFNT.
F Rugciunea ICONIC a Gestului NCHINRII n
Faa ICOANEI MAICII DOMNULUI cu DIVINUL PRUNC,
ca o Re-memorare a NATERII DIVINE n Lume i a Naterii
proprii. Cnt zilnic IMNUL NATERII lui HRISTOS, care
este nsui Gestul de NCHINARE. Iat nceputul Rugciunii
ICONICE.
F aceast Practic Zilnic a Gestului NCHINRII, nu
numai n Faa ICOANEI de NATERE, ci i n toate
mprejurrile, ca o Rugciune de toat vremea. Gestul
NCHINRII este ICONIZAREA-HRISTIFICAREA-
Naterea permanent din NOU a Vieii.
IUBIREA Lui DUMNEZEU este s Coboare mereu n
Lume i Iubirea Lumii este s PRIMEASC mereu
NTRUPAREA DIVINULUI n sine i aceasta este VENICA
NATERE din NOU, este Rugciunea.
Pleac Capul, Mintea i orice simire n Gestul
NCHINRII, orice form i orice chip f-l s se NCHINE i
aa totul se face ICOAN-CHIPUL unde se NTLNETE
DUMNEZEU cu Lumea i Lumea cu DUMNEZEU i se face
ACELAI TRUP-ICOAN.
ncepe s te Rogi, cu GESTURI RITUALICE,
care ne Rememoreaz SACRUL din noi. Ridic Minile
n sus cu Rugciune ctre DUMNEZEU Cel din nlime,
276
din care curge Viaa lumii. Pleac n nchinare Capul n
jos, prin care recunoti pe DUMNEZEU ca DTTORUL
Vieii. Pune Minile la Piept n dreptul Inimii i f-te ca un
ALTAR propriu, pe care s VIN DUMNEZEU i la tine.
Desf Braele lateral, Gest ce prenchipuie c DIVINUL Se
NTRUPEAZ n toat Fiina ta Suflet i Corp. Facei
aceste simple GESTURI SACRE i MEMORIILE SACRE
se vor trezi.
Nu f auto-sugestie, nu admite psihic o memorie rea i
anormal, ci respinge-o i nlocuiete-o cu una Bun.
Nu fi fixist (adic s faci doar ce crezi tu); cu voin
ascult i de alii. Astfel te vei vindeca de propriile iluzii i
ncpnare. Te vei bucura de Unire i Comunicare. Fii n
dialog (pcatul demonic face tocmai un gol de dialog). Viaa
este Comunicabilitate. Fii comunicabil chiar dac te forezi.
Fii Vesel chiar dac nu te simi bine, pentru c fondul Vieii
este Bucuria-Lumina. Nimic nu poate coplei Bucuria Vieii
n sine, tu trebuie s-o cultivi i peste propriile suferine.
Impune-i un zmbet permanent. Suport i ce nu-i place la
alii i treci peste toate defectele lor (care sunt legate de
caracterul propriu). Nu mustra direct, nu spune greelile, fii
delicat cnd faci totui cte o observaie. Nu te enerva c alii
nu sunt ca tine i-i stau chiar mpotriv. Astfel te vei vindeca
de contrarietate i te vei bucura de convieuire n tot momen-
tul. ncearc s ai afeciunea mai tare dect respingerea. Nu
admite frica, timorarea, grija zilei de mine; nu-i f iluzii,
las totul la momentele lor. Timorarea este slbnogirea
Sufletului. Fii optimist, chiar de lucrurile par total ncurcate;
s crezi n rezolvarea miraculoas. Toate simptomele de
boal, toate certurile, toate contradiciile, greelile tale i ale
altora consider-le trectoare i tu astfel vei rmne neatins.
Chiar dac ai avut i mai ai crize violente, toate vor trece;
277
nu admite teama c va Fi mai ru, ci mai bine. Nu admite
tristeea dup greeli i conflicte, las-le la momentul cnd te
vei analiza pe tine (la spovedanie mai ales). Muli fac o
scrupulozitate patologic din toate. Nu abandona activitatea,
chiar dac nu te simi bine i dai randament puin. Ct ai fi
de bolnav, nu renuna la un ceva activ, ct de ct.
ODIHNETE-te! Viaa are o Supralege, a ODIHNEI
SACRE, indiferent de stare. n aceast ODIHN nu mai
conteaz nici o evaluare, este DARUL Lui DUMNEZEU
peste toate considerentele. Bucur-te i tu cu adevrat de
acest miracol.
Practica Lucrrii Sfinte este doar a celor care muncesc
ziua i noaptea, fr ncetare, peste toate piedicile i
slbiciunile i care se nvpiaz mereu de DUMNEZE-
IESCUL DOR.
i Practica ICONIC are dou aspecte, unul Static i
unul mobil, care nu se contrazic, ci se UNESC n
COMUNUL ICONIC.
n sensul nostru Micarea este o capacitate a Vieii,
care nu are scop n sine, ci este doar o modalitate de activ.
Folosii Micarea n Practica Gestului, ca mobilitatea
Memorialului propriu. Ridicarea Capului, plecarea, ntinderea
minilor-braelor, nchiderea sau deschiderea Ochilor etc.
sunt des folosite n Rugciune. Aplecai-v cu Fruntea la
podea i stai aa un timp, este modul de Rugciune al
Sfntului Moise arapul. Sfntul Pahomie cel Mare se Ruga
doar cu Minile n sus. Alii n genunchi, dup specificul
propriu.
278
n Rugciune, unii folosesc Respiraia. i unii Sfini o
recomand. Respiraia este corespondena micrii nencetate
a Vieii n general. Respir adnc mai ales dimineaa i seara.
Isihatii erau nvinuii c se concentreaz n buric.
Abdomenul este locul patimilor i al stricciunii i de
aceea trebuie splat zilnic, deci ca mobilitate, nu ca scop n
sine. Intrarea Minii n Inim de asemenea este o mobilitate
a locului gndurilor rele, c Inima este Memorialul
Minii, care trebuie splat i curit pentru a te putea Ruga
CURAT. La fel desfacerea i dilatarea zonei pieptului, ca i
ntinderea membrelor, sau ndreptarea coloanei vertebrale,
toate ca mobiliti, folosite n Gestul ICONIC, pentru
facilizarea lui13.
Sfinii pn la btrnee fceau nchinciuni i mtnii i
le indicau Ucenicilor si aceast Practic de mare importan.
Muli caut metode speciale de Rugciune. Important
este s te Rogi i nu cum anume, c Taina Rugciunii vine
doar dac te Rogi. Cine nu face PRACTIC intens, nu va fi
un adevrat rugtor.
Atenie i n privina mncrii, considerndu-se, mai
ales la Tineri, c mncarea i desfrnarea sunt direct legate
ntre ele. O alt regul strict este ca s nu se fac nici o
Activitate pn nu se ndeplinete mai nti PRACTICA
Rugciunii ICONICE, ca i Mtaniile i nchinciunile.
Respinge extremismele. Muli din false nevoine cad
n erori cu urmri vtmtoare.
13
Acestea fac pe unii s considere o analogie cu alte mistici. Atenie la
deosebirea net dintre ICONIC (scoaterea psiho-fizicului n Sacralitatea
dincolo de acestea) i misticile psiho-fizice care introduc Sacrul n
acestea). Atenie la aceste repere.
279
 PRACTICA ta Individual este cea mai important.
Vezi cnd poi sta ct mai mult timp NEMICAT, ca
Rugciune, dimineaa, spre sear, noaptea, svrind i
micarea cu metanii, nchinciuni, micrile igienice. Vezi
cnd poi Posti, ct timp, ori s mnnci la Prnz i seara mai
puin, ori doar Seara, dar s fie o mncare Sntoas i
selectiv, dup indicaiile Pustniceti. Nu neglija Cititul, cte
puin, dar cu memorare chiar. Dac se poate, redu toate
celelalte preocupri i dedic-te PRACTICII, care s fie toat
Preocuparea ta de baz. Cine nu are Dorul PRACTICII nu
are Dar de Mistic. Adesea stai de vorb cu Duhovnicul i
eventual cu un altul care de asemenea face PRACTIC, altfel
te nchizi n tine, cu patologii fixiste periculoase. Nu te
crede detept, c tu deja nelegi TAINELE. Dac eti nc
ntre Oameni mai muli, nu te arta ce PRACTICI tu; s fie n
Tain.
Fac ALTAR din Gestul meu, unde, DOAMNE, Tu s VII,
unde eu Te-atept mereu NEMICAT, Chipul meu de
Absolut ntrupat.
Mai ales cnd stai mai linitit, Contientizeaz-i
Persoana ca Integralitatea ta, al crei caracter este Chipul-
Forma, n care sunt Sufletul i Corpul tu. Chipul-Forma ta
este Asemnarea CHIPULUI DIVIN, care este PECETLUIT
pe ea ca o SUPRAFORM, nct Forma-Chipul tu este o
Form DIVINO-Uman. Pe aceast Form-Chip este
VIUL DIVIN i Viul Fiinei tale i aici este Respiraia
VIEII, care apoi ptrunde i n Suflet i n Corp. Aa, f
Practica Respiraiei VIULUI prin Forma-Chipul Persoa-
nei tale Divino-Umane. Urmrete Respiraia aici. Inspir
adnc VIUL din ICONICUL Formei-Chipului ce te mbrac,
280
care s intre pn n Suflet i Corp, i din Interiorul tu
Respir cu Gest de NCHINARE tot ce este Minte i Simire,
care intr n Forma-Chipul ICONIC, unde se vor ICONIZA,
ca s se poat Rentoarce Transfigurate. i dup ce te
liniteti prin aceasta, f apoi DIALOGUL ICONIC
propriu-zis, cu DUMNEZEU, dincolo de toate.
Chipul Omului nu este al su, ci al FIULUI Lui
DUMNEZEU spre NTRUPARE, fapt ce-i d Fiecrui Om
MENIREA DIVINO-Creaie. Rugciunea Cretin este n
CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU, care se face TRUPUL
de Tain, PUNTEA de trecere a VENICIEI n Lume i a
Lumii n VENICIE, NTLNIREA dintre Creaie i
DUMNEZEU. Cine nu merge pe CALEA Lui HRISTOS i
nu-l va NSOI pe EL, nu va ti ce este Rugciunea Cretin.
HRISTOS CLTORETE Venic, c n EL este Lumea
care se Nate n VENICIE. A te Nate n CHIPUL Lui
HRISTOS i a i a-L NSOI pe El n VENICIE este
Rugciunea Nencetat Cretin.
Se vorbete mult n Mistic de INIM. n sensul nostru
ICONIC, INIMA Mistic este nsui CHIPUL de TAIN al
CHIPULUI OMULUI-FIULUI Lui DUMNEZEU.
Omul nu are Chip obinuit, ci SUPRACHIP, de aceea
Omul nu are o Inim oarecare, ci INIMA DIVINO-Creaie a
FIULUI DIVIN HRISTIC. n sine, Omul are i el o Inim
de Natur Creat, dar Omul este SUPRANATUR i aa
INIMA OMULUI este PESTE Inima din sine, ca INIMA
DIVINO-Creaie, Asemnarea INIMII Lui HRISTOS.
INIMA ICONIC, INIMA SUPRACHIPULUI Omului,
iat INIMA NTLNIRII din Absolut.
281
 S PORI CHIPUL INIMII Lui HRISTOS este Taina
Misticii ICONICE.
S Scoi Inima de Natur din tine, s o Faci Dar
DOMNULUI, care s o PREFAC n TRUPUL INIMII
Sale, din care i tu s te MPRTETI.
Inima de Natur din Om OGLINDETE i ea
GLASUL de Tain al Lui DUMNEZEU CREATORUL,
dar Omul ca MENIRE de a SCOATE Natura din sine,
mai are i LUCRAREA SUPRAINIMII de NTLNIRE
Personal cu DUMNEZEU.
n Venicie, FAA Omului va fi FAA INIMII sale,
care va MBRCA Faa Omului.
Se spune c doar cu INIMA poi s te NTLNETI cu
DUMNEZEU, c doar INIMA are OCHII DUHULUI".
Cu Mintea Vezi Urmele Lui DUMNEZEU, iar cu
INIMA L PRIMETI. De aceea Mintea se zice c este
LUMIN i INIMA este TEMPLU.
Iat Practica Misticii ICONICE: SCOATEREA Inimii
ca DAR pe ALTAR, ca S SE PREFAC n TRUPUL
1CONIC.
Omul cu TRUPUL ICONIC este Omul HRISTIC, este
Omul care s-a NTLNIT cu DIVINUL, s-a UNIT cu El i
mai mult, se MPRTESC.
Omul are MENIREA s se NTLNEASC Fa n
Fa cu DUMNEZEU-CREATORUL.
Taina VENICIEI este FERICITA IUBIRE.
Se zice c Omul a czut c n-a putut duce Povara
Libertii. Mistic, Omul ca i ngerii au czut c n-au putut
DUCE FERICITA CRUCE A IUBIRII.
282
IUBIREA este Taina NTLNIRII.
Omul este MENIREA ajungerii la IUBIRE.
Omul este mereu cu FERICITA CRUCE a IUBIRII
n spate.
Aici este marea Tain. MOMENTUL NTLNIRII cu
DIVINUL este prin FOCUL IUBIRII.
Omul este deja, prin Chipul de Om, NVEMNTAT
cu FOCUL IUBIRII DIVINE, ca PECETEA CHIPULUI
Lui DUMNEZEU. Dar Omul trebuie s Aprind i Focul
Iubirii Proprii i s fac UNIREA. Prin pcat, Omul nu mai
aprinde Focul Iubirii Proprii i nu face UNIREA cu
FOCUL DIVIN, i aa este gol de NTLNIREA IUBIRII
(orbirea pcatului). La moarte, Omul se dezgolete i de
corpul Naturii i, nemaiavnd nici VEMNTUL DIVIN,
este gol total... Moartea este Trecerea prin FOCUL
Transcendental, care este inevitabil pentru orice Om,
dup Creterea sa. Se zice c Omul a fost Creat muritor...
Noi zicem c Omul are MENIREA de a Trece prin FOCUL
Transcendental, cnd este MOMENTUL NTLNIRII cu
DIVINUL. Nimeni nu este scutit de aceast prob. n mod
normal, aceasta nu este doar prin procesul morii, c Sfinii
mari au avut acest moment fiind nc n Via.
FERICITA NTLNIRE a IUBIRII este Viaa Venic.
Suferina despririi de IUBIRE este iadul".
Sfinii adesea se plng c nu pot suporta FOCUL
IUBIRII i triesc din plin moartea i NVIEREA prin
FOCUL IUBIRII. Din FOCUL IUBIRII mereu te RENATI
i din IUBIRE mereu te arzi.
DOAMNE, tiu c trebuie s trec prin FOCUL
IUBIRII, n care s m ard i s NVIEZ. O, FERICIT
INTRARE n Venicie!
283
 Avva i Ucenicul
* NCHINARE face RUGCIUNE i se face CHIPUL
Mo-Avva, dei slbit i bolnav, nu renuna la
nevoinele trupului. n general se ferea s-i vd toate
intimitile, dar eu l surprindeam.
Fiule, mi explica Mo-Avva, specificul Carpatin
ICONIC insist tocmai pe Gesturile statice; s stai ca n
ICOAN, ntr-un anume Gest, ca o Nemicare. Atenie,
Fiule, la Taina Gestului ICONIC, al Tradiionalului Pustni-
cului Neofit Carpatinul. Aa, nu orice gest este ICONIC, ci
doar Gestul de NCHINARE. Fr Taina NCHINRII,
gestul nu mai este ICONIC. M vezi adesea i pe mine cum
stau n diferite gesturi ce i se par fr legtur cu Rug-
ciunea propriu-zis. Trebuie s nelegi c, n sensul ICONIC,
NCHINAREA nseamn nsi Rugciunea. Dac muli
vorbesc de Mintea ce se Roag, de Sufletul care se nal
ctre DUMNEZEU, de DUHUL care ptrunde adncurile
fiiniale, n modalitatea ICONIC, Taina NCHINRII le
cuprinde pe toate deodat. n ICONIC, nu se mai face
deosebire c Mintea sau simirea se Roag, ci tot Fiinialul
tu face NCHINAREA-Rugciunea. Se zice c un Ucenic
de-al Pustnicului Neofit avea tot felul de artri cu ngeri i
demoni i alte fenomene miraculoase, dar el le punea pe toate
n Gestul NCHINRII, zicndu-le: doar NCHINAREA
este VEMNTUL Rugciunii i n timpul Rugciunii cine
nu se NCHIN nu face Rugciune i nu trebuie primit, ci
considerat ceva ru i vtmtor. NCHINAREA este mai
mare dect Chipul de nger i dect orice alt Chip din Cer i
de pe pmnt, este CHIPUL nsui al FIULUI Lui DUM-
NEZEU, ICOANA nsui a DUMNEZEIRll. Rugciunea
284
este STAREA n FAA DUMNEZEIRII i Primirea
CHIPULUI Su, care este NCHINAREA. Cine St n
DUMNEZEIESC al FIULUI Lui DUMNEZEU, ICOANA Lui
DUMNEZEU.
De aici, Fiule, i modalitatea de Rugciune continu
ICONIC, prin Gestul de NCHINARE permanent. Cnd
vei ajunge ca toate micrile tale s fie n Gestul NCHI-
NRII, ai dobndit Rugciunea ICONIC permanent.
Rugciunea este n Trei Trepte:
ca RITUAL de datorie zilnic i Participarea la Liturghia
Bisericii;
ca Rugciune n plus;
ca Rugciune Consacrat total.
Cei din lume, familiti, care trebuie s lucreze mult, s
fac Rugciunea de datorie zilnic, scurt, simpl, dar din
toat Inima. Fiecare s-i aib Rugciunea sa, dup putere i
credincioie. Mersul la Biseric s fie cu strictee, c doar
Rugciunea Liturghiei este Rugciunea propriu-zis Cretin.
Fr aceasta, Rugciunea particular este insuficient i fr
baza sa de Tain i MPRTIRE. Cei mai rvnitori s
fac Rugciuni n plus, citiri de Acatiste, Psaltire, metanii i
nchinciuni, Rugciunea scurt filocalic, DOAMNE
IISUSE, sau Gestul ICONIC. Unii Tineri se adun special
cu Preotul i fac Privegheri cu Rugciuni de laud i cntri,
cu Predici Duhovniceti. Cei care pot s se dedice total
Rugciunii, ca Pustnicii i Clugrii, sau chiar unii mireni,
acetia ntr-adevr trebuie s foloseasc i metode ascetice
de Pravil de Rugciune, dup exemplul Sfinilor Prini.
Acetia au nevoie de mult povuire i ascultare, c
285
mistica implic i mari riscuri. Muli alearg dup
miracole, alergare ce nu mai este Rugciune Cretin.
Sntatea Rugciunii este problema cea mai grea a
Rugtorului i Povuitorului Duhovnicesc. Toi avem tot
felul de complexe psiho-fizice, care cu greu se normali-
zeaz i se pot stpni. Muli se lupt toat Viaa cu
slbiciuni i patimi i pn la ceasul morii duhurile rele i
bntuiesc. Mai ales Tinerii trebuie adesea s fac sforri
peste fire, cu ascez strict.
Dar cine este sincer i IUBITOR cu adevrat de
DUMNEZEU, va trece prin toate cu bine.
Fiule, Rugciunea cere mult Credincioie n Practica
nencetat. S fii n clipa morii i nici atunci s nu uii c RUGCIUNEA..., iar acela zmbi puin i zise: Nu vreau
Rugciunea trebuie fcut. Rugtorul adevrat este cel ce face
Rugciune cu o rbdare i o voin de fier. Indiferent c te
Rogi cu citire, cu Mintea, sau cu Gestul ICONIC, important
este s te Rogi ct mai mult. Tinerii au nevoie ns i de
mult micare, ca s le consume agitaiile. De aceea se
indic la Tineree i ct ai mult vigoare fizic, s faci pe
lng Rugciune i nevoine, care s nu se confunde cu
Rugciunea propriu-zis, ci ca modaliti de susinere. i
eu, chiar acum la slbiciune i boal, folosesc micri ale
minilor, pieptului, picioarelor, capului, care nu sunt
Rugciune, ci micri simple de dezmorire i mobilitate.
Unii fac din tot felul de micri i poziii ale corpului i
chiar concentrri pe organe i zone fiziologice, ca nsi
modaliti de Rugciune. n sensul strict Cretin,
Rugciunea este DINCOLO de Corp i chiar de Suflet,
este pe ALTARUL dintre DUMNEZEU i Lume, dintre
EL i tine.
286
*
Mo-Avva mi relata adesea din Memoriile sale
Duhovniceti.
Fiule, n sensul Practicii Rugciunii Isihaste Iconice
dup tradiionalul Carpatin:
Viaa Rugtorului Cretin ncepe cu RITUALUL
ACATISTULUI ICOANEI MAICII DOMNULUI; ncepe
CU VEDEREA prin OCHII ICOANEI MAICII
DOMNULUI.
ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul Maxim
Cavsocalivitul, ntre altele i spuse: Te rog, mrturisete-i
s-i ascund cinstite Printe, MINUNEA NSCTOAREI
de DUMNEZEU, care s-a fcut cu mine... Eu o Rugam
cu lacrimi s-mi dea HARUL RUGCIUNII Nencetate.
ntr-una din zile, mergnd la Biserica ei, o Rugam iari...
srutnd Sfnta Sa ICOAN... i deodat am simit n pieptul
meu o Cldur i o Flacr ce venea din Sfnta Sa ICOAN,
care nu m ardea, ci m rcorea i ndulcea... De atunci,
Printe, a nceput Inima mea s ZIC n LUNTRU ei
RUGCIUNEA... i din acel timp, n-a mai lipsit
RUGCIUNEA din Inima mea. IART-m.
(Filocalia, Vol. VIII, Maxim Cavsocalivitul)
287
 n Tine este ICOANA de SUS
C Pori n Brae
Pe DUMNEZEIESCUL IISUS,
n Tine este Icoana de Jos,
De Pmnt,
i aa n ICOANA Ta sunt
i DUMNEZEU i Creaia, mpreun.
O, CHIPUL ICOANEI
MAICII DOMNULUI,
Tu mi deschizi
UA spre DUMNEZEU
Care Se NTRUPEAZ n Lume
Ca s m ntrupez
n DUMNEZEU i eu.
Este un Imn al ICOANEI MAICII DOMNULUI numit
ACATIST. Toi tiau acest ACATIST pe de rost.
Unul nu putea nicicum s-l nvee... De-abia dup
douzeci de ani a reuit. Bucuros, a alergat la Pustnicul
Neofit. Din acel moment, a nceput s aib RUGCIUNEA
Nencetat.
Cine nu nva mai nti s se NCHINE la ICOAN, nu
va intra niciodat n TAINA Isihiei.
IISUS Cel NTRUPAT n Braele MAICII DOMNULUI
este IISUSUL Isihiei. PACEA-ISIHIA DIVIN cobort
n Lume este IISUS Cel NTRUPAT.
S ncepi s Vezi Lumea prin Ochii ICOANEI. S
capei o VEDERE de ICOAN a Lumii, s transformi
Lumea n ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS.
DUMNEZEU nu coboar n Lume, ca apoi s ias din ea, ci
ca s RMN pe Venicie n ea. HRISTOS Cel NTRU-
PAT este NVENICIREA DIVINULUI n Lume.
FECIOARA-MAM
Este ICOANA Lumii,
PRUNCUL HRISTOS
Este ICOANA Lui DUMNEZEU
i NTLNIREA lor de TAIN
D Lumii DUMNEZEIASCA HAIN.
Pn nu vezi Lumea toat o ICOAN, s nu ndrzneti
s intri n TAINA Isihiei.
Toi Ucenicii Pustnicului Neofit i cptaser renumele
de metanitii i nchinciunitii. Se povestete c i la
btrnee Pustnicul Neofit fcea cte o mie de mtnii i
nchinciuni, din genunchi, fr s scad din ele. Era un
Ucenic de-al su foarte rvnitor, dar slab i firav din natere,
care, neputnd s fac multe mtnii i nchinciuni, le fcea
cu Duhul, cum se exprima el. O zi dac nu fac mtaniile i
nchinciunile, n acea zi sunt mort cu Duhul.
nsui DUMNEZEU
Se-nchin
Coborndu-Se-n creaie,
Cnd Se face
PRUNC Fptur
n ale MAICII Sfinte Brae.
Ucenicii Pustnicului Neofit se mai numeau de ctre unii
cocoaii, pentru c permanent erau puin aplecai. Uneori

288 289
dormeau din genunchi cu Fruntea la Pmnt, sau se Rugau
timp ndelungat n aceast stare. Sfntul Moise Arapul sttea
tocmai n aceast poziie, n genunchi cu Fruntea la Pmnt i
cu Minile strnse ntinse, poziie pe ct de incomod, pe att
de Ritualic, ce i aducea Linitea.
nvnd s Citeti n CARTEA de TAIN a ICOANEI,
svreti LUCRAREA Isihiei.
Se zice c nainte de moarte, Neofit Pustnicul vedea o
ICOAN ctre care privea cu Ochii mari i sttea ca rpit cu
Duhul. Ce vezi, Mo-Avva, l ntrebau Ucenicii?.
ICOANA... ICOANA... nchinai-v ICOANEI, Fiilor... este
totul... LUMINA... LUMINA... ICOANA... IISUSE... IISUSE,
Tu eti LUMINA. i DUHUL ICOANEI, ce FOC mistuitor...
ce ne duce la TRONUL Lui DUMNEZEU TATL... TATL
ODIHNA Odihnelor... TATL nostru Carele eti n Ceruri...,
i zicea Rugciunea TATL Nostru....
A zice TATL Nostru este cutremurtor. i vezi
nimicnicia de Fptur creat. Trebuie s devii i tu un Fiu
Vrednic de TATL DUMNEZEU. Parc un OCHI de o
PUTERE absolut te privete i te ptrunde pn n oase.
ICOANA Lui DUMNEZEU TATL, ICOANA tuturor
Icoanelor...
FIUL HRISTIC Descoper Lumii pe TATL. Cine M-a
vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
Cine s spun
CHIPUL TATLUI?
Singurul care poate
Este CHIPUL FIULUI.
290
TATL, NUME Cel mai MARE,
FIUL, NUME Cel mai SCUMP,
DUHUL NUME Cel mai SFNT,
ie, DUMNEZEU TREIME,
NCHINARE.
Mintea, Inima i Simurile sunt Magii din noi, care
ngenuncheaz n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI cu
PRUNCUL HRISTIC n Brae. Mintea aduce ca DAR Aurul-
Mintea nsi. Inima aduce ca DAR Imaginaia-Smirna. Iar
Simurile aduc Tmia-arderea de bun mireasm. Mintea
este Prima ce trebuie s ngenuncheze n faa PRUNCULUI
DIVIN.
Creaia l Iubete pe DUMNEZEU tot ca Chip de Fiu.
S treci la ICOANA CUVNTULUI ntrupat este
URCUUL Isihiei.
Cretinism nseamn Trup NVIAT. Icoana este
Trup NVIAT, nu Corp-obiect idolatrizat, ci SACRU al
NVIERII.
Condiia de NVIERE este TAINA ICOANEI.
Pentru muli, Trupul NVIAT este un Trup de-corporalizat,
un trup idealizat-spiritualizat. EUHARISTIA Cretin
reveleaz ns Corporalizarea Trupului NVIAT, ca
PINE-CARNE ndumnezeit-NVIAT.
Isihasmul ncepe cu Tierea Capului, ca la Sfntul
Ioan Boteztorul, ca s curg Sngele Minii n POTIRUL
Lui HRISTOS.
291
 Neofit concepe Practica Isihast drumul Ritualic
dintre PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII DOMNU-
LUI i POTIRUL EUHARISTIC Liturgic. Este transpune-
rea specificului Carpatin, a Pumnului de Pmnt Dacic,
care este TAINA UNIRII Creaiei cu DIVINUL i totodat
nsi Divinizarea-ndumnezeirea Creaiei. Traco-Dacul
Carpatin moare cu Pmntul n Mn, ca s duc pe lumea
cealalt nsi substanialitatea sa. Pmntul se prelun-
gete n Cer i Cerul se prelungete prin Pmnt.
Pumnul de Pmnt este Prenchipuirea EUHARIS-
TIEI ce DUCE Trupul ca o NVIERE la Cer. PINEA
EUHARISTIC este TRANSFIGURAREA Pmntului n
PINEA VIEII Nemuritoare.
O, DOAMNE DUMNEZEU,
Cnd Te ARI Sufletului meu
Toate luminile se umbresc
i Tu doar
Eti PREZENT
i n luntru i n afar.
Un Ucenic al Pustnicului, ntr-o zi vine bucuros la Neofit:
Avva, o Lumin Orbitoare mi s-a artat n Rugciune.
Am crezut c mor de aa Lumin.
La care Pustnicul i-a zis:
Dac nu L-ai vzut pe HRISTOS, ai vzut doar
Umbra Lui.
Neofit cerea Ucenicului nceptor n primul rnd s-i
pun n locul unde st o Icoan cu MAICA DOMNULUI cu
PRUNCUL HRISTIC n Brae i adesea s aprind cte o
292
Lumnare sau Candel. Zilnic trebuia s ngenuncheze n
faa Icoanei, s stea aa cteva minute, mrind timpul dup
mprejurri. i celor din lume, Pustnicul le indica la fel.
Un alt Ucenic a murit la btrnee dup ce aprinsese
Candela la Icoan, cu Ochii mari deschii, de parc VZUSE
Ceva DIVIN, cu o PACE i o BUCURIE ce persistau pe faa
sa moart.
Un altul care era mai neputincios, din cauza ascultrilor
de Mnstire nu se mai putea Ruga, dar ngenunchea
naintea Icoanei i adesea adormea aa, de oboseal. i acesta
era aa de Senin i Blnd, de parc avea o Lumin Divin
n el.
Se mai spune c Pustnicul avea muli Ucenici i mireni
care Practicau RITUALUL Icoanei cu o evlavie deosebit.
Era unul care avea peste zece Copii i muncea mult s-i poat
ntreine. Seara i Dimineaa, ngenunchea n faa Icoanei
Maicii Domnului i se Umplea de o Putere deosebit.
Copiii lui toi de mici se obinuir cu acest RITUAL zilnic.
Odat, bietul Om cu multe griji familiale, a plecat de acas
fr s ngenuncheze n faa Icoanei i o Feti care a observat
imediat a ngenuncheat ea n locul Tatlui ei, zicnd: S nu i
se ntmple ceva lui Tata, c nu a ngenuncheat naintea
Icoanei. i ntr-adevr, n ziua aceea omul a avut un accident
cu crua, din care a scpat ca prin minune.
Mai era un Mut totodat cam redus mental, dar care att
de mult sttea n Faa Icoanei, nct i uimea cu aceast
evlavie pe toi.
Un altul vine la Neofit, necjit:
Avva, nu mai pot zice Rugciunea, c m doare Capul
groaznic i mai ales Fruntea. Ce s fac? Acum nu mai pot nici
293
citi, nici face nchinciuni sau mtnii, dorm agitat, am o
nelinite n tot Corpul...
Cum faci, Fiule?...
Avva, dup ce am zis un timp cu limba, am zis cu
Mintea. i asociez i cu Respiraia, dar a nceput o vibraie
la nceput plcut, apoi tot mai tare pn la sufocare. Am
ncercat s o cobor n Inim, unde puin m-am calmat, dar au
aprut apoi nite dureri de Inim, clduri n diferite zone
organice, o nelinite n tot Corpul.
Vezi, Fiule, dac te grbeti... Noi nu mai putem face
direct ca Sfinii Prini, de aceea pe mine m-a nvat Mo-
Avva al meu s fac nti RITUALUL Rugciunii.
i ce s fac, Avva?
Fiule, ntoarce-te la Acatistul Icoanei MAICII DOMNU-
LUI, ca Prima Treapt. i eu, dup treizeci de ani de Practic,
zilnic fac nc Acatistul, prin care menin Intrarea n
Rugciune.
Practica Isihast nu este mistic energetic i nici pur
Spiritual, ci dincolo de amndou.
Este o SCAR,
Din ICOAN,
Ce are un capt
Agat de Cer
i unul jos de Pmnt.
O mare nenorocire este mistica bolnvicioas a ener-
giilor Corpului. Unul vorbea de viziuni, de mirosuri mistice,
de visuri, ieiri din Corp, n timpul zisei lui Rugciuni. I s-a
spus clar c trebuie s renune la acestea. Isihasmul cretin
este dincolo de toate energiile. Nu vroia nicicum. Peste puin
timp, a nnebunit.
294
Omul este Dihotomie Suflet i Trup, iar Sufletul are
Ochiul Duhului ca spiritual. Lucrrile Duhovniceti i ale
Virtuilor se fac prin Duh. Dar Omul este o Integralitate-
Chip-Persoan, tocmai Taina Suflrii Lui DUMNEZEU
peste Adam i care se repet la Crearea-zmislirea fiecrui
Om. Este Taina CHIPULUI de FIU al Lui DUMNEZEU.
Specificul ICONIC insist pe aceast UNITATE-Om. nti
Omul este o Integralitate-Chip i prin aceasta este apoi o
structur ca Suflet i trup. Nu Sufletul produce trupul i
acestea produc Persoana, ci ambele se produc prin Chipul
de Integralitate Om-Personal. DUMNEZEU Creeaz Chipul
de Persoan-Om, care apoi acesta configureaz Sufletul i
trupul dup caracterul Personal. Pe Chipul de Persoan-Om
este PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, SCN-
TEIA DIVIN i Chipul de Persoan-Om este Ochiul i
totodat Cel ce Vede-Subiectul, ca Unitate Suflet i trup.
Dup cderea n pcat, Chipul de Persoan-Om s-a
ntunecat i Sufletul i trupul au rmas goale. Sufletul a
preluat Contiina Persoanei i trupul a preluat memoriile
Sufletului i aa s-a produs o fals personalizare, ca
Spiritualitate sau ca materialitate. Sufletul devine tot mai
mult robul trupului". De aici insistena Sfinilor Prini
pe Refacerea Sufletului i ieirea lui din patimile trupului,
ca s Reprimeasc LUMINA-HARUL DUHULUI. Aa se
pune accent pe Lucrrile Sufletului i a Virtuilor, cu
desptimirea, ca s se ajung apoi la Taina Chipului de
Persoan-Om.
Mistica ICONIC pornete direct de la Chipul de
Persoan-Om, chiar dac este orb de pcat, pe cnd
mistica obinuit ncepe de la Suflet, chiar dac este i el
orb de pcat. REMEMORAREA Chipului direct de
Persoan-Om se face prin Gestul Filiaiei de NCHINARE,
295
iar al Sufletului se face prin Luminarea de Duh, cu tot Interiorul", paradoxal, parc a Ieit peste mine, ca o
complexul Spiritual i trupesc. Dar ambele specificuri merg MBRCARE ICONIC (dup limbajul respectiv).
spre acelai el, de Rectigarea Chipului Integral de Fiule, mi explic Mo-Avva, dac n modalitatea
Persoan-Om, prin care s se fac apoi DIALOGUL obinuit, DUHUL este n adncul Fiinei, n specificul
Personal de Creaie cu DUMNEZEU Cel PERSONAL. ICONIC, DUHUL IESE la Suprafa i se ODIHNETE
PESTE Fiina ta. Acest PESTE este ICONICUL. i mai
Fiule, mi repeta Mo-Avva, indiferent de modalitate, mult, se descoper INIMA de Persoan ce corespunde cu
n mistic important este insistena pe o Practic Inima obinuit. Chipul de Persoan este CHIPUL FIULUI
serioas. Astzi se observ o neputin tot mai mare de a Lui DUMNEZEU, druit i Omului. Chipul DUHULUI este
face Rugciune. Cum s faci pe Tineri mai ales, s se CHIPUL SFNTULUI DUH. ARTAREA deodat a
Roage? Teologic i filosofic greu i poi convinge. A mai FIULUI i a SFNTULUI DUH este Mistica n sine Cretin,
rmas Ceva de Tain n Omul ptima de astzi, DORUL care se desvrete cu UNIREA CHIPULUI TATLUI
Tainei DIVINE. De aici, o modalitate, ca Rugciune prin DUMNEZEU, ca TREIMEA Revelaiei Cretine.
Rugciune. Nu tii ce este Rugciunea i nici nu ai o
nvtur a ei, dar o poi face pur i simplu prin Gestul *
ICONIC al Rugciunii, care este Gestul de NCHINARE. Relatarea noastr despre Rugciune este mai mult o
Aa toat dogma Rugciunii este nsi Chipul Rug- privire general asupra acestei Taine ale Omului.
ciunii-NCHINAREA. i NCHINAREA este REMEMO- Omul CHIPUL RUGCIUNII este definiia misticii
RAREA CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU i de aici Cretine. i CHIPUL RUGCIUNII este CHIPUL Lui
apoi deschiderile unei Viei a Rugciunii Cretine. HRISTOS. i Viaa RUGCIUNII este DUHUL Cel PREA-
F aceast Rugciune Liber, doar ca Chip de Rug- SFNT. i MPLINIREA RUGCIUNII este TATL
ciune. S STAI ca n ICOAN este aceast Rugciune. DUMNEZEU.

* Amnunte se gsesc n scrierile Filocalice, care dau

Mo-Avva insista ca s Practic i modalitatea specificului toate ndrumrile.
Carpatin, ca Rugciunea ICONIC. Cu greu m-am obi- Noi am ncercat o Renviere a Chipului RUG-
nuit s Stau nemicat n Gestul de NCHINARE. Am CIUNII.
nceput cu o jumtate de or, apoi cu trei ore. Mo-Avva mi Rugm pe toi Sfinii RUGTORI s ne pomeneasc i
spunea mereu s ajung pn la dousprezece ore. De-abia pe noi. Rugai-v i ceilali i pentru noi.
dup un an am reuit s fac i aceast sforare peste fire. S ne RUGM cu toii s primim CHIPUL RUG-
A fost o adevrat prefacere mistic. De atunci s-a deschis CIUNII, HAINA de Tain, pe HRISTOS i SFNTUL
n mine DUHUL ICONIC i mai mult ca parte deosebit. DUH, care ne NAL la TATL.

296 297
 Omul, Chipul Perfeciunii Create
Creaia nu se face Prta la DUMNEZEIREA
direct (cea inaccesibil), ci se face Participativ la
PARTICIPAREA DIVINULUI din Creaie.
Noi avem cu adevrat i CEVA din DIVIN n noi, sau
doar o reflectare? n sens Cretin, noi avem. i aceasta
este posibil (fr s fie panteism), prin FIUL DUMNE-
ZEIESC, care Se Dubleaz i ntr-o Asumare i de Fiu de
Creaie, ca Fiinialitatea de Creaie, TRUPUL DIVINO-
Creaie al Lumii.
Creaia nu are nimic direct din FIINA DIVIN
(inaccesibil), ci are Fiinialitatea DIVINO-Creaie. Noi
nu avem n Natura noastr SUBSTANA FIINIAL
direct DIVIN, ci avem SUBSTANA DIVINO-
Creaie, TRUPUL-ICONICUL HRISTIC al FIULUI Lui
DUMNEZEU, care este NDUMNEZEIREA Origine (ce
s nu se confunde cu DUMNEZEIREA FIINIAL direct a
FIULUI DUMNEZEIESC). Noi nu ne ndumnezeim prin
nsi DUMNEZEIREA, ci prin ndumnezeirea
HRISTIC pe care a fcut-o EL ca ndumnezeire, care
este UNIC i ne-repetabil, dar Imitabil n Creaie. Noi
nu suntem Prtai la FIINA DIVIN, ci la PARTI-
CIPAREA pe care o face nsi FIINA DIVIN fa de
Creaie.
Noi avem TRUP i SNGE DIVIN (HRISTIC) n
Fiinialitatea noastr Creat.
Acesta este TRUPUL Meu, care se FRNGE pentru
Voi..., Acesta este SNGELE Meu, care se VARS
pentru Voi.... Acesta este TRUPUL i SNGELE Meu,
este TAINA LITURGICULUI HRISTIC, peste care se
298
Coboar i SFNTUL DUH i se UNETE i EL cu
TRUPUL HRISTIC i totodat ne Unete i pe noi.
Adam, dup izgonirea din Rai, se tnguie Ziua i
Noaptea, fr ncetare:
Eu, Adam, sunt Chipul de Om. O, cum am czut din
Chipul de Om! Acum nu mai sunt Adam-Omul, ci Adam
Fptura.
DOAMNE, Tu ai Creat o Lume n care NTRUPEZI
Cele ale CHIPULUI Tu i ntr-un Chip de Creaie. Aa,
Chipul de Creaie este nsui TRUPUL Tu de Creaie.
Din COASTA CHIPULUI Tu ai Creat Lumea. Nu nsui
CHIPUL Tu se face i Chipul Lumii, ci COASTA
CHIPULUI Tu o faci PLMADA i a Unui Chip de
Creaie.
Creaia este NRUDIT cu Tine, prin COASTA
CHIPULUI Tu, pe care o NTRUPEZI n Chipul de
Creaie. i COASTA, fiind CHIP de NATERE, Tu prin
COASTA Ta Te NATI i ntr-un Chip de Creaie. De aceea
Creaia este totodat NATEREA Ta i ntr-un Chip de
Creaie.
Tu nu Creezi ceva strin de Tine, dei Creezi o Lume
ce este total dincolo de Tine. Tu nsui Te NATI i ntr-un
Chip de Natur Creat, fr amestecare, prin NRUDIREA
COASTEI CHIPULUI Tu cel dincolo de Chipul de
Creaie. Tu ETI CHIP i FIRE DUMNEZEIEASC i Creezi
i un Chip i o Fire de Creaie, n care Te NTRUPEZI, ca
totodat DOU FIRI, fr amestecare, ntr-o ASEM-
NARE de TAIN.
299
 O, DOAMNE doar Tu tii de ce Tu IUBETI aa de
mult tocmai Chipul de Pmnt! Este TAINA Ta, creia
noi Creaia trebuie s i ne NCHINM. Cerul este o IUBIRE
a Ta, DEPLIN, dar Pmntul este o IUBIRE a Ta
PESTE FIRE.
O, DOAMNE, i eu Omul, care trebuia s fiu tocmai
TAINA PESTE FIRII Tale, am czut din Chip... Omul
trebuia s fie Trupul NTRUPRII Tale de TAIN.
Chipul Omului este TRUPUL de TAIN al CHIPULUI Lui
DUMNEZEU. Eu, Adam-Omul, ca i ngerul Luceafr, m-am
fcut potrivnicul TAINEI Tale de NTRUPARE.
DOAMNE, ce plns este n Fiina mea de Om czut din
Chipul de TAIN!
DOAMNE, prin pcatul meu, eu am distrus tocmai
CHIPUL OMULUI, i de aceea am fost scos din RAI.
Iat, DOAMNE, ce sublim DESTIN ne-ai DRUIT! O,
greu pcat am svrit! Am ncercat o auto-divinizare mai
nainte de a se face UNIREA cu DIVINUL. ngerii czui au
fcut auto-divinizarea n Spirit i eu, Adam-Omul, am
fcut auto-divinizarea n Trup. Demonii fac un fel de
divinizare fantomatic n Spirit, iar Omul face o divinizare
fantomatic n Trup. DOAMNE, doar TU ETI DIVINUL
ADEVRAT i doar UNIREA Creaiei cu TINE va face i
Creaia PRTA la DIVIN. O auto-divinizare naintea
UNIRII cu TINE este cderea n pcat. Iat n ce
groaznic eroare au czut o parte din ngeri i eu, Adam-
Omul. Ce plns i tnguire va terge aceast greeal?
DOAMNE, prin trecerea mea n Trup muritor am
pierdut RAIUL, dar Tu nu renuni la LUCRAREA TA, i
300
vei face i peste aceasta NTRUPAREA UNIRII DIVINE.
Eu, Adam-Omul, eram DESTINAT i ALES s fiu Chipul
acestei TAINE. Prin pcatul svrit am pierdut aceast
CINSTE. Va trebui s se NASC un NOU ADAM-OM. n
NDEJDEA acestui NOU ADAM-OM mi mai mngi
suferina pcatului meu.
Tu nu Creezi o simpl Lume, ci totodat Te NATI i
ca DUMNEZEU-Creaie. ngerii sunt PLINI de CHIPUL
NTRUPRII Tale ca Revrsare Spiritual de Cer. Eu, Adam
-Omul, m simeam PLIN de CHIPUL NTRUPRII Tale ca
Revrsare n Chip Trupesc de Pmnt.
Pmntul este LOCUL n care VREI Tu s Te ARI
i s Te NTLNETI cu toat Creaia Ta. Tu Te Cobori
prima dat n Chipul de Cer, prin Crearea ngerilor, apoi
Cobori pe Pmnt prin Crearea Fpturilor Naturii i faci
RAIUL-Coborrea Cerului pe Pmnt i AICI, n RAIUL
Pmntesc, VREI Tu s-i PUI SCAUNUL de ODIHN.
Pe Pmnt VREI Tu s Cobori DUMNEZEIREA. P-
mntul VREI Tu s-l URCI n DUMNEZEU. Este TAINA
Ta i nimeni nu-i poate sta mpotriv. ngerii czui se arat
urtori de Pmnt. O, TAIN a IUBIRII Tale, DOAMNE!
Tu VREI s Te ARI DEPLIN, nu n LUMINA Cerului,
ci n ICOANA Pmntului. Aa VREI TU, este TAINA
IUBIRII Tale pentru Creaia Ta! Tu VREI cu orice chip s
fii n ICOANA Pmnteasc. Dar eu, Adam-Omul, am
batjocorit Chipul Pmntului i iat, te mpiedic s Te
NATI n ICOANA Pmntului. Dar nu Te mpiedica,
DOAMNE, de mine, Adam cel nevrednic, ci RIDIC un
ALT ADAM, care s fie cu ADEVRAT Pmntesc
VREDNIC de ICOANA Pmnteasc a NTRUPRII Tale.
301
 i Eva, dup izgonirea din Rai, se tnguia i plngea Ziua
i Noaptea, pentru pcatul svrit:
DOAMNE, cum de am fost nelat de oapta demo-
nic?. Nu eram eu Eva cea ALEAS? Fpturile Pmntului
i Omul sunt n Dou Fee, ca Brbat i Femeie, pentru
c Pmntescul este de Dou Ori ntrupare, Pmntul
fiind un Altfel de Cer ntrupat. Aa VREI Tu, DOAMNE,
ca TAINA NTRUPRII DIVINE s fie mereu PREZENT.
Adam-Omul are Fa de DUMNEZEU-Om i Asem-
nare de DUMNEZEU-Pmnt. Eu, Eva-Omul, sunt Nscut
din Coasta Omului-Adam, adic din Asemnarea lui
i astfel eu, ca Femeie, am Fa de DUMNEZEU-
Pmnt i Asemnare de DUMNEZEU-Om. Adam-
Omul-Brbatul are OCHI de DUMNEZEU i INIM de
Pmnt, iar Eva-Omul-Femeie are Ochi de Pmnt i
INIM de DUMNEZEU.
Adam-Omul a pierdut OCHII VEDERII DIVINE i eu,
Eva-Omul, am pierdut INIMA NATERII DIVINE. Adam-
Omul, n locul Lui DUMNEZEU va vedea tot Pmntul
i Inima lui va fi un pmntesc lipsit de DIVIN. Iar eu,
Eva-Omul, am pierdut INIMA DIVIN i am rmas i cu
Ochii i cu Inima, doar un pmntesc... Adam-Omul,
dac PSTRA OCHII DIVINI, fcea INIMA Pmn-
teasc NEMURITOARE. Acum, dup pcat, Adam-Omul
este un Om muritor. i la fel eu, Eva-Omul, dac PS-
TRAM INIMA DIVIN, puteam avea NEMURIREA.
Acum, dup pcat, sunt de asemenea o Eva-Om muritoare.
DOAMNE, Te Rog, IART-l pe Adam, c eu, Femeia,
i-am furat NEMURIREA. Tu i-ai fcut Inima Pmnteasc
i eu, Femeia, cu Chipul Pmntesc, l-am nelat. INIMA lui
302
Adam-Brbatul este ntre Cer i Pmnt, pe care trebuia
s le UNEASC ntr-o DIVINIZARE PESTE Cer i
Pmnt, ca DUMNEZEU-Om. Eu, Femeia, l-am mpie-
dicat. i eu, Eva-Femeia, sunt ntre Pmnt i Cer i
trebuia s fac UNIREA PESTE acestea, ca NSCTOARE
de Om-DUMNEZEU. Omul-Brbat trebuia s NASC n
INIM ASEMNAREA cu DUMNEZEU, iar eu, Eva-
Femeia, trebuia s NASC n TRUP ASEMNAREA cu
DUMNEZEU. DIVINUL din Om-Brbat trebuie s fie n
PREFACEREA INIMII Pmnteti n INIM DIVINIZAT,
iar DIVINUL din Om-Femeie trebuie s fie n PREFA-
CEREA TRUPULUI Pmntesc n TRUP DIVINIZAT.
NEMURIREA Brbatului este n INIMA sa, iar a Femeii este
n TRUPUL ei. Pcatul le-a distrus.
Iat DOAMNE, urmrile pcatului Omului czut.
Trecerea din Chipul NEMURITOR n cel muritor, aduce o
ndeprtare a pmntescului de DIVIN, pn la un
pmntesc lipsit de DIVIN. Dup pcat, eu i Adam
ne-am vzut goi de NEMURIRE (Facere 3, 7). O, ce
gol nspimnttor simim! Simim cum fiorul morii ne
strbate pn n oase...
Adam-Omul cu VEDEREA DIVINULUI trebuia s fie
PREOIA Pmntescului, prin care Pmntescul s se
PREFAC n Pmnt TRANSFIGURAT n DIVIN. Eu,
Eva-Omul, cu INIMA DIVINULUI trebuia s fiu
TEMPLUL Pmntesc, n care s COBOARE DIVINUL
PREOIEI i s PREFAC DIVINUL n TRANSFIGU-
RARE Pmnteasc. O, Tain a PREOIEI, prin care
DIVINUL COBOAR n Pmntesc, dar i mai de mirare,
TAIN a TRUPULUI prin care Pmntescul se URC n
DIVIN! Adam-Preoia COBOAR DIVINUL, iar Eva-
303
Templul URC n DIVIN. Aa, NEMURIREA lui Adam-
Brbatul este n PREOIA COBORRII DIVINULUI n
INIMA Pmnteasc, iar NEMURIREA Evei-Femeii este n
Templul URCRII Pmntescului n DIVIN. Adam-Brbatul
trebuia s COBOARE FOCUL DIVIN n INIMA Pmn-
teasc i eu, Eva-Femeia, trebuia s URC TRUPUL
Pmntesc n DIVIN. Chipul Adamic este VENIREA
Lui DUMNEZEU n Lume, iar Chipul Evei este
INTRAREA Lumii n DUMNEZEU. i eu, Eva-Femeia,
prin pcat, n loc s mijlocesc INTRAREA n DIVIN, am
fcut tocmai ieirea din DIVIN.
O, DOAMNE, prin pcat eu, Eva-Femeia, am devenit
ucigaa NATERILOR n DUMNEZEU, m-am fcut
demonismul omenesc. ngerii czui au oprit NATE-
REA DIVINULUI n Pmntesc i eu, Eva-Femeia, opresc
NATEREA Pmntescului n DIVIN. O, ce asemnare de
demonism, ca ucidere de Natere. ngerii czui refuz
Coborrea DIVINULUI n Pmntesc i eu, Eva-Femeia,
am refuzat URCAREA Pmntescului n DIVIN.
Creaia nseamn Dubl NATERE, una prin
Coborrea Celor ale CHIPULUI Lui DUMNEZEU i alta
prin URCAREA Fpturilor Create n DUMNEZEIRE, fr
amestecare, micorare sau mprire.
Fptura trebuie s se NTLNEASC direct cu al ei
CREATOR, altfel este o nemplinire. Creaia nu Vede pe
CREATORUL ei, cnd se Nate la Via, dar trebuie s
VAD pe CREATOR cnd ncepe s-i TRIASC
Viaa. Pcatul oprete tocmai NTLNIREA i VEDEREA
CREATORULUI, oprete NATEREA n DUMNEZEIRE.
304
Omul are Dubl Capacitate de Natere, i
Spiritual i Trupeasc, fiind UNIREA Chipului de Cer
Spiritual i de Pmnt Trupesc. De aceea Omul mai are
TAINA de NATEREA TRUPEASC a Lui DUMNEZEU
i a NATERII TRUPULUI n DUMNEZEIRE. O,
TAIN negrit i nc netiut! O, Tain a URCRII n
DUMNEZEIRE, dar o i mai Mare TAIN a UNIRII
TRUPULUI Pmntesc cu DUMNEZEIREA! i TRUPUL
OMULUI este ALES s FIE TRUP UNIT cu DUMNEZEU
nsui! Este TAINA ARTRII Lui DUMNEZEU n Chip
de TRUP.
Dar o, durere nespus, c prin pcat, Omul a stricat
TRUPUL Cel ALES s NTRUPEZE pe nsui DUM-
NEZEU!
Pcatul nseamn neputina de a mai IUBI.
Omul prin pcat nu a pierdut toat IUBIREA, ceea
ce nseamn o posibilitate de RENATERE. Recti-
garea IUBIRII este Posibilitatea de RENATERE. O,
DOAMNE, pcatul Adamic este amestec de ucidere
spiritual demonic n totodat ucidere trupeasc omeneasc.
Omul va trebui s Rectige totodat RENATEREA
Spiritual a Lumii i Renaterea Trupeasc. Omul are n
Chipul Sufletului su toate Naterile Spirituale i are n
Trupul su toate Naterile Trupeti. De aceea Omul are n
Sufletul su toate uciderile spirituale i n Trupul su
toate uciderile trupeti. i memoriile uciderii se fac
boldul morii. Pcatul Adamic este astfel, memoria
uciderii, adic memoria morii. Urmaii lui Adam vor
fi ucigai i muritori. Puini vor fi ns care nu vor ucide,
dar de murit tot vor muri. Este FGDUINA Ta,
DOAMNE, c dintre cei ne-ucigai se va NATE o Nou
305
Eva i un Nou Adam, i din acetia Te vei NTRUPA Tu Dar Vede cu uimire
nsui, aa cum trebuia s fie de la nceput, nainte de i pcat i moarte...
pcat. i ntoarce FAA!

DOAMNE, nu pot Tri fr IUBIREA Ta! DOAMNE, Dar o IUBIRE Arztoare

eu, pctosul Adam, ngduie-mi ca nc s-i Pronun i cade la Picioare,
NUMELE Tu Cel SFNT. O, DOAMNE, fiind izgonit din IUBIREA UNEI MAME:
Rai, mi-a RMAS NUMELE Tu din POMUL VIEII i Pe FIUL Tu, PRINTE,
prin acesta mai TRIESC. Dac nu a fi Rmas cu l PORT n Brae
MEMORIA NUMELUI Tu de VIA, a fi murit imediat NTRUPAT n Creaie
ce am pctuit. Iat, fac ALTAR NUMELUI Tu, ca toi i FIUL Tu
urmaii mei s PSTREZE MEMORIA NUMELUI Este IUBIREA Ta,
Tu de VIA, i toi care vor pierde i aceast MEMORIE Pe Acesta PRINTE,
vor muri n ntunericul demonic. i-L PUN NAINTE....

Creaia este prin Taina Sfinilor i Vede pe FIUL Su

ntr-o Zi fr timp n DUMNEZEIRE,
FIUL ca Rspuns de IUBIRE,
mpreun cu DUHUL SFNT
Aduc TATLUI DUMNEZEU
Un PRINOS de MULUMIRE:
Venicule PRINTE,
Primete aceast Druire,
Ale Tale dintru ale Tale,
i-aducem nainte.
i TATL Privete...
Vede nc o Iubire
De Creaie
Ce, uimitor, are n Brae
Pe FIUL Su.
Ca IUBIRE i JERTF,
IUBIRE NEMURITOARE
i JERTF Ierttoare...
PRIMETE CHIPUL IUBIRII,
E CHIPUL Tu, PRINTE!
i TATL BRAELE Deschide
i BINECUVNTEAZ!
PRINTE, Zice FIUL,
Vor fi muli care Te vor IUBI.
Aceast IUBIRE de Creaie ce nu se poate terge nici
de pcat este marea Tain i a Fiinei Create, prin care
Creaia este cu adevrat dup CHIPUL Lui DUMNEZEU.

306 307
Aceasta este NRUDIREA cu DUMNEZEU i Perfec- nsui FIUL Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT s-a
iunea de Creaie". URCAT la TATL pe Umeri cu aceast CRUCE, care este
MEMORIALUL Venic al IUBIRII ce nu va mai cdea
Iuda dup moarte este dus n faa lui Lucifer n iad. din IUBIRE.
Iuda, tu eti rul i pcatul maxim al Omului... de ce
totui nu eti att de ntunecat ca mine, demonismul M IUBETI, Petre?
maxim? Tu tii, DOAMNE, c Te IUBESC.
Lucifer, tu nu mai Iubeti pe DUMNEZEU, dar eu nc Dar Petru a plns venic lepdarea sa i se zice c o
l mai Iubesc i-mi pare ru de pcatul meu. plnge venic ca semn al IUBIRII sale Venice.
O, Iuda, de ai ti tu ct vism Cerul noi, ngerii
czui... Pe acest fond de Tain este i RUGCIUNEA Cretin.
Fericii cei care o CUNOSC i o Triesc.
Iat marea Tain a pcatului. Perfeciunea i Nemurirea
Creaiei tocmai n acest MEMORIAL de neters persist,
prin care Creaia nu poate fi anihilat, chiar dac este
rupt i negativizat. Perfeciunea de Creaie este
IUBIREA, nsui CHIPUL Lui DUMNEZEU
PECETLUIT pe Fiina Creat.

Este un plns venic al iadului i un Plns venic

al Raiului. Cei ce nu s-au ntors de la pcat, care i-au
ngropat Iubirea n rutatea lor, vor plnge venic n iad.
Dar i Pctoii ce s-au cit vor Plnge venic pcatul lor,
dei sunt n Rai. Aa este Adam i Eva, Cain, Iuda i
Apostolul Petru i muli alii.
Prin pcat s-a ncercat o contra-parte a DIVI-
NULUI, care ns nu poate fi, c CHIPUL IUBIRII din
Creaie este indestructibil. Rul a tins s fie alturi i
egal cu DIVINUL, dar nu se poate. Pcatul se izbete
de adncul CHIPULUI DIVIN al IUBIRII.
Paradoxal, dup pcat, IUBIREA poart crucea
pcatului i pcatul poart CRUCEA IUBIRII.

308 309
Bibliografie selectiv

Biblia, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.

Bria, I., Pr., Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., IV
Bucureti, 1996.
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Moul din Carpai, Ed. Conphys,
Rmnicu-Vlcea, 1998.
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Ecce Homo, Ed. Tipo-Aktis, INIMA, TAIN i GRIRE
Bucureti, 1999.
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Foaie de Practic Isihast, nr. 1,
Colecia Isihasm, Iulie 1998.
Maxim Mrturisitorul, Sf., Mystagogia, cosmosul i sufletul,
chipuri ale Bisericii, trad. Pr. D. Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2000.
Mica Filocalie a Rugciunii Inimii, Ed. Herald, Bucureti,
1998.
Nellas, Panayotis, Omul, Fiin ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu,
1996.
Origen, Despre Rugciune, Ed. Herald, Bucureti, 1998.
Popovici, Justin, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. Deisis, Sibiu,
1997.
Sandu Frunz, O Antropologie Mistic, Ed. Omniscop, Craiova,
1996.
Stniloae, Dumitru, Pr., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. l-3,
ed. a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.
Teofan Zvortul, Sf., Calea spre Mntuire, Ed. Fundaia
Dosoftei, Iai, 1999.
Teofan Zvortul, Sf., Viaa Duhovniceasc i cum o putem
dobndi, ed. Bunavestire, 1999.
Vasile Cel Mare, Sf., Scrieri, Partea I-a, Omilii la Hexaimeron.
Omilii la Psalmi. Omilii i Cuvntri, Col. PSB 17,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986.

310 311
 PREFA

Inima, Taina Vieii noastre!

Inima, Tain i Grire.
Sfntul Vasile zice c Inima este prima care se nate i
ultima care moare.14
Datorit pcatului, noi am pierdut Inima propriu-zis, ce
este Taina Trupului de Rai.
Se zice c ngerii czui din Lumin au pierdut Inima de
Spirit, iar Omul czut a pierdut Inima de Trup de Rai
(demonii s-au ntunecat, Omul a rmas gol). Demonii sunt
goi spiritual i Omul este gol Corporal.
Iat Taina Refacerii noastre.
Noi suntem fiecare, o istorie cu Voinicul, care,
mergnd s ajung pe trmul cellalt, este pus n faa unei
rscruci cu trei direcii: la dreapta i vei pierde Mintea; la
stnga i vei pierde Inima; la mijloc vei trece printr-un gol
nspimnttor. Pe care s apuci? i calea cea mai aleas este
cea de mijloc.
Iat cum i noi trebuie s trecem prin golul pcatului,
cu fantomele oribile, pe care cu greu le poi birui.
Golul nostru este golul Inimii, n care sunt fantomele
pcatului. Trebuie s curim acest gol de toate jivinele i
s Refacem aici Raiul pierdut.
14
Arh. I. Cleopa, Predici despre Rugciunea Inimii.

312 313
 *
Noi nu facem n Relatarea noastr Poezie, cutm
Rememorarea Limbajului pierdut.
Versul este cutarea Vorbirii primordiale. Versul nu
este nc, Poezie. INIMA, TAIN i GRIRE
Poezia este nsi Vorbirea Primordial.
INIMA este TAIN i GRIRE, este Poezie i Vers,
este CHIP de GEST-ICOAN i Trup de Culoare i Lumin. INIMA DUMNEZEIRII
Cine va INTRA n TAINA INIMII, va descoperi Eti, FIUL Lui DUMNEZEU,
NTLNIREA Lumii cu DUMNEZEU. Care o Druieti lumii,
PINEA IUBIRII,
nsui CHIPUL Tu.

i peste INIM
nc o TAIN mai este,
DUHUL care BATE
Fr de oprire,
DRAGOSTEA n Amintire.

INIMA DUMNEZEIASC
Nu putea s-ncap
Dect ntr-o alt
INIM de Tain,
Mare ct o Lume,
Inima de MAM,
AL IUBIRII CHIP,
Prefcut n Trup.

INIM DUMNEZEIASC,
CHIPUL Lui HRISTOS,
INIM ct Absolutul,

314 315
 Curgi n Revrsare,
SNGE-mprtire,
POTIR de IUBIRE.
BUCUR-Te, ICOAN,
INIM n Rugciune,
Feciorelnic de-a pururi,
CHIPUL MAICII DOMNULUI!
ORIGINILE Lumii
Memorii Primordiale
1 Descal-te de toate afar,
TATL, FIUL, SF. DUH
Sunt DUMNEZEU TREIME,
O FIIN i o FIRE,
Absolutul Cel de Sine.
Zice FIUL: Dup CHIPUL Nostru
S mai Dm Fiin
i unui Chip Creat.
EU i Dau CHIPUL de FIU,
Tu, PRINTE, Druiete-i
Fiin, ca un FCTOR,
i Tu, DUHULE, de asemeni,
Druiete-i Via.
i TREIMEA cea din Sine
Se mai face i-n Creaie
nc o TREIME.
316
2
La nceput a fost CUVNTUL-LITURGHIA.
n ne-nceput a fost IUBIREA
Cu Taina Sa, TREIMEA,
Ce este NATEREA-CUVNTUL,
Ce este LITURGHIA.
nghenuncheaz n FAA
ICOANEI DUMNEZEIETI,
Ce este LITURGHIA IUBIRII,
CHIPUL DOMNULUI HRISTOS.
Pleac-i Fruntea dincolo de podeaua de carne,
Intr n Biserica-Betleem
Unde MIELUL Cel de SUS
Se face i Liturghie Pmnteasc,
Ca Lumea s se Nasc.
BATE INIMA LITURGHIEI n DUMNEZEU,
Bate i n Cer i pe Pmnt,
ACEEAI INIM HRISTOS,
De SUS i de Jos.
Cine poate mpiedica IUBIREA,
Cine-i poate pune hotar?
Iat pe LOGOSUL DIVIN, care este totodat LITUR-
GHIA DUMNEZEIRII, n Sine, i cea din Creaie.
317
 nfricoat este Taina Creaiei,
C Tu nsui o Liturghiseti;
Tu nsui Te NTRUPEZI
i Lumea ntreag
O faci TRUPUL Tu,
Prin care i noi putem URCA
Pn n DUMNEZEU.
i eu i fiecare suntem
Un CHIP de Liturghie,
Un Anume CUVNT-IUBIRE,
CHIP n Venicie.
i Fiecare suntem
Chip de Creaie i CHIP al Lui DUMNEZEU,
Care Se NTLNESC
Doar n CHIPUL Liturgic al Tu.
Doar n acest CHIP m Regsesc
n NTLNIREA cu Tine,
n CHIPUL Tu de Liturghie,
TAIN negrit de IUBIRE.
Niciodat nu se oprete
LITURGHIA IUBIRII,
De aceea este INIMA NEMURIRII,
INIMA n Btaie nencetat,
Care nu nceteaz nicodat.
IISUSE, Bate INIMA TA
n DUMNEZEU, n Cer i pe Pmnt,
n toate Inimile Lumii, Bate,
POTIR cu SNGE
318
De DUMNEZEU i de Creaie,
Care mereu n LITURGHIE
Se fac EUHARISTIE.
DOAMNE, IISUSE, Vin i eu
La ALTARUL LITURGHIEI Tale,
Unde m aduc ca pe o Prescur,
Pe care s o LITURGHISETI.
De puina mea Iubire nu te scrbi.
Tu m-ai Creat din IUBIREA Ta
i CHIPUL IUBIRII S-a Pecetluit
n Venicie pe Fiina mea,
i Aceast PECETE f-o JERTFELNIC,
Pe care mereu LITURGHISETI,
i n Fiina mea Te ntrupezi.
Eu sunt czut din Iubire
Prin multe pcate,
i zac n prpastie de moarte,
Dar, DOAMNE,
Primete-m ca pe o Prescur
Din care f LITURGHIE
i Toarn n POTIRUL Tu
i o pictur de Snge de-al meu,
Ca IUBIREA Ta i a mea
Iari s se NTLNEASC.
Tu mereu, DOAMNE,
Ne Nati din IUBIREA Ta,
i Creaia Te Nate
Nencetat, de asemenea,
319
 i IUBIREA NTLNIT Se face EUHARISTIE,
PINE de Cer i de Pmnt,
CUVNTUL ce TRUP S-a fcut.
DUMNEZEIASCA PINE-HRISTOS,
DUMNEZEU i Creaie n UNIRE,
Iat ICOANA ce nu este idol,
n care i Lumea i nsui DUMNEZEU
Deodat se NCHIN.
Tu, DOAMNE IISUSE HRISTOASE,
FIUL Lui DUMNEZEU i Fiu de Creaie,
Din LITURGHIA IUBIRII
Nati Biserica-MAMA Lumii,
Creaia cu DUMNEZEU n Brae.
O, IUBIRE a Lui DUMNEZEU nfricoat,
Cum Te faci i Chip de Fptur,
Ca i Lumea s primeasc
DIVINA Msur!
O, DUMNEZEU NTRUPAT,
Ca i Lumea s URCE n DUMNEZEU,
DOU IUBIRI ce S-au Gsit
Peste prpastia de Absolut.
De aceea niciodat nu se oprete
LITURGHIA IUBIRII,
INIMA Nemuririi.
Dac vreodat LITURGHIA s-ar opri,
Dintr-o dat toate ar pieri.
IUBIREA este Necontenita LITURGHISIRE,
320
Este Nesfrita NATERE de Sine,
IUBIREA este Absolutul RITUAL
Ce Se face EUHARISTIE-DAR.
Ce este mai Minunat,
DIVINUL NTRUPAT
Sau IEIREA Fpturii peste Sine n DIVINUL
Dincolo de orice Chip Creat?
DIVINUL fcut Trup este HRISTOS,
Peste Trup este DUHUL SFNT,
Care fr desprire,
Deodat i UNA Sunt.
HRISTOS face DIVINUL
TRUP de MPRTIRE,
SF. DUH face TRUPUL
CHIP-DUMNEZEIRE,
HRISTOS i SF. DUH,
A BISERICII LITURGHISIRE.
Un ANUME CUVNT al Tu
A Creat un Anume Suflet al meu,
i cele Dou Chipuri stau Fa n Fa,
Aceasta fiind a mea Via,
S m Vd n Tine,
Chip i Asemnare
Fr amestecare.
Eu sunt mai nti
Un CUVNT de-al Tu,
nscris n Tine, CARTEA VIEII,
Pe care apoi l ROSTETI
i mie mi-l Druieti.
321
 BATE n Fiina mea
CUVNTUL DIVIN,
INIM de DUMNEZEU.
i cnd pe acesta l Aud,
i Inima mea
Rspunde Asemenea.
O, Tain a ROSTIRII,
Taina NATERII!
Tu m-ai ROSTIT pe mine
i eu Te Rostesc pe Tine!
Cnd voi ajunge s AUD ROSTIREA
Din care m-am Nscut,
Atunci i eu, IISUSE, m voi face
Cu Tine ACELAI TRUP.
3 Prin care Se VEDE DUMNEZEU,
DOAMNE IISUSE HRISTOASE,
ICOANA din Cer i de pe Pmnt,
Tu eti CHIPUL
Prin care toate s-au fcut.
Taina DUMNEZEIRII
Este Taina NATERII Tale,
Din TATL Cel fr nceput.
i Taina Lumii
Este tot Naterea Ta,
i ntr-un Chip de Fptur,
DUMNEZEU i Creaie
n aceeai msur.
322
CHIPUL TATLUI DUMNEZEU
Este dincolo de Vederea noastr,
Dar CHIPUL tu de FIU
Ne Deschide i nou
O Tainic Fereastr.
O, CHIP de ICOAN,
De DUMNEZEU i de Creaie,
De Cer i de Pmnt,
CHIP i ASEMNARE,
ie se Cuvine
NCHINARE!
4
DUMNEZEIREA Deschide
UA spre Lume
Prin CHIPUL FIULUI Su,
i Lumea deschide i ea o U
Chipul MAMEI FECIOARE,
Cu PRUNCUL DIVIN n Brae,
TAINA Icoanei de Creaie.
Acestei ICOANE se NCHIN
i Cer i Pmnt deodat,
i prin ea se NTLNESC
Toate laolalt.
ntr-un moment dincolo de timp, FIUL DIVIN Se arat
TATLUI DUMNEZEU nvemntat i ntr-un Chip de Fiu
de Creaie.
323
 PRINTE Absolut, iat-m pe Mine, FIUL Tu UNIC, Rspunde DOMNUL:
i cu un Chip de Fiu de Creaie. n acest Chip am pus toat Trebuie s nelegi c Chipul Pmntului este nsi
CNTAREA Mea de IUBIRE fa de Tine. I-am Druit Destinaia Creaiei Mele, i tocmai Coborrea Mea, n
CHIPUL Meu de FIU, c doar CHIPUL de FIU mai poate Chipul Pmntului, este Chipul, n Sine, de Creaie.
Exista deodat cu Tine. Dac Tu Te-ai REVRSAT n
Mine, i Eu M Revrs n Chipul Creat. i FIUL DIVIN Se arat TATLUI DUMNEZEU:
PRINTE, Primete acest Chip de Creaie i Druiete-i PRINTE, iat o Carte de Cntare de Creaie, n
care EU, FIUL Tu, Cnt IUBIREA Mea fa de TINE.
Fiin, pe care Eu o voi PURTA deodat cu FIINIALI-
i TATL citete i deodat se ncrunt... Dar FIUL
TATEA Mea DIVIN, fr amestecare.
continu:
PRINTE, Cartea aceasta are Dou Fee: CHIPUL
i TATL Privete cu IUBIRE pe FIUL Su i direct al IUBIRII Mele DIVINE, ca Chip de Cer, i un Chip
BINECUVNTEAZ. de Iubire de Creaie, Chip de Pmnt.
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI i TATL Privete...
Lui DUMNEZEU: Vede un Chip de Tain de Creaie,
De ce nu pstrezi CHIPUL Pur, de DIVIN CREA- Un Chip de MAM,
TOR?... Iar dac aa VREI Tu, Chipul de nger se Cuvine s Ce peste Fire, pe FIUL ine
fie Chipul de Creaie, n care Tu s Te ARI Lumii. ngerul PRUNC n ale sale Brae.
este Cer, de ce alegi tocmai Chipul de Pmnt?
i i Rspunde DOMNUL: FIUL iari griete:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat, DIVIN i de TU, PRINTE, eti ICOANA DUMNEZEIRII,
Creaie, i n ACEST CHIP UNIT, Eu Creez Lumea. Chipul C M NATI ca FIU.
de nger este Chipul Vestirii NTRUPRII Mele pe Pmnt. Iat i o Icoan de Chip de Fptur,
i toat Creaia va fi PURTTOARE de CHIP al Meu, Care M Nate tot pe Mine,
Celui NTRUPAT. ACEEAI Iubire, care se msoar
Eu i-am cerut, zice Lucifer, ca s-mi dai mie, ca nger, n ASEMNARE, doar cu TINE.
Pmntul, pe care eu s-l modelez dup Chipul ngeresc, Iat Taina Creaiei, ntre Dou ICOANE ale IUBIRII
ca o Laud a CHIPULUI TU, Pur DUMNEZEIESC. De Totale.
ce s te cobori din CHIPUL Tu PUR? Eu nu am s m
nchin niciodat unui DUMNEZEU cu Chip de Fptur, ci Ce, e de mirare
unui DUMNEZEU PUR. D-ne nou, ngerilor, Misiunea s C DUMNEZEU poate s IUBEASC
coborm CHIPUL Tu DIVIN i n Fpturile Pmntului... Pn d pe-afar i ntr-o Creaie?

324 325
 Sau c, de asemeni,
i o Iubire de Chip de Fptur
Poate ca s ias din a ei msur,
Pn-n NECUPRINSUL dincolo de sine?
5 i aceast Sacralitate este
Iat c MEMORIA ARHECHIPAL CREATOARE se
NTRUPEAZ i ntr-o Memorie Cosmic, care este Taina
Chipului MAMEI care NATE CHIPUL FIULUI.
De aici i un Arhechip de Memorie Cosmic, Arhechipul
MAMEI, n care sunt Toate Fpturile ca Fiii Lui DUMNE-
ZEU. Chipul MAMEI are Taina Memoriei tuturor Fpturilor
Cosmice. Iconografic, Chipul MAMEI este POMUL
Cosmic, n care sunt SUPRAMEMORIILE NATERII
CHIPULUI FIULUI DIVIN i n Chipuri de Fii de Creaie.
La ce Tain s m opresc,
La DIVINUL ce Creaz Chipul Lumii
Sau la Chipul Creat, ce Nate
UNIREA DIVINULUI, n deodat
CHIP CERESC i Pmntesc!?
Este o Sacralitate i de Creaie, care poate Sta n
FAA DIVINULUI. Doar un Chip SACRU poate Sta n
FAA DIVINULUI. i Chipul Sacru de Creaie este
ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI.
Dac Natura de Creaie nu ar avea i ea un Sacru propriu
de Creaie, nu ar fi niciodat o NTLNIRE cu DIVINUL.
i Privete TATL DUMNEZEU
CARTEA de Creaie,
i se ncrunt i terge...
FIUL ns i Zice:
326
PRINTE, este un Chip Sfnt
Care nu va pctui,
Care va Iubi fr pat,
i aceast ASEMNARE cu Noi,
Poate face ca s Existe Creaia.
CHIPUL de MAM,
A Lumii ICOAN.
i TATL BINECUVNTEAZ,
i Creaia Fiineaz.
Unii vorbesc de o zis Imaculat Concepie. Trebuie
neles c Natura Fiinial de Creaie are cu adevrat i ea o
Sacralitate de Creaie, ca Rspuns propriu, nu ca ceva
predestinat i impus. Dac nu ar fi aceast Sacralitate,
Creaia nu ar fi avut loc, c DIVINUL nu ar fi permis o
lume a pcatului.
Doar prin faptul c DIVINUL a Prevzut c Rspunsul
Creaiei este ca ASEMNARE cu Sine a dat curs Desf-
urrii Creaiei. Anticii vd pcatul n contrarietatea direct
cu DIVINUL. n sens Cretin, pcatul se contrariaz n
primul rnd cu Sacralitatea de Creaie, i dup aceea i cu
DIVINUL propriu-zis. Rul nu este, astfel, parte a Naturii
Create, ci este un adaos al Rspunsului negativ al Naturii
Bune, Create. i dac rul poate atinge Creaia, rul nu poate
anihila Sacralitatea de Creaie, pentru care Creaia, chiar
dac se rupe-autofrmieaz, nu va putea pieri, ca Existen.
Creaia este, astfel, n ARHECHIPUL de Sacralitate de
Creaie, care este o PERMANEN de Creaie, ce poate Sta,
astfel, Fa n Fa cu DIVINUL CREATOR.
Iat ICOANA de Creaie, Vrednic de NCHINARE, ca
Chipul de Creaie n ASEMNARE cu CHIPUL DIVIN.
327
 Zice FIUL DIVIN ctre TATL:
PRINTE, va fi un Chip de Creaie care va Iubi ntr-un
Absolut de Creaie, i pentru acesta Creaia merit s
Existe, chiar dac o parte va pctui i nu ar trebui s fie.
Trebuie fcut distincia dintre Suprachipul de MAM i
Chipul de Femeie-Mam. Suprachipul de MAM, n Sine, este
Chipul de Divinitate de Creaie, ca Asemnarea CHIPULUI
de DUMNEZEU din Creaie. Doar un Divin de Creaie
poate Renate DIVINUL ntr-un Rspuns Propriu (Cosmologic).
Arhechipul de MAM are n Sine Structura Memorial a
Naturii-Firii de Creaie, ca Rspuns Propriu fa de
ARHESTRUCTURA de FIU-LOGOS DIVIN CREATOARE.
Suprachipul de MAM are Memoria Cosmic de Creaie.
Fiecare suntem Micro-Cosmogonii Hristice i totodat
Micro-Cosmologii Proprii de Creaie.
Anticii spun c noi suntem dualitate Brbat i Femeie.
n sens Cretin nu este aceasta, ci Dualitatea ARHECHI-
PULUI de DIVIN i Chipul de Creaie, care apoi, n
Configuraie specific, de ORDINE, dau i Chipurile de
Brbat i Femeie. Aa, dac CHIPUL DIVIN este n Fa,
este Chip de Brbat, i dac Chipul de Creaie este n Fa i
cel Divin n umbr, este Chipul de Femeie.
Deci nu este o Natur n Sine de Brbat i Femeie, ci
un MODEL de Configuraie. i aceste MODELE sunt
Indestructibile n Sine, pcatul ncercnd un adaos de
inversare15 patologic. Natura n Sine, de Creaie, este
CHIPUL FIULUI DIVIN, i Transpunerea acestui CHIP se
face Configuraie de Creaie.
n Limbajul Cretin, Noiunea de FECIOAR i MAM
sunt n Corelaie direct. FECIOAR nseamn, paradoxal,
Suprachip de MAM Divin, adic Divinul de Creaie ce are
15
Vezi n Cutarea unei Psihanalize Cretine.
328
pe Sine PECETEA DIVINULUI CREATOR, ca o
SMN DIVIN spre Natere.
FECIOARA-MAM are deja CHIPUL NTRUPRII
FIULUI DIVIN, urmnd s se nfptuiasc. Este o NTRU-
PARE DIVIN direct, fr intermediar. Fiecare Femeie are
n Sine acest ARHECHIP de FECIOAR-MAM Divin. Dar
UNA SINGUR va NFPTUI i NATEREA DIRECT a
FIULUI DIVIN. UNA SINGUR va fi ICOANA ARHE-
CHIPULUI de FECIOAR-MAM n Sine, MAICA
DOMNULUI HRISTIC.
ARHECHIPUL de FECIOAR-MAM este ARHECHI-
PUL Cosmologic General. Celelalte Fecioare-Mame vor fi
Femei-Mame. Femeia-Mam este ARHECHIPUL de
FECIOAR-MAM, care nu Nate chiar pe FIUL DIVIN
HRISTIC, ci va Nate un Fiu de Creaie, Asemnare de FIU
DIVIN. i aa, Femeia-Mam are nevoie de un
intermediar ca Tat de Creaie.
Este un Ideal Mistic al Femeii, s Rmn ARHECHIP
de FECIOAR-MAM, s aib n Sine doar CHIPUL
NATERII FIULUI DIVIN, ca ICONIC Mistic n Sine. Aa,
Fiecare Femeie poate fi O Maica Domnului n
PSTRAREA NATERII CHIPULUI FIULUI DIVIN, ca
IUBIRE total, fr s mai fie mprit i de o alt
Iubire. Este Mistica Teologic a Femeii.
Bucur-Te, UA dintre DIVIN i Fptur,
Bucur-Te, Puntea dintre Cer i Pmnt,
Bucur-Te, Perdeaua de ALTAR,
Bucur-Te, Fereastra Celor de TAIN,
Bucur-Te, ICOAN,
Inim n Rugciune,
Feciorelnic de-a pururi,
Chipul MAICII DOMNULUI!
329
 6 este Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU
DOAMNE, IISUSE, n mine Aud
Cum Bate Inima mea din Tine,
n care nsui SNGELE de DIVIN
CURGE fr oprire.
i Inima mea de Fptur
Bate prin aceast Inim,
Cu snge de Creatur.
i UNIREA SNGELUI de DIVIN
Cu Sngele de Creaie
Va UNI Cele Dou Inimi,
n nsi INIMA Ta,
n care este toat TAINA.
7 CHIPUL Meu nsumi de OM, ca DUMNEZEU fcut i
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
De ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM, care va fi i Chipul unei Fpturi? De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur, de DIVIN CREATOR?
i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i de
Creaie, i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i Acest
CHIP UNIT este CHIPUL de OM, pe care l voi Drui
Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine, i totodat Tu, ca nger, n CHIPUL Meu de DUMNEZEU OM, eti
Creaia cu DIVINUL. Vou, ngerilor, v-am dat Chipul cel
mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i dac
EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul de
Creaie, i pe voi ngerii v Aleg s fii cei care mi
Mrturisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger
330
Cobor pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi, ngerii, cobori
Cerul pe Pmnt, i Fptura Om va Ridica Pmntul n Sus,
la Cer, iar Natura Fpturilor Create va Participa cu Trupul
ei la aceast OPER a Mea de Creaie. i toat Creaia va fi
PURTTOARE de CHIP al MEU-OMULUI NTRUPAT.
EU sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL UNIC al Creaiei, i
toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina CHIPULUI Meu
de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i Creaie Urcat n
DUMNEZEU. ngerii au n Sine Natura Fiinial a Mea de
OM; Natura are Natura Mea Fiinial de Om i Omul la fel,
i aa, toat Creaia este ntr-o Fiinialitate UNIC, care este
mai nti n CHIPUL Meu de OM-DUMNEZEU
CREATOR, ce apoi se transpune n specificuri Individuale, n
toate Fpturile Lumii Create. Deci tu, Lucifer, nu confunda
Creaie, fa de Chipul de Om Fptur. i ngerii i Natura
i Omul, ca Fpturi, avei ACELAI CHIP FIINIAL al
MEU, de OM-FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n
UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este
CHIPUL Meu de OM i tot acesta este nrudirea pe care o
are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi. Trebuie s
nelegi c Chipul Pmntului este nsi Destinaia Creaiei
Mele, i tocmai Coborrea Mea n Chipul Pmntului este
Chipul n Sine de Creaie. De aceea Eu sunt CREATORUL
DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i Creaia Om-Dumnezeu.
nger, OM-Spirit. Natura este OM-Via i Omul Fptur
este OM-Om. Spirit, Via i Om sunt Chipurile Specifice i
Distincte Create ale CHIPULUI Meu de OM n Sine.
331
 Reamintiri de Tain Unde mi-este INIMA? i aa vaiet scoate, de cutre-
mur tot iadul! Plnge la un moment dat, de iroaie de lacrimi
* curg...
Demonul filosof din iad O, INIM, te-am visat azi-noapte! O, ce minunat este
s ai INIM! Ce este INIMA? Acum mi-am Reamintit ce
este INIMA. Cum s zic, este un PLIN aa de Mare, de
De apte ori pe An, un demon face o mare tulburare n
cuprinde peste fire totul. Numai dac ai INIM, simi i tu c
tot iadul, i nimeni nu-l poate opri. Dintr-o dat ncepe s
poi s cuprinzi totul.
ntrebe pe toi:
i mai mult, INIMA are un GLAS de TAIN, n care
Auzi, de ce noi, demonii, nu avem INIM?
Ce INIM, b, prostule, noi suntem Spirite... i VORBETE totul, i de asemenea, prin care tu poi
Dar de ce Sufletele Oamenilor, care sunt tot Spirituale, VORBI cu totul. O, ce minunat este s poi VORBI cu
au INIM de Duh, precum i ngerii? N-ai observat c noi, cineva! Noi, aici n iad, nu VORBIM ntre noi, ne ener-
demonii, suntem goi n luntru i fr INIM? Nu i se veaz orice VORB, tcem, tcem. O, tcere ntunecat de
pare curios aceasta? gol total, i n tot golul acesta ne auto-golim chiar de
i aa o ine Zile n ir, de-i exaspereaz pe toi. Iar cu propria Fiin, de aceea suntem uscai la maximum, ne
timpul ncepe s strige n gura mare: reducem la un zero absolut, acest zero este tocmai locul
Unde ne este INIMA? Cine ne-a furat INIMA? E unde ne-a fost INIMA. n locul INIMII am rmas cu un
cineva care ne-a furat INIMA, unde este acela, s-l iau de zero-gol antifiinial. i nou ne este fric de acest gol
piept? metafizic, dar, paradoxal, facem parad de el. n lipsa
i se leag de toi, devine chiar violent, nu are astmpr, INIMII, zero-golul din noi se face ca un anti-metafizic,
alearg peste tot, face un balamuc nemaipomenit... Apoi se cu o anti-lume, pe care venic o reducem la zero. Ce
duce direct la Lucifer. oribil rutate n noi, de a distruge totul la zero! Asta
Lucifer, numai tu ai putut s-mi furi INIMA... Te rog, nseamn c noi suntem tocmai distrugtorii de INIM...
d-mi-o napoi! Eu simt c nu mai pot tri fr INIM, voi, Golul nu exist unde este INIM. Golul este acolo unde
treaba voastr, mie s-mi dai INIMA! lipsete INIMA. i n golul acesta, noi facem o lume cu
i Lucifer d ordin s-l prind, dar nimeni nu are vreo minus, distrugem totul cu minusul zeroului. Eu nu mai
putere asupra lui. i strig, strig, de Lucifer se ascunde vreau minusul zeroului, vreau INIMA napoi, vreau
neputincios. PLINUL cu PLUSUL. Ce minunat este s vezi Lumea
Lucifer, nu te las pn nu-mi dai INIMA furat... numai cu PLUSURI! Lumea CRETE, se UMPLE totul
Spune-mi unde ai pus-o, ca s o iau eu. de PLUSURI nesfrte. n noi, demonii, golul arde totul, un
i ncepe s rscoleasc, rstoarn totul, trntete, pustiu nesfrit, de te-apuc groaza. n groaz vrei s
lovete... dispari chiar tu, c n-o mai supori...

332 333
 Nebunule, nu vezi c aiurezi? ncercau s-l opreasc
ceilali demoni.
Treaba voastr, eu vreau INIMA mea napoi. N-avei
dreptul s-mi furai INIMA...
i furios, ncepe s loveasc totul n cale!
Dai-mi INIMA napoi!
i iari ncepe s plng, de se zguduie tot iadul.
INIMA este LUMINA. Noi am pierdut, odat cu
INIMA, tocmai LUMINA. V mai Reamintii voi ce este
LUMINA? Eu azi-noapte am mai VZUT-O. O, ce
minunie! Parc este nsui DUMNEZEU.
i la NUMELE de DUMNEZEU toi ncremenesc.
V este fric de LUMIN, hai? Mai tii voi c EXIST
Un DUMNEZEU? Da, dac nu mai VEDEI LUMINA, nici
pe DUMNEZEU nu-L mai VEDEI. Dac nu mai avei
INIM, nici LUMINA nu o mai VEDEI, i nici pe DUMNE-
ZEU. INIMA este tot SECRETUL. Aici este TAINA, INIMA,
LUMINA i DUMNEZEU sunt TREI NEDESPRII.
Eu azi-noapte le-am VZUT pe toate TREI.
i aa o ine patruzeci de Zile la rnd, dup care se
linitete ca i cnd nu s-ar fi ntmplat nimic. Uit tot ce a
fcut i a zis. i paradoxal, este cel mai fioros demon, cel mai
ru, pe care Lucifer l are cel mai aproape i-l folosete la cele
mai oribile torturi.
Cnd l apuc, ns, crizele de filosof, se schimb
parc total.
* facei pe nebunii! Luai-l i btei-l pn i vine mintea la
FLOAREA din Rai
n iad, deodat apare un demon grbit i alarmat. Vine de
undeva de departe, dintr-un inut al pmntenilor. Are o
expresie de panic, i totodat de ceva tainic. i face loc,
forat, pn ajunge la scaunul luciferic.
334
S-a nscut FLOAREA din Rai. i repet, ca un
posedat, mereu aceasta.
Ce FLOARE, ncornoratule, i tu ai luat-o razna?
ripostar cei din garda luciferic.
De la o vreme muli demoni, nu se tie din ce cauz,
nnebuneau, cu nite simptome curioase, unii strignd c
sunt ngeri, alii c au nceput s simt un fel de inim n
ei, c vd Lumini, c aud nite Glasuri profetice, i mai
mult, soseau din lumea Oamenilor tot felul de zvonuri, ce l
puneau pe gnduri pe Lucifer, mai-marele demonilor.
FLOAREA din Rai, FLOAREA din Rai, repeta acum
demonul, ce se prezenta nfricoat!
Ia spune mai amnunit, ce nseamn aceasta? l lu cu
biniorul Lucifer.
Nu i-aminteti, c n Rai, Eva, de cte ori mergea s se
nchine DOMNULUI la POMUL VIEII, de fiecare dat i
cdea pe piept o FLOARE de Tain pe care tu, Lucifer, ai
ncercat s-o iei i n-ai putut?
Ce m, prostule, cum n-am putut? Din contr, i-am
luat-o, c Eva a mncat din pomul nostru demonic.
Ei, acum s-a Nscut tocmai aceast FLOARE de Rai.
Undeva, ntr-un inut al pmntenilor, s-a Nscut Fiica Evei,
aceea care trebuia s se Nasc din FLOAREA POMULUI
VIEII i pe care tu, Lucifer, ai mpiedicat-o.
Nu se poate, nu se poate, ncepu s strige furios
Lucifer! Ai nnebunit tu, ncornoratule, ca i ceilali care
cap.
Lucifer, este adevrat ce-i spun. S-a Nscut FLOAREA
din Rai, i-am vzut Semnele. i cu rcnete de plns
demonic nfior pe toi.
Ce Semne? Spune mai repede...
335
 S-a Nscut o Copil ce nu seamn cu niciuna. Are pe
Piept Semnul CRII FIULUI DIVIN, i are o INIM ce
Bate, ce Bate, ah, nu pot spune, c simt c mor! E INIMA
parc a Lumii ntregi. INIMA, INIMA, noi nu mai tim ce
este INIMA. Eu am Vzut-o la aceast Copil-FLOAREA din
RAI... INIMA, INIMA, INIMA i ca un nebun se zvrcolete
pe jos, de i bg n speriei pe toi demonii. nsui Lucifer
czu de pe scaunul su.
Vaszic, s-a Renscut Chipul Evei, Chipul de Tain al
Lumii, care va NATE pe FIUL Lui DUMNEZEU. Ah, ct
am vrut eu s mpiedic aceast ntrupare a FIULUI, i nu se
poate! EL este mai tare dect mine, gndete n sine Lucifer.
i furios strig:
Demoni, nc odat la treab serioas! S urmrim
ateni ce va urma, i s facem tot ce este posibil s prevenim.
nc nu e pierdut lupta noastr.
* Afar cu acesta, se ddu sentina!
Sufletul care-i pstreaz Inima
Un caz deosebit se petrecu n iad. Un Suflet cu Inim este
adus aa, aici. Toate Sufletele ce vin n iad nu mai au Inim,
tocmai semnul pcatului. De ce acest Suflet nu i-a pierdut
Inima, i totui vine n iad? Alarm mare se fcu astfel, de
ajunse cazul la scaunul luciferic. Lucifer se cutremur la
vederea Inimii, i d ordin s i-o smulg. Curios, c Inima
era scoas n afar i atrna nfiortor inut doar de un fir.
O droaie de demoni se puser s trag de Inima bietului
Suflet, care striga de mama focului. Ct ncercar, fu
zadarnic. Se petrecu i un fapt ce aduse nc o tulburare n
plus, toi demonii care se atingeau de Inima Sufletului
ncepeau s se sufoce i se apucau de piept cu o durere
ngrozitoare. Unii ncepur s aiureze c simt i n ei un fel de fapt, dincolo, spre Origini i Lumea necorporal.
336
de inim. Aa c lsar liber pe necjitul Suflet, care, cu
Inima atrnnd, nu tia unde s-o apuce. Inima, Inima! Ce bine
c i-a rmas Inima... Dei este un pctos vrednic de iad, n
Inima lui a purtat n toat Viaa lui pmnteasc NUMELE
Lui IISUS i al MAICII DOMNULUI. N-a putut s se lase de
nite pcate grele, dar nici Inima sa nu s-a lsat de NUMELE
Cele Sfinte. i iat c Inima i-a rmas! Se zice c ngerii,
cznd din Lumin, i-au pierdut Inima, rmnnd cu
Mintea, care, ns, fr Inim, devine contrar i ucigtoare.
Omul, cznd din Rai, i-a pierdut Mintea, dar a rmas cu
Inima, care, lipsit de Minte, a devenit ptima i la fel de
distrugtoare. La moarte, celor care merg n iad li se ia i
Inima i de aceea n iad Sufletele sunt i fr Minte i fr
Inim, doar cu chinurile iadului. Acest Suflet face o excepie.
Se zice c cei care, printr-un ajutor al Sfinilor, ies totui
din iad, ncepe s le apar Inima, i aa sunt scoi imediat din
iad.
Mistica INIMII
INIMA, nfiarea PERSOANEI
*
INIMA, TAIN i GRIRE!
S-a vorbit mult despre Inim, de la centrul vital, pn
la sediul Inteligenei, Intuiiei i Sentimentelor.
Ideile Mari vin din Inim (Pascal).
Se consider i o metafizic i o Teologie Mistic a
Inimii. Aa, Inima ar fi organul fereastr prin care se trece,
337
n cosmogoniile antice, lumea s-a gndit cu Inima Zeului
demiurg.
Inima este TRONUL Lui DUMNEZEU; Are n sine
MPRIA Lui DUMNEZEU; Este ALTARUL i Sla-
ul Spiritului; Este Sfnta Sfintelor Templului i Sionului;
Centrul lumii; Este Supraspaiul Originar al Existenei.
Inima este considerat ca elementul Pmntului i
totodat al Focului-Luminii.
Inima-Cupa Sacr de Pmnt n care este FOCUL-
SOARELE DIVIN din care eman Lumina. Aa, prin Ochii
Inimii se vede de fapt. Soarele rspndete Lumina, pre-
cum Inima Rsuflarea.
POTIRUL Cretin este INIMA Lui HRISTOS, n
care este nsui SNGELE-LUMINA Lui HRISTOS, ca
MPRTANIE.
Sunt o Inim Cereasc, o Inim Pmnteasc i o materiei, ca legtur-punte dintre Suflet i Corp. De aceea,
inim individual.
Inima este Sediul Inteligenei, Voinei-Aciunii i al
Vieii, n general.
La judecata Sufletului se pune n balan Inima, ct Dorm, dar Inima mea vegheaz.
este de grea, ca Bine sau ru.
n Inim este Contiina DIVIN, ct i Contiina sau desfrnare.
proprie.
DIVINUL din tine este Glasul Inimii, zice un proverb.
n tradiia Biblic, Inima este Omul INTERIOR, sediul
PRICEPERII. Gura mea a grit nelepciunea i Cugetul
Inimii mele PRICEPERE, zice o cntare teologic.
Aa, este o distincie ntre Minte i Inim. Mintea este
nelepciunea, i Inima este Priceperea-Eul-Contiina
nelepciunii.
Medical-tiinific se zice c Inima este primul Organ ce
se formeaz la ft, i ultimul Organ care putrezete dup
moarte (dup patruzeci de zile).
338
Se spune c DUMNEZEU, dup ce face pe Adam, i
Sufl SUFLARE, i aa se face Suflet VIU, ce ar
nsemna tocmai TAINA INIMII.
Astfel, Inima ar fi pmnt adamic, Model-Inteligen
Cereasc-Spiritual i SUFLARE-SPAIU DIVIN.
De aceea se zice c atta Via i Suflet ai, ct Mrime de
Suflare. Mistic, se amintete de deschiderea Inimii, prin
lrgirea Suflrii sau unirea Minii cu Suflarea.
DIVINUL nu poate ncpea n altceva, dar poate
ncpea n INIM, unde SUFLAREA DIVIN i-a pus
PECETEA.
Pcatul atinge direct Inima, att ca Spirit, ct i Corp, de
unde degradrile respective.
Inima este Supraspaiul, att al Spiritului, ct i al
n Inim se Memoreaz att Spiritul, ct i cele trupeti
(Inima-creierul de Tain), de unde sediul att al treziei, ct
i al subcontientului, i chiar sediul somnului-uitrii.
Inima este Cmara ascuns, n care poi face ALTAR
DUH Nou i Inim Nou (Ezechiel 36, 26).
Inima este o Teofanie, Oglinda Lumii nevzute.
n Inim sunt gndurile cele mai ascunse, baza naturii
Intelectuale.
Inima este considerat att ca Fecioar, ct i ca Brbat,
ce n Cretinism nseamn Taina Lui HRISTOS, ntrupat n
Braele MAICII DOMNULUI.
Inima a devenit simbolul dragostei profane.16
16
Dicionar de simboluri, Vol. 2.
339
 * Sufletului cu Corpul, n Tainicul Trup. Noi am uitat de
Ca Psihologie pe bazele Revelaiei Cretine, Inima este
nsi Taina Teologic a Fiinei Create.
ncercm s redm cteva repere n acest sens, fr a Unitatea Suflet i Corp, ce este tocmai Trupul. Se vede c
cdea n structuralismul gnostic, neadmis de Teologic. Sfinii
Prini Cretini au pstrat modelul Psihologic aristotelic-
platonic, dar i-au dat i adncurile Cretine.17 Caracterul de
baz Cretin este Taina Persoanei, n care subzist puterile
Sufleteti, i din care ies Virtuile. Noi suntem dihotomie Suflet
i Corp (Fiin i energii de creaie), i Sufletul are n
capacitile lui, Spiritualul DIVIN (ca Pecetea DIVIN), i
Spiritualul propriu de creaie ce este transpus totodat i n
energiile Corpului. Mai mult, Sufletul are Pecetea TREIMII
DIVINE, de unde Taina Triadic a Puterilor Sufleteti. i
precum DIVINUL este PERSONAL, la fel i Sufletul nostru
este Persoan de Creaie. De aici un fel de reper al Persoanei
noastre, ca Trifiinialitatea Sufletului creat, ce nu-i atinge
simplitatea de esen Spiritual creat.18 Aa, filocalic,
Sufletul nostru are triada: Minte, poft i iuime, cores-
pondena anticilor, Gndire, Simire i Voin. i din acestea,
corespondenele: Spiritual, Duh-Fire i Eu Personal-Inim.
Unii confund Simirea cu Inima, ce este greit.
Trebuie bine precizat c este o analogie ntre Confi-
guraia de Tain a Sufletului i structura fiziologic a
Corpului. Toate misticile au cutat aceste legturi intime. i
n sens Cretin avem cteva repere. Aa se vorbete de o
Minte a Sufletului i de o minte a Corpului, ca i de o
Inim a Sufletului, ca i de o Inim corporal.
Ce evideniem noi aici, este faptul c Inima este totodat
ca nfiare de Suflet, ca Organ de Corp i ca UNIREA
17
Pr. D. Stniloae, Ascetic i Mistic cretin.
18
Sf. Calist Cavsocalivitul.
340
Taina Trupului, care s-a pierdut la cderea din Rai, Adam i
Eva rmnnd goi. Este o Tain Vemntul peste
la toate Fpturile Corpul are o vemntaie natural (pr,
culori, diferite adaosuri), doar Omul a rmas gol.
Se spune c Haina face pe Om, adic o Memorie pri-
mordial, c Vemntul-Trupul arat la Fa Persoana
Omului. Dup cum este nfiarea, aa este i Sufletul
su, mai zice o vorb. Atenie, s nu se confunde corpul
cu nfiarea (care este Tainicul de UNIRE Suflet i Corp,
uitat de noi, datorit pcatului)!
Ca repere, Sufletul nostru este cum s-a zis, o
Trifiinialitate cu Pecetea TREIMII DIVINE, ca: Chip-
Contiin (Pecetea TATLUI); Duh-Fire (Pecetea SF.
DUH); Eu Personal-Inima (Pecetea FIULUI). i acest Chip
direct de Suflet (Psyche), se transpune ca Psihologic: Minte,
Simire, Voin (calitile Sufletului), i totodat se transpune
n Fiziologicul Organic Corporal, ca: sistem nervos-sex;
sistem circulator-digestie; organe-materie corporal.
i n UNIRE, toate aceste Planuri sunt Personalitatea-
Individualitatea.
Sufletul este Persoana, Psihologicul (Suflet n Corp) este
Individualitatea i Fiziologicul este Caracterul biologic. 19 i n
toate este ACELAI Chip al Persoanei, care are cele Trei
transpuneri (Suflet, Individualitate, materialitate). Astfel,
Sufletul are asemnarea cu Individualitatea i organicul
material, i fiecare este o asemnare-nrudire de Chip a
celorlalte, dar n specificul lor.
Se vorbete de nfiarea Sufletului, ca un Duh asem-
ntor cu Individualitatea Corp (ce are Cap, piept, membre).
Capul este Chipul Contiinei, Minii i Sistemului nervos;
19
Vezi n cutarea unei Psihologii Cretine.
341
Pieptul este Chipul Duhului, Simirii i circulaiei energetice;
Membrele (mini, picioare) sunt Chipul Eului Personal, al
Voinei i al organelor corporale. i fiecare are cte o REPRE-
ZENTARE proprie: Capul: Trezia, Gndirea, sexul (Contiina,
Mintea, Sistemul nervos); Pieptul: Memoria, Sentimentul,
Vitalitatea; Membrele: Vorbirea, Gestul, Semnificaia.
i ca UNIRE este INIMA-Personalitatea, Individuali-
tatea-Activul propriu. Astfel, INIMA are Trei Reprezentri:
Persoan-Spirit (Psyche-Suflet), INIMA Sufleteasc;
Persoan-Individualitate (Psihologic), Inima Trupeasc;
Persoan-biologic (Fiziologic), Inima Organic.
i toate sunt, de fapt, o UNIC INIM-UNIC
PERSOAN, ce Bate n Trei Planuri deodat.
i aceast INIM UNIC este NTREGUL PERSO- pcatului). TAINA nu este ascunsul, ci acel MINUNAT
NAL-Individual-biologic, ca Taina INIMII de Rai, INIMA
TRUPULUI-MBRCMINTEA VIE, pierdut prin pcat,
att de ngerii czui, ct i de Om.
Sfinii Prini Cretini vorbesc mereu de INIMA de
TAIN peste inima organic. i misticile antice amintesc
de misterul inimii, dar ca centru de interiorizare. n sens
Cretin, Inima nu este interiorizare, ci SUPRAEXTE-
RIORIZAREA peste interior i exterior, de INIMA
PERSONALITATE.
Este o tradiie mistic ce spune c n Rai Sufletul era la
exterior, care se vedea primul, i Corpul se vedea n
spatele Sufletului, iar peste acestea era Tainicul TRUP-
Vemnt, INIMA Personalitate, nct Adam, cnd pune
Nume Vieuitoarelor, prin aceast Vedere are acces direct
la caracterul-firea fiecreia.
Anticii consider interiorul ca Taina Vieii, ce este
chipul cderii din Rai, cnd INIMA Personalitate se pierde,
i Sufletul se umbrete, i Corpul se face compensaie,
att de Suflet, ct i de INIM Personalitate.
342
Adam i Eva rmn cu trupul de piele, adic golul
Corporal, peste care trebuie s se pun mbrcmintea de
frunze-haine, iar INIMA SUPRAEXTERIOAR nu mai
este s Oglindeasc, att Sufletul, ct i Corpul; Pielea
oglindete golul de acestea.
n sens Mistic Cretin, noi insistm pe evidenierea
Refacerii INIMII Personalitate, Vemntul de HAR sau
HAINA de Nunt.
Noi, dup cdere, credem Sufletul ca interior i INIMA
Persoan ca un Interior al nsui Sufletului. n realitatea de
Rai, Sufletul este la vedere i INIMA Personalitate este
SUPRAEXTERIORUL-Haina de Nunt Duhovniceasc. Totul
va fi la Vedere, zice DOMNUL, i nimic ascuns (chipul
VEMNT ce mbrac totul i din care Izvorte totul.
Acest paradoxal INTERIOR i Exterior deodat i
peste ele este CHIPUL TAINEI Cretine. i INIMA
Persoan-Trup este Chipul su. Afirmaia vor fi un Trup
nseamn c vor fi un ACELAI CHIP de INIM, n care
se face UNIREA Oglindire, att a Interiorului, ct i
Exteriorului, n care dimensiunile se transcend.
Fiecare suntem INIMA din noi
n nfiare.
Inima de Suflet, Inima de Corp,
Fac un singur Trup.
IISUSE, Inima mea
Dorete-ntlnirea cu INIMA Ta,
n INIMA POTIR,
Unde DUMNEZEU i Fptura
Sunt un Singur TRUP.
343
 NTLNIREA n INIM
* corporal). La antici mai este un dincolo de esen, ca
n sens Cretin, INIMA este totodat Taina ICOANEI.
De aceea INIMA, ca ICOAN, Arat, nu ascunde, descoper,
nu nchide, Druiete, nu acapareaz. Astfel, INIMA nu este
interiorizare, cum de obicei se consider, ci este tocmai
PRINOSUL-SUPRAEXTERIORIZAREA. Anticii care vd
Divinul o esen, fac interiorizarea, dar n viziunea Cretin organic, ci Mistica CHIPULUI INIMII-ACELAI TRUP
DIVINUL fiind PERSOAN, esena este n Deschidere,
nu n simplificarea nchiderii absolute (esen).
Trebuie cu insisten evideniat acest fapt specific
cretinismului.
O inim de interior nu este cretin. O INIM de
DRUIRE, de ARTARE, de SUPRAEXTERIOR este
INIMA HRISTIC, INIMA-ACELAI TRUP, INIMA
EUHARISTIE.
Este o parabol n care se spune c Omul, pierznd Raiul,
s-au rupt n el Mintea de Simuri, Sufletul de Corp, iar
Organele, de asemenea ntr-o dualitate contrar (capul-sex;
inima-digestie; organic-anorganic). i de aici, intuiia mistic,
de refacerea integritii pierdute, prin reunirea contrariilor.
Misticile magico-oculte vorbesc de reunirea Capului-
minii cu sexul-energia (masculinul cu femininul, pn la
orgiile metafizico-religioase); misticile pietiste vorbesc de
reunirea doar n simuri (pn la sentimentalismul
exclusivist).
Mistica Ortodox Cretin vorbete de o Reunire n
INIMA de TAIN ce nu este nici Mintea, nici Simurile, nici
Organele cu energiile lor, ci este o TOTALITATE ce le
depete pe toate i totodat le UNETE n ACELAI Mistic a Cretinismului.
TRUP-EUHARISTIE (Druire-mprtire-Participare fr
amestecare).
344
La antici, Inima este Eros, Minte i sex n sublimare
reciproc (de la Erosul platonic necorporal, pn la erosul
Spiritualul-Ideea pur, ca Erosul Divin. De aceea misticile
antice sunt mistici, ori ale Minii (cu magismul gndirii),
ori ale Simirii (cu ocultismul energiilor paranormale).
Cretinismul, avnd Chipul INIMII-Persoan, mistica nu
mai este nici magia Minii, nici paranormalul energetic
HRISTIC n care Mintea, Simirea i energiile organice se
transcend n INIMA-POTIR-DRUIRE-EUHARISTIE.
Cine nu face aceste discerneri nete, confund i
modalitile mistice cretine cu cele ale Minii, Simirii i
energiilor paranormale.
Mistica de specific Cretin este Mistica ICONIC,
Mistica de GEST Personal Integral, n care se Oglindesc
att Mintea, simurile i energiile organice.
ICONICUL-GESTUL nu esenializeaz-abstractizeaz,
nu preface Gndirea n Simuri i Simurile n Gndire sau n
forme energetice (ca n tehnicile antice), ci face direct
GESTUL INIMII ICONICE, ca DRUIRE-ADRESARE-
DESCHIDERE-PRIMIRE-PARTICIPARE-MPRTIRE. i
n GESTUL ICONIC este UNIREA DIVIN i Creaie, cu tot
coloralul tot Iconic, de Minte i Corp i energii culori i
lumini.
n GESTUL ICONIC, nu Mintea, nici Simurile, nici
paranormalul energiilor nu sunt luate n seam, ci direct
GESTUL ICONIC n Sine, care este INIMA-ACELAI
TRUP HRISTIC. Muli cad n misticisme mentale, senti-
mentale, de energii paranormale, ce nu mai sunt adevrata
Mistica Isihast a zisei Rugciuni de Unire a Minii cu
Inima este tocmai n sensul de Refacere a Unitii (prin
345
desfiinarea contrariilor dintre mental i simual), prin care Precum i Tu te NTIPRETI,
apoi se REMEMOREAZ INIMA HRISTIC, Taina INIMII ICOAN n care
TRUP HRISTIC, care este INIMA nduhovnicit, care are DUMNEZEU i Fptur
totodat pe SF. DUH, Cel care Preface Trupul fpturii n Sunt deodat MPREUN.
TRUP HRISTIC-EUHARISTIE. n GESTUL ICONIC de INIM
Aa, modalitatea Isihast este cea Cretin, de INIM Mintea uimit doar privete,
HRISTIC nduhovnicit-ICONIC, tocmai HAINA de i inima la fel,
Nunt DIVIN, ce este CINA cea de TAIN, nu pat nupial Tu, IISUSE, fiind Acela care
de eros mental sau corporal (ca n misticile necretine). CURGI cu SNGELE DIVIN,
i SF. DUH Bate
n Inima mea de lut n GRIRE de TAIN.
Cobor Mintea mea trupeasc,
i n Unire de Gest Nu te opri n Minte sau Inima de carne,
Chem NUMELE Tu, IISUSE, Nici n Inima de Suflet,
Ca Venind Tu, Ci n INIMA de TAIN,
Inima i Mintea s se fac INIMA ICOAN,
Prescur n care Tu s Liturghiseti RITUAL de Liturghie,
TRUPUL Tu, INIMA IUBIRII POTIR i MPRTIRE,
De DUMNEZEU pentru Lume, Peste care este SF. DUH,
i aa, Mintea i Inima mea, i a TATLUI
Potir de Fptur, Absoluta BINECUVNTARE.
S-l UMPLI cu SNGELE Tu DUMNEZEIESC.
INIMA are Trei Trmuri,
MPRIA Lui DUMNEZEU,
Inima mea Pmnteasc
Trmul de Cer i de Pmnt,
S ntrupeze INIMA Ta, IISUSE,
CHIP de POMUL VIEII
Peste care SUFLAREA SF. DUH
n mijloc de Rai.
S-o Prefac n DUMNEZEIESCUL TRUP,
i aa i eu cu Tine Prin pcat am pierdut
S fiu un Singur TRUP, i POMUL VIEII,
INIM de TAIN i Unirea de Rai,
n care eu, IISUSE, i am rmas cu pomul morii,
Te ntipresc n Fiina mea, Inim de Suflet oarb,

346 347
 Minte i Inim de Corp, la fel, Demoni, trebuie cu orice chip s rupem Cretinismul
Un Trup gol pe care n cele dou fee ale pcatului: gol spiritual i gol trupesc.
St arpele,
Cu limbile lui de otrav. i caracterul ruperii Cretinismului n Ortodoxism i
Catolicism se pare c este cu adevrat acest fapt.
D jos arpele Occidentul, mai materialist, a czut tot mai mult ntr-un
i f-i Trupul CRUCE, gol spiritual, cu o accentuare pe tehnica-gndirea material.
GEST de INIM Renaterea, iluminismul occidental, cu specificul religios
Ce-i reamintete CHIPUL. Catolic, au fcut o mutaie de la Suflet spre mpria
lumii. Cultura occidental devine o spiritualitate tot mai
Mintea i Inima, n GESTUL CRUCII, lumeasc, laic, profan. Golul din Suflet se compenseaz
Cu NUMELE de ICOAN printr-un plin de corp.
Al Tu, IISUSE, Orientul a rmas cu specificul adamic, de gol corporal,
Vor Reprimi INIMA de TAIN. de srcie material, cutnd compensaia pe plan Sufletesc.
Iat cum de aici, Cretinismul este transpus n dou
moduri deosebite.
Viziuni, Minuni, Mesaje Aa, ICONICUL Catolic este corporal-statuie-material,
iar ICONICUL Ortodox este Spiritual, cu trup doar schiat-
* desenat.
Se tot vorbete de un supranatural al Viziunilor, Acest caracter este transpus i n mistic.
Minunilor i Proorocirilor, care n ultima vreme, chiar se Viziunile Catolice sunt cu fenomene corporale, cu para-
cultiv de muli. normaluri materiale, dar cu o reamintire de Spiritualul pur
S-a consemnat faptul c sunt dou specificuri de pcat, decorporalizat. Este foarte interesant acest paradox, n
cel demonic i cel adamic. care corporalul dorete Spiritualul. De aceea mistica de
ngerii au czut din Lumin, pierznd TAINA INIMII specific Catolic este cutarea Spiritului pur, redus la
Spirituale, iar Omul a czut din Rai, pierzndu-i TAINA Cuvnt i Gnd. Pentru misticul Catolic, HRISTOS este
INIMII ICONICE TRUPETI. mai mult n DUH, chiar dac se arat i ntr-un Corp.
Demonii s-au depersonalizat Spiritual, i Omul s-a EUHARISTIA Liturgic Catolic este fr invocarea
depersonalizat Corporal. SF. DUH, tocmai ca Trupul s nu fie nduhovnicit, ci
doar Spiritul. Religiosul Catolic se rentoarce spre meta-
Se spune, ntr-o tradiie, c Lucifer, cpetenia demonilor,
fizicul antic, de ieirea Spiritului din materie, tocmai
a fcut sfat, dup ce Cretinismul devenise Religia recu-
datorit faptului c occidentul este prea materialist.
noscut a lumii.

348 349
 Viziunile Catolice sunt, astfel, un paranormal material, cu
un Spiritual decorporalizat, de Mesaj-Cuvnt. Paradoxal,
Mesajele de stil Catolic sunt un sentimentalism spiritual, n
care atracia corporal s fie mutat ntr-o atracie
Spiritual. Cununa de Spini, Rnile sngernde, Inima
dureroas a Lui IISUS i a MAICII DOMNULUI, stigmatele
Sfinilor sunt acest specific.
Din Catolicism mai ies protestantismul i neopro-
testanii, care duc la extrem un sentimentalism decorpo-
ralizat, doar de Cuvnt Biblic. Tot religiosul acestora este
redus la Cuvnt i transmiterea lui, un Hristos n Duh.
Specificul Ortodox este tocmai n cealalt direcie.
PLINUL Spiritual caut, paradoxal, i un Duhovnicesc
Trupesc, de unde o mutaie pe un ICONIC TRUPESC,
deosebit de Iconicul doar de Cuvnt i Gnd al Catolicilor
i protestanilor.
Occidentul are frica Apocalipticului material, de unde
mesajele de Pace ale multor viziuni. Orientul are frica
distrugerii Spirituale prin minciun i nelare, prin sectarism.
A uniformiza specificurile este o nepotrivire pn la
auto-dizolvare. Aa, Viziunile i Mesajele de modalitate
Catolic i protestant nu au rezonan n Ortodoxism. n
Ortodoxism este caracterul Duhovnicesc, al CUVNTULUI
NTRUPAT, nu al unui CUVNT singular. La Catolici este
un Hristos mesaj i n Duh, iar la Ortodoci este un
HRISTOS n TRUP Duhovnicesc (ce are pe SF. DUH). La
Catolici i protestani, TATL este Cel ce Vorbete, chiar
dac este prin intermediarul FIULUI. La Ortodoci, TATL
nu Vorbete niciodat, ci FIUL care SINGURUL L tie pe
TATL.
Unii ncearc un fel de hibridare ntre Catolici i
Ortodoxism, dar mesajele doar de Cuvnt nu se unesc cu
350
ICONICUL de TRUP Ortodox. Catolicii i protestanii au
tendina de rentoarcere la proorocismul Vechiului Testa-
ment; Ortodocii au Apostolicul Liturgic, Nou Testamentar.
n lumea noastr, de astzi, trebuie o recunoatere a
fiecrui specific, fr contrarieri distructive i fr amestecuri.
*
Deosebirea specificurilor de mai sus trebuiesc avute n
vedere, pentru a le deosebi i de neopgnismele oculte, ce
prolifereaz tot mai mult.
La Catolici este un semi-proorocism; La protestani o
rentoarcere la Duhul Vechiului Testament; La Ortodoci
este Apostolicul Nou Testamentar i la misticile magice
energismul spiritual-material paranormal.
La Ortodoci viziunile i minunile au Pecetea Lui
HRISTOS Cel Liturgic; La Catolici, au Pecetea semi-
liturgicului, a unui Hristos n Duh, fr un Trup Duhov-
nicesc; La protestani este Pecetea doar a Cuvntului Biblic;
La misticile oculte este metafizicul, spirit i materie.
Se ncearc de unii o amestecare cu nclinaii tot mai
vizibile spre specificul Mesajului Proorocesc, de Cuvnt
n Duh. Un fel de sentimentalism mistic al Cuvntului n
Duh pare s devin tot mai la mod.
Ortodocii nu pot fi receptivi la aa ceva, nefiind carac-
terul lor.
Viziunile, Minunile de specific Ortodox sunt n
CHIPUL ICOANEI. La Ortodoci, prin ICOANELE
Fctoare de Minuni se fac Descoperirile i semnele, nu
prin mesaje i apariii paranormale.
Nu prin oameni i prin lucruri se Arat DUMNEZEU
n mod excepional, ci prin Chipul Sfinilor Si.
Orice Cuvnt fr Chipul ICONIC de ntrupare nu are
caracterul Ortodox, i aa nu este primit (fr contestare).
351
Orice Minune care nu se face prin Biseric nu este confir-
mat de Oameni i paranormalurile materiale sunt nel-
toare, dar Liturgicul Bisericii d la o parte minciuna.
Este o INIM Cosmic
Ce descoper Adevrata LUMIN,
CHIPUL BISERICII, POTIRUL Lui HRISTOS,
n care Lumea se Preface
Prin SF. DUH,
EUHARISTIE-ACELAI TRUP.
Practica GESTULUI ICONIC al INIMII
* litate.
n sensul nostru s-a vzut, INIMA nu este interiorizare
i esenializare, ci Totalitate-Personalitate, ICONIC de
Artare-Comunicare-mprtire.
INIMA este TAINA ICONIC a Personalitii Fiinei
Integrale (totodat Suflet, Corp), ce Oglindete, att
interiorul, ct i exteriorul, ntr-o Unire.
INIMA ICONIC este deodat Duh, Cuvnt i Trup, fr
amestecare, ntr-o Depire-Unire, dincolo de spiritualism,
sentimentalism, fenomene energetice.
ICONICUL-SACRALITATEA, n Sine, este tocmai
CHIPUL TAINIC de INIM.
Anticii vorbesc de o ultim esen, ca Interiorul
Inimii. n sens Cretin este un ultim maxim, de Totalitate,
ce este ICONICUL-SACRUL n Sine, care are nfiarea
Tainic de INIM.
INIMA, ca ultim maxim ICONIC, are specificul de
Inter-Comunicare tot de Totalitate, nu de pri i caliti, ci ca
Inter-Personal direct.
352
Persoana este mbrcat n CHIPUL-INIMA ICONIC,
ca TRUP SACRU.
Este o mare Tain acest TRUP SACRU-ICONIC,
tocmai INIMA de TAIN, n care se Oglindesc deodat
DIVINUL, Sufletul i Corpul i toat Lumea, ntr-o Unire
neamestecat, dar Transfigurat.
Deci, mare atenie la distincia nostr de TRUP
ICONIC-INIMA ICONIC, ce este Integralitatea Unitatea
peste toat Fiina noastr.
TRUPUL-INIMA ICONIC este OPRIREA infinit a
VIULUI Fiinei.
De aceea acest TRUP ICONIC pare static, dar n fond
este GESTUL Absolutului SACRU. i n acest GEST
ICONIC este tocmai Totalitatea care PARTICIP la Tota-
n GESTUL TRUP ICONIC este Taina ACELUIAI
TRUP-INIM.
Inter-Comunicarea INIMII ICONICE este Starea FA
n FA, nu ntreptrunderea pn la aceeai esen de
dizolvare unic. Este Taina TRANSFIGURRII prin
CELLALT (fiecare ia ASEMNAREA CELUILALT).
*
Iat Practica Mistic a GESTULUI-INIM ICONIC, pe
care noi o considerm tocmai esena zisei Practici Isihaste
Cretine.
Noi, prin pcat, ne-am frmiat Integralitatea Fiinial,
pn la contrarietatea ntre prile noastre. Aa, Mintea
trebuie s se reuneasc cu Inima, Sufletul cu DIVINUL i
aa s se ajung la Integralitatea iniial, ca de-abia apoi s
ctigm VEMNTUL de TAIN, al TRUPULUI ICO-
NIC, al INIMII-ACELAI TRUP sau, cum zic Sf. Prini
353
Cretini, INIMA de HAR (HARUL n sens de accesibilitate la
DIVIN).
Iat Practica Isihast Cretin a GESTULUI INIMII
ICONICE (Isihie-Linitea-Oprirea-Odihna), Doar GESTUL
ICONIC n ACELAI TRUP-INIM este Linitea OPRIRII
Infinite.
Prima treapt a Practicii Isihaste este ctigarea Unitii-
Integralitii a Tainei INIMII ICONICE, c doar prin
aceast INIM putem face NTLNIREA cu DIVINUL i
Lumea, n TAINA ACELUIAI TRUP. i Unitatea este
Unirea ne-contrar, n primul rnd dintre Minte i Inim,
corespondena Inter-relaionalului nostru. Prin Gestul ne-
contrarului din Minte i Inim se ncepe REMEMORAREA
INIMII ICONICE pierdute. Nu f meditaii de Minte i
procese sentimentale, ci treci direct la Gestul ne-contrar al
Unitii Minii i Inimii. Dar acesta nu se poate face dect
prin SACRUL DIVIN, care s Sacralizeze i Mintea i
Inima noastr. F astfel SACRALIZAREA prin NUMELE
ICONIC al Lui IISUS, ca o PECETE peste Mintea i Inima
contrar, care vor deveni ne-contrare. Introdu Mintea i
Inima n SACRUL NUMELUI Lui IISUS i vor ncepe
Rememorarea de TAIN. Deci scopul prim este ctigarea
acestei Rememorri de Tain, dincolo de gndirea i
Simirea obinuit. F Gestul Sacrului ne-contrar prin
NUMELE ICONIC DIVIN, ct mai mult, oprind n loc
Mintea i Simirea, cutnd depirea n SACRUL ICONIC
al Lui IISUS DOMNUL. Nu fi atent la pronunare, c
obosete Mintea, ci atenia s fie pe SACRUL ICONIC al
Lui IISUS, acel CEVA ce ncepe s te NVEMN-
TEZE cu INIMA de TAIN adevrat. S ctigi tot mai
mult HAINA Lui HRISTOS, i aa, persist n Odihna
acesteia. HAINA Lui HRISTOS este deocamdat, Gestul ne-
contrar al Minii i Inimii. Atenia s fie pe acest Gest
354
HAINA HRISTIC. i ncet ncet vei ajunge la RENA-
TEREA INIMII ICONICE, care este o alt Treapt.
Urmeaz, astfel, un Inter-relaional direct cu IISUS, nu
cu pri de Minte i Inim, ci cu Integralitatea ta Fiinial.
Acum Comunicarea devine tot mai VIE, dar atenie, nu te
opri la dorina de vederea i simirea Prezenei DIVINE, ci
la intensificarea LEGTURII Inter-comunicative. Muli
cad n viziuni, gndiri i energisme paranormale, ce sunt o
nelare. Acum intensific i mai mult GESTUL ICONIC
i toat atenia s-i fie pe SACRUL ICONIC al
GESTULUI-LEGTURII cu DIVINUL. SACRUL ICONIC
al GESTULUI i va Renate INIMA ICONIC cea mult
cutat. ICONIZEAZ tot mai mult tot ce vezi, gndeti i
simi, i nu te opri n vedere, gndire sau simire, ci n
SACRUL ICONIC al acestora.
O, INIM, a ICOANEI INIM,
Pe Tine te caut i te doresc,
C Tu eti CHIPUL Lui HRISTOS
i Chipul meu de Asemnare,
n care toate se ntlnesc
Fr amestecare.
O, INIM-ICOAN,
TRUPUL de TAIN,
IUBIRE-MPRTIRE,
O, Isihie!
355
BIBLIOGRAFIE selectiv
Filocalia, vol. I-XII, ed. I.B.M. al B.O.R..
Balthasar, Hans Urs von, Liturgie Cosmique Maxime le
Confesseur, Aubier, Paris, 1947.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox, ed. I.B.M.
al B.O.R., 1994.
Didier, J., Dicionar de Filosofie, col. Larousse, ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1996;
Dionisie Areopagitul, Sf., Opere Complete i Scoliile Sfntului
Maxim Mrturisitorul, ed. Paideia, 1996.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, ed.
Univers Enciclopedic, 2000.
Jolif, Jean-Ives, Introduction a une anthropologie philosophique,
Paris, Les Ed. du Cerf, 1967;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, ed.
Bonifaciu, 1998.
Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, ed. Deisis, 1995.
Neveanu, Paul-Popescu, Dicionar de Psihologie, ed. Albatros,
1978.
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile religii,
Rev. Glasul Bisericii, XXXVIII, 1978.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Teologia Dogmatic Ortodox,
vol. 1-3, ed. I.B.M. al B.O.R., 1997.
Vasilescu, Emilian, Diac. Prof., Istoria Religiilor, ed. I.B.M. al
B.O.R., 1978.
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cosmogonice
Romneti, ed. Minerva, 1982.
Vornicescu, Nestor, Mitropolit, Studii de teologie istoric
Romneasc, ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990.
356
Cuprins
I. PRACTICA ISIHAST ..................................................5
Capitolul 1 ...................................................................... 13
Capitolul 2 ...................................................................... 35
Capitolul 3 ...................................................................... 48
Capitolul 4 ...................................................................... 69
II. ISIHASM ................................................................... 101
ISIHASM (I) ................................................................... 103
ISIHASM n VERSETE ................................................. 103
MRTURISIRI de CREDIN............................... 104
ntre SACRU i profan, ntre Biseric i laicizare .... 104
ISIHASMUL cobort n lume .............................. 106
ISIHASM i alte mistici ....................................... 108
DIN TAINELE HARICE ale ISIHASMULUI ............ 109
1. Introducerea n LIMBAJUL Isihast ..................... 109
2. Isihasm,Taina limbajului PREOIEI i
Bisericii Hristice, nceput n dicionarul Isihast .... 111
3. Isihasm, RITUALUL Haric al Liturghiei
PREOIEI Hristice ................................................. 114
DUHOVNICUL i ucenicii ........................................ 116
1. CHIPUL de Duhovnic ......................................... 116
2. Trirea ISIHAST i Duhovnicia ........................ 118
3. PRIMA PREDIC A Isihasmului ........................ 120
MEDICINA MISTIC............................................... 125
Introducere n Medicina Isihast .............................. 125
357
 CONVORBIRI ntre CONTRARII ............................. 128
Scrisoare deschis .................................................... 128
ISIHASM (II) .................................................................. 131
ISIHASM n VERSETE ................................................. 131
FIL DE ACATIST ................................................... 132
TESTAMENT ............................................................ 133
MISTICA i RELIGIOZITATEA ............................... 134
1. Turnul lui Babel, pierderea Religiozitii ............. 134
2. Turnul lui Babel este anti-Raiul i SCARA
Lui Hristos este Noul Rai-Biserica Hristic .......... 136
3. SACRALITATEA CUVNTULUI este
PERSOANA CUVNTULUI ................................. 138
Dicionar Isihast ......................................................... 140
ISIHASM Mistica i Teologia ICOANEI Hristice ...... 142
1. Dumnezeu i Creaie, Dialog ntre CHIPURI-
ICOANE ................................................................. 142
2. CUVNTUL ICOAN este EUHARISTIA
LITURGHIEI Hristice ............................................. 145
HRONOGRAF Istoria Istoriei ................................. 148
A Doua PREDIC a Isihasmului ............................. 152
Medicina Isihast, dubl Medicin, de Suflet i de
Corp ........................................................................ 157
DIALOG ntre LIMBAJE ........................................... 158
DOGM, Teologumene, Lrgiri Teologice ............. 158
ISIHASM (III) ................................................................ 161
ISIHASM n VERSETE ................................................. 161
MRTURII FILOCALICE ........................................ 162
Din Viaa Sfntului Maxim Cavsocalivitul............... 162
FIL de ACATIST .................................................... 164
358
CHIPURILE VIEII n SINE ..................................... 165
1. Druire, Micare i Rspuns, IUBIRE,
RITUAL, LITURGHIE ........................................... 165
2. Fr RITUAL i LITURGHIE nu mai exist
VIA .................................................................... 168
3. IUBIREA n RITUAL este CONTIIN .......... 172
ICONOGRAF, Actualizarea Actualizrilor................. 174
Tainele Misticii PERSOANEI .................................... 177
1. Trifiinialitatea Persoanei nu este numr, ci
Deplintatea FIINIALITII ................................ 177
A Treia PREDIC a Isihasmului ................................ 180
MEDICINA ISIHAST ............................................. 187
PINEA-Grul este Taina Medicinii Isihaste........... 187
DIALOGUL NTLNIRILOR ................................... 189
III. RUGCIUNEA ........................................................ 191
Fiinialitatea RUGCIUNII: RITUALUL
Rememorrii ORIGINILOR ........................................... 207
RAIUL-Chipul Omului .............................................. 210
Chipul Omului, Facerea Lumii, Omul, Fiin a
ntregului lumii ......................................................... 214
GLASURILE Tainice Cosmice .................................. 221
Mrturii ...................................................................... 227
COPILRIA, Raiul RUGCIUNII ............................ 233
Omul, Biserica i ALTARUL Lumii ........................... 245
Omul, TRUPUL de TAIN al Lumii ......................... 253
RUGCIUNEA Cretin ........................................... 270
Avva i Ucenicul ........................................................ 284
Omul, Chipul Perfeciunii Create................................ 298
359
IV . INIMA, TAIN i GRIRE .................................... 311
INIMA, TAIN i GRIRE .......................................... 315
ORIGINILE Lumii .................................................... 316
Memorii Primordiale ............................................... 316
Reamintiri de Tain .................................................... 332
Demonul filosof din iad ........................................... 332
FLOAREA din Rai .................................................. 334
Sufletul care-i pstreaz Inima ............................... 336
Mistica INIMII ........................................................... 337
INIMA, nfiarea PERSOANEI ............................ 337
NTLNIREA n INIM ........................................... 344
Viziuni, Minuni, Mesaje ............................................. 348
Practica GESTULUI ICONIC al INIMII .................... 352

360