1

2
Ieromonah Ghelasie Gheorghe

MYSTAGOGIA
ICOANEI

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm

3
Design copert: Editura Anastasia

Tehnoredactare: Diana-Cristina Vlad

Sfnta Mnstire Frsinei

Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
Mystagogia icoanei / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti:
Platytera, 2010
ISBN 978-973-1873-17-6
246.3

4
 PREFAA EDITORULUI

Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul

Bisericii cel din luntru i din afar

Mystagogia icoanei, aa cum este prezentat de autor,

face parte dintr-o lucrare mai vast, care i propune s trate-
ze despre Iconicul euharistic. n Mic Dicionar de Isihasm,
cu referire la prezena iconic, printele Ghelasie Gheorghe
insist cu o precizare esenial pentru gndirea sa teologic.
Este vorba de a indica viul fiinial ca pe o realitate a spaiu-
lui intrafiinial, ce nu se confund cu harul, cu manifestarea
n exterior a fiinei. Astfel, n cretinism persoana se afirm
este perihoreza fiinialitii fiinei n sine.
Fcnd uz de intuiie fenomenologic, n lumina revelaiei
dumnezeieti, printele Ghelasie s-a referit la deschiderea n
sine a fiinei folosind imaginea spaiului, a unui spaiu multi-
plu locuit. Chipul Sfintei Treimi mrturisete despre Fiina ce
i este siei spaiu, n chip intrafiinial. Taina acestui in-
trafiinial este Taina Persoanei, Iconicul Fiinei. Pornind de
la aceast afirmaie, urmeaz o concluzie important: Tre-
imea Cretin este intrafiinialul, pe cnd n celelalte mistici
este n afara Fiinei.
Originea Tainei Iconicului este Paternitatea, ni se spune
apoi. Prin aceasta, mystagogia printelui Ghelasie se acord
cu nvtura despre Sfnta Treime a Prinilor Capadocieni,
care vedeau n Tatl Izvorul Dumnezeirii. Cu privire la na-

5
tura Dumnezeiasc, care constituie unitatea Fiinei Dumneze-
ieti, limbajul care poart asupra acesteia trebuie s evite cu
orice pre sugestia c ar fi vorba de o esen impersonal.
Astfel, autorul Mystagogiei uzeaz i aici de metoda supralo-
gic a numirii, aa cum nsui a conceput-o, i care const n
a iconiciza subnelesul. Bunoar, avem cuvinte distincte
pentru natur i pentru ipostas, dar ct privete raportul dintre
acestea nu exist concepte sintetice definitorii, ci doar un
univers variat de comentarii i explicaii ce ine de subneles.
Demersul iconic al printelui Ghelasie e menit, ns, s fi-
xeze ideea (altfel volatil mental) prin cuvnt. i astfel pro-
pune un concept, un cuvnt pentru tot ceea ce este sugestie
nenumit cu potenial ambiguu i subversiv. n acest sens, va
defini esena-substana n sine a fiinei ca fiind simplul ab-
solut (nici unul absolut, nici treiul absolut), adic, o su-
praesen de trifiinialitate absolut.
Trifiinialitatea supraesenial nu ine de matematic, de
multiplu, ci de Origine. Aceast Origine este intuit ca ne-
avnd un dincolo, ci doar un dincoace. Micarea acestui de-
mers de numire apofatic este contrar procedeului i intuiiei
comune, care opune verbul ideii vagi, identificnd vagul
mental cu apofaticul i aciunea verbal cu raionalizarea i
cu simplificarea abstract.
Dimpotriv, crede printele Ghelasie, cderea liber a unei
idei n spaiul gravitaional al minii e un fenomen supus, de
regul, ineriilor psihologice necontrolabile, astfel nct se
ntmpl s gndim i s simim abstract nu cuvntnd ci mai
degrab necuvntnd. De aceea, similar pe un alt plan cu
mistica, i poezia se strduiete s cuprind inefabilul prin
cuvnt, salvnd tot ce-i frumusee de la necul ei n magma
tririlor amorfe. Activul verbal se impune ca o for eruptiv
cu rdcini nfipte n apofatic. Verbul curat nu epuizeaz n-

6
elesurile, ci face posibil ca acestea, n ineditul i n bogia
lor ultim, s apar. Cuvntul favorizeaz gndirea, nu doar o
exprim. Ni se descoper acum relevana practic i imediat
pentru om a ideii de existen dialogic intrafiinial. Pentru
om, cunoaterea n semnificaia sa veritabil se cuvine s fie
un dialog participativ al tuturor facultilor sale cu toate mo-
durile de sine i modalitile de aprehendare simultan, o
micare a totalitii, aa cum se arat. Posibilitatea de cu-
noatere mystagogic presupune aadar nduhovnicirea, reali-
zarea unitii luntrice a persoanei umane, ntemeiat n
acordul intrafiinial. Pe de alt parte, n cultur, remarcm
faptul c tocmai viaa ntrupat n limbaj, aceast posibilitate
a fcut ca filosofia nchis s se mite spre filosofare, cu in-
tuiia unei viei tainice a cuvntului, ireductibil la un semnifi-
cat raionalizabil fr rest (a se vedea la Heidegger filosofia
sa poetic n care gndul nu se epuizeaz prin cuvnt i unde
tcerea se dezvluie paradoxal ca o tain a cuvntului i a ex-
presiei alese).
n spirit cretin, este identificat Trifiinialul fr distincii,
sau Chipul Dumnezeiesc, cu Paternitatea n Sine. Raportul
dintre esen i distincie, dintre impersonal i personal, con-
stituie o preocupare central a teologiei iconice. Clarificarea
acestui raport impune gndirea prin cuvnt, iconicizarea
astfel a unui coninut de gndire care se cere puternic nuanat
i pus n lumin prin aciunea Majusculei.
Mystagogia continu cu o hermeneutic cretin aplicat
unor elemente de psihologie. Revelaia paternitii constituie
miezul psihanalizei cretine, axat pe ideea de filiaie i cea
de ritual pneumatic, n viziunea care ni se propune. Interesant
se arat c n genere efortul omului nu se desfoar att n
cutarea spiritului pur, ct a trupului, neles ca o unitate
sacr ntre suflet i corp, sub pecetea Chipului Dumnezeiesc.

7
 Caracterul teologic al omului, se spune, este Transcen-
dentul n ntrupare; de aici, necesitatea unei psihologii inte-
grale, aplicat la subiectul creat. Modelul declarat de autor
pentru mystagogia sa iconic este Mystagogia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, unde gsim tratate corespondene ntre
viaa divin i cea creat. Aici analogia este ntemeiat pe
iconicitate i astfel depete simpla metod filosofic a ana-
logiei, care n afara unei ntemeieri iconice rmne nemoti-
vat. Ideea pe care se insist n volumul de fa este c interi-
orul i exteriorul nu se opun i c tot ce exist n afar este
ntemeiat i prefigurat dinluntru. Astfel, n Dialogul Divin
intrafiinial se ntemeiaz posibilitatea ca dialogul n genere
s existe la toate nivelurile ontologice, fiind mplinit dup un
arhechip liturgic.
Transpunerea antropologic a nvturii Sfntului Grigo-
rie Palama despre Fiina i energiile necreate n Dumnezeu
sarcin pe care printele Dumitru Stniloae o prezenta ca pe
un important deziderat al teologiei cretin-ortodoxe actuale
este dezvoltat de ctre printele Ghelasie n mod amplu i
acurat, n acord cu gndirea patristic. Autorul ntmpin cri-
tic aa-numitul panteism harismatic accentund faptul c
Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin
CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN
prin HAR. Mystagogia icoanei devine posibil prin aceast
unitate a planurilor de existen, fr amestecare i fr
separare.
Astfel, arat Cuviosul de la Frsinei, icoana cretin
este Hristicul ntrupat, mai presus de inteligibil, iar spiritua-
litatea cretin poate fi doar dup chipul Bisericii, Chipul
Liturghiei Sale.

Florin Caragiu

8
Mystagogia ICOANEI

9
 INTRODUCERE

Supraspiritualul ICONIC

*
Dei este Partea nti din alt lucrare, a ICONICULUl
EUHARISTIC, o redm i separat, pentru o i mai mare evi-
deniere, ca Tain a nsui fondului nostru de Via Cretin.
Noi ne Redescoperim prin CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel
Revelat. Pcatul ne-a ntunecat propriul Chip i doar prin
Cel DIVIN ni-l mai putem Rememora.
Muli caut o Spiritualitate Cretin mai intens i mai
Vie. Acestui sens i cutm i noi o Cale.
Cretinismul de astzi nu nseamn doar simplul Nume al
Lui HRISTOS, ci BISERICA Lui HRISTOS.
Cine vrea s fac o Spiritualitate Cretin, doar prin Tai-
na Chipului Bisericii HRISTICE o va putea face.
Ce nseamn Biserica HRISTIC?
Este n primul rnd Liturghie, care impune Preoia Sacra-
mental.
Unde sunt Preot i Liturghie este Biserica.
Preoia este obligatorie n Succesiunea Apostolic. Unii
vor s impun un monopol pe aceast Succesiune. Ea este
ns n firul nentrerupt al Succesiunii Apostolice.
Mai mult, Biserica s nu fie confundat cu slujitorii ei,
ci cu adevraii ei Credincioi. Slujitorii pot avea i sc-
deri, dar Binecredincioii o menin.

11
 Cei care caut o Spiritualitate Cretin i dau seama tot
mai mult c doar prin Chipul Bisericii se face.
S nu se confunde Chipul Bisericii n Sine cu zisa insti-
tuie Bisericeasc, care este o aplicare a Chipului Bisericii.

*
Chipul Bisericii HRISTICE este Chipul Liturghiei Sale. i
Chipul Liturghiei este RITUALUL Liturgic.
Teologii insist pe nvtura Teologic, de zugrvire Te-
ologic a Chipului Bisericii. Dar Teologie face i filosofia, i
chiar tiina.
Alii cred c Mistica ar reprezenta Chipul Bisericii. Dar
sunt multe mistici metafizice care exclud Biserica.
Iat cum Chipul Bisericii Cretine trebuie s-i evidenie-
ze tocmai specificul su pur. De-a lungul istoriei, Cretinis-
mul a trebuit s fac Dialog cu filosofia, mai recent, cu tiina
i astzi mai mult ca oricnd s-i ARATE Chipul su direct,
care este RITUALUL Liturgic.
Pe unii i apuc furia cnd aud de Ritual.
Intelectualii mimeaz dispreul lor tacit.
Demonizaii fac crize.
Credincioilor li se Lumineaz faa.
i pentru majoritatea, RITUALUL este CHEMAREA la
Taina Chipului Bisericii.

*
Iat ce dorim noi s evideniem: Rememorarea Chipului
Bisericii HRISTICE prin Regsirea Tainei RITUALULUI
Liturgic.
Specificul Spiritualitii Cretine nu este de-corporaliza-
rea Spiritului, ci NTRUPAREA Spiritului.

12
 Filosofic, Spiritul are ntr-adevr nevoie de a iei din
corporalitatea care-l umbrete.
Cretinismul vine cu Taina Spiritului care, paradoxal, se
ARAT n Corporalitate.
Filosofic, RITUALUL este o corporalizare a Spiritului n
care se pierde pe sine, de unde anti-ritualismul filosofic.
Cretinismul este Taina CUVNTULUI care se face
Trup.1 Taina Trupului CUVNTULUI nu mai este umbri-
rea Spiritului, ci Descoperirea Sa.
De aici, RITUALUL Cretin este Descoperirea Spiritului.
Iat ce ncercm noi s evideniem.
Aa, filosofii care vor s fie i Cretini trebuie s intre i
n Taina RITUALULUI Liturgic HRISTIC care este, para-
doxal, ARTAREA DIVINULUI metafizic.
Dac DIVINUL este considerat Dincolo de tot ceea ce
este corporal, n Taina Cretin, TRUPUL Liturgic HRISTIC
are Misterul DIVINULUI care Vine DINCOACE.
Acest DINCOACE Supraspiritual este Chipul Spiritua-
litii Cretine, Chipul Bisericii prin Chipul RITUALULUI
Liturgic HRISTIC.
Acest RITUAL Supraspiritual l pot face i filosofii anti-ri-
tualiti i misticii iconoclati, ca o excepie pe care o o are
specificul pur Cretin. Iat ce ncercm noi s evideniem.

*
Taina Supraspiritualului RITUALIC Cretin este n Taina
ICOANEI.
Iat nc o poticnire a multora.
Teologia ICOANEI a ncercat o mpcare cu icono-
clasmul2 filosofic. Reprezentarea Imaginii Iconice este con-

1
Ioan 1, 14.

13
siderat ca orientare spre CHIPUL dincolo de orice
reprezentare, dar cu Pstrarea i a unei Reprezentri Sa-
cre Iconice, care nu atinge puritatea CHIPULUI.
Noi ncercm o lrgire a Teologiei ICOANEI tocmai n
Supraspiritualul RITUALULUI Liturgic HRISTIC i pentru
aceasta este nevoie de o baz Mystagogic3 a Tainei
ICOANEI.
RITUALUL Cretin este SACRALITATE de GEST
ICONIC.
Taina GESTULUI ICONIC este toat baza Vieii RITU-
ALICE Cretine.
Mystagogia ICONICULUI este primul pas n Trirea
Tainei Liturgice Cretine.

*
Mystagogia este o Relatare dificil i pentru cei mai
ndrjii cuttori ai adncurilor Tainelor.
Sunt unii care nu pot porni la o Practic pn nu au o n-
vtur clar asupra celor care trebuie Trite.
Alii nti Practic i din aceasta scot nvtura.
Vedei care modalitate vi se potrivete mai bine. Idealul
este s fie deodat n egalitate.
Nu v poticnii unde nu nelegei. Pe parcurs vi se va n-
fia totul.
nti parcurgei tot materialul fr prejudeci i doar
dup ce avei imaginea ntregului luai-o pe bucele. Muli
se mpiedic la fiecare pas, cutnd din pri s vad ntregul.
Taina Misticii Cretine este Taina PERSOANEI. n Vizi-
unea Cretin, PERSOANA are alte sensuri dect cel filosofic

2
Excluderea oricrei reprezentri corporale a Spiritului Divin.
3
Taina Originilor Arhechipale ale Misterului Iconic.

14
i psihologic obinuit. De aceea vedei aceste specificuri i
apoi comparai-le cu ce tii, sau cu propriile preri.
PERSOANA este Reprezentarea ntregii FIINE, cu pre-
cdere n ACTIVUL ei total. Pentru noi Creaia, Persoana
este totalitatea care Asum i Sufletul i Trupul. Paradoxal,
PERSOANA este CONINUTUL esenei FIINIALE, care
Distinge Esena n Evideniere de Sine i care, mai mult,
Oglindete Esena n Deschiderea ei nesfrit.
De aici PERSOANA pentru noi este nsi Originea
ICONICULUI i tot Universul acestuia.
Fr Taina CHIPULUI de PERSOAN, nici Taina
ICONICULUI nu se poate dezvlui.

15
 Mystagogia ICOANEI4

Motto: Taina TRIFIINIALITII n Sine

este Cheia tuturor Tainelor.

DUMNEZEIREA Esena ICON

FIINA Natura ICONARE
TEO-PERSOANA Predistincia ICONIC

TEO-CHIP Supraoriginea
TEO-FIRE Originea
TEO-CONINUT Originalul

1. FIIN i ICONIC

Mistica este Trirea direct a Relaiei ntre DIVIN i

Creaie, la nivelul PERSOANEI.
Iat Taina Misticii ICONICE.
PERSOANA noi o considerm ICONICUL VIU al FI-
INEI n Sine i FIINA ca NATURA FIINIAL a PER-
SOANEI.
Metafizica filosofic pornete de la categoria de FIIN
n Sine i Teologia de la DUMNEZEIREA n Sine. Mistica
4
Mystagogie, adic iniiere n nsui adncul Tainelor. Lum ca model
Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Pr. Dumitru Stniloae.

16
noastr ICONIC pornete de la categoria de PERSOAN
FIINIAL n Sine.
Teologic, PERSOANA este Perihoreza FIINIALITII
FIINEI n Sine5. FIINA Revelaiei Cretine este TREIME
de PERSOANE, fa de Fiina filosofic de esen i sin-
gular. FIINA TREIMIC nseamn c are un CEVA IN-
TRAFIINIAL, care nu se confund cu ceva-urile din
afara Fiinei metafizice. i Taina acestui INTRAFIINIAL
este Taina PERSOANEl-ICONICUL FIINEI.

2. TRIFIINIALUL ICONIC al FIINEI n Sine

Ca Revelaie Cretin, Taina INTRAFIIN1ALULUI TRE-

IMIC este baza Misticii Teologice Cretine.
Teologia a stabilit reperele categoriei de FIIN TRE-
IMIC, prin Trifiinialul FIINEI, ca:
DUMNEZEIRE-Esen,
FIIN-Natur,
TREIME-Distincii.
FIINA DUMNEZEIASC a Revelaiei Cretine este n
aceste repere Teologice: Esen, Natur-Fire i Distinc-
ii-TRElME de PERSOANE6.
Teologia apusean pornete de la Esen-Natur spre
Distincii-PERSOAN(E), pe cnd cea rsritean pornete

5
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox Cretin. Perihoreza, ca
mpreun petrecere i ntreptrundere, din Treimea Fiinial Cretin.
6
Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.

17
de la PERSOAN(E) spre EsenNatur7. Aceste dou mo-
daliti dau implicaii mistice de mare importan.
Noi insistm pe Taina TRIFIINIALITII FIINEI n
Sine care, i mai mult, este o TRIFIINIALITATE cu Dis-
tincii i o TRIFIINIALITATE fr Distincii.
n sens Teologic rsritean, nu exist Esen i Natur n
stare separat, ce apoi trec n Distinciile PERSONALE,
ci doar nglobate n CHIPUL PERSOANEI.
PERSOANA, dei este UNIREA Esenei cu Natura-Firea
n specific Propriu, ea este, paradoxal, nsui CON-
INUTUL nedistinct n Esen i Natur, care apoi
Distinge Esena i Natura.
Aici este toat Mystagogia Teologic i Mistic.
Iat de ce noi insistm tocmai pe TRIFIINIALITATEA
n Sine fr Distincii, dar care are deja n Sine Dis-
tinciile i apoi pe TRIFIINIALITATEA cu Distincii,
care are n Sine ne-distinciile. n PERSOAN Subzist
Esena i Natura DUMNEZEIRII n Sine i n DUMNEZEI-
REA n Sine, ca Esen, Subzist fr Distincie PERSOA-
NA. Cea mai grea problem a Teologiei este nrudirea
dintre Esen i Distinciile sale, ca trecere de la Esena Su-
praesenial8 la Distincia Supradistincial.
Noi, ca Mistic ICON1C, evideniem i o astfel de Dis-
tincie Supradistincial, prin care consemnm n mod de-
osebit CHIPUL de PERSOAN ca ORIGINE n Sine, nu
ca nsuire.
Teologic, nu prea se bag n seam golul dintre imper-
sonalul Esenei DIVINE i Personalul acesteia. Ca Mis-
tic, aici este tot fondul.

7
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.
8
Sfntul Dionisie Areopagitul, Numele Divine.

18
 Teologia apusean cu iz filosofic caut principiul n
sine n Esen i Origine, pe cnd Teologia rsritean cau-
t ORIGINALUL n care sunt esena i Originea.
n acest sens, TRIFIINIALITATEA-DUMNEZEIREA
n Sine este:

SUPRAORIGINE NENCEPUTUL Esen

ORIGINE FIINA Natur
ORIGINALUL FI1NIALITATEA Predistincie

ARHE-CHIPUL ICON TEO-CHIP

ARHE-FIREA ICONARE TEO-NATUR
ARHE-PERSOANA ICONIC TEO-PERSOAN

SUPRACONINUT DUMNEZEIRE
FIRE PERSONALITATE
CONINUT PATERNITATE

Atenie la aceste Repere ICONICE, pe care noi le folosim ca

Limbaj Mistic Teologic, prin care cutm evidenierea CHIPU-
LUI de PERSOAN ca Ontologic-Origine n nsi Esena
DUMNEZEIRII n Sine. TEO-PERSOANA este tot Esen,
ca nsui CONINUTUL ne-distinct al Esenei n Sine.
TEO-PERSOANA s nu se confunde cu nsi PERSOA-
NA de Distincie a TREIMII de PERSOANE FIINIALE.
Teologic se spune c PERSOANA TATL, chiar ca nce-
putul TREIMII, este altceva dect Esena-DUMNEZEI-
REA cea Dincolo i de TREIME.
De aceea noi cutm Puntea dintre Esen-DUMNE-
ZEIRE i Distincii-TREIMEA de PERSOANE. Fr aceas-
t Punte, Mistica noastr Cretin nu mai este acea Mis-
tic strict PERSONALIST.9
9
Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, Ed. Deisis, 1994.

19
 PERSOANA, astfel, trebuie s fie Ontologic-Origine,
n nsi Esen-DUMNEZEIRE, n Pre-distincia
TEO-PERSOANEI. Noi introducem aceast noi-
une-categorie mistic de TEO-PERSOAN, ca Originea,
apoi, a CHIPULUI de Distincii TRI-PERSONALE, ale FI-
INEI TREIMICE din Revelaia Cretin.
Din cele de mai sus se vede c TEO-PERSOANA, ca
ORIGINALUL FIINIAL, este PATERNITATEA, care
este astfel ARHECHIPUL de PERSOAN ca Distincie a
TREIMII DUMNEZEIETI.
Se vorbete de un DUMNEZEU fr Nume, ca DUM-
NEZEIREA esenial, i de un Dumnezeu cu Nume, ca
TREIMEA cu nsuirile-calitile DUMNEZEIRII. Acest
fapt poate foarte uor cdea n considerarea c TREIMEA
DIVIN de fapt nu este Ontologic-Origine n Sine, ci ema-
naie a DUMNEZEIRII cea impersonal.
Tocmai acest fapt noi l avem n vedere, ca o deosebire
net dintre Mistica specific Cretin i celelalte mistici antice
i metafizice panteiste.
TREIMEA Cretin este INTRAFIINIALITATE, pe
cnd a celorlalte mistici este n afara FIINEI.
i Taina TEO-PERSOANEI ca Origine n Sine este n-
si Taina DUMNEZEIRII n Sine.

3. PATERNITATEA,
Originea Tainei ICONICULUI

S-a artat n cele mai de sus c noi Identificm ICONICUL

chiar n TAINA DUMNEZEIRII cea Dincolo de toate Chipurile.

20
 S redm succint Teologia Tainei DUMNEZEIRII i
TREIMII Sale de IPOSTASURl.10
DUMNEZEIREA este esena supraesenial11 a nsi
FIINEI, care Subzist n Cele TREI SUBIECTE-IPOS-
TASURI, ca UNIC FIRE-NATUR n TREI Specificuri
PERSONALE.
Apusenii pornesc de la Unitatea-Identitatea Firii-Naturii
spre Distincia PERSOANELOR TREIMICE. Rsritenii
pornesc de la PERSOANELE nsele, Co-substanialitatea
dndu-le Unitatea de Esen-Fire.
n Cele TREI PERSOANE este o Identitate de Natur
(Fire-esen), de Voie, Lucrare, n Egalitate i Deplintate.
Nici o PERSOAN nu se Numete singur, ci doar fa
de Celelalte. MONADA TRIADIC este neamestecat i
fr desprire. Ordinea este de la TATL, prin FIUL i
n SFNTUL DUH.
DUMNEZEIREA este OUSIA-Substana DIVIN n Sine,
care ca Natur-Fire este Comun n IPOSTASURl. Fi-
rea-Natura DUMNEZEIASC este cea care Constituie FI-
INA ce Subzist n Cele TREI Specificuri ca IPOSTASURI.
PERSOANA-IPOSTASUL este SUBIECTUL care ASUM
n mod Individual ACEEAI Natur-Fire-DUMNEZEIREA.
TAINA DUMNEZEIRII i TREIMII Sale rmne ns
dincolo de Perceperea noastr. Sfntul Vasile Cel Mare
zice: TREIMEA este o Desprire Unit i o Unire
Nedesprit. Fericitul Augustin o consider ca relaie din
luntrul Vieii DIVINE, care corespunde cu relaia EULUI cu
Sine nsui (a aminti, a cunoate, a iubi), ca o trire a Identi-
tii de Natur-Substan i a distinciilor ei de relaie.

10
Pr. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.
11
Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia Cereasc, XV, 2.

21
 Noi, ca evideniere de Tain a ICONICULUI, ncercm o
Prelungire Teologic a CHIPULUI chiar n Esen-DUM-
NEZEIRE.
Sfinii Prini au stabilit Reperele de baz ale unei ct
de ct Teologii a Tainei TREIMII DUMNEZEIETI, ca:
Esen, Natur i Distincie-Ipostas, ca s satisfac i Logica
noastr de Gndire. TREIMEA DIVIN este o Identitate (de
esen) absolut ntr-o Distincie (Treime de Ipostasuri) ab-
solut. Apusenii pornesc de la Unicitatea Esenei DIVINE,
care poate apoi fi i ntr-o Treime de Distincii. Rsritenii
pornesc de la IPOSTASURI, care au Unicitatea Esenei.
Problema delicat este golul dintre Esen-simplitate i
Distincie-Treime. Ce anume le leag-nrudete? Filoso-
fia antic nu a gsit nicicum o punte dintre simplul ab-
solut al FIINEI i TREIMEA DIVIN. n Revelaia Cretin
nu se admite ca TREIMEA s fie n afara FIINEI, ci ca
FIINIALITATE n FIINA nsi. i Teologic se afirm c
Ipostasul este Distincie de Esen, care ASUM ns Esena.
Aici se poate cdea ntr-o separare dintre Esen i
Ipostas, pn la considerarea Ipostasului ca produs al
Esenei. Mai ales n zilele noastre se afirm c DIVINITA-
TEA este Una i Treimea este alta, Divinitatea imper-
sonal fiind adevrata Divinitate, Treimea de Ipostasuri
fiind o relativitate de emanaie Divin.
Aceasta este o contrazicere net a nsui fondului Reve-
laiei Cretine. De aceea noi, ca Mistic ICONIC, tocmai
aici ne oprim mai deosebit, PERSOANA fiind ICONICUL
nostru.
Neaprat, trebuie umplut golul dintre Esen i Per-
soan. Filosofic i Psihologic obinuit, se consider Per-
soana un produs de structurare evolutiv i de devenire. Ca
Teologie Cretin, nu se poate admite aa ceva. PERSOANA

22
este tot Esen, nu ca structurare, ci ca Descoperirea
a ceea ce este nsi Esena. Aa PERSOANA este n
Esen deja, dar ne-distinct, PERSOANA este astfel nsui
ACTUL Esenei de Sine de a se distinge. De aceea, noi, ca
Mistic ICONIC, mai folosim o noiune puin cam for-
at, dar necesar dup prerea noastr, noiunea de TRI-
FIINIALITATEA FIINEI-Esenei. Mare atenie s nu se
confunde cu nsi TREIMEA. Esena-Substana n Sine a
FIINEI n Sine este simplul absolut, dar paradoxal, nu
UNUL absolut, i nici TREIUL Absolut, ci o Supraesen
de TRIFIINIALITATE Absolut, ca apoi s fie UNUL i TRE-
IMEA Absolut. Aceast Supralogic a TRIFIINIALULUI
naintea UNULUl este adevrata Logic a Tainei FI-
INEI TREIMICE Cretine. Aceast TRIFIIN1ALITATE
SUPRAESENIAL nu este matematic (de multiplu), ci
de nsi ORIGINEA care nu mai are un dincolo, ci doar un
Dincoace. Pcatul aduce zerourile i minusurile care nu
se admit de aceast Supralogic. i de aici paradoxurile Lim-
bajului nostru ICONIC, care folosete NTREGUL TRIFI-
INIAL ca Supraunitatea apoi a UNITILOR FIINIALE.
S-a vzut i n schema de ncercare a unui Limbaj de
Psihologie Cretin c noi punem TOTALITATEA ca Esen
naintea Distinciilor. Logica noastr de pri naintea n-
tregului cu greu accept aceast Supralogic.

TRIFIINIALITATEA:
Esen DUMNEZEIRE TOTALITATEA
Natur FIIN UNITATEA
Predistincie FIINIALITATE NTREGUL

TEO-CHIPUL DIVINITATE
TEO-FIREA PERSONALITATE
TEO-SUBSTANA PATERNITATE

23
 Aa, noi Indicm DUMNEZEIREA ca Suprae-
sen-TRIFIINIAL n Sine, ale crei Distincii sunt deja n
Prefigurare, TREIMEA de IPOSTASURI fiind apoi o
Deschidere Fireasc. n maniera Teologic obinuit,
Esena este i rmne un dincolo absolut, care poate Sub-
zista n Distinciile PERSOANELOR TREIMICE. n acest
fel, Esena, dei se ASUM de PERSOAN, rmne totui
nc un dincolo absolut, ce d ap la moar misticilor
impersonale, de DIVINITATE dincolo de TREIMEA
DUMNEZEIASC, care nu se admite de ctre Cretinism.
Esena nu are voie s fie dincolo de PERSOAN, ci ca n-
si Esena-Prefigurare de PERSOAN i PERSOA-
NA-CONINUTUL Esenei. Degeaba este o ntreptrunde-
re dintre Esen i PERSOAN, c nu este nrudirea
care le Unific i totodat le Distinge. De aceea zic pan-
teitii c Persoana trebuie s se absoarb n impersonalul
esenei, c nu este nrudirea de distincie dintre Persoan
i Esen, Persoana fiind, dup aceast considerare, o
emanaie a Esenei impersonale.
Aici insistm noi ca ICONIC.
Esena DUMNEZEIREA este SUPRAESENA TRIFIIN-
IAL. fr s fie trei fiine, ci o Absolut FIIN cu
Esen de TRIFIINIALITATE. Aa, FIINA este o Prefigu-
rare deja de distincie, fiind distincia TRIFIINIALU-
LUI SUPRAESENIAL. De aceea zice Sfntul Dionisie
Areopagitul c DUMNEZEIREA este dincolo i de FI-
IN. Am putea spune c DUMNEZEIREA-TRIFIINIALI-
TATEA n Sine este TREIMEA fr Distincii i FIINA este
TREIMEA cu Distincii.
i Puntea de nrudire dintre TRIFIINIALUL fr
Distincii i FIINIALUL cu Distincii este astfel tocmai
ARHECHIPUL de TRIFIINIALITATE, adic ICON1CUL

24
n Sine, pe care l cutm noi ca Origine a nsui CHIPULUI
n Sine.
i ca Limbaj de nrudire cu Revelatul Cretin, Identificm
TRIFIINIALUL fr Distincii cu PATERNITATEA n Sine.
Psihologic obinuit, Personalitatea este o Sintez a Per-
sonalului dup toate structurrile sale, ca un maxim de
Persoan. Aici, n Supralogica ICONIC, PERSONALI-
TATEA este NENCEPUTUL-NCEPUTULUI i totodat
Sfritul-Nesfritului. De aceea, PERSONALITATEA este
n Identitate cu PATERNITATEA, se Identific reciproc. PA-
TERNITATEA este ORIGINEA Originilor i ea este deja
TOTALITATE-PERSONALITATE, prin Deschiderea acesteia
fiind totodat Sfritul-NESFRITULUI tot ca PERSO-
NALITATE, dar de PATERNITATE.
n aceast analogie, Indicm i noi TAINA DUMNEZEIRII
n Sine i TREIMEA Sa de Distincii DUMNEZEIETI.
DUMNEZEIREA este tocmai PATERNITATEA n Sine,
ca ORIGINEA-SUPRAESENA n Sine.
Iat ICONICUL n Sine, cu ORIGINEA direct n DUM-
NEZEIREA nsi.
De aici, lrgirea noastr Teologic a SUPRACHIPU-
LUI ARHIPERSOANEl TATL, care nu se confund cu IPOS-
TASUL-PERSOANA TATL din TREIMEA de Distincii.
Teologic se spune c IPOSTASURILE TREIMICE nu sunt
ORIGINE de Esen, ci Distincii de Esen, nct i PER-
SOANA TATL, ca Originea TREIMII de IPOSTASURI, are
o SUPRAORIGINE n Esena Supraesenial a DUM-
NEZEIRII n Sine. Noi nu contestm aceasta, dar facem o su-
pradistincie ntre ARHECHIPUL de PATERNITATE TATL
i IPOSTASUL de Distincie TATL; ntre Esen ca
DUMNEZEIRE i IPOSTASUL TATL este PATERNl-
TATEA-Predistincia de TATL, ca Legtur Fireasc. Ca Te-

25
ologie, TATL DUMNEZEU este MONADA n care este
Esena-DUMNEZEIREA, ca Identitate i totodat Distinctie,
ca Fire-Natur-Substan n deja Distincie de PERSOAN. i
aa MONADA TATL poate NATE pe FIUL i pe SFN-
TUL DUH, ca TREIME a UNICEI FIRI-NATURI a TAT-
LUI i totodat a SUPRAESENEI DUMNEZEIRII. Sfinii
Prini au clarificat toate acestea. Noi ns mai insistm pe
Puntea dintre TATL ca NCEPUT al TREIMII i DUM-
NEZEIREA-Esena care este nsi PATERNITATEA n Sine.
Aceast Tainic Punte noi o Indentificm ca ARHE-
CHIPUL de PATERNITATE, care, neputnd fi fr IPOS-
TAS-PERSOAN, are deja ca ASUMANT CHIPUL de IPOS-
TAS-PERSOAN ca TATL. Aa, TATL este mai nti SU-
PRACHIP al SUPRAESENEI de PERSONALITATE i apoi
CHIP al TREIMII de PERSOANE TREIMICE. i aceasta re-
zolv i greaua problem a Originii CHIPULUI de PERSOA-
N, i nu de altceva.
Ce face ca Esena DIVIN s se fac CHIP de PERSOA-
N? Dac este deja un ARHECHIP n Sine de PERSOA-
N, atunci CHIPUL de PERSOAN nu mai este o derivaie
de structurare, ci o Deschidere tocmai de Esen-Natur n
Sine, fr gol ntre impersonal i Personal.
Acest gol dintre Esen i Distincii, dintre impersonal i
Personal, este ce ne intereseaz pe noi cel mai mult i unde
DESCOPERIM tocmai Taina de mare TAIN a ICONICULUI.
Aa, DUMNEZEIREA nu mai este o Esen separat
de Distinciile Sale IPOSTATICE i totodat SUPRAPER-
SONALUL ARHECHIPAL de PATERNITATE anihileaz
presupusul impersonal, fr gol fa de CHIPUL de
PERSOAN.
i aceast TAIN dintre DUMNEZEIREA fr CHIP i
Cea cu CHIP este TAINA ICOANEI, care le are pe AMN-
DOU n Egalitate i fr amestecare.

26
 De aceea, n Practica Mistic ICONIC Rugciunea TA-
TL Nostru ocup un loc de mare Valoare, ca ORIGINEA
ARHECHIPAL n Sine a Rugciunii. Cu Rugciunea
TATL Nostru se ncepe orice Rugciune i tot cu aceasta se
sfrete. Este Origine i NCUNUNARE.12
Iat Originea ICONICULUI, ca TEO-CHIPUL PATER-
NITII ARHEPERSOANEI TATL.
DUMNEZEIREA este deja DUMNEZEU n TEO-CHI-
PUL PATERNITII. Aa, DUMNEZEU nu este un
produs, ci ORIGINE n Sine. Aa, PERSOANA nu este o
structurare, ci nsui ARHECHIPUL oricrei structurri.
Uneori se afirm n cntrile bisericeti c DUMNEZEU
TATL Nate DUMNEZEIREA. ntr-adevr, TATL ca
PATERNITATE-Esen DUMNEZEIASC Nate-Renate
Esena-DUMNEZEIREA pe care o are i n care este CON-
INUT de nsi Esen.
Fr aceste meniuni, nu se nelege Mystagogia
ICOANEI.

4. Fiina Creat este Iconicul Creat al

TEO-ICONICULUI CREATOR

De la Suprataina Perihorezei13 TRIFIINIALITII FI-

INEI DUMNEZEIETI, s trecem la Perihoreza Fiinei
Create n care se NTRUPEAZ DIVINUL.

12
Vezi cap. Practica Gestului-ICONICULUI EUHARISTIC.
13
ntreptrunderii INTRAFIINIALE DIVINE.

27
 Iat cele Trei Perihoreze ale Misticii Cretine. Este SU-
PRAPERIHOREZA INTRADIVIN, Perihoreza propriei
Naturi Fiiniale Create i PERIHOREZA dintre DIVIN i
Creaie.
Sfinii Prini s-au oprit ndeosebi asupra PERIHOREZEI
dintre DIVINUL care Coboar n Creaie i Creaia care
URC n DIVIN. Noi, ca Mistic ICONIC, trebuie s
facem mai nti deosebirile celor Trei Perihoreze, ca s
distingem Iconicul Creat de SUPRAICONICUL DIVIN, altfel
se amestec lucrurile pn la erori de fond.
i mai nainte de a vedea n ce const Perihoreza din Fi-
ina Creat, s vedem pe scurt ce este Fiina Creat fa de
FIINA DIVIN CREATOARE.
Aici s-au ncurcat i se mai ncurc muli.
Anticii filosofi consider c nu este dect Fiina absolut i
creaia este o fiinare energetic. Chiar unii susin c lumea
creat este doar o iluzie-vis care iese i se absoarbe n Di-
vinul neant.
Revelaia Cretin vine cu Taina i a unei posibiliti de
Fiin Creat.
FIINA este categorie de Absolut i ntr-adevr nu pot fi
dou sau mai multe FIINE, ci UNA. FIINA DUMNE-
ZEIASC este UNICUL n Sine.
Dar este posibil s fie tot o Unic Fiin, dar de
alt Natur Fiinial.
Panteitii antici, care vd Fiina absolut i n Sine, i n
afar de Sine, nu mai pot concepe aa ceva. Cretinismul
vine totui cu Taina posibilitii i a unei Fiine Create,
dar n condiia ca Natura Creat s nu fie emanaia-fiin-
area Divin, ci un ceva total alt ceva. Anticii fac gre-
eala de a confunda Fiinarea Divin cu nsi fiinarea
creat, de unde panteismul.

28
 Revelaia Cretin le deosebete net. Nu pot fi dou
FIINE n Sine, dar pot fi o FIIN CREATOARE i o
Fiin Creat.
Ceea ce-i d Creaiei categoria de Fiin este tocmai
acest Creat absolut, fa de FIINA Absolut CREA-
TOARE. Numai dac este strict Natur Creat, i Creaia
poate fi Chip de Fiin.
Atenie la aceast meniune, de Chip de Fiin. Creaia
este i ea categorie de Fiin, pentru c are CHIPUL FI-
INEI CREATOARE DIVINE.14
Reinei aceast evideniere.
Doar FIINA n Sine absolut DIVIN are categorie n
Sine de FIIN, pe cnd Fiina Creat este Fiin doar prin
CHIPUL de FIIN CREATOARE.
Fiina Creat, pentru c are pe sine PECETEA FIINEI
DIVINE CREATOARE, prin aceast PECETE are astfel i
ea categoria de Fiin Creat.
FIINA DIVIN este FIIN n Sine.
Fiina Creat este prin CHIPUL FIINEI DIVINE.
i, dup cum s-a vzut, FIINA este categorie de TRIFI-
INIALITATE n Sine.
Deci i Fiina Creat are tot aceast categorie de Trifiin-
ialitate.

FIINA DIVIN este TRIFIINIALITATEA de:

Esen TEO-CHIP
Natur TEO-FIRE
Pre-distincie15 TEO-PERSOAN

14
Facere 1, 26.
15
Vezi Trifiinialitatea Divin, din cap. Anterior.

29
 i Fiina Creat este astfel:

Esen Creat Chip Creat prin PECETEA CHIPULUI

CREATOR
Natur Creat Fire Creat
Pre-distincie Creat Individualitate Creat

ncercm s redm ICONIC aceast Trifiinialitate a Fi-

inei Create, n analogie cu TRIFIINIALITATEA ICONIC
DIVIN.
Reperele de categorie de FIIN, pe care le-a stabilit
Revelaia Cretin, noi le considerm valabile i pentru Fiina
Creat, dar cu meniunile respective.
Fiina Creat nu are Origine prin sine, ci prin CREA-
TOR.

Astfel, Trifiinialitatea creat:

Esen Creaio-Chip Origine n DIVIN

Natur Creaio-Natur Origine n sine
Pre-distincie Creaio-distincie Dubl Origine

Icon Creat Creaio-TEO-Chip

ICONARE Creat Creaio-Fire
ICONIC Dublu Creaio-TEO-Persoan

Fiina noastr Creat trebuie s fie complet, adic Tri-

fiinialitae n sine i de sine, s aib o Esen, o Natur i o
Distincie proprie. i cel mai important pentru Mistica noastr
ICONIC este evidenierea CHIPULUI-ICONULUI FIINEI
n Sine. FIINA, ca DUMNEZEIRE n Sine, nu este un neant
impersonal, ci are ca esen supraesenial (cum zice
Sfntul Dionisie) tocmai acel TEO-CHIP. Esena FIINEI

30
este nsui TEO-CHIPUL, care, i mai mult, are deja un
propriu CONINUT, care este TEO-PERSOANA-Predis-
tincia-ARHEPERSOANA PERSOANEI de Distincie.

Esena TEO-CHIPUL
Natura TEO-NATURA
Predistincia TEO-PERSOANA

i TEO-PERSOANA este nsi DUMNEZEIREA, ca

deja DUMNEZEU Esen al TREIMII DUMNEZEIETI
de IPOSTASURI-PERSOANE.
Dac Teologic se vorbete de o Esen, o Natur i o Dis-
tincie TREIMIC, noi ca Mistic ICONIC lrgim aceasta
i vorbim de o ESEN deja TRIFIINIAL n Sine, ca
TEO-CHIPUL, care datorit Propriei Esene este o
TEO-NATUR n Distincie TREIMIC de PERSOANE.
Mare atenie la aceast evideniere a noastr.
S-a vzut anterior c DUMNEZEIREA ca Esen este mai
nti n Predistincia PATERNITII-PREPERSOANEI
TATL, n care Subzist Esena i Natura DIVIN n Sine.
i datorit acestei PREPERSOANE ARHECHIPALE este o
Distincie de TREIME de PERSOANE DIVINE. Esena n sens
Cretin trebuie s aib o Supraesen de CHIP i SU-
PRAESENA-CHIP, TRIFlINIALITATEA-CHIP, este
propriu-zis Esena cu Natura i Distinciile TREIMICE.
Aceast SUPRAESEN CHIP este ESENA Teologic
i Mistic a Revelaiei Cretine, fa de Esena filosofic ce
este o esen fr chip.
Dac nu v fixai bine aceste meniuni cheie ale Misticii
noastre ICONICE, nu ne vei nelege i chiar ne vei rein-
terpreta greit.
Deci, FIINA DUMNEZEIASC pornete de la SUPRAE-
SENA TEO-CHIP PATERNITATE, ca DUMNEZEIRE n

31
Sine absolut, care apoi se Distinge n TREIMEA de PER-
SOANE-ASEMNARE de TEO-CHIP-SUPRAESEN.
Fiina Creat nefiind prin sine, ci prin CREATOR, nseam-
n c nu are SUPRAESENA de Sine, ci doar Esen de
Sine, ca Chip Creat prin Pecetea-SUPRAESENA DIVIN.
Iconul Creat, este deci prin i cu Pecetea TEO-CHI-
PULUI, ca TEO-ICON ntrupat n Icon Creat.

Trifiinialitatea Creat:

Icon Creat, ntrupare de TEO-ICON

Natur Creat a Creaio-Iconului
Persoana Creat, ca Unire a Creaio-Iconului cu
TEO-ICONUL.

Iat meniunea de baz a noastr.

PERSOANA DIVIN este CHIP i NATUR de Sine.
Persoana Creat este Chip de sine n Unire cu
TEO-CHIPUL CREATOR.
Atenie la acest specific al Persoanei Create.
Dup cum Chipul Creat nu poate fi prin sine, ci prin Pe-
cetea CHIPULUI CREATOR, la fel Persoana Creat nu
poate fi doar prin propria Natur Creat, ci ca Unire i
cu CHIPUL SUPRANATURII DIVINE.
De aceea Iconul Creat este Dublu Icon, ca Natur Cre-
at ce ntrupeaz TEO-ICONUL.
De aceea Sfinii Filocalici spun c noi, Creaia, avem Chip
de PERSOAN n Cretere, care doar prin Unirea cu
TEO-ICONUL se mplinete ca Persoan Creat.16

16
Arhim. Sofronie, Mistica Vederii Lui Dumnezeu, trad. Episcop P.
Irineu, ed. Adonai, 1995.

32
 Aceast remarc este foarte important, att ca Teologie,
ct i ca Mistic. Aici, n ICONAREA noastr de a ne face
ntrupare de TEO-ICON, apare i slbiciunea pcatului,
care ne orienteaz opus, spre o anti-iconare.

5. Perihoreza Fiinei Create

S vedem acum Perihoreza Fiinei Create, ca s putem

trece apoi la Peihoreza DIVINO-Creaie i Creaio-DIVIN.
Fiina Creat este mai nti Trifiinialitate Creat:

Chip Creat (Esen) Supraeul Entitate

Natur Creat Sinele Fiin
Pre-Persoan Eul Individ

i, dup cum s-a menionat, n viziunea Teologic rs-

ritean, Esena i Natura nu sunt niciodat libere, ci nto-
deauna nglobate n Pre-Personalul acestora, care este
ICONICUL Esenei Fiiniale. Deci Esena DUMNEZEI-
ASC este doar n ICONICUL Su de TEO-PERSOAN
PATERNITATE, ca o Esen deja orientat spre o Dis-
tincie Anume, ca ARHECHIP de PERSOAN al PER-
SOANELOR TREIMICE DIVINE.
SUPRAESENA DUMNEZEIASC este o Esen cu
Orientare i aceast Tain a Orientrii este Taina Dis-
tinciilor Esenei DIVINE.
Aceasta o pierd din vedere filosofii.
FIINA n Sine are o Orientare Intrafiinial i aceasta
i d Anumite Distincii i nu altele.

33
 Una dintre problemele grele ale filosofiei este i aceasta:
de ce Fiina n Sine este neaprat Spirit i nu materie? n-
seamn c Fiina absolut are i o Orientare de Esen n
Sine, ca Spirit absolut.
Aceast Orientare FIINIAL este ICONICUL, PRE-
PERSOANA, Predistincia, PRE-INDIVIDUALITATEA.
Toat Perihoreza INTRAFIINIAL a DUMNEZEIRII
TREIMICE este n aceast Tain a Orientrii, cum i
zicem noi, TEO-CHIPUL, care este PATERNITATEA,
TEO-PERSOANA, ca ARHECHIPUL apoi al TREIMII de
IPOSTASURI-PERSOANE.
TEO-PERSOANA este ICONICUL DUMNEZEIRII ca
Esen a tuturor Distinciilor.
Fr acest TEO-CHIP ICONIC, Esena DIVIN rmne
tot un impersonal panteistic care apoi se face Natur i
Persoan, de neadmis n viziunea Cretin.
Iat de ce pentru noi ca Mistic totul este TEO-CHIPUL
ICONIC.
FIINA Lui DUMNEZEU este n Esena TEO-CHI-
PULUI ICONIC, care fr gol trece n Distinciile Sale
ICONICE TREIMICE.
La fel i pentru Fiina Creat, Creaio-Chipul Iconic
este baza Perihorezei-ntreptrunderilor Fiinei Create.
ICONICUL este Coninut i SUPRA-FORM.
i CHIPUL de PERSOAN fiind ICONICUL, nseamn
c Iconicul Creat este Coninut de Natur Creat i
SUPRAFORM de DIVIN.
Pecetea CHIPULUI Lui DUMNEZEU de pe Chipul Creat
este aceast TEO-SUPRAFORM, pe care trebuie s i-o
ASUME Persoana Creat, ca s se fac Asemnare de DIVIN.

Trifiinialitatea Creat:

34
 Creaio-Chip Pecete TEO-CHIP
Creaio-Natur Creaio-Fire
Creaio-Individualitate Creaio-Individ

ICON Creaio-TEO-ICONIC
ICONARE Creaio-Natur
ICONIC Creaio-TEO-Asemnare.

Fiina Creat are Pecetea TEO-CHIPULUI, are propria

Natur Creat, dar ca Persoan-Iconic de Creaie trebuie s se
fac ICONIC de UNIRE a Naturii Create cu TEO-ICO-
NICUL, ce realizeaz ICONICUL TEO-Asemnare.
n Fiina noastr Creat este Firea Naturii Create, dar nu
ca oprire n propria Fire, ci ca URCARE n SUPRAFIREA
DIVIN.
Doar n FIINA DIVIN este oprire n FIREA DI-
VIN, de unde TEO-PERSOANA n Proprie TEO-NATUR.
Fiina Creat fiind prin FIINA CREATOARE, ca s fie
i ea CHIP de FIIN, pe care l are doar UNICA FIIN
DIVIN, trebuie s Ridice Natura Creat la Asemnarea cu
TEO-CHIPUL FIINEI CREATOARE, i aa i Fiina Creat
este cu adevrat Chip de Fiin Creat.
Fiina Creat n gol de TEO-CHIP i pierde propriul
Chip Creat, care face o oprire n propria Natur Creat, care
nu se mai UNETE cu DEI-CHIPUL i atunci nu se mai Per-
sonalizeaz n DEI-Asemnare, ci se de-personalizeaz
ntr-o anti-personalizare.
Aceasta este pe scurt Perihoreza proprie a Fiinei Create.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa, face nite
analogii Teologice mistice, pe care i noi le vom consemna n
capitolul Perihorezei DIVINO-Creaie.

35
 6. EUL de PERSONALITATE,
Taina Comunicabilitii

Taina FIINEI este TEO-PERSOANA.

Taina PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE.
S ne ntoarcem la CHIPUL DIVIN, ca TRIFIINIALI-
TATE:

Esen DUMNEZEIRE DIVINITATE

Natur FIIN PERSONALITATE
Predistincie FIINIALITATE PATERNITATE

TEO-CHIPUL TEO-SUPRAEUL TEO-ICON

TEO-FIREA TEO-SINELE TEO-ICONARE
TEO-SUBSTANA TEO-EUL TEO-ICONIC

DIVIN ENTITATEA
DIVINITATE IDENTITATEA
DUMNEZEU ARHE-PERSOANA

Acestea sunt ICONRI, nu nsuiri, adic IDENTITI

de IDENTITATE de Sine, ce nu se confund cu Distinciile
de Sine, care sunt Specificuri de Transpunere a ICON-
RILOR de IDENTITATE.
Mare atenie la acest Limbai ICONIC, ca singura posi-
bilitate de Repere FIINIALE. Filosofic, toate reperele
sunt numiri de caliti i nsuiri care nu definesc FIINA
n Sine, ci fiinrile FIINEI. Noi, ca Mistic, vorbim to-
tui de nite Repere ICONICE, care nu indic fiinri, ci
FIINIALITATE INTRAFIINIAL.
INTRAFIINIAL sunt Distincii, nu nsuiri. Distinciile
sunt tot NTREGURI FIINIALE n ICONRI FIIN-

36
IALE. nsuirile-calitile sunt posibile tocmai datorit
acestor ICONRl-Distincii FIINIALE.
Cea mai grea problem a filosofiei este: cum FIINA
fr Chip poate lua Chipuri? Aici rezolvarea este dat
tocmai de ICONICURILE de Distincie INTRAFIIN-
IALE, care apoi ca ARHECHIPURI se fac Modelele n-
suirilor i calitilor.
La fel este problema ACTULUI INTRAFIINIAL.
Filosofic, nu se admite n FIIN ACT, ci doar n afar, ca
fiinri energetice.
Noi, ca Mistic, susinem i posibilitatea unui ACT IN-
TRAFIINIAL, ca ACTE ICONICE, ARHECHIPALE, i da-
torit Modelului lor sunt posibile apoi Actele energetice, ca
Descoperire de ACTE FIINIALE. VIAA DIVIN IN-
TRAFIINIAL este n Taina acestor ICONRI FIINIALE,
care sunt apofatice-inaccesibile pentru noi, ca NATUR, i
totui accesibile ca transpunere de Asemnare de CHIP
ICONIC.
Atenie la aceste meniuni. Unii cred c introducem n-
suirile n FIIN, ceea ce nu se poate face. Deci, noi nu
introducem nsuirile n FIIN, ci dotm FIINA cu
aceste Tainice ICONRI FIINIALE, care sunt tocmai AR-
HECHIPURILE posibilitii nsuirilor.
Aa putem ct de ct percepe Taina ACTIVULUI PER-
SOANEI FIINTIALE, ca EU de PERSONALITATE.
CONINUTUL PERSOANEI este EUL i EUL paradoxal
are capacitatea de Depire a granielor PERSOANEI.
Pentru Mistica noastr ICONIC, categoria FIINIAL
de PERSOAN este baza i Desfurarea PERSOANEI este
EUL de PERSONALITATE. ntre PERSOAN I EUL de
PERSONALITATE este ACTIVUL FIINIAL, care apoi
se transpune i energetic HARIC.

37
 Rememorm Taina CHIPULUI de PERSOAN.
PERSOANA este CONINUTUL ne-distinct al
Esenei-DUMNEZEIRlI, care se face Distinct ca PERSOA-
N. Astfel, PERSOANA este Ontologic-Originar n nsi
Esena DIVIN (care nu este impersonal, ci CONINUT
de PERSOAN).
PERSOANA este TEO-TEO, ARHECHIPUL apoi al
TREIMII de PERSOANE. PERSOANA nu este rezultat al
Relaiei dintre TREIMEA de PERSOANE, ci tocmai CA-
PACITATEA de RELAIE, care apoi face posibil Relaia.
Dac nu ar fi mai nti CAPACITATEA de Relaie, nu ar
exista nici Relaia, nici PERSOANA nsi. Aceasta este
meniunea noastr de fond, ca Ontologie-Origine a
CHIPULUI de PERSOAN. PERSOANA este astfel,
CONINUT-CAPACITATE de Esen-DUMNEZEI-
RE, care se face apoi Distincie ca Relaie-TREIME de PER-
SOANE DIVINE. i acest CONINUT-CAPACITATE FI-
INIAL este ARHE-PERSOANA de PATERNITATE
TATL, ca Propria Origine a IPOSTASULUI de TATL,
Originea TREIMII de PERSOANE DIVINE.
PERSOANA este INTERIORUL scos la Exterior, fr s
se transforme n Exterior, care, paradoxal, Unete INTERl-
ORUL-Esena cu Exteriorul-Distincia i face o ASU-
MARE reciproc dintre Esen i Distincie, ca TEO-TEO,
ca NATUR i CHIP n Specific Propriu, care la rndul su
face ACTIVUL de EU de PERSONALITATE, de Perihore-
z-ntreptrundere, dintre Esen i Natur.
PERSOANA este CAPACITATE de Esen-DUMNE-
ZEIRE n Distincie de Proprie Esen.
Este Esen-DUMNEZEIRE spre Natur-FIRE DI-
VIN i totodat Natur-FIRE spre Esen-DUMNEZEIRE.

38
 i CAPACITATEA PERSONAL a PERSOANEI este
EUL de PERSONALITATE care REMEMOREAZ Esena
i Natura n Distincii de Esen i Natur.
PERSOANA este CAPACITATEA de COMUNICA-
BILITATE FIINIAL, Care prin EUL Su face apoi i
COMUNICAREA INTRAFIINIAL i INTER-PERSONAL.

7. Eul de Personalitate al Fiinei Create

Pentru Mystagogia ICOANEI, EUL de PERSONALITATE

este tocmai ACTIVUL viu al ICONICULUI, fr de care
ICOANA este doar o simpl Reprezentare Memorial de
CHIP al PERSOANEI.
i ca Desfurarea Eului de Personalitate al Fiinei create,
trebuie s vedem cteva elemente de Psihologie Cretin.
Cretinismul este Revelaia PATERNITII absolute, pe
care o face FIUL DIVIN.
De aici, caracteristica i a unei Psihologii Cretine, ca
Psihismul Paternitii n sine, pe care-l face Eul Psihic,
Filiaia Paternitii.
FIINA n Viziunea Cretin este TRIFIINIALITATE
de Sine, ca:
Esen Entitate Supraeul Suprasubstan
Natur Identitate Sinele Form
Predistincie Arhe-Persoan Eul Substan

Supraorigine Totalitatea Divinitate

Origine Unicitatea Personalitate
Originalul Egalitatea Paternitate

39
 Astfel, FIINA DIVIN este ca Chip de PERSOAN,
PATERNITATEA, EUL DIVIN prin care ncepe totul. i de
aici relatarea Sfinilor Prini, c TATL DUMNEZEU este
Cel care are n Sine FIINA-DUMNEZEIREA ca AR-
HE-PERSOAN, care Nate TREIMEA IPOSTASURILOR
FIINIALE.
PATERNITATEA n Sine este Taina Naterii, Capaci-
tatea de Natere. Esena DIVIN este Esena de Natere,
UNICITATEA absolut, PATERNITATEA n Sine.
Aa, PERSOANA nu mai este ca Origine n func-
ie-cauz de afar, ci n desfurare de Proprie Natur de
Esen.
Iat marea TAIN Cretin, TAINA CHIPULUI TRIFIIN-
IAL al crui exponent este ARHE-PERSOANA TATL.
Psihologia vorbete de Persoan ca stare de Relaie.
Unii susin c nu ar exista Persoana dect n legtur de re-
laie cu alt Persoan, de unde devenirea Persoanei n
evoluie de relaie acumulativ.
Cretinismul nu admite aa ceva. PERSOANA este nsi
FIINA n Distincie de Sine, este nsi Esena FIINIAL
n Auto-determinare de Sine. Aa, Esena este Identitate n
PERSOAN i totodat Distincie. PERSOANA este Ontolo-
gic, n Origine de Sine, care apoi face i Relaia. PER-
SOANA are n Sine capacitatea de Relaie i doar datorit
PERSOANEI este posibil Relaia.17
Dar PERSOANA este PERSOAN doar dac are
TRIFIINIALITATEA FIINEI.
Esena ca CHIP de PATERNITATE n Sine;
Natura ca PERSONALITATEA PATERNITII;
PERSOANA ca Distincia PATERNITII.
17
Vezi lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize Cretine.

40
 i astfel TRIFIINIALITATEA n Sine:
SUPRAEUL, Contiina Originii PATERNITII SU-
PRAPERSONALE;
SINELE, Memoria proprie a PERSONALITII SU-
PRAEULUI;
EUL PERSONAL, Limbajul PERSONALITII Proprii.

n FIINA DIVIN:
PATERNITATEA este Esena;
PERSONALITATEA este Natura;
PERSOANA este IPOSTASUL.

TATL DUMNEZEU este Pre-distincia FIINEI DI-

VINE, ca PATERNITATE, PERSONALITATE i totodat ca
IPOSTAS de Distincie TREIMIC.
i din PATERNITATEA i PERSONALITATEA PER-
SOANEI TATL se Nate FIUL i Purcede SFNTUL DUH,
care au ca IPOSTAS Propriu PERSONALITATEA TATLUI
n CHIP Propriu de PERSOAN.
De aici afirmaia Sfinilor Prini c n DUMNEZEIREA
FIINIAL-PERSOANA este Distincie de Esen i Natur,
dar n Identitate cu acestea, adic au PERSONALITATEA
UNIC a PATERNITII, care face TREIMEA de IPOS-
TASURI o UNIC FIIN ca DEOFIIN, menionm noi,
i ca DEOPERSONALITATE.
i de aici Reperele privitoare la Chipul de Asemnare
al nostru cu CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNE-
ZEU.18 Sfinii Prini ndrznesc s vorbeasc despre
TAINA FIINEI DIVINE doar n destinaia Relaiei Lui

18
Facere 1, 26.

41
DUMNEZEU cu Fiina noastr de Creaie, care Oglindete
CHIPUL DIVIN.
Prin aceste date ncercm i noi Reperele unei Psihologii
Cretine.
Noi, Creaia, ne IDENTIFICM n ASEMNAREA DI-
VIN care Coboar n Creaie. CHIPUL Lui DUMNEZEU
rmne n continuare DINCOLO de toate Chipurile i to-
tui DINCOACE spre toate Chipurile Creaiei Sale. Sfinii
Prini fac o distincie ntre CHIPUL DIVIN de DIN-
COLO, care nu se poate concepe de noi, Creaia, i CHIPUL
DIVIN de DINCOACE, care Se Reveleaz n ASE-
MNARE de Chip cu noi Creaia, prin care putem totui
Concepe o ASEMNARE de DIVIN, ICONICUL, cum i
spunem noi.
Omul este Chip Personal de Creaie, dar cu PECETEA
PERSONALITII CHIPULUI DIVIN.
Freud i Jung au ncercat o relatare a Psihismului nostru,
printr-un fel de etajri psihice.19 Noi ncercm o descriere a
Psihismului cu Originea n CHIPUL DIVIN, fa de care
avem ASEMNAREA.
Aa, noi vedem Fiina Uman n primul rnd ca Chip de
Persoan, cu Psihismul de Persoan deja format, ce nu mai
are nevoie de evoluie de personalizare. Personalizarea n
sensul nostru este n alt destinaie, de Suprapersonalizare, de
Comunicare ntre Personaliti Personale.
Atenie la distinciile acestea, pe care noi le considerm
baza Psihologiei Cretine. n primul rnd s stabilim c Fi-
ina Uman este Dihotomie Suflet i Corp, Fiin Creat cu
energiile sale, ntr-o Unitate de ntreptrundere, ca Trup.
Atenie la deosebirea pe care o facem noi ntre Corp i
Trup. i noi suntem Chip de Fiin (dar creat) cu energiile
19
Popescu Sibiu, Psihanaliza.

42
sale20, adic Suflet i Corp, dar n Unitate Psihologic de
Trup. Aa, Psihicul nostru este ntreptrundere de Suflet i
organe corporale, ceea ce afirm i Psihologia tiinific.
Aici ns noi, ca Psihologie Cretin, distingem Psihismul n
sine al Sufletului de psihismul din funciile organice i care
apoi n Unire se fac Psihologicul nostru propriu-zis. Aici
muli se ncurc. Unii reduc Psihicul doar la Suflet, Corpul
considerndu-l un simplu instrument al Sufletului. Alii reduc
Psihicul la o sintez-adunare de memorii biologice, n
auto-repetare. O alt parte mpart Psihicul jumtate ca Suflet
i jumtate ca funcii organice.
Noi, pe baza Relatrii de mai sus, referitor la CHIPUL FI-
INIAL DIVIN, altfel configurm Psihismul nostru.
Noi vom vorbi de o Psihologie dup modelul Teologic
Cretin al Sfntului Grigorie Palama21, Ca FIIN i Ener-
giile Sale HARICE, de unde o Psihologie de fond Fiinial,
nu de simple fenomene Psihice.
Modelul Psihologiei antice este trihotomismul configura-
iei noastre ca: Spirit, Suflet i trup (Nous, Psyche i Soma)22.
Teologic Cretin, nu se admite trihotomismul, ci di-
hotomia Suflet i trup, Sufletul fiind acela care are n sine
partea Spiritual-Raional i partea vital nclinat
spre trup.23
Noi, ca Psihologie Cretin, vom lrgi Psihismul Te-
ologic al Sfinilor Prini cu un Psihologic n Sine de fond
Fiinial.

20
Sfntul Grigorie Palama.
21
Filocalia, vol. VII, trad. Pr. D. Stniloae.
22
De aici configuraia filocalic, Nous-minte spiritual, Duh-suflet
simitor, soma-trup.
23
Vezi Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica.

43
 i FIINA DIVIN fiind, dup Revelaia Cretin, ca FI-
IN TREIMIC i Energiile Sale HARICE, n analogie n-
seamn c i Fiina noastr este de asemenea Fiin Creat
i energiile sale trupeti.
Deci, fii ateni la acest specific, care d tocmai particu-
laritatea Modelului nostru de Psihologie Cretin. Va fi o
Psihologie cu un Psihism de fond Fiinial n sine, care
apoi se va transpune i n fenomenele psihice tiute.
S-a vzut c CHIPUL FIINIAL este neaprat TRIFIIN-
IALITATE PERSONAL. Omul este Esen-Chip de Om ca
general, este Natur-Fa de Om ca particular i este Per-
soan proprie ca Specific Individual-Asemnare de Om.
Chipul de Om este Supraeul, este Teo-forma, dup
CHIPUL DIVIN. Omul este Fiin Creat, PURTTOR de
CHIP DIVIN. Supraeul este Scnteia i PECETEA DIVIN,
ce nseamn CHIP de PERSONALITATE DIVIN. Este SU-
PRACONTIINTA din Fiina Uman. Chipul Omului este
CHIPUL OCHIULUI Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s
vad totul prin DIVINITATE.
Chipul Omului se Creeaz din CHIPUL PERSONALI-
TII DIVINE. Aici este Originea Psihismului Omului, cu
rdcini n DIVINITATEA nsi.
Este foarte important pentru Psihologia noastr Cretin
aceast consemnare a fondului Psihic, ca ASEMNARE
cu DIVINITATEA. Pcatul aici lucreaz. Aici se ncurc i
psihanalitii. Noi, ca fond Psihic avem doar Supracontiin i
Contiin, fr golul incontientului n care se configurea-
z apoi subcontientul. Psihanalitii uit de Psihismul de Rai i
iau de baz Psihismul dup cderea n pcat. Pcatul Adamic
este tocmai golul de DIVINITATE din Psihismul nostru,
care trebuie Reumplut cu DIVINITATEA. Botezul HRISTIC
ne Reface CHIPUL de DIVINITATE, ne terge pcatul

44
Adamic i ne Red Potenialul de DIVINITATE al Supraeului
Uman; de aici zisul complex al lui Oedip, care i ucide Tatl,
ca mitizarea tocmai a Memoriei pcatului Adamic, ce ucide
CHIPUL PERSONALITII DIVINE din Chipul Omului.
Golul de DIVINITATE este i n atenia Purificrii din
Mistica noastr Cretin. Pcatul nu poate fi nlturat dect
prin Rectigarea Supracontiinei DIVINITII din Psihicul
nostru. Adam cade din Chipul Omului, adic din CHIPUL
DIVIN al Omului. Psihopatologia psihanalitilor recunoate
c uciderea Paternitii este originea bolii psihice. DI-
VINITATEA este pentru Om PATERNITATEA DIVIN.
Omul este Fiul de Creaie al TATLUI DUMNEZEU.
ncercm concret gsirea componentelor Psihismului
Uman, ca Chip ICONIC.
Omul:
Dihotomie, Suflet i Corp, n Unitate Trup.
Psihicul Uman este FORM de CHIP DIVIN, dar fr
NATURA DIVIN, ci cu Natur Creat.
Psihic de Suflet;
Psihism Organic;
Psihologie, ca ntreptrundere Suflet i Corp, ca Psihic
Integral de Trup Omenesc. Trupul este un fel de Supraeu de
exterior.
S le lum pe rnd.
Psihicul de Suflet direct:
Supraeul, TEO-Chip, PECETEA CHIPULUI DIVIN,
TEO-HARO-Chipul Spiritual Creat;
Sinele-Natura Fiinial Creat, ca Naturo-Forma Spiritual;
Eul Personal, Naturo-TEO Forma, Filiaio-Forma Spiri-
tual, Activ UNIT.
Acest Psihism al Sufletului se prelungete n energiile sa-
le, care astfel configureaz Organele Corpului. Ca Psihologie

45
Cretin, Corpul nostru este Configuraia Psihismului Sufle-
tului. Doar dac este o Legtur cu Psihismul de Suflet,
Organele se pot Configura ntr-un Sistem Corporal. i aa
Sistemul Corporal i formeaz un fel de psihism organic,
ce este tocmai Sistemul Nervos, care este independent de
Psihismul Sufletului, dar n Corespondent de Configuraie.
Psihismul Organic Corporal:
TEO-HARO-Forma Energetic, Supra-biologicul, ca
Supraviu HARIC.
Naturo-Forma energetic, Biologicul-Viul natural;
Substano-Individualo-Forma, Organo-Creaio-HARO-
Forma;
Substana Biologico-HARO-Forma are Sistem Nervos,
Circular i Fiziologic.
i ntreptrunderea Suflet i Corp, ca Psihologic Trup:
- Supraeul, TEO-Forma, HRISTO-HARO-Forma, Perso-
nalitatea HARIC;
Sinele, Naturo-Forma, Personalitatea proprie;
Eul Integral, Naturo-Creaio-TEO-Forma, Person-
alo-Filiaio-Forma, UNIRE de ACTIV Psihic Personal n
ambele sensuri.
Iar Filiaio-Forma este Centrul de Personalitate, ca Men-
tal-Raional, Sentimental i Volutiv.
Nu putem uita anormalitile pe care le produce pcatul
n aceste Trei Configuraii Psihice.
Aa, n Psihicul de Suflet:
TEO-Forma o face gol-incontient;
Naturo-Forma o face subcontient;
Personalo-Forma o face rupere de Personalizare.
i ruperea o face de-personalizare, ca Raional i ira-
ional, care n gol de TEO-Form face un supraactiv de
Naturo-Form, ca auto-divinizare.

46
 n Psihismul Corporal:
Gol de TEO-HARO-Form, lips de Supraviu HARIC;
Inhibri de Biologic-Viu Natural;
Ruperi ntre Activurile Substanei Corporale, cu anor-
maluri fiziologice.
n Psihologicul Integral, Suflet i Corp:
Golul de Personalitate TEO-Form se face gol de Per-
sonalitate DIVIN;
Personalitatea Naturo-Forma rmne inactiv;
Personalul propriu i negativizeaz Activul de Filia-
io-Forma.
Noi nu avem Psihic de Acumulri Psihologice, ci Psihic
deja Format, care n Psihologic face Actul Psihic. Psihanal-
itii confund funciile Psihice cu acumulrile Psihice i cu
nsui Actul Psihic. Noi, n Psihologic, ne ICONIZM-
Personalizm prezena celor Trei Stri Psihice, ca Suflet, ca
Organe i ca Unirea lor.
Pe acest Psihic de Personalizare ncercm noi s-l evi-
deniem, ca Psihologie Cretin.
S-a vzut c Personalizarea este ca Psihologic de Inte-
gralitate Suflet i Corp, n Personalizare de UNIRE Trup.
De aici, Trupul este Personalizarea i a Sufletului, i a
Corpului, ca Personalitatea Integral.
Majoritatea confund Corpul cu Trupul. Din cele relatate
mai sus s-a vzut c Trupul este dincolo i de Corp, i de
Suflet, ca Integralitate ce Reprezint i Sufletul, i Corpul, n
Depire. Persoana este Auto-depirea de Sine. Para-
doxal, Chipul Personalitii Omului este n Trupul Su.
Pcatul Adamic distruge tocmai Personalitatea Integral,
adic Trupul-Centrul de Personalitate Integral, de aceea
Adam i Eva dup pcat se vd goi, dei aveau Corp.
Taina TRUPULUI ICONIC este Taina Chipului de Om, de

47
aceea DOMNUL HRISTOS Reface prin nviere tocmai Tru-
pul SACRU-ICONIC, singurul capabil i vrednic de UR-
CARE la Cer. TRUPUL NVIAT HRISTIC este altceva
dect simplul Corp, este Transcendentul i al Sufletului, i al
Corpului. Noi, dup pcat, nu mai tim ce este acest Trup
ICONIC, devenind corporali. Adam i Eva pierd Trupul i
rmn goi i Dumnezeu le face trup de piele.24 Acest
trup de piele i face pe unii s cread c iniial Adam i Eva
nu aveau de fapt trup, ci un fel de corp energetic, mai n
urm ctignd i trupul propriu-zis. Ca sens Cretin,
Adam i Eva aveau Real un TRUP, care prin pcat se dis-
truge i care avea totodat rostul s in Organele Cor-
pului n forma de Trup, dup cum scheletul osos are rostul
s in forma corporal. Astfel, DUMNEZEU cu adevrat
le face un nlocuitor de Trup, ce este pielea real pe care
o avem noi, urmaii lui Adam. n Natur, corpurile Vieui-
toarelor au pr, pene, solzi etc., tocmai ca Trup al Corpului.
Omul nu are pr, ci piele. Este foarte interesant afirmaia
Biblic referitoare la acest trup de piele. Aa, noi neaprat
peste trupul de piele trebuie s mai avem vemin-
te-mbrcminte, ca Memorie de TRUP pierdut. Aici este te-
meiul nostru c TRUPUL este tocmai Personalitatea Integra-
l-Reprezentarea SACR peste Corp, n care se UNESC
Sufletul i Corpul n depire de nfiare.
S vedem acum Psihologia n desfurare a Eu-
lui-Centrului de Personalitate, ca Via i Trire concret.
Psihologic, se vorbete de zisele puteri ale Sufletului nos-
tru, ca Raiune, Simire i Voin. ntr-adevr, noi ne carac-
terizm ca Fiine Raionale. Omul este o Fiin Raional.
Dar noi pe acestea nu le considerm nsi Configuraia Psi-
hismului Sufletesc (cum fac filosofii i Psihologia), ci le
24
Facere 3, 7; 3, 21.

48
identificm ca desfurarea proprie a Centrului de Perso-
nalitate, din cadrul Psihismului nostru.
Atenie la aceste deosebiri pe care le facem.
S-a vzut c Psihismul noi l considerm prin Trifiiniali-
tatea de Esen-Supraeul, de Natur-Personalitatea i
Eul-Centrul de Personalitate.
i Centrul de Personalitate ca Activ al Supraeului i Per-
sonalitii Reconstituie Contiina Supraeului ca Raiune,
Contientul Personalitii, ca Simire, i Propriu Centru de
Eu-Personalitate, ca Voin. Deci s nu se confunde unele cu
altele, care sunt ns n coresponden i nrudite unele cu
altele. Noi insistm mult pe aceste amnunte, care carac-
terizeaz tocmai specificul unei Psihologii mistice Cretine.
Ca Activ Psihic i Psihologic, Centrul de Personalitate este n
atenie permanent. Muli l confund cu nsui Psihismul i
fenomenele psihice. Noi le evideniem ca distincii.
i ca desfurare de Centru de Personalitate;
Mentalul-Raiunea este destinaia spre Supraeul
DEl-Forma;
Simirea este orientarea spre Personalitatea Naturo-
Form;
Voina este Reproducerea i a Eului i a Supraeului, ca
Naturo-DEI-Form.
Ce mai trebuie specificat cu subliniere accentuat este
faptul c n DUMNEZEIRE este doar PATERNlTATEA Ab-
solut. Unii ncearc s introduc i un fel de principiu
de Maternitate, de neadmis n Viziunea Cretin. Materni-
tatea apare doar n Fiina Creat, ca Natur de Creaie.
Natura Creat nu poate avea Paternitate tot de Creaie,
cci Originea Creaiei este doar n PATERNITATEA DIVI-
N. Creaia are ca TAT doar pe DUMNEZEU CREATO-
RUL i pe Mam-Natura de Creaie. De aceea zic Sfinii

49
Prini c n DUMNEZEIRE Esena este Identic cu Natura,
pe cnd n Creaie Esena (ca CHIP de DIVINI-
TATE-TATL) nu este Identic cu Natura (natur de
Mam-Creaie)25. Aceast meniune are mare valoare n stu-
diul Psihismului nostru propriu-zis i cu precdere n studiul
Psihopatologiilor Psihice ale pcatului. Aici este deficiena
psihanalitilor, care nu fac aceste distincii.
i acest Limbaj Arhechipal se potrivete i Limbajului
Psihic i Psihologic de Creaie, cu meniunea c se face o
transpunere totodat Creativ. Aa, i Fiina Creat este
tot Chip de Trifiinialitate de Creaie, cu tot Limbajul respec-
tiv, dar net deosebit ca Natur i Forme proprii. DUM-
NEZEIREA are Real i faptic CHIPURILE DIVINE, dar
acestea sunt Transcendente fa de Chipurile Create, din-
colo de toate chipurile i formele de Creaie. Acest din-
colo s nu fie ns o excludere a SUPRACHIPULUI DI-
VIN care ESTE, dar pe care noi nu-L putem Vedea, ci doar
transpus creativ n analogiile Chipurilor de Creaie.
Aici unii fac un fel de apofatism extremist, prin care l
neag nu numai ca transcendere, ci i ca Realitate
TRANSCENDENTAL DIVIN, fcnd din DIVINI-
TATEA n Sine un gol divin care se umple doar cu
Chipurile de Creaie, pe care i le-asum virtual, nu real.
S nu se uite limbajul pcatului, care nu are n sine
natur i chip, ci se ascunde dup Chipul i Natura
Fiinial. Aa, noi descoperim anti-limbajul pcatului n
negativurile Limbajului de mai sus. i aici intervine o
problematic foarte grea, n care s-au ncurcat muli. Miturile
antice sunt primele transpuneri de parapsihologie.
Filosofia nsi este tot un fel de parapsihologie intelectual-
ist. S-a ncercat i se ncearc o Parapsihologic chiar ti-
25
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu.

50
inific, de care se face mult caz n zilele noastre, prin tot
felul de mistici oculte. Teozofia i antropozofia au idealul
chiar al unei parapsihologii religioase. Mai ales Indienii i
Chinezii au fcut parapsihologie mistic din antichitate.
Ca viziune Cretin, noi trebuie s facem cu grij
tocmai distinciile dintre Psihologismul nostru normal i
Psihopatologicul pcatului, n supradistincie fa de DI-
VINITATEA SUPRAPSIHOLOGIC, ca de-abia dup aces-
tea s se poat vorbi i de o PARAPSIHOLOGIE Cretin.
Pcatul face de la sine o parapsihologie negativ, fa de
Psihologia noastr normal de Rai.
Aa, noi trebuie s ieim din iluzia parapsihologiei
pcatului, s revenim la Psihismul nostru natural i normal i
de-abia apoi s ne URCM spre un SUPRAPSIHISM DIVIN,
care s ne dea i o PARAPSIHOLOGIE DIVIN propriu-zis.
Aici se ncurc parapsihologii de astzi, c fac un amestec
de psihisme contrare, pe care ncearc s le uneasc n-
tr-un paranormal hibrid, ce este cu dou tiuri, i pozi-
tiv, i negativ, n explozie ocult, care nu tii cnd se de-
claneaz, orice manevrare fiind relativ i chiar periculoas.
Aa, ca Psihic direct de Suflet, Centrul de Personalitate
are Destinaia Supraeului DIVIN. i pcatul acestuia este
golul de DIVINITATE, care produce ca negativ
auto-divinizarea. La fel, ca Centru de Personalitate al Sis-
temului Nervos Biologic-corporal, este n Destinaia Infor-
maiei de Psihism al Sufletului. Nervii sunt firele ener-
getice prin care circul Psihismul Sufletului. De aici
Hrana, ca Centru de Personalitate al Biologicului. i p-
catul asociat acestuia este mncarea moart, care produce
un centru de personalitate negativ, al pntecelui, devora-
torul de mncare. i Centrul de Personalitate al Psiholo-
gicului Integral este Voina n Destinaia Mentalului DIVIN.

51
i pcatul asociat acestuia este uciderea de DIVINITATE,
prin Sex, ca autoplcere.
Aceste Repere ne explic mecanismul patimilor nega-
tive i distructive ale pcatului i totodat modalitatea de a le
nltura. n Cretinism, primul pas este Purificarea26, tocmai
cu scop de Refacere a Centrului de Personalitate, care trebuie
s aib Destinaia DIVINULUI, prin ieirea din falsul divin
al pcatului.

8. Taina ICONICULUI Maternitii

S-a vzut c DIVINITATEA are Esen i Natur de PA-

TERNITATE. Creaia, fiind Natur Creat prin SUPRA-
NATURA DIVIN, nseamn c are alt Esen-Natur.
i aceasta este Maternitatea.
Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli.
PATERNITATEA este POTENA absolut de NATERE,
fr s mai aib nevoie de intermediar, nct n DUMNE-
ZEIRE totul este Esen de PATERNITATE, ca absolut
ORIGINE n Sine, Dincoace de Sine i n afar de Sine.
Creaia fiind de Natur Creat, are alt Poten, de Ma-
ternitate, care nu poate fi prin i de la Sine Nate-
re-Origine, ci prin ORIGINEA CREATOARE.
i ORIGINEA CREATOARE a Creaiei este TAINA N-
TRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC, ca ENIPOSTAZIE-
RE-Asumarea i de Natur de Creaie.

26
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, ed. Deisis, 1994.

52
 Dac n DUMNEZEIREA ca PATERNITATE n Sine,
Coninutul este ARHECHIPUL TATLUI, n Creaie, ca
Maternitate, Coninutul este ARHECHIPUL de FIU. DUM-
NEZEIREA, ca Esen absolut, are NATUR de PATER-
NITATE i Distincie de ARHECHIP de TATL, din care se
NASC Distinciile propriu-zise, ca TREIMEA de IPOSTAS-
URI DIVINE. n Creaie, Esena de Creaie este ARHECHI-
PUL FIULUI CREATOR, care i Creeaz i o Natur de
Creaie, care este Maternitatea, din care s-i ia prin Asumare
i Firea de Fiu de Creaie.27
DUMNEZEIREA, deci, are o Esen n Sine, ca PATER-
NITATE, pe cnd Creaia nu are o Esen n Sine, ci o
SUPRAESEN care Creeaz apoi o Natur de Creaie i
din Natura Creat se Nasc Distinciile Naturii de Creaie.
Mare atenie la aceste deosebiri, dintre Esen, Natur i Dis-
tincii, n DUMNEZEIRE i Creaie. n Creaie nu este o
IDENTITATE ntre Esen i Natur (ca n DUMNEZEIRE).
Aa, Fiina Creat are toate Categoriile de Fiinialitate, dar
n Legtur cu ORIGINEA ESENEI CREATOARE. Aici
este atacul pcatului, care desparte Natura Creat de
ESENA DIVIN i atunci este posibil o de-naturare,
o anormalizare a Naturii Create. Numai prin gol de DI-
VIN este posibil cderea n pcat. ngerii czui au fcut mai
nti gol de DIVIN n Spiritul lor i apoi au czut n au-
to-divinizare, demonism. Adam, de asemenea, a fcut gol
de DIVIN, prin nlocuirea DIVINULUI tot cu Natura de
Creaie. ngerii czui auto-divinizeaz Spiritul i Adam
auto-divinizeaz Corpul. Demonii fac o auto-iconare n
Interior i Adam face o auto-iconare n Exterior.
Iat i mobilul Psihologic pe care-l avem noi n vedere.
Aici se ncurc majoritatea.
27
Vezi pe larg, lucrarea noastr Taina Chipului Maicii Domnului.

53
 Specificul Uman este ca Fiin spre Exterior i Interior n
UNIRE tot spre Exterior. Fixai bine acest fapt de Exterior
maxim al Omului. De aceea Teologicul Omului este Tran-
scendent n NTRUPARE.
Aici este tot miezul Personalitii de Creaie.
Anticii, ca semn al pcatului, caut DIVINUL n Spirit,
ntruct Trupul a murit, dup Cuvntul Biblic.
Deci, nu mai exist DIVIN n Exterior. Dup VENIREA
Lui HRISTOS, care prin NVIERE Readuce TRUPUL de
Rai, acum este i Psihologia INTEGRAL proprie Omului,
ca Psihologic de Exterior, de TRUP.
i acest Personalism Integral este Filiaio-Maternitate.
Se vorbete de o Natur Primordial de Creaie i de o
Natur stricat dup pcat. Noi Numim Natura Primor-
dial de Creaie ARHECHIPUL ICONIC de MAICA DOM-
NULUI, dup cum NATURA DUMNEZEIASC este AR-
HECHIP de TATL.
S-a relatat anterior Configuraia Psihicului nostru ca Tri-
fiinialul Psihic.

Psihismul Potenial n sine, nedesfurat nc:

Supraeul, Entitatea-esena creat cu Pecetea-Personalita-
tea DIVIN;
Sinele, Natura esenei create ca Personalitate de creaie;
Eul, Centrul de Personalitate, care le UNETE, ca Per-
soan proprie.
Aici menionm c:
Supraeul-Entitatea Creat este n Originea CHIPULUI
TATLUI DIVIN;
Sinele-Natura Creat este n Origine Matern de Creaie;
Eul are Chip de Fiu i al DIVINULUI, i al Naturii Create.
Noi, ca Persoane Individuale Create suntem Fiii sau
Fiicele TATLUI DUMNEZEU i totodat ai Mamei de

54
Creaie. Avem n Psihismul nostru Fiinial CHIPUL lui
DUMNEZEU i totodat Chipul Naturii Create.28
Noi, ca Euri-Persoane, suntem Fraii de Creaie ai FIU-
LUI Lui DUMNEZEU, care El nsui s-a NTRUPAT n Na-
tura de Creaie.
Noi suntem CHIP de Fii de Creaie, ca Fraii FIULUI DI-
VIN Cel fcut El nsui Creaie.29 i CUVNTUL s-a fcut
Trup.
Deci, noi suntem Esen i Natur Psihic de CHIP DI-
VIN i Chip de Creaie n UNIRE-Perihorez, tocmai ca
ICONIC, de unde se zice c Omul este ICOANA de Reprezen-
tare a CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mai mult, noi suntem direct NRUDII cu nsi ICOANA
HRISTIC de ENIPOSTAZIERE (DIVIN i Creaie n
UNIRE) i nrudii cu ICOANA MAICII DOMNULUI, care
NTRUPEAZ ICONICUL HRISTIC.
De aici marea importan care se d Maternitii.
Natura de Creaie este tocmai Maternitatea. n Natura de
Creaie se d btlia dintre Bine i pcat. Aici sunt
acumulrile rului ca subcontient i tot aici sunt Prefa-
cerile DIVINE ale Virtuilor. Natura de Creaie este vic-
tim i Dar. Natura de Creaie este Substana Liturghiei
EUHARISTICE.
Iat de ce Natura de Creaie noi o Rememorm prin Mater-
nitate.
Aici este totui aportul pozitiv al lui Freud i Jung,
care descoper stricciunea tocmai la nivelul Naturii de
Creaie, a crei eviden este sexualizarea patologic.
Obsesiile i perversiunile sexuale ale Femeii i Brbatului
sunt subcontientul pcatului. Contientul nostru Adevrat
28
Vezi pe larg n cutarea unei Psihanalize Cretine.
29
Ioan 1, 14.

55
este IUBIREA DIVIN. Incontientul nostru este golul de
DIVINITATE. i coninutul subcontientului este negativi-
zarea IUBIRII DIVINE cu psihopatologicul sexului. Sexul
este o component normal a Naturii de Creaie, ca Desf-
urare de Personalitate ca Natere, dar n subcontient se
face o sexualizare uciga i distructiv, ca oprire de Na-
tere. Deosebirea dintre Sexul de Natere Normal i sexul
psihopatologic de subcontient tocmai aici este. Cel Normal
are Naterea, cel anormal are avortul i sexul n gol de
natere.
Pcatul ne-a adus un incontient-gol de DIVIN i toto-
dat un gol de proprie Natur Adevrat. n incon-
tient-gol30 apar fantomele ne-divine i n golul de
Natur apare stricciunea, distrugerea de Natur.
Iat de ce Natura de Creaie este Substana care tre-
buie Personalizat.
i aceast Personalizare este confundat de psihanaliti zis
tiinifici cu evoluionismul de structurare Psihic.
Trebuie neles c noi avem n Fiina noastr Creat toat
Structura DIVINO-Uman, care prin Personalizarea Per-
soanei Proprii se Desfoar i se mplinete.
De aici i structura noastr de Tain, ca Brbat i
Femeie.
S-a vzut c Omul este TEO-For, adic PURTTOR de
CHIP al Lui DUMNEZEU.31
Omul este Personalitate TEO-Form, ca Asemnare de
DIVINITATE.
Natura noastr Fiinial de Creaie este Creaio-Form.
Persoana de Creaie este Filiaio-TEO-Creaio-Form.

30
Carl Jung.
31
Facere 1, 26.

56
 i Eul ca Centru de Personalitate Renate TEO-Forma
ca Chip de Brbat i Renate Creaio-Forma ca Chip de
Femeie.
Iat Originea acestor Chipuri att de controversate.
Ca o definiie de Psihologie Cretin, noi numim Personal-
ismul Uman ca REMEMORAREA ORIGINILOR de DI-
VINITATE i de Natur proprie de Creaie, care astfel este n
dubl deschidere, ca Psihism TEO-Form de Brbat i Psihism
Creaio-Form de Femeie.
Aici se ncurc Freud i psihanalitii, c uit tocmai aceste
Origini de Structur deja existent, interpretnd Psihismul
ca o acumulare de auto-structuri psihice.
Insistm mult pe meniunea c noi ca Fond Psihic
avem deja toat Structura de Personalitate, desfurarea
acesteia fiind apoi Evidenierea Structurii. Pcatul aici in-
tervine, c mpiedic ieirea Structurii Fiiniale n desf-
urarea ei i totodat adaug o anti-structur de pcat, ca
structur de subcontient. Freud uit complet de Structura
de fond Fiinial i ia drept psihism tocmai structurile
subcontientului, care sunt amestec negativizat de memorii
ale Structurii Fiiniale cu anti-memoriile anti-structuri.
Aa, Chipurile de Brbat i Femeie noi le cutm n Per-
sonalismul de Fond, dup cum s-a vzut, ca TEO-Form i
Creaio-Form, care sunt dincolo de zisul sex. Acestea
sunt Centre de Personalitate32 pe prim plan i apoi ca
desfurare de Rememorarea propriilor ARHE-STRUC-
TURI trec i ntr-o modalitate i de sex, ca Renaterea
Originilor.
Pentru Psihologia Cretin, sexul este doar n legtur
cu Sacrul Renaterii Originilor, altfel nu are structur
proprie.
32
Vezi n Cutarea unei Psihanalize Cretine.

57
 Freud ncearc s dea sexului chiar o arhe-structur
proprie, care apoi configureaz toate structurile psihice. Este
o eroare de fond, dup Psihologia noastr Cretin.
Noi insistm mult pe Personalismul de Fond Fiinial, ca
a-sexuat, care s nu se confunde cu sterilitatea. Noi
menionm c a-sexul Psihismului nostru de Fond nu n-
seamn lips total pn la anti-sex, ci o distincie net
ntre Structura Psihic cea dincolo de sex i structura de
desfurare Psihic, care i adaug sexul.

9. Perihoreza DIVIN i Creaie,

mplinirea Mystagogiei ICONICULUI

Dup ce s-a vzut, n mare, Taina DIVINULUI n raport

cu Chipul Creat, s vedem i MPLINIREA Legturii DI-
VINULUI cu Natura Creat i a Creaiei cu DIVINUL, ca
Perihorez INTEGRAL.
Aici trebuie s menionm specificul Mystagogiei
Cretine, ca FIIN i Energiile Sale HARICE.
Am relatat Taina Perihorezei INTRAFIINIALE DI-
VINE, ca i Taina Perihorezei Fiinei Create. Acum, privitor
la Perihoreza dintre FIINA DIVIN i Fiina Creat, ca
dou Naturi complect diferite, mai intervine i problema
Punii de legtur dintre DIVIN i Creaie.
Cea mai grea problem a Perihorezei din TRIFIINIALI-
TATEA FIINEI n Sine s-a vzut c a fost legtura de n-
rudire dintre Esena necompus-simpl i Distinciile TRE-
IMICE, ca i raportul dintre impersonal i PERSONAL.
Taina ARHE-PERSOANEI TATL, care este CON-
INUTUL i al Esenei, i al Distinciei, rezolv totul.

58
 Acum problema de legtur i nrudire dintre SUPRANA-
TURA DIVIN i Natura Fiinial Creat este rezolvat de
Sfinii Prini prin Taina HARULUl-Energiilor Necreate.33
Anticii filosofi uit de HARUL DIVIN n Sine i astfel l
fac nsi Fiinialitatea i nsi Creaia. Ei nu pot concepe ca
n Fiina n sine s fie vreun ACT INTRAFIINIAL, ci doar
n afar ca Acte fiinri. Divinul pentru antici este doar
o reflectare de Spiritualitate Divin.
i Teologia primelor veacuri Cretine s-a confruntat direct
cu aceast filosofie. Sfntul Grigorie Palama reuete s sin-
tetizeze UNIREA Revelaiei Cretine cu Gndirea antic,
prin Viziunea sa despre FIINA i Energiile Sale Necre-
ate HARICE. FIINA DIVIN este total Dincolo de noi,
Creaia, dar nu este total izolat de noi, ci se Revars tot n
DIVINITATE, dar de HAR.
HARUL nu este FIINA nsi, ci Energiile Sale, n care
Cele ale FIINEI se pot transpune. Mai ales dup vestita
disput a Sfntului Grigorie Palama cu Vaarlam i adepii si
anti-harici, Teologia Ortodox, n special, insist pe Teolo-
gia HARULUI DIVIN. Astfel, Supranatura FIINIAL DI-
VIN nu se amestec n Natura Creat i totodat Natura
Fiinial Creat are Acces la DIVINITATE. Panteismul este
problema numrul unu, care trebuie rezolvat de Viziunea
Cretin. FIINA DIVIN este apofatic-dincolo total, dar
este catafatic-accesibil prin HARUL DIVIN.
Unii teologi ns cad ntr-un extremism de HAR,
nct se pierde din vedere FIINA. Mai ales n vremea no-
astr, cnd se vorbete doar de o Divinitate energetic, Evi-
denierea FIINEI trebuie s fie cu precdere.34

33
Vezi Sfntul Grigore Palama, Filocalia, vol. VII.
34
Mai pe larg, lucrarea noastr Vederea prin Lumina Haric.

59
 De aceea, noi insistm pe TAINA PERSOANEI FIIN-
IALE, prin care se Revars HARUL i pe care HARUL o
are n vedere.
n sens pur Cretin, PERSOANA FIINIAL este mbr-
cat n LUMINA HARIC, prin care se face accesibil
nou, condiiei de Creaie, dar nu se absoarbe n HAR, ci
Strlucete n HAR. Muli cad ntr-o mistic zis Haric,
ce de-personalizeaz PERSOANA DIVIN, care este de
fapt sensul i baza Misticii Cretine.
Toat Taina Relaiei DIVINITATE i Creaie este N-
TLNIREA dintre PERSOANA DIVIN i Persoana
Creat.
S-a vzut c DIVINITATEA n Sine nu exist liber, ci
ca Distincie de Sine ca PERSOAN. Misticile metafizice tot
vorbesc de o Divinitate n sine impersonal, ce nu se
potrivete deloc cu Viziunea Cretin. PERSOANA pentru
Cretinism este totul, dar PERSOANA cu TRUP HARIC.
Atenie la aceast meniune, de TRUP HARIC.
Creaia este NTRUPARE n Natur Creat a CHIPULUI
de PERSOAN DIVIN, dar fr NATURA DIVIN. Fiina
Creat este Purttoare de CHIP DIVIN, dar nu de
NATUR DIVIN, cea Dincolo total. CHIPUL DIVIN
este TEO-FORMA Naturii Create, dar fr amestecare cu
NATURA DIVIN. PARTICIPAREA la CHIPUL-FOR-
MA DIVIN este UNIREA Creaiei CU DIVINUL.
i TEO-FORMA este Taina CHIPULUI de PER-
SOAN. De aceea, DIVINUL doar n CHIP de PERSOAN
face ACTUL Creaiei i Creaia tot n Chip de Persoan
(Creat ns) se NTLNETE cu CREATORUL ei.
De aceea insistm noi att de mult pe Taina CHIPULUI de
PERSOAN, care este FIIN cu Trup de HAR.

60
 DUMNEZEIREA este TREIMEA de PERSOANE ca FI-
IN n Strlucirile Energetice Necreate HARICE.
i Creaia este Fiin Creat cu Energiile sale Corp.
Iat CHIPUL de FIIN, ca FIIN cu Energiile Sale
Fiiniale.
Iat de ce COMUNICAREA noastr cu DIVINUL
CREATOR este n Dubl COMUNICARE, cu FIINA i
cu Energiile Sale. Cine pierde din vedere pe una mutileaz
NTREGUL.
FIINA prin HAR i HARUL prin FIIN, n raportare
permanent i fr amestecare.
Noi, Creaia, trebuie s ne Personalizm n HARO-
FORMA DIVIN, prin care putem PARTICIPA la Cele ale
FIINEI.35
Anticii filosofi nu vorbesc de o real Personalizare a
Creaiei, ci de un sens de rentoarcere a Personalizrii de
Creaie n impersonalul Divin. Anticii consider Perso-
nalizarea chiar o deprtare de Divin, ca Idee pur.
n sens Cretin, maximul de Esenializare al DIVINU-
LUI este, paradoxal, nsi PERSOANA FIINTIAL n
Sine.
PERSOANA, s-a vzut, este Esena FIINIAL n Evi-
deniere-Distincie de Sine, ca ieire a Esenei n ARTARE
de Sine.
PERSOANA este Simplul absolut al FIINEI Simple
absolute.
PERSOANA ns, fa de Ideea Pur, are deja Auto-
Constiina de Sine, pe cnd Ideea trebuie s-i formeze
Contiina de Sine.
PERSOANA FIINIAL este Simplul absolut, care se
poate Deschide pe Sine i n Distincii, ce nu sunt
35
II Petru 1, 4.

61
multiplicri de Sine, ci PERSONALIZRI ale PER-
SOANEI de Sine. Aa, PERSONALIZRILE pot fi multiple,
fr atingerea PERMANENEI UNICITII.
PERSOANA este, paradoxal, tocmai INDESTRUCTI-
BILUL i PERMANENTUL absolut al FIINEI n Sine. Nu
se poate frmia, dar se poate Deschide n nesfrite
PERSONALIZRI de Sine, ASUMND fr transfor-
mare de Sine, ci PERSONALIZND tot ce ASUM.
Acest EU de PERSONALITATE este tocmai CONINU-
TUL PERSOANEI, care trece graniele PERSOANEI ca
s-i Lrgeasc Propriile granie.
Acestea s nu se confunde cu nsuirile-calitile FI-
INEI, mare atenie.
PERSONALIZRILE PERSOANEI FIINIALE sunt IN-
TRAFIINIALE, pe cnd calitile sunt n afara FIINEI.
Noi facem o deosebire net ntre acestea.
Se pune ntrebarea: de ce PERSOANA ca DEPLIN al FIIN-
EI de Sine mai face ACTIVUL de PERSONALIZRI de Sine?
PERSOANA este CONINUTUL VIU al Esenei i
Naturii DUMNEZEIETI, care se Evideniaz pe Sine.

TRIFIINIALITATEA FIINEI:

Esena DUMNEZEIREA VIUL n Sine

Natura FIREA VIAA n Sine
Predistincia TEO-PERSOANA EXISTENA n Sine

TEO-PERSOANA este astfel ACTIVUL de EXISTEN-

IALIZARE a Esenei i Naturii DIVINE. Acest ACTIV este
EUL de PERSONALIZARE, ca nsui CONINUTUL
TEO-PERSOANEI. i PERSONALIZRILE EULUI de
PERSONALIZARE sunt tocmai aceste EXISTENIA-

62
LIZRI ale PERMANENEI DIVINULUI n Sine, care nu
prefac sau multiplic, ci sunt nsui VIUL de Sine.
PERSONALIZRILE RENASC Esena i Natura de Sine
n PERSOANA PERMANENT de Sine.
i n acelai sens vedem i Personalizrile Fiinei Create.

S-a vzut c Fiina Creat este:

Creaio-Chip cu PECETEA TEO-CHIP;
Creaio-Natur;
Creaio-Persoan.

i Eul de Personalitate al Persoanei Create:

Creaio-Natur;
Creaio-Chipul TEO-CHIP;
Creaio-Personalizare.

i Creaio-Personalizarea:
Intrarea TEO-CHIPULUI n Creaio-Natur;
Intrarea Creaio-Naturii n TEO-CHIP;
Oglindire reciproc, dintre Persoana Creat i PER-
SOANA CREATOARE.

i aa Persoana de Creaie se Personalizeaz pe Sine,

prin Creterea propriei Naturi Create n TEO-CHIPUL
CREATOR.

S-a artat c Fiina Creat:

nu are Chip prin sine, ci prin TEO-CHIPUL CREATOR;
are Natur Creat tot prin CREATOR;
are Persoan Creat n Cretere, prin Personalizrile sale
n Relaie cu propria Natur n URCARE n TEO-CHIPUL
CREATOR.

63
 Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli.
Anticii cred c absorbirea n Divinitate, ca de-persona-
lizare, este regsirea Esenei de sine a Creaiei. n sens
Cretin, din cele relatate se deduce c tocmai Personalizarea
Naturii Create este Regsirea propriei Esene, dar ca
Personalizare n TEO-FORMA CREATOARE, nu n pro-
pria Natur Creat.
Anticii au uitat de aceast posibilitate de mare Tain, a
Personalizrii Naturii Create n TEO-FORMA DIVIN, fr
amestecarea cu NATURA DIVIN.
Aici este de fapt nsi Esena Revelaiei Cretine.
DUMNEZEU ne Druiete nou Creaiei TEO-FORMA
CHIPULUI Su, dar fr NATURA SA, care nu poate fi ac-
cesibil condiiei de Creaie. Dac ne-ar da i NATURA DI-
VIN, Natura Creat s-ar desfiina, exact ce susin i filosofii
antici, c Natura Creat se absoarbe de NATURA DIVIN.
Dar dac Natura Creat INTR doar n TEO-FORMA
DIVIN, se face o Asemnare cu NATURA DIVIN, dar nu o
absorbire.
Pstrarea Indestructibilitii Naturii Create n UNI-
REA cu TEO-FORMA este tocmai Taina peste Fire a Reve-
laiei Cretine.
Prin aceste relatri de Mystagogie greu de neles chiar i
pentru cei mai alei, noi ncercm o evideniere de specific
Cretin, prin care ne putem descurca n tumultul de filosofii
i mistici, fa de care, vrnd-nevrnd, adesea ne raportm.

64
 10. Corespondene Supracosmice,
Macrocosmice i Microcosmice

Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa celebr,

ne indic nite corespondene de repere, dintre DIVINUL
care Se Reveleaz i Creaia care Primete DIVINUL Reve-
lat.36 Sfntul Maxim face o sintez a Reprezentrilor de
Revelaie DIVIN n analogie cu cele de Creaie, pn la Mi-
crocosmosul nostru Personal, care ntrupeaz att Supracos-
micul DIVIN, ct i Macrocosmosul. El folosete la fel Tria-
dele, ca Revrsarea DIVINULUI n Fiinialitatea de Creaie.
Sfntul Maxim ine cont i de contextul spiritual existent,
fcnd astfel i o sintez filosofic i Teologic.
i noi l lum ca model pentru Mystagogia noastr
ICONIC.
Aa, dup Sfntul Maxim, DIVINUL se coboar n Creaie
prin NOUS-ul, Mintea Pur. FIUL Lui DUMNEZEU este
NOUS-ul DIVIN care se face totodat Mintea Cosmic i Ar-
hetipul Minii Microcosmice Individuale.
NOUS-ul este ALTARUL i totodat Liturghisitorul
DIVINULUI ce Se face Trup.37 NOUS-ul este LOGOSUL
DIVIN care Se face Trup, i Trupul DIVINULUI Se face
EUHARISTIE.
Aceast Viziune Liturgic de dimensiuni Cosmice este
cea mai minunat Sintez Teologic a Revelaiei Cretine.
NOUS-ul, LOGOSUL DIVIN, Creeaz BISERICA-Trupul
Su Cosmic, n care tot El, ca PREOIE, face LITURGHIA

36
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Dumitru
Stniloae, Rev. Teol. 1944, pp. 3-4 i 7-8.
37
Ioan 1, 14.

65
Cosmic, cu Prelungire pn n Microcosmosul Individual i
Personal.
Corespondenele Sfntului Maxim sunt gritoare i Reve-
latoare.
Misticii Filocalici l iau de model n URCUUL Duhovni-
cesc. Practica Isihast merge pe acest drum al Minii ce are
n sine Pecetea DIVIN, care coboar n Biserica Inimii, se
ntrupeaz n Duhul Inimii i astfel Intr n Taina PREFA-
CERII Liturgice, a TRUPULUI NVIAT HRISTIC, UNIRE i
EUHARISTIE.
Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama l
continu pe Sfntul Maxim i i dau dimensiunile contextului
spiritual n Deschidere.
i noi, de asemenea, l lum ca Model pentru Mystagogia
noastr ICONIC.
Noi mai facem nc o Lrgire. Sfntul Grigorie Palama
lrgete pe Sfntul Maxim n Viziunea FIINEI care se Re-
vars n Energiile Sale HARICE.
Pentru noi cei de astzi mai este necesar i Deschiderea
FIINEI prin FIIN, ca s nu pierdem FIINA n En-
ergiile Sale.
Sfntul Grigorie Palama concretizeaz strduina Sfinilor
Prini Cretini de a Deosebi SUPRANATURA FIINIAL
DIVIN de Natura Fiinial Creat. Natura Creat nu se
poate amesteca sau confunda cu Cea DIVIN, dar se poate
mprti prin HAR.
n zilele noastre, este o dubl tendin, o dat de a sepa-
ra complet Fiina de energiile sale i nc o dat de a ab-
sorbi energiile n Fiin.
Viziunea Cretin nu admite pe niciuna dintre acestea.
FIINA este REALITATEA n Sine, care se Revars total
pe Sine n Strlucirile Sale HARICE. HARUL nu se ab-

66
soarbe n FIIN, ci se Rennoiete Permanent n Revr-
srile FIINEI.
Dar se poate cdea uor n considerarea c FIINA
rmne un absolut izolat de Energiile Sale, ca cenzura lui
Blaga.38
i mai important pentru noi este Raportul Fiinei
noastre Create fa de energiile noastre.
De aceea pentru noi, cei de astzi, este necesar i o
Deschidere a FIINEI prin FIINA nsi, prin care apoi
s se fac Deschiderea FIINEI prin Energiile Sale.
Sfinii Prini spun c despre FIINA n Sine nu se poate
vorbi dect att ct nsi FIINA DIVIN Se Reveleaz pe
Sine. Filosofii, i mai mult, susin c Fiina n sine este inac-
cesibilul absolut.
Revelaia Cretin ne vorbete totui de DUMNEZEIREA
n Sine, ca Esen i Natur n Distinciile TREIMII de IPOS-
TASURI.
Pe acestea noi le folosim ca descoperirea Reperelor de
Fiinialitate pentru Fiina noastr Creat.
Noi, n Raportul nostru cu DIVINITATEA, trebuie nea-
prat s tim Propriile noatre Componente Fiiniale, prin
care putem s COMUNICM.
Modalitatea filosofic adoptat i de Teologie, de a ve-
dea Fiina Creat doar prin Reflectrile din afara FI-
INEI, este insuficient pentru noi, cei de astzi. De
aceea, noi ncercm i o Modalitate de a vedea FIINA i
prin FIINA nsi, pstrnd deosebirile dintre FIIN
i Reflectrile sale.
i tocmai aceast Lrgire n FIIN ncercm noi,
fr afectarea ei i fr contrazicerea celor deja Rela-
tate despre FIIN i Reflectrile Sale.
38
Vezi disputa Printelui Stniloae cu Lucian Blaga.

67
 Mystagogia noastr ICONIC este o Lrgire a Mys-
tagogiei Tradiionale, ca necesitate de context spiritual ac-
tual, cnd este pericolul uitrii FIINEI n Energiile
Sale, i mai mult, al confundrii FIINEI cu Energiile
ei.
Reevaluarea Categoriei de FIIN este PUTEREA de
Spiritualitate Salvatoare pentru noi, cei de astzi.
Astfel, noi ncercm Cutarea unui Psihologic de Fond
Fiinial, nu de simple reflectri psihice, cum face Psiholo-
gia zis tiinific.

11. ICONICUL HRISTIC

Am ajuns la Dezvluirea ICONICULUI propriu-zis, ca-

re este ICONICUL HRISTIC.
FIUL Lui DUMNEZEU este Taina PERSOANEI DIVINE
care ni se Reveleaz, care ne d i nou, Creaiei, CHIPUL
Lui DUMNEZEU, care Se face EL nsui mai nti ASE-
MNARE Creat de DIVIN.
FIUL Lui DUMNEZEU este ACTUL Creaiei, EL, CU-
VNTUL prin care toate s-au fcut.39
Din cele anterioare s-a vzut c PERSOANA este Evi-
dena Esenei i Naturii FIINEI n Sine, care totodat Re-
nate n EUL de PERSONALITATE Esena i Natura. De
aceea PERSOANA face PERSONALIZRILE Esenei-CHI-
PULUI i Naturii-FIRII. Aceste PERSONALIZRI sunt
FIINIALITI, nu caliti, mare atenie. Filosofic, FIINA

39
Ioan l, 1-3.

68
fiind doar o Simpl Esen, tot ACTIVUL este din
fiinri-caliti. FIINA TREIMIC a Revelaiei Cretine,
avnd TRIFIINIALITATEA de Sine, poate avea ACTE
FIINIALE, care apoi se reflect i n Actele de caliti, ca
HAR. De aceea Teologia i Mistica i Psihologia Cretin nu
sunt de simple nsuiri DIVINE, ci de FIINIALITI
DIVINE, care se Reveleaz mbrcate n HAR.
n PERSOANA HRISTIC, noi astfel vedem ACTUL FI-
INIAL al FIULUI Lui DUMNEZEU, care LUCREAZ di-
rect i PERSONAL i n Creaie. Sunt i unii Teologi care
confund ACTUL PERSONAL tot cu HARUL Energetic.
Pentru noi Creaia, ACTUL FIINIAL nu ne este accesibil
direct, ci prin Intermediul HARULUI, dar nu se confund i
nu se amestec. Noi insistm mult pe ACTELE FIINIALE
PERSONALE, tocmai de a distinge FIINA de Energiile Sale
i a nu le confunda.40
S-a vzut c FIINA n Sine este TRIFIINIALITATEA:

Esena CHIPUL
Natura FIREA
Predistincia ARHE-PERSOANA

Supraconinutul DUMNEZEIREA
Substana PERSONALITATEA
Coninutul PATERNITATEA

i ARHE-PERSOANA de PATERNITATE TATL este

Originea TREIMII de PERSOANE DUMNEZEIETI.
TATL este Nenscutul, c este nsui CONINUTUL
DUMNEZEIRII n Sine. FIUL Se Nate din TATL i SFN-
TUL DUH Purcede tot din TATL, ca UNIC Origine.

40
Pe larg, Vederea prin Lumina Haric, Braov, 1995.

69
 Dar Fiecare PERSOAN din TREIMEA DUMNE-
ZEIASC face Renaterea n Sine a TRIFIINIALIT-
II FIINIALE, ct i a TREIMII de PERSOANE.
S-a vzut c PERSOANA este FIINA n Distincie de Si-
ne, ce nseamn tocmai Distincia TRIFIINIALITII
FIINEI, altfel nu ar avea ce Distinge.41
Aa, PERSOANA TATL, care este ARHE-PERSOANA
n Sine, Renate n Proprie PERSOAN TRIFIINIALI-
TATEA DUMNEZEIRII n Sine, ca Esen, Natur i Dis-
tincie i totodat mai face i ACTUL Propriu de Naterea
FIULUI i Purcederea SFNTULUI DUH. i, la rndul Lor,
FIUL i SFNTUL DUH ca PERSOANE ale ARHEPER-
SOANEI TATL Rememoreaz n Sine TRIFIINIALI-
TATEA PERSOANEI TATL, prin care sunt DE-O-FIIN i
n EGALITATE CU TATL.
Ne oprim puin la aceste evidenieri, pentru a vedea care este
PERSOANA FIULUI Lui DUMNEZEU n Sine i care este
PERSOANA FIULUI Lui DUMNEZEU care Se ntrupeaz i
ASUM i CHIPUL i Natura de Creaie, ca FIUL HRISTIC.
Fr o Distincie clar a celor dou CHIPURI, se fac con-
fuzii de neadmis de Cretinism.
Aa, PERSOANA FIINIAL FIUL este:
CHIP de FIU al CHIPULUI TATLUI;
NATUR FIINIAL tot a TATLUI;
PERSOAN Proprie de FIU, care UNETE CHIPUL TA-
TLUI i CHIPUL Su de FIU, ntr-o PERSONALIZARE
Proprie de FIU.

FIUL este CONINUTUL FIINIAL al TATLUI, dar

ntr-o Distincie Proprie de PERSOAN FIU, ca DE-O-
FIIN cu TATL.
41
Vezi capitolele anterioare despre TRIFIINIALITATEA FIINEI.

70
 i PERSOANA SFNTUL DUH la fel.
S vedem acum PERSOANA FIULUI care Se ntrupeaz
i n Natura de Creaie.

FIUL HRISTIC:

CHIP DIVIN de FIUL ASUM i un Chip Creat

NATUR FIINIAL n Sine ASUM i o Natur Creat
PERSOAN FIINIAL de FIU Rmne PERSOAN DIVIN
UNIC

Teologic Cretin, FIUL HRISTIC ENIPOSTAZIAZ,

adic ASUM Firea-Natura Creat, dar nu i Persoana
Creat, c nu pot fi dou Persoane n HRISTOS. PER-
SOANA poate ASUMA mai multe Naturi, dar nu poate
ASUMA mai multe PERSOANE.42
Noi, Creaia, suntem Creai prin CHIPUL CUVNTU-
LUI-FIULUI CREATOR, prin care toate S-au fcut.43

Aa, Fiina Creat, noi am artat c este:

Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP;

Natur Creat;
Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEO-CHI-
PUL.44

Ce mai trebuie menionat este faptul c LOGOSUL

CREATOR svrete TREI Faceri ale Lumii.
Aici este specificul Revelaiei Cretine.

42
Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.
43
Ioan 1, 1-3.
44
Vezi anterior despre Fiina Creat.

71
 Este mai nti Hexameronul Facerii Lumii, n care Fi-
ina Creat este cea de mai sus.
Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP, ca Botezul CHIPU-
LUI DIVIN;
Natur Creat;
Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEO-
CHIPUL.

Este apoi Hexameronul EUHARISTIC HRISTIC al n-

truprii PERSOANEI FIULUI DIVIN. Primul a fost doar al
FORMEI CHIPULUI DIVIN, dar fr CONINUTUL DIVIN.
Acum este O DRUIRE i a UNUI CONINUT DIVIN.
Acum este i o Pecete HRISTIC pe Natura Creat:
Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP, ca Botezul CHIPU-
LUI DIVIN;
Natur Creat cu Pecetea HRISTIC, ca Botezul HRISTIC;
Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEO-
CHIPUL i HRISTO-CHIPUL.

Urmeaz n Veacul VIITOR Hexameronul ndumne-

zeirii, prin PNEUMO-CHIPUL SFNTULUI DUH.

La ACTUL Creaiei, fiecare primim Pecetea CHIPULUI

Lui DUMNEZEU, care este TEO-FORMA pe Chipul nostru
Creat, dar care nu Activeaz pe Natura Creat, ci doar o face
Apt de PRIMIRE. Aa este necesar Botezul HRISTIC, cu
ACTIVUL DIVINULUI i pe Natura Creat, ntruct HRIS-
TOS are EL nsui ASUMAT Natura Creat. De aici,
Hexameronul EUHARISTIC, fr de care Creaia ar fi rmas
ca TEO-FORM, doar virtual, fr Prefacerea Naturii Cre-
ate n aceasta. Aa, tot FIUL CREATOR trebuie s fac i
acest ACT.

72
 i iat cum ICONICUL HRISTIC EUHARISTIC este acela
care ne face i pe noi Icoane-Asemnare de DUMNEZEU.
Noi trebuie s ne Personalizm prin Botezul-CHlPUL
HRISTIC, altfel niciodat nu vom putea s ne ntlnim real
cu PERSOANA DIVIN.
Anticii, care au uitat de aceasta, consider c doar absor-
birea n Divin este accesul la Divinitate. La antici, Divinul
nu Acioneaz pe Natura Creat, care este iluzia i pierderea
Divinului, dar n Cretinism fiind aceast ACIUNE, se
schimb toat Viziunea Relaiei noastre cu DIVINUL.
Iat i modalitatea Filocalic a Teologicului i Misticului
HRISTIC.
Noi avem Pecetea CHIPULUI DIVIN n Chipul nostru
Fiinial Creat, care corespunde cu Nous-ul Minii noastre.
Botezul HRISTIC mai Vine cu Pecetea DIVIN i pe Inim,
unde este Firea-Natura Creat. i urmeaz Personalizarea
pe care o face Persoana noastr Creat, prin UNIREA Minii
cu Inima. Mintea are doar TEO-FORMA, prin care este ca-
pabil s Primeasc HRISTO-FORMA. Aa, Mintea prin
CUVNTUL Rugciunii i regsete TEO-FORMA, debara-
sndu-se de toate coninuturile mentale care nu au TEO-
FORMA, ca Nevoina-Asceza Minii de a-i Rememora
TEO-FORMA. Dac s-ar opri n proprie Minte, chiar
dac are TEO-FORMA, nu are CONINUTUL DIVIN, pe
care l gsete doar n Pecetea HRISTIC din Inim-Fi-
rea-Natura Creat. Dac se face o Mentalizare intramental
n gol de CONINUT DIVIN, Mintea ncepe o auto-di-
vinizare, fcnd Coninut nsi Mintea (magie n care cad
majoritatea misticilor metafizice). n Cretinism nu se admite
o oprire a Minii n proprie Minte, fie ea Sacralizat, ci
trebuie s se UNEASC n Inim cu HRISTICUL-CONINU-
TUL DIVIN adevrat. i aa, Mintea considerat ca nsui

73
Spiritualul Fiinei Create primete PREFACEREA HRIS-
TIC (nu auto-divinizarea).
ntreg sistemul Filocalic este n aceast Personalizare a
Minii noastre n HRISTICUL deja UNIT cu noi prin Botez,
dar fa de care i noi trebuie s facem un Activ propriu.
Pcatul prin Botezul HRISTIC este slbit, c aduce
PLINUL de DIVIN n golul de DIVIN de dup cderea
din Rai. Pcatele nu ne las, fiind nc n Memoriile sub-
contientului nostru, dar SUPRAMEMORIILE HRISTICE
sunt ca nite platoe de aprare. Prin Botezul HRISTIC noi
scpm de pcatul Adamic, care este golul de DIVIN,
UMPLNDU-ne de HRISTIC, dar rmnem cu ACTIVUL
HRISTIC de CRUCE, pentru NVIEREA-PREFACE-
REA Fiinei noastre n Asemnarea HRISTIC. Acest
Filocalic clasic de context filosofic grec45 mai face nc o
meniune, ca HARUL HRISTICULUI cobort n Natura Cre-
at. i Teologia Cretin a cutat o Spiritualizare a N-
TRUPRII HRISTICE.
Spiritul iconoclast grec era foarte rezistent cu privire la
HRISTICUL NTRUPAT, de unde Teologia Sfinilor Prini,
care fac Spiritualizarea TRUPULUI HRISTIC prin HARUL
Netrupesc DIVIN; de unde Teologia ICONICULUI Cretin,
care accept Reprezentarea Trupeasc a DIVINULUI, dar
care nu se oprete n aceasta, ci Urc n CHIPUL care i
acesta este ca PREZEN HARIC, nu direct PERSONAL.
Noi ncercm o Lrgire n Teologicul ICONIC.
ICOANA este Obiect de Cult Cretin, adic de RITUAL
Liturgic HRISTIC. Aa, ICOANA trebuie s aib Dimen-

45
Primele veacuri Cretine au fost n confruntare direct cu gndirea
greac, pe care Sfinii Prini au prefcut-o i spre o accesibilitate
Cretin. Sfntul Maxim face Sinteza cea mai reuit dintre Cretinism i
gndirea filosofic greac.

74
siunile RITUALULUI Liturgic, nu doar simpla Reprezen-
tare. Ca i CUVNTUL Evanghelic, n Cultul RITUALIC
capt i alte Dimensiuni dect simplu Cuvnt Scriptu-
ristic. Spiritul iconoclast este i anti-ritualic.
Teologicul pentru Viaa Cretin nseamn tocmai Intra-
rea n Taina RITUALULUI SACRAMENTAL Cretin, care
face din CUVNT o EUHARISTIE Real i mprtibil.
EVANGHELIA RITUALULUI Liturgic este mai mult dect
cele patru Evanghelii Scripturistice. Este ICOAN Litur-
gic. EVANGHELIA este CHIVOTUL care ine CUVN-
TUL DIVIN ntrupat. Orice CUVNT EVANGHELIC este
o EUHARISTIE pentru Suflet.
Acest Viu al CUVNTULUI EVANGHELIC noi l
prelungim i n Reprezentarea ICOANEI.
Dac n PINEA i VINUL EUHARISTIC este cu Adev-
rat un viu DIVIN, i CUVNTUL EVANGHELIC i Re-
prezentarea ICONIC pot s aib un VIU RITUALIC Liturgic.
Teologia ICOANEI trebuie s in cont i de acest aspect
al RITUALULUI Liturgic al ICOANEI.
Trebuie clarificat c ICOANA nu este simpl Repre-
zentare Teologic, ci este n primul rnd Reprezentare
RITUALIC de EUHARISTIE Liturgic. i aa,
Reprezentarea ICONIC intr i n categoria de viu Litur-
gic. La fel, CUVNTUL EVANGHELIC RITUALIC are
alte Dimensiuni dect simplu Cuvnt Scripturistic. PINEA
EUHARISTIC este TRUP DIVIN, chiar dac are Reprezen-
tarea Materiei Pinii obinuite. La fel, Trupul ICOANEI
este Trup Sfinit, chiar dac este materie obinuit.
Tot ce este SACRALIZAT nu mai poate fi considerat
obinuit, ci o excepie Supranatural. i Reprezentarea
SACR nu poate fi distrus, chiar dac Reprezint Trupul,
i nu Spiritul. Iconoclatii ar trebui s neleag c idolatria

75
nu se potrivete la ICOANA Cretin, pentru c are o
Reprezentare de DIVINITATE de NTRUPARE-EUHARIS-
TIE, nu de Divinizare n sine.
Mai mult, ICONICUL Cretin este DIVIN de RITUAL,
nu de Substan DIVIN. ICOANA nu are Substana
DIVIN, ci are VIUL ACTIVULUI FORMEI DIVINU-
LUI. Reprezentarea ICONIC este TEO-FORM ce are n
sine Coninutul Naturii Create, nu al DIVINULUI, ca n idol.
Aceast Tain de FORM DIVIN ce mbrac un
Coninut de Natur Creat este Taina Iconicului Cretin.
Paradoxal, n ICOAN FORMA este DIVIN i Coninutul
nu este Divin. De aceea este o nchinare Real i la
Reprezentarea ICONIC, pentru c are tocmai TEO-FOR-
MA. Idolul este form creat i Coninut de Divin, ce face o
absorbire a Divinului n materia idoleasc.
Teologia Cretin este Teologia DIVINULUI ntrupat,
care d CHIP de DIVIN Trupului de Creaie, ca PAR-
TICIPAREA Creaiei la CHIPUL DIVIN. DUMNEZEU d
Creaiei FORMA CHIPULUI Su, nu NATURA DIVIN
care este Dincolo de accesul condiiei de Creaie.46
Aceast TEO-FORM este Taina ICONICULUI, care
face Reprezentarea ICONIC un VIU de FORM DI-
VIN, nu de NATUR DIVIN, ceea ce exclude astfel
idolatrizarea.
i VIUL de FORM DIVIN nseamn RITUAL
ICONIC, adic GEST ICONIC.
Prin CUVNT, Comunicarea se face direct Spiritual. Prin
Reprezentarea ICONIC se face RITUALIC.
i se tie c RITUALUL Preface CUVNTUL n EU-
HARISTIE i tot RITUALUL Preface Trupul de asemenea n
EUHARISTIE.
46
Facere 1, 26.

76
 De aceea nu se poate despri niciodat Spiritul de
Trup, c nu mai poate fi EUHARISTIE, doar mpreun
putnd fi CHIP EUHARISTIC.
Spiritul este CHIP de PREOIE i Trupul este Chip de
Biseric, ce nu se pot despri, fiind unul prin altul.47
Paradoxal, iconoclatii exclud Preoia, care este tocmai
Spiritualul i accept Biserica-Casa de Rugciune, care este
Trupescul Preoiei. Este cea mai contradictorie contradicie.
Ar fi logic s pstreze Preoia-Spiritualul i s exclud
Biserica-Trupescul. Aa, iconoclatii fr s vrea fac tocmai
Iconizarea fr Icoan.

12. Personalizrile HRISTICE ICONICE

S ne oprim puin i asupra Personalizrilor pe care tre-

buie s le fac Persoana noastr Creat, prin ICONICUL
HRISTIC. Din cele relatate reiese c:

Preoia este ICONUL TEO-CHIPUL Botezul CHIPULUI

Ritualul este ICONIZAREA TEO-FORMAREA BOTEZUL HRISTIC
Biserica este ICONICUL TEO-FORMA PERSONALIZAREA

Chipul Creat, ca Pecete de Preoie;

Natura Creat ca Pecete de Preoie i Biseric;
Persoana Creat ca ACTIV de UNIREA Preoiei i Bise-
ricii, prin Personalizrile proprii.

47
Sfntul Maxim Mrturisitorul.

77
 Toi avem n noi Chipul Preoiei, ca Pecetea direct a
CHIPULUI Lui DUMNEZEU; avem Pecetea Botezului
HRISTIC ca Preoie i Biseric spre ACTIVARE; avem n
proprie Persoan Consacrarea ACTIVULUI de Biseric
fa de Preoie, sau de Preoie fa de Biseric. Aici
este Chipul de Brbat, ca Poten de Preoie fa de
Biseric, ce prin Hirotonie de Succesiune Apostolic se face
i Preoie Sacramental de Svrirea Tainelor Preoeti, pre-
cum i Chipul de Femeie, de Biseric fa de Preoie.
i Preoia, i Biserica sunt ACTIVURI ICONICE HRIS-
TICE, care ne Personalizeaz pe fiecare dintre noi i ne dau
Iconicul Propriu.
Cert este c ICONICUL este strict UNIRE de Preoie i
Biseric, dar n Evidene specifice, ca Form de Preoie n
Exterior i de Biseric n Interior (Chip Brbat) i ca Form
de Biseric n Exterior i de Preoie n Interior (Chip Fe-
meie). Dar fiecare nu poate s inverseze aceste specifi-
curi, c face ruperea ICONICULUI de Personalizare
HRISTIC.
De aici, Taina ACTIVULUI de Personalizare deosebit la
Brbat i Femeie, care nu nseamn ierarhizare sau deza-
vantaj, ci Tain de RITUAL Liturgic, spre PREFACEREA
EUHARISTIEI, care este UNIREA Preoiei cu Biserica,
acel ICONIC n care nu mai este chip de Brbat sau de Fe-
meie, ci CHIP DIVIN UNIC, n care se Transfigureaz
Egal i Brbatul, i Femeia.
Nu se poate Svri EUHARISTIA-SUPRAPERSONAL-
ISMUL HRISTIC dect ca UNIRE Egal de Preoie i
Biseric.
De aici i Practica Filocalic a Misticii Isihaste, de
Rugciune Liturgic HRISTIC, care s fac tocmai
Prefacerea EUHARISTIC n proprie Personalitate.

78
 Zisa tehnic a Unirii Minii cu Inima este tocmai UNI-
REA Chipului de Preoie al Mintii cu Chipul de Biseric al
Inimii, n Ritualul Rugciunii Nencetate, ca s se fac EU-
HARISTIE-TRUPUL Mistic HRISTIC, s Nati din pro-
pria Personalitate TRUPUL Mistic de ntruparea Lui
HRISTOS, asemenea Iconicului MAICII DOMNULUI care
a NSCUT pe HRISTOS-DUMNEZEU, nu doar pe Hristos
Omul. Aa i Misticul Isihast, prin UNIREA Minii-Preoiei
cu Inima-Biserica Nate pe HRISTOS Cel EUHARISTIE,
adic Cel ntrupat n PERSOANA ta, care se face TRUPUL
Mistic al Lui HRISTOS. Noi nu mai Natem ca MAICA
DOMNULUI pe nsi PERSOANA HRISTOS, ci Natem
NTRUPAREA NTRUPRII Lui HRISTOS.48 Noi ne
facem PRESCUR Liturgic din care HRISTOS s fac
TRUPUL Su EUHARISTIC. i aceast PREFACERE n
TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este mobilul i Activul
Mistic Isihast. Rugciunea Nencetat i Virtuile sunt tocmai
necesarul RITUALIC, fr de care nu se poate face
PREFACEREA EUHARISTIC HRISTIC. Personalizrile
acestea de Rugciune i Virtui sunt indispensabile, fr de
care nu coboar SFNTUL DUH, s PREFAC DARU-
RILE EUHARISTICE.
i mai amnunit, noi evideniem specificul Isihast de
Chip Brbat i Chip Femeie,49 de mare importan Practic,
pentru a nu se cdea n misticismele bolnvicioase i de
pervertire, care se observ adesea.
S-a vzut c sunt dou specificuri de Transpunere, ca
Form de Preoie n Exterior i de Biseric n Interior

48
Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. VII, trad. Pr.
Dumitru Stniloae.
49
Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mic Dicionar de Isihasm, Colecia
Isihasm, 1994.

79
(Chip Brbat) i ca Form de Biseric n Exterior i de
Preoie n Interior (Chip Femeie), specificuri ce nu se pot
inversa, c se produce ruperea ICONICULUI de Perso-
nalizare. Inversrile de Personalizare sunt foarte pericu-
loase, pentru c duc la acele psihopatii mistice urte.
Aa, Isihasmul Femeii este o Mistic de Biseric n Exte-
rior, Eclesio-Form, care face o Mistic spre un Interior de
Preoie, n faa creia ngenuncheaz i se roag. Para-
doxal, Mintea Femeii este Biseric nu Preoie. Femeia are
Inima ca Minte-Preoie. Femeia are Mentalul Inimii. Mare
atenie la acest specific, ca s se tie ce RITUAL Liturgic
se face n Mistica Femeii. ALTARUL Femeii este n Inim,
pe cnd al Brbatului este n Minte. i fiecare are subli-
mul su minunat i egal.
Muli fac mari greeli mistice, cu repercusiuni bolnvicioase.
Specificul Femeii nu este de a face Mistica Minii, c face
inversare de Personalitate. Tehnicile mistice metafizice
dau foarte multe urmri nocive la Femei, tocmai datorit
acestui fapt.
n Mistica Femeii, Mintea trebuie s fac RITUALUL
Bisericii, fa de Preoia Inimii din Interior. Mintea Femeii
Cnt i PARTICIP la Taina Preoiei care este n Inim. La
Femeie este un ACTIV nu de Minte, ci de Inim. ACTIVUL
Mistic ntodeauna trebuie s fie Preoia, pentru c
Biserica este Trupul ACTIVULUI Preoiei. Aa, Trirea
Mistic a Femeii este n EUHARISTICUL Inimii. ICOANA
Femeii este n Inima sa. Dar Femeia Nate n Exterior pe
HRISTOS. Femeia d TRUP Lui HRISTOS din Mintea ei,
care se DRUIETE total. Mintea Femeii, ca Trup de
Biseric, se DRUIETE, nu Primete. Femeia Primete n
Inim i Druiete n Minte-Exterior.

80
 Psihologicul Femeii este de Frumusee Exterioar i de
Adncime Interioar. Psihopatiile Femeii sunt ale Exterioru-
lui. Inversrile de Personalitate la Femeie sunt tot ale Exteri-
orului. Femeia trebuie s Nasc Exterior, nu Interior, c
i inverseaz Personalitatea. De aici Freud are dreptate, c
psihopatia Femeii este n complexul de exterior cu tendine
de dominaie, tot exterioare. Femeia care nu nate n ex-
terior se va perverti pn la psihopatie. De aici tendina
Femeii de a face din tot Exteriorul Copiii si. Acest Carac-
ter de MAM este Personalismul Femeii.50 Avortul Femeii
moderne i familia fr Copii sunt o adevrat boal a in-
versrii de Personalitate.
Mistica Femeii este astfel o Permanent Druire n Ex-
terior, cu o Natere-Scoatere a Interiorului n Exterior, ca
o Mistic de Frumusee a Podoabei Bisericii HRISTICE.
ICONICUL Femeii este Interiorul Mistic, dar Scos n
Exterior. Femeia se PREFACE EUHARISTIC n Exteri-
or, nu n Interior.
Femeia se Transfigureaz Exterior cu Interiorul. Psiho-
patiile Femeii, de subcontient, ce rbufnesc violent n ex-
terior se cunosc. Femeia cu gol de DIVINITATE n Inte-
rior va simi din plin i un gol exterior, pn la psihopatia
uciderii a tot ce este exterior. Psihopatiile mistice de ex-
terminare exterioar sunt de origine feminist i de inversare
de Personalitate n specificul feminist. Brbaii care ucid
exterior fac tocmai inversarea de Personalitate spre femi-
nism. Femeia Nate i UMPLE exteriorul. Golul ex-
terior este semnul pcatului feminist. Femeia este bo-
gie exterioar, dar care se Nate din Interior. Biserica-Fe-
meia trebuie s fie Podoab Exterioar a Preoiei- Adncimii
50
Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea unei Psihanalize
Cretine.

81
Interioare. Femeia-Biserica trebuie s Nasc Interiorul-Pre-
oia, care este o ntrupare a Preoiei. Asceza Femeii-Bisericii
este cu precdere Exterioar, ca o permanent Purificare de
tot ce nu este Frumusee exterioar. Femeia caut ntodeauna
mpodobirea Exterioar pentru ca s o Druiasc. Femeia
care nu are cui s-i Druiasc propria Frumusee se
autodistruge, de unde sinuciderile mai frecvente la Femei.
De aceea, Femeia se Leag de ceva ca fire de proprie D-
ruire. Copilul este Taina Druirii maxime a Femeii. Copilul
este CHIPUL DIVINULUI care Se Nate din Femeie-Bise-
ric. De aceea Femeile sunt mai Religioase Exterior, pentru
c DIVINUL pentru Caracterul Femeii este n Exterior.
n cellalt plan, este Specificul Mistic al Preo-
iei-Brbatului, ca ICONIC de Interior care vine din Exterior.
Mare atenie la aceste specificuri de Preoie i Biseric.
Preoia este Exterior spre Interior i Biserica este Interior
spre Exterior.
Brbatul are Exterior de DIVIN i Inim-Interior de Cre-
aie, pe cnd Femeia are Exterior de Creaie i Interior de
DIVIN. Interesant este faptul c Omul are tocmai Carac-
terul de Exteriorizare a Interiorului.
Brbatul-Preoia este CHIP de DIVIN-Cer n Exterior, dar
are Inima de Creaie-Pmnt, de unde, paradoxal, Brba-
tul-Preoia este ACTIV de Creaie-Inim n DIVINIZARE
Exterioar, la Femeie fiind ACTIV de DIVIN-Inim n ntru-
pare de Creaie Exterioar. De aici Femeia nu poate fi
Preoie Lucrtoare, ci Biseric NSCTOARE de Preo-
ie. Femeia este cea prin care DIVINUL Se Nate n Creaie.
Preoia-Brbatul face apoi Intrarea Creaiei n DIVIN. Sub-
limul Femeii-Bisericii este c prin ea DIVINUL Vine n
Lume, ca apoi prin Preoie-Brbat Creaia s se ntoarc la
DUMNEZEU. Femeia este Chipul VENIRII Lui DUMNE-

82
ZEU n Lume. Brbatul-Preoia este Chipul Rentoarcerii
Lumii la DUMNEZEU. Brbatul-Preoia este ICONIC de
TEO-FORM cu Coninut-Inim de Creaio-Form. Femeia
este Creaio-Form cu Coninut-Inim TEO-FORM, i de
aici specificurile de ACTIV Brbtesc i Femeiesc i n Mis-
tic, ca Personalizri de Caracter propriu. Brbatul-Preoia
are Caracterul Creaiei care Caut DIVINUL. Laic, se
zice c Brbatul caut Femeia. Brbatul-Preoia este, para-
doxal, tocmai Creaia care nu poate f n gol de DIVIN. i
Biserica-Femeia este aceea care Nate-Aduce DIVINUL n
Creaie. Personalizarea Brbatului este Liturghisirea
gsirii DIVINULUI. Filocalic, Mintea-Preoia-Brbtescul,
dac rmne n sine, se vede n gol de DIVIN, de aceea
caut UNIREA cu Inima-PLlNUL de DIVIN. Mistica
Brbatului este de Caracter Preoie, care Caut Prefacerea
Creaiei n EUHARISTIE-Creaie Divinizat. Aa, Mintea, n
sens Filocalic, este tocmai Creaia care coboar n Inim,
unde este DIVINUL, ca Mintea s se Prefac n DIVINUL
Inimii. Aa, la Brbat, Mintea este Prescura care se Pref-
ace n EUHARISTIA HRISTIC. Aa, Caracterul Preoiei
este Creaia care se FACE TRUP-EUHARISTIE, ia
TEO-FORM. Preoia este Creaie n ADRESARE ctre
DIVIN. Preoia este Naterea Creaiei n DIVIN i Biserica
este Naterea DIVINULUI n Creaie.
La Femeie-Biseric este DIVINUL care se ADRE-
SEAZ ctre Creaie i ia Form de Creaie-Trup.
Mintea la Brbat este Chip al DIVINULUI din Natura
Creat, care DUCE Creaia la DIVINIZARE. De aceea, Min-
tea nu are voie s se Uneasc cu cele ale Creaiei, dar are
menirea s ntipreasc-memoreze cele ale Creaiei, ca s
le DUC n Inim, unde s le Prefac n DIVIN. De aceea la
Brbat-Preoie se adun toate Memoriile lumii, n care

83
Mintea nu are voie s se opreasc, ci s le DUC la AL-
TARUL DIVIN al Inimii, unde s le Prefac n EUHARISTIE.
Misticile metafizice fac tocmai experiena Memoriilor
din Minte, dar cu o auto-divinizare intra-mental ce nu se
admite de Cretinism, care Descoper DIVINUL Preoiei n
Inim, nu n Minte. Mintea la Brbat are semnul DIVINU-
LUI ca Pecete pe Chipul Creat, dar Mintea nu este nsui
DIVINUL, ci Chipul Creat care trebuie s fac ACTIVUL
DIVINIZRII n Inim.
La Femeie-Biseric, Mintea nu are CHIPUL DIVINU-
LUI pe Memorialul de Creaie, ci are Chipul Creaiei PE
MEMORIALUL DIVINULUI.
Noi, ca Mistic ICONIC, identificm Mintea ca Chipul
de Creaie pe care este Pecetea TEO-CHIPULUI.

Fiina Creat este Trifiinialul:

Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP Mintea Natur Creat cu
Pecetea Botezului HRISTIC Inima
Persoana Creat Eul de Personalitate

Specificul Brbatului este:

Chip Creat cu Pecetea de DIVIN pe Chipul Creat, ca
Minte care are FORMA DIVINULUI ca Exterior i n In-
terior Chipul Creat Minte-Preoie.

Specificul Femeii este:

Chipul Creat cu Pecetea de DIVIN, ca Minte care are
Forma de Creaie spre Exterior i FORMA DIVINULUI
n Interior Minte-Biseric.

i de aici specificurile de mai sus.

84
 Nu putem trece cu vederea anormalitile de Persona-
lizare datorit pcatului.
Pcatul Adamic este gol de DIVINITATE din Chipul
Creat, deci din Minte. Adam i-a pierdut Preoia DIVINU-
LUI din Chipul Creat, din Minte, de unde o compensaie
de-sacralizat a unei Mini care se autodivinizeaz. Mai
mult, pcatul aduce i o pierdere chiar de Minte simpl, pn
la nebunia minii. Eva, interesant, nu i-a pierdut DI-
VINUL din Chipul Creat din Minte, dar a pierdut Chipul
Creat al DIVINULUI din Minte, nct DIVINUL a rmas n
gol de Creaie, fr suport. La Adam-Brbatul, Chipul
Creat nu mai are suportul DIVINULUI i la Eva-Femeie,
DIVINUL nu mai are suportul Creatului. De unde un
gol de ACTIV DIVIN i la Adam, i la Eva.
Acum, UMPLEREA cu DIVINUL se face n specific pro-
priu. La Brbat se face prin Rectigarea Caraterului Preoiei,
de Re-DIVINIZAREA Minii i la Femeie prin Caracterul
Bisericii, de Re-NTRUPAREA DIVINULUI.
Mistica Brbatului este ca Mintea s-i Re-DIVINIZEZE
Coninutul Mental, iar a Femeii este ca Mintea s fac n-
truparea DIVINIZRII n Coninutul Mental.
La prima vedere ar prea acelai fapt, ns este de Caracter
deosebit. Pcatul tocmai aici se afl, c face inversrile de
Personalizare, de unde misticismele bolnvicioase i pa-
tologice.
Mintea de Carater Preoesc are ACTIV de a Re-DIVI-
NIZA tot Memorialul Minii. De aceea, Filocalic, Mintea
trebuie s Intre n Inim, unde DIVINUL Pecetei Botezului
HRISTIC s fac aceast Re-DIVINIZARE. Dac rmne tot
n Memorialul profan, Mintea face un fel de auto-ntrupare
n mentalul creat ne-divin, de unde un fel de feminizare a
minii la Brbat. Mintea Brbatului caut TEO-FORMA pe

85
care, dac nu o gsete, o compenseaz cu Creaio-Forma
care este Femininul. i de aici hiper-sexualismul Br-
batului, datorit golului de DIVIN. i tot de aici, apoi,
patologicul inversrii de Personalitate, prin care Mintea
Brbatului i pierde i Memorialul de Brbat ne-divin, pn
la feminizarea Chipului de Creaie brbtesc, cu acel
complex freudian al perversiunilor sex.
La Femeie, pcatul aduce pierderea Chipului de DIVIN
care s se ntrupeze n Creaie, ca o neputin-sterilitate
de a Nate-ntrupa DIVINUL. DIVINUL Minii Femeii este
oprit-mpiedicat de a se Nate n Creaie. Prin pcatul Fe-
meii, DIVINUL este un CONINUT care nu are Creaio-For-
ma de Intrare n Creaie.
La Brbat, Creatul Minii este oprit s ia FORM de
DIVIN. Brbatul trebuie s dea FORM DIVIN
Creaiei i Femeia trebuie s Nasc din DIVIN Forma
Creaiei. Fii ateni la aceste deosebiri nete.
De aici, destructurrile de Personalitate specifice fiecrei
pri. La Brbat, nemaifiind Suportul DIVIN, se face o auto-
destructurare a Chipului DIVIN, cu o fals auto-divinizare
care duce repede la nebunia unei creatizri excesive cu
boldul morii. Complexul Psihanalitic Adamic este frica
morii, datorit golului de Teo-Form. Nebunia Ada-
mic este frica morii. Toi Brbaii au acest complex ada-
mic. Brbatul sufer pe planul Creatului steril de DIVIN.
Femeia-Eva are o destructurare pe planul DIVINULUI
care nu se poate Nate. Femeia sufer adnc de sterilitatea
naterii. Femeia are frica sterilitii. Fetia doar cu p-
pua-copilul lng ea nu mai are fric.
Brbatul se auto-idolatrizeaz i cade n narcisism-
feminizare, iar Femeia se auto-anihileaz i cade n st-
pnire-ucidere-masculinizare. Sinuciderea este mai frec-

86
vent la Femeie. Avortul i refuzul Copiilor la Femeia mo-
dern este un complex al pcatului feminin, care oprete
DIVINUL s Se Nasc n Noi Creaii. Se observ c ateis-
mul este mai rspndit la Femei dect la Brbai. Brbatul
este un ateu de form, pe cnd Femeia este o atee de
fond. Rutatea Femeii este mai uciga dect a Brbatului.
Brbatul pctos este un desfrnat i un pervers, iar Femeia
pctoas este o frigiditate vampiric.
Tot aici sunt rsfrngerile pe individualizrile Biologice
Corporale, importante pentru Viaa noastr pmnteasc.
Pe plan Corporal-Biologic avem de asemenea o Tri-func-
ionalitate energetic.51

Supra-biologicul Corespondena TEO-FORMEI

Biologicul natural Corespondena Creaio-Formei
Organe funcionale individuale Corespondena Persoanei52

Sistemul Nervos Hran Suprabiologic

Sistemul Circular Hran Biologic
Sistemul Organic Comunicabilitate-Asimilare

De evideniat este faptul transpunerii ICONRII n

Trup, sub Forma Hranei.
Dac pentru Suflet, ICONAREA Personalitii este Spiri-
tualul dintre TEO-FORM i Creaio-Form, n Trup este
Funcionalul energetic, Suprabiologicul HARO-DIVINO
FORM i Biologicul propriei substane Corporale.
Aici muli mistici se mpotmolesc.
Unii nu mai in cont de Trup (ceea ce este o eroare) i
alii consider trupul singura funcionalitate a Sufletului.

51
Vezi lucrarea noastr Medicina Isihast, ed. Axis Mundi, 1994.
52
Vezi capitolul 7 anterior, desprc Psihologicul Fiinei create.

87
 n sens Cretin, trebuie s fie o Armonie ntre Spiritual i
Corporal, ca fcnd parte din aceeai Fiinialitate de Creaie.
Mai mult, MODELUL HRISTIC este SPIRIT cu TRUP N-
VIAT, de unde n Cretinism grija Trupului este n egal
msur cu grija Sufletului, care n egalitate trebuie s Par-
ticipe la HRISTICUL EUHARISTIC DIVIN.53
ICONAREA n Trup este tot aa de important ca i ICO-
NAREA n Suflet.
ICONAREA Sufletului se face prin HRANA TEO-
FORMEI Spirituale i ICONAREA pentru Corp se face
prin Hrana TEO-FORMEI Energetice.
HRISTOS este PINEA DIVIN pentru Suflet i tot EL
este Pinea HARIC pentru Trup. i UNIREA ICONIC a
celor dou este EUHARISTIA Liturgic HRISTIC.54
ICONICUL Cretin este i Spiritual, i Trupesc, fa de
filosofie, care nu admite un Spiritual de Trup. Misticile
oculte moderne ncearc i o Spiritualitate Trupeasc, de stil
cretin, numai c falsific tocmai ICONICUL Cretin cu un
fel de semi-idolatrizare neo-pgn. Eroarea este n sin-
cretismul dintre Teologicul Cretin i metafizicul filosofic,
care au specificuri diferite, de unde un fel de hibridare nere-
uit fa de ambele pri.
ICONICUL Trupesc Cretin este tot o TEO-FORMARE a
Trupului, ca i TEO-FORMAREA Sufletului. TEO-FORMA
mbrac Coninutul Creat fr s-l distrug, dndu-i doar
Rsfrngeri de DIVIN. Aa, ICONICUL Cretin nu este
idolatrie care preface i Coninutul n Divin. n ICOANA

53
Vezi o interesant relatare n acest sens n Crarea mpriei de
Ierom. Arsenie Boca, Cap. V, Ereditate i Spirit, Ed. Episcopiei Arad,
1995.
54
Pe larg, lucrrile noastre: Medicina Isihast, Hrana Haric,
Reetele Medicinii Isihaste, Principiile Sacroterapiei Medicinii Isihaste.

88
Cretin doar FORMA este DIVIN, pe cnd Coninutul este
Natur Creat i noi ne nchinm FORMEI DIVINE, nu
Coninutului.
Mare atenie la aceast evideniere pe care o facem noi, ca
distincie dintre FORMA DIVIN i Coninutul Creat al
ICOANEI.
Ce trebuie menionat este faptul c Reprezentarea
ICOANEI avnd TEO-FORMA devine un VIU de TEO-
FORM, ce d Reprezentrii o Realitate concret.
Noi Lrgim Teologicul ICOANEI i cu un VIU de
TEO-FORM care se Oprete cu adevrat n Reprezen-
tarea ICONIC, fr s fie idolatrie, ce nseamn oprire
i n materialul ICOANEI.
VIUL de TEO-FORM care mbrac materialul
ICOANEI nu face ndumnezeirea materiei, ca n idol, ci face
o ndumnezeire PESTE materie. Acesta este Misticul
ICONIC pe care-l evideniem noi.
Acest PESTE-HARIC DIVIN este Oprirea n Repre-
zentarea ICOANEI.
Prin acest PESTE-HARIC, Trupul, n sens Cretin, se
face Prta la DIVINITATE, fr s umbreasc DIVINI-
TATEA. AUREOLA din ICOANELE Cretine nu este
aura Trupului, ci este PESTE-HARICUL DIVIN, Din-
colo de energeticul Trupului.
Obinuit, se face mare caz de Coninut. n sens Cretin,
trebuie neles c noi suntem un Coninut Creat, dar ntr-o
SUPRAFORM de CHIP DIVIN, fr de care Coninutul
Naturii noastre Create se de-formeaz pn la moarte,
rezultatul pcatului, ca desprire de TEO-FORM. Aa,
pentru noi TEO-FORMA este de prim importan. n gol
de TEO-FORM, Coninutul Naturii noastre Create ncearc
o compensaie de autoforme, care sunt ns negative att

89
fa de TEO-FORM, ct i fa de propriul Coninut, de
unde distructivitatea pcatului.
Mai mult, chiar Natura-Coninutul nostru Creat trebuie s
se Deschid, ca s intre n el TEO-FORMA, tocmai Person-
alizarea noastr. n propria noastr Natur Creat avem
manifestrile de Creaie, care de asemenea trebuie s ia
TEO-FORMA, ca i Natura noastr Creat s Participe la
Taina TEO-FORMEI. Aceast Prefacere a Naturii Create
este Personalizarea n HRISTOS, despre care vorbesc Sfinii
Prini Filocalici.
ICONIZAREA noastr este deci n HRISTO-FORM.
Ci n HRISTOS v-ai Botezat, n HRISTOS v-ai
i-mbrcat.
Viaa noastr este astfel o permanent TEO-FORMARE,
ca o nesfrit Personalizare n DIVIN.
i Supra-NUMELE TEO-FORMEI este IUBIREA.
NUMELE Lui DUMNEZEU este IUBIREA, zice Sfntul
Ioan Evanghelistul. IUBIREA este Supraputerea care ne face
TEO-FORME pe noi, Coninutul de Natur Creat.
IUBIREA este SUPRACONTIINA de TEO-FORM.
Dup IUBIREA sa poi vedea TEO-FORMA cuiva.
Brbatul este o TEO-FORMARE a tot ce este Creaie.
Mistica Brbatului este s ICONIZEZE n TEO-FORM to-
tul, pn i nisipul. Mintea. Sentimentul i toat manifestarea
chiar Biologic a Brbatului trebuie s fie o TEO-FOR-
MARE. La toate s dea TEO-FORMA. Pierderea SACRA-
LITII Brbatului este atunci cnd nu d TEO-FORMA.
PREOIA este aceast TEO-FORM care trebuie Pecet-
luit peste toate. Preotul trebuie s Binecuvnteze totul
cu TEO-FORMA. CRUCEA Cretin este SEMNUL TEO-
FORMEI HRISTICE. Fcnd CRUCE peste ceva, i-ai dat
TEO-FORMA. Pentru Cretinism, TEO-FORMA este SFIN-

90
IREA Exterioar, care apoi trebuie s ptrund i Interior.
Adesea Interiorul greu se Deschide TEO-FORMEI, dar insis-
tnd mereu pe TEO-FORMA Exterioar se va face i
TEO-FORMA Interioar. Muli fac prea mult caz de Interior.
Trebuie neles c Prefacerea Interiorului se face doar prin
insistena TEO-FORMEI de Exterior. Noi, Cretinii, suntem
Religia cea mai FORMALIST. Insistena pe TEO-FOR-
MA Exterioar este i importana capital a RITUALULUI
Liturgic i al Celor apte Taine Bisericeti, care ne Dau
TEO-FORMA, singura posibilitate prin care putem s facem
apoi i TEO-FORMA Interioar. Ordinea n Cretinism este
din Exterior spre Interior.
Teologic, CHIPUL DUMNEZEIRII este PATERNI-
TATEA-TATL. FIUL este PURTTORUL CHIPULUI
TATLUI. SFNTUL DUH este PECETLUITORUL
CHIPULUI TATLUI.
De aici i ICONICUL nostru Cretin.
La Creaie-Natere avem Pecetea CHIPULUI DIVINI-
TII n general. Prin Botezul Hristic Primim prin HRISTOS
FIUL Pecetea NFIERII, adic CHIPUL TATLUI. i apoi
primim PECETLUIREA prin CHIPUL SFNTULUI DUH al
Tainei Mirungerii.
Iat TEO-FORMA noastr, n care trebuie s trim, s ne
manifestm propriile manifestri de Natur i Fire Creat, ca
Participare i Prefacere n TEO-FORMA DRUIT Gratuit
de IUBIREA Lui DUMNEZEU. Mistic Filocalic, noi trebuie
s ne Hristificm Mintea prin UNIREA cu Pecetea Botezului
din Inim, apoi vine Pecetea SFNTULUI DUH cu LUMINA
HARIC, dup care urmeaz ndumnezeirea-Sfinirea noas-
tr n DUMNEZEU Cel TREIME.55
55
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze ctre Monahi, Ed.
Anastasia, 1995.

91
 De asemenea, Femeia-Chipul Bisericii trebuie s dea
Trup de NTRUPARE TEO-FORMEI.

13. Biserica HRISTIC,

UA de Intrare n ICONIC

Noi, Creaia, avem TEO-FORMA HRISTIC a

CUVNTULUI-DUMNEZEU prin care toate s-au fcut.56
EL Se NTRUPEAZ i n Natura de Creaie, nu se mul-
umete doar cu TEO-FORMA peste Chipul Creat. i doar
aa Natura Creat poate Participa la TEO-FORM. i
aceasta trebuie s-o fac mai nti tot DUMNEZEU, cci noi
nu putem avea acces la DIVINITATE dect n msura n care
DIVINITATEA se Coboar la noi. Astfel, noi prin HRISTOS
Cel NTRUPAT putem avea acces la DUMNEZEU Cel Din-
colo de Creaie, prin Puntea TRUPULUI HRISTIC, care ne
aduce HARUL ce ne Preface i Natura Creat n TEO-
FORM.
i acest TRUP HRISTIC este Chipul Bisericii HRISTI-
CE.
i TRUPUL HRISTIC se ia din Chipul Naturii de Creaie,
care este Chipul Femeii.
Iat un ICONIC-U, care este ICONICUL Bisericii.
MODELUL de ICONARE este ICONICUL HRISTIC i
UA de ICONIC HRISTIC este ICONICUL MAICII DOM-
NULUI-TRUPUL-Biserica HRISTIC.

56
Ioan l, 1-3.

92
 Ca metafizic de Viziune Cretin, Natura Creat nu
are nimic DIVIN n Sine, ci are doar TEO-FORMA peste
Coninutul Creat. Panteitii susin c Natura creat ar fi tot
DIVINITATEA, dar n stare de Creaie, ceea ce nu se ad-
mite de ctre Cretinism. Aa, Natura Creat nu manifest
nsi DIVINITATEA (ca n filosofie), ci manifest
TEO-FORMA prin manifestri doar de Natur Creat.
Sfntul Maxim vorbete despre RAIUNILE DIVINE LO-
GOSICE, care sunt tocmai TEO-FORMELE de la baza Natu-
rii Create, n care Natura Creat i manifest liber propria
Fire Creat, dar Sacralizndu-se prin Luarea de FORM
DIVIN peste aceste manifestri. Ce iese din TEO-FOR-
M iese din RAIUNEA DIVIN, rmne n gol de
DIVINITATE i face o manifestare fr DIVIN, care se
dovedete negativ i distructiv. Pcatul aici lucreaz, n
ieirea din TEO-FORM.
Natura Creat are Structur de Natur Creat, dar n
Taina unei SUPRASTRUCTURI DIVINE, spre care
Structura Creat tinde.
De aici, identificarea noastr a celor Dou Structuri AR-
HECHIPALE:
SUPRASTRUCTURA de CHIP DIVIN, ca TEO-FOR-
M, PREOIA-HRISTOS.
Structura de Creaie, ca Naturo-Creaio-Form, Biseri-
ca-MAlCA DOMNULUI.
Iat cele Dou ICON-uri, care sunt UA i ARHE-MO-
DELUL tuturor ICONRILOR.
i noi, fiecare, prin UA Bisericii Intrm la HRISTOS i
prin UA HRISTIC Intrm-avem Acces la DIVINITATE.
Dar Biserica este Structura de Creaie care are PECETEA
TEO-FORMEI fr atingerea pcatului. MAICA DOM-
NULUI, prin Coborrea SFNTULUI DUH de la Buna

93
Vestire, se curete de tot pcatul i doar aa, ca Structur
de Natur Creat n TEO-FORM, poate NTRUPA pe
FIUL DIVIN, TEO-FORMA n Sine.
Taina Bisericii este foarte important n ICONAREA Per-
sonalitii noastre de Creaie.57
Noi toi suntem Natur Creat, cu Pecetea TEO-FORMEI
HRISTICE, pe care trebuie s o Integrm Creaio-Formei no-
astre proprii, prin care s putem Participa la TEO-FORM,
la Bogia DIVIN.
De aici i modalitatea mistic Filocalic, de Interioriza-
rea TEO-FORMEI pn la Asemnarea cu HRISTOS.
Dar aceast Interiorizare este accesibil doar unei minori-
ti. Sfntul Nicolae Cabasila vorbete de accesibilitatea
larg a Tainelor Bisericii, care este totodat U i a Misti-
cii de Interiorizare.
i noi, ca Mystagogie a ICOANEI, evideniem aceast
modalitate a Bisericii, ca UA Deschis tuturor posibiliti-
lor.58
Mistica Minii TEO-FORME ca modalitate Filocalic tre-
buie s aib o introducere a Eclesio-Formei.59
Taina de a Pregti Natura Creat s Primeasc TEO-
FORMA este o modalitate Mistic tiut n tradiia Vieii
Cretine. Pentru noi, cei de astzi, aceasta ne este o necesitate
n plus.
Noi trebuie s Cretem prin modelarea MAMEI-
BISERICII, care ne Hrnete cu Laptele i Pinea TEO-
FORMEI.

57
De aici afirmaia Sfinilor Prini c fr Biseric nu este mntuire.
58
Vezi, Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos i Explicarea Sfintei
Liturghii, Ed. Institutului Biblic, 1992.
59
Pe larg, lucrarea noastr Practica Isihast, ca mistic prin
ICONICUL MAICII DOMNULUI-Chipul Bisericii n Sine.

94
 Iat de ce ICONICUL MAICII DOMNULUI este de o
Valoare deosebit, pe lng Arhemodelul Vieii proprii al
Femeii, i ca UA de INTRARE n ICONICUL HRISTIC n
Sine.60
A te face Trup al TEO-FORMEI nseamn a te Deschi-
de ca Proprie Natur Creat, din care HRISTOS s ia Sub-
stana EUHARISTIEI Sale, de UNIRE cu Firea Creat.

14. EUHARISTIA Liturgic,

ICONICUL Posibil al Creaiei

Iat i mplinirea ICONICULUI HRISTIC.

Prin ICONICUL Bisericii-Chipul MAICII DOMNULUI,
HRISTICUL Se poate NTRUPA n Natura noastr Creat,
ASUMND-o. i ICONICUL DIVINULUI HRISTIC UNIT
cu Natura-Firea Creat este Taina EUHARISTIEI Liturgice,
n care Natura Creat devine TRUPUL Mistic al DIVINU-
LUI NTRUPAT.
n EUHARISTIE este astfel un Dublu ICONIC, de
TEO-FORM peste Natura Creat i totodat de Crea-
io-Form peste TEO-FORMA NTRUPAT, ca ICO-
NIC DIVIN i ca ICONIC de Creaie, care Dialogheaz Fa
ctre Fa.
Aceast Prezen ICONIC Dubl, fr absorbire, chiar
i unii teologi nu o accept, ca o pretins idolatrizare a
Naturii Create.

60
De aici, Ritualul Acatistului Maicii Domnului, ca introducere n
Practica Isihast.

95
 Noi insistm i pe acest ICONIC de Creaie, de TRUP al
TEO-FORMEI HRISTICE, fr s se transforme ca Natur,
dar care MPODOBETE cu un FRUMOS de Creaie DI-
VINUL NTRUPAT.

O, ICOAN n care Se NTRUPEAZ

Peste Fire CHIPUL DIVIN,
La ce s m opresc mai nti,
La DIVINUL care Strlucete Orbitor
Sau la Frumosul Creat
Ce se nchin DIVINULUI
i peste Fire nvemnteaz DIVINUL?

Cum s dezbrac DIVINUL de acest Creat,

Ar fi o impietate s-L las gol...
Aa, Trupul de Creaie
Se face tot ICONIC
Ce nu se poate distruge niciodat.

Mai mult, TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este

ICONICUL Posibil de acces la ICONICUL Nevzut DI-
VIN. Dac DIVINUL nu S-ar mbrca mai nti n ceva
Creat, nu ar fi posibil o Legtur dintre INCREAT i
Creat. Doar prin UA TRUPULUI HRISTIC noi putem
Intra la DOMNUL. Cei care ncearc s intre peste gard,
ca furii, nu vor putea avea acces la DIVIN, c nu au
ICONICUL de PREFACERE HRISTIC. Un DIVIN fr
TRECEREA prin HRISTOS, ca i o Natur Creat fr
TRECEREA prin HRISTOS, nu are accesibilitate. Cine
nu Mnnc TRUPUL Meu i nu Bea SNGELE Meu nu va
avea VIA ntru El, zice DOMNUL.

96
 Aceast Personalizare-ICONARE n TRUPUL EUHARIS-
TIC HRISTIC este Posibilul Comunicrii cu DIVINITATEA.
Este mplinirea Coborrii DIVINULUI n Creaie i UR-
CRII Creaiei n DIVIN. Urmeaz ndumnezeirea de Vea-
cul Viitor, prin ADNCIREA n DIVINITATE prin SFNTUL
DUH, o alt Dimensiune ICONIC. Sfinii, prin LUMINA
HARIC, deja au o Pregustare.
Insistena noastr este ns pe ICONICUL TRUPULUI
EUHARISTIC HRISTIC, fr de care nu este nici ICONICUL
HARIC al SFNTULUI DUH. Muli vor s treac direct la
ICONICUL HARIC de LUMIN DIVIN, fr ICONIZA-
REA prin TRUPUL HRISTIC, ca o pretins ICONIZARE
Spiritual, Dincolo de Trup... Trebuie neles c ICONICUL
HRISTIC este Singurul ICONIC de accesibilitate n DIVINI-
TATE i chiar ICONICUL SFNTULUI DUH de HAR, tot
prin PSTRAREA ICONICULUI HRISTIC este. ndumne-
zeirea este doar prin ICONICUL de ndumnezeire a TRU-
PULUI HRISTIC, ca o ADNCIRE a PARTICIPRII n
ICONICUL TRUPULUI NVIAT HRISTIC, care ne mprt-
ete totodat i HARUL-SUBSTANA DIVIN PUR. DAR
Legtura va fi tot TRUPUL NVIAT, care este NLAT
la Dreapta TATLUI pentru Venicie i prin care i noi
putem URCA la TATL.
Prin aceasta putem vorbi de aa-zisa Iniiere Cretin.
Taina Iniierii este o Memorie ancestral a Fiinei de
Creaie.61
nc din Rai se atepta Taina NTRUPRII HRISTICE,
afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul. Este Originea Iniierii.
Iniierea este acel RITUAL de NATERE n Condiia
SACRALITII. Dup cderea n pcat, se face un ame-
stec dintre un fel de iniiere n pcat i Iniiere de Ieire
61
Mircea Eliade, Nateri Mistice, Ed. Humanitas, 1995.

97
din pcat. Este tocmai fondul tuturor Iniierilor, ca moarte i
nviere.62 Toate misterele secrete ale iniierilor antice i
chiar moderne au la baz acest tipar.
n Cretinism, Iniierea trece direct n Taina NTRUPRII
HRISTICE, cu TREPTELE sale:
Natere;
Propovduirea Evanghelic;
CRUCEA cu moartea;
NVIEREA;
nlarea la Cer i Pogorrea SFNTULUI DUH.

Acestea sunt ICONRILE Iniierii Cretine.

BOTEZUL HRISTIC cuprinde Re-naterea n DIVIN prin
SNGELE i Moartea CRUCII HRISTICE, ca Prima Treapt,
urmnd a Doua Treapt, Intrarea n Condiia de NVIERE prin
MIRUNGEREA SFNTULUI DUH i mprtirea din EU-
HARISTIA HRISTIC, i a Treia Treapt, URCUUL Propriu
ca Personalizare n ICONICUL BOTEZULUI HRISTIC.
i CHIPUL ICONIC al Iniierii Cretine este CHIPUL
EUHARISTIC Liturgic HRISTIC, ca JERTFA CRUCII care
aduce NVIEREA n DIVIN i Supracondiia de HAR. RITU-
ALUL PREFACERII EUHARISTIEI i mprtirea din
EUHARISTIA HRISTIC fac tocmai mplinirea acestora.
Ce menionm noi cu insisten este faptul CHIPULUI
ICONIC HRISTIC, prin care este Posibilitatea ICON-
RILOR noastre. Chiar i unii teologi confund ACTIVUL
HRISTIC cu HARUL.
S-a vzut c noi avem Taina ICONRII noastre prin Cele
TREI CHIPURI ale DIVINULUI. Fiina noastr Creat ca
Trifiinialitate are TREI PECEI ale DIVINULUI:

62
Mircea Eliade.

98
 CHIPUL Creat cu Pecetea TEO-CHIP, n general;
Natura Creat cu Botezul-Pecetea HRISTO-CHIP, n special;
Persoana Creat ca UNIRE prin Personalizri proprii cu
HRISTO-CHIPUL.

i n acest URCU de HRISTIFICARE facem i ICON-

AREA HARIC a ICONICULUI SFNTULUI DUH. Mare
atenie la distincia dintre ICONICUL HRISTIC i ICONI-
CUL SFNTULUI DUH, care sunt n Legtur, dar nu se
confund i nu se amestec. HRISTOS ne Aduce CHIPUL
TATLUI, ca NFIERE fa de TATL. i tot prin HRIS-
TIC Vine apoi i SFNTUL DUH, ca NCUNUNARE a
SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI.
Pentru noi, Creaia, ACTIVUL HRISTIC direct i PER-
SONAL este Cel care Acioneaz pe Natura noastr Fiinial
Creat i numai dup ce se face HRISTIFICAREA se poate
face un ACTIV de HAR. Mai nti se face HRISTO-FOR-
MA i, prin aceasta, apoi HARO-FORMA. i n msura
HRISTIFICRII se face i HARIZAREA. Unde nu este
HRISTOS, nu este HARUL, ci eventual Raze de HAR,
cum zice Sfntul Vasile Cel Mare. Doar HRISTICUL aduce
Deschiderea de ACIUNE a HARULUI. Dar, repetm, s nu
se confunde ACTIVUL HRISTIC CU nsui ACTIVUL
HARIC, fiind Dou ACTIVURl n Legtur, dar fr ame-
stecare. HRISTO-FORMA are ACIUNE pe Refacerea
Naturii Create din pcat i o Modeleaz cu o Deschidere
totodat pentru ACTIVUL HARIC al ICONICULUI SFN-
TULUI DUH. i ICONICUL SFNTULUI DUH nu absoar-
be HRISTICUL, ci l evideniaz i mai mult.

99
 15. ICONICUL de FIIN i de fiinri

Prin cele relatate, noi am evideniat DUMNEZEIREA ca

FIIN i Energiile Sale Necreate HARICE, ca o UNIC
NATUR DIVIN.
i noi, Creaia, ca CHIP al ASEMNRII DIVINE63,
suntem de asemenea Fiin i energiile sale Corporale, ca
Unic Natur Creat, dar n aceast Deschidere de Fiin i
Energiile sale.
Anticii panteiti i fr FIINA DIVIN n Sine TRE-
IMIC nu concep Creaia ca Fiin, ci doar ca reflectri-
fiinri. De aici deosebirea net dintre Viziunea Cretin i
cea antic.
Atenie astfel la configuraia Fiinei noastre Create.
Pentru antici, Sufletul i Corpul sunt stri de fiinri,
ca Inteligibil i Sensibil.64 n sens ICONIC Cretin, Fiina
Creat este mai nti Configuraie Trifiinial de Fiin n
Sine i apoi de energii corporale.
Pentru antici, ne spun Platon i Aristotel, noi avem :
Suflet ca :
Vegetativ, principiu de cretere;
Sensibil, principiu de micare;
Intelectiv-raional.
i aa, Sufletul este n Componena Corpului i corpul n
Componena Sufletului, DIVINUL fiind doar acea Scn-
teie de Intelectiv-Raional ce structureaz att Sufletul, ct
i corpul.

63
Facere 1, 26.
64
Franois Parot i Marc Richelle, Introducere n Psihologie, ed.
Humanitas, 1995.

100
 n Viziunea Fiinei Create Cretine, Sufletul este nsi
Natura Creat care are Spiritualul Creat propriu-zis i din
care iese i energeticul creat, fr amestecare sau prefacere.
Sufletul nostru este Categorie de Fiin, chiar dac este
Creaie, prin CHIPUL FIINEI DIVINE CREATOARE Pe-
cetluit pe Chipul Creat.

Fiina Creat ca Trifiinialitate:

Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP;
Natur Creat cu Pecetea HRISTO-CHIP;
Persoana de Creaie, ca UNIRE.

i din acest Spiritual Sufletesc de Fiin Creat se config-

ureaz i energeticul de Corp ca:
Psihism Nervos;
Vital Biologic;
Organe individuale.

Aa, ca ICONIC Cretin, noi facem Personalizarea de

DIALOG cu DIVINUL, ca Integralitate Suflet i Corp, nu ca
simplu Inteligibil de-corporalizat. Mistica Inteligibilului
de-corporalizat nu se mai potrivete Cretinismului. De aceea
Mistica noastr este prin TRUPUL HRISTIC, nu prin
simplul Inteligibil Hristic, cum vor unii, ca pretins Creti-
nism Inteligibil. EUHARISTICUL HRISTIC este TRUP n
care este DIVINUL, altfel nu avem acces la DIVIN.
i ICOANA Cretin este HRISTIC NTRUPAT, nu
Hristic Inteligibil, cum vor iconoclatii i semi-iconoclatii.
A de-corporaliza ICONICUL Cretin nseamn a distruge
tocmai Taina Cretin, a NTRUPRII DIVINULUI.
A SACRALIZA HRISTIC TRUPUL ICONIC este ICOA-
NA Cretin.

101
 16. Mistica ICONIC
prin ICONICUL MAICII DOMNULUI

Chiar dac acest capitol l vom dezvolta n partea a doua,

ca Practica GESTULUI ICONIC, redm i aici pe scurt
reperele de baz.
S-a vzut c noi suntem Personalizri prin ARHE-MODE-
LUL ICONIC HRISTIC, care Se ntrupeaz i ntr-un
ICONIC de Creaie, ca PREOIE i Biseric.
i de aici Practicul Vieii Cretine.
Chipul de Brbat este ICONIC de TEO-FORM n Exte-
rior i Minte, ca PREOIE, i n Interior de Inim este Crea-
io-Form-Biseric.
Chipul de Femeie este ICONIC de Creaio-Form n Exte-
rior i Minte, ca Biseric, i n Interior de Inim este TEO-
FORM-PREOIE.
Teologicul i Mistica Brbatului sunt de a da
TEO-FORM peste toate Formele de Creaie, a Sacraliza
totul cu HRISTO-FORMA, ca Chip de PREOIE care Co-
boar DIVINUL peste Creaie i n Inima sa de Pmnt.
Brbatul are Capul-Mintea de Chip DIVIN i Inima de P-
mnt. Aa, Personalizarea Brbatului este prin Personalizare
TEO-FORM.
Teologicul i Mistica Femeii sunt de a NTRUPA
TEO-FORMA n Podoaba Trupului de NTRUPAREA
HRISTIC. Femeia are Capul-Mintea de Pmnt i Inima
de Chip DIVIN. Personalizarea Femeii este prin Chipul de
Biseric, de a da TRUP Creat TEO-FORMEI.
Pcatul aduce gol de TEO-FORM n Mintea Brbatu-
lui i face pmntizarea Minii, iar golul de TEO-FOR-
M al Inimii Femeii face o pmntizare a Inimii.

102
 ICONICUL MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL
HRISTIC este deodat i ca PREOIE, i ca Biseric.
Iat cum prin acest ICONIC i Brbatul i Femeia pot face
Personalizrile proprii.
Redm pe scurt Practica Mistic prin ICONICUL MAICII
DOMNULUI, folosit de unii Mistici, mai ales pentru nce-
ptori.
F zilnic la ICOAN Acatistul MAICII DOMNULUI,
chiar formal. Cu timpul, un Sacru ICONIC ncepe s te
ptrund. ncepi s prinzi un RITUAL de DUH ICONIC,
ncet-ncet, Gestul ICONIC i devine familiar. Vei face
Gesturi tot mai proprii, dup Caracterul i Personalitatea ta.
PRUNCUL HRISTIC din Braele MAICII DOMNULUI
ncepe s-i fie n atenie. n Inim i apare o Simire aparte,
de Legtur cu HRISTICUL. Se trezete n tine o Nou Con-
tiin. Tot ICONICUL se concentreaz n PRUNCUL
HRISTIC. i tu eti un Fiu de Creaie al ACELUIAI
TAT DUMNEZEU. ncepe un ACTIV de Personalitate n
tine. Simi nevoia s te Rogi cu Rugciunea TATL Nos-
tru, pe care o spui parc deodat cu PRUNCUL HRIS-
TIC. ICONICUL MAICII DOMNULUI CU ICONICUL
HRISTIC i moaie rceala i un DUH de IUBIRE se
trezete n toat Fiina ta. Un Sim al DIVINULUI de aseme-
nea devine tot mai evident. ncepe s-i fie ruine de
pcatele pe care le-ai fcut i le mai faci. De fiecare dat cnd
stai n Faa ICOANEI intri ntr-o LUMIN DIVIN, care te
arde i totodat te Reface cu o Putere fr seamn. ncepe
s se Deschid n tine o Dorin de a Pronuna ct mai des
NUMELE HRISTIC. Ca specific Brbtesc, Mintea ncepe
s ntipreasc tot mai mult NUMELE HRISTIC. Femeia
simte aceast ntiprire mai accentuat n Inim. Un complex
Mental se declaneaz la Brbat i un complex al Inimii

103
rbufnete n Inim la Femeie. Atenie la aceste specificuri.
Femeia s nu fac efort mental, ci s fie cu un control mai
mare pe Sentimente. Brbatul s nu fac sentimentalisme,
ci s-i Sacralizeze tot mai mult Mentalul, iar Femeia s-i
Sacralizeze Inima. Muli cad n anormaliti bolnvicioase
pentru c fac inversri de specificuri. Brbatul s Pronune
ct mai mult Mental NUMELE HRISTIC, dar nu in-
tra-mental, ci ICONIC, ca Exteriorizare. Aici este o is-
cusin de mare importan. Muli, datorit concentrrii in-
tra-mentale, fac rupturi nervoase, cu efecte periculoase.
Ca Practic Filocalic, Mintea s nu fac auto-mentali-
zare, c este dezastru. La fel, Femeia s nu fac auto-senti-
mentalizarea Inimii, c este tot dezastru. S se fac
ICONIC, adic n Exterior i n afara Minii i Inimii.
Aici este secretul. De aici importana acestei Practici prin
ICONICUL MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC.
Mintea s o Orientezi n ACTIVUL PRUNCULUI
HRISTIC, dincolo de tine. Inima la fel. S-i mui Mintea
i Inima n ICONICUL HRISTIC i n acesta s fie tot
ACTIVUL. Va fi cu adevrat o Linitire-Isihie a Minii i
Inimii, n care totodat se curesc i se Prefac ICONIC.
ncercai aceast Modalitate fr riscuri.

104
 ISIHASM

Vederea prin Lumina Haric

Mistagogie Filocalic

105
 Motto:

CUVNTUL este mai mult ca Ideea, c Ideea nseamn Spirit sin-

guratic. CUVNTUL este COMUNITATE de SPIRIT. Ceea ce numesc
grecii Logos, este Cuvntul din Minte. Ceea ce numete Biblia CU-
VNT, este CUVNT ctre Minte... CUVNTUL este semnul unei
PERSOANE.

Pr. Dr. Dumitru Stniloae,

Ascetica i Mistica Ortodox,
Ed. Deisis, p. 22

n mijlocul ntunericului vd cutremurat pe HRISTOS

deschizndu-mi Cerul i privesc cum EL nsui m privete de acolo i
m vede aici jos, mpreun cu TATL i cu DUHUL, n de TREI ori
LUMIN... i ntruct l vd pe EL, vd pe FIUL. i cine s-a fcut vred-
nic s vad pe FIUL, vede pe TATL.

Sfntul Simeon Noul Teolog.

apud: Ascetica i Mistica Ortodox,
Ed. Deisis, p. 38

DUMNEZEU Creeaz Cosmosul Inteligibil (Spiritul) i Corpul for-

melor Naturii, BISERICA de Creaie ca ALTAR (Cosmosul de sus) i
Naos (cosmosul de jos al celor corporale), n nemprire i nedesprire.

Sfntul Maxim Mrturisitorul,

Mystagogia, trad. Pr. Dr. Dumitru Stniloae,
Rev. Teologic 1944, nr. 3-4; 7-8

106
 INTRODUCERE

TAINA HARULUI este TAINA cretinismului.

HARUL este Energia NECREAT, care Strlucete din
Firea IPOSTASURILOR TREIMICE DUMNEZEIETI.
HARUL este Vemntul Energetic DIVIN al PERSOANEI
FIINIALE care i MPRTETE FIREA IPOS-
TATIC. HARUL este Strlucirea Energetic a IPOS-
TASULUI. Orice ACT PERSONAL produce de la Sine
HAR. HARUL este PREZEN IPOSTATIC n COMU-
NICABILITATEA FIRII Sale. COMUNICAREA ntre
PERSOANE se face mai nti prin ACTELE FIRII, care
purced de la Sine apoi Energiile HARICE. ntre SU-
PRAFIREA DUMNEZEIASC i Firea Creat Energiile
HARICE fac COMUNICABILITATEA, fr amestecarea
Firilor. Filosofic, SPIRITUL singular DIVIN nu are ACT di-
rect n Sine, ci doar Act energetic. CHIPUL TREIMIC FIIN-
IAL al Revelaiei cretine poate avea ACTE FIINIALE n
Sine, care apoi Se Reflect n energiile Sale HARICE. De
aceea, TAINA HARULUI este n TAINA TREIMII IPOS-
TATICE. Fr TREIME, HARUL este greit interpretat.
HARUL mai are nc TAINA INTEGRALITII FI-
IN i energiile Sale. i la noi, Creaia, TAINA HARULUI
este RAIUL-Integralitaatea Cer i Pmnt, este TRUPUL-
integralitatea Suflet i Corp; este PSIHOLOGICUL-
Integralitatea CONTIIN Sufleteasc i Nervi- Senzaie
Organic-Corporal; este MINTEA-Integralitatea Spiritual-

107
Organic; este BIOLOGICUL-Integralitatea VIU Spiritual i
Material. Viaa cretin este o VIA HARIC, este o vedere
HARIC. Aceasta ncercm i noi s v relatm. n sens
cretin, HARUL are o Deschidere n toate direciile.
HARUL este:
Purttorul FIRII FIINIALE DUMNEZEIETI;
Unirea FIRII cu Energiile Sale;
Instrumentul n Creaie al ACTELOR CREATOARE;
Suportul Arhetipal-Informaional-Raional al Creaiei;
Puntea dintre Creaie i CREATOR;
Lumina SUPRALUMINII FIRII DIVINE;
Revrsarea DUMNEZEIRII n Creaie;
Scara de URCARE a Creaiei la Cele DIVINE, ca n-
dumnezeire Suprafireasc;
Izvorul DARURILOR Harismatice.

Am cutat prin aceast modest relatare o Mystagogie

Filocalic, s avem ca model pe Sfntul, marele Maxim
Mrturisitorul... Mystagogia-iniierea n Taine este pe ct de
grea, pe att de spinoas... Noi considerm Relatarea noastr
doar o ncercare... Cretinismul, mai ales astzi, este pus fa
n fa cu Spiritualitatea general. Teologie i Cultur, se
repet adesea. Mai ales Mistica este confruntat cu diversi-
tatea formelor ei, de la simplitatea primar pn la compli-
caiile oculte ulterioare.
n aceast atmosfer ncercm noi o Regsire i totodat
o zugrvire a Unei ICOANE pur reprezentative. Secolul
nostru este culmea iconoclasmului i a destructurrii... Re-
descoperirea ICOANEI este salvarea i Restructurarea.

108
 Sfntul Maxim Mrturirsitorul a fost martirizat pentru
NCHINAREA la ICOANE i Mystagogia sa este RODUL
TEOLOGIEI ICOANEI.
i noi considerm relatarea noastr tot un ROD, dar al
REDESCOPERIRII Misticii ICOANEI. Noi facem Mistica
CHIPULUI cu precdere. CHIPUL ca ARHECHIP al
ICOANEI.
Sfinii Prini ai primelor veacuri cretine au rspuns
nevoii vremii de a da Raiunii TAINA CHIPU-
LUI-ICOANEI, de unde transpunerea Teologic n forma
Culturii greceti. Mintea este adoptat chiar ca Chip al Su-
fletului. Sufletul este considerat Minte pur. Pentru noi, cei
de astzi, Mintea att de mult s-a desacralizat, nct nu mai
poate reprezenta Chipul Fiinial. De aceea noi ne Rentoar-
cem la Reprezentarea primar, de CHIP-IPOSTAS, de
FIIN i HAR. Teologia i mai ales Mistica au nevoie de o
Reprezentare, ce nu se poate confunda sau amesteca.
CHIPUL FIINIAL prin HAR este Teologia cretin.
Noi cei de astzi trebuie s mai adugm: i HARUL prin
CHIPUL FIINEI este Teologia cretin. Noi trebuie s
evideniem Teologia HARULUI prin FIIN. Doar aa
cretinismul este actual.
Contextul spiritual antic a fost panteismul fiinial. Cel de
astzi este panteismul energetic. Aceasta impune i o evi-
deniere a Teologiei HARULUI PRIN FIIN. Cretinismul
s-a luptat mult cu ereziile panteismului fiinial. Iat c acum
trebuie s se lupte cu ereziile panteismului energetic. Teo-
logia HARULUI prin FIIN este rezolvarea. Trebuie fcut
o Rentoarcere la CHIPUL FIINEI Cel dincolo de energii,
altfel i cretinismul cade ntr-un fel de energetism care
duce chiar la pierderea CHIPULUI FIINEI. CHIPUL
FIINEI TREIMICE este esena cretinismului.

109
 Aceasta ncercm noi, o Mystagogie a CHIPULUI
FIINEI.
Sfinii Prini Filocalici au i Limbajul Teologiei FIIN-
EI prin HAR i al HARULUI prin CHIPUL FIINEI. Noi
doar l prelum cu evidenierea respectiv. ncercm o ieire
din panteismul energetic de astzi. Doar aa, mai ales
Teologia mistic va fi un cretinism autentic i actual.
Toate misticile necretine sunt mistici ale panteismului
energetic. Mai nou, acestea consider astfel c sunt mistici
HARICE.
Iat de ce este nevoie de o evideniere a unei mistici FI-
INIALE cretine, care ns nu este panteism fiinial,
ci veritabil Mistic HARIC, dar HAR prin FIIN, nu
simpl Fiin prin HAR.
Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin
CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FI-
IN prin HAR.
Cine nu va face aceste distincii, nu ne va nelege.

110
 PARTEA NTI

ISIHASM,
VEDEREA PRIN LUMINA HARIC
(MYSTAGOGIE Mistic)

1. DUMNEZEU i Creaia Sa, Fa n Fa

Tradiia Sfinilor Prini Filocalici este distincia net

dintre DUMNEZEU i Creaia Sa (INCREATUL i Creatul).
Sfntul Dionisie Areopagitul relateaz cele dou ci, apo-
faticul i catafaticul. DUMNEZEU este DINCOLO de toate
ale Creaiei (apofaticul), dar se Revars prin HAR (cata-
faticul). Trebuie renunat att la simuri ct i la orice lu-
crare a Minii, spre a ajunge la UNIREA cu ACELA care este
mai presus de orice cunotin. Nu este un procedeu dialec-
tic, ci o realitate de URCARE n LOCUL DINCOLO de
toate. Moise URC pe Muntele Sinai i ajunge la LOCUL
unde Se afl DUMNEZEU. AICI NU ESTE golul filoso-
fic (apofatismul filosofic), ci SUPRAPREZENA Celui mai
presus de vedere.

111
ncerc s Te privesc
Doar o clip la FA
Ochii mei de Creaie
n STRLUCIREA DUMNEZEIASC
Nu mai pot vedea

Tu, DOAMNE, mereu mi zici:

IUBIREA Mea este
S M ART la FA.

Nu nchide Ochii,
ncearc s M vezi,
BUCURIA IUBIRII este
n PRIVIREA Ochilor.

Dac ai ti ce BUCURIE este

n CHIPUL Celui vzut
n veci ai sta cu Ochii deschii.

Dar, DOAMNE, nu Te pot privi,

STRLUCIREA Ta M orbete
Pune HARUL Tu
ntre mine i Tine,
Care i acesta
Este aa de STRLUCITOR
De i cad la picioare,
i doar din cnd n cnd
Ridic Ochii n sus,
i aproape orbii de LUMIN
i plec din nou n jos,
Cu DORUL DUMNEZEIESC de Tine,
Ce iari i iari m face

112
 S ndrznesc o privire

Natura Creat se topete

n FAA INCREATULUI,
i doar prin HAR se pot privi
Cele DINCOLO de Creaie.

Aceasta nu nseamn o cenzur la Cele DIVINE, ci

tocmai ACCESIBILITATEA.

2. DUMNEZEIREA este FIINA n Sine i

Energiile Sale NECREATE HARICE

DUMNEZEIREA n Sine este UNA i absolut, este FI-

IN n Sine i totodat n deschidere Energetic HARIC
tot DUMNEZEIASC, fr mprire, amestecare sau de-
sprire. Energiile HARICE nu sunt un produs, ci o Pre-
lungire a FIINEI n Sine. Prin aceasta cretinismul vine cu o
Metafizic fr dualitatea contrar filosofic, de SPIRIT i
energiile sale negative. n sens cretin, este o degradare ca
SPIRITUL PERFECT s produc imperfeciunea negativ.
Aa, Energiile HARICE sunt Afirmaiile Energetice ale SU-
PRAAFIRMAIEI FIINIALE TREIMICE. FIINA are de
la Sine Energiile HARICE, ca NATUR de Sine.
Dar TAINA HARULUI este TAINA TREIMII FIIN-
IALE. i TAINA TREIMII FIINIALE este TAINA CHI-
PULUI TRIFIINIAL n Sine al TATLUI DUMNEZEU.

113
 DUMNEZEIREA este
CHIPUL TATLUI n Sine,
CHIPUL IUBIRII absolute,
Ce are deja TREIMEA;
Din care apoi se Revars HARUL,
DUMNEZEIREA care d pe-afar.

O, HAR, LUMIN din IUBIRE,

VIU de IUBIRE,
IUBIRE din IUBIREA FIINIAL.

3. TREIMEA FIINIAL n Sine

TAINA Revelaiei cretine este TAINA TREIMII FIIN-

IALE n Sine. Drept aceea, mergnd nvai toate nea-
murile, Botezndu-le n NUMELE TATLUI i al FIULUI
i al SFNTULUI DUH (Matei 28, 19). Pentru cretinism,
nu este o simpl Teologie a Fiinei Divine, ci o Teologie a
TREIMII DUMNEZEIETI. i datorit TAINEI CHIPULUI
TATLUI DUMNEZEU este TREIMEA. Filosofii recunosc
i ei o Treime funcional, de fiinri ale UNULUI simplu.
Ca viziune cretin, TREIMEA este tot FIINIAL n Sine,
din care apoi ies fiinrile. Teologic, TREIMEA este TAI-
NA IPOSTASURILOR TREIMICE, este TAINA CHI-
PULUI FIINIAL n Sine al TATLUI DUMNEZEU, ca
TRIFIINIALITATEA deja n Sine. S nu se confunde
FIINA cu FIINIALITATEA, sau TREIMEA cu TRIFIIN-
IALITATEA UNICEI FIINE abolute n Sine.

114
 De aici distinciile FIINEI n Sine, ale CHIPULUI FI-
INEI i FIRII, ca TRIFIINIALITATEA FIINEI n Sine.
Teologic se vorbete de UNICA FIIN n Sine, cu UNICA
FIRE n Sine, care Se Transpune n specificul Celor TREI
IPOSTASURI FIINIALE. TREIMEA care un UNIC CHIP,
o UNIC FIRE DUMNEZEIASC, dar n TREI IPOS-
TASURI-PERSOANE DUMNEZEIETI. Mistic, se merge
mai departe, cu FIINIALITATEA UNICULUI CHIP i
FIRE.
S se disting FIINA ca FIIN, de FIINA ca
TREIME IPOSTATIC. Teologia vorbete de TREIMEA
IPOSTATIC a UNICEI FIINE. Mistic, este nevoie i de o
distincie a FIINEI CA FIIN, adic CHIP, FIIN i
IPOSTAS, ca TRIFIINIALITATEA FIINEI ca FIIN.
S nu se confunde TRIFIINIALITATEA FIINEI cu un
fel de polifiin, mai multe Fiine, ca politeism. Teologic, se
spune c nu este FIIN dect n IPOSTAS FIINIAL.
Mistic se merge i mai departe, c FIINA nu este dect
TRIFIINIALITATEA n Sine, ca CHIP, FIIN, FIRE-
IPOSTAS. Ca mistic se face distincia dintre CHIP i
IPOSTAS... CHIPUL este ORIGINEA FIINEI i IPOS-
TASULUI... ca PREFIIN i PREIPOSTAS. CHIPUL
PURCEDE FIINA i NATE IPOSTASUL.
Ca mistic se insist pe aceste direcii, pentru a se evi-
denia VIAA IPOSTATIC n Sine. Cretinismul are
Mistica IPOSTASULUI FIINIAL. TAINA IPOSTASU-
LUI este TAINA deodat a TRIFIINIALITII i a TRE-
IMII FIINEI. Teologic, se consemneaz IPOSTASUL ca
TAINA RELAIEI TRINITARE. Mistic, IPOSTASUL
este evideniat ca IPOSTAS capabil de Relaie, care este
RELAIA TRINITAR. Ca Mistic, TAINA IPOSTASU-
LUI nu se poate relata complet fr TAINA TRIFIINIALI-

115
TII FIINEI. TREIMEA DUMNEZEIASC nu se poate
evidenia fr TAINA IPOSTASULUI, TATL DUMNE-
ZEU, ORIGINEA TREIMII. TATL este IPOSTAS de TA-
TL naintea TREIMII Sale, datorit IPOSTAULUI DE
TATL fiind TREIMEA, care NATE pe FIUL i PUR-
CEDE pe SFNTUL DUH. TATL nu este un produs al
TREIMII Sale, ci TATL NATE, din CHIPUL de TATL
n Sine, TREIMEA. De aici, consemnarea mistic a
TRIFIINIALITII CHIPULUI de TATL, datorit cruia
este apoi TREIMEA. CHIPUL de TATL nu este o deve-
nire, ci este ORIGINEA propriei FIINE. Treimea nu este o
determinare oarecare, ci este TAINA CHIPULUI TATLUI
n Sine: CHIP-NATUR-FIRE, adic CHIP-FIIN-
IPOSTAS. Acestea sunt FIINIALITILE CHIPULUI n
Sine TATL. CHIPUL este totodat i FIIN i IPOSTAS;
FIINA este totodat i CHIP i IPOSTAS; IPOSTASUL
este totodat CHIP i FIIN. Acestea sunt deodat nedes-
prite, neamestecate. i datorit acestei TRIFIINIALITI
a CHIPULUI DE TATL este totodat i TREIMEA IPOS-
TASURILOR. Aa TRIFIINIALITATEA este TAINA U-
NULUI absolut i TREIULUI absolut, ca NENCEPUTUL i
NCEPUTUL n Sine. CHIPUL este DEOFIINA, FIINA
este NRUDIREA, IPOSTASUL este ASEMNAREA, sau
cum mai zicem noi mistic CHIP-FA-ASEMNARE.
Aceast TRIFIINIALITATE UNUL absolut TATL este
TAINA Misticii Teologice cretine. Filosofii pornesc de la
UNUL simplu, care devine Trei i apoi multiplu. n sens
cretin, TRIFIINIALITATEA este SUPRASIMPLUL
UNUL. TREIMEA este UNUL SIMPLUL, NENCEPUTUL
i SFRITUL absolut.

116
 4. FIINA TREIME i Energiile Sale HARICE

Cretinismul este Teologia i Mistica TREIMII IPOS-

TATICE i Energiilor Sale HARICE. Toi Sfinii Prini,
vorbesc despre aceasta. Sfntul Grigorie Palama insist cel
mai mult pe evidenierea Energiilor HARICE, distinctive de
FIIN, dar fr mprire, amestecare sau desprire.
Disputa Palamit cu Varlaam filosoful este tocmai raportul
dintre FIIN i Energiile HARICE, dintre Teologie i
filosofie. Teologia cretin este TREIMEA FIINIAL i
HARUL su. Filosofia este Fiina singular. TREIMEA FI-
INIAL are ca NATUR afirmativ i Energiile Sale
HARICE. Fiina singular are ca de-naturare-negativizare
i nite energii. n sens pur cretin, Energiile HARICE sunt
tot INCREATE, pe cnd filosofic, energiile sunt createle.
TREIMEA FIINIAL i Energiile Sale HARICE sunt
DUMNEZEIREA COMPLET, care apoi Creeaz i o Re-
alitate de Creaie. Fiina singular filosofic se com-
pleteaz pe Sine prin Creaie. De aici disputa Palamit.
i noi insistm pe evidenierea DUMNEZEIRII COM-
PLETE, ca FIIN i HAR, care apoi Creeaz i o Fiin de
Creaie. Filosofia confund Creaia cu nsei Energiile
HARICE. FIINA TREIMIC ns are deja o SUPRA-
MANIFESTARE FIINIAL n Sine, care se reflect i ca
Energii HARICE. Creaia este deci Manifestarea SUPRA-
MANIFESTRII FIINIALE i HARICE... De aici, se fac
distinciile dintre FIIN i Energiile Sale HARICE i dintre
FIIN i HAR. Mistic cretin, Energiile HARICE NECRE-
ATE nu sunt nsi MANIFESTAREA FIINEI (aceasta
fiind TREIMEA FIINIAL), ci Manifestarea TREIMII
FINIALE. i apoi ca TREIME prin HAR se Creeaz Lumea

117
de Creaie. Pentru Trirea mistic, aceste distincii sunt
capitale, altfel se fac confuzii pn la denaturarea fondului
Revelaiei cretine. TREIMEA este SUPRAMANIFESTA-
REA FIINEI n Sine, iar Energiile HARICE SUNT Mani-
festarea FIRII IPOSTASURILOR FIINIALE TREIMICE.
i apoi Creaia este Manifestarea acestora deodat.

5. Distincia dintre CHIP, FIIN, IPOSTAS,

dintre DEOFIIN, NRUDIRE, NFIERE,
dintre CHIP, FA, ASEMNARE

Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre distincia din-

tre FIIN i FIRE i IPOSTAS, artnd COMUNUL FIIN-
IAL-DEOFIIN n specificul propriu al IPOSTASURI-
LOR TREIMICE. Ca exemplu d Chipul de Om, COMUN
tuturor Oamenilor, care este apoi n specific propriu, fiecare
Om fiind deosebit i individual. Este un Chip de Om, ca Deo-
fiina tuturor Oamenilor, este o Fa de Om ca Individualitate
i este o Asemnare de Om ca Fire tot Individual.
Ca mistic, aceste distincii sunt majore pentru TRI-
REA n Sine. CHIPUL este Cel ce se Triete, FAA este n-
si VIAA-MICAREA CHIPULUI, iar ASEMNAREA
este FIREA-EXISTENA-IPOSTASIEREA CHIPULUI.
Aceast TRIFIINIALITATE n Sine este PERMA-
NENA i INDESTRUCTIBILITATEA att a CHIPULUI,
ct i a FIRII-IPOSTASULUI. Filocalic, acestea sunt numite
EUL FIINIAL n Sine, DUHUL FIINIAL i LOGOSUL
FIINIAL. Mistica le are n vedere prin nsi Trirea mis-

118
tic. Teologic sunt nsui CHIPUL TAINEI TREIMII FIIN-
IALE. DUMNEZEU TATL este TRIFIINIALITATEA
absolut n Sine, este dintotdeauna CHIP de TATL, FI-
IN-DUH de TATL i LOGOS-FIRE de TATL. i da-
torit acestei TRIFIINIALITI se arat apoi TREIMEA
TATLUI, ca: DUHUL SFNT-PURCEDEREA IPOSTA-
SIAT a DUHULUI TATLUI i ca FIUL-LOGOSUL
NATEREA IPOSTASIAT a FIRII-LOGOSULUI TAT-
LUI. Aa TATL are n Sine DUHUL i LOGOSUL Su
Propriu, ca IPOSTAS DEPLIN Propriu, capabil s PUR-
CEAD IPOSTASIEREA DUHULUI SFNT i s NASC
IPOSTASIEREA FIULUI. De asemenea, IPOSTASUL DU-
HULUI SFNT i IPOSTASUL FIULUI au n Sine DUHUL
i LOGOSUL Lor Propriu, dar n DEOFIINA i NRUDI-
REA cu DUHUL i LOGOSUL IPOSTASULUI TATLUI.
De aici, consemnarea Teologic a CONINERII de ctre fie-
care IPOSTAS i a Celorlalte IPOSTASURI, a CUPRINDE-
RII RECIPROCE n EGALITATE, DEOFIIN i DEOFI-
RE, fr amestecare.
i pentru mistic aceste distincii sunt baza. UNIREA
Mistic este n COMUNICABILITATEA acestora, ca DIA-
LOG reciproc. SFNTUL DUH i FIUL au FIINA i
FIREA TATLUI, dar n Specific Propriu. Sfinii Prini
disting acest Specific de TAIN ca: TATL NENSCU-
TUL, FIUL NSCUTUL i SFNTUL DUH PURCESUL.

119
6. HARUL sunt Energiile FIRII FIINIALE prin
IPOSTASURILE TREIMICE

Mistic, noi facem aceste lrgiri Teologice pentru

evidenierea specificului mistic. Teologia vorbete mai mult
de DUMNEZEIREA n general, ca PREZEN fa de
Creaie. Mistica vorbete de ACTELE DUMNEZEIRII n
Sine, n raport cu Actele Creaiei n sine. Teologia vorbete
de IPOSTASURILE TREIMICE DUMNEZEIETI, iar Mis-
tica vorbete de VIAA FIRII IPOSTATICE, ca MPR-
TIRE din Cele ale FIRII IPOSTATICE (II Petru 1, 4).
Unii amestec FIREA cu Energiile. Noi le distingem n mod
deosebit.
HARUL este UNUL, ca Energii de SUPRAMI-
CARE a FIRII FIINIALE. Teologic, HARUL este tot
Trinitar, ca HAR al TATLUI, ca HAR al FIULUI i ca
HAR al SFNTULUI DUH, ce se fac ns UN UNIC HAR,
care ca TAIN se UNETE n FIREA FIULUI i se pune n
Micare de IPOSTASUL SFNTULUI DUH. HARUL-
Energiile Necreate tot DUMNEZEIETI, iese deodat din
Cele TREI IPOSTASURI DUMNEZEIETI, se concentreaz
spre FIUL, se rsfrnge spre SFNTUL DUH, din care se
pune n Micare specific de HAR, ca Strlucire Energetic a
FIRII DUMNEZEIETI, din specificul IPOSTATIC
TREIMIC. Aa LIMBAJUL Revelaiei cretine este dublu, ca
SUPRALIMBAJ al Celor FIINIALE i cu rsfrngerea n
LIMBAJUL HARIC. SUPRANUMIRILE de TATL, de
FIUL, de SFNTUL DUH, cu FIINIALITILE lor, se
NUMESC apoi Cele HARICE ca atribute-caliti.
S se disting FIINIALITILE de Energiile HA-
RICE ale acestora... Muli le confund, le amestec sau le

120
despart. DUMNEZEU TATL are ca FIINIALITATE pro-
prie IUBIREA, care i ca HAR este tot IUBIRE, dar n spe-
cific de atribute-caliti de IUBIRE FIINIAL. Noi,
Creaia, nu tim cum este IUBIREA FIINIAL, dar tim
cum este IUBIREA HARIC-Energie DUMNEZEIASC de
IUBIRE FIINIAL. CHIPUL IUBIRII FIINIALE l tiu
doar IPOSTASURILE TREIMICE FIINIALE. Noi, Creaia,
le primim ca SUPRANUMIRI apofatice (dincolo de accesi-
bilitate), n NUMIRI HARICE catafatice (accesibile condiiei
noastre de Creaie). Ca mistic ns, se au n vedere perma-
nent amndou. Noi ne NCHINM SUPRANUMIRILOR
FIINIALE, din care PRIMIM MPRTIREA NU-
MIRILOR HARICE. Aici este TAINA misticii cretine.
CHIPUL, FIINA i IPOSTASUL sunt SUPRANU-
MIRI FIINIALE, care prin FIREA IPOSTATIC se
COMUNIC HARIC Creaiei.

7. IPOSTASUL este TAINA accesibilitii

HARICE

Energiile HARICE nu pot fi accesibile dect prin IPOS-

TAS. Energiile HARICE descoper IPOSTASUL i IPOS-
TASUL descoper HARUL. Aici este TAINA misticii cre-
tine. Noi, Creaia, putem fi prtai ai FIRII DUMNEZE-
IETI (II Petru, 1, 4) tocmai pentru c FIREA este
IPOSTASUL i Izvorul Energiilor HARICE. FIREA prin
IPOSTAS este MPRTIBIL i prin HAR este accesibil
IPOSTASUL. Iat toat TAINA Teologiei i Misticii

121
cretine. FIREA DUMNEZEIASC este UNA, dar n speci-
ficul Celor TREI IPOSTASURI, TATL, FIUL, SFNTUL
DUH. CHIPUL Se Descoper prin FIRE i FIREA Se Arat
prin IPOSTAS. i IPOSTASUL apoi Descoper HARUL. A-
cestea sunt distinciile majore. FIREA Desfoar CHIPUL,
iar FIINA este Purttoare de CHIP. IPOSTASUL FIRII
apoi Izvorte HARUL i HARUL este Purttorul FIRII
IPOSTASURILOR TREIMICE. CHIPUL este CONTIIN-
A n Sine, FIINA este MEMORIA CONTIINEI-CHI-
PULUI i IPOSTASUL este LIMBAJUL CONTIINEI-
CHIPULUI. Acestea nu sunt produse, ci Deschideri FI-
INIALITI, deodat, egale i neamestecate. CON-
TIINA este SUPRAMEMORIE i SUPRALIMBAJ, de
aceea are de la Sine MEMORIE de Sine i LIMBAJ de Sine.
CONTIINA este ENTITATEA n Sine, MEMORIA este
DUHUL i LIMBAJUL este LOGOSUL. Apoi LIMBA-
JUL-LOGOSUL Izvorte HARUL, Caliti de FIRE. IPOS-
TASUL este Cel ce SUBZIST n CHIPUL i FIREA
UNIC, care totodat le UNETE ca PERSOAN. NOI
FACEM distincie ntre IPOSTAS i PERSOAN. IPOS-
TASUL este UNITATEA CHIPULUI i FIRII, iar PER-
SOANA este TOTALITATEA CHIP-FIIN-IPOSTAS. i
apoi TOTALITATEA PERSOAN i Energii-HAR alctui-
esc PERSONALITATEA FIINIAL. Noi consemnm
aceste distincii, pentru c de obicei se confund sau se ame-
stec. n aceast LOGIC este IDENTIFICAREA-ICONI-
ZAREA REALITII Revelaiei cretine. CHIPUL este
SUPRAFORMA, FIINA este FORMA i IPOSTA-
SUL-FIREA este CONINUTUL. n aceast LOGIC TRI-
NITAR, ca SUPRAAFIRMAIE-CHIPUL, AFIRMAIE-
FIINA, RECUNOATERE-IPOSTASUL, este LOGICA
misticii cretine. SUPRAFORMA este CHIPUL-TATL,

122
FORMA este FIINA DUHUL i coninutul este
LOGOSUL-FIUL. CONINUTUL TATLUI este FIUL, de
aceea este TATL. IPOSTASUL este UNIREA TRIFIIN-
IALITII CHIPULUI. De aceea i IPOSTASUL este tot
TRIFIINIALITATE n Sine. Ca CHIP, SUPRAFORMA
este n eviden i CONINUTUL este nglobat (ca TATL
care are n Sine pe FIUL, ca CHIP care are nglobat
IPOSTASUL), ca FIRE-IPOSTAS care nglobeaz CHIPUL
(ca FIUL care se face SUPRAFORM Proprie a CONI-
NUTULUI TATLUI). Aici este TAINA TRINITII fie-
crei FIINIALITI deosebite, fr amestecare sau absor-
bire, PSTRNDU-SE deodat toate, dar n specific propriu.
Energiile HARICE au acelai mod de Manifestare, n
specific de caliti ale FIINIALITILOR. Insistm pe
aceste distincii, pentru c n TRIREA Mistic tocmai
COMUNICABILITATEA acestora este totul. Fr aceste
distincii, Mistica devine un amalgam confuz i denaturat,
pn la o mistic bolnvicioas, fals.

DOAMNE IISUSE,
IPOSTASUL FIRII DUMNEZEIETI,

Prin FIREA Ta de CUVNT

Ce coboar n LIMBI de FOC de HAR,
Din cele ale FIRII
Ne MPRTETI.

CUVNTUL-FIREA Ta
Tu ne Druieti,
i n HARUL acestora
TU nsui eti.
CEL de DINCOLO i Cel NTRUPAT

123
 DEODAT ARTAT.

CUVNTUL-FIREA Ta
Coboar n LUMIN de HAR,
i n HAR de CUVNT
FIREA CUVNTULUI primim.
i CUVNTUL prin HAR
Este CHIPUL Tu PERSONAL.

CUVNT-FIRE de DUMNEZEU,
HAR-MPRTIRE de FIRE,
ICOANA Ta, DOAMNE IISUSE,
Tu ne-o DRUIETI
Ca EUHARISTIE,
TRUP de DUMNEZEU,
CUVNT n HAR,
ICOAN-ARTARE,
ICOAN, TRUP de MPRTIRE,
IISUSE, EUHARISTIE.

8. HARUL ne NTLNETE cu IPOSTASUL, i

IPOSTASUL ne MPRTETE HARUL

CHIPUL este DEPLINUL absolut n Sine, care are

FIREA DEPLINTII i IPOSTASUL tot al DEPLIN-
TII CHIPULUI. Fiecare sunt DEPLINTATE. Aceast
TRIFIINIALITATE d cretinismului LOGICA TRINI-
TAR, a TRIPLEI AFIRMAII. Logica dual-contrar, de

124
afirmaie i negaie, este depit n cretinism. n logica du-
al UNUL se frmieaz n subuniti, ca apoi s se reab-
soarb n UNUL. n LOGICA TRINITAR SUPRA-
UNUL-TATL NATE din Sine UNITILE TREIMICE
fr s se mpart, ntruct SUPRAUNUL TATL este deja
n Sine TRIFIINIALITATEA TREIMII. SUPRAUNITA-
TEA CHIP-TATL are FIINA i IPOSTASUL de
TATL-SUPRAUNUL care, mai mult, se Deschide ca
TREIME de IPOSTASURI, n care Se PERMANEN-
TIZEAZ. FIINA n sine TREIMIC a Revelaiei cretine
este aceast TRIFIINIALITATE a UNICEI FIINE.
Aceast CONTIIN TRINITAR este baza Logicii
TRINITARE din viziunea cretin, care este i fundamentul
Teologiei i Misticii noastre. Filosofia FIINEI singulare, de
neant Divin, n gol de Contiin de Sine este insufi-
cient. O CONTIIN n TRIFIINIALITATE este PER-
FECIUNEA absolut. TATL n DEPLINUL FIULUI este
TATL. Golul de FIUL ar fi un gol de proprie Contiin
de TATL. TAINA apofatic a TREIMII n sine ne este
descoperit, totui, ca Reflectare HARIC a corespondenei
Treimice a Fiinialitii noastre de Creaie, cea dup
CHIPUL i ASEMNAREA Sa (Facere, 1, 26). Fondul Fi-
inialitii noastre este Chipul Treimic, care este Transpune-
rea prin HAR a SUPRATREIMII DUMNEZEIETI CREA-
TOARE.
Prin HAR ne NTLNIM cu IPOSTASUL FIULUI, care
este ARTAREA TATLUI. Cine M-a vzut pe Mine a
vzut pe TATL (Ioan, 14, 9).
TAINA IPOSTASULUI este capacitatea de a COMU-
NICA att FIREA Proprie ct i Energiile HARICE altor
IPOSTASURI. Iat marea TAIN cretin...

125
 De aici, TAINA HRISTIC a DUMNEZEIRII accesibile
totui condiiei de Creaie. Filosofia consider INCREATUL
DIVIN total inaccesibil Creaiei (disputa palamit). TAINA
HRISTIC este tocmai SUPRAFIREA DIVIN care Se M-
PRTETE Creaiei, ca TAINA IPOSTASULUI
COMUNICABIL. IPOSTASUL poate Primi i o alt
Fire n propriu IPOSTAS, fr s ating IPOSTASUL sau s
amestece Firile, fr s desfiineze pe Cellalt IPOSTAS,
ca DIALOG de MPRTIRE ntre FIRI. Aici este TAINA
ENIPOSTAZIERII HRISTICE (ACEL UNIC IPOSTAS
DUMNEZEIESC care nglobeaz i Firea de Creaie, ca
DUMNEZEU i Om).
FIREA IPOSTASULUI se poate COMUNICA peste
IPOSTAS. Mai mult, pentru noi Creaia, FIREA IPOS-
TATIC se COMUNIC prin HAR. FIREA se exterior-
izeaz prin HAR i HARUL ne NTLNETE cu FIREA
cea dincolo de HAR.
Iat TAINA Misticii cretine.

9. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP,

FIIN i FIRE, iar HARUL este Libertatea
IPOSTASULUI

S-a vzut c TAINA IPOSTASULUI este TAINA TRIFI-

INIALITII UNICEI FIINE, a CHIPULUI, a FIINEI
i a FIRII... Noi distingem CHIPUL fa de IPOSTAS.
CHIPUL este Originea i a FIINEI i a IPOSTASULUI,
este IPOSTASUL IPOSTASULUI, este FIINA FIINEI,

126
este TATL, n Sine, NENSCUTUL care PURCEDE FI-
INA i NATE FIREA-IPOSTASUL. De aceea, CHIPUL
nu poate fi fr o anume FIRE i fr un anume IPOSTAS.
De asemenea, IPOSTASUL nu poate fi fr un anume CHIP
i FIIN. Asemenea i FIINA. Fiecare este TRIFIIN-
IALITATEA celorlalte. CHIPUL i FIINA sunt pentru
IPOSTAS. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP, FI-
IN i FIRE. De aceea, CHIPUL i FIINA sunt nglobate
n IPOSTAS-FIRE i IPOSTASUL este Cel care le EVI-
DENIAZ. Pentru aceasta, CHIPUL i FIINA par absor-
bite de IPOSTAS, pn la confundare. Noi, ca Mistic, le
distingem n mod deosebit, fr amestecare. Mistica doar n
distincia lor este TRIRE Mistic. CHIPUL este ODIHNA
(POTENA), FIINA este DUHUL (ACIUNEA) i FIREA
este IPOSTASUL (ACTUL). De aceea, orice ACT este al
IPOSTASULUI, dar prin ACIUNEA DUHULUI-FIINEI
i din POTENA CHIPULUI. De aceea IPOSTASUL este
CEL CE SE VEDE. CHIPUL este CEL CE SUNT i FI-
INA este CEL CE ESTE. Acestea nu sunt atribute, ci FI-
INIALITILE TRIFIINIALITII UNICEI FIINE.
Fr aceste distincii nu este Mistic veritabil.
IPOSTASUL este astfel TAINA la VEDERE. IPOS-
TASUL este COMUNICABILITATEA LIBER a CHIPULUI
i FIINEI n Sine, este LIMBAJUL TRIFIINIALITII.
FIINA este TAINA n SIMIRE.
CHIPUL este TAINA n CONTIIN.
De aici consemnrile mistice Filocalice, de MINTEA
CHIPULUI, INIMA DUHULUI i CUVNTUL IPOS-
TASULUI. Acestea doar n distinciile de mai sus sunt o Re-
alitate neamestecat.
Apoi HARUL este n acelai mod. Tot Filocalic se
vorbete de un HAR al SIMIRII INIMII, un HAR al CU-

127
VNTULUI, un HAR al MINII Contemplative. Aa
TRIREA Mistic este n deosebirile FIINIALITILOR
FIRII i atributelor HARICE.
HARUL este Energia IPOSTASULUI n COMUNICA-
BILITATEA FIRII, este LIBERTATEA IPOSTASULUI n
ACT direct de Sine. De aceea, HARUL se pierde prin
pcatul cderii din Rai i se READUCE prin venirea
IPOSTASULUI HRISTIC.... Pcatul este robia greelii,
pierderea Libertii i implicit pierderea HARULUI. Venirea
IPOSTASULUI FIINIAL HRISTIC RESTABILETE Lib-
ertatea Firii de Creaie i prin aceasta RECTIGAREA
HARULUI LIBERTII. Este aici adncul Vieii de Creaie
n raport cu Firea sa, i SUPRAFIREA CHIPULUI DIVIN
pecetluit pe Chipul de Creaie.
Pierderea HARULUI prin pcat aduce antiha-
rul-antilibertatea, ca negativ att fa de DIVINITATE, ct
i fa de Creaie. Antiharul pcatului aduce negativizarea
Firii de Creaie, pn la antifirea pcatului, pn la deper-
sonalizarea Ipostasului i Persoanei-Individualitii de
Creaie. IPOSTASUL este OBIECTIVIZAREA FIRII i
HARUL Energetic este Structurarea atributelor i calitilor
FIRII. Pcatul aduce Firii Create de-obiectivizarea i
de-structurarea, de unde urmarea pcatului este
boala-degradarea i moartea.
n aceste distincii, mistica i gsete Reperele mistice.

DOAMNE, CHIPUL Tu FIINIAL

Noi l vedem la FA
Prin TAINA IPOSTASULUI,
Ce Se ARAT n Strlucire de HAR,
Prin care ne MPRTIM
De Cele de DINCOLO ale FIRII.

128
i noi, Fiina Creat
Avem un Suflet Ipostatic Creat,
Cu energiile sale Corp,
i prin Ipostasul nostru
Ne Artm Firea Creat,
Pe care o putem mprti
i o putem Primi
Fr amestecarea Ipostasurilor.

DOAMNE, pcatul ne-a orbit,

Firea ni s-a schimbat
i Corpul s-a mbolnvit.

DOAMNE, Sufletul nostru Ipostatic

A pierdut HARUL
i nu mai putem ntlni
IPOSTASUL Tu.
Coboar, DOAMNE, iari HARUL Tu,
Prin CUVNTUL-FIREA Ta,
Ca s primesc HARUL
i iari s Te pot VEDEA.

129
 10. FIREA IPOSTATIC Se transpune n
Energiile HARICE, prin
CUVNTUL-Izvortorul de HAR

Sfinii Prini Filocalici insist mult pe TAINA CU-

VNTULUI DUMNEZEIESC, care Izvorte i mpr-
tete HARUL. CUVNTUL este FIRE de IPOSTAS LO-
GOS, care prin HAR ne NTLNETE cu IPOSTASUL n-
sui. CUVNTUL EVANGHELIC este CUVNTUL
HARIC al LOGOSULUI FIINIAL HRISTIC. S se disting
CUVNTUL n Sine FIINIAL de CUVNTUL HARIC al
CUVNTULUI FIINIAL, FIRE direct de IPOSTAS FI-
INIAL. Noi, dup cderea din Rai, am pierdut accesul di-
rect fa de HAR i de aceea trebuie REINTRAREA n HAR,
prin CUVNTUL HARIC EVANGHELIC HRISTIC. n mod
normal, noi, Creaia, ca Stare de Rai, aa cum ne-a Creat
DUMNEZEU, ar fi trebuit s avem permanent accesibili-
tatea HARULUI, prin care s avem acces apoi la NTL-
NIREA cu IPOSTASURILE DUMNEZEIETI. Doar Sfinii
prin Viaa HARIC rectig aceasta. Prin BOTEZUL
HRISTIC noi REPRIMIM accesibilitatea HARIC, dar ca
POTEN, i trebuie ca noi prin Sfinenia Vieii s REC-
TIGM AUREOLAREA HARIC.

DOAMNE, CHIPUL Tu
Este DINCOLO de vedere,

Dar putem i noi Creaia

S PRIMIM CUVNTUL Tu
Ce este nvemntat n HAR,
Prin care putem VEDEA IPOSTASUL,

130
VEDEREA FIINIAL la FA.

Unde este CUVNTUL Tu EVANGHELIC,

Acolo este HARUL DUMNEZEIESC,
i unde este CUVNTUL EVANGHELIC
Este PREZENA IPOSTASULUI tu,
ICOANA Ta prin HAR,
Ce are CHIP FIINIAL,
Prin FIRE de CUVNT
n care Cele FIINIALE sunt
Ca EUHARISTIE, totodat
FIRE i HAR,
n MPRTIRE.

DOAMNE, CHIPUL Tu NEAJUNS

Coboar n CHIP de IPOSTAS,
n Strlucire de HAR,
ICOAN de ARTARE
i de NCHINARE,
Pn la SRUTARE-BINECUVNTARE.

DOAMNE, aud CUVNTUL Tu

Glsuit prin EVANGHELIE,
i DUHUL CEL PREA SFNT
Coboar cu HARUL,
n care FIREA CEA de DINCOLO
i DRUIETE
Cele DUMNEZEIETI.

CUVNT EVANGHELIC
Cel plin de HAR,
Ptrunde i n SUFLETUL meu,

131
 S aud PAII Lui DUMNEZEU
Cum UMBL prin LUME,
S m pot nvrednici
i eu, pctosul,
De NTLNIREA
Pn la VEDEREA prin HAR,
A IPOSTASULUI FIINIAL,
ICOANA NDUMNEZEIRII,
DEODAT EUHARISTIE i ARTARE.

11. PECETEA HARULUI este PECETEA

CUVNTULUI, care prin LUCRARE se face
PECETEA DUHULUI SFNT, iar PECETEA
TATLUI-DUMNEZEU se face NDUMNE-
ZEIREA-BINECUVNTAREA

Ca Trire Tainic-mistic se disting acestea. S se

disting de asemenea Starea incipient de Rai de Starea
Vieii de Rai. n Starea Incipient de Rai, HARUL era n to-
tal POTEN; trebuia apoi s fie pus n LUCRARE, ca
URCU n HAR. Adam i Eva erau n Rai Neutri i nede-
svrii. DUMNEZEU, n sens cretin, Creeaz doar Perfec-
iuni, care sunt n stare Neutr, urmnd apoi ca prin Via
proprie s se fac URCAREA n HAR, ca Desvrire.
DUMNEZEIREA ca INCREAT este PERFECT i DE-
SVRIT, ca TREIME i HAR, nemaiavnd nevoie de tin-
dere spre ceva, fiind TOTUL absolut. Creaia ieit din

132
MNA Lui DUMNEZEU nu poate fi dect tot Perfect, dar
fiind Creaie are nevoie apoi ca Via proprie s-i des-
foare Starea de Perfeciune de Creaie, care nseamn
Desvrirea Creaiei. Chipul de Perfeciune din Creaie este
PECETEA CHIPULUI de DUMNEZEU, PECETEA CU-
VNTULUI-FIULUI.

Un ANUME CUVNT al Tu
Creeaz Fiecare fptur,

Pe care Se PECETLUIETE
Totodat HARUL Tu,
Ca CHIP al CHIPULUI Lui DUMNEZEU.

Chipul Creat este ASEMNARE

De CUVNT CREATOR,
De aceea i Chipul Creat
Este Asemnare,
Dar nedesvrit,
C fiind Chip Creat,
Trebuie s desfoare
Propria Fire Creat
n SUPRAFIREA CUVNTULUI CREATOR,
Ca URCU de Desvrire.

Noi, Creaia, suntem n SUPRASPAIUL CUVNTULUI

i HARULUI CREATOR. Avem propriul nostru Spaiu Creat,
dar acesta este pe SUPORTUL Celui CREATOR. De aceea
noi, Creaia, trebuie s fim n CONCORDAN cu acesta.
Dac ieim din acesta, cdem ntr-un gol, unde putem s
ne desfurm propriul Spaiu Creat.
S se disting:

133
 SUPRASPAIUL CUVNTULUI i HARULUI de
Spaiul Creat;
Spaiul Creat de antispaiul de Creaie, golul pcatu-
lui.
Prin PECETEA CUVNTULUI noi, Creaia, primim
PECETEA HARULUI. HARUL nu este niciodat naintea
CUVNTULUI. De aceea, fr CUVNTUL EVANGHE-
LIC lipsete HARUL. HARUL este ntotdeauna n PREZEN-
A CUVNTULUI. CUVNTUL este prin CUVNT i
Izvortor de HAR. HARUL din CUVNT este HARUL
ADEVRAT. HARUL iese prin CUVNTUL EVANGHELIC
al IPOSTASULUI HRISTIC, se desfoar de DUHUL
EVANGHELIC al IPOSTASULUI SFNTULUI DUH i se
PERMANENTIZEAZ de BINECUVNTAREA EVANG-
HELIC a IPOSTASULUI TATLUI DUMNEZEU. Apoi
HARUL desfoar deodat CUVNTUL, DUHUL, BINE-
CUVNTAREA.
HARUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS i
DRAGOSTEA Lui DUMNEZEU TATL i MPRTIREA
SFNTULUI DUH s fie cu voi cu toi.

134
 12. TAINA CUVNTULUI este IUBIREA n
DRUIRE, ca LIMBAJ; TAINA DUHULUI este
IUBIREA n MICARE ca DRAGOSTE; TAINA
TATLUI DUMNEZEU este IUBIREA n Sine.
HARUL este n specificul TREIMIC: HARUL
IUBIRII, al DRAGOSTEI i al DRUIRII

Aceste distincii sunt de mare importan n Trirea mistic.

HARUL este UNUL, dar n TREI FEE, n TREI LU-
CRRI, i cu DARURI HARICE n specificul acestora.
HARUL UNIC al IUBIRII se desfoar tot TREIMIC, fiind
al IPOSTASURILOR TREIMICE prin care purcede ca HAR.
TRIFIINIALITATEA este CHIPUL DUMNEZEIRII FIIN-
IALE n Sine i tot TREIMIC este desfurarea HARIC.
LUCRRILE de TAIN cretine sunt n aceast evideniere
i muli le amestec pn la falsificare. TOTUL este o UNI-
TATE INDESTRUCTIBIL, dar n distincie TREIMIC.
DRUIRILE HARICE sunt n aceast modalitate. UNUL
este CHIPUL IUBIRII, ca IUBIRE, DRAGOSTE i D-
RUIRE; UNUL este HARUL IUBIRII, dar n HARISMELE
IUBIRII, DRAGOSTEI i DRUIRII.
n Revelaia cretin, LIMBAJUL este dublu, ca SUPRA-
LIMBAJ de FIINIALITI, apofatic n Sine (dar n SU-
PRANUMIRI SUPRATAINICE, ca TATL, SFNTUL
DUH, FIUL i VIAA INTRATREIMIC dincolo de toate
chipurile) i LIMBAJUL HARIC de Atribute ale FIINIALI-
TILOR, catafatice, accesibile i Chipului nostru de Creaie.
S se disting astfel TRIFIINIALITATEA ca IUBIRE,
DRAGOSTE, DRUIRE (dincolo de toate chipurile noas-
tre), fa de Iubire, Dragoste, Druire, HARISMATICE.

135
 S se disting de asemenea Iubirea, Dragostea, Druirea,
ca Fiinialiti de Creaie, fa de Iubirea, Dragostea, Druirea
ca energii de Creaie.
Acestea nu sunt speculaii gratuite, ci au o importan
capital n Viaa mistic, i nu trebuie amestecate pn la fal-
sificri bolnvicioase i erori de esen. Muli uit de priori-
tatea IUBIRII ca FIINIALITATE i o reduc la Iubirea
HARIC, sau mai eronat, pe cea HARIC o reduc la iubi-
rea energetic de creaie, pn la magia ocult a energis-
mului fals, considerat Divin.
Noi insistm pe IUBIREA de FIINIALITATE, de FIRE
de IPOSTAS, care apoi se transpune i ntr-o IUBIRE
HARIC Energetic. Cretinismul are o Mistic de IPOS-
TAS, de FIRE FIINIAL (II Petru, 1, 4), chiar dac este
nvemntat n HAR. HARUL este reflectarea FIRII FIIN-
IALE. BOGIA FIINIALITILOR FIRII se transpune
apoi n complexul Calitilor HARICE.
CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel dincolo de toate Chipu-
rile este CHIPUL IUBIRII Cea dincolo de toate Chipurile.
FIINIALITATEA IUBIRII este DRAGOSTEA Cea
dincolo de toate.
FIREA Lui DUMNEZEU este DRUIREA Cea dincolo
de toate Firile.
Acest CHIP TREIMIC se transpune apoi n HARIS-
MELE TREIMICE de IUBIRE, DRAGOSTE i DRUIRE,
accesibile i nou, Creaiei. DUMNEZEU coboar FIIN-
IALITILE Sale n Creaie prin HAR.

DOAMNE, Cel care ai NUMELE

Cel dincolo de orice Numire,
Ni-L descoperi totui
Prin FIUL Tu.

136
 Prin CUVINTELE EVANGHELICE
Ce ni se DRUIESC
n strlucire de HAR.

CUVINTELE sunt FIRI de NUME

Ce coboar ca TAIN
De MPRTIRE-EUHARISTIE.

Noi putem auzi CUVNTUL

Ce are n Sine TAINA NUMIRILOR,
FIRE de NUME
Ce izvorte HARUL,
Care NUMETE NUMELE...

13. CUVNTUL este totodat n RITUALUL

SFNTULUI DUH i n UNIREA
BINECUVNTRII TATLUI, iar HARUL
este n aceast transpunere

Creaia este CHIPUL FIRII CUVNTULUI, prin care

toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3). Aa noi, Creaia, ne IDEN-
TIFICM n EL. Mistica Vieii cretine este Mistica CU-
VNTULUI-LIMBAJULUI FIRII. FIREA este nsui
IPOSTASUL. De aceea prin CUVNT noi putem s ne
facem prtai ai FIRII IPOSTATICE (II Petru 1, 4). CU-
VNTUL ne ARAT IPOSTASUL i prin IPOSTASUL CU-
VNTULUI Izvorte HARUL, ce ne face accesibil
COMUNICABILITATEA cu IPOSTASUL.

137
 CUVNTUL nu este ns niciodat singur, ci cu RITU-
ALUL IPOSTASULUI SFNTULUI DUH i cu UNIREA
BINECUVNTRII IPOSTASULUI TATLUI DUMNE-
ZEU. Noi, Creaia, pornim de la CHIPUL FIRII-DRUIRII-
CUVNTULUI, trecem prin DRAGOSTEA CHIPULUI
SFNTULUI DUH i ne oprim n IUBIREA-CHIPUL
TATLUI DUMNEZEU. CUVNTUL fr RITUALUL
DUHULUI rmne nchis, ca i fr BINECUVN-
TAREA TATLUI. De asemenea, RITUALUL fr CU-
VNT i BINECUVNTARE este n gol.
HARUL este n primul rnd CUVNT HARIC, este tot-
odat RITUAL HARIC i este BINECUVNTARE
HARIC.
De menionat c HARUL CUVNTULUI ncepe n noi,
Creaia, LUCRAREA HARIC. Noi primim HARUL doar
prin CUVNTUL EVANGHELIC HRISTIC. UA HARU-
LUI este CUVNTUL-FIUL, INTRAREA n HAR este SFN-
TUL DUH i SLLUIREA n HAR este BINECUVN-
TAREA TATLUI DUMNEZEU. Este o PECETE HARIC a
CUVNTULUI-FIULUI, este o PECETE HARIC a SFN-
TULUI DUH i o PECETE HARIC a TATLUI... Fiecare
pune n LUCRARE pe celelalte i niciodat nu sunt singu-
lare. Mergei i nvai i-i Botezai n NUMELE TAT-
LUI i al FIULUI i al Sfntului DUH (Matei 28, 19),
Cretinismul este TRINITATE att FIINIAL, ct i
HARIC.

Coboar, CUVNTULE DUMNEZEIESC,

Ca s coboare SFNTUL DUH
Cu BINECUVNTAREA TATLUI CERESC.

Coboar, DUHULE PREASFINTE,

138
 Ca s coboare CUVNTUL
i BINECUVNTAREA de PRINTE...

Coboar, PRINTE, cu BINECUVNTAREA,

Ca s coboare CUVNTUL i DUHUL,
S fie MPLINIREA.

Coboar, PREASFNT TREIME,

Cu HARUL Cel NTREIT,
S PRIMIM i noi Fptura,
Chipul ndumnezeit...

Aceast REVRSARE de DUMNEZEIRE este TAINA

cretin, iar trirea mistic este astfel: CUVNT, RITUAL i
BINECUVNTARE, ca MPRTIRE EUHARISTIC
prin HARUL acestora, tocmai TAINA LITURGHIEI.
COMUNIUNEA TRINITAR este CHIPUL LITURGHIEI n
Sine.
TATL este NUMELE n Sine, IUBIREA-CHIPUL,
SFNTUL DUH este NUMIREA, DRAGOSTEA-RITUA-
LUL CHIPULUI IUBIRII, FIUL este CNTAREA, DRUI-
REA-LIMBAJUL CHIPULUI IUBIRII.

Unii le reduc pn la substituire,

CUVNTUL fr RITUAL este neptrunztor,
CUVNTUL fr BINECUVNTARE este fr PE-
CETE.
RITUALUL fr CUVNT este n gol.
Trebuie s fie toate deodat.

Stau n FAA Ta, DOAMNE,

i mi acopr Ochii de Creaie,

139
Neputndu-Te privi.

Tu nsui Te umbreti,
nvemntat n HAR,
Care este de asemenea
LUMIN mistuitoare.

Tu eti Cel care Te ARI.

CUVNTUL Tu VORBETE,
RITUALUL SFNTULUI DUH L CURGE,
BINECUVNTAREA L PECETLUIETE.

IUBIREA este TAINA,

n CUVNT Se ARAT,
n RITUAL Se descoper,
n BINECUVNTARE Se ADEVERETE.

O, cum este posibil,

TU, OCEANUL, s intri
n Pictura mea de Creaie?...

HARUL este Cel care

Ne d SUPRAFIREA,

n HAR de IUBIRE,
n HAR de CUVNT,
n HAR de RITUAL
Toate sunt...

140
 14. IPOSTASUL este ARTAREA FIINEI i
HARUL este ARTAREA IPOSTASULUI

Filosofii consider c HARUL este o energie tot creat

care, mai mult, urmrete FIINA pn la desfiinare.
Revelaia cretin vine cu descoperirea TREIMII FIINIALE
i a HARULUI acesteia, tot NECREAT, care DESCOPER
FIINA, nu o umbrete.
IPOSTASUL este TAINA ARTRII, este TAINA N-
TRUPRII FIINIALE ca IPOSTAS i TAINA NTRU-
PRII ca HAR. IPOSTASUL este ca Sine un fel de SU-
PRATRUP al FIINEI, este paradoxalul CUPRINDERII
NECUPRINSULUI. De aceea IPOSTASUL este ICOANA
FIINEI, ARTAREA CHIPULUI de TAIN, iar din
IPOSTAS purcede HARUL.
IPOSTASUL este SUPRATRUPUL FIINIAL.
HARUL este TRUPUL IPOSTASULUI. La Schimbarea la
FA, DOMNUL HRISTOS Se ARAT n LUMINA HARI-
C, TRUPUL Su direct IPOSTATIC, peste Trupul Omenesc.
Cea mai mare NOUTATE a cretinismului este desco-
perirea TAINEI IPOSTASULUI ca posibilitate de ARTARE
A FIINEI. IPOSTASUL FIINIAL al FIULUI DUMNE-
ZEIESC Se ARAT real Lumii, chiar dac este nvemntat
i n HAR i n Trup Omenesc. Cine M-a vzut pe Mine a
vzut pe TATL (Ioan 14, 9). IPOSTASUL este Cel care
Se ARAT, prin HAR i Trup Omenesc. Unii consider c
doar HARUL IPOSTASULUI Se Arat, IPOSTASUL
rmnnd apofatic-inaccesibil... Trebuie evideniat faptul
viziunii cretine, ca TAINA posibilitii ARTRII cu
adevrat a IPOSTASULUI FIINIAL. IPOSTASUL nu mai
este simplu simbol, ci REALITATE n Sine. Simbolurile

141
HARICE, de semne ale IPOSTASULUI, sunt doar
podoabele. IPOSTASUL este ICOANA i semnele
HARICE sunt vopselele. Fr aceste distincii nu se poate
specifica viziunea cretin. Muli fac ocultismul energetic
al semnelor, de-personaliznd pn la desfiinarea IPOS-
TASULUI. Pentru noi, simbolurile nu sunt simple suro-
gate-nlocuitoare ale IPOSTASULUI, ci sunt n nsi
ARTAREA IPOSTASULUI, i datorit acestuia sunt i ele.

15. IPOSTASUL este ACTUL FIRII FIINIALE

i HARUL este Energia de LUCRARE a FIRII
IPOSTATICE

S se fac aceste distincii. CHIPUL FIINIAL n Sine

este POTENA absolut. FIINA CHIPULUI este ACTI-
VUL i FIREA CHIPULUI este ACTUL. Aceste FIINIA-
LITI sunt specificul IPOSTASURILOR TREIMICE, TA-
TL, SFNTUL DUH i FIUL. IPOSTASUL TATLUI i
IPOSTASUL SFNTULUI DUH ne rmn nc neartate,
cci noi, Creaia, suntem CHIPUL FIRII IPOSTASULUI
FIULUI. Noi putem fi prtai ai FIRII DUMNEZEIETI
(II Petru 1, 14). Prin IPOSTASUL FIULUI noi avem acces la
Cele DUMNEZEIETI. De aceea Iconografic, ICOANA
TATLUI este nc TAINIC, iar a SFNTULUI DUH
este mai mult simbolic. ICOANA FIULUI ns ne este
artat n toat plenitudinea. i doar prin ICOANA FIULUI
ne MPRTIM i de Cele ale ICOANELOR TATLUI i
SFNTULUI DUH, care rmn nc TAINICE.

142
 Cretinismul este astfel ICONIZAREA FIULUI, prin care
primim Cele ale TATLUI i ale SFNTULUI DUH, pre-
cum i HARUL acestora. Cretinismul este Religia HRIS-
TOCENTRISMULUI. Mistica i Teologia cretin sunt de
asemenea IPOSTASCENTRISMUL HRISTIC.
Creaia este n Originea ACTULUI VOLUTIV al FIU-
LUI-CUVNTULUI FIINIAL DUMNEZEIESC, prin ca-
re toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3). IPOSTASUL FIULUI face
direct ACTUL Creaiei, datorit cruia HARUL apoi intr n
LUCRAREA HARIC a LUMII.

nti sunt CUVINTELE CREATOARE,

Ce izvorsc HARUL LUCRTOR,
i CUVNTUL i HARUL deodat
Sunt ACTUL CREATOR.

16. CUVINTELE IPOSTATICE sunt Originea

Raiunilor HARICE

Teologic cretin, FIINA fiind n Sine IPOSTATIC, nu

mai este nevoie de o Personalizare HARIC. Filosofii con-
sider FIINA impersonal, care Se Personalizeaz prin
Energiile HARICE. Noi distingem IPOSTASUL-PER-
SOAN n Sine de nelepciunea HARIC a Sa. Filosofii
spun c la nceput FIINA creeaz nelepciunea Divin i
aceasta apoi Creeaz Lumea. n cretinism nu se admite aa
ceva. IPOSTASUL FIINIAL al CUVNTULUI Creeaz
direct i PERSONAL, chiar dac este nsoit de HARUL

143
Su. Sofianismul ncearc greit o Personalizare a
nelepciunii HARICE. Filosofii consider FIINA imper-
sonal, care apoi ca HAR se face SPIRIT-nelepciune Per-
sonal. Cretinismul reveleaz FIINA deja ca PERSOAN
i din aceasta ies apoi Energiile HARICE de PERSOAN FI-
INIAL. nelepciunea Divin nu este masca-persoan, ci
este Energie de PERSOAN FIINIAL dincolo de HAR.
Filosofii nu puteau gsi dezlegarea problemei ieirii Di-
vinului din Sine nsui n creaie, de aceea folosesc inter-
mediarul nelepciunii. Viziunea cretin rezolv aceasta
tocmai prin PERSOANA FIINIAL, din care apoi iz-
vorte HARUL-nelepciunea. Aa n cretinism se distinge
SPIRITUL FIINIAL de zisul Spirit HARIC. n sens cretin
nu exist Spirit HARIC, ci doar SPIRIT FIINIAL, cu Ener-
giile Sale de SPIRIT. Se vorbete adesea de Energiile Spiri-
tuale. Unii personalizeaz aceste Energii, ca pe ceva sepa-
rat de PESONALIZAREA FIINIAL. Noi nu admitem
aa ceva, fiind o atingere degradant adus PERSOANEI n
Sine FIINIALE. PERSOANA este TOTALITATEA FI-
INEI de Sine. Energiile PERSOANEI FIINIALE nu mai
pot fi i ele personalizate, deoarece ar de-personaliza
PERSOANA n Sine, ca o nlocuire de PERSOAN.
Ca mistic, noi vorbim de un SUPRALIMBAJ al PER-
SOANEI FIINIALE n Sine, CUVINTELE FIINIALE, ca
Origine i ARHECHIPURI ale Raiunilor HARICE. CU-
VINTELE FIINIALE sunt FIINIALITI, DISTINCTE
DE Raiunile HARISMATICE.

Fiecare CUVNT FIINIAL

Izvorte o Raz de HAR
i fiecare Raz de HAR
Are n sine CUVNTUL ARHECHIPAL.

144
 Se vorbete Filocalic de CUVNTUL-FIUL DUMNE-
ZEIESC, ca nsi RAIUNEA DIVIN. Aa este. CU-
VNTUL este Originea tuturor Raiunilor Divine. CUVN-
TUL izvorte HARUL. Din EL ies toate Raiunile Crea-
toare. Dar, ca mistic, noi mai evideniem i distincia dintre
ARHECHIPUL CUVNT i Arhetipul Raiune-HAR. Sfinii
Filocalici ne vorbesc despre o INTEGRALITATE, CUVNT
i HAR.
Gndirea, n sens cretin, este a IPOSTASULUI cu HA-
RUL Su mpreun.

145
 PARTEA A DOUA

Creaia, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU

(Parafrazare mistic la Mystagogia Hexameronului Facerii)

La nceput a fost CUVNTUL...

i prin EL toate s-au fcut.
(Ioan 1, 1-3)

1. Creaia este n Originea CHIPULUI

FIULUI-LOGOSULUI Lui DUMNEZEU

Din absolut i venicie DUMNEZEIREA TREIMIC

este DEPLINUL absolut, ca TATL, FIUL i SFNTUL
DUH, care Strlucesc totodat ntr-o LUMIN Energetic
HARIC, n care Se reflect toat BOGIA VIEII FIIN-
IALE TREIMICE.
Cine poate spune VIAA FIINIAL a DUMNE-
ZEIRII?

147
 Iat c ntr-un moment dincolo de timp FIUL Se arat
TATLUI nvemntat i ntr-un Chip Nou de Creaie:
PRINTE, ale Tale dintru ale Tale i-aduc nainte. Iat
i-aduc PRINOS de IUBIRE i DRUIRE i ntr-un Chip de
Creaie. Iat un DAR al Meu, FIUL Tu, care am pus n
Chipul de Creaie nsui CHIPUL Tu. IUBIREA Mea de
Fiu Creeaz i acest Chip. Tu, PRINTE, M-AI NSCUT
pe Mine i Totul absolut Mi L-ai DRUIT Mie. Iat acest
TOT absolut l nvemntez i ntr-un Chip de Creaie, i aa
i REDRUIESC i EU un DAR vrednic de FIUL Tu.
DRUIREA Mea de FIU trebuie s fie pe MSURA Ta.
EU, FIUL Tu, sunt CHIPUL MSURII Tale Iat, i-aduc
PRINOS n CHIPUL Meu CHIP din CHIPUL Tu, SIN-
GURUL CHIP pe MSURA Ta. Iat, Creez i un Chip de
Creaie, prin Mine NRUDIT cu nsui CHIPUL Tu.
PRINTE absolut, Tu M-ai NSCUT tot ca FIU absolut.
Iat EU, FIUL Tu UNIC absolut, Creez i un Chip Nou de
Creaie. Nu mai este nevoie de nimic, EU, FIUL Tu, fiind
TOTUL Tu absolut. Iat, IUBIREA Mea de FIU, din BU-
CURIE fa de Tine, Creeaz i un Chip de Creaie, nc o
IUBIRE alturi de Cea FIINIAL, n care Tu, PRINTE,
DE ASEMENEA s fii IUBIT. EU nsumi M fac i FIU de
Creaie i iat, PRINTE, pe FIUL Tu Cel de DOU Ori
FIU, fr amestecare. DOU IUBIRI ce se ntrec care S Te
IUBEASC mai mult. FIU nseamn IUBIRE de TAT
absolut. EU, FIUL, absolut, nu mai am ce Nate, ci Te RE-
NASC absolut pe Tine n CHIPUL Meu de Fiu absolut. FIUL
este CUPRINDEREA absolut a TATLUI i dincolo de
FIU nu mai poate fi nimic, cci FIUL este INFINITUL TA-
TLUI. TATL este INFINIT n FIUL i FIUL este n
NECUPRINSUL TATLUI, ca UNIC absolut. TATL n-
seamn NATERE de FIU i FIUL nseamn RENA-

148
TERE de TATL dar n CHIP de FIU. i iat EU, FIUL
Tu UNIC, RENASC CHIPUL Tu i ntr-un Chip de
Creaie, tot ca CHIP de FIU, chiar dac este de Creaie.
Primete, PRINTE, i acest Chip de Creaie, IUBIRE din
IUBIREA Mea de FIU, fa de Tine, IUBIREA absolut.

II

Iat, PRINTE, EU UNICUL FIUL Tu, M-am N-

TRUPAT-NVEMNTAT i ntr-un Chip de Creaie i de
acum FIUL Tu UNIC este i UN FIU UNIC de Creaie, Cel
UNIT, nedesprit i neamestecat.
De acum, PRINTE, EU sunt de DOU ORI FIU UNIC
al Tu. n Mine este FIUL Tu UNUL NSCUT i totodat
FIUL de Creaie, DOU CHIPURI ntr-un UNIC IPOS-
TAS de FIU, FIUL CEL IUBIT al Tu.

2. FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC Creeaz

mai nti Chipul de Creaie, BISERICA
Arhechipal

III

La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL)

a fcut Cerul i Pmntul (Fac. 1, 1).

PRINTE absolut, iat i aduc i un DAR de Creaie, n

Chip de Cer i Pmnt, UN SCAUN MPRTESC n care

149
EU, FIUL Tu, Te invit s STAI Tu, MPRATUL absolut.
Tu eti MPRATUL de Sine i DUMNEZEIREA este
MPRIA Ta. Iat EU, FIUL Tu, Creez i un LOCA de
Creaie, n care PRINTE, Te Rog, INTR ca MPRAT.
O, BUCURIE nespus, PRINTE, ca EU, FIUL Tu,
S-i aduc CEVA prin care s Te SLVESC. Iat i acest
Chip de Iubire i Slvire de Creaie, pe care primete-l,
PRINTE. Acest DAR de Creaie are NSI INIMA Mea
de FIU, n care BATE IUBIREA Mea ntreag.
Iat, INIMA Mea Se face NC o INIM de Creaie,
care Te va IUBI tot att de mult. DARUL Meu de Creaie
este aceast IUBIRE-BISERIC, n care Tu eti CEL
IUBIT.

Primete, PRINTE,
Acest SCAUN MPRTESC,
Unde S Te ODIHNETI
i DINCOLO de ODIHNA DUMNEZEIASC.

ODIHNA Ta este n IUBIREA Mea de FIU,

i doar un CHIP de IUBIRE A FIULUI
Poate fi primit de Tine.

Iat, i aduc o IUBIRE

De Creaie, tot n CHIP de FIU.
EU NSUMI FCNDU-M
TOTODAT i FIU de Creaie.

IV

Iat, PRINTE, DARUL Meu de Creaie, n CHIPUL

FIULUI Tu, SINGURUL CHIP vrednic de Tine. Iat acest

150
DAR, CHIP de FIUL Tu, ca Cer i Pmnt-Firea. Iat acest
DAR de BISERIC de Creaie, CHIP din CHIPUL FIULUI
Tu, ALTAR i Loca (Naos), PREOIE i Templu.

3. Firea Creat, Arhechip al MAICII

DOMNULUI

PRINTE absolut, IUBIREA Ta este TOTAL n

Mine, FIUL Tu. i IUBIREA Mea de FIU se REN-
TOARCE spre Tine. Iat c EU Creez i o Iubire de Creaie.
Doar CHIPUL IUBIRII poate sta naintea Ta. Dac
CHIPUL IUBIRII absolute este CHIPUL Tu de TAT, EU,
FIUL Tu, sunt ASEMENEA cu Tine. Tu, IUBIREA abso-
lut de TATL, nu ai nevoie de o MAM ca s M NATI.
Tu, CEL NENSCUT, poi NATE pe FIUL Tu, direct i
absolut. EU sunt UNICUL NSCUT al UNICULUI NE-
NSCUT TATL. i EU ca FIU absolut nu mai am nevoie
s nasc ceva, ntruct Tu prin Mine ai NSCUT TOTUL ab-
solut. Iat totui din BUCURIA Mea de FIU absolut Creez
i un Chip Nou de Creaie, care s CUPRIND INFINITUL
Meu de FIU. EU, FIUL Tu, sunt SUFICIENA Ta. Ce
poate s mai fie?... Iat totui o Creaie, un INFINIT Creat,
un LOCA de ODIHN de Creaie. Creaia este IUBIREA
FIULUI care d pe-afar. n FAA Ta, TOTUL absolut,
nu mai este nimic n plus. Dar Creaia avnd n Sine
CHIPUL Meu de FIU, Tu M vezi pe Mine i prin Mine ast-

151
fel VEZI Creaia. Fr CHIPUL Meu de FIU, Creaia
ntr-adevr nu poate avea Chip. EU dau CHIPUL Meu
Creaiei i prin CHIPUL Meu ea are totodat i Chip propriu
de Creaie. EU, FIUL Tu, sunt PERMANENA CHIPU-
LUI Tu i aa Creaia se face i ea o Permanen de
Creaie, prin PERMANENA CHIPULUI Meu de FIU.
Creaia nu este o ficiune, chiar dac este Creat din
nimic, din ce n-a fost. Creaia este ASEMNAREA
CHIPULUI de FIU al SUPRAASEMNRII TATLUI.
PRINTE, nimic nu se poate asemna cu CHIPUL tu
absolut de TATL, dect CHIPUL Meu de FIU i CHIPUL
de SFNT DUH. CHIPUL Meu de FIU L Revrs i ntr-un
Chip de Creaie, dar CHIPUL Tu de TATL rmne din-
colo de toate. FIREA Mea de FIU o fac Izvorul unui Chip
Nou de Creaie. Tu, PRINTE absolut, eti ORIGINEA n
Sine, i EU, FIUL Tu, sunt absoluta NATERE. Tu eti
CHIP de TATL, FIRE de TATL i IPOS-
TAS-PERSOAN de TATL. Din IPOSTASUL Tu de
TATL M NATI pe Mine, FIUL Tu, i totodat PUR-
CEZI pe SFNTUL DUH, n care CHIPUL i FIREA de
TATL rmn ACELEAI, dei se transpun n TREIMEA
de IPOSTASURI: TATL, FIUL i SFNTUL DUH. EU,
FIUL Tu UNIC, am ACEEAI FIRE a Ta, dar totodat n
FIRE PROPRIE de FIU. Iat, FIREA Mea de FIU o fac
EU o Origine de Creaie. ORIGINEA n sine NECREAT
este FIREA Ta de TAT absolut. Originea de Creaie este
n FIREA Mea de FIU.
Creaia fiind Chip Creat prin CREATOR, nu poate avea
origine proprie. Aici este Taina Creaiei, n FIREA FIULUI
CREATOR.
i din FIREA Mea de FIU Creez pe MAMA Mea de
Creaie, pentru a M NATE i ca FIU de Creaie. Eu Creez

152
Chipul de MAM din ORIGINEA CHIPULUI FIULUI. EU,
FIUL absolut, am doar TAT absolut. Chipul de MAM nu
poate fi corespondent direct al TATLUI (Creaia fiind con-
diie de Creaie), dect prin FIUL TATLUI care Se face i
FIU de Creaie.

4. ACTUL Creaiei, CHIP de LITURGHIE A

IUBIRII

VI

PRINTE absolut, Taina VIEII DUMNEZEIETI n

Sine este IUBIREA Ta de TATL care NATE pe FIUL i
PURCEDE pe SFNTUL DUH.
EU i SFNTUL DUH de asemenea LITURGHISIM
IUBIREA Ta. VIAA DUMNEZEIASC n sine este LI-
TURGHISIREA NCHINCIUNII Mele de FIU cu totodat
RITUALUL MULUMIRII SFNTULUI DUH, care se n-
cununeaz cu BINECUVNTAREA Ta de TATL, ce ne este
EUHARISTIE-MPRTIRE FIINIAL n Sine. VIAA
n Sine nseamn MPRTIRE din EUHARISTIA
IUBIRII absolute. EU, FIUL Tu, sunt POTIRUL-IPOS-
TASUL n care Se PUNE PRESCURA i VINUL, CHIPUL
i FIREA Ta de TATL. SFNTUL DUH este RITUALUL
acesteia. POTIRUL i RITUALUL sunt IPOSTASURILE
de FIU i SFNT DUH, ca NATERE i PURCEDERE.
Taina IUBIRII este aceast LITURGHISIRE a PRESCURII
i VINULUI, CHIPULUI i FIRII TATLUI, n CU-

153
PRINDEREA-NATEREA-POTIRULUI (IPOSTASUL
FIULUI) i totodat RITUALUL-PURCEDEREA-IPOS-
TASUL SFNTULUI DUH, care SE FAC EUHARISTIE
TREIMIC i RECIPROC.
Iat, PRINTE, EU-FIUL-POTIRUL IUBIRII-PRESCU-
RII Tale, Creez i un POTIR de Creaie n care EU NSUMI
M fac PRESCUR, Chip i Fire de Creaie. i i aduc
nainte acest PRINOS-POTIR de Creaie ca pe o CNTARE
i NCHINCIUNE a Mea de FIU. EU NSUMI M fac i
POTIR de Creaie, ca LITURGHIE de Creaie, n acelai
RITUAL al SFNTULUI DUH.

5. Creaia, ACT al TREIMII DUMNEZEIETI

VII

LITURGHIA VIEII DUMNEZEIETI n Sine este

NCHINCIUNEA Mea de FIU, i RITUALUL MUL-
UMIRII SFNTULUI DUH, care se ncununeaz cu
BINECUVNTAREA Ta de TAT, IUBIREA absolut,
EUHARISTIA n sine din care ne MPRTIM n su-
prema BUCURIE FIINIAL. Fr timp, TRIREA Mea
de FIU este NCHINCIUNEA i CNTAREA Mea de FIU
care Se MPRTETE nencetat din EUHARISTIA
BINECUVNTRII-IUBIRII de TAT. n POTI-
RUL-Ipostasul Meu de FIU Eu venic FIINIALIZEZ
PRESCURA-CHIPUL-IUBIREA Ta de TAT, n totodat
RITUALUL SFNTULUI DUH care, de asemenea, FI-
INIALIZEAZ n IPOSTASUL Su de DUH acelai

154
CHIP i FIRE absolut de TAT. Tu eti UNUL n NOI i
Noi suntem UNA cu Tine. EU, FIUL, IPOSTASUL POTIR
i SFNTUL DUH, IPOSTASUL RITUAL, LITURGHISIM
fr ncetare PRESCURA IUBIRII de TAT, aducndu-Ne
pe NOI NINE ca o PUNERE NAINTE de EUHARIS-
TIE-MPRTIRE.
Iat, PRINTE, n POTIRUL Meu de FIU PUN i o
PRESCUR de Creaie, i o IUBIRE DE Creaie pe care
i-o ADUC NAINTE ca PRINOS al Meu. EU NSUMI M
NTRUPEZ n aceast PRESCUR i aa i aduc nc o
LITURGHISIRE de Creaie. PRINTE, EU FIUL Creez
acest Chip-Prescur de Creaie, dar Tu eti Cel care o EXIS-
TENIALIZEZI. EU FIUL o CONCEP, dar Tu, TATL,
eti FCTORUL n Sine. Iat, PRINTE, i un Chip de
Creaie, VEZI dac este BUN i prin BINECUVN-
TAREA Ta DRUIETE-i Fiina. Tu, TATL n Sine, eti
IZVORUL FIINEI i doar Tu poi NATE FIINA. EU,
FIUL Tu, i SFNTUL DUH suntem FIINA NSCUT
i PURCEAS din FIINA Ta, cci FIINA n Sine Tu
eti, TAT. EU, FIUL, Creez-nfiinez i un Chip de
Creaie, dar Fiina doar TU, TATL, O DRUIETI. EU,
FIUL FIINEI Tale, pot s nfiinez un Chip de Creaie, dar
FIINIALIZAREA acesteia doar ie Se cuvine.
Iat, PRINTE, CONCEPEREA Mea de Creaie, D-
RUIETE-i i acesteia Fiina i aa OPERA Mea de
Creaie devine o REALITATE.

PRINTE, Tu eti TATL

Cu FIUL Tu n Brae.
Eu, FIUL Tu, sunt
Cu o Creaie n Brae.
Aa Creaia o PUN n Braele Tale,

155
 i tot ce este n Braele Tale
PRIMETE FIINA.

SFNTUL DUH este CEL ce le PTRUNDE

i le nvemnteaz pe toate
i le NFPTUIETE.

6. FIUL, NSCUTUL absolut al TATLUI, se

face NSCTORUL BISERICII-MAMEI Sale
de Creaie

VIII

Taina DUMNEZEIRII n Sine este TATL, NENS-

CUTUL n Sine, care NATE pe FIUL absolut i PURCEDE
pe SFNTUL DUH absolut, ca Taina TREIMII n Sine.
Taina Creaiei este FIREA FIULUI DUMNEZEIESC, care
Creeaz i un Chip de Creaie, n care se NTRUPEAZ.
PRINTE, EU FIUL Tu Creez acest Chip de Creaie, n
care M NTRUPEZ EU nsumi. EU, LOGOSUL FIINIAL,
Creez i un Logos de Creaie i M fac LOGOSUL HRISTIC,
totodat DUMNEZEU i Creaie, fr amestecare. i din
aceast NTRUPARE se Nate Taina MAMEI de Creaie.
Iat, PRINTE, i ADUC NAINTE acest Chip Creat,
ASEMNAREA CHIPULUI Meu de FIU. Taina NATERII
Mele de FIU FIINIAL este n Tine, TATL absolut, care
Te RENATI n Mine, FIUL absolut. Taina Naterii Mele i
ca FIU de Creaie este NTRUPAREA Mea n Chipul Creat,

156
din care se nate ARHECHIPUL de BISERIC-MAM.
FIUL DUMNEZEIESC este NATEREA din ARHECHI-
PUL TATLUI NENSCUT. FIUL de Creaie este Nate-
re din Arhechipul MAMEI de Creaie.
CHIPUL de TATL este NENSCUTUL n Sine i
NSCTORUL FIULUI, direct, ORIGINEA absolut n
Sine. MAMA nu are Origine n Sine, ci este n Originea
FIULUI TATLUI. MAMA de Creaie nu este transfor-
marea CHIPULUI TATLUI i n Chip de MAM, ci este
FIREA FIULUI TATLUI care Se NTRUPEAZ i
ntr-un Chip de Creaie. MAMA este CORESPONDENA
FIULUI NSCTOR de MAM. Doar TATL poate
NATE direct pe FIUL. Doar FIUL poate Nate direct pe
MAMA.
Iat, PRINTE, i ADUC NAINTE i acest PRINOS-
DRUIRE, n Chip de BISERIC-MAM. Tu, TATL
absolut, ai CORESPONDENA Ta doar n FIUL Tu
absolut. FIUL Tu apoi are i o CORESPONDEN de
Creaie, ca MAM. i prin FIUL, MAMA are apoi i Core-
spondena cu TATL. Doar FIUL este EGALUL TAT-
LUI. MAMA este EGAL FIULUI. i doar prin FIUL
MAMA devine i o EGALITATE cu TATL. Fr FIUL nu
poate exista Chipul de MAM. TATL este CHIP n Sine de
TATL avnd n Sine pe FIUL ca poten de Naterea FIU-
LUI. TATL este POTENA de Natere a FIULUI. FIUL este
POTENA de Natere a MAMEI. MAMA nu este soia
TATLUI, ci n primul rnd este MAMA FIULUI.
FIUL este FECIORIA absolut a TATLUI. TATL
este SUPRAFECIORIA n Sine absolut. MAMA este
Fecioria absolut a FIULUI. FIUL RENATE venic n
CHIP de FIU pe TATL i TATL NATE venic pe FIUL.
MAMA de asemenea Nate venic pe FIUL. FIUL este

157
TEMPLUL TATLUI. MAMA este Templul FIULUI.
FIUL exist naintea MAMEI n TATL i datorit FIULUI
i prin FIUL se nate MAMA, care astfel l ARE n Sine pe
FIUL. TATL L ARE n Sine pe FIUL, c este TATL
absolut. FIUL L ARE n Sine pe TATL, c este FIUL
ABSOLUT. FIUL de Creaie mai poate avea i pe MAMA
de Creaie; ca Natere n Creaie i ca NTRUPARE n
Creaie se Nate MAMA din FIUL, ca MAMA apoi S-L
Nasc i ca FIU de Creaie.
FIUL este TEMPLUL TATLUI direct, de aceea FIUL
este POTENA de PREOIE n Sine. MAMA este Templul
PREOIEI FIULUI, ca BISERICA FIULUI, prin care de-
vine i BISERICA TATLUI.
Iat, PRINTE, i ADUC NAINTE i acest PRI-
NOS-DAR de BISERIC de Creaie, n care EU, FIUL Tu,
M NTRUPEZ i ca FIU de Creaie, ACELAI FIU al
Tu, ca i prin aceasta S Te IUBESC pe Tine, IUBIREA
absolut. Iat i un ALTAR de BISERIC de Creaie, unde
EU, FIUL Tu, i SFNTUL DUH s LITURGHISIM o
Liturghie a Iubirii de Creaie.

EU, FIUL, sunt CREATORUL,

TU, TATL, druiete-mi Fiina,
Cu SFNTUL DUH NFPTUITORUL.

Creaia este Chip din CHIPUL meu de FIU,

CHIP de CUVNT-LIMBAJ.
i aa Creaia
Este NTRUPAREA CUVINTELOR,
Aceleai CUVINTE FIINIALE
Ce totodat CREEAZ pe cele de Creaie.

158
 Tu, TATL, eti NSCTORUL
NSI FIINEI n Sine,
EU, FIUL, sunt NSCTORUL Creaiei,
FIUL fiind absoluta MSUR A TATLUI,
Creaia fiind MSURA FIULUI.
Tu, TATL, NATI TOTUL absolut
n absolutul FIULUI.

PROPRIUL Tu de TATL este FIUL,

PROPRIUL Meu de FIU este Creaia,
n care Te RENASC pe Tine, TATL.

Creaia este NCHINCIUNEA Mea de FIU,

IUBIRE din IUBIREA Mea,
Care i Se cuvine ie.

PRIMUL MEU CUVNT n Sine

Este SUPRANUMELE de TATL
Pe care L CNT venic,
n nesfrita CUVNTARE,
Din care apoi se mai nate
i o Cntare de Creaie.

7. ACTUL creaiei.

IX

1. La nceput FIUL-CUVNTUL a Creat Chipul Fiinei de

Creaie, din FIREA Sa de FIU-CUVNT.

159
2. Aa Chipul Creaiei este n ORIGINEA FIULUI
DUMEZEIESC CREATOR...
3. La nceput FIUL-CUVNTUL Se NTRUPEAZ EL
nsui i ntr-un Chip de FIU de Creaie; i CUVNTUL
TRUP S-a fcut (Ioan 1, 14).
4. SUPRAGNDIREA-LOGOSUL CREATOR Creeaz i
o GNDIRE de Creaie, n care Se revars pe Sine, ca
NELEPCIUNE DIVIN.
5. NELEPCIUNEA DIVIN, GNDIREA de Creaie,
este n ACELAI IPOSTAS-PERSOAN a FIULUI, fa
de care niciodat nu este separat sau amestecat.
6. SUPRAGNDIREA LOGOS CREATOR este DIN-
COLO de GNDIREA Creat, dar n NRUDIRE i ASE-
MNARE, fiecare n Natura Sa, UNA DUMNEZEIASC i
Cealalt de Creaie, n legtur, unire i n deodat LU-
CRARE-ACT.
7. Nu sunt doi LOGOS, ci UNUL n Sine, IPOSTASUL
FIUL-CUVNTUL, care Se Deschide pe Sine i ca LOGOS
de Creaie.
8. Aa LOGOSUL CREATOR Se face i un LOGOS de
Creaie ca NTRUPARE n Chipul de Creaie, ca Prefigurare
a LOGOSULUI HRISTIC, Cel NTRUPAT n Fptura de
Creaie.
9. S se disting Chipul, Firea i Ipostasul n Individualitatea
de Creaie, aa cum se distinge n DUMNEZEIRE CHIPUL
de FIRE i de IPOSTAS.
10. DUMNEZEU TATL, ORIGINEA DUMNEZEIRII n
Sine, este CHIP de TATL, este FIRE de TATL i este
IPOSTAS de TATL, care NATE pe IPOSTASUL FIUL i
PURCEDE pe IPOSTASUL SFNTULUI DUH, fiecare
ACELAI CHIP i FIRE, dar n specific IPOSTAS PRO-
PRIU.

160
11. FIUL-LOGOSUL CREATOR din IPOSTASUL Su de
FIU Creeaz i Chipul de Creaie.
12. S se disting CHIPUL de LOGOS CREATOR de
CHIPUL de LOGOS Creat, s se disting FIREA DUMNE-
ZEIASC de Firea Creat.
13. La nceput IPOSTASUL LOGOS CREATOR Creeaz i
un Chip de Creaie, n care Se NTRUPEAZ.
14. S se disting NTRUPAREA n Chipul de Creaie de
NTRUPAREA n Firea Creat, i de NTRUPAREA n
Fptura Creat.
15. Creaia este o NTRUPARE NTREIT a LOGOSULUI
CREATOR.

1. La nceput DUMNEZEU CUVNTUL a Creat Cerul

i Pmntul (Fac. 1, 1). Chipul i Firea de Creaie, ALTA-
RUL i Templul, PREOIA i Biserica de Creaie.
2. La nceput CUVNTUL a Creat APA Primordial, n
care erau Cerul i Pmntul DEODAT: i Pmntul era
netocmit i gol i ntuneric era deasupra adncului i DU-
HUL Lui DUMNEZEU Se purta pe deasupra APELOR
(Fac. 1, 2); i a desprit DUMNEZEU APELE de sub trie
de cele deasupra triei... i tria a numit-o Cer. (Fac. 7-8).
3. FIREA Ipostasului LOGOSULUI CREATOR este
CUVNTUL, care CURGE, Se Revars, i acest CHIP de
CURGERE al CUVNTULUI se face n transpunere de
Creaie Chip de AP Creat.
4. S se disting CHIPUL de AP-CUVNT, de Apa
materie, dup cum se distinge Chipul de NTRUPARE-
Trup, Pmnt-Trup, de Pmntul materie, ca Uscatul.

161
 5. DUMNEZEU este FIINA IPOSTATIC pur
SPIRITUAL i totodat Energii HARICE, ca FIINA i
Energiile Sale, niciodat numai FIIN sau numai Energii,
ci deodat, mpreun, fr amestecare.
6. La fel i n Creaie, este Fiina Creat cu Energiile Sale
de Creaie, deodat i fr amestecare sau desprire...
7. Aa s se disting i n Creaie Chipul de Ap fiinial
de Apa energie-materia, ca i Chipul de ntrupare Fiinial
de Corpul energetic materie.
8. Noi, Creaia, suntem NTRUPARE Fiinial de Creaie
a FIRII de LOGOS CREATOR, NTRUPARE ca Fi-
in-Suflet i ntrupare ca Trup-Corp.

XI

1. TAINA LOGOSULUI NTRUPAT este marea Tain a

Creaiei. i CUVNTUL TRUP S-a fcut (Ioan 1, 14).
2. NTRUPAREA LOGOSULUI-FIULUI Lui DUMNE-
ZEU este n mai multe ENIPOSTAZIERI, Chipuri de ntru-
pare (preluarea de ctre IPOSTASUL LOGOS n Sine i a
Firii de Creaie).
3. Astfel, s se disting:
LOGOSUL n Sine, FIUL FIINIAL;
LOGOSUL CREATOR al Chipului de Creaie i N-
TRUPAT n aceasta, ca LOGOS HRISTIC n Sine, (icono-
grafic, Steaua lui David), ARHECHIPUL HRISTIC SUPRA-
COSMIC i atemporal, DUMNEZEIREA Cobort n
Creaie, PREOIA n Sine;
LOGOSUL FPTUITOR-EVANGHELIC, care IZVO-
RTE din Sine APA Primordial-CUVINTELE LOGOSICE,
care apoi prin SEMNARE (a Zis i s-a fcut), CREEAZ
Lumea de Creaie; LOGOSUL BISERIC n Sine, tot

162
SUPRACOSMIC i atemporal. LOGOSUL HRISTIC totodat
PREOIE i BISERIC, FIRE de DUMNEZEU i Fire de
Creaie, LOGOSUL n Sine NTRUPAT n Logosul Creat;
APA Primordial, din care apoi se Creeaz Cerul i
Pmntul, ce sunt n CUVINTELE LOGOSICE, nc ne-
tocmite n Lumea Creat; LOGOSUL BISERIC SUPRA-
COSMIC. NTRUPAREA LOGOSULUI BISERIC i ntr-o
Biseric de Creaie, MAMA-LUMINA, ARHECHIPUL
MAICII DOMNULUI;
LOGOSUL LITURGIC Hexameronic, LOGOSUL Lumii
Create, ARHIEREUL HRISTIC, DESCHIDEREA CR-
II-EVANGHELIEI Cosmice.
LOGOSUL EUHARISTIC CEL NTRUPAT n Biserica
de Creaie, SVRITOR-LITURGHISITOR al Lumii Create
i totodat POMUL-PINEA VIEII. LOGOSUL IUBIRII
Cosmice, n care i DUMNEZEIREA i Creaia Se UNESC
Reciproc, fr amestecare, la CINA cea de TAIN, IN-
TRAREA DUMNEZEIRII n Creaie i URCAREA Creaiei n
DUMNEZEIRE. POMUL VIEII din Rai, din care Creaia
trebuie s mnnce, ca s poat VEDEA apoi pe:
LOGOSUL HRISTIC ICONIC, CEL ARTAT IPOS-
TATIC i ca LOGOS n Sine i ca LOGOS NTRUPAT n
Creaie. LOGOSUL MESIA HRISTIC, STPNITORUL
Lumii Create, MPRATUL Cosmic, FIUL Lui DUMNEZEU
TATL MPRATUL SUPRACOSMIC; LOGOSUL ICONIC
care este dup Creaia Hexameronic, LOGOSUL dup
a aptea Zi de Creaie, LOGOSUL de a OPTA ZI, LOGO-
SUL HRISTIC MESIA, care este ntrziat de pcatul
cderii din Rai, pn la UN MESIA JERTF i NVIERE,
CRUCE i MNTUIRE, un MESIA RESTABILIZATOR al
Creaiei, care este ACELAI MESIA n Sine, dar ENI-
POSTAZIAT de MESIA JERTF.

163
 LOGOSUL NDUMNEZEITOR, MESIA celei de-a
DOUA VENIRI, dup JUDECATA Cosmic.
4. S se fac astfel distincia clar ntre aceste ENI-
POSTAZIERI ale UNICULUI i absolutului LOGOS HRIS-
TIC, care n ACTUL CREATOR Se face EL nsui SVRI-
TOR, ca LOGOS CREATOR, EVANGHELIC, LITURGHISI-
TOR, EUHARISTIC, ICONIC, NDUMNEZEITOR.
5. ACTUL Creaiei este n aceste ENIPOSTAZIERI LO-
GOSICE, care sunt confundate de filozofi cu un fel de evo-
luie cosmic a Creaiei.
6. Creaia are CRETERE proprie, dar aceata este
totodat n MPLINIREA ACTULUI LOGOS CREATOR...
7 Aici apare accidentul pcatului, dezarmonizarea
dintre ACTUL LOGOS CREATOR i Viaa proprie a
Creaiei.
8. LOGOSUL CREATOR n IUBIREA Sa fa de Creaie
acioneaz n modul Su de ENIPOSTAZIERI CREATOARE,
iar Creaia este ntre ENIPOSTAZIERILE CREATOARE
i sine, stare care produce zisa libertate.
9. Greeala este n libertatea negativ. S se disting
LIBERTATEA n sine (de perfeciune) de anti-libertatea
libertii negative, pentru c este doar o absolut LIBER-
TATE a PERFECIUNII i ieirea din ea nu este posi-
bil dect printr-o clcare a nsi LIBERTII, ca an-
tilibertate, care apoi se face pe sine o libertate rupt
de LIBERTATEA n Sine.
10. ACTUL CREATOR cu ENIPOSTAZIERILE Sale Se
coboar n Creaie, ca DAR-IUBIRE a LOGOSULUI, iar
Creaia ca Dar-Iubire de Creaie trebuie s rspund ASE-
MNTOR: aceasta nseamn LIBERTATE PERFECT.

164
 XII

1. La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) creeaz Cerul

i Pmntul. (Ioan 1, 1; Facere 1, 1). LOGOSUL n Sine Se
ENIPOSTAZIAZ n LOGOSUL ARHECHIPAL HRISTIC,
LOGOSUL CREATOR, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3).
2. LOGOSUL HRISTIC ARHECHIPAL curge n
Creaie, Se ENIPOSTAZIAZ n APA primordial, LO-
GOSUL EVANGHELIC, Substana primar de Creaie, n
care sunt CUVINTELE Semine LOGHI de Creaie, ne-
tocmite nc (Facere 1, 2), LOGOSUL BISERIC n Sine.
3. S fie LUMIN (Facere 1, 3). ntru EL era VIAA
i VIAA era LUMINA (Ioan 1, 4). LOGOSUL HRISTIC
EVANGHELIC Se ENIPOSTAZIAZ-NTRUPEAZ n
LOGOSUL LITURGHISITOR. Se NTRUPEAZ n
Pntecele LUMINII Arhechipale de Creaie, Arhechipul
BISERICII de Creaie, Arhechipul MAMEI Cosmice, al
MAICII DOMNULUI. EL, CREATORUL HRISTIC, LO-
GOS-PREOIE, SUPRASUBSTANA LOGOS i totodat
SUBSTANA BISERIC-LOGOS, n ACTUL de LI-
TURGHISIRE (a Crerii Lumii), Creeaz mai nti Substana
de Creaie, PRESCURA de Creaie n care s LI-
TURGHISEASC, din care s se Nasc Lumea Creat.
4. LOGOSUL n Sine, PREOIE i BISERIC, dac ar
LITURGHISI n propria Sa SUBSTAN, nu ar aprea o
Lume Creat n afar, ci ar rmne nchis, ar fi doar o
concepere n sinele LOGOSULUI; de aceea, LOGOSUL
EVANGHELIC-BISERIC Se NTRUPEAZ dincolo de
sine, ntr-o Biseric de Creaie pe care o Creeaz, mai na-
inte de toate, ca LUMIN Substana-Biserica-Prescura Cre-
at, Arhechipul MAICII DOMNULUI, MAMA Cosmic.

165
 5. La nceput CUVNTUL-FIUL Creeaz pe MAMA Sa
de Creaie; LOGOSUL BISERIC n Sine Creeaz din
FIREA Sa i o Fire de Creaie.
6. S se disting Chipul LOGOSUL Creat, n care Se N-
TRUPEAZ nsui LOGOSUL DUMNEZEIESC, AR-
HECHIPUL HRISTIC, LOGOSUL PREOIE, fa de Firea
Chipului LOGOSULUI Creat, LOGOSUL EVANGHE-
LIC-BISERIC, care sunt ENIPOSTAZIERILE HRISTICE
n Sine, ca LOGOS CREATOR FPTUITOR al Creaiei.
7. i acest LOGOS HRISTIC PREOIE i BISERIC,
LOGOSUL ARHIERIE, Creeaz apoi BISERICA de Creaie,
LUMINA, Arhechipul MAICII DOMNULUI, al MAMEI
Cosmice, Fire de BISERIC FIU n Sine.
8. LOGOSUL ARHIERIE, PREOIE i BISERIC n
Sine este SUPRACOSMIC, Atemporal, i prin Crearea LU-
MINII-BISERICII de Creaie se intr n Cosmici-
tate-Temporalitate-Creaie NFPTUIT.
9. De aceea, PRIMA FPTUR Creat este LUMINA
Arhechipul BISERICII-MAMEI Cosmice, Arhechipul
MAICII DOMNULUI.
10. LOGOSUL HRISTIC ARHIERIE, SUPRACOS-
MIC-ATEMPORAL Se NTRUPEAZ-ENIPOSTAZIAZ
n LOGOSUL LITURGHISITOR al Creaiei, ca NTRU-
PARE n Pntecele BISERICII-MAMEI Cosmice. Icono-
grafic: LOGOSUL HRISTIC COPIL n BRAELE MAICII
DOMNULUI.
11. De aici NCEPE TAINA Naterii Creaiei, Cosmici-
zarea LOGOSULUI CREATOR.

Bucur-Te, MAM
A NCEPUTULUI Creaiei,
Bucur-Te, CHIPUL n sine

166
 Al MAICII DOMNULUI,
Bucur-Te, FIREA Bisericii Create,
Care nc nu suntei FPTUR,
Dar suntei n CARTEA VIEII,
n EVANGHELIA LOGOSULUI-CREATOR,
De unde v vei Nate
i vei fi FPTUR ICOAN
A MAICII DOMNULUI
Ce va NTRUPA pe HRISTOS Cel ICOAN,
Pe HRISTOS Cel DUMNEZEU i Fptur,
Pe FIUL-LOGOSUL fcut EUHARISTIE,
TRUP ce L ARAT la FA
Pe CEL ce nu Se poate vedea,
TRUP ce-L face POMUL VIEII
Pe NSUI CREATORUL.

XIII

1. LOGOSUL HRISTIC ICONIC este NCEPUTUL

HEXAMERONIC al Creaiei.
2. Taina celor ase Zile ale Creaiei este TAINA LOGOSU-
LUI CREATOR care i Seamn CUVINTELE EVANGHE-
LICE, din care se nate-creeaz Lumea Fpturilor Create.
3. Dar LOGOSUL CREATOR nu se oprete aici, Se IM-
PLIC EL nsui n Creaie, ca FIU de Creaie, ca LI-
TURGHISITOR i al UNEI Liturghii de Creaie.
4. Aici se ncurc filosofia, oprindu-se la LOGOSUL
CREATOR, i pe care l reduce la nite principii arhetipale.
5. FACEREA Lumii este ACTUL direct al LOGOSULUI
CREATOR, relatat de Revelaia Vechiului Testament prin
Moise, ca Hexameronul Facerii.

167
 6. Urmeaz ns ACTUL CUVNTULUI care Trup S-a
fcut (Ioan 1, 14), Hexameronul LOGOSULUI NTRUPAT.
7. S se disting, ca viziune cretin, cele dou Hexam-
eroane, al LITURGHISIRII CREATOARE i al LI-
TURGHISIRII EUHARISTICE, ca Hexameronul Vechiului
Testament i ca Hexameronul Noului Testament.
8. ICONOGRAFIC sunt: STEAUA lui David, (CUVN-
TUL Triunghiul cu vrful n jos, i Creaia-triunghiul cu
vrful n sus) i MESIA-HRISTOS, LOGOSUL ICONIC-
EUHARISTIC, Hexameronul Creaiei HRISTICE i Hexa-
meronul BISERICII HRISTICE.
9. Doar n UNIREA celor dou Hexameroane se gsete
Taina Creaiei.

8. ACTUL EUHARISTIC

IX

1. Vechiul Testament este ACTUL Creaiei, care are n

Sine Destinul Noului Testament, cu ACTUL EUHARISTIC.
ntreaga Revelaie este n Integralitatea celor dou.
2. ACTUL Creaiei i dezvluie TAINELE DIVINE doar
prin ACTUL EUHARISTIC.
3. Creaia este Templul Vechiului Testament, care are
ALTARUL-SFNTA SFINTELOR nchis, unde doar o dat
pe An se intr. TEMPLUL este PREOIE din afara AL-
TARULUI, al Jertfei ce nu iese i nici nu intr n ALTAR.
TEMPLUL este Biserica de RAI, n care ALTARUL este
POMUL VIEII-CARTEA VIEII.

168
 4. n Rai era Creaia Primordial, ACTUL direct al Cre-
aiei, din care urma apoi desfurarea n sine a creaiei: cre-
tei i v nmulii... (Facere 1, 28).
5. Aceast cretere este totodat ACT DIVIN i Act
propriu de Creaie. Filosofia consider doar Actul propriu al
Creaiei, pn la un fel de divinizare i chiar anti-divini-
zare. Ideile Divine Platonice cad n jos, n lumea lucru-
rilor, ca o desacralizare pn la profan.
6. Ca Revelaie cretin, CUVINTELE-LOGOSURILE
EVANGHELICE ARHECHIPALE se ntrupeaz CREND
fiinele Create, mpletindu-se neamestecat, Chipul Creat
CRESCND n SEVA CUVNTULUI CREATOR.
7. Desfurarea Creaiei nu este desacralizarea, ci din
contr, SACRALIZAREA Creaiei. Creaia, ca stare de Rai,
este Neutr, nici bun nici rea. CRETEREA Creaiei n
SUPRASPAIUL SCNTEII DIVINECUVNTUL
CREATOR este Sensul Creaiei.
8. Creaia nu este o pulbere de scntei divine, care prin
cdere se fac o lume de creaie de-divinizat, ci este o N-
TRUPARE de CUVINTE-LOGOSURI EVANGHELICE n
Chipuri Fiiniale Create, care prin MPLETIRE neamestecat
fac URCUUL DIVINIZRII-NDUMNEZEIRII Creaiei.
9. Creaia nu este o ieire din Divin, ci este o SUPRA-
INTRARE n DIVIN. Prin ACTUL CREATOR DIVINUL
iese n spaiul creat, ca s introduc Creaia n DIVINI-
TATE. Filosofiile antice consider doar ieirea Divinului
n spaiul creat. Acest simplu Demiurg este insuficient.
10. LOGOSUL CREATOR iese n Creaie i prin Sine
INTRODUCE Creaia n DIVINITATE.
11. Acest dublu LOGOS, CREATOR i DIVINIZATOR,
este LOGOSUL HRISTIC al Revelaiei cretine. Hexamero-
nul Facerii Lumii i Hexameronul ndumnezeirii Lumii, al

169
Vechiului Testament (prefigurarea Lui MESIA) i al Noului
Testament (MESIA EUHARISTIC).

1. Hexameronul Facerii Lumii este CREAREA i N-

TRUPAREA CUVINTELOR ARHECHIPALE HRISTICE
EVANGHELICE, n diversitatea Fpturilor create.
2. Taina Creaiei este n TAINA CRII-EVANGHELIEI
HRISTICE. MIELUL Lui DUMNEZEU ine n brae CARTEA
Creaiei, Sulurile Sfinte din Templul Vechiului Testament.
3. MESIA Cel ateptat s DESCHID SFNTA SFINTE-
LOR, unde s stea n locul CHIVOTULUI, este Noul Testament.
4. MESIA Vechiului Testament este PREOIE n PO-
TEN, de unde ALTARUL-SFNTA SFINTELOR fr
LITURGHIE n sine.
5. MESIA-HRISTOS al Noului Testament este PREOIE
LUCRTOARE-LITURGHISITOARE-EUHARISTIC.
6. n Altarul Vechiului Testament este doar Chivotul Di-
vin, ca semn al PREZENEI Lui Dumnezeu.
7. n Altarul Bisericii Noului Testament este NSUI ME-
SIA-HRISTOS, care EL SLUJETE LITURGHIA EUHARIS-
TIC. Toat PREOIA este luat de EL, ca ARHIEREUL n
sine, iar ceilali primesc Preoia doar prin EL.
8. Iat distincia dintre cele dou Hexameroane, al Fa-
cerii Lumii i al EUHARISTIEI-ndumnezeirii Lumii Create.
9. Iat Hexameronul CHIPULUI Lui DUMNEZEU n
Creaie i Hexameronul ASEMNRII Lui DUMNEZEU n
Creaie.
10. CHIPUL i ASEMNAREA, Creaia complet a LO-
GOSULUI CREATOR.

170
 PARTEA A TREIA

CHIP i ASEMNARE
(Hexameronul EUHARISTIC)

1. CHIP i ASEMNARE

Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui

DUMNEZEU (Facere 1, 26).
S-au vzut distinciile dintre CHIPUL n Sine i ASE-
MNAREA CHIPULUI, care este FIREA-IPOSTASUL.
CHIPUL este TAINA din adncul FIINEI, PERMANEN-
TUL din care PURCEDE nsi FIINA. FIREA-IPOSTA-
SUL este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI.
CHIPUL este EL nsui SUPRAIPOSTAS-SUPRAFIRE-SU-
PRAFIIN, de aceea CHIPUL este deja TRIFIINIAL n
Sine, POTENA TREIMIC de Sine, CHIP-FA-ASE-
MNARE, CHIP-FIIN-IPOSTAS. Acestea sunt SUPRA-
LIMBAJUL TAINIC al FIINEI n Sine. Cine poate spune
CHIPUL-FIINA-IPOSTASUL Lui DUMNEZEU?... Nou
ni se descoper ca SUPRANUMIRILE de TAIN, ca TA-
TL, FIUL i SFNTUL DUH. TATL este nsui IPOS-

171
TASUL CHIPULUI, SFNTUL DUH este nsui IPOSTA-
SUL FIINEI i FIUL este nsui IPOSTASUL IPOSTASU-
LUI. Fiecare se conine integral unul pe altul, fiecare este
TRIFIINIALITATE de Sine a UNICEI TRIFIINIALI-
TI de Sine, a UNICULUI CHIP-FIIN. Aceste TAINE
sunt SUPRAPOSTULATELE Teologiei, Misticii i Meta-
fizicii cretine. Baza LOGICII TRINITARE cretine sunt
acestea. Ca s gndeti cretinete, doar n aceast LOGIC
TRINTAR se poate. Ce trebuie evideniat, este TAINA
IPOSTASULUI-IPOSTASULUI FIULUI. FIUL este de dou
ori IPOSTAS FIINIAL. O dat este nsi IPOSTAZIEREA
IPOSTASULUI TATLUI i nc o dat IPOSTAS Propriu
de FIU n Sine. De aici marea TAIN a Revelaiei cretine, a
IPOSTASULUI FIULUI ca ARTAREA CHIPULUI i
FIINEI celor dincolo de artare. SINGURUL Lui FIU,
care este n SNUL TATLUI, Acela L-a fcut CUNOS-
CUT (Ioan 1, 18); Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe
TATL. (Ioan 14, 9). Sfinii Prini Filocalici ne spun c
IPOSTASUL DUMNEZEIESC este totui accesibil, prin
faptul c IPOSTASUL FIULUI este IPOSTASUL FIRII
DUMNEZEIETI, din care i noi Creaia ne putem mpr-
ti (II, Petru 1, 4). Aici este TAINA cretin. Filosofii spun
de un Dumnezeu absolut apofatic-inaccesibil ca FIIN,
recunoscut doar prin proieciile Sale de principii spirituale.
Revelaia cretin vine cu SUPRAACCESIBILITATEA
IPOSTASULUI FIULUI, care ne mprtete din cele ale
FIRII FIINIALE. Aceast posibilitate de acces la cele ale
FIRII FIINIALE nseamn cu totul altceva dect accesul
la principiile spirituale Divine despre care ne vorbesc
filosofii. Principiile Spirituale de-personalizeaz Divinita-
tea, pe cnd cele ale FIRII IPOSTATICE FIINIALE PER-
SONALIZEAZ DIVINITATEA. Cretinismul fr TAINA

172
IPOSTASULUI-PERSOANEI se descretineaz. De aici,
insistena Sfinilor Prini Filocalici pe evidenierea deosebit
a ARTRII IPOSTASULUI FIULUI-FIREA DUMNEZEI-
RII FIINIALE. Filosofii vorbesc de o coborre-ntrupare
a Principiilor Spirituale Divine. Revelaia cretin vorbete
de o coborre-ntrupare a IPOSTASULUI FIINIAL al
FIULUI DUMNEZEIESC. Aici este i marea disput icono-
clast. Principiile Spirituale Divine sunt ntr-adevr
ne-iconice, fr CHIP. Dar cele ale FIRII IPOSTASU-
LUI FIULUI FIINIAL sunt ICONICE, cu CHIP. Teologii
spun de Taina ntruprii Divinului ca Taina Icoanei. Divi-
nul dincolo de Chip prin ntrupare capt Chip, adic se
Arat totui ntr-un Chip de Creaie ndumnezeit-Iconizat,
ca UNIRE DIVINO-Creaie. Noi, ca Mistic, lrgim aceasta,
prin evidenierea deja a CHIPULUI IPOSTASULUI ca AR-
TAREA-ICONIZAREA DIVINULUI.
DUMNEZEIREA n Sine are deja CHIP, i datorit
acestuia se transpune i ca Chip de ntrupare.
S-au vzut distinciile dintre CHIP, FIIN i
FIRE-IPOSTAS, CHIP, FA i ASEMNARE. CHIPUL
este TAINIC i IPOSTASUL este ARTAREA-ASEMNAREA
CHIPULUI. Aa noi gsim Originea ICOANEI deja n IPOS-
TAS i ntruparea IPOSTASULUI este ICOANA accesibil
nou.
FIINA DUMNEZEIASC este IPOSTATIC, deci este
ICONIC, chiar dac este o ICOAN inaccesibil nou Crea-
iei. Aceast ICOAN n Sine d posibilitatea Icoanei de AR-
TARE-ntrupare n Creaie. Filosofii vorbesc doar de o Iconi-
zare, de ntrupare a Divinului, i aceasta ca iluzie. n sens
cretin, ICONIZAREA este o FIINIALITATE de NATUR
FIINIAL n Sine, ca Origine apoi a Iconizrii de ntrupare.

173
 Fr Taina IPOSTASULUI, Teologia ICOANEI este fals
interpretat.
IPOSTASUL este nsi ICOANA FIINEI. IPOS-
TASUL este FIREA-ASEMNAREA CHIPULUI FIIN-
IAL. Aa ICOANA este ARTAREA FIRII FIINIALE,
este ASEMNAREA CHIPULUI FIINIAL.
FIINA este doar n IPOSTAS-ICOAN. ICOANA
este ASEMNAREA. Iat toat TAINA cretin.
Creaia nu se poate opri doar la Hexameronul
Facerii, ci este i Hexameronul ASEMNRII-EUHARIS-
TIEI. Nu exist FIIN fr IPOSTAS. Nu este IPOSTAS
fr ICOAN. Nu este CHIP fr ASEMNARE.
Iat marea TAIN. LOGOSUL CREATOR nu
rmne doar ca principii arhechipale n Creaia Sa, ci Se
face LOGOSUL ICOAN.

2. LOGOSUL ICOAN este Hexameronul

Euharistiei

La nceput DUMNEZEU-CUVNTUL a Creeat Cerul

i Pmntul. i n cele ase Zile a Creat toate Fpturile, de
la Otile Cereti-ngeri, pn la Natur i Om... (Facere 2, 1).
ICOANA Creaiei era RAIUL, n care era POMUL
VIEII... n Rai se auzea GLASUL DOMNULUI DUM-
NEZEU prin grdin, n rcoarea Zilei (Facere 3, 8).
Raiul este TEMPLUL de Creaie, cu ALTARUL su
unde este POMUL VIEII. De aici, din LOCUL POMULUI
VIEII se auzea GLASUL DOMNULUI. Aici este LO-

174
CUL unde VORBETE DOMNUL i se poate Vorbi cu EL.
TAINA Raiului era n acest POM al VIEII, prin care VOR-
BEA GLASUL DOMNULUI. POM nseamn ROD i mpr-
tire-Mncare din el. Aa, n Rai, pe lng Hrana din toi
pomii i iarba Pmntului (Fac. 1, 29), era i o HRAN din
CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI.
POMUL VIEII este o prenchipuire a EVANGHELI-
EI. POMUL DUMNEZEIESC care are ROADELE VIE-
II-CUVINTELE CREATOARE. EUHARISTIA-MPRTI-
REA din Rai era din CUVINTELE GLASULUI DOMNU-
LUI-POMUL VIEII. Aici n Rai PREOIA era a Lui DUM-
NEZEU direct. PREOIE nseamn GLASUL CUVNTULUI
DOMNULUI.
Iat ns, TAINA Vieii de Creaie: CRETEI i v n-
mulii (Fac. 1, 28). TEMPLUL trebuie s se fac BISE-
RIC.
BISERIC nseamn PREOIE de DUMNEZEU i
Preoie de Creaie n CONLUCRARE, POM DUMNEZEI-
ESC i Pom de Creaie, VIA DIVIN i Via de Creaie.
CRETEREA este: COPIL n Braele MAMEI-BI-
SERICII.
Hexameronul Creaiei este TEMPLUL i CRETEREA
Creaiei este BISERICA, Hexameronul EUHARISTIEI.
TEMPLUL este GLASUL DOMNULUI (Fac. 3, 8),
fr Chip-Icoan, BISERICA este ARTAREA CHIPU-
LUI-ICOANEI GLASULUI DOMNULUI, ARTAREA la
CHIP a CUVNTULUI.
i CUVNTUL TRUP-BISERIC s-a fcut (Ioan 1,
14).
i CUVNTUL ICOAN se arat, se face EUHARIS-
TIE-POMUL VIEII de BISERIC.

175
 TEMPLUL este CHIPUL i BISERICA este ASEM-
NAREA.
Cretinismul este deodat amndou, CUVNT N-
TRUPAT n ICOAN i ICOAN NTRUPAREA CU-
VNTULUI, PREOIE de DUMNEZEU NTRUPAT n
Preoie de Creaie.

3. LOGOSUL BISERIC este

MESIA-HRISTOS, FIUL Lui DUMNEZEU Cel
Nscut din MAICA DOMNULUI-Biserica de
Creaie

Toat TAINA Templului Vechiului Testament este VE-

NIREA Lui HRISTOS-MESIA.
TOAT taina Hexameronului Facerii Lumii este
Hexameronul EUHARISTIEI HRISTICE.
Templul Vechiului Testament nu are ICOANA CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU, GLASUL-CUVNTUL DOMNU-
LUI fiind Artarea Lui. Nimeni nu putea nchipui
ICOANA GLASULUI DOMNULUI, de aceea nu se admitea
nici un chip sau asemnare ca nchipuire a Lui DUM-
NEZEU. LEGE d DOMNUL pentru aceasta. Iat TAINA
ICOANEI Lui DUMNEZEU, care vine odat cu MESIA-
HRISTOS. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL
(Ioan 14, 9).
GLASUL-CUVNTUL DOMNULUI, de acum, Se i
AUDE Se i VEDE.

176
 EVANGHELIA este GLASUL DOMNULUI i EUHA-
RISTIA este VEDEREA-ICOANA GLASULUI DOM-
NULUI.
Doar n mplinirea celor dou este TAINA complet a
Creaiei. Nimeni nu poate s nchipuie ICOANA GLASU-
LUI DOMNULUI, SINGURUL Lui FIU care este n
SNUL TATLUI, Acela L-a fcut CUNOSCUT (Ioan 1,
18). FIUL-MESIA este cu ADEVRAT ICOANA CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU, care Se ARAT doar prin VENI-
REA Lui. Fr EL nu poate fi ICOAN. EL este SINGURA
ARTARE a ICOANEI Lui DUMNEZEU. Prin BISERI-
CA HRISTIC TABLELE LEGII nchise n Chivot Se
DESCHID ca ICOAN la VEDEREA tuturor.
MESIA-GLASUL-CUVNTUL DOMNULUI, prin VE-
NIREA HRISTIC, din CEL ASCUNS Se face ICOAN la
VEDERE.
Acesta este cretinismul cu Teologia, Mistica i
Metafizica sa, HRISTOS-MESIA Cel Nscut real din
MAICA DOMNULUI, Chipul Bisericii de Creaie.

4. CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI i
Creeaz mai nti Biserica de Creaie, n care s
se ntrupeze-ICONIZEZE

S-a vzut, din cele anterioare, TAINA Hexameronului

Facerii Lumii, ca TAIN A ENIPOSTAZIERILOR LOGO-
SULUI ARHECHIPAL HRISTIC CREATOR.

177
 LOGOSUL n Sine, FIUL direct al Lui DUMNEZEU,
LOGOSUL care Creeaz i un Logos de Creaie, pe care l
ASUM, ca prima ENIPOSTAZIERE-ntrupare, ca LOGOS
ARHECHIPAL HRISTIC, LOGOSUL CREATOR pro-
priu-zis, GNDIRE de DUMNEZEU i Gndire de Creaie,
n mpletire (Iconografic, Steaua lui David de pe Templul
Vechiului Testament), este LOGOSUL PREOIE.
LOGOSUL ARHECHIPAL HRISTIC CREATOR se
ENIPOSTAZIAZ apoi n LOGOSUL EVANGHELIC
ARHECHIPAL, CARTEA VIEII Lumii (Iconografic,
MIELUL Lui DUMNEZEU n brae cu EVANGHELIA,
prin a crei DESCHIDERE se Creeaz Lumea). EL ZICE
i se face. Totul este LOGOSUL CUVNT EVANGHELIC,
care Creeaz prin ACESTEA Lumea. Este LOGOSUL
BISERIC-Supracosmic.
Pn aici este Creaia ARHECHIPAL, de CONCE-
PERE. Urmeaz cele ase Zile, Hexameronul Facerii. Se
ncepe cu s fie LUMIN (Fac. 1, 3). Viaa era
LUMINA (Ioan 1, 4). LUMINA este Prima Creaie pro-
priu-zis, BISERICA de Creaie. LOGOSUL ARHECHIPAL
HRISTIC CREATOR, PREOIE i BISERIC n Sine,
Creeaz mai nti Chipul de Biseric de Creaie, unde s LI-
TURGHISEASC EL nsui LITURGHIA de Creaie,
Hexameronul Facerii.
Prima Zi de Creaie este Crearea Bisericii de Creaie,
Lumina-Viaa de Creaie, ARHECHIPUL LMAICII
DOMNULUI, al NSCTOAREI de DUMNEZEU i
MAICA LUMINII-FIULUI CREATOR. Acum ncepe de
fapt Creaia, prin NTRUPAREA LOGOSULUI PREOIE i
BISERIC n Sine, n Biserica de Creaie.

178
 Marea TAIN a Creaiei este: FIUL DUMNEZEIESC
CREATOR i Creeaz pe MAMA Sa de Creaie, n Braele
creia EL nsui se face COPIL-Fiu de Creaie.
Liturghia Hexameronului Facerii este Taina CUVINTE-
LOR EVANGHELICE care se SEAMN n Pmntul de
Creaie, Lumina-Biserica de Creaie. S se disting Chipurile
de Limbaj Tainic Biblic.
La nceput DUMNEZEU-CUVNTUL a Creat Cerul i
Pmntul, adic Integralitatea de CONCEPERE a Creaiei,
Arhechipurile de Creaie. Cerul cu Lumea ngerilor i
Pmntul cu Lumea Naturii i Oamenilor. Acestea sunt n
Originea CHIPULUI CUVNTULUI-APEI Primordiale,
care este deodat cu DUHUL SFNT ce se Odihnete deasu-
pra CUVNTULUI-APEI... Cerul i Pmntul sunt ne-
tocmite i goale (Fac. 1, 2). O dat cu Lumina se ncepe
tocmirea Cerului i Pmntului.
Lumina Creat este TAINA Hexameronului Facerii. n
funcie de Lumin sunt Zilele de Creaie.
Hexameronul Facerii este Prenchipuirea LITURGHIEI
HRISTICE. Lumina este PRESCURA de Creaie, n care Se
ntrupeaz LOGOSUL EVANGHELIC. Urmeaz LI-
TURGHISIREA, cu cele ase Momente Liturgice, care sunt
nsei Arhechipurile Liturgice:
A) Proscomidia:
CUVNTUL, care Se ntrupeaz;
Prescura-Lumina, n care Se ntrupeaz;
AGNEUL-CUVNT ntrupat n Prescur.
B) Ducerea pe Sfnta MAS:
Punerea naintea TATLUI;
Primirea de ctre TATL cu PREFACEREA Prescurii
AGNEULUI n TRUP NDUMNEZEIT;

179
 MPRTIREA din CUVNT i Prescura NDUM-
NEZEIT.
Ziua a aptea este ODIHNA, UNIREA DUMNE-
ZEU-Creaie i UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU.
Aceast LITURGHISIRE a Hexameronului Facerii Lumii
este o LITURGHISIRE pe care o face LOGOSUL EVANG-
HELIC direct i PERSONAL, fa de DUMNEZEU TATL,
fr Participarea Creaiei. Aceasta este o LITURGHISIRE
SUPRACOSMIC, din care se Creeaz Cosmosul Creat.
Urmeaz LITURGHISIREA Cosmic cu Participarea
totodat a Creaiei care, de asemenea, i Liturghisete pro-
pria ei Liturghie de Creaie. Este LITURGHIA Hexamero-
nului Noului Testament, ASEMNAREA LITURGHIEI
SUPRACOSMICE.

5. LITURGHIA Cosmic ncepe cu Naterea

MAICII DOMNULUI, care s NASC pe
HRISTOS Cel Cosmic

Dac s-ar opri ACTUL LOGOSULUI CREATOR doar la

Hexameronul SUPRACOSMIC al Facerii, ar fi o izolare
complet ntre CREATOR i Creaie. LOGOSUL CREA-
TOR EVANGHELIC SUPRACOSMIC i Seamn CU-
VINTELE-LOGOSURILE CREATOARE Crend totodat
substana de Creaie, dar nu se limiteaz doar la acestea, ci Se
IMPLIC i n Viaa de Creaie. Aici filosofii se ncurc.
LOGOSUL CREATOR nu-i proiecteaz doar Creaia i apoi
rmne izolat de ea, ci INTR n Creaie i mai face nc un

180
ACT, de NDUMNEZEIRE a Creaiei. Filosofii se opresc
doar la ACTUL Creaiei, UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU
lsnd-o pe seama Creaiei, ca reasorbire n Creator. n
sens cretin, LOGOSUL CREATOR face i ACTUL Hexam-
eronului EUHARISTIC, ACTUL LITURGHIEI Cosmice, de
NDUMNEZEIRE a Creaiei.
Evidenierea acestui ACT ICONIC-EUHARISTIC este
cretinismul.
TAINA Raiului era ARTAREA-NTRUPAREA LO-
GOSULUI HRISTIC i n Chip de Fptur de Creaie.
Mai mult, era Taina Celei care va fi NSCTOAREA
acestuia.

6. ASEMNAREA, Rod al CHIPULUI

Un ANUME CUVNT al Tu,

FIUL Lui DUMNEZEU,
Ne-a Creat pe Fiecare,
CHIP i ASEMNARE.

CUVNTUL, CHIPUL Tu,

Se pecetluiete pe Chipul Creat
i fiecare suntem
ntre dou Firi,
ntre SUPRAFIREA CHIPULUI CREATOR,
i Firea Creat,
Fr amestecare,
CHIP i ASEMNARE.

181
 Fiecare suntem ca un POM
De Fire proprie,
Dar cu Rdcinile
n CHIPUL Lui DUMNEZEU
i RODUL POMULUI
Este aceast UNIFICARE
CHIP i ASEMNARE.

Firea POMULUI se usuc

Fr CHIPUL Lui DUMNEZEU,
i doar deodat,
Fr amestecare,
Sunt Via i ROD,
CHIP i ASEMNARE.

7. ARHECHIPUL-PROTOTIPUL
ASEMNRII

Din memoriile ancestrale, se mai pstreaz TAINA AR-

HECHIPULUI ASEMNRII.
Aa se vorbete de ngerul LUCEAFR, care strlucea n
Cerul ngerilor i era PLIN de STRLUCIREA CHIPULUI
FIULUI-LOGOSULUI CREATOR. Este ASEMNAREA
CHIPULUI DUMNEZEIESC n ngeri. Acesta cade din
ASEMNARE i se face demon-antiasemnare, Luci-
fer-prototipul rului diavolesc.

182
 Adam este de asemenea PROTOTIPUL ASEMNRII
n Oameni. i el cade din ASEMNARE i se face pro-
totipul pcatului adamic.
n Natur, SOARELE este consemnat ca PROTOTIPUL
ASEMNRII, corespondena SOARELUI-LOGOSULUI
HRISTIC CREATOR. n ARHECHIPUL ASEMNRII
este TAINA LOGOSULUI HRISTIC CREATOR. Dac
LOGOSUL DIVIN ar Crea doar Creaia i nu S-ar implica
apoi direct n Creaie, ar fi o izolare absolut ntre CREA-
TOR i Creaia Sa. Filosofia intuiete aceasta. Dar, n sens
cretin, LOGOSUL CREATOR CEL DINCOLO de Creaie
Se face i Chip de Creaie, ca ASEMNARE de Creaie n
DUMNEZEIRE. Aici este TAINA HRISTIC. EL, LOGO-
SUL DUMNEZEIESC, face dublu ACT, de coborre a
DUMNEZEIRII n Creaie i, totodat, de URCARE A
Creaiei n DUMNEZEIRE. Filosofii uit de aceast UR-
CARE.
De aici mistica DIVINULUI din Creaie.
Exist o Frumusee natural proprie de Creaie, dar
aceasta este n raport cu SUPRAFRUMUSEEA DI-
VINULUI. Muli le amestec, le confund, sau le substituie.
Aici este de fapt eroarea pcatului.
S se disting:
a) DIVINUL ARHECHIPAL CREATOR;
b) Divinul propriu de Creaie;
c) MPLETIREA celor dou.
n ngeri este DIVINUL ARHECHIPAL CREATOR,
CUVNTUL-SCNTEIA de DUMNEZEU i Divinul-fru-
museea de natur de creaie-nger; apoi este MPLETIREA
acestora ca DIVIN NTRUPAT i Creaie Divinizat. S
se disting cele dou fr amestecare.

183
 Astfel, n Lumea ngerilor, toi ngerii au SCNTEIA de
DIVIN CREATOR, au Divinul-Frumuseea proprie de natur
de nger i au n poten MPLETIREA celor dou, ca
ROD-ASEMNARE. Aceast POTEN ROD-ASEM-
NARE este TAINA att a LOGOSULUI HRISTIC CRE-
ATOR, ct i a Naturii fiiniale de Creaie. Pe aceasta
Sfinii Filocalici o consemneaz ca ASEMNAREA
CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Creaie.
Noi, ca mistic, le distingem ca s evideniem TAINA
Vieii de Creaie, care este RODUL-ASEMNAREA, n-
dumnezeirea Creaiei. Creaia ns se abate, de unde
accidentul pcatului, cderea din ASEMNARE.
ngerii erau toi Egali, dar fiecare avea n Sine un
ANUME Chip de POTEN de ASEMNARE. Aici este
Taina ziselor Ierarhii ngereti. Aceast POTEN este TA-
LANTUL EVANGHELIC, ca ASEMNAREA CHIPULUI
Lui DUMNEZEU din propria Fiinialitate.
LOGOSUL CREATOR a pregtit Chipul de Creaie ca s
primeasc ASEMNAREA DIVINIZRII. Aici este Taina
PROTOTIPULUI ASEMNRII, ca PRIMUL-NCEPU-
TUL, de la care se pornesc apoi Egalitile lui. PROTOTI-
PUL este PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, fa
de care trebuie s RODETI apoi propria ASEM-
NARE. PROTOTIPUL este ARHIERIA PREOIEI de
Creaie. PREOIA este SUPRACHIPUL DIVIN peste
Chipul de Creaie, prin care Chipul Creat poate PRIMI
Divinizarea. Trebuie evideniat CHIPUL LITURGIC al
Creaiei. ACTUL Creaiei este ACT LITURGIC, n care
DIVINUL se NTRUPEAZ. NTRUPAREA DIVINU-
LUI nseamn PREOIE. PROTOTIPUL PREOIEI es-
te ARHIERIA.

184
 Deci, ntre ngeri, se spune mistic, ngerul LUCEAFR
era ARHIEREUL, PROTOTIPUL PREOIEI ngereti...
Ceilali ngeri sunt PREOI i fiecare nger PREOT are un
ANUME Chip RITUALIC, ca zisele Ierarhii ngereti. LI-
TURGHIA ngereasc este specific ngerilor. Se spune mis-
tic c pn la cderea ngerului LUCEAFR era o Pre-
figurare deja de LITURGHIE HRISTIC ntre ngeri. n
LITURGHIA ngereasc nu se poate SLUJI dect cu
ARHIEREUL. De aceea se spune c dup cderea ngerilor
s-a ntrerupt i ntre ngeri LITURGHIA. i Viaa de
Creaie este LITURGHIE n sine. Oprirea LITURGHIEI
este o afectare a nsi esenei Vieii. De aici, i la ngeri
Taina este tot LITURGHIA EUHARISTIC HRISTIC.
i ngerii ATEPTAU cu mare jinduire VENIREA-N-
TRUPAREA Lui HRISTOS, ARHIEREUL n Sine, ca s
RESTABILEASC i PREOIA ngereasc.
Adam era de asemenea PROTOTIPUL-ARHIERIA
PREOIEI pentru Om. Adam pierde PREOIA prin mo-
meala luciferic. Pomul cderii este antipreoia. ar-
pele-Lucifer cel czut este antiarhiereul-prototipul pca-
tului-rului. De aceea, diavolul este dumanul n primul
rnd al PREOIEI, este antipreoia nsi i antihristicul
nsui. NTRUPAREA HRISTIC este RESTABILIREA
PREOIEI att la ngeri, ct i la Om, dar i n Natur.
De aceea, diavolul este dumanul Omului i al Naturii, ca
distrugerea CHIPULUI PREOIEI din Creaie.
ARHIERIA este astfel PROTOTIPUL ASEMNRII
DIVINULUI n Creaie. PREOIA este RITUALUL
ARHIERIEI. Nu poate exista PREOIE dect n virtutea
ARHIERIEI. Unde nu mai este ARHIEREU se ntrerupe
PREOIA. Unde nu mai este ASEMNAREA CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU este pcatul i pcatul este n-

185
treruperea legturii cu DIVINUL n Creaie. Iat TAINA
CHIPULUI i ASEMNRII.

8. TAINA LITURGHIEI EUHARISTICE este n

TAINA Chipului Omului

n viziunea cretin, Creaia este ACT direct i PER-

SONAL al TREIMII DUMNEZEIETI. Aa FIUL-CUVN-
TUL transpune CHIPUL TREIMII i ntr-o Realitate de
Creaie, de unde cele Trei moduri create: ngeri, Natur i
Om. Unii consider c ngerii ar fi un fel de Ar-
hechipuri-principii spirituale, prin care s-ar crea apoi Natura
i Omul. Creaia este o Unitate Treimic, dup cum este i
TREIMEA CREATOARE. n sens cretin, Creaia este doar
a LOGOSULUI-FIULUI CREATOR. ngerii sunt prima
Fa a Creaiei, Chipul creat al ARHECHIPULUI FIU-
LUI-CUVNTULUI, ca Fiine Cuvnttoare, de unde con-
fuzia c ar fi prototipuri ierarhice ale Lumii, Naturii i
Omului. Biblic, doar LOGOSUL Creeaz i Natura i Omul,
tot prin CUVNTUL Su, a Zis i s-a Fcut. Teologic,
ngerii sunt identificai cu ACTUL facerii Luminii, s fie
Lumin (Facere 1, 3). LUMINA este Arhechipul MAICII
DOMNULUI, dar totodat aspectul ngeresc de Creaie.
Urmeaz cele ase Zile ale Creaiei naturii i Omului... Vizi-
unea Biblic este LITURGIC-RITUALIC, nu evoluioni-
st. Cele ase Zile nu sunt perioade sau stri evolutive, ci
RITUAL LITURGIC de Creaie. Este o mare TAIN aspec-
tul RITUALIC, care pare ierarhie sau gradaie. n fond nu

186
este dect un ACT UNIC n diversitate RITUALIC. Origi-
nea Timpului este n RITUALUL CREATOR, iar al Spaiului
este n CUVNTUL CREATOR.
Tot RITUALUL LITURGIC este n TREI ACTE de baz
i fiecare n Trei subacte:
ACTUL NTRUPRII, cu:
CEL ce Se NTRUPEAZ;
NTRUPAREA ntr-o Anume Prescur-Substan;
CEL NTRUPAT pn la Asumare.
ACTUL OFERIRII, cu:
Punerea nainte;
Primirea acesteia;
Prefacerea Sacr.
ACTUL UNIRII, cu:
Chemarea la MPRTIRE;
MPRTIREA;
Transfigurarea prin MPRTIRE.
i ODIHNA.
Se mai pstreaz memoria unui fel de Numrare Sacr.
Unul ca Prototip, Trei ca Unitate, Zece ca ntreg, apte
Comunicarea, Nou Egalitile ierarhice, iar celelalte, ca
micare ntre acestea. Peste Zece ar fi Renceperea unui
NOU ACT.
Sfntul Dionisie Areopagitul consemneaz n Ierarhiile
Cereti cteva dintre aceste TAINE RITUAL-LITURGICE.
Cderea n pcat aduce numerotarea negativ, antiritu-
alic i antiliturgic. Zero este golul cderii, i de la minus
unu ncepe de-ritualizarea-destructurarea (Misticile oculte
se ocup cu acestea). Pentru relatarea noastr, este important
distincia ce trebuie fcut ntre acestea, ca neamestecare.
Creaia Biblic este o Unitate Treimic (ngeri, Natur,
Om), este un ntreg Ritualic-Liturgic (cele Trei ACTE cu

187
subactele respective). Aa Creaia Biblic trebuie vzut
Ritualic-Liturgic, altfel este denaturat pn la falsificare. n
aceast viziune, Omul este Tot ACTUL RITU-
ALIC-LITURGIC. DE LA Om ncepe UN NOU ACT.
Hexameronul Facerii Lumii se sfrete cu Omul. De aici
memoriile ancestrale, chiar mitizate, de Antropocentrism. n
fond, Omul nu este Centrul Creaiei (este o confuzie), ci este
UNITATEA Creaiei. CENTRUL Creaiei este LOGOSUL
HRISTIC CREATOR LITURGIC, care Se NTRUPEAZ
n UNITATEA Creaiei, ca DUMNEZEU care Se face i
Creaie, adic OM-DUMNEZEU. Nu Omul Adam este
Centrul Creaiei, ci OMUL-HRISTOS. Aici se fac con-
fuziile. Cderea din Rai oprete NOUL ACT RITU-
ALIC-LITURGIC, care trebuia s urmeze dup Hexam-
eronul Creaiei, ca Noul Hexameron EUHARISTIC.
Taina Creaiei este n Hexameronul EUHARISTIC, care
este oprit i ntrziat de cderea din Rai. Chiar dac au czut
ngerii, dac nu cdea Omul, Hexameronul EUHARISTIC
putea s fie nc din Rai. Aici este esena Revelaiei cretine.

9. nc din Rai era ATEPTAREA Venirii Lui

MESIA-HRISTOS

Zice FIUL DUMNEZEIESC:

Iat, PRINTE, i un Chip de Creaie.

Tu, PRINTE, TATL,
Eti NSCTORUL DUMNEZEIRII,

188
 Eu, FIUL NTRUPAT n Creaie
Sunt NSCTORUL Lumii.
Eu sunt ASEMNAREA DUMNEZEIRII
i tot eu sunt ASEMNAREA Creaiei.

Revelaia cretin consemneaz n mod deosebit

CHIPUL HRISTIC ca necesarul indispensabil al Creaiei.
Filosofic, LOGOSUL este doar CREATOR i Arhetip al
Creaiei. n sens cretin, s-a vzut, LOGOSUL CREATOR
este n primul rnd ARHECHIP-CUVNT-IPOSTAS-FIRE
FIINIAL, apoi ARHETIP-HAR-RAIUNILE-LOGHII de
Creaie i nc, LOGOS direct NTRUPAT-HRISTIC. Doar
un LOGOS CREATOR este insuficient, deoarece ar fi o
izolare ntre CREATOR i Creaie. De aici, apofatismul
brutal filosofic. Aa LOGOSUL CREATOR i totodat LO-
GOS EL nsui FCUT i Creaie este Cel complet. LO-
GOSUL CREATOR face ACTUL Creaiei, dar mai face i
ACTUL de a Fi EL, totodat, i Creaie. Cretinismul rev-
eleaz acest paradox, ca DUMNEZEU care Se face Nedum-
nezeu-Creaie, dar nu n sensul negativ, de de-Dumnezei-
re-Desacralizare (cum zic metafizicienii), ci ca o ndumne-
zeire a Creaiei. DUMNEZEU SACRUL n Sine Se face tot
Sacru de Creaie. Acest DUBLU SACRU este HRISTOS.
Fr Sacrul de Creaie nu este HRISTOS-MESIA.
n Rai, Chipul original al Creaiei era doar SUPRASA-
CRUL DIVIN pecetluit n adncul Fiinei Create. Creaia
avea sens de Cretere, de ROD de ASEMNARE, de Sac-
ralizare de Creaie. Fr aceasta Creaia ar fi fost doar me-
canic i fr Personalitate proprie de Creaie. Aceast Per-
sonalitate proprie de Creaie este Sacralitatea de Creaie,
ASEMNAREA propriu-zis a CHIPULUI Lui DUMNE-
ZEU, despre care vorbete Scriptura (Facere 1, 26).

189
 Ce trebuie consemnat, este faptul TAINEI Sacralizrii de
Creaie pe care o face mai nti nsui LOGOSUL CREA-
TOR care Se NTRUPEAZ.
LOGOSUL CREATOR nu se desacralizeaz pe Sine
prin Creaie (cum zic filosofii), ci mai face nc o Sac-
ralizare i de Creaie (aici este diferena major dintre vizi-
unea cretin i filosofie). Dac nu ar face EL nsui aceasta,
ntr-adevr Creaia ar fi desacralizarea CREATORULUI.
LOGOSUL DUMNEZEIESC este SACRUL n Sine. Co-
boar n Creaie i prin CUVINTELE ARHECHIPALE i
Arhetipurile Raionale HARICE Se pecetluiesc pe Firea Cre-
at, ca POTEN de Sacralizare i n firea Creat, ca CHIP
DIVIN din Creaie. Aceast POTEN de Sacrallizare este
Starea de Rai. Luceafrul-nger cade din POTENA Sac-
ralizrii i cu el o parte din ngeri. Adam cade i el. Prin
Adam i demoni cade i Natura...
Se zice mistic c deja din Rai se tia de Sacralizarea de
Creaie pe care trebuia s o fac mai nti chiar LOGOSUL
CREATOR, ca MESIA-HRISTOS. i n Cerul ngerilor era
Ateptarea acestei Sacralizri HRISTICE. De aici, se
vorbete c Raiul i Cerul ngerilor nu erau nc BISERIC
HRISTIC, ci doar Templul Prehristic. n templul Pre-
hristic ALTARUL este inaccesibil i n el nu se face nc
LITURGHIA EUHARISTIC, ci este doar o LITURGHIE
ASCUNS, pe care o face doar LOGOSUL CREATOR n
Sine, fr COMUNIUNEA Creaiei. Este Templul Vechiu-
lui Testament.
Se atepta s VIN MARELE ARHIEREU-NSUI
LOGOSUL CREATOR, care s deschid SFNTA SFIN-
TELOR-ALTARUL i EL nsui s LITURGHISEASC
LITURGHIA NOULUI Testament, LITURGHIA EU-
HARISTIC a BISERICII HRISTICE.

190
Cerul Primordial era Templul ngerilor,
Raiul Primordial era Templul Naturii i Omului,
i se atepta marea TAIN
A Lui MESIA-HRISTOS,
Care s fac Cerul BISERICA de Sus,
S fac Raiul BISERICA de Jos,
i UNIREA acestora
n LITURGHIA Cosmic
A unei BISERICI Cosmice HRISTICE.

n Cerul ngerilor era un ALTAR

Unde doar ngerul LUCEAFR intra,
De unde STRLUCIREA DUMNEZEIRII
Se Primea i se Druia.
ALTARUL Cerului ngeresc
Era SCAUNUL Lui DUMNEZEU,
Unde se Atepta
VENIREA MARELUI MESIA,
NGERUL de MARE SFAT
HRISTOS Cel NTRUPAT.

n Rai era, de asemenea, Un ALTAR

Unde era POMUL VIEII,
Unde Adam-Omul intra,
i cu DUMNEZEU Vorbea,
i unde se Atepta
VENIREA MARELUI MESIA,
OMUL DUMNEZEU,
ACELAI HRISTOS Cel NTRUPAT.

ngerii n Cer vedeau pe DUMNEZEU

191
ntr-o STRLUCIRE
Care i aceasta nu se putea Privi,

Ateptndu-se cu mare jinduire

VENIREA Celui NTRUPAT
Ca DUMNEZEU ARTAT.

n Rai, DUMNEZEU Umbla

i GLASUL Lui se Auzea,
Dar El nu se putea Vedea,
Ateptndu-se Vremea
VENIRII Celui NTRUPAT
Ca DUMNEZEU ARTAT.

Creaia nu putea s Vad pe CREATORUL

Cel DINCOLO de Creaie,
Trebuie ca nsui CREATORUL
i Chip de Creaie s se fac
i aa Ochii de Creaie
S poat s-L Vad.

ngerii din Cer cntau

VENIREA Lui MESIA.
Raiul, cu RUGCIUNE
De asemenea...

Nimeni nu tia
Cum va fi aceasta,
Era TAINA Lui DUMNEZEU nsui.

ngerul LUCEAFR,
ntr-o Zi nu mai cnt VENIREA Lui MESIA...

192
 ntr-o Zi Adam, la fel,
Nu mai merge la ALTARUL POMULUI VIEII...
i TAINA cea din veac ascuns
Nu se mai mplinete...

10. TAINA VENIRII Lui MESIA este mai nti

Taina NATERII MAICII DOMNULUI, cea
prin care s se NTRUPEZE MESIA

Zice FIUL CREATOR:

PRINTE, TAT,
Tu eti NSCTORUL DUMNEZEIRII,
Eu, FIUL NTRUPAT n Creaie,
Sunt Nsctorul Lumii.

Tu, TATL n Sine,

Nati DUMNEZEIREA direct,
C TATL este NSCTORUL n sine.

Eu, FIUL, ca s Nasc Lumea Creat

Trebuie mai nti s Nasc
Pe MAMA de Creaie,
n care Eu, Fiul Creator
S M Nasc totodat
i Fiu de Creaie.

Tu, PRINTE TATL,

193
 Eti TAINA DUMNEZEIRII.
Taina Lumii este
Taina MAMEI Create,
Cea Nscut din FIUL CREATOR.

Iat TAINA Creaiei.

Miturile antice mai pstreaz aceast Tain, dar cu am-
prenta pcatului cderii, a lui Oedip, care face din MAMA
sa soie. De asemenea, miturile antice mai vorbesc de An-
droginul (Adam) primordial care conine n sine pe Soia sa i
prin desprire ar aprea dualitatea Creatoare. Biblic, Eva
se nate din Coasta lui Adam. Dar Adam este Ipostaz de
Fiu, nu de So.
S-a vzut c Originea Creaiei este FIUL DIVIN CREA-
TOR.
Creaia este astfel n Sine esena Firii de Fiu. Toat
Creaia suntem Ipostaze de Fiu, ca Fraii FIULUI DUM-
NEZEIESC CREATOR, i ca Fiii de Creaie ai UNICULUI
i absolutului TATL DUMNEZEU. Adam este astfel
Ipostaz de Fiu de Creaie, ca Primul Chip Asemnare al
CHIPULUI FIULUI CREATOR. Adam are transpunerea
n Creaia de Om a FIRII FIULUI CREATOR. Coasta lui
Adam-Omul este Firea de Fiu-Omul i din Firea-Coasta de
Fiu se nate Eva-Omul.
Taina creaiei este TAINA FIULUI DUMNEZEIESC
care Se NTRUPEAZ i ca FIU de Creaie.
Taina NTRUPRII este astfel Taina MAMEI care se
Nate din FIREA-Coasta FIULUI, i Taina FIULUI care
se Nate ca FIUL MAMEI de Creaie.
S se disting aceste ARHECHIPURI de baz.

194
 Filosofic-mitic sunt So i Soie, masculin i faminin,
pozitiv i negativ, Creator i creaie, Divin i profan, Cer i
pmnt, Spirit i materie, FIIN i fiinrile iluzive.
Ca viziune Biblic cretin, sunt: FIU i MAM, Fecior
i Fecioar, Brbat i Femeie, CHIP de DUMNEZEU i Chip
de Creaie, PREOIE i Biseric, Suflet i Corp, Cer i Rai
(Pmntul Divin), DUMNEZEU i Creaie, DIVIN DUM-
NEZEIESC i Divin de Creaie.
Noi insistm pe distinciile acestea, fr de care se fac
amestecuri oribile. Cderea n pcat adaug antichipurile
cderii, care se destructureaz pn la falsificare.
Taina Biblic cretin este astfel Taina FIULUI CREA-
TOR care Nate pe MAMA de Creaie, prin care Se NTRU-
PEAZ i ca Fiu de Creaie. De aceea, FIUL-LOGOSUL
CREATOR Creeaz mai nti de toate ARHECHIPUL MA-
MEI de Creaie, ce este Lumina de Creaie, care NTRU-
PEAZ pe FIUL-SUPRALUMINA CREATOARE.

ngerii n Cer tiau

De Taina UNEI MAME,
Prin care MESIA-HRISTOS
Avea s se Nasc DUMNEZEU NTRUPAT.
n Rai, de asemenea se tia
De Taina MAMEI Dumnezeieti.

Toat Fptura Creat

l tia pe CREATORUL
CEL DINCOLO de Creaie,
Dar se atepta
TAINA CREATORULUI NTRUPAT,
Care s fie i vzut la FA.

195
 i cine altcineva l putea NTRUPA
Dect MAMA de TAIN,
Pe care toat Fptura o cnt?

Se spune c n Rai,
Cnd toat Creaia se Ruga
n jurul POMULUI VIEII,
Adesea se vedeau
Cum Petale de flori
Pe capul Evei cdeau
i o Cunun de Flori se fceau.

De asemenea, Eva adesea

Avea un Vis de TAIN,
C avea o FIIC,
Ce era ALEAS
Peste toate MPRTEAS,
i peste care sttea
nsi STRLUCIREA DUMNEZEIASC.

11. Cderea din Rai oprete i ntrzie VENIREA

lui MESIA-HRISTOS

ngerul LUCEAFR czut

Se fcuse arpe
i se ascundea
Pe un Pom din Rai,
Cu ceilali ngeri czui.

196
Zilnic, tot Raiul
Se nchina la ALTARUL POMULUI VIEII,
Doar arpele lipsea,
Drept pentru care toi ocoleau
Pomul arpelui...

nsui DUMNEZEU a zis:

Din pomul arpelui s nu mncai
C o s murii...

i arpele-demon
Pe toi i pizmuia,
i adesea i momea:
Mncai din pomul meu
i vei fi ca DUMNEZEU,
Cunosctori a toate
Ca bine i ca ru...
DUMNEZEU v oprete,
Este nc o tain,
De ce nu o ncercai?...

Adam l mustra:
Ce faci, vrei s fie
O lume fr DUMNEZEU?
i noi s fim dumnezei,
arpele rspundea...
Ateapt s VIN MESIA,
i prin El vom primi ndumnezeirea
Dup cum este fgduina.
S fim fiecare pentru sine
Un MESIA... arpele riposta.

197
Toi se speriau i fugeau,
Doar Adam i Eva l contraziceau...

O, mare nenorocire!...
ntr-o Zi chiar de la sfritul Sptmnii,
Eva mnc din pomul oprit
i Adam gust i el.

Un cutremur mare se face,

Se aude un vifor cumplit,
nsui DUMNEZEU vine:
Adame, ce-ai fcut?...
DOAMNE, pe MESIA L-am vndut...
Eva plnge fr oprire,
C a pierdut o FIIC ALEAS
Ce trebuia s fie
Marea MPRTEAS,
Prin care MESIA s VIN...

i DUMNEZEU cu MIL:
Va trebui prin suferin
S ctigai din nou
MAREA FGDUIN,
Dar se va MPLINI...

DOAMNE, am pierdut NTIETATEA

De Adam-Omul Prehristic.

198
 12. Plngerea Creaiei czute

ngerii n Cer se tnguiau

De cderea ngerului LUCEAFR,
C n ALTARUL de Sus
Nimeni nu mai intra
S fac Tmierea DIVIN...

i mai mult, acum se ntristau

C i Adam-Omul a czut,
Omul prin care trebuia
S VIN MESIA...

O, cum s-a pierdut

MAREA MPLINIRE...

ngerul Mihail, cu glas mare

Pe toi ngerii i-a chemat:
Nu putem rmne aa...
Fiecare dup propria Fire,
S pstrm a noastr nchinciune
Fa de ALTARUL DUMNEZEIESC...
MESIA-HRISTOS tot va VENI,
S fim pregtii a-l PRIMI...

i aa ngerii dup Duhul lor

Se mpart n Cetele de Sus.

O, n Rai ce plngere amar...

Cum s-a pierdut TAINA DUMNEZEIASC?...
Ce facem acum,

199
Cu Raiul pierdut?
Raiul se Ridic
Undeva n Sus,
Natura ncepe deja s se strice,
Frunzele cad ofilite, moarte,
FRUMUSEEA Sfnt i linititoare
Nu se mai vede...
Adam i Eva nu mai au un Trup
n care nti Sufletul se-arat,
Ci un Corp de carne,
nvemntat n piele,
Gol i ruinos...

n Rai totul este nti HAR i Duh

Ce fac din Pmnt-materie
Trup nemuritor,
Ce transfigureaz carnea n Corp Luminos,
n care ca-ntr-o oglind Spiritul se vede
Ca Vemnt de slav peste Corpul gol!...

Ce ai ajuns Adame, Omul-Prototip,

Unde-i este CHIPUL de ASEMNARE?

Cum erai tu Eva, Prototip de MAM,

Taina cea de TAIN a-NTRUPRII,
Taina celei care trebuia s fie,
FIICA cea ALEAS prin care s VIN
nsui CREATORUL ARTAT la FA?...

ngerii n Ceruri nencetat se Roag:

DOAMNE, Tu poi face, peste toate,
Ca s VIN totui MESIA...

200
 i Gavriil cel blnd le zice:
ngeri, de acuma s coborm i pe Pmnt,
i unde vom vedea Fiicele Evei
S le Pzim, poate vreuna
Se va nvrednici s RECTIGE
ALEGEREA Lui MESIA,
Prin care s Se NTRUPEZE
i s VIN ct mai curnd...

VINO, ICOANA Lui MESIA-HRISTOS,

C nu mai avem la ce s ne NCHINM,
Prin pcat ALTARELE s-au nchis...
Vino, Icoana MAICII DOMNULUI,
Prin care s se ARATE CREATORUL
Ca S-l putem IUBI...
O, Icoana IUBIRII DUMNEZEIETI,
Tu deschiderea UII Mntuirii eti!

13. ASEMNAREA dup CHIP,

ASEMNAREA dup FIRE i ASEMNAREA
dup HAR

n aceste distincii este att Teologia ct i Mistica Reve-

laiei cretine.
Noi am consemnat de asemenea distincia dintre FIIN-
IALITILE FIINEI TREIMICE n sine, fa de FIIN-
RILE HARICE ale FIINIALITILOR, ct i fa de
Fiinrile de Creaie.

201
 Fr aceste distincii se fac mari confuzii. De aici cele
Trei ASEMNRI: dup CHIP, dup FIRE, dup HAR, fr
desprire i fr amestecare.
FIINIALITILE sunt TRIFIINIALITATEA
UNICEI FIINE n Sine: CHIPUL-FIINA-FIREA, sau
n alt numire, CHIPUL-FAA-ASEMNAREA, sau
ENTITATEA-DUHUL-IPOSTASUL etc. S-a relatat ante-
rior c CHIPUL este TAINA SUPRAIPOSTATIC, FIINA
este DUHUL-MEMORIA-SUPRAMICAREA CHIPULUI,
iar FIREA este IPOSTASUL-SUPRALIMBAJUL tot al
CHIPULUI. CHIPUL i FIINA sunt n interior, iar IPOS-
TASUL este n exterior. De aceea, CHIPUL i FIINA nu se
vd direct, ci prin IPOSTAS-VEDEREA CHIPULUI i FI-
INEI. De aceea Revelaia cretin ne vorbete de
TREIMEA IPOSTATIC, c IPOSTASUL este ACCESI-
BILITATEA FIINIAL, CHIPUL i FIINA rmnnd
TAINA n Sine. IPOSTASUL este ASEMNAREA dup
CHIP, este FIREA IPOSTASIAT a CHIPULUI.
Pentru Teologia i Mistica Revelaiei cretine, IPOS-
TASUL este SUPRACATEGORIA Logicii, Gndirii i
Cunoaterii cretine. Dac filosofia are Logica IDEII, Religia
cretin are Logica IPOSTASULUI-PERSOANEI. Gndirea
cretin este Gndirea IPOSTATIC. Nenorocirea este c
muli reduc IPOSTASUL-PERSOAN tot la o IDEE, zis
Personalizat. Noi insistm mult pe discernerea acestora.
Doar distinciile dintre FIINIALITILE FIINEI n
Sine ne reveleaz cu adevrat ce este IPOSTASUL FIIN-
IAL. De aici consemnrile noastre despre TAINA TRIFI-
INIALITII FIINEI, ca adevrata FIIN. Filosofii
consider FIINA o SUPRAMONAD singular n Sine,
care ntr-adevr nu poate iei din sine dect ca fiin-
ri-desfiinri de Sine (de unde metafizica logicii negative).

202
 Revelaia cretin ne descoper TAINA TREIMII care
este deja din FIINA nsi, ca TRIFIINIALITATE, i a-
poi ca IPOSTATIC. Datorit TAINEI TRIFIINIALIT-
II n Sine FIINA este apoi TREIMIC IPOSTATIC.
Aa, FIINA cretin este VIE n Sine, cci este TRIFI-
INIALITATE; este TREIME de IPOSTASURI pentru c
TRIFIINIALITATEA este n FORM de IPOSTAS.
DUMNEZEU TATL este FIINA n SINE, care fiind TRI-
FIINIAL n Sine, este n SUPRAFORMA de IPOSTAS i
fiind IPOSTAS-TATL, este NSCTORUL FIINIAL al
TREIMII de IPOSTASURI, cu FIUL i SFNTUL DUH.
IPOSTASUL este astfel cheia Revelaiei cretine.
Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan 14, 9),
zice FIUL Cel care ne aduce Revelaia cretin.
IPOSTASUL este FIREA i FIREA este LIMBAJUL n
Sine FIINIAL. Deci tot ce este FIRE-LIMBAJ sunt FIIN-
IALITILE i tot ce este n afara acestora sunt FIIN-
RILE HARICE, ca Energii de FIRE IPOSTATIC.
ASEMNAREA dup CHIP sunt IPOSTASURILE,
ASEMNAREA dup IPOSTAS este ASEMNAREA dup
FIRE, ca FIINIALITI. Ce este dup acestea sunt Ase-
mnrile dup HAR.
Cretinismul ne aduce totui Accesibilitatea FIINIAL
prin IPOSTASUL FIULUI NTRUPAT. EL ne-a dat f-
gduinele LUI nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v
facei prtai FIRII Dumnezeieti... (II Petru 1, 4). IPOS-
TASUL accesibil totui este prin HRISTOS.

203
 14. Creaia ca Asemnarea ASEMNRII
CHIPULUI Lui DUMNEZEU

Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui

DUMNEZEU (Facere 1, 26). Muli le confund, le ame-
stec, le substituie. S-a vzut c CHIPUL este TAINA care se
arat numai prin IPOSTAS-ASEMNAREA CHIPULUI.
Filosofii vorbesc de un Dumnezeu apofatic, fr Chip, pentru
c se uit de TAINA IPOSTASULUI, care este AR-
TAREA-ASEMNAREA CHIPULUI Celui NEVZUT.
Muli desacralizeaz IPOSTASUL-PERSOAN pn la o
prefacere relativ, pn la masca de joc... n sens cretin,
IPOSTASUL este n accepiunea ARTRII n eviden a
CHIPULUI FIINIAL. IPOSTASUL este tot FIIN. De
aici, TAINA IPOSTASULUI care este de asemenea
apofatic, dar este totui catafatic prin HAR. IPOSTASUL
este evidena FIRII FIINIALE, care, mai mult, purcede
din Cele ale FIRII Energiile HARICE, care MPRT-
ESC tocmai FIREA IPOSTATIC.
Pentru noi, Creaia, toat TAINA este IPOSTASUL Cel
cu HAR.
IPOSTASUL i HARUL, iat CHIPUL i ASEMNA-
REA CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Creaie. Noi avem
CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU CREATOR.

Un ANUME CUVNT al Tu
Creeaz pe Fiecare,
PECETE de CHIPUL Lui DUMNEZEU
n HAR de ASEMNARE.

204
 CHIPUL FIULUI-CUVNTULUI Lui DUMNEZEU
este SUPRAASEMNAREA care Creeaz Chipul Creat, ca
Asemnarea ASEMNRII Lui DUMNEZEU.
S-a vzut c IPOSTASUL este ntotdeauna n prezena
Energiilor HARICE, de unde consemnarea Sfinilor Filo-
calici, c noi avem Raiunile HARICE ca baza Fiinialitii
noastre.
CUVNTUL CREATOR i HARUL tot CREATOR sunt
CHIPUL DIVIN din Creaie, OCHIUL LOGOS i OCHIUL
HARIC, cum zicem noi mistic.

15. Corespondenele de ASEMNARE din Fiina

Creat

Sfntul i marele Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa

Teologic, ne vorbete despre ASEMNRILE corespon-
dente CHIPULUI i ASEMNRII CHIPULUI Lui DUM-
NEZEU.
Biserica este Icoana i Chipul Lui Dumnezeu (cap. 1).
Biserica este Icoana Cosmosului (cap. 2).
Biserica este Cerul cu Altarul i podoaba Pmntului ca
Naos (cap. 3)
Biserica nchipuiete pe Om. Omul este o Biseric Tai-
nic, Sufletul ca Altar i corpul ca Naos... (cap. 4).
Biserica, Icoan i Chip al Sufletului... (cap. 5).
Apoi trece la descrierea corespondenelor facultilor Su-
fleteti, pn la psihologicul dintre Suflet i corp.

205
 Noi, ca mistic, facem cteva evidenieri cu lrgirile re-
spective. Sfinii Prini Filocalici i ndeosebi cei din primele
veacuri cretine expun Teologia mistic n limbajul culturii
vremii respective, cu precdere cea greac. Se are n vedere
ns partea specific cretin. Spiritualitatea greac era con-
siderat cea mai elevat. Sfntul Maxim face o ampl sintez
n acest sens, fiind considerat i de filosofi ca acela care a re-
uit s nglobeze toat Spiritualitatea de pn atunci. Teolo-
gia cretin face un pas mare prin Sfntul Maxim. Sfntul
Grigorie Palama l completeaz cu Teologia FIINEI i
Energiilor Necreate. Aa noi, cei de astzi, avem marele
avantaj de a privi un adevrat NTREG Teologico-mistic.
Aceasta ncercm noi s evideniem.
Cretinismul, mai ales astzi, este pus fa n fa cu
Spiritualitatea general. Teologie i Cultur, se repet ade-
sea. Mai ales Mistica este confruntat cu diversitatea forme-
lor ei, de la simplitatea primar pn la complicaiile oculte
ulterioare. n aceast atmosfer ncercm noi o Regsire i
totodat o zugrvire a Unei ICOANE pur reprezentative.
Secolul nostru este culmea iconoclasmului i a destruc-
turrii... Redescoperirea ICOANEI este salvarea i Re-
structurarea. Aceasta dorim noi s consemnm prin aceast
modest relatare a unei ncercri de Mystagogie Filocalic.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost martirizat pentru
NCHINAREA la ICOANE i Mystagogia sa este RODUL
TEOLOGIEI ICOANEI.
i noi considerm relatarea noastr tot un ROD, dar al
REDESCOPERIRII Misticii ICOANEI. Noi facem Mistica
CHIPULUI cu precdere, CHIPUL ca ARHECHIP al
ICOANEI.
Sfinii Prini au rspuns nevoii vremii de a da Rai-
unii TAINA CHIPULUI-ICOANEI. Mintea este adoptat

206
chiar ca Chip al Sufletului. Sufletul este considerat Minte
pur. Pentru noi cei de astzi Mintea att de mult s-a desa-
cralizat, nct nu mai poate reprezenta Chipul Fiinial. De
aceea noi, fr contrazicere, ne Rentoarcem la Reprezen-
tarea primar, Biblic, de CHIP-IPOSTAS, de FIIN i
HAR, de DUH i Lucrri DIVINE. Sfinii Prini aveau
acest Limbaj, dar l transpuneau totodat n cel al Culturii
vremii. Noi ncercm o distincie de evideniere a celui pri-
mar. Muli par nedumerii de forma noastr nou... n fond
nu este nimic nou, ci o Rentoarcere la cea anterioar. Te-
ologia i mai ales Mistica, au nevoie de o Reprezentare, ce nu
se poate confunda sau amesteca.

16. Limbajul nostru este n distincia dintre

FIINIALITI i HARUL acestora

ncepnd cu Sfntul Ioan Damaschin, apoi cu Sfntul

Maxim, pn la Sfntul Grigorie Palama, s-a dat rspuns
nevoii de a Sacraliza Mintea cu Raiunile ei. Filosofia
greac reducea Spiritul la esena Minii pure, Raiunea fiind
considerat Spiritualitatea Minii. Sfntul Grigorie Palama
lrgete aceast viziune cu transpunerea esenei Spiritului, ca
FIINA n Sine, care are totodat HARUL Energiilor tot
Spirituale. Noi ncercm nc o lrgire Mistic. De aici, dis-
tincia pe care o facem noi ntre FIINIALITILE IN-
TRAFIINIALE i Energiile HARICE ale acestora. Sfinii
Prini, dup spiritul vremii, au pus accent pe Energiile
HARICE, de unde relatrile lor n acest sens. Spiritul vremii

207
de astzi este n cutarea Celor Dincolo de Energii, Re-
descoperirea FIINEI.
Magia energiilor a ajuns la culme, uitndu-se de VIAA FI-
INEI n Sine. Redescoperirea TAINEI FIINEI este de cea mai
mare trebuin astzi. Acesteia ncercm noi s-i rspundem.
FIINA a devenit doar o noiune abstract. FIINA
este nsi REALITATEA. Sfinii Filocalici nu au pus pro-
blema FIINEI, ci a Energiilor ei. Noi punem problema FI-
INEI pe prim plan. Aa prezentm Mistica prin prisma
ICOANEI FIINEI.
Muli se sperie, FIINA considerndu-se un apofatism
absolut. Sfinii Filocalici au ns Deschiderea TAINEI FI-
INEI, care este TAINA FIRII NTRUPATE HRISTICE.
Multe veacuri de-a rndul s-a pus problema acut a FI-
INEI DUMNEZEIETI fa de Creaie. i filosofia re-
cunotea apofatismul-inaccesibilitatea creaiei fa de FI-
INA n Sine. Sfinii Prini au revelat HARUL ca Energii
tot DUMNEZEIETI, care fac LEGTURA dintre FIINA
Lui DUMNEZEU, apofatic, i Creaie.
Filosofia recunotea apofatismul FIINEI, dar considera
Creaia o emanaie panteistic a FIINEI. Cretinismul s-a
luptat cu tot felul de erezii n acest sens. De aceea, Teologia
Sfinilor Prini este o Mystagogie prin HAR. Cretinismul
Reveleaz MPRTIREA DUMNEZEIRII cu adevrat
Creaiei, dar prin HAR, care este DUMNEZEIREA accesi-
bil condiiei de Creaie.
FIINA prin HAR este Teologia cretin.
Pentru noi cei de astzi ns, att de mult s-a extins en-
ergetismul, nct FIINA este redus la un principiu su-
praenergetic. Gnosticismul antic, de Cunoatere a FIINEI,
era consierat de cretinism o erezie, dar i agnosticismul ab-
solut este considerat tot erezie. DUMNEZEU ca FIIN n

208
sine este necunoscut, dar este Cunoscut prin HARUL tot
DUMNEZEIESC.
Noi, cei de astzi, ca Mistic, suntem nevoii s facem o
Rentoarcere la problema FIINEI cea Dincolo de HAR,
astfel i cretinismul este n situaia de a cdea n pierde-
rea CHIPULUI FIINEI ce este tocmai esena Teologiei
cretine. Teologia cretin este a FIINEI prin HAR, dar
cu evidenierea accentuat pe CHIPUL FIINEI, ca
IPOSTASURILE TREIMICE DUMNEZEIETI.
CHIPUL FIINIAL prin HAR este Teologia cretin,
iar i noi cei de astzi, trebuie s mai adugm: i HARUL
prin CHIPUL FIINEI, este Teologia cretin...
Dac Sfinii Prini au trebuit s accentueze o Teologie a
FIINEI prin HAR, noi urmaii, trebuie s accentum o
Teologie a HARULUI prin FIIN. Cretinismul rmne
actual doar prin aceasta.
Contextul spiritual antic al cretinismului a fost pan-
teismul FIINIAL, care a fost rezolvat prin Teologia FI-
INEI prin HAR.
Contextul spiritual al cretinismului de astzi, este, para-
doxal, panteismul energetic, care este rezolvat prin Te-
ologia HARULUI prin CHIPUL FIINEI. Sfinii Prini
ne-au Revelat ambele Teologii, chiar dac ei au evideniat
Teologia FIINEI prin HAR... Noi care trebuie s evideniem
Teologia HARULUI prin CHIPUL FIINEI, nu facem alt-
ceva dect s prelum aceasta tot de la Sfinii Prini. Prin
aceste distincii este relatarea noastr. Mystagogia noastr
Filocalic este n aceast evideniere, a unei Teologii mis-
tice Cretine, de HAR prin CHIPUL FIINEI.
De aceea, noi vorbim, deosebind FIINIALITILE
CHIPULUI FIINEI fa de FIINRILE FIRII FIINEI ca
HAR, ct i fa de Fiinrile Creaiei.

209
 17. Limbajul Teologiei FIINEI prin HAR i
Limbajul Teologiei HARULUI prin FIIN

Sfinii Filocalici evideniaz un Limbaj Teologic al Te-

ologiei FIINEI prin HAR. De aceea consider CHIPUL ca
FIIN i HARUL ca ASEMNARE.
Noi, prelund tot de la Sfinii Filocalici ambele Limbaje,
doar facem evidenierile respective. Cretinismul de astzi
este n contextul spiritual general al panteismului Fiinial ct
i al panteismului energetic, de aceea trebuie consemnate
ambele Teologii, doar aa cretinismul fiind actual. Sacrali-
zm astfel zisele simboluri, semne, reprezentri, denu-
mindu-le ICONIZRI FIINIALE i Iconizri HARICE.
Este drept c prin Iconizrile HARICE noi ne ducem la
CHIPURILE de TAIN ale Celor reprezentate, dar men-
iunea noastr este pe CHIPURILE Cele dincolo de HAR.

DOAMNE, eu nu Te pot vedea

Dect prin HAR,
Dar dac rmi la att
Eu de fapt nu Te-am vzut.
HARUL m face s Te-aud,
HARUL m face s Te simt,
HARUL mi arat Prezena Ta,
Dar nu este nc VEDEREA.

CHIPUL Tu trebuie s se ARATE,

Chiar dac este nvemntat prin HAR,
CHIPUL Tu este VEDEREA
Cea mai presus de toate.

210
HARUL ce ARAT CHIPUL
Este HARUL adevrat,
Chiar dac CHIPUL
Rmne nvemntat n HAR.

O, TAIN mai presus de FIRE,

Ca CHIPUL s fie VZUT
Prin culori i desene,
De HAR Zugrvit.

Prin Strluciri de HAR

CHIPUL Tu Se VEDE,
CHIPUL care rmne mereu
Dincolo de toate,
Care peste FIRE poate totui
CHIPUL s-i ARATE.

HARUL de CHIP ARTTOR,

Este HAR de CHIP VZTOR.

CHIPUL FIINIAL de TAIN

Are HARUL ca Hain,
Dar CHIPUL trebuie VZUT,
CHIPUL care nc o dat,
i peste HAR, Se ARAT,
CHIPUL MPREUN cu HARUL,
Ce UNUL prin ALTUL sunt.

Cine nu VEDE prin HAR CHIPUL

Rmne un fals vztor
i cine nu VEDE prin CHIP HARUL
Rmne un orb asemntor.

211
 Aici este TAINA ICONIZRII cretine. DUMNEZEI-
REA este ntr-adevr, dincolo de atribute, numiri, artri
HARICE, (cum zice Sfntul Dionisie Areopagitul), dar are n
sine FIINIALITILE CHIPULUI n Sine ca TREIMEA
cea DUMNEZEIASC. Apofatismul Sfntului Dionisie nu
este desfiinarea FIINIALITILOR FIINEI n Sine, ci
distincia net dintre HARUL atributelor i FIINIALIT-
ILE de TAIN ale FIINEI TREIMICE n Sine.
Noi, condiia de Creaie, nu avem acces direct la FIIN-
IALITILE FIINEI, dect prin mijlocirea HARULUI,
care ns, ne ARAT FIINIALITILE nvemntate n
HAR. Aici este accentul nostru, pe REALITATEA FIIN-
IALITILOR cele dincolo de HAR, care se MPR-
TESC ns prin HAR. i mai mult, HARUL se M-
PRTETE prin TAINA FIINIALITILOR. n
relatarea noastr Mystagogic este aceast dubl distincie i
evideniere.

18. ICONIZRILE FIINIALE i cele HARICE

sunt n concordan-afirmaie i fr negaie

Acestea, n distincie i fr amestecare, pot fi astfel.

Filosofii le contrariaz, le substituie i le amestec. Sfinii
Prini Filocalici le transpun n ambele moduri.
S le prezentm pe scurt. Lum ca model pe Sfntul
Maxim Mrturisitorul.

212
 DUMNEZEU este FIIN TREIMIC i Energii Necre-
ate. HAR-Raiunile DIVINE. Creaia este Dihotomie Suflet
Spiritual creat i Corp, adic Lumea creat Spiritu-
al-nevzut i lumea sensibil material. ntre DUMNEZEU
i Creaie, HARUL este Comunicabilitatea, Legtura.
Astfel, Sufletul nostru este dup CHIPUL i ASE-
MNAREA Lui DUMNEZEU, adic este Chip Fiinial (dar
de Creaie), n transpunere HARIC, adic Suflet Spiritual
Raional, care i reflect calitile n Corpul sensibil Vi-
tal-material. Sufletul este astfel, n esen, Minte pur cu fac-
ultatea Contemplaiei Celor DUMNEZEIETI. ntre Mintea
noastr i HAR este o compatibilitate de NRUDIRE Spiritu-
al, de unde accesibilitatea Creaiei fa de DIVINITATEA
cea dincolo de Creaie. n adncul Minii Sufletului este PE-
CETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, GLASUL CONTI-
INEI DIVINE, care ne asist i fa de care propria Conti-
in trebuie s se raporteze. DIVINITATEA din noi este
tocmai aceast SCNTEIE de CHIP al Lui DUMNEZEU
care ne NDUMNEZEIETE n msura n care i noi ne
Transfigurm prin ea. Sufletul nostru Mental-Raional prin
UNIREA facultilor sale i prin transfigurarea n CHIPUL
Lui DUMNEZEU din el ajunge la UNIREA cu DUMNEZEU
i Contemplarea Celor DUMNEZEIETI. Mintea are ca fond
nelepciunea prin care caut ADEVR. Virtuile n conlu-
crare cu toat configuraia Suflet i Corp sunt astfel Unifi-
carea Finialitilor noastre. Aceasta este relatarea prin ex-
celen a FIINEI prin HAR. Nu se uit ns de consemnarea
CHIPULUI, ca BISERIC cu ALTARUL-CHIPUL-Mintea,
cu Naosul, facultile acestora n Trup. De aici coresponden-
ele Filocalice mistice, de INIM-centrul Sufletului i toto-
dat al Corpului, unde Mintea cu tot apanajul ei exterior tre-
buie s-i Unifice facultile ca s poat Contempla DIVINI-

213
TATEA cea din adncul i dincolo de Minte. De aici tot lim-
bajul respectiv, ca limbaj al Gndirii HARICE, este tran-
spunerea de care avea nevoie spiritul vremii pentru a iei din
pericolul pierderii Spiritualului n sensibilul materiei. Lu-
mea antic pn nc aproape de noi s-a confruntat cu lupta
dintre Spirit i materie, dintre Minte i lucruri. De aici, ne-
voia de a cobor FIINA n Spiritualul HARULUI, ca prin
Spiritual s se disting de sensibilul materiei, considerat an-
tispiritualul. Acest fapt a fost constructiv, dar pentru noi, cei
de astzi, nu mai prezint aceeai valoare. Sufletul este Ra-
ional ca HAR, dar ca natur n sine este Fiinial. Noi, cei
de astzi, suntem n pericolul de a ne pierde Chipul Fiin-
ial n Spiritualul HARIC. Aici este consemnarea noastr,
nevoia de a ne Rentoarce din HAR, napoi spre Fiinial.
Astzi nu se mai neag Spiritualul Sufletului, dar se neag
Fiinialitatea Sufletului. Sufletul este redus la nite prin-
cipii spirituale, fr TAINA CHIPULUI FIINIAL. Iat
de ce noi insistm pe Redescoperirea TAINEI CHIPULUI
FIINIAL al Sufletului. Relatarea Mystagogiei noastre este
n aceast REDESCOPERIRE a CHIPULUI FIINEI.
DUMNEZEIREA este CHIP FIINIAL TREIMIC i
totodat n Strluciri HARICE Energetice Necreate.
Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU (Facere 1, 26). Creaia lumii este ACTUL
CREATOR FIINIAL al TREIMII FIINIALE n Act
HARIC Raional DIVIN, de unde Dihotomia Fiin Creat i
energii Create (Corpuri, lucruri). Niciodat Actul HARIC nu
este singular, ci ca urmare a unui ACT FIINIAL IPOS-
TATIC. Aa HARUL este prin CHIPUL FIINIAL. HA-
RUL fr CHIPUL FIINIAL IPOSTATIC este desacrali-
zat pn la falsa spiritualitate a lumii. HARUL fr
CHIPUL IPOSTATIC FIINIAL este un Har semipanteistic

214
i panteistic. HARUL fr CHIPUL FIINIAL este
de-personalizarea FIINEI.
De aici, distinciile ce le facem ntre FIINIALITILE
CHIPULUI FIINIAL i Fiinialitile HARICE, ambele n
distincie fa de Fiinrile Create, care la rndul lor au pro-
priile Fiinialiti, att Fiiniale ct i energetice de creaie.
S-a vzut n ce constau FIINIALITILE CHIPULUI
FIINIAL, dup Revelaia cretin. n primul rnd TRIFIIN-
IALITATEA FIINEI n Sine, ca fondul FIINIAL, de
CHIP-FIIN-IPOSTAS, cu FIINIALITILE directe de
CHIP-DUH-FIRE, cu necuprinsul LIMBAJ INTRAFIINI-
AL de VIA de FIRE DUMNEZEIASC, pe care doar
DUMNEZEIREA n Sine o are i care se MPRTE-
TE Creaiei prin Revrsarea Celor ale FIRII, prin accesi-
bilitatea HARIC.
Toat TAINA este n distincia dintre FIINIALIT-
ILE CHIPULUI FIINIAL, care prin IPOSTASURILE
TREIMICE FIINIALE MPRTESC Cele ale FIRII FI-
INIALE, fr ieirea din FIRE. Cele anterioare con-
semneaz pe larg acestea. i mai mult, este apoi TAINA N-
TRUPRII IPOSTASULUI FIINIAL al FIULUI DUM-
NEZEIESC, care face o ntreptrundere fr amestecare a
FIRII DUMNEZEIETI cu FIREA de Creaie.
Pe aceast baz, redm i noi modelul configurativ al
Chipului Fiinial de Creaie, prin evidenierea Chipului Fiin-
ial fa de cel HARIC.
Aa i noi suntem:
Fiin creat i energii create;
Suflet Fiinial creat i Corp creat.
Sufletul, ca Chip de Fiin este Trifiinial n sine:
Chip-Duh-Ipostas, adic Entitate-Fiin-Fire, cu vemntaia
de energii create Corp. Aa Sufletul nostru este n primul

215
rnd Chip de Fiin creat, ca Eul nostru direct, cu Duhul i
Firea Fiinial, care sunt n Unitatea Ipostasului-Persoanei
noastre Fiiniale. Noi suntem n primul rnd Ipostas-
uri-Persoane Fiiniale Create, cu Trifiinialitatea n sine a
Chipului Fiinial de Creaie, Chip-Fa-Asemnare, care apoi
se transpun n energiile Fiinei create, ca
Minte-Gndire-Raiune (de care se vorbete n modelul de
transpunere HARIC). S se disting fiecare n partea i
specificul su. Natura Fiinial este Chipul-Duhul-Firea, iar i
aceast Natur Fiinial are apoi i o deschidere energetic de
Minte Raional. n modelul nostru de Chip Fiinial, Fiina
este Entitatea Fiinial, care apoi Gndete. Noi punem ac-
cent pe Entitatea Fiinial, care este dincolo de propriile ei
faculti, care i nate apoi facultile. Astfel, noi distingem
CONTIINA Chipului Fiinial de Contiina Mental, ca
energie din prima. Noi vedem ntotdeauna o dubl Reali-
tate, Fiinial i energetic, a celei Fiiniale. Aa, Fiina i
pstreaz Chipul Fiinial, ce rmne indestructibilitatea
Fiinial, i totodat se deschide HARIC ca energii de
Fiin. Aici de fapt se ncurc filosofii, care fac distincia
dintre FIINA fr Chip i o Fiinare-Chip Spiritual Ra-
ional i, nc o dat, fa de fiinrile inferioare ale lucru-
rilor-corpurilor sensibile materiale. De aici, trihotomia
filosofic (neadmis ns de cretinism), ca Principiu Divin
Supra Raional, Naosul-Mintea-spiritul, de fapt, cu facultile
sale Raionale, care coboar ntr-un Suflet Vital, ca punte a
Spiritualului spre Corpul material-sensibil. Disputa dintre
Dihotomia cretin i Trihotomismul filosofic este datorat
confuziilor care se fac n privina Chipului HARIC al FI-
INEI. Cretinismul are Revelaia HARULUI ca Energii di-
recte ale FIINEI, FIINA i HARUL fiind o UNITATE
ns neamestecat. Filosofii despart FIINA de HAR i,

216
mai mult, despart HARUL apoi de partea sensibil corpo-
ral-material, absorbind Spiritualul FIINIAL n zisul Spiri-
tual HARIC, pn la un fel de Divinizare a HARULUI n
afara FIINIALULUI. n sensul cretin, este o mare grij s
nu se separe FIINA de HAR i, mai mult, s nu se fac o
Divinizare separat a HARULUI fa de DIVINUL n Sine
FIINIAL.
Exist o tendin a Sofianitilor s fac i o Divinizare
proprie a HARULUI, dar aceasta este respins de adevratul
cretinism...
Aa, este Dihotomia: Fiina cu energiile Sale, ca Spiritul
i Corpul ca sensibil-material. Legtura dintre Spiritual i
material o face direct Spiritualul energetic, fr s fie nevoie
de un alt intermediar (ca sufletul vital filosofic). De aici,
Frumuseea transpunerii Sfinilor Prini Filocalici, ca
SPIRITUAL FIINIAL i HARIC totodat, ca CHIP de
FIIN prin HAR.
i noi suntem n acest context, dar facem o meniune i
de HAR prin CHIPUL FIINIAL.

19. ICONIZRILE n raporturi comparative

A) Filosofic:

FIINA fr Chip, Neantul Divin,

Divinul Spiritual, ca Har Arhetipal,
Sufletul Vital ca Spiritual n ncorporare,
Corpul, lumea lucrurilor nespirituale, materiale.
Corespondena Psihologic:

217
 Mintea, Divinul Spiritual cu universul Raiunii i
Gndirii, al principiilor spirituale arhetipale.
Sufletul Vital, Mintea n ncorporare.
Corpul, ncorporarea Minii, Psihologicul. Prin Psi-
hologicul nostru, ca Minte ncorporat, putem face drumul
rentoarcerii, de la Corp la Spiritualul Divin. Aa Psihologi-
cul nostru este mbinare de Spirit i materie.
Noi ca Psihologie suntem:
Gndire, prin creier-nervi, Raiunea-Contiina,
Simire, prin Inim-senzaii, Firea-Memoria,
Voin, Individualitatea global, Eul-Limbajul.
tiina preia acest model filosofic. Tot n acest model
filosofic intr majoritatea metafizicilor, de la cele profane,
pn la cele mistice i oculte, fiecare cu specificul lor.

B) Modelul cretin al FIINEI prin HAR

DUMNEZEIREA FIINIAL TREIMIC i HARUL

Necreat, deodat, fr amestecare sau desprire, ca FIIN
i Energiile Sale, ca FIINIALITI i Fiinri n proprie
DIVINITATE, ca DUMNEZEIRE complet. PERFECIU-
NEA absolut, fr negaia de Sine (a spiritualului filosofic).
Creaia este ACT dublu, al FIINEI TREIMICE prin
Act HARIC, de unde Dihotomia Creaiei, ca Fiin Creat-
Suflet i energii create-corp.
Sufletul este chip Fiinial Creat, n cadrul cruia este
Spiritualul Creat, de unde consemnarea Sfinilor Filocalici c
Sufletul are facultile Spirituale, de Raiune, Voin, Simire.
Sufletul Creat nu este nsui DIVINUL Arhetipal (ca la
filosofi), ci este o Creaie a DIVINULUI CREATOR, care Se
PECETLUIETE prin Chipul Fiinial Creat, fr amestecare
sau substituire. Sufletul-Spiritul Creat nu este nici DIVIN,

218
nici nedivin, ci are Originea n DIVINUL CREATOR, cu
Deschiderea n DIVINUL CREATOR.
Sufletul-Spiritul Creat este Chip de Fiin Creat, prin
transpunere de nfiare HARIC, adic este Suflet Ra-
ional. Sfntul Ioan Damaschin i ndeosebi Sfntul Maxim,
precum i Sfntul Grigorie Palama au concretizat aceast Te-
ologie cretin a Chipului Fiinial prin HAR.
De aici Psihologicul Filocalic, al Sufletului Creat, n Cor-
pul su Creat, ca Unitate Suflet i Corp.
Dihotomie strict: Suflet i Corp. Pecetea CHIPULUI
Lui DUMNEZEU este SUPRACREAIE, care nu face parte
din Fiina Creat, chiar dac se mpletete cu cea Creat. Aa
trihotomia este complet desfiinat. DIVINUL din Spiritul
Creat este paradoxal n afar i peste mediul-spaiul celui
Creat.
Aa Psihologicul nostru este:
CHIPUL CREATOR, SCNTEIA-DIVINUL-PECETEA
CHIPULUI Lui DUMNEZEU, care prin CUVNTUL
CREATOR se Revars n fiecare Fptur Creat. Este aa-zi-
sul SUPRAEU DIVIN din Fiina Creat. Sfntul Maxim mai
ales l identific prin CHIPUL LOGOSULUI revrsat n
Creaie ca RAIUNEA DIVIN care prin HAR CREEAZ,
se face SPAIU i n care Creaia Crete n proprie Realitate,
n UNIRE totodat cu DUMNEZEIREA, ca ndumnezeire.
Este PECETEA HRISTIC, concretizat prin PECETEA
BOTEZULUI, care Restabilete CHIPUL Lui DUMNEZEU
Cel umbrit de pcatul cderii din Rai. Acest CHIP DIVIN, tot
Sfntul Maxim ndeosebi l identific HARIC, ca Partea
DIVIN din SUFLETUL nostru Mental, spre care Mintea
noastr are Deschiderea i URCAREA n DUMNEZEIRE.
Prin UNIREA cu acest SUPRAMENTAL DIVIN i Mintea
noastr poate avea acces la DUMNEZEIRE.

219
 i n continuare, se face legtura cu modelul Psihologic
filosofic, al Culturii Spirituale a vremii. Aa, Sufletul nostru
are cele Trei faculti de baz:
Gndire-Raiune, legat n Corp de Organul Creier;
Simire-Sentiment, n coresponden cu Inima;
Voina-Eul Individual, nglobarea ca Persoan.
i Filocalic, Modelul Cosmic HRISTOLOGIC:
Cerul, Biserica de Sus, corespondena CHIPULUI Lui
DUMNEZEU,
Lumea, Biserica de Jos, corespondena ASEMNRII
CHIPULUI Lui DUMNEZEU,
Sufletul, Biserica proprie, cu Minte-Altarul, corespon-
dena CHIPULUI DIVIN,
Corpul, Naosul-Casa Sfuletului.
i Viaa Psiho-Spiritual Filocalic:
- Pcatul murdrete Mintea cu gndurile rele i prin cu-
rirea Minii se face Iluminarea.
- Patimile Trupeti au rdcina n Memoriile gndurilor
rele, ce schimb micrile organelor Corpului.
- Pocina Minii, ca Smerenie, Ascultare, Primirea celor
Bune i respingerea celor rele. Asceza Evanghelic a Minii,
a luptei de gnd, Rugciunea, Activul direct al Luminrii
Minii.
Pocina Trupului, cu oprirea micrilor ptimae ale
organelor corpului, prin Post-asceza Evanghelic a Trupului.
Postul este Activul direct al deptimirii Trupului, dup cum
Rugciunea este Activul direct al curirii i desptimirii
Minii. Lupta cu demonii patimilor este astfel prin Rugci-
une i Post. Rugciunea are complexul ei: smerenia, ascul-
tarea, lupta cu gndurile, nvarea Cuvintelor Evangheliei,
Virtuile Minii. Postul are complexul su cu nfrnarea de la
mncare, de la micrile organelor, Virtuile Corpului.

220
 i ca globalitate, Virtuile Minii i Trupului, ca Faptele
cele Bune, rodul Rugciunii Minii i Postului Corpului.
Scrierile Filocalice relateaz amnunit toate acestea.

C) Modelul HARULUI prin CHIPUL FIINEI

Este acelai, doar adugm punerea nainte a CHIPULUI

FIINEI, prin care de fapt sunt cele HARICE. Menionm
nc o dat, c noi Reevideniem CHIPUL FIINIAL, da-
torit excesului ce se face prin prezentrile HARICE, care
minimalizeaz CHIPUL FIINIAL, pn la reducerea lui la
principiu. Este vremea panteismului energetic, care nu
poate fi admis de cretinism, dup cum nu se admite nici
panteismul Fiinial. Ocultismul energetic i justific baza
n Sacrul HARIC, de neadmis ca sens cretin, ntruct HA-
RUL nu este Sacru prin el nsui, ci doar prin CHIPUL FI-
INIAL. Sofianitii HARICI nu sunt ortodoci.
Prezentm Modelul nostru:
DUMNEZEIREA este mai nti CHIPUL Lui DUMNE-
ZEU TATL. CHIPUL TATL este FIINA FIINEI n-
si, c EL PURCEDE FIINA i NATE EXISTENA.
CHIPUL TATL nu este o funcionalitate, ci o NATUR
FIINIAL n Sine. CHIPUL de TATL este naintea
NATERII i PURCEDERII, datorit lui fiind acestea.
CHIPUL de TATL este ORIGINEA n Sine, de aceea este
TATL.
Aa ARHECHIPUL FIINIAL de TATL este TAINA
CHIPULUI FIINIAL.
De obicei se spune: UNICA FIIN. Noi menionm,
UNICUL CHIP FIINIAL. Aici se ncurc filosofii, con-
sidernd doar FIINA UNIC, ce nu poate avea Chip dect
ca funcionalitate, ca pierdere a nsi strii de FIIN

221
n Sine. Cretinismul Reveleaz marea TAIN a CHIPULUI
FIINIAL direct, care rezolv tocmai dilema filosofic a FI-
INEI i fiinrilor ei, ce pot fi fr ca FIINA s se des-
fiineze pe Sine.
Revelaia cretin este TAINA TREIMII FIINEI
UNICE. Filosofic, aceasta este greu de neles, pentru c nu
se pornete de la CHIPUL FIINEI i apoi la UNICITATEA
FIINEI. Doar simpla FIIN n Sine nu poate fi TRE-
IMIC. Punerea CHIPULUI ns NAINTEA FIINEI
d FIINEI UNICE posibilitatea s fie i o TREIME
UNIC a UNICEI FIINE. CHIPUL FIINIAL este
tocmai IDEEA Ideii pe care o cuta Aristotel, i pe care o
meniona ca lips la Platon. FIINA FIINEI este proble-
ma cea mai grea a filosofiei, pe care o rezolv ns TAINA
CHIPULUI FIINEI.
CHIPUL este PRE-FIINA FIINEI. FIINA este
UNIC datorit UNICITII absolute a CHIPULUI FI-
INIAL. Astfel prin CHIPUL FIINIAL, FIINA poate
fi i TREIMIC, fr s-i piard UNICITATEA,
CHIPUL fiind DEOFIINA FIINEI. De aici, meniunea
noastr ca DEOCHIPUL DEOFIINEI.
CHIPUL FIINIAL este ns TAINA TRIFIINIALI-
TII a nsui CHIPULUI. Dac FIINA este UNIC,
CHIPUL este CHIP UNIC doar dac este TRIFIINIAL
n Sine nsui. i doar datorit TRIFIINIALITII
CHIPULUI este posibil UNICA TREIME a UNICEI FI-
INE. Originea TREIMII FIINIALE nu este n FIIN
(dup cum spun filosofii), ci este n CHIPUL FIINEI. De
aceea, filosofii nu pot pricepe TREIMEA FIINEI, cci nu
pun NAINTEA FIINEI CHIPUL FIINIAL.
CHIPUL FIINIAL este TRIFIINIALITATEA-PRE-
TREIMEA TREIMII UNICEI FIINE. De aici evideni-

222
erea noastr: CHIPUL FIINIAL este TAINA FIINEI i
a TREIMII FIINEI.
Vechiul Testament vorbete de FIINA DUMNEZEI-
ASC VIE, dar ascuns i fr CHIP. Noul Testament vine
cu Revelaia CHIPULUI FIINIAL, care este TATL pe
care L Descoper FIUL. Cine M-a vzut pe Mine a vzut
pe TATL (Ioan 14, 9).
CHIPUL de TATL este baza noastr. TATL este TA-
TL ca NATUR FIINIAL, i astfel TATL este toto-
dat CHIP-FIIN-IPOSTAS, de unde realitatea TRIFIIN-
IALITII CHIPULUI de TATL. Aa TATL este n-
sui CHIPUL FIINIAL i CHIPUL FIINIAL este nsui
TATL.
TATL este TATL pentru c are POTENA n Sine s
NASC pe FIUL i s PURCEAD pe SFNTUL DUH. De
aici CHIPUL este CHIP pentru c are POTENA TRIFI-
INIAL n Sine s PURCEAD FIINA i s NASC
EXISTENA. Triadele pe care le notm noi sunt astfel
ICONRI ale FIINIALITILOR TRIFIINIALITII
CHIPULUI. Acestea nu sunt funcionaliti sau nsuiri, ci
POTEN FIINIAL n Sine, tot ca FIINIALITATE n
Sine i de Sine. Din acestea, apoi, purced i calitile-atri-
butele. Noi menionm des aceste distincii majore. De aici,
Iconrile noastre i ca Psiho-Psihologic Filocalic.
S-au vzut SUPRAICONRILE CHIPULUI i TREIMII
DUMNEZEIETI. Acestea se transpun Creativ i n Chipul
de Creaie.
Chipul Creat, ca CHIP este astfel Trifiinial n Sine:
Chip-Unicitate de Creaie;
Fa-Fiin Unic de Creaie;
Asemnare-Individualitate de Creaie.
Chipul Personal-Individual:

223
 Chip-Eul FIINIAL;
Duhul-Fiina Eului;
Ipostasul-Persoana proprie.
Aceast Trifiinialitate este neamestecat, nedesprit,
fiecare coninnd pe celelalte i atrgnd prezena celorlalte.
Aa Chipul are n sine Fiina i Ipostasul, Fiina are n sine
Chipul i Ipostasul i Ipostasul are n sine Chipul i Fiina.
Aceasta este Fiinialitatea Sufletului Creat, pe care noi o evi-
deniem nainte, iar apoi calitile (prezentate de Sfinii Filo-
calici, dup modelul Fiinei prin HAR). i noi recunoatem
c Sufletul este Raiune-Simire-Voin, prin care Sufletul se
manifest n afara sa i mai ales n Corpul su, dar pentru c
Sufletul este n pericol s-i uite Chipul n funciile sale, noi
facem o Rentoarcere la Chip, peste nsuirile sale.
Mai mult, facem o Identificare a Chipului Sufletului
Creat prin CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui
DUMNEZEU. Astfel dac CHIPUL Lui DUMNEZEU este
TAINA TRIFIINIALITII n Sine (TATL este TRIFI-
INIAL c are n Sine deja pe FIUL i DUHUL, precum i
FIUL are n Sine pe TATL i DUHUL i DUHUL are n
Sine pe TATL i FIUL), la fel i Sufletul nostru, ca Chip al
CHIPULUI Lui DUMNEZEU, are aceeai Tain, dar tran-
spus n Natur Fiinial de Creaie. i Sufletul nostru ca Fi-
in Creat este o Trifiinialitate Proprie i Individual ca:
Entitate-Duh-Ipostas (sau n alt iconare, Eu-Fiin-Fire,
Chip-Fa-Asemnare, Contiin-Memorie-Limbaj etc). A-
poi aceast Trifiinialitate Fiinial se reflect n funciile de
Suflet, ca: Minte-corespondena Contiinei Fiiniale, Sim-
ire-corespondena Duhului Fiinial i Voin-corespondena
Firii Ipostatice Fiiniale. Deci noi nu contrazicem cu nimic
relatarea Sfinilor Filocalici, dar facem aceast Rentoarcere
la Chipul Fiinial al Sufletului, ca HAR vzut prin Chipul

224
Fiinei. Sfinii Filocalici au avut i au dreptate c noi suntem
Fiine Create manifestate prin nsuirile Fiiniale, ca Fiin
prin Chipul Haric, dar tot Sfinii Filocalici au grij s nu con-
funde Natura Fiinial cu acestea. Fiina, pentru Sfinii Filo-
calici este o TAIN apofatic, de aceea doar o aminteau. FI-
INA este CHIP de DUMNEZEU, care se NUMETE, nu se
oprete n ea, ci n funciile ei. Pericolul panteismului Fiin-
ial era aa de mare n vechime, nct Sfinii Prini cretini
au avut o adevrat fric de el, gsind scparea n HAR.
Acum noi ne confruntm cu panteismul energetic, care face
o Divinizare fr Fiin a HARULUI, de unde i intrarea
noastr n frica pierderii Chipului Fiinial, gsind scparea
n Rentoarcerea spre Chipul Fiinial cel dincolo de HAR. Un
exces de HAR ce duce la umbrirea Chipului Fiinial este
necretin, dup cum a fost excesul de fiin n vechime. Aa
noi suntem n situaia de dublu pericol i trebuie un echili-
bru ntre Chipul Fiinei i Asemnarea Harului. Aceasta
ncercm noi s facem.
Sfinii Prini au Teologia CHIPULUI FIINEI, dar cu
evidenierea apoi a CHIPULUI FIINIAL prin HARUL ei
accesibil nou, Creaiei. De aceea, relatrile Teologice sunt
prin modalitatea FIINEI prin HAR. Noi facem o Teologie a
HARULUI prin CHIPUL FIINIAL, fiind nevoii s RE-
GSIM CHIPUL FIINIAL, care se umbrete de excesul
energetic pn la transformarea CHIPULUI FIINIAL
ntr-un principiu FIINIAL, lucru de neadmis n cretin-
ism. Noi doar prelum Teologia CHIPULUI FIINIAL de la
Sfinii Prini i o punem NAINTEA celei prin HAR, cu
mici lrgiri i meniuni, ce se impun de la sine. Pe aceast
baz, sunt i consemnrile noastre Psihologice de corespon-
den fa de CHIPUL FIINIAL.
Iat Iconarea ntreag:

225
 CUVNTUL CREATOR PECETLUIT, ca CHIPUL
Lui DUMNEZEU din fiecare Fptur Creat, SUPRACON-
TIINA DIVIN din Fiina Creat.
Chipul Fiinial Creat dup CHIPUL i ASEMNA-
REA CUVNTULUI CREATOR, Contiina Fiinial pro-
prie de Creaie, ce se prelungete ca Minte-Contiina noastr
HARIC. De aceea, Sfinii Prini vorbesc ndeosebi de
Mintea Sufletului c este tocmai Contiina HARIC. Noi
accentum pe Contiina Chipului Fiinial Creat cea dincolo
de Minte, ce nu se confund cu SUPRACONTIINA CU-
VNTULUI DIVIN CREATOR care este dincolo de Con-
tiina Fiinial de Creaie. Filosofii aici se ncurc, uitnd de
Contiina Fiinial proprie de Creaie cea dincolo de Mintea
Sufletului, amestecnd totodat Contiina Fiinei cu SU-
PRACONTIINA DIVIN. La fel i orientalii, ndeosebi
indianitii, fac aceste confuzii. Noi le distingem cu meniuni
chiar forate. Aici trebuie iari consemnat funcionali-
tatea Minii fa de Contiina Chipului FIINIAL i fa de
contiina Corpului-biologicului. Mistic, se mai vorbete de
o funcionalitate a Minii i fa de DIVINITATE. Sfinii
Filocalici, mai ales cei greci, accentueaz pe aceasta. Noi
facem distinciile de rigoare.
Mintea este funcionalitatea direct a Contiinei
Chipului Fiinial al Sufletului, este ca un fel de har de
creaie. De aici, compatibilitatea Minii cu HARUL DIVIN,
consemnat de Sfinii Filocalici. Dar Mintea nu este nsui
Chipul Sufletului, cum o confund unii. Mintea este energia
haric de creaie a Chipului Sufletului, dup cum HARUL
DUMNEZEIESC este Energia CHIPULUI FIINEI DUM-
NEZEIETI. De aceea zice Sfntul Maxim c HARUL sunt
RAIUNILE DIVINE Necreate, care se deosebesc de CON-
TIINA n Sine FIINIAL cea dincolo de HAR. La fel i

226
la noi, se deosebete Contiina Fiinial a Sufletului de
Mintea-harul Contiinei Fiiniale Create. Mintea este
Oglinda n care se vede Contiina Fiinial a Sufletului i tot
Mintea este Oglinda n care se reflect energiile Corpului i
tot Mintea este Oglinda unde STRLUCETE HARUL DI-
VIN, nct au dreptate Sfinii Filocalici s considere Mintea
partea cea mai Spiritual a Sufletului. Dar s nu se uite c
dincolo de Minte este NTLNIREA cu DUMNEZEU Cel
IPOSTAS-FIIN. S-a vzut c noi Creaia nu avem acces
la FIINA Lui DUMNEZEU, Cea apofatic, dar avem acces
la FIREA FIINEI (II Petru 1, 4), ce este IPOSTASUL, care
se ARAT prin IPOSTASUL NTRUPAT HRISTIC.
Unii vor s mentalizeze n exces att Sufletul nostru
Fiinial de Creaie, ct i DIVINITATEA. De aceea noi de-
sacralizm Mintea i Suprasacralizm Chipul Fiinial al Su-
fletului, ca s evideniem o Mistic a IPOSTASULUI DI-
VIN, nu o mistic doar HARIC, de DIVINITATE mentali-
zat i fr CHIP. Sfinii Filocalici au sacralizat Mintea, ca
s poat Reflecta SACRUL DIVIN HARIC. Noi ca s Re-
flectm CHIPUL IPOSTATIC FIINIAL trebuie s Su-
prasacralizm Chipul Fiinial de Suflet. Aceast Suprasac-
ralizare a Chipului Fiinei Create nu este o negaie, ci o
Regsire a Originii Sacrului prin care de fapt Mintea se Sac-
ralizeaz. Aa Mintea este i pentru noi HARIC, dar o
avem n vederea Legturii cu Chipul Fiinial, dincolo de ea.
Noi nu atingem cu nimic funcionalitatea Minii, fa de
HARUL DIVIN, sau fa de Chipul Fiinial al Sufletului, sau
fa de Corpul nostru biologic, ci doar o RESACRALIZM
prin SUPRASACRUL CHIPULUI FIINIAL. Mintea Sacra-
lizat prin ea nsi este un Sofianism necretin.
De aici, Mystagogia noastr Filocalic a CHIPULUI
FIINIAL Cel dincolo de HAR. Prin aceasta noi nu mini-

227
malizm HARUL, ci l SUPRASACRALIZM n SACRUL
CHIPULUI FIINIAL. Sistemul Filocalic al Sfinilor Prini
rmne neatins, doar se are permanent n vedere s nu se cad
n Sofianismul HARIC, prin Reevidenierea, peste Har, a
CHIPULUI FIINIAL. Catolicii au czut mai mult de jum-
tate n Sofianismul HARIC, iar protestanii au ieit cu totul.
Ortodocii pstreaz armonia ca egalitate dintre CHIPUL
FIINIAL i HAR, fr amestecare, desprire sau substituire.
Revenind, Configuraia noastr este astfel:
SUPRACHIPUL DIVIN, OCHIUL LOGOS;
Chipul Fiinial Creat, Contiina Ochiul Fiinial;
Duhul-Memoria, Inima Fiinial;
Ipostasul-Limbajul, Firea Fiinial.
Corespondena n funciile Sufletului:
HARUL-SUPRAMINTEA DIVIN, OCHIUL HARIC
DIVIN;
Mintea-Raiunea Ochiul haric de Creaie;
Simirea-Memoria Minii;
Voina-Firea-Limbajul Minii.
Corespondenele n Corp:
Capul-Creierul;
Inima-nervii;
Organele n general cu funciile-firea lor.
Se mai vorbete i tiinific de o configuraie a materiei:
HARUL DIVIN din materie;
Informaia din adncul materiei;
Micarea energetic;
Masa fizic.
Toate acestea au mare importan pentru TRIREA
Vieii cretine. Vremea noastr este timpul destructurrii,
iconoclasmului, depersonalizrii, panteismului, ocultismu-

228
lui, nct doar distinciile clare mai pot s ne orienteze spre
o CONTIIN veritabil.

ASEMNARE de CHIP i Asemnare de HAR

DOAMNE, un ANUME CUVNT al Tu

A Creat
Un Anume Suflet al meu,
CUVNT, Talant, Mrgritar,
OCHI i INIM de DUMNEZEU
Ce n mine bate
i prin care
Curge SNGE DUMNEZEIESC,
NRUDIRE-CHIP i ASEMNARE.

n CUVNTUL Tu
Este Sufletul meu Creat
i n Sufletul meu
CUVNTUL Tu S-a NTRUPAT
Ca ntr-un Pmnt-Fptur
Ce RODESC MPREUN
EUHARISTIE-MPRTIRE,
LITURGHIE de IUBIRE
i n mine.

n CHIPUL Fiinial al meu,

Tu eti CHIP de DUMNEZEU.

Totodat, cu un ANUME HAR

Tu mi nzestrezi
Mintea-harul meu creat,
n care CHIPUL de CUVNT Strlucete

229
 Ca ASEMNARE de DAR.

DOAMNE, CHIPUL i ASEMNAREA Ta n mine

Sunt NRUDIREA cu Tine
i Firea mea Creat
Este Fire de Fiin i fire de har creat,
Ochi de Fiin i ochi de Minte
Ce vd fiecare n felul lor,
Cu Inim de Duh i cu Simire de Minte,
Cu Vorbire de Fiin
i cu vorbire de Minte,
Care deodat i mpreun sunt,
Dar fr amestecare,
CHIP i ASEMNARE.

i toate apoi mpreun,

n Trupul de Rai,
Unde CHIPUL Tu este POMUL VIEII,
Unde Fiina mea Creat
Liturghisete MPRTIREA din EL,
i unde Carnea i Sngele
Se fac Prescur i Vin,
EUHARISTIE-NTLNIRE
De DUMNEZEU i de Creaie, IUBIRE.

20. Pcatul, anti-asemnarea CHIPULUI

Nu putem ncheia relatarea Mystagogiei noastre filo-

calice, fr o privire i asupra pcatului, anti-asemnarea

230
CHIPULUI. Pcatul este abaterea de la Asemnare, este
anti-firea de Creaie. Cderea n pcat este o denaturare a
Naturii de Creaie.
Creaia adevrat a Lui DUMNEZEU este Creaia de Rai,
fr pcat i moarte, ca CHIP i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU. Abaterea o face Creaia din propria voie.
ngerul Luceafr cade primul n pcat i se face Luci-
fer-cpetenia diavolilor-ngerilor czui. El este modelul
pcatului, de aceea este rul-antifirea. Adam cade i el n
pcat, dar nu este el sursa, de aceea pcatul lui Adam l
afecteaz doar pe jumtate.
Pcatul este piatra de poticnire a CRETERII Creaiei
n DUMNEZEIRE. Orientarea Fireasc a Creaiei este
ASEMNAREA cu FIREA DIVIN. S-a vzut c noi
Creaia suntem Creai prin LOGOSUL-CUVNTUL-FIUL-
FIREA-ASEMNAREA DUMNEZEIASC. De aici TAI-
NA Creaiei, care este IPOSTASUL i ARHECHIPUL
FIULUI-ASEMNRII. Ne reveleaz Sfinii Prini c nc
de la nceputul Creaiei era TAINA NTRUPRII FIULUI n
Fptura Creat. S-a vzut c Hexameronul Facerii este
insuficient fr Hexameronul EUHARISTIC al NTRU-
PRII IPOSTASULUI direct al FIULUI DUMNEZEIESC.
Noi am relatat ENIPOSTAZIERILE CREATOARE ale
LOGOSULUI (ntruprile ARHECHIPULUI LOGOSULUI
CREATOR), dar ncununarea acestora era NTRUPAREA
direct a IPOSTASULUI LOGOSULUI. De aceea i n Cerul
ngerilor era la nceput ATEPTAREA Lui MESIA, ca i n
Rai. Aa spun Sfinii Prini Filocalici c pcatul i are
originea n antihristicul primordial al lui Lucifer i apoi al
lui Adam. ngerii czui refuz nchinarea fa de FIUL Lui
DUMNEZEU, de unde zisa mndrie sursa pcatului.
Mndria face abaterea de la ASEMNAREA Firasc,

231
producnd o anti-asemnare, pcatul-rul. Pcatul, n sens
cretin, este astfel antidumnezeu-antihristic, de aceea
pcatul nu este un principiu legat direct de Natura de
Creaie, ci este un parazit pe Firea Naturii de Creaie.
Pcatul este infecios, se transmite ca o boal, se preia, dar
se i distruge. Pcatul este n primul rnd Personal-Indi-
vidual, este motenit, este dobndit, de unde reversibili-
tatea ca IERTARE Personal, ca ispire de nrudire i ca
purificare voit. Doar n aceast tripl nfiare este neles
pcatul n viziunea cretin. Filosofia vorbete de pcatul ca
ru, ca reversul direct al Binelui, ca negativul direct al
pozitivului, ca un contrar normal al Perfeciunii. n sens
cretin, pcatul nu trebuia s fie, dar DUMNEZEU l
depete cci altfel ar fi trebuit s renune la ACTUL
Creaiei. DUMNEZEU nu se mpiedic de pcat-ru. De
aceea pcatul n sens cretin nu este un contrar transcen-
dental, ci un contrar de afar, ce nu atinge CHIPUL Fiin-
ial, ci doar micarea Firii Fiiniale. Chipul se ntunec,
dar nu se atinge. ngerul czut Lucifer a ncercat o autodi-
vinizare, fr DIVINIZAREA prin FIUL DUMNEZEIESC,
un fel de ASEMNARE cu DUMNEZEU fr trecerea
prin DUMNEZEU. Aici este misterul pcatului, mndriei,
ca anti-Dumnezeu. Filosofii vor s principializeze pcatul,
ca dualul Lui DUMNEZEU, de unde dualitatea Bine-ru,
Dumnezeu-diavol din religiile antice. Personalizarea pcatu-
lui-rului este ncercarea pcatului de a se permanentiza, de
a cpta transcenden. Aici este eroarea diavoleasc de a
face din contrar o realitate de sine, ca dualitatea normal a
Binelui. n sens cretin, nu este admis dualitatea contrar,
ci doar TRINITATEA afirmativ. Logica dualitii contrare
este logica cderii n pcat, pe care astfel o avem i noi ca
urmai ai pcatului. De aceea, noi vorbim de o Rectigare

232
a Logicii Afirmative TRINITARE ca singura posibilitate de
depire i ieire din pcat.
Se vorbete de: greeal, vin, pcat. Este o distincie n-
tre acestea. Greeala este eroarea nceptoare, apoi vina
este acceptarea greelii i pcatul este efectuarea, ca Act,
att a greelii ct i a vinei.
O problem spinoas este motenirea pcatului Ad-
amic. Aici trebuie fcute cteva distincii. Prima este: cum ne
natem. Adam i Eva au fost Creai direct de DUMNEZEU.
Noi urmaii lui Adam suntem dubl natere, odat ca Su-
flet pe care-l Creeaz doar DUMNEZEU i nc o dat Corp
nscut din Prini de Creaie. Sufletul nu se motenete, nct
transmiterea pcatului se face prin motenire de Corp.

DOAMNE, eu, urmaul lui Adam,

Sunt de dou ori Fiu:
Sunt Fiul unor Prini
i Fiul Tu de Creaie.

Doar Tu, ca DUMNEZEU,

Poi Crea Sufletul,
Pe care l ntrupezi
Dup ce Iubirea unor Prini
mi nate Corpul meu.

IUBIREA Ta de DUMNEZEU
Se Revars n Suflet
i Iubirea Prinilor se vars n Corp.

n Suflet eu primesc Memoria

CHIPULUI i ASEMNRII Tale
Iar n Corp, memoriile

233
Chipului i Asemnrii de Creaie,
Din UNIREA crora
M nasc o Nou Fptur
Ca Fiu al Tu
i ca Fiu al unor Prini
Deodat i mpreun.

Tu mi Creezi un Suflet
Ce n-a existat vreodat
i, de asemenea, Prinii mei
mi nasc un Corp Nou.

O, ce minune e VIAA
De DUMNEZEU i de Creaie,
Ce n mine se UNESC!

O, dar ce ncrncenare
ntre Sufletul meu curat
i Corpul motenit,
Plin de pcat...

IUBIREA Ta de DUMNEZEU
n Sufletul meu bate,
Dar i Iubirea de Prini
La fel este o Inim.

i dou INIMI de IUBIRE

n mine bat.
i niciuna s stea nu se poate,
C i n una, i n cealalt
ACELAI SNGE
Fr oprire curge,

234
 Acesta fiind nsumi eu.

Sufletul meu are n sine

O IUBIRE nepotolit de Tine,
Dar totodat
i o Iubire de Prini
Tot aa de mare,
Dou IUBIRI Egale
n UNIRE i mpletire,
IUBIRE de DUMNEZEU
i Iubire de Creaie,
ntre care sunt eu,
Cu amndou n brae...

IUBIREA este TAINA

De DUMNEZEU i de Creaie,
nct i pcatul de se motenete,
IUBIREA vrea aceasta,
Ca s l tearg.

Cine nu primete
Chiar i pcatul ca motenire,
Acela pierde
TAINA de IUBIRE.

O, IUBIRE, Foc mistuitor

De pcat eti MNTUITOR.

Aa, motenirea pcatului n viziunea cretin are des-

tin MESIANIC, de JERTF, CURIRE i NVIERE.
Aici este marea Tain paradoxal a pcatului, care n
fond nu are realitate de sine. Pcatul tinde la distrugerea i

235
nlocuirea Firii Fiiniale, dar Firea de Creaie are ASE-
MNAREA de DUMNEZEU, nct pcatul se lovete de
aceasta, care, dei se las dualizat negativ de pcat, ca
anti-asemnare, n fond rezist pcatului, tocmai prin
motenirea pcatului, ce se face Jertf.
Paradoxal, nsi acceptarea pcatului este o Jertf n
sine, care pare distructiv, dar n realitate este Restructu-
rativ.
Pcatul atrage de la sine Suferina, care este sacrali-
tatea pcatului. Dac nu ar fi urmat de Suferin, pcatul ar
deveni ntr-adevr o realitate n sine. Cel ce Sufer intr n
Taina tergerii pcatului. Memoria Binelui este Bucuria.
Memoria pcatului este Suferina, care paradoxal este o
anti-memorie a pcatului. Fr Suferin pcatul ar deveni o
memorie n sine, dar Suferina distruge aceasta. Cel care Su-
fer, o dat motenete memoria pcatului i apoi intr n n-
vierea din pcat. Pcatul nc rezist, dar mereu Suferina l
slbete.
Astfel n viziunea cretin, pcatul este: pcat-suferin-
-nviere, adic: pcat-motenire-curire. De aici, Moteni-
rea pcatului Adamic ca Sacralitatea ieirii din pcat. n
sens cretin, Motenirea nu este o pedeaps, ci un Sacru
Mesianic de tergere a pcatului. Pcatul Adamic este
considerat de muli insuficient i eronat ca o pedeaps,
judecat, stigmatizare. Pcatul este anti-taina Creaiei. De
ce Chipul Creat cade n pcat? Unii consider pcatul o ne-
cesitate, prin care se stabilete Perfeciunea... Pcatul,
ns, nu este nici necesar, nici un revers al Binelui, nici un
negativ inerent al pozitivului, ci este anti-taina Vieii de
Creaie. Creaia este Creat din nimicul abstract. DUM-
NEZEU care este DEPLINUL absolut, face abstracie de
Sine, face un loc gol unde s ncap i Creaia, retrgn-

236
du-se pe Sine. DUMNEZEU iese din totala VEDERE de Sine
i Creeaz o nou vedere de Creaie. Filosofii consider
aceasta visul fantomatic al FIINEI, sau jocul eternului. n
sens cretin, este degradant ca DUMNEZEU s aib astfel de
stri, nct Creaia este o Realitate faptic, creia
DUMNEZEU i face loc n Sine, prin Retragere de Sine.
Teologic, se vorbete de CHENOZ, golirea Lui DUM-
NEZEU de Sine n care s poat exista Creaia, revrsndu-se
totodat pe Sine n Creaie. Ce trebuie menionat, este golul
Spaial necesar existenei Creaiei. Acest gol nu este o
desacralizare, cum zic filosofii, ci o alt Sacralizare de
Creaie. DUMNEZEU nu Se desacralizeaz pe sine prin
Creaie, ci Creeaz i un Sacru de Creaie. Aceste dou
distincii sunt eseniale. DIVINITATEA, SACRUL n Sine,
Creeaz i un Sacru de Creaie, ca o ACCEPTARE bilateral
AFIRMATIV, nu negativ (cum zic filosofii). DUMNE-
ZEU nu se pierde pe Sine, acceptnd Creaia i nici Creaia
nu se pierde pe sine acceptnd pe DUMNEZEU, ci este o
AFIRMARE, reciproc, una prin cealalt. Aici este eroarea
pcatului. Creaia numai AFIRMND pe DUMNEZEU se
Afirm pe Sine nsi. O Afirmare doar prin sine este
originea pcatului Creaiei. Sfinii Filocalici vorbesc de
autodivinizarea ngerului Lucifer, fapt care l face demon.
Autodivinizarea este astfel o ucidere de DUMNEZEU.
Pcatul este pcat, c este OMOR i de aceea urmarea pca-
tului este moartea. De aceea, tot ce este negativ este
omor-pcat. Pcatul i autocreeaz propriile memorii ne-
gative. Motenirea pcatului este n primul rnd prin
memoriile negative, care tind la reactualizarea ca act.
Pcatul Adamic este n aceste memorii de pcat, cu posibili-
tatea de reactualizare a pcatului. De aici, problema grea a
nlocuirii memoriilor pcatului cu SUPRAMEMORIILE

237
VIRTUII. Aici este ARTA Duhovniceasc Filocalic. Vir-
tutea nu este simplul Bine, ci este un SUPRABINE, care
nglobeaz i Binele i rul, depindu-i pe amndoi. Memo-
riile pcatului nu se pot terge, dect prin transformarea lor
n SUPRAMEMORIILE VIRTUII. Aceasta este TAINA
DESTINULUI MESIANIC HRISTIC al NVIERII din pcat
prin MAREA VIRTUTE a CRUCII i NVIERII. Motenirea
pcatului ADAMIC este o previrtute, care doar prin NOUL
ADAM HRISTOS se face VIRTUTEA MNTUIRII din
pcat. Prin sngele de rudenie cu Adam noi motenim
pcatul Adamic i prin SNGELE de RUDENIE cu
HRISTOS noi MOTENIM MNTUIREA din pcatul
Adamic. De aici, TAINA BOTEZULUI HRISTIC i a EU-
HARISTIEI-SNGELUI MNTUITOR. DOAR NOUL
SNGE HRISTIC este SNGELE de MNTUIRE din pca-
tul Adamic. Sngele Adamic ne transmite pcatul, SNGE-
LE HRISTIC ne transmite MNTUIREA din pcat. Prin
sngele Adamic noi motenim moartea, prin SNGELE
HRISTIC noi motenim NVIEREA. Cine nu mnnc
TRUPUL Meu i nu bea SNGELE Meu, nu va avea
VIA ntru el.

DOAMNE, eu m nasc
Din sngele Adamic,
n care este pcatul.

Trebuie s m BOTEZ
n Chipul NOULUI ADAM HRISTIC
i s m MPRTESC
Din SNGELE MNTUITOR.

238
 Cu ACTUL EUHARISTIC al IUBIRII i MNTUIRII se
face ACTUL INTEGRAL al celor Dou Hexameroane, UNI-
REA Vechiului i Noului Testament, care se va desvri n
A DOUA VENIRE HRISTIC, ndumnezeirea MNTUIRII
i Judecata celor care o refuz nc.

21. Modelul Mistic Filocalic

Filocalia este UNA, dar metodele de transpunere sunt

diferite. Se vorbete adesea de modelul Sinait, Athonit, Slav
i noi evideniem i unul Carpatin. Fiecare scoate n fa
specificul su. Cel Sinait, specificul lui Moise este de DUM-
NEZEIRE FIINIAL direct exclusiv, cutremurtoare, ce
nu se poate vedea fr s mori. Misticul Sinait nu tinde la
vederea Lui DUMNEZEU, ci totul este nchinare, supunere,
ascultare, fa de un DUMNEZEU PERSONAL, dar dincolo
de nite nori nfricotori. Este Filocalia extremei drepte.
Athonitul este contemplativ de Minte, Filocalia HARULUI
multicolor, o mistic larg de ntins de ape. Slavul este cu
Sbornicul de subteran, ncrncenarea dintre ntuneric i
LUMINA HARIC. Mintea este aici sub dominaia
Duhurilor, care pot fi fantomatice sau reale... Sinaitul nici nu
ncearc s treac de norii muntelui Sinai. Athonitul nu
ajunge niciodat la malul apei (la captul Minii). Slavul
pune LUMINA n subteran. Specificul nostru Carpatin
este ntre FIIN i HAR, n egalitate. Noi pe ACEASTA
Carpatin dorim s o evideniem.
Esena Filocalic este ns UNA: TAINA IPOSTASU-
LUI HRISTIC, chiar dac este prin norii Sinaii, sau pe

239
apele Athonite, sau prin subteranele Slave, sau ntre FI-
IN i HAR...
Mai sunt unii care vor s reinterpreteze Filocalia
printr-un ocultism sincretic i abstract.
Pe scurt, specificul nostru Carpatin este cel dintre FI-
IN i HAR, dintre IPOSTASUL direct HRISTIC i Ipos-
tasul direct de Creaie, dintre Chipul Sufletului i Mintea
haric a Chipului Sufletului, dintre FIINA a-energetic i
Prescura energetic de ntrupare. Modelul Carpatin este
pregnant EUHARISTIC, n care PRESCURA i VINUL sunt
deodat FIIN i HAR, deodat DUMNEZEU i Creaie,
deodat Suflet i Corp, Taina ICOANEI-DEODAT SPIRIT
i Materie n TRANSFIGURARE reciproc.
La prima impresie, pare ceva naiv i primitiv cobo-
rrea DIVINULUI n Creaie, intrarea Spiritului n materie,
cu o uurin uimitoare. n fond, este Copilria HRIS-
TIC n Sine, de a avea NEVINOVIA TRANSCEN-
DENTAL.

Un ANUME CUVNT al Tu
A Creat Fiina mea,
Peste care S-a pecetluit
i S-a mpletit.

Acest CUVNT este DIVINUL din mine.

n acest CUVNT, DOAMNE,
Eu pot vorbi cu Tine,
i Te pot ntlni.

Mai nti de toate

CUVNTUL Tu e-n Suflet,
Care totodat

240
Se mbrac-n HAR,
Strluciri de Minte,
i peste aceasta, Tu Cel PERSONAL,
Ca Fiin de Suflet,
i ca Minte HAR.

Eu trebuie deodat
S Te vd la FA,
ICOAN de TAIN
Neamestecat.

TAINA Vieii mele

E nti CUVNTUL care m-a Creat.
Doar n acesta eu Te pot VEDEA
mbrcat n HAR.

Rugciunea mea, IISUSE,

Este n acest CUVNT.
Ea Liturghisete NTRUPAREA Lui,
n Prescura Fiinei
i n Vinul Minii,
Tu fiind ACELA care le Prefaci
n EUHARISTIE,
Ca s Te primesc dincolo de toate,
n MPRTIREA-NTLNIREA
I cu FIINA i cu HARUL,
ICOANA PESTE FIRE.

241
 Din PSALMII Pustnicului Neofit

1. PSALMUL Fiinei Create

1. Fericii sunt toi pe cei care i-ai Creat, DOAMNE

2. O, Tain doar de Tine tiut, s Creezi i o Fiin ce
n-a existat i pe care Tu o aduci la Existen!
3. O, nimic, ce n-ai fost, cum te faci Creaie! Doar
CREATORUL are Taina ta.
4. Tu, DOAMNE, Creezi cu adevrat i o Fiin Creat,
fr s iei ceva din FIINA Ta, dar n care Reveri toate ale
FIINEI Tale.
5. Creaia este dincolo de FIINA Ta i nu din FIINA
Ta, Tu aducnd la Fiin i o Fiin Creat.
6. Cum poate s mai existe i o a doua Fiin?
7. Doar dac Tu Creezi cu adevrat i o Fiin Creat, pot
fi Dou, UNA CREATOARE i alta Creat, fr s se ab-
soarb.
8. O, DUMNEZEUL i CREATORUL meu, Fericit sunt
eu, Fiina Creat, c pot Fi i eu alturi de Tine, FIINA
absolut, mprtindu-m de Cele ce nu sunt ale mele.
9. Tu eti TAINA cea dincolo de Creaie i eu sunt Taina
dincolo de Tine.
10. Tu ai Revrsat TAINA Ta nfricotoare n mine i
peste Fire Te cuprinzi n mine, fr s Te micorezi sau s Te
mpari.
11. TAINA Ta de CREATOR este c peste Fire Tu mai
Creezi i o Fiin de Creaie. i Taina mea de Creaie este c
pot Fi peste Fire alturi de FIINA Ta.
12. Fericit sunt eu, Fiina Creat, n care Cobori Tu ca
DUMNEZEU, ca s URC eu n DUMNEZEIRE.

242
 13. Ziua i noaptea m nchin, mulumesc i cnt TAINA
LITURGHIEI TALE, care coboar n Taina Liturghiei mele
de Creaie, fcndu-se EUHARISTIA CINEI celei de
TAIN.
14. Fericit sunt eu, Fiina Creat, c pot fi n PMN-
TUL i lng IZVOARELE LITURGHIEI CINEI celei de
TAIN.

2. PSALMUL nchinciunii Fiinei Create

1. Cum s ridic ochii mei ctre Tine, DOAMNE, cum s

caut la MREIA Ta?
2. Tu m-ai Creat dup CHIPUL i ASEMNAREA Ta.
3. Tu m chemi: vino s te mprteti din toate ale
Mele.
4. Curge HARUL Tu n mine ca s deschid hotarele
Fiinei de Creaie, s poi INTRA Tu.
5. M cutremur cum Tu, CEL MARE, Poi INTRA n
mine, cel mic...
6. Fptura, cum s te cuprind pe Tine, CREATORUL?
7. Tu tii Taina de a INTRA n mine, c eti DUMNE-
ZEU. Eu nu pot nici s m apropii de Tine.
8. Tu m poi cuprinde, eu nu pot nici s Te ating...
9. Tu peste Firea mea de Creaie INTRI n mine i m
cutremur c eu nu Te pot cuprinde pe Tine...
10. Aceast TAIN este venica mea UIMIRE i nchi-
nciune.
11. Este TAINA CHIPULUI Tu PECETLUIT n mine,
c doar n CHIPUL Tu Tu poi ncpea.
12. Tu m-ai Creat dndu-mi CHIUL Tu, c doar prin
acesta pot sta n FAA Ta.

243
 13. O, MREIA CHIPULUI Tu, m uimesc cum poi
ncpea n Chipul meu Creat...
14. Cum pot eu, Fptura, s fiu un loca al tu?...
15. O, TAIN! TU INTRI nti n mine, m faci CHI-
PUL i ASEMNAREA Ta, ca i eu apoi s Te pot PRIMI
pe Tine.
16. Eu, Fptura, sunt n afara Ta, dar Tu INTRI n
mine, ca s pot i eu s Te NTLNESC pe Tine.
17. Tu m-au Creat din IUBIREA Ta, i aceasta este
TAINA ce poate face totul.
18. Fr IUBIRE nici Tu n-ai INTRA n mine i eu nicio-
dat n-a putea s Te NTLNESC pe Tine.
19. Fr IUBIRE eu m-a pierde n Tine, IUBIREA fi-
ind aceea care m face s fiu i eu un alturi cu Tine.
20. Tu m-ai Creat ca s fiu i eu un Venic ca Tine.
21. Nu Tu Te transformi n Creaie, ci Druieti Creaiei
CHIPUL i ASEMNAREA Ta.
22. Niciodat Creaia nu poate intra n CHIPUL Tu, ci
CHIPUL Tu intr n Creaie. i aa Druieti Creaiei Ve-
nicia Ta.
23. Tu, Cel VENIC, Creezi doar tot ceva Venic.
24. O, DOMNUL i DUMNEZEUL meu, Tu m-ai Creat
Druindu-mi ASEMNAREA CHIPULUI Tu, prin care
astfel Te nrudeti cu mine i eu cu Tine.
25. Prin CHIPUL Tu Pecetluit pe Fiina mea, ai fcut
din mine MASA CINEI celei de TAIN, unde s m mpr-
teti de cele ale Tale.
26. Tu eti primul cu IUBIREA Ta n mine i eu sunt aa
tot o Iubire.
27. O, DOAMNE, Tu eti TAINA mea, n care mi reg-
sesc propriul meu Chip de Creaie.

244
 28. O, am czut n amgirea pcatului i s-a nchis UA
CINEI celei de TAIN.
29. DOAMNE, iart-m, primete-m iari ca pe fiul
risipitor.
30. O, DOAMNE, ce Fericit sunt eu la MASA CINEI
celei de TAIN.
31. M nchin ie, DOAMNE, i cu Braele Chipului
meu Fiinial ndrznesc s m ating de marginea
HAINEI-HARULUI Tu.
32. Fericit sunt eu, Fptura, n care Tu ai BINEVOIT s-i
faci i un Loca de Creaie.

245
 BIBLIOGRAFIE Selectiv

- Filocalia, vol. I-XII, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru

Stniloae, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti.
- Dionisie Areopagitul, Sfntul, Numele Divine, Teologia
Mistic, Ierarhia Cereasc, ed. Inst. European, Iai, 1993.
- Grigorie de Nyssa, Sfntul, Viaa lui Moise, P.S.B. 29, ed.
I.B.M.B.O.R., 1982; Distincia dintre Fire i Ipostas, trad.
Diac. Prof. I. Ic, ed. Deisis, Sibiu, 1998.
- Grigorie Palama, Sfntul, Despre Sfnta Lumin; Despre
mprtirea Dumnezeiasc, Filocalia, Vol. 7, ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977.
- Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, ed. Scripta, Bucur-
eti, 1993.
- Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Mystagogia, trad. Pr. Dr. D.
Stniloae, Rev. Teolog. 1944, nr. 3-4, 7-8.
- Nicodim Aghioritul, Sfntul, Rzboiul nevzut, ed.
Bunavestire, Bacu, 1999; Paza celor cinci simuri, ed.
Bunavestire, Bacu, 2000.
- Nicolae Cabasila, Sfntul, Explicarea Sf. Liturghii i Viaa
n Hristos, ed. I.B.M.B.O.R., 1997.
- Teodor Studitul, Sfntul, Iisus Hristos, Prototip al Icoanei
sale, ed. Deisis, Alba-Iulia, 1993.
- Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hexaimeron, n: Scrieri
I, col. P.S.B., vol. 17, ed. I.B.M.B.O.R., 1992.
- Balca, Nicolae, Logosul ntrupat, rev. Glas. Bis, XXIX,
1970.

246
- Blan, Ioanichie, Arhim., Convorbiri Duhovniceti, 1993.
- Branite, Ene, Pr. Prof., Biseric i Liturghie n Mystagogia
Sf. Maxim Mrturisitorul, rev. Ortodox. XXXIII, nr. 1,
1981.
Bria, Ion Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981.
- Caraza, Ioan, Doctrina hristologic a lui Leoniu de Bizan,
Rev. Stud. Teolog. XIX, nr. 5-6, 1967.
- Cleopa, Ilie, Arhim., Predici la Duminicile de peste an, ed.
Episcopiei Romanului, 1990; Valoarea Sufletului, Galai,
1991.
- Coman, Ioan, Pr. Prof. Dr., i Cuvntul Trup s-a fcut, ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara,1993.
- Gheorghe, Ghelasie, Ierom.: Taina Chipului Treime;Taina
Chipului Maicii Domnului; Trirea mistic a Liturghiei;
Mic Dicionar Isihast A-C; Colecia Isihasm,
Rm.-Vlcea,1992-1994.
- Jolif., J., Y., Introduction a une antropologie philosophique,
Paris, 1967.
- Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, trad.
Prof. Dr. Remus Rus, ed. Enciclopedic, 1993.
- Roques R., Structure hirahique du monde selon le Pseudo-
Denys, Paris, 1954.
- Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr.: Teologia Dogmatic Or-
todox, 3 vol., ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978; Maica
Domnului ca Mijlocitoare, rev. Ortodoxia IV, 1952; Iisus
Hristos, ndumnezeitorul omului, ed. Anastasia, 1993; La
nceput a fost Iubirea, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993;
Studii de Teologie Dogmatic, Mitrop. Olteniei, Craiova,
1991; Natur i Har, rev. Ort. XXVI, nr. 3, 1974; Ascetica i
Mistica Ortodox, ed. Deisis, 1993; Cosmosul i Sufletul,
chipuri ale Bisericii, rev. Teol. Sibiu, 1944, 3-4.

247
- Vintilescu, Petre, Pr., Misterul Liturgic, Bucureti, 1929.
- Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cos-
mogonice, Romneti, 1982.
- von Balthasar, Hans Urs, Liturgie cosmique, Maxime le
Confesseur (coll. Thologie, 11), Paris, Aubier, 1947.
- Vornicescu, Nestor, Mitrop., Studii de Teologie istoric
Romneasc, Craiova, 1990.

248
 Isihasm,
Taina CHIPULUI TREIME

249
 ISIHASM,
TAINA CHIPULUI TREIME

Motto: Prinii Bisericii cunosc n Dumnezeu nu numai o

Putere nsctoare de micare n creaturi, datorit plenitudinii Lui,
ci i o Micare n El nsui, n CHIPUL LUI de TREIME.

Pr. Dr. Dumitru Stniloae n:

Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu

1. TAINA CHIPULUI

Cretinismul readuce CHIPUL Realitii, TAINA Fiinei

n Sine, TAINA CHIPULUI. Noi suntem dup CHIPUL i
ASEMNAREA Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). Dup c-
derea din Rai s-a umbrit pn la uitare. Cretinismul ni-L
Descoper. Care este CHIPUL Lui DUMNEZEU? Este CHI-
PUL TREIMII DUMNEZEIETI, TATL, FIUL i Sfntul
Duh. nvai toate neamurile, Botezndu-le n NUMELE
TATLUI i al FIULUI i al Sfntului Duh (Matei 28, 19).
Sfinii Prini au Teologhisit tocmai aceast TAIN, CHIPUL
Lui DUMNEZEU TREIME, CEL Dincolo de toate numirile
(Sfntul Dionisie Areopagitul). TAINA este ADNCUL n
Sine, care este DESCHIS n Sine i peste Sine. TAINA este
INEPUIZABILUL care Se Druiete-mprtete-Comunic
fr s se micoreze, care nu se desparte n Artrile Sale.

251
 TAINA CHIPULUI este TAINA DESCHIDERII FI-
INEI n Sine.
Filozofii spun c FIINA se deschide doar n afar
de Sine, prin creaii. Cretinismul vine cu Revelaia
CHIPULUI DESCHIDERII FIINEI n Sine nsi, naintea
creaiei i Dincolo de Creaie. Aa, DUMNEZEUL Cretin
este CEL VIU i TREIME n SINE, care apoi Creeaz.

CHIPUL este TAINA n care este TOTUL,

CHIPUL are ns ARTAREA la FA,
Are ASEMNAREA-Firea Sa de VIA.
De aceea CHIPUL este TREIME de Sine,
CHIP, FA, ASEMNARE,
Deodat i EGALE.

2. Apofatic i Catafatic deodat

CHIPUL, ca TAIN, este Dincolo de toate numirile,

dar izvorul tuturor numirilor. Aa, DUMNEZEU este CHIP
TREIME Dincolo de toate afirmaiile, ca apofatic i toto-
dat Descoperire HARIC energetic Afirmativ-catafatic.
Sfinii Prini insist mult pe aceasta.
DUMNEZEU este CHIP TREIME de PERSOANE i
totodat Strlucire Haric Energetic Necreat, n care
CHIPUL se reflect n toat Plenitudinea, fr Desprire
sau micorare (Sfntul Grigorie Palama).
Cretinismul vine cu Revelaia CHIPULUI Treimii
DUMNEZEIETI, TATL, FIUL i Sfntul Duh. Nu fp-
tura spune aceasta, ci nsui FIUL DUMNEZEIESC care

252
totodat se ntrupeaz n Chipul Creaiei. SINGURUL Lui
FIU care este n SNUL TATLUI, Acela L-a Fcut Cunos-
cut (Ioan 1, 18). Cine M-a Vzut pe MINE a Vzut pe TA-
TL (Ioan 14, 9). TAINA CHIPULUI DUMNEZEIESC o
Descoper nsui FIUL DUMNEZEIESC, ea rmne
TAIN i totodat ni Se Arat n Comunicare de Sine. Noi
Primim aceast TAIN i prin ea ne mprtim de HARUL
Necreat care ne Ridic pn la CELE DUMNEZEIETI, fr
amestecare i micorare.

3. TAINA CHIPULUI este

PERSOANA-IPOSTASUL

Revelaia Cretin ne Descoper CHIPUL Lui DUMNE-

ZEU ca TREIME de PERSOANE, TATL, FIUL i Sfntul
Duh. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c TREIMEA
DUMNEZEIASC este Dincolo de numr, dar izvorul
numrului. Numirea de Treime este datorit PER-
SOANELOR DUMNEZEIETI, care apoi numesc i nu-
mrul. PERSOANELE sunt naintea numrului i numirii,
din care apoi purcede numirea. DUMNEZEIREA esre FI-
INA TREIME de PERSOANE i totodat Strlucire
HARIC Energetic Necreat, fr desprire, fr mpr-
ire, fr amestecare (Sf. Grigorie Palama, Filocalia VII).
DUMNEZEU este UNUL-TREIME de PERSOANE ca
CHIP-TAIN n Descoperiri-Artri HARICE. i ca INTE-
GRALITATE TAIN i Artare este PERSOANA Lui
HRISTOS-FIUL DUMNEZEIESC ntrupat n Creaie. Aici
este tot Cretinismul i Teologhisirea Sfinilor Prini.

253
 DUMNEZEU este Dincolo de toate vorbirile,
Dar VORBIREA Lui DUMNEZEU eti TU, IISUSE,
i Vorbind cu TINE Vorbim cu DUMNEZEU.

4. CHIPUL purcede FIINA i Nate

EXISTENA

Monoteismul Cretin este TAINA CHIPULUI UNUL-

TREIME care nu mparte i nu micoreaz pe UNUL, ci
L DESCHIDE pe UNUL n Sine nsui n EGALITI de
UNUL, n DEOCHIPUL UNULUI. Confruntarea Cretinis-
mului cu filozofia de aici a nceput. Cretinismul vine cu o
Logic Trinitar fa de logica dualist filozofic. Filo-
zofic, Unul i Multiplul sunt n contrarietate, Unul
pierzndu-se n Multiplu i Multiplul absorbind pe Unul
pn la ierarhizri i niveluri.
Arienii nu puteau concepe un Dumnezeu Treime n Sine
nsui, fcnd pe Fiul Creaie. Panteitii, de asemenea, nu
pot trece de limita Unului. Revelaia Cretin depete i
pe unii i pe alii prin TAINA CHIPULUI care este deja
TRIFIINIALITATEA de Sine nsui. Limbajul este
insuficient, ntr-adevr, dar pstrnd cu atenie TAINA
Cretin putem discerne Acest ADNC. Sfinii Prini nu
pun ca Origine simpla Fiin Dumnezeiasc, ca zis neant
divin, ci pe DUMNEZEU TATL, ce este CHIP n care este
Dumnezeirea. Misticile filozofice vorbesc de o Dumnezeire
nedefinit, care apoi se face Treime i Creaie. Cretinismul
nu admite aa ceva. Originea Originilor este CHIPUL DUM-
NEZEU TATL, n care este DUMNEZEIREA i TREIMEA.

254
CHIPUL TATL este n Sine nsui TRIFIINIALITATE
DUMNEZEIASC. Fii cu atenie i nu confundai Fiinia-
litatea cu Fiina i cu Chipul. Sfinii Prini vorbesc de UNICA
FIIN DUMNEZEIASC n Trei Persoane Dumnezeieti.
Dar fr meniunea insistent a CHIPULUI FIINEI ca N-
SUI TATL, se cade uor n aberaiile filozofice. Aa,
ca Mistic, noi lrgim cele spuse Teologic prin meniunea
CHIPULUI n care este FIINA. Aa, FIINA nu mai poate fi
considerat fr Chip i n devenire de Sine, cum zic filozofii.
Noi nu facem ierarhizri, s punem Fiina naintea Chipului,
sau invers, ci consemnm INTEGRALITATEA Deodat a
CHIPULUI i FIINEI. i aceast INTEGRALITATE este
CHIPUL Lui DUMNEZEU TATL.
n DUMNEZEU TATL este CHIPUL i FIINA i
DUMNEZEIREA, ca TRIFIINIALITATEA CHIPULUI n
Sine nsui. Noi ne silim s evideniem TAINA Cretin.
CHIPUL Purcede FIINA i Nate DUMNEZEIREA, ca
EGALITI de Sine.

5. CHIPUL este TRIFIINIALITATEA

n Sine nsui

Monoteismul Cretin este aceast TAIN a UNICULUI

CHIP n TREI FEE de Sine. UNUL Absolut nu este gol, ci
DEPLINUL. UNUL niciodat nu se mparte, dar ca TO-
TALITATE are n Sine EGALITILE de Sine, care nu sunt
multiplu, ci tot UNUL n VIAA i EXISTENA de Sine.
Fii ateni, s nu cdei n panteismul mistic n care UNUL
este limita absolut. n Viziunea Cretin, UNUL este CHIP

255
VIU-TRIFIIINIALITATE de Sine. Filozofia judec
realitatea ca pe un obiect, dar Mistica Vede VIUL Realitii.
VIUL-VIAA-EXISTENA sunt Deodat i n EGALITATE
i Aceast INTEGRALITATE este Realitatea n Sine. Aceasta
este TRIFIINIALITATEA UNICEI FIINE, ca VIU-VIA-
-EXISTEN Deodat, ca CHIP-FIIN-DUMNEZEI-
RE. Limbajul este ntr-adevr neputincios n a reda Aceast
TAIN a TAINELOR care ne este Revelat de Cretinism.
DUMNEZEU TATL este ORIGINEA Originilor, ca DUM-
NEZEU VIU-FIINIAL i nsi EXISTENA n Sine. Ca
CHIP TATL-TRIFIINIALITATEA de Sine este totodat
TREIME cu FIUL i Sfntul Duh, ca EGALITI de Sine. Ca
Mistic, noi ne silim s menionm VIUL ABSOLUT DUM-
NEZEIESC, care apoi Creeaz Creaia. Misticile filozofice
i oculte izoleaz Fiina n Sine pn la o ultim abstracie.
Cretinismul ne Descoper Un DUMNEZEU VIU n Sine,
care Revars VIUL SU n Creaie i Creeaz Real i o
Creaie Vie. Fii ateni i deosebii VIUL DUMNEZEIESC
de Viul Creat de CEL DUMNEZEIESC. DUMNEZEU este
VIUL, VIAA i EXISTENA DUMNEZEIASC n Sine
nsui i Acest CHIP i Asemnare se transpune Creativ
apoi i n Viu-Via i Existen de Creaie.

6. TRIFIINIALITATEA UNICULUI CHIP

este nsui CHIPUL

UNICUL DUMNEZEU CHIP TREIME este DUMNE-

ZEUL Cretin. i CHIPUL n Sine este CHIPUL-TATL.
Filozofii l numesc doar ca Tatl Creaiei. n viziunea
Cretin, DUMNEZEU este TATL n primul rnd n Sine

256
nsui. Cretinismul ne Reveleaz Un DUMNEZEU care
VORBETE despre Sine nsui, Dincolo de raportul Su
cu Lumea Creat. FIUL DUMNEZEIESC HRISTOS Cel n-
trupat i n Creaie L NUMETE pe TATL ca TATL
SU direct: SINGURUL LUI FIU care este n SNUL
TATLUI (Ioan 1, 18). Deci, UNICUL TATL are pe
UNICUL FIU i pe UNICUL Sfnt Duh. Aceast TREIME
este Dincolo de Creaie, este DUMNEZEIREA n Sine n-
si. Aceast TREIME de EGALITI de Sine apoi Creeaz
Creaia. Filozofii uit de DUMNEZEIREA n Sine nsi i
prefac FIINA Lui DUMNEZEU n panteismul unei
creaii ieite din DUMNEZEU. Noi, ca Mistic, insistm
pe CHIPUL Lui DUMNEZEU n Sine nsui Cel Dincolo de
Creaie, ca s evideniem TAINA pur Cretin. Aa, ca CHIP
TATL n Sine nsui, DUMNEZEU este TREIME, Dincolo
de Creaie. i fiind deja CHIP TATL, apoi se coboar i n
Creaie ca Tatl Creaiei. Filozofii spun c FIINA DUM-
NEZEIASC din necesitate Creeaz, ca o completare de
Sine. n viziunea Cretin DUMNEZEU este DEPLIN ca
TREIME n Sine nsui, iar Creaia este Un ACT deliberat i
cu adevrat Creativ. Toat TAINA este n CHIPUL TRIFIIN-
IALITII n Sine. Fr UN DUMNEZEU TREIME n Sine
nsui, se cade uor n speculaii filozofice i mistice
semipanteiste, total strine TAINEI Cretine. Se ncearc un
sincretism de amestec ntre filozofie, mistic i religie, dar
se dovedete mai mult o caricaturizare a tuturor. De aceea
noi, fr a face dispute, ncercm o evideniere a TAINEI
Cretine i fiecare apoi s disceam.
TAINA CHIPULUI LUI DUMNEZEU este TAINA Mis-
ticii Cretine. Noi suntem Chip i Asemnare de CHIP
DUMNEZEIESC (Facere 1, 26). n msura n care suntem n
Via de CHIP DUMNEZEIESC, suntem n COMUNICARE

257
cu DUMNEZEU. Pcatul ne-a ntunecat pn la uitare
CHIPUL i doar Descoperirea CHIPULUI ne va Trezi la
Lumin. Noi nu facem aici metafizic filozofic de dragul
filozofrii, ncercm o gsire a CHIPULUI Fiinial care s
ne RECONTIENTIZEZE Fiina noastr. Filozofii ncearc
o reconstituire mental. Dar avnd Ochii Sufletului nostru
Fiinial orbi, nu vom ajunge la ntlnirea cu Fiina-Chipul
real al Existenei. De aceea, Cretinismul insist pe Revela-
ia CHIPULUI Lui DUMNEZEU care ni se DESCOPER
direct de la DUMNEZEU, prin care apoi s ne Rememorm
propriul nostru Chip Fiinial de Creaie. Misticile filozofice
fac mare caz de intrarea n aa-zisele planuri spirituale,
pn la o mistic ocult. Formula cunoate-te pe tine n-
sui i vei cunoate pe Dumnezeu este insuficient. Noi nu
ne vom putea cunoate pe noi nine niciodat pn nu vom
Revedea CHIPUL Fiinial. i CHIPUL nu ne este accesi-
bil dect prin Reintrarea n ASEMNAREA cu CHIPUL
Lui DUMNEZEU. Aici este insuficiena filozofiei. Noi
suntem Suflet-Fiin Creat i Corp-energii create. Sufletul
orbit de pcat, orict ar gndi la sine, nu se va putea ve-
dea pe sine dect dac va recpta VEDEREA SU-
FLETEASC-Fiinial. i Vederea Sufletului este CHIPUL.
Cretinismul vine cu ICOANA CHIPULUI Lui DUMNE-
ZEU prin care ne Redescoperim propriul Chip de Creaie.
Aici este TAINA Cretin. Prin PRIMIREA ICOANEI
CHIPULUI Lui DUMNEZEU noi Reintrm n propriul
Chip de Creaie, ca ASEMNARE neamestecat. Doar
vznd CHIPUL Lui DUMNEZEU ne Rememorm i Chipul
nostru Fiinial de Creaie. i CHIPUL Lui DUMNEZEU este
CHIPUL TREIMII. NTRUPAREA Lui HRISTOS ne
Readuce CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI. De aici,
Cretinismul este RELIGIA Religiilor, c le completeaz i

258
le desvrete pe toate prin READUCEREA CHIPULUI
ADEVRAT al Lui DUMNEZEU, care este CHIPUL TRE-
IMII. Rezistena mpotriva CHIPULUI Treimii este ultimul
zvcnet al negativismului orbirii pcatului.
Se fac tot felul de speculaii referitoare la ce este CHI-
PUL. Grecescul eikon i latinescul imago sunt insufi-
ciente. CHIPUL nu este imaginea n care se reflect firea
personal, liber, ci este mai mult, este Suportul-Permanen-
tul-Esena, att a Persoanei, ct i a Firii. Datorit CHIPU-
LUI este PERSOANA i FIREA. CHIPUL nate Firea. CHI-
PUL este SUPRA CONTIINA Contiinei proprii. De ace-
ea din CHIP purcede MEMORIA de Sine i se nate ASE-
MNAREA de Sine-Firea. De aceea noi consemnm TAINA
CHIPULUI ca TRIFIINIALITATEA de SINE deodat i n
EGALITATE. CHIPUL este TRIFIINIALITATEA Deodat
a FIINEI n SINE. CHIPUL nu este singularitatea de
Sine, ci TRIFIINIALITATEA de SINE. Datorit Acestei
Esene CHIPUL are Capacitatea s fie DESCHIS n Sine i
peste Sine. Aici se ncurc filozofii. TRIFIINIALITATEA
CHIPULUI este NSUI FONDUL FIINIAL n SINE.
Chipul singular al Unei Fiine fr Chip produce attea
ambiguiti de interpretare. CHIPUL-TRIFIINIALITATEA
n SINE este TAINA Revelaiei Cretine.

7. PERSOANA este nsi

TRIFIINIALITATEA CHIPULUI

Toate misticile filozofice i oculte n primul rnd deper-

sonalizeaz Chipul Fiinei n Sine. CHIPUL PERSOANA
este proba de ncercare a tuturor. Persoana este vzut de

259
filozofie ca grosierul spiritului, dup cum trupul material
este grosierul Corpului. Aici este tocmai inversarea Reali-
tii, cum zice Sf. Maxim Mrturisitorul, datorit pcatului
cderii din Rai. Cretinismul vine cu RENVIEREA CHI-
PULUI Realitii, care este CHIPUL-PERSOANA. DUM-
NEZEU TATL este CHIPUL-PERSOANA ABSOLUT,
ca ORIGINEA Originilor din care purcede FIINA i se Na-
te EXISTENA. Fr CHIPUL-PERSOANA ABSOLUT,
Fiina n Sine este un neant divin, cum zic filozofii, care
devine apoi existen. Ca viziune Cretin, CHIPUL-
PERSOANA TATL DUMNEZEU este Nenceputul
Absolut, care ca TATL n SINE Purcede pe Sfntul Duh i
Nate pe FIUL, ca TREIME de SINE n ABSOLUT de SI-
NE. Neantul divin filozofic, ca Fiin n Sine, este o divi-
nitate incomplet, care se ntregete pe sine prin deve-
nirile existeniale. TREIMEA DUMNEZEULUI CHIP TA-
TL este DIVINITATEA COMPLET care nu mai devine
i evolueaz, ci Creeaz un Chip i Asemnare de CHIP i
ASEMNARE de SINE. Filozofic, Fiina n Sine Divin este
fr Chip, care capt Chip prin creaiile Sale. Cretinis-
mul nu admite aa ceva. DUMNEZEU este n primul rnd
CHIP de Sine nsui i dup CHIPUL i ASEMNAREA
SA Creeaz Chipurile Create. Creaiile nu sunt nsei Chi-
purile-mtile Lui Dumnezeu, cum zic misticile filozofice,
ci sunt Asemnri n Creaie ale ASEMNRILOR CHIPU-
LUI n SINE DUMNEZEIESC. i DUMNEZEU, ca s fie
CHIP n SINE, este CHIP-PERSOAN i, mai mult, este
TREIME de PERSOANE. Aceast DEPLINTATE DUM-
NEZEIASC ABSOLUT este DUMNEZEUL Revelaiei
Cretine. i de aici TAINA CHIPULUI de PERSOAN.
Dac DUMNEZEU este TREIME de PERSOANE, CHIPUL
de PERSOAN are n Sine CHIPUL TREIMIC, ca UNITA-

260
TE i NRUDIRE, fr de care TREIMEA ar fi politeism.
DUMNEZEUL Cretin TREIME de PERSOANE este
MONOTEISM, ca UNIC DUMNEZEU n TREI PERSOA-
NE. Cele TREI PERSOANE DUMNEZEIETI TATL,
FIUL i Sfntul Duh nu sunt Trei Dumnezei, ci UN UNIC
DUMNEZEU n TREI PERSOANE, n Sine nsui. Ca
Mistic Isihast, pentru noi aceast TAIN este nsui Fon-
dul misticii i Tririi ei. Noi nu facem aici speculaii meta-
fizice, ne silim s primim CONTIINA TAINEI CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU pentru DIALOGUL Mistic dintre
CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul de Creaie al nostru.
Noi nu facem simpl filozofie, ci PARTICIPARE, care n-
seamn MPRTIRE de ASEMNRILE CHIPULUI.
Noi cutm ASEMNRILE CHIPULUI DUMNEZEIESC
prin care s ne facem i noi Prtai la DUMNEZEIRE. Ca
Mistic, noi avem CHIP i ASEMNARE de CHIP DUM-
NEZEIESC (Facere 1, 26), dar ca Chipuri Vii de Creaie
trebuie s avem i PARTICIPARE PERSONAL ntre
CHIPURI i ASEMNRI. Mistica lrgete afirmaiile
Teologiei de CHIP ca fond i ASEMNARE, ca devenire
Personal. Dac noi avem CHIPUL Lui DUMNEZEU,
avem de la sine i ASEMNRI de ACEST CHIP, care ns
fiind n Chip de Creaie NTRUPATE, sunt n DIALOG cu
Chipurile i Asemnrile Proprii Chipului de Creaie. Mistica
este Realitate VIE de COMUNICARE i RSPUNS, nu de
simpl Cunoatere Obiectual. ASEMNAREA Mistic
este o SUPRAASEMNARE, ca DIALOG ntre ASE-
MNRILE CHIPULUI DUMNEZEIESC i Asemnrile
Chipului de Creaie al nostru, ca TRANSFIGURARE, peste
i dincolo de Asemnrile Propriei Firi. De aceea, TAINA
CHIPULUI ca NSI PERSOANA este, pentru noi, primul
Pas n COMUNICAREA cu DUMNEZEU. TAINA PER-

261
SOANEI este TAINA CHIPULUI Lui DUMNEZEU TA-
TL i a TREIMII de PERSOANE DUMNEZEIETI. Noi
aici gsim Identificarea CHIPULUI de PERSOAN, peste
speculaiile filozofice i psihologice. Dac CHIPUL FI-
INEI DUMNEZEIETI este TRIFIINIALITATEA n
SINE i CHIPUL este NSUI DUMNEZEU TATL ca
PERSOAN, noi Identificm CHIPUL de PERSOAN ca
CHIP-TRIFIINIALITATE de SINE.

8. TAINA PERSOANEI este

nsi TAINA FIINEI

Mistica Isihast Cretin fiind Mistica CHIPULUI PER-

SOAN, noi insistm tocmai pe aceast problem cheie a
Realitii de PERSOAN. Termenii prosopon (ce nseam-
n masc) i hypostasis, din grecete, au n viziunea
Cretin sensuri mai adnci. CHIPUL este TAINA i a IN-
TERIORULUI-Esenei i a exteriorului-FORMEI. Ca Logic
Treimic, Supraforma, Forma i Coninutul sunt tocmai, cum
zicem noi, TRIFIINIALITATEA CHIPULUI. Logica dual,
doar de Form i Coninut, este incomplet n VIUL Fiinial.
VIUL este doar CHIP TRINITAR n Sine i peste Sine. Fr
TAINA SUPRAFORMEI nu este VIUL n Sine. i SUPRA-
FORMA este CHIPUL care are deja n Sine FORMA i
CONINUTUL ca pe EGALITI de Sine, ca TRIFIINIA-
LITATE de Sine. Apoi, de aici prelungirea n HAR-Energii a
Supracauzei, Cauzei i Efectului. Filozofic, se vorbete de
Esen ce este ntr-o anumit Form, acestea presupunn-
du-se una pe alta, pn la o dualitate contrar. n sensul

262
Cretin al Logicii Trinitare, TAINA-SUPRAFORMA este
PERMANENTUL ce d deodat i n Egalitate FORMA i
CONINUTUL, nct Forma i Coninutul nu sunt trans-
formri reciproce, cum de obicei se crede, ci sunt Deschi-
deri ale UNICULUI-PERMANENTULUI din care ies i se
ntorc. Aa, TRIFIINIALITATEA de Sine nu mai are
negativul existenei de sine, cum, de obicei, are logica
dual. CHIPUL este TAINA care purcede Forma i nate
Coninutul i n care Forma i Coninutul subzist fr s
se piard vreodat pe Sine, sau s se transforme n altce-
va. De aici, consemnarea noastr a ziselor TRIADE ale
TRIFIINIALITII FIINEI n Sine (vezi cap. 8 din Ma-
nuscrisul unui Isihast). Sfntul Maxim Mrturisitorul vor-
bete de Triadele CHIPULUI HRISTIC. Noi le evideniem
n mod deosebit ca s menionm specificul inconfundabil
al Misticii Cretine. Aceste TRIADE nu sunt nsuiri-ca-
liti, ci CHIPURI ale nsuirilor i calitilor. Aici este
TAINA CHIPULUI-SUPRAFORMEI, c este i VZUT i
NEVZUT i deodat amndou, n ARTRILE FORMEI
i CONINUTULUI, care sunt EGALITILE Sale.
Cretinismul vine cu Revelaia CHIPURILOR care apoi
izvorsc nsuirile i calitile Harice. La nceput a fost
CUVNTUL i DUMNEZEU era CUVNTUL (Ioan 1,
1). CUVNTUL este CHIP-PERSOANA FIUL DUMNE-
ZEIESC al Treimii n SINE DUMNEZEIETI, care apoi iz-
vorte Cuvintele Harice Dttoare de Via a Creaiei. PER-
SOANA FIINIAL este CHIPUL n SINE, din care apoi
ies calitile i nsuirile. Deci, mare atenie. TRIADELE pe
care le consemnm noi ca CHIPUL FIINEI-PERSOANEI
sunt Dincolo de caliti-nsuiri. Ca Mistic, Aceste TRIA-
DE sunt tocmai transcenderea calitilor i nsuirilor i
INTRAREA n TAINA CHIPULUI FIINEI-PERSOANEI.

263
Mistica Isihast Cretin este a FIINEI-PERSOANEI-CHI-
PULUI TRIFIINIALITII. De aceea, ca Isihasm, TAINA
TRIRII FIINIALE, la care se aspir mistic, este nsi
TAINA CHIPULUI-PERSOANEI. Pentru aceasta noi insis-
tm pe DESCOPERIREA CHIPULUI de PERSOAN, prin
care putem avea acces n TRIREA FIINEI. Doar ca
CHIP-TRIFIINIALITATE de Sine PERSOANA poate face
Mistic VIE Cretin. DUMNEZEUL UNIC Cretin este
TAINA FIINIAL a Treimii de PERSOANE DUM-
NEZEIETI. Aa, CHIPUL de PERSOAN este CHIPUL
Lui DUMNEZEU i Chipul i Asemnarea Chipului nostru
Creat este de asemenea n TAINA CHIPULUI PERSOANEI.

9. TRIFIINIALITATEA
CHIPULUI-PERSOANEI

n relatrile noastre anterioare despre Isihasm am eviden-

iat n mod deosebit acest fond al Misticii Cretine, ca
TAINA CHIPULUI de DUMNEZEU ce este CHIP-PER-
SOAN-FIIN de SINE. Am ncercat o consemnare
ntr-un Limbaj care unora li se pare de neneles i altora
nici filozofic, nici teologic. Alii bnuiesc un fel de
sincretism-amestec. Nu v facei nchipuiri fr temei.
Noi ncercm o punte de trecere de la intelectualism la
teologie, de la profan la SACRU. Intelectualilor nu prea le
place Teologia i teologilor nu prea le place intelectualis-
mul... V rugm, nu le amestecai, dar nici nu le nstr-
inai pn la contrarietate. Noi pornim de la TEMEIUL
Revelaiei Cretine, CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI.

264
Cretinismul este Revelaia CHIPULUI Treimii DUMNEZE-
IETI, este TAINA NTRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC
n Creaie i NVIERII MNTUITOARE HRISTICE. Dac
lipsete una dintre acestea, nu mai este Cretinismul IN-
TEGRAL. CHIPUL TREIMIC este Prezent peste tot. Teo-
logia TREIMII, LITURGHIA HRISTIC i Biserica Lumii
Create sunt TRIREA Cretin. EVANGHELIA, LITUR-
GHIA i BISERICA sunt TRIFIINIALITATEA Cretin.
DUMNEZEU, PREOIE i Credincioi sunt CHIPUL-PER-
SONALITATEA Cretin. Acestea nu sunt caliti-nsu-
iri, ci CHIPURI n Sine din care apoi ies calitile i
nsuirile de Cretin. Iat de ce insistm att de mult pe
TAINA CHIPULUI ca TRIFIINIALITATEA de SINE.
UNITATEA i PERFECIUNEA sunt doar n CHIPUL TRI-
FIINIALITII de Sine. DUMNEZEUL Cretin, ca UNIC
i PERFECT, este astfel CHIP-TRIFIINIALITATE-PER-
SOAN i TREIME de PERSOANE CHIP UNIC.
DUMNEZEU TATL este CHIPUL-PERSOANA ABSO-
LUT n SINE, care ar fi incomplet fr TREIMEA de
SINE, fr FIUL i Sfntul Duh. Doar un DUMNEZEU
singular nu este TOTALUL ABSOLUT. Filozofia UNU-
LUI Absolut este incomplet. Cretinismul vorbete de
CHIPUL UNIC Absolut, n care CHIPUL este TREIME de
SINE, ca TOTALITATE de SINE. ncercai s gndii i n
Logica Trinitar Cretin, n care CHIPUL-TAINA-SUPRA-
FORMA este UNICUL, iar FORMA i CONINUTUL sunt
n TOTALITATEA UNICULUI CHIP, fr s mpart, s
transforme sau s amestece CHIPUL, ca EGALITI de
CHIP ale SUPRAUNITII CHIP. Nu luai aceasta ca filo-
zofie, ci drept Revelaia Cretin care ne READUCE
TAINA CHIPULUI umbrit i uitat de pcatul cderii din
Rai. CHIPUL de TAIN este Dincolo de toate denumi-

265
rile, dar CHIPUL este ICOANA n care totodat sunt
ARTRILE CHIPULUI, fr s distrug sau s mic-
oreze TAINA. ICOANA este tocmai TAINA TRIFIINIA-
LITII Treimii de SINE. ICOANA are UN CHIP TAI-
NIC ca SUPRAFORM, are o FA-FORM i un CON-
INUT-ASEMNARE. De aici, consemnarea noastr
despre INTEGRALITATEA CHIPULUI ca CHIP-FA-
ASEMNARE, ca TRIFIINIALITATEA de CHIP. CHI-
PUL doar ca TRIAD de Sine este CHIP (vezi Triadele, cap.
8 din Manuscrisul unui Isihast). Triadele CHIPULUI nu sunt
nsuiri de CHIP, ci TRIFIINIALITATEA n SINE a
CHIPULUI, din care apoi ies HARIC-Energetic i
nsuirile-calitile de CHIP. Deosebii realitile. Cretinis-
mul vine cu Revelaia CHIPURILOR de CHIP ce sunt Din-
colo de nsuiri i caliti, care totodat se fac i energii
HARICE de CHIPURI ale CHIPULUI. Doar n PERMA-
NENA CHIPURILOR CHIPULUI i calitile i nsuirile
sunt valori HARICE i nu simple relativiti pn la
iluziile de care vorbesc filozofiile mistice. Fr CHIPU-
RILE Dincolo de caliti i nsuiri, acestea sunt ntr-adevr
doar nite negaii ale PERMANENEI. VIUL Fiinial n
Sine nsui este TRIFIINIALITATEA CHIPULUI care are
VIAA n CHIPURI de CHIP Dincolo de nsuiri i caliti
de afar-energetice. FIINA Cretin n Sine nsi este
VIE Fiinial doar dac este CHIP TRIFIINIALITATE de
SINE. Filozofii vorbesc de FIINA n Sine nsui singular
i fr via, care capt Via doar prin Energiile Sale
calitative. Mare atenie la fondul Cretin, ca VIUL-VIA-
A-EXISTENA n FIINA n Sine nsi, ca TRIFIIN-
IALITATE de SINE, care apoi se rsfrnge i n calitile
HARICE-Eneregetice. Ca Mistic Isihast, ca TRIRE de
SUFLET FIINIAL Creat, tocmai CHIPUL VIU de FIIN

266
este esena. Cretinismul vorbete despre o VIA FIIN-
IAL Dincolo de energiile corporale. Se fac mari gre-
eli cnd se vorbete de energiile Spirituale. Noi ncercm
s descifrm Limbajul Cretin, distingndu-l de limbajul
amestecat filozofic. Filozofii consider Spiritul Creat o
energie imaterial, nu o FIIN n Sine. Dac Spiritul
Creat este o energie, fie ea i imaterial, atunci i mistica
noastr este semipanteist, ceea ce nu se poate admite.
Platon vede FIINA n SINE fr CHIP n SINE, care
coboar energetic-funcional n Spiritul zis treimic: Binele,
Ideile de Sine i Intelectul. Mare atenie la viziunea Cretin.
TREIMEA Cretin este n FIINA NSI n Sine nsi i
apoi se coboar HARIC-energetic n Raiunile Necreate i
ca ACT de FIIN i HAR apoi Creeaz Lumea. DUMNE-
ZEU este FIINA n SINE i Energii Necreate Harice
(Sfntul Maxim i Sfntul Grigorie Palama). Acestea sunt
Dincolo de Creaie, prin care se Creeaz Creaia, fr
amestecare i pierdere sau transformare. DUMNEZEU este,
n primul rnd, FIINA-FIIN, TREIME de PERSOANE
FIINIALE i apoi ca Strluciri de MICARE n SINE FI-
INIAL sunt Energiile Necreate HARICE. Micarea n Fi-
in este Sfntul Duh i CHIP de CHIP de Sfntul Duh este
apoi Micarea Energetic HARIC. Ca Mistic Isihast
Cretin se face deosebirea (dar nu desprirea) dintre MI-
CAREA DUH i Micarea Haric de MICARE DUH. Filo-
zofic, Micarea este doar energetic-funcional, pe cnd
Mistic este i o SUPRAMICARE FIINIAL n SINE ca
DUH-FIIN-Dincolo de Micarea energetic a DUHU-
LUI. Trebuie menionat c FIINA n SINE, ca FIIN,
este VIE i cu VIAA prin TRIFIINIALITATEA de SINE
FIINIAL, ca CHIP-FA-ASEMNARE ce este VIUL-
VIAA-EXISTENA, este CONTIINA-DUHUL-LOGO-

267
SUL, este EUL FIINIAL-MICAREA FIINIAL-VORBI-
REA FIINIAL. Mistic, noi vorbim de PERSOANA VIE
FIINIAL, Dincolo de Persoana energetic-funcional de
care vorbesc filozofii i psihologii. Mare atenie n aceast de-
osebire. Mistic, PERSOANA n Sine este PERSOANA FIIN-
IAL-FIINIAL, ca TRIFIINIALITATEA FIINIAL,
ca VIUL FIINIAL n SINE, care apoi se reflect ca
HAR-Energii ntr-o umbr de PERSOAN FIINIAL, ca
Persoan HARIC. n fond este doar PERSOANA FIIN-
IAL, iar Energiile de PERSOAN sunt nsuiri-caliti
de PERSOAN FIINIAL. Dup Cderea din Rai, prin
pcat PERSOANA FIINIAL a noastr, SUFLETUL, se
depersonalizeaz n falsa personalizare energetic a Cor-
pului. De aici, deruta filozofic i psihologic.

10. Reflectrile energetice ale

TRIFIINIALITII PERSOANEI

Cderea din Rai ne produce nou, Creaiei, anormaliti

pe care noi apoi le considerm normaliti. Ca stare de Rai
i noi, Creaia, aveam condiia de INTEGRALITATE, fr
ruperile i frmirile de dup cdere. DUMNEZEIREA
este CHIP TREIME FIINIAL n Strluciri HARICE-
Energetice Necreate. Noi, Creaia, ca Chip i Asemnare
suntem Chip-Suflet Fiinial Creat i Energii Create Corp.
DUMNEZEIREA nu are Corp, are VEMNT HARIC
Energetic NECREAT care se traduce Creativ n Creaie ca
energii Create Corp. Corpul nostru este harul nostru de
Creaie. DUMNEZEIREA este FIINA TREIMIC n SINE
i Energii HARICE Necreate. i noi, Creaia, suntem

268
Fiin-Suflet Creat i energii create Corp. i INTEGRALI-
TATEA SUFLET i Corp este TRUPUL. Aici se ncurc
filozofiile mistice. Grecii consider un fel de trihotomie a
Creaiei, ca Spirit, suflet vital i materie-corp, sufletul vital
ca legtur ntre Spiritul imaterial i materia Corpului.
Indienii i misticile lor speculative consider c noi, Creaia,
suntem doar natur n evoluii corporale a enigmaticului
Intelect care face iluzia formelor materiale. Budismul, ca
extrem speculaie mistic, reduce totul la un agregat de
materie n diferite stri energetice, ce trebuie distruse n
Nirvana stingerea absolut a unei Fiine-Nefiine. Noi,
Cretinii, pe baza Revelaiei Hristice, ne Identificm n
CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU,
CEL DESCOPERIT de FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC:
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
DUMNEZEIREA este FIIN TREIMIC FIINIAL i
Energii HARICE Necreate (Sfntul Grigorie Palama). Acest
CHIP se traduce Creativ n Chipul dihotomic Suflet-Fiin
Creat i Energii Create Corp. Dar DUMNEZEU n Creaie
mai Face nc Ceva, face Raiul. DUMNEZEU Creeaz
Cerul i Pmntul, i mai mult, unde este Cerul i Pmntul
n Chipul de Grdina Raiului. Fii foarte ateni la aceast
consemnare TAINIC a Scripturii Biblice. Cerul este Chipul
de Suflet-Spirit Creat i Pmntul (n sensul general de lume
corporal) este chipul de Corp. TRUPUL este UNIREA
Suflet i Corp, ca Grdina Rai Personal. De aceea, p-
catul din Rai aduce scoaterea din Rai i pierderea Raiului
Propriu, moartea Trupului (Facere 2). Cretinismul vine cu
Rememorarea Chipului primordial al Creaiei. NVIEREA
LUI HRISTOS este ICOANA CHIPULUI Primordial de Rai,
ca Suflet i Corp n NEMURIREA TRUPULUI-INTEGRA-
LITATEA SUFLET i Corp energetic, Fiin Creat i
energii Create. De aici, spun Sfinii Prini frumos c PER-

269
SONALITATEA noastr este INTEGRALITATEA Suflet i
Corp, care se concretizeaz n Chipul TRUPULUI, dubla
ICOAN i a Sufletului i a Corpului. De aceea Cretinismul
vine cu Revelaia ICOANEI, care este Raiul Chipului, ca
Mntuirea Sufletului de pcat i nvierea Corpului i
izbvirea de moarte. Mare atenie la Chipul nostru de
Creaie, ca dihotomie Suflet i Corp n INTEGRALITA-
TEA TRUP-ICOAN-RAIUL UNIRII lor. De aceea, la
Sfini li se Proslvete TRUPUL ca Sfinte Moate i Re-
licve, ca Chip de CHIP de NVIERE HRISTIC, CEL ce a
RESTABILIT i ne-a Readus Chipul pierdut prin pcatul
cderii din Rai. Filozofii i psihologii au i ei dreptatea lor,
dar ei uit de CHIPUL n Sine al Creaiei, ca SUFLET-
FIIN Creat n energii Create Corp, ca INTEGRALITA-
TE TRUP. Ca s se deosebeasc Realitile, noi suntem
nevoii s discernem prile rupte de pcat. Aa, noi
Identificm n ce const Chipul de Suflet, n ce const Chipul
de Corp i n ce const CHIPUL de TRUP-ICOANA UNIRII
Sufletului i a Corpului. Filozofii i psihologii pornesc direct
de la TRUP, n care se reflect Chipul cu VIAA Spiri-
tual i totodat micarea mecanic energetic Corporal.
Mare atenie, s deosebii Corpul ca energii de TRUPUL
ca UNIRE Spirit i energii. Misticile oculte aici se ncurc,
pn la un amestec de mistic magic. n lucrarea noastr
anterioar (Memoriile unui Isihast), ca i n celelalte despre
Isihasm, am consemnat aceasta. Isihasmul Cretin este o Mis-
tic-Mistic de INTEGRALITATE Suflet i Corp n CHI-
PUL NVIERII de Rai HRISTIC. Isihasmul aspir la cti-
garea NVIERII HRISTICE, prin care este posibil apoi
adevrata COMUNICARE cu DUMNEZEU. Magia unui
trup pctos, ne-NVIAT i nehristificat este o mistic ne-
divin, este o mistic profan. Mistica magic necretin
este o mistic profan, nu o mistic SACR. Este, ntr-a-

270
devr, un pas pozitiv spre Spiritualizare i aceast mistic,
dar nc nu este SACRALIZAREA la care se aspir. Cde-
rea din Rai nlocuiete Mistica SACR cu automistica pro-
fan. Isihasmul Cretin este o Regsire a Misticii SACRE de
Rai, prin NVIEREA HRISTIC. Automistica profan are ca
baz rencarnarea-autonvierea, pe cnd Mistica SACR
Cretin are ca baz NVIEREA HRISTIC SUPRAN-
VIEREA. Facei deosebirea dintre autonvierea rencar-
nrii i SUPRANVIEREA NVIERII HRISTICE, i aa vei
discerne mistica profan magic de Mistic-Mistic
SACR Isihast. Trecerea misticii profane n Mistica SA-
CR o simt tot mai mult doritorii sinceri de Mistic DE-
PLIN. Mare atenie, s nu le amestecai, dar nici s le du-
mnii, ci s v RIDICAI cu adevrat la CELE de SUS.

11. VIUL Fiinial este Dincolo de Viul Energetic

Filozofii nu vorbesc de VIUL FIINIAL n Sine nsui, ci

doar de un Viu Energetic prin care FIINA se Mic i se
Manifest pe Sine. Pentru Cretinism aceasta este Insufi-
cient. O FIIN care nu se MIC prin FIINA NSI nu
este o FIIN VIE... De aceea, Cretinismul Reveleaz, n
primul rnd, VIUL Fiinial n Sine nsui, ca TREIME FIIN-
IAL care, i mai mult, se prelungete i ntr-un Viu
HARIC Energetic. Sfinii Prini vorbesc de UN SUPRAVIU
DUMNEZEIESC Fiinial n Sine nsui, Dincolo de toate ca-
litile i de un Viu Energetic HARIC tot Necreat, ca nsu-
iri-Caliti de VIU FIINIAL. Cretinismul este suprtor
pentru mai multe filozofii tocmai prin aceast insisten a
SUPRAVIULUI FIINIAL-FIINIAL Dincolo de Energiile

271
funcionale. De asemenea, Identific Energiile HARICE
Necreate cu Raiunile Necreate (Sfntul Maxim Mrtu-
risitorul). Aici este deosebirea major. Filozofii Personali-
zeaz Raiunile ca ntrupare n forme i individualiti.
Ideile n Sine Platonice sunt Monadele Spiritului. S-a ncer-
cat i n Cretinism o Personalizare a Raiunilor-nelepciunii
Divine ca Sofianism, dar acesta este strin de ADEVRA-
TUL PERSONALISM Fiinial Cretin. PERSOANA este
CHIP de FIIN-FIIN, Dincolo de Energii. Sofianismul
face o dubl Personalizare a Divinului, ce este un fel de se-
mipanteism mascat... Ca Viziune Cretin, doar FIINA n
Sine este PERSOAN-IPOSTAS. Sfinii Prini ne vorbesc de
SUPRAVIUL TREIMIC Fiinial DUMNEZEIESC i de Viul
HARIC Energetic Necreat prin care se coboar ca Accesibili-
tate n Creaie. Noi, Creaia, prin Viul HARIC Comunicm cu
SUPRAVIUL PERSOANELOR FIINIALE TREIMICE i
prin CHIPURILE HARICE ne MPRTIM de SUPRA-
CHIPURILE Dincolo de toate Chipurile ale DUMNEZEIRII
TREIMICE. Sfinii Prini insist mult pe neamestecul
FIINEI TREIMICE DUMNEZEIETI cu Chipurile
Creaiei, de aceea merg pn la extremismul unui apofatism
absolut. Dar nu se exclude MPRTIREA din DUMNE-
ZEIRE, ci prin HAR se PRIMESC CELE Dincolo de Creaie.

12. Antropologie Cretin

S-au fcut tot felul de speculaii referitoare la aceasta.

Unii Identific Chipul Creaiei n principiile pure ale FI-
INEI Impersonale, n aa-zisele raiuni eterne cauzale, ca
un fel de idealism fr o DIVINITATE CHIP. Alii co-

272
boar pe DUMNEZEU n chipurile create i fac pan-
teismul grosier pn la o zeificare a ntregii Creaii. Alii
ierarhizeaz zisele planuri pn la o magie ntre Spirit i
materie. Noi nu facem dispute, ncercm o evideniere a
Viziunii pur Cretine. Noi, cei de astzi, avem avantajul
informaiilor generale, fr s mai cdem n amestecurile
eronate ale nedeosebirilor. Revelaia Cretin pornete
clar de la CHIPUL LUI DUMNEZEU TREIME n Sine n-
sui cu Strlucirile HARICE Necreate Energetice Divine, ca
FIIN i Energii, deodat i fr desprire i fr mprire
(Sf. Grigorie Palama). Ca DUMNEZEU TOTAL-DEPLIN i
VIU Creeaz i o Creaie dup CHIPUL i ASEMNAREA
SA (Facere 1, 26). Cderea din Rai este o cdere din CHIP i
ASEMNARE, o intrare ntr-un antichip strin de CHI-
PUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU. Iat dilema pe
care filozofii au ncercat s-o descurce n felul lor. Ei uit de
CHIPUL de Rai i iau de baz chipul amestecat i confuz al
chipului pctos al cderii. CHIPUL Lui DUMNEZEU l fac
fr CHIP, care se reflect n Creaie doar prin Principiile
Cauzale. Religia filozofiei este erosul Cunoaterii acestor
Principii Spirituale. Religiile antice amestec pe DUM-
NEZEU n toate lucrurile pn la zeificarea Creaiei. n
primul rnd, Revelaia Cretin deosebete clar Chipul Crea-
iei czute din Rai fa de Chipul Adevrat de Rai. Chipul de
Rai ni-L aduce NTRUPAREA HRISTIC. Filozofia i Reli-
gia Cretin Judec Realitatea prin CHIPUL HRISTIC. Fr
CHIPUL HRISTIC nu se poate spune nimic despre Creti-
nism. NOUTATEA filozofic i Religioas a Cretinismului
este CHlPUL HRISTIC n care noi IDENTIFICM totul, ca
REMEMORAREA Memoriilor Primordiale.
n primul rnd CHIPUL HRISTIC nu este autocuno-
atere, ci REVELAIE-DESCOPERIRE. Noi PRIMIM

273
SUPRAADEVRURILE Dincolo de noi care, i mai mult,
nu sunt prin fpturi, ci prin NSUI DUMNEZEU care
SE ARAT nou. HRISTOS este FIUL Fiinial DUMNE-
ZEIESC care Vine NTRUPNDU-SE n Fptur, ca s
RIDICE Fptura la CHIPUL din care a czut. Doar
CHIPUL HRISTIC REMEMOREAZ Chipul ADEVRAT.
Spune Sfntul Vasile cel Mare, c pn la NTRUPAREA
Lui HRISTOS i prinii au raze de Sfnt Duh, dar prin
HRISTOS se ARAT SOARELE. Doar n ICOANA SOA-
RELUI IDENTIFICM CHIPUL Razelor. Filozofii antici
spun cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate pe DUM-
NEZEU. Pentru Cretinism aceasta este insuficient, c
prin Raze SOARELE este nc nevzut. Cretinismul nu se
mulumete cu razele, aspir la VEDEREA SOARELUI.
De aici, specificul Cretinismului, care pornete de la PRI-
MIREA Lui HRISTOS i apoi vine autocunoaterea.
TRIFIINIALITATEA Tririi Cretine este CREDIN-
A-PRIMIREA, NDEJDEA-NCREDEREA, DRAGOS-
TEA-CUNOATEREA.

Ascult... Bate DUMNEZEU la Ua Fiinei tale.

Deschide s INTRE HRISTOS care ZICE:
PRIMETE-M i M vei CUNOATE.

BAI la Ua Fiinei mele, DOAMNE,

Nu eti suprat c nu-I deschid vreodat...
O, nfricoat ATEPTARE a NTLNIRII cu mine...

De aici, problema ANTROPOMORFISMULUI sau

TEOMORFISMULUI. Msura lucrurilor este Omul sau
DUMNEZEU? Chipul Omului este Chipul FIINEI sau
CHIPUL Lui DUMNEZEU? Cretinismul Reveleaz clar c

274
CHIPUL Lui DUMNEZEU este CEL care D CHIP Creaiei
(Facere 1, 26). La nceput a fost CUVNTUL, prin care
toate s-au fcut (Ioan 1, l-3). CUVNTUL CHIP de DUM-
NEZEU D Chip Creaiei. DUMNEZEU se Descoper pe
Sine n Chipurile Creaiei sau Creaia se Descoper pe Sine n
CHIPUL Lui DUMNEZEU? Iat dilema filozofilor i mis-
ticilor. Filozofia care nu tie CHIPUL Lui DUMNEZEU
cade uor n magia autodivinizrii Chipului de Creaie. Dac
Dumnezeirea este FIIN fr CHIP, nseamn c Chipul
Creaiei este Chipul Lui Dumnezeu, de unde panteismul
inerent al filozofiei. Dac DUMNEZEU este CHIP n Sine n-
sui, ca TREIME FIINIAL VIE, se schimb situaia, CHI-
PURILE SUPRAVIULUI Fiinial fiind ACELEA care D-
RUIESC apoi Chip Chipurilor de Creaie. Chipurile de Creaie
sunt Asemnri ale ASEMNRILOR CHIPURILOR DUM-
NEZEIETI. CHIPURILE FIINIALE DUMNEZEIETI se
coboar HARIC n Chipuri de Creaie i aa Creaia se
Nate ca Fiin Creat dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU, fr amestecare i fr contrazicere. Filozofii
vd n Chipurile de Creaie contrazicerea-negativul FIINEI
DUMNEZEIETI, de unde mistica panteist a iluziilor de
creaie, ca realitate de creaie. Deci, mare atenie la inter-
pretarea Cretin, care este TEOMORFIC, nu Antropomor-
fic. CHIPUL Lui DUMNEZEU este ORIGINEA Chipurilor
de Creaie, nu invers. Aa, noi ne IDENTIFICM n CHIPUL
Lui DUMNEZEU, nu n Chipul de Creaie.
Identificarea n Chipurile de Creaie este autodivinizarea
magic a misticilor necretine. Filozofiile mistice necretine
fac Meditaia cunoaterii i autocunoaterii Creaiei, ca
autospiritualizare i spiritualizare a creaiei, pe cnd Mistica
VIZIONAR Cretin sare peste Meditaia Chipurilor de
Creaie, intrnd DIRECT n CHIPURILE DUMNEZEI-

275
ETI, prin care apoi se rentoarce i n Chipurile de
Creaie. Mare atenie la specificul pur Cretin, care este n-
dumnezeirea-TEOMORFIZAREA Creaiei, ca URCAREA
Creaiei n CHIPUL Lui DUMNEZEU. Filozofia vorbete de
coborrea principiilor Divine n chipuri de creaie, ca An-
tropomorfizarea Divinului, de unde panteismul filozofic i
mistic. n viziunea Cretin, Divinul are deja AR-
HECHIPURILE i coborrea ARHECHIPURILOR DI-
VINE care Dau Chipuri Creaiei, ca TEOMORFIZARE a
Creaiei. Scopul-Raiunea Creaiei, de care vorbesc filo-
zofii, nu este coborrea FIINEI n Creaie, ci UR-
CAREA CREAIEI n DIVINITATE. n viziunea Cretin,
DUMNEZEU nu are nevoie s coboare n Creaie, c
este DEPLIN n SINE, ci Creaia are nevoie s urce n
DUMNEZEU. IUBIREA DUMNEZEIASC pentru Creaie
este tocmai TEOMORFIZAREA Creaiei, ca DRUIRE din
IUBIRE, ca i Creaia s se MPRTEASC de CELE
DUMNEZEIETI. Aa, Creaia nu este iluzia necesar a
Dumnezeirii, ci IUBIREA de a ETERNIZA i Creaia. Filo-
zofii vd relativul Creaiei, pe cnd Cretinismul vede
ETERNUL Creaiei. Filozofic, Raiunile Creaiei sunt
Manifestarea Divinului n Creaie, pe cnd n Raiunile
HARICE Cretine Manifestarea Creaiei ca URCARE n
DUMNEZEU este Scopul Creaiei. DUMNEZEIREA are
ca TREIME de SINE i HAR VIA DEPLIN. Creaia, ca
Nou Nscut, are Nevoie de CRETERE de Via.
Filozofii spun c prin Creaie DUMNEZEU se Crete, se
autonva pe Sine. n viziunea Cretin DUMNEZEU este
TOTUL, iar Creaia are nevoie de Cretere i Cunoatere.
Aa, Creaia se TEOMORFIZEAZ, nu DUMNEZEU se
Antropomorfizeaz. NTRUPAREA Lui HRISTOS n TRUP
de Creaie nu este Antropomorfizarea, ci TEOMORFIZA-
REA-RIDICAREA Creaiei n ndumnezeirea CHIPULUI

276
DUMNEZEIESC. n TRUPUL HRISTIC Creaia se Di-
vinizeaz prin CHIPUL DUMNEZEIESC i URC la PE-
TRECEREA cu DUMNEZEIREA, peste condiia infe-
rioar de Creaie. Scopul NTRUPRII HRISTICE este ca
Omul s se fac Dumnezeu, nu ca DUMNEZEU s se fac
Om, cci EL este Dincolo de orice alt Chip. ETERNIZA-
REA Creaiei n CHIPUL Lui DUMNEZEU este fondul
Misticii Cretine, nu distrugerea Creaiei ca absorbire n Di-
vinitatea fr CHIP. ETERNIZAREA este Cretinism i
distrugerea este necretinismul. Misticile filozofice
cad n autodivinizare prin panteismul lor, care consider
Creaia ca nsi Divinitatea. Unirea cu Divinitatea pn la
absorbirea n ea este extremismul panteismului mistic. n
Cretinism, UNIREA cu DUMNEZEU nu este prin absor-
bire i pierdere, ci prin TEOMORFIZAREA-ETERNIZA-
REA Creaiei n COMUNIUNE neamestecat cu DUMNE-
ZEIREA, ca PARTICIPAREA Creaiei la CELE DUMNE-
ZEIETI, prin care Creaia se ndumnezeiete, fr s se
transforme n DUMNEZEU. Deosebii DUMNEZEIREA
doar a Lui DUMNEZEU de ndumnezeirea doar a Creaiei.
URCAREA Creaiei n DUMNEZEIRE este ETERNI-
TATEA Creaiei prin PARTICIPAREA la CELE ETERNE
DUMNEZEIETI, fr confundare, ci prin TAINA TRANS-
FIGURRII-PARTICIPRII la SUPRACHIPUL DUMNE-
ZEIRII, prin Propriul Chip, fr amestecare FIINIAL.
Fr aceste meniuni se falsific nsui fondul Cretin.

277
 13. CHIPURILE DARURILOR HARICE
ale Creaiei

Creaia fiind Creaie nu are Chip prin Sine, ci Chip D-

RUIT de CREATOR. CREATORUL D Chip Creaiei, care
are apoi i proprii chipuri. Fiecrei Creaii CREATORUL
DUMNEZEU i DRUIETE din IUBIRE un Chip Propriu.
Aa, orice Chip de Creaie este, mistic, o NTRUPARE de
CHIP al Lui DUMNEZEU n Chip de Creaie.

UN ANUME CUVNT CHIP al TU m-a Creat

i prin ACEST CHIP eu am un Chip al meu
i Chipul meu este UN DAR al CHIPULUI TU.

Chipurile de Creaie nu sunt simple manifestri ale Lui

DUMNEZEU, cum zic filozofii, ci sunt DARURI de AR-
HECHIPURI DUMNEZEIETI ce se DAU ca ZESTRE de
IUBIRE Creaiilor. DUMNEZEIREA deja este DEPLIN-
TATE de MANIFESTARE FIINIAL-FIINIAL ca
TREIME i HAR i ARHECHIPURILE FIINIALE DUM-
NEZEIETI se MPRTESC i Creaiei, ca DARURI
care se fac Chipuri de Creaie. Chipul de Om nu este un
Chip oarecare al unei deveniri i evoluii, ci este un Chip
Creat de ARHECHIPUL CHIPULUI Lui DUMNEZEU, care
se DRUIETE Fiinei de Om i o face Om. La fel cu
toate Chipurile Create. Prin Chipul de Om nu DUMNEZEU
se face Creaie, ci Creaia se face Dumnezeu Creat. Pri-
cepei aceast SUPRASEMNIFICAIE Cretin. DUMNE-
ZEU nu Creeaz pe Om cu simplul scop de a Se Manifesta
n Om, ci cu SUPRASCOPUL de a TEOMORFIZA Chipul
de Om Creat, de a URCA Fiina Creat de Om la PARTICI-

278
PAREA CINEI de TAIN DUMNEZEIETI. Nu DUMNE-
ZEU are nevoie s se coboare n Creaie ca Manifestare,
c EL are SUPRAMANIFESTAREA SA FIINIAL DI-
RECT ca TREIME i HAR, ci Creaia are nevoie s se
URCE n PARTICIPAREA la CELE DUMNEZEIETI. Este
greit afirmaia filozofilor c DUMNEZEU se Manifest
pe Sine n Creaie. Ca SUPRASEMNIFICAIE Cretin,
DUMNEZEU nu are scop s se Manifeste pe Sine n Crea-
ie, ci s Aduc la Via-Creeze o Fiin creat care s se fac
PRTA la CHIPURILE VIEII DEPLINE DUMNE-
ZEIETI ce sunt deja SUPRAMANIFESTATE FIINIAL-
FIINIAL. DUMNEZEU nu Creeaz mecanic Creaia, ci
ca SUPRAVIU de SINE, Crend o Creaie tot Vie. Dar
Viul Creaiei este prin SUPRAVIUL CREATORULUI.
ACEST SUPRAVIU este Chipul DRUIT Creaiilor. Aa,
mistic, toate Chipurile Creaiilor sunt mai nti SUPRACHI-
PURI de CHIPURI DUMNEZEIETI i prin ACESTEA
apoi i ca Chipuri Proprii de Creaie. De aici, Mistic, toate
Chipurile Creaiilor sunt Chipuri SACRE n care se VD
CHIPURILE IUBIRII DUMNEZEIETI. De aici apoi miti-
zarea grosier dup cderea din rai, a zeificrii fiecrei
Creaii, ca Personificare a CHIPURILOR IUBIRII DUM-
NEZEIETI pn la o mprire a UNICULUI DUMNE-
ZEU ntr-un politeism de Personificare Dubl. Aici se n-
curc cei ce fac filozofia Istoriei Religiilor, fr nelegerea
Dublei Personificri. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe
discernerea acestora, ca s se evite eroarea amestecurilor
i confuziilor mistice. Misticile necretine filozofice ames-
tec tocmai aceste confuzii ale cderii din Rai. Panteismul
i politeismul antic sunt amestecarea Memoriilor de Rai cu
memoriile cderii, ceea ce d mitizarea semisacr a Is-
toriei. S Redescoperim CHIPURILE de DUMNEZEU din

279
Chipurile de Creaie. Dup cderea din Rai CHIPURILE de
DUMNEZEU se umbresc prin antichipurile pcatelor.
Lupta dintre TAINA CHIPURILOR de DUMNEZEU din
Creaii i antichipurile cderii n pcat este abaterea
Viului de Creaie ntre VIA i moarte.

14. Configuraia Creaiei este n ARHECHIPUL

TREIMII

CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI este n TAINA mai

presus de toate a Treimii Revelate prin Cretinism. Noi Rei-
dentificm Chipurile Creaiei astfel n CHIPUL Lui DUM-
NEZEU TREIME. DUMNEZEU Creeaz MPRTIND
Creaiei CHIPURILE IUBIRII DUMNEZEIETI prin care
Creaia se ridic la CHIP i ASEMNARE de DUMNEZEU.
n SUPRASEMNIFICAIA Cretin, Creaia este n deodat
DUBLU ACT, ca o coborre a CHIPURILOR DUMNE-
ZEIETI n RIDICAREA Chipurilor de Creaie, ca o
TEOMORFIZARE-ndumnezeire a Creaiei. VIUL Creaiei
este ndumnezeirea-TEOMORFIZAREA, nu simpla Mani-
festare a Divinului n Creaie. Aa, devenirea i evoluia
misticilor filozofice nu mai au niciun rost. Creaia nu este o
materie pe care DUMNEZEU o modeleaz i n care se nti-
prete pe Sine... Pentru Cretinism, aceasta este o degra-
dare a NSUI CREATORULUI DUMNEZEIESC. Creaia
este IUBIRE de DUMNEZEU n Chipuri Iubitoare de Creaie.
IUBIREA SUPRAVIE DUMNEZEIASC cu adevrat
Creeaz o Iubire Vie Fiinial de Creaie. Nu se admite nimic

280
mort n Creaia Lui DUMNEZEU. Moartea nu exist, este
invenia negaiei VIEII ETERNE, este iluzia de care se
vorbete att de mult. Nu Creaia este iluzia, ci moartea i
pcatul Creaiei ce neag IUBIREA CREATORULUI.
Moartea i pcatul se fac realiti doar n msura n care se
neag IUBIREA NEMURITOARE a Lui DUMNEZEU. Iadul
este mpria morilor IUBIRII, nu a inexistenei
FIINIALE. Fiina Creat nu poate muri, c este Chip de
CHIP NEMURITOR DUMNEZEIESC, dar poate nega
IUBIREA. Moartea IUBIRII este chipul hd al morii.
S-a vzut c CHIPUL VIEII FIINEI n SINE este
TRIFIINIALITATEA de SINE. IUBIREA este nc un SU-
PRANUME al CHIPULUI FIINEI n SINE. IUBIREA este
NSI TRIFIINIALITATEA de Sine. Dac DUMNEZEU
este SUPRAVIU de IUBIRE i Creaia SA este Viu de Iubire
Creat. Chipul morii nu are ce cuta aici, este fantoma
cderii din CHIP-IUBIRE. Ca Trire Isihast Cretin noi
ne strduim s ne REDESCOPERIM tocmai CHIPUL
IUBIRII, CHIP de CHIP DUMNEZEIESC. Aa, Creaia are
Chip de Treime n Sine i n afar de Sine. Tot ce iese din
Acest CHIP este o anormalitate (vezi Cina cea de Tain i
Trirea Mistic a Liturghiei).

15. TRIFIINIALITATEA Chipului de Creaie

Noi nu facem speculaii filozofice-mistice, ne strduim

s ne Reidentificm Propriul nostru Chip prin care s putem
TRI CHIPUL VIEII DUMNEZEIETI spre care avem
TINDEREA s URCM. Isihasmul este Mistica PARTICI-

281
PRII i MPRTIRII, a DIALOGURILOR CHIPU-
RILOR FIINIALE. Sfinii Prini sunt foarte exigeni n
neamestecarea DUMNEZEIRII cu cele Create. Teologia
Cretin multora le pare rigid i exagerat de dogmatic,
fr s neleag tocmai acest fapt. Pstrarea, zis dogmatic,
nu nchide ns DESCHIDEREA TRIRII TEOLOGICE.
Aa, ca TRIRE TEOLOGIC, noi evideniem aceast
lrgire de Chipuri Proprii ale ARHECHIPURILOR Dincolo
de Cele Proprii.
Mistic, Dogmele sunt ARHECHIPURILE PERMA-
NENTE care se DESCHID n Chipuri de ASEMNARE,
prin care aparentul relativ este PURTTORUL PERMA-
NENELOR ETERNE. Logic Cretin, nu este dualitatea
contrar Permanent i relativ, ci TRIFIINIALITATEA SU-
PRAAFIRMATIV, CHIP-FA-ASEMNARE n care
Feele i Asemnrile sunt PURTTOARELE de DESCHI-
DERE a CHIPULUI PERMANENT ABSOLUT. PERMA-
NENTUL este VIUL iar VIAA i EXISTENA sunt
FEELE i ASEMNRILE VIULUI-CHIPULUI. n ace-
eai viziune este considerat i Chipul nostru de Creaie. i
dup cum CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI n Sine este
VIUL TRIFIINIALITII PERSOANEI, la fel i Chipul
Fiinei noastre Create este Viul Trifiinialitii Sufletului
Creat. Noi, ca Mistic Isihast, Cretin vorbim clar de o FI-
IN DUMNEZEIASC Dincolo de Creaie, numit de
filozofi SUFLETUL ABSOLUT i TOTAL, i de o Fiin
Creat ca Suflet Creat. Misticile filozofice consider c Ex-
ist doar SUFLETUL DUMNEZEIESC, iar Sufletele zis
Create sunt doar nite reflectri-scntei ale CELUI DUM-
NEZEIESC, de unde panteismul filozofic. Filozofii con-
sider c DUMNEZEU Creeaz doar o realitate energe-
tic-material n care EL reflect Scnteile de DUMNE-

282
ZEIRE-Sufletele Creaiilor. Mare atenie la viziunea Creti-
n. DUMNEZEU ca TREIME FIINIAL n SINE NSUI
i HAR Energii Necreate este ntr-adevr SUFLETUL
DUMNEZEIESC ABSOLUT, FIINA i Energiile SALE
(Sfntul Grigorie Palama). Creaia ca Chip i Asemnare
de CHIP DUMNEZEIESC (Facere 1, 26) este, la fel, Fiin
Creat-Suflet i energii Create Corp. n sens Cretin, DUM-
NEZEU Creeaz cu adevrat i o Fiin-Suflet de Creaie,
nu doar nite Energii Create n care SUFLETUL DUMNE-
ZEIESC se reflect pe SINE. Dac un DUMNEZEU
Creeaz doar nite energii, ntr-adevr Creaia Lui este
panteism. DUMNEZEUL TREIME i HAR Cretin Creea-
z cu adevrat o Fiin-Suflet de Creaie cu energiile sale de
Creaie. Aa, Creaia nu este reflectarea simpl a unei
simple Gndiri Divine, ci este o Real Creaie Fiin i
energii Create, ca Chip i Asemnare de SINE. Aceast
Creaie Total i Vie este Creaia DUMNEZEULUI Cretin.
Aa, noi vorbim de SUFLETUL DUMNEZEIESC ABSO-
LUT CREATOR i de Sufletul creat, fiecare cu Energiile lor
proprii, fr amestecare, dar n Comunicare-mprtire.
Ca Isihasm, noi insistm mult pe aceasta, ca s eviden-
iem specificul pur Cretin, ca Mistic Fiinial-Personal, ca
VIU de SPIRIT Dincolo de energiile magice ale misticilor
filozofice. Doar un Suflet Creat Viu i Fiinial de Creaie
poate face Mistic Fiinial de DIALOG Fiinial cu FIINA
DUMNEZEIASC, fr amestecare. Doar CHIPUL de VIU
FIINIAL, ce este TRIFIINIALITATEA PERSOANA,
poate face Mistic FIINIAL, Fa ctre Fa, ntre PER-
SOANE FIINIALE ce nu se absorb, ci DIALOGHEAZ
n MPRTIRI de CHIPURI ale DESCHIDERILOR
PERSONALE, fr pierdere sau mprire.

283
 16. CHIP TRIFIINIAL n Dihotomie Suflet i
energii

Noi, Creaia, suntem Dihotomie Suflet i Corp energetic.

Filozofii greci au un fel de trihotomie ca Spirit, suflu vital
i trup material, ca Spirit cu un fel de energii intermediare
fa de trupul material. Aici se ncurc filozofii n logica lor
dualist-contrar, ce are nevoie de mijlocire ntre contra-
rii. n viziunea Cretin Fiina, ca Spirit-Suflet, are energiile
Sale care sunt totuna cu Corpul. Filozofic, energiile sunt un
fel de semispiritual, ntre Spirit i materie. Unii vorbesc de
aa-zisele energii spirituale, ce este greit. SPIRITUL ca
FIIN este Dincolo de energii. ns SPIRITUL ca TRIFI-
INIALITATE de Sine are VIUL pur SPIRITUAL ca EU FI-
INIAL, ca DUH-MICARE FIINIAL i ca LOGOS-
LIMBAJ Fiinial (vezi Triadele FIINIALE ale PERSOA-
NEI din Memoriile unui Isihast). Ca Isihasm, noi insistm
aproape suprtor pe acest fapt al VIULUI DIRECT de
FIIN-SPIRIT, ca s IDENTIFICM Mistica Isihast
FIINIAL, Distingnd-o de misticile magice energetice.
Filozofii nu vorbesc de VIUL n Sine SPIRITUAL, ci doar de
Energiile care ies din SPIRIT, care-l definesc. Noi menio-
nm c SPIRITUL ca FIIN nu se definete de ctre
energiile Sale, ci de CHIPURILE TRIFIINIALITII din
SINE NSUI, care sunt Dincolo de energiile lor. Energiile
sunt HARUL-calitile i nsuirile CHIPURILIOR TRI-
FIINIALITII n SINE ale SPIRITULUI FIINIAL-
FIINIAL. Ca Mistic Isihast doar n aceast RELATARE
de FIINIALITATE a FIINEI SPIRIT este Isihasm Cretin.
Noi suntem obinuii cu formulele aa-zisului Limbaj
deja format, de aceea afirmaiile noastre vi se par ntr-un

284
Limbaj necunoscut i neobinuit. Ca s ne nelegei, v
rugm s primii mcar provizoriu i Limbajul nostru, chiar
dac este incomod, ca s putei urmri Logica noastr.
Sfinii Prini ne-au vorbit n spiritul limbajului diferitelor
confruntri cultural-spirituale, de aceea ni se pare uneori un
mprumut i chiar un amestec. i noi ncercm, n
contextul de astzi, o relatare care s corespund diferitelor
convorbiri spirituale. Isihasmul, ca Mistic Cretin, se
confrunt astzi n mod deosebit cu misticile magice
energetice, mai mult dect a fost confruntarea cu teoriile
filozofice din vremea Sfntului Maxim i a Sfntului
Grigorie Palama (secolele VII i respectiv XIV). Pe atunci,
filozofii i teologii se rzboiau n Puterea Minii. Acum
rzboiul este n Puterea Sufletului i a Corpului, a
DUHULUI i a materiei. Astzi Mintea aproape nu mai
face doi bani. Doar PUTEREA de SUFLET-DUH fa de
magia cotropitoare a materiei mai plpie pe ici pe colo,
fr s se sting totui n vntul nebun al mamonei. De
aceea noi, ca Isihasm, insistm pe FIINIALITATEA VIE a
DUHULUI-SUFLETULUI Dincolo de magia terifiant a
energiilor. SUFLETUL VIU este Mistica Isihast, Dincolo de
energismele magice, oricare ar fi ele. SUFLETUL este
pentru noi VALOAREA n SINE i de aceea trebuie scos
din apa tulbure a energismelor nebune, n care majoritatea
celor de astzi noat cu disperare pn la necare.
SUFLETUL este un VIU REAL cu VIA DEPLIN,
Dincolo de energismele de afar. De aceea, noi insistm pe
CHIPUL SUFLETULUI Fiinial ca o SUPRA-filozofie, ca o
MISTIC TEOLOGIC mai mult dect o simpl teologie.
n tot ce greim, imediat vom recunoate. Poate pare o
ndrzneal aceast trecere peste limitele obinuite, dar n
zbaterea dintre VIA i moarte neobinuitul este ngduit.

285
 17. Mistica Chipului de Creaie

Ca Isihasm, noi insistm pe evidenierea clar i net, pe

specificul Misticii pur FIINIALE a Chipului de Creaie. Noi
suntem Chip de CHIP al Lui DUMNEZEU, deci ca Chip
suntem Fiin Creat cu energiile Create Corp. DUMNEZEU
este FIINA TREIME n Sine nsui i HAR energii Necreate
Divine. ACEST CHIP-SUPRACHIP se transpune totodat
Creativ n Chip de Creaie, ca Fiin Creat-Suflet Creat cu
energiile sale Create Corp. Sufletul nostru Creat este Viul
Fiinial Creat care apoi i prelungete n afar energiile sale
create. S ne obinuim s vedem pe primul plan nti Sufletul
Viu Fiinial i apoi Corpul-energiile (vezi pe larg n Medicina
isihast). Nu facei falsa personalizare a energiilor, c intrai
n magia nebun i demonic a energismelor. Toate
misticile filozofice tocmai aceasta fac. Ca Isihasm, noi
insistm tocmai pe ieirea din magia energiilor. Aa
evideniem mult VIAA SUFLETULUI ca VIU n SINE,
Dincolo de energii. Doar aa ieim din iadul energiilor.
Mistica SUFLETULUI este Mistica Isihast, a VIULUI de
SUFLET, cel Dincolo de biologicul mecanic al Corpului.
Misticile filozofice fac magia falselor psihisme ale ziselor
planuri energetice, corpurilor oculte-subtile. tiina are i ea
dreptatea ei i nu se poate trece uor peste ea. Practicile
misticilor magice au fost primele explorri tiinifice.
Magiile mistice sunt o realitate, dar noi trebuie s le
identificm n locul care li se cuvine. Cderea din Rai in-
verseaz Chipul Creaiei, aduce energiile n prim plan i
acestea umbresc SUFLETUL pn la uitare. Ca Isihasm,
noi menionm necesitatea READUCERII CHIPULUI de
SUFLET peste norul energiilor. Aceasta este Mistica
Chipului de Creaie ca Isihasm.

286
 18. CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul de
Creaie

Sfinii Prini sunt pn la extremism cu grij s nu se

amestece CHIPUL Lui DUMNEZEU cu cel de Creaie.
Noi ndrznim s vorbim de CHIPUL Lui DUMNEZEU
n aceast Fric Transcendental. Fr ICOANA CHIPU-
LUI Lui DUMNEZEU noi nu mai tim Propriul nostru Chip
de Creaie. Aa ndrznim s Vorbim de ICOANA
CHIPULUI Lui DUMNEZEU care se DESCOPER nou
prin HRISTOS, ARTAREA Lui DUMNEZEU la FA.
Cine M-a vzut pe MINE a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
SINGURUL Lui FIU care este n SNUL TATLUI,
ACELA L-a fcut Cunoscut (Ioan 1, 18). TAINA Creaiei
este n ICOANA CHIPULUI FIULUI-LOGOSULUI Fiinial
DUMNEZEIESC, care ca PRINOS de DRUIRE-IUBIRE
fa de TATL, mpreun cu Sfntul Duh Creeaz i Chipul
de Creaie. La nceput a fost CUVNTUL, i prin EL toate
s-au fcut (Ioan 1, l-3). Dup cderea din Rai CHIPUL Lui
DUMNEZEU este tot mai mult uitat i odat cu aceasta n-
sui Chipul de Creaie. Filozofii, paradoxal, dei nu vorbesc
de Un CHIP al FIINEI n SINE ca Frchip, nu admit nici
Creaiei un chip al su. Creaia este considerat o proiec-
ie energetic a principiilor Spirituale Divine, ca o relativi-
tate nesfrit. De aici, impersonalismul panteismului filo-
zofic. n viziunea Cretin, DUMNEZEIREA este CHIP
TREIME FIINIAL n Sine nsui, care Creeaz i un
Chip de Creaie dup CHIPUL i ASEMNAREA SA
(Facere 1, 26). CHIPUL este PERMANENTA DEPLIN-
TATE de SINE NSUI. DUMNEZEU este CHIP PERMA-
NENT ABSOLUT. Deci i Creaia, ca Chip, dei Creat, are

287
Chip Permanent de Creaie. n DUMNEZEIREA TREIMIC
CHIPUL este NSUI TATL-ORIGINEA TREIMII FIIN-
IALE, care Purcede pe Sfntul Duh i Nate pe FIUL, na-
inte de toi Vecii. Sfntul Duh i FIUL sunt EI NII PER-
SOANE PERMANENTE datorit PERMANENEI ABSO-
LUTE a CHIPULUI TATLUI pe care L AU n FIINA
LOR PERSONAL. Din CHIP ies FEELE i ASE-
MNRILE CHIPULUI, nct PERMANENA CHIPULUI
este neatins. Relativul nu exist dect dac are n sine CHI-
PUL CHIPULUI PERMANENT. TAINA CHIPULUI este
SUPRAFILOZOFIA Misticii Teologice Cretine. Coborrea
n Creaie a CHIPULUI Lui DUMNEZEU este CHIPUL
CUVNTULUI-FIULUI, care se Face ARHECHIP al
Chipurilor de Creaie. Prin El toate s-au fcut (Ioan 1, l-3).
FIUL este ASEMNAREA FIINIAL a TATLUI. ASE-
MNRILE FIINIALE ale FIULUI sunt CUVINTE-
LE-ASEMNRILE care se coboar ca SCNTEI DIVINE,
ca ARHECHIPURI care Creeaz Chipurile de Creaie.

UN ANUME CUVNT al TU se face CHIP Creator

Ce Creeaz n ASEMNARE de SINE i un Chip Creat
i CUVNTUL TU este CHIPUL Chipului meu
i prin CUVNTUL TU eu tiu s Vorbesc cu Tine,
Prin CHIPUL CUVNTULUI TU eu sunt Frate i Fiu,
CHIPUL TU i al meu, fr amestecare.

Panteitii filozofi zic: eu sunt esen de nsui Dumne-

zeu. Cretinul zice: eu sunt Fratele Creat al FIULUI
DUMNEZEIESC prin care sunt i Fiul TATLUI DUMNE-
ZEU. Misticile filozofice fac magia autodivinizrii. Mis-
tica Isihast Cretin face LITURGHIA MPRTIRII
dintre CHIPUL DUMNEZEIESC i Chipul Creat, n

288
TRANSFIGURARE neamestecat (vezi pe larg n Ritualul
Liturghiei Hristice ca Isihasm). Filozofii confund i ame-
stec Scnteile Divine cu nsei SUFLETELE de Creaie.
Noi deosebim net Scnteile-CUVINTELE LOGOS DUM-
NEZEIESC de Sufletele Create prin ASEMNAREA cu
aceste CUVINTE-SCNTEI de DUMNEZEIRE. Sufletul
nostru este Chip Fiinial Creat de CHIPUL NECREAT i
CREATOR al CHIPULUI CUVNTULUI LOGOS DUM-
NEZEIESC. ACEST CUVNT-SCNTEIE LOGOS
Creeaz pe ASEMNAREA SA i Chipul de Suflet al nos-
tru. Aa, Chipul Sufletului-FIINEI Create are n Sine SU-
PRACHIPUL CHIPULUI LOGOS Creator, ca NTIPRIT i
SUPRACONTIIN. Chipul nostru Creat este pe SU-
PORTUL SUPRACHIPULUI CUVNTULUI-LOGOS
CREATOR i ACEST SUPORT DUMNEZEIESC D
VIA Vieii Create. Cderea din Rai desparte, fr rupere
total ns tocmai Chipul Creat de SUPORTUL CHIPULUI
CREATOR, ceea ce produce o slbire a VIULUI pn la
moartea Trupului, cel mai deprtat de CHIPUL CREA-
TOR. Fr SUPORTUL CHIPULUI CREATOR, Sufletul
nostru cade ntr-un gol de Sine, pe care l umple cu an-
tichipurile pcatelor ce se fac subcontientul cderii. n
aceast viziune Cretin, Mistica Isihast este astfel de alt
factur, dincolo de autodivinizarea misticilor panteiste.
Este Mistic DIALOGAL ntre CHIPURI FIINIALE
PERMANENTE, care nu se amestec, dar i MPR-
TESC ASEMNRILE de CHIP PERSONAL PERMA-
NENT. Noi consemnm aici aceasta fr dispute, ca eviden-
iere a specificului pur Cretin, ca s nu se amestece denatu-
rat Isihasmul cu celelalte mistici.

289
 19. Chipul MAICII DOMNULUI, TAINA
Chipului de Creaie

Noi, cei de astzi, suntem la rscrucea Mitului i

REVELAIEI. Magia Miturilor pare mai atrgtoare, dar
cei Sinceri caut ADEVRATA REVELAIE. Fiecare i
evideniaz propriile Scripturi i le pstreaz ca pe Focul
Sacru, ALTARUL PERMANENT. Sfntul Vasile cel Mare
spune c i anticii necretini au Raze de Sf. Duh. Noi,
Cretinii, avem REVELAIA SOARELUI prin NTRU-
PAREA a NSUI FIULUI DUMNEZEIESC. Miturile antice
i Scriptura Cretin s-au rzboit uneori cu ncrncenare.
Noi, cei de astzi, avem avantajul discernerii. Aceasta
ncercm noi ca Isihasm. Unii au ncercat o apropiere pn
la amestec. Alii au fcut o hibridare pn la caricaturi-
zare. Sunt i dintre acei care vor s le distrug pe amn-
dou. Spiritul Comuniunii i Ecumenismul de astzi ne in-
vit la CONVORBIRI. Pcat c nu sunt sincere cu adev-
rat. Ca Isihasm, noi ne silim s artam REVELAIA
Cretin a Sfinilor Prini, cei care au fost cu adevrat Sin-
ceri, fr alte subterfugii. Muli nclin nc spre Miturile
antice pn la reactivarea magic a acestora. Noi, Cretinii,
nu ne temem de spiritualitatea antic, creia i se recu-
noate valoarea sa, ci ne este fric de rbufnirea magis-
mului pgn care ncearc o rentoarcere n trecutul ntu-
necat i confuz. Un Cretin nu mai poate practica misterele
pgne, chiar dac ele au unele scntei spirituale, c fac
negarea REVELAIEI HRISTICE care este DESCOPER-
IREA SOARELUI SPIRITUALITII DIVINE. Tendinele
Spirituale i semireligioase de astzi sunt o nclinare spre
renaterea magismului mitic antic, care este o rentoarcere n

290
trecutul inferior, ct i un subterfugiu anticretin. Re-
naterea miturilor antice cu magismul paranormal pe care l
reactiveaz, este vzut ca un pericol spiritual pentru lumea
de astzi, deczut n extremismul desacralizrii. Muli fac
parad de Renaterea Spiritual a Lumii de astzi, dar nu
prin REVELAIA Cretin, ci printr-o rentoarcere la ma-
gismul mitic necretin. Mare atenie. Dac suntei cu adevrat
sinceri, discernei singuri Calea. O rentoarcere n trecutul
deja depit este o puerilizare nedemn. Sunt unii care
mai mult fac un amestec caricatural ntre Miturile antice i
REVELAIA Cretin. V rugm, nu le amestecai. Miturile
antice au frumuseea lor, dar nu se pot amesteca sub
niciun fel cu REVELAIILE Cretine. Se ncearc o desci-
frare a ADEVRURILOR Absolute, dar atenie la confuzii.
Aa se ncearc un amestec zis Arhetipal ntre CHIPUL
Lui HRISTOS MESIA i zeitile Solare antice. Unii chiar
cultiv un fel de literatur mistico-filozofic n acest sens.
De asemenea, CHIPUL MAICII DOMNULUI este specu-
lat pn la transformarea lui n chipul zeielor Mame
antice. Mare atenie la viziunea REVELAIEI Cretine. Ca
Trire Mistic Isihast, noi insistm pe CHIPUL REVELAT
Cretin. Sute de ani n ir Sfinii Prini s-au strduit s
evidenieze CHIPUL REVELAIEI Cretine fa de mitu-
rile antice. REPERUL Major Cretin este CHIPUL Treimii
DUMNEZEIETI n Strlucirea HARIC Necreat Divin.
Apoi Chipul de Creaie-Creaie al Creaiei, ce exclude total
orice urm de panteism. De asemenea, meniunea net a
TAINEI CHIPULUI de PERSOAN al Lui DUMNEZEU,
care se Revars Creativ i ntr-un Chip de Persoan Crea-
t, ca Chip de Creaie. ntre CHIPUL Lui DUMNEZEU
Dincolo de toate Chipurile i Chipul de Creaie este astfel un

291
DIALOG VIU ntre Chipuri PERSONALE, care nu se
absorb, ci se SUPRAEVIDENIAZ reciproc.
Creaia are ORIGINEA n CHIPUL PERSONAL al FIU-
LUI Treimii DUMNEZEIETI, n CUVNTUL-LOGOSUL
(Ioan 1, l-3). CHIPUL PERSONAL al FIULUI-LOGO-
SULUI Fiinial DUMNEZEIESC se Coboar n Chipurile
Create prin TAINA Chipului MAICII DOMNULUI. De
aceea, ICOANA CHIPULUI Lui DUMNEZEU este
HRISTOS i Icoana Coborrii CHIPULUI DUMNEZEIESC
n Creaie este Icoana Chipului MAICII DOMNULUI. n
Limbaj i mai Cretin, CHIPUL Lui DUMNEZEU este
MARELE PREOT HRISTOS i Chipul Creaiei este Biserica
PREOIEI SALE, Chipul MAICII DOMNULUI. Nu se
poate vorbi de CHIPUL Lui DUMNEZEU fr CHIPUL Lui
HRISTOS (Cine M-a vzut pe MINE a vzut pe TATL
Ioan 14, 9) i nu se poate vorbi de CHIPUL Lui HRISTOS
fr Chipul-Biseric al MAICII DOMNULUI. HRISTOS
fr CHIPUL de PREOIE ABSOLUT i Creaia fr
Chipul de Biseric Absolut al MAICII DOMNULUI nu
mai este REVELAIE Cretin. n CHIPUL PERSONAL al
Lui HRISTOS este toat TAINA Lui DUMNEZEU i n
Chipul Personal al MAICII DOMNULUI este toat Taina
Chipului de Creaie. HRISTOS PREOIE ABSOLUT este
ICOANA DIRECT a Lui DUMNEZEU DESCOPERIT
Creaiei i MAICA DOMNULUI-Biserica PREOIEI
HRISTICE este Icoana Direct a Creaiei. CHIPUL de
DIALOG ntre ICOANE este REVELAIA Cretin.

292
 20. COSMOGONIE Cretin

La nceput a fost CUVNTUL

Ce a Fcut Cerul i Pmntul (Ioan 1; Facere 1)

Cerul, Chipul CUVNTULUI,

Pmntul, Chipul Cerului,
Precum n Cer aa i pe Pmnt,
Chipul ACELUIAI CREATOR CUVNT.

i CUVNTUL CREEAZ Lumina.

Lumina, Chip de CUVNT,
Lumina, Chip de Cer,
Lumina, primul TEMPLU al CUVNTULUI,
Lumina, Cerul ngerilor.
Lumina, Smna Pmntului,
Lumina, Apa Cosmosului,
Lumina, Chipul MAMEI NTRUPRII CUVNTULUI.

Prin CUVNT toate s-au Fcut,

n Lumin CUVNTUL S-a NTRUPAT,
Din PNTECELE Luminii CUVNTUL se Face Creaie.

La nceput a fost CUVNTUL

i CUVNTUL i Creeaz pe MAMA SA, Lumina,
i prin Lumin se face COPILUL Creaiei.

293
La nceput a fost CUVNTUL,
La nceput a fost Lumina
i CUVNTUL care se NTRUPEAZ prin Lumin
Se face apoi Soarele Pmntului.

Primul Soare este Cerul,

Al doilea Soare este Pmntul,
NTRUPAREA prin Lumin a CUVNTULUI.

La nceput a fost CUVNTUL,

CUVNTUL-LUMINA n SINE NECREAT
i CUVNTUL era DUMNEZEU (Ioan 1).

Creaia nu a existat,
De aceea este n sine nimicul-nefiina.
i CUVNTUL, LUMINA DUMNEZEIASC,
Creeaz pe MAMA SA, Lumina Cereasc,
i CUVNTUL se NTRUPEAZ n Cer
i Cerul are n PNTECELE su Pmntul,
Pmntul, COPILUL Cerului i al CUVNTULUI.
Pmntul, nrudirea Luminii Create,
Pmntul, nrudirea DUMNEZEIRII NTRUPATE.

La nceput CUVNTUL Creeaz pe MAMA SA,

Chipul Cerului,
i CUVNTUL n PNTECELE Cerului
Se Face Ap, Oul Pmntului,

294
 Peste care DUHUL DUMNEZEIESC NCLZETE
(Facere 1, 1).
Din Ap i din DUH se nate apoi Lumina Pmntului.

Prima Lumin Creat este Cerul,

Prin NTRUPAREA CUVNTULUI n Cer
Se nate apoi a doua Lumin,
Lumina Pmntului.

Chipurile Luminii Cerului sunt ngerii,

Ale Luminii Pmntului sunt Cosmosul,
Toate Chipurile Naturii Create.

i TAINA UNIRII Cerului i Pmntului,

TAINA NTRUPRII PERSOANEI CUVNTULUI,
TAINA NTRUPRII Cerului,
TAINA NTRUPRII Cosmosului
Se Face TAINA Omului.

Omul, nrudire cu ngerii-cerul,

Omul, nrudire cu Natura-Cosmosul,
Omul, Chipul TREIMIC al Creaiei,
Omul, UNIREA n Deofiina Cerului i Pmntului,
Omul, NTLNIREA Creaiei cu DUMNEZEU.

295
 Cerul se nate din Coasta CUVNTULUI,
Pmntul se nate din Coasta Cerului,
Coasta fiind Chipul.

Din Coasta FIULUI DUMNEZEIESC

Se Nate-Creeaz Chipul MAMEI FIULUI CREATOR.

Cerul este Chipul MAMEI de SUS,

Pmntul este Chipul MAMEI de Jos,
n Om se NTRUPEAZ ambele Chipuri.

UNIREA Chipului Cerului i Pmntului

Nate Chipul MAMEI-Femeie.

Brbatul este Chipul Direct al CUVNTULUI.

CUVNTUL este FIUL,
Creaia este MAMA,
CUVNTUL este DUMNEZEU,
Creaia este MAICA DOMNULUI.
Creaia este LITURGHIA NTRUPRII CUVNTULUI
n COPIL,
Care n Braele MAICII DOMNULUI crete ca MARE
PREOT,
Cruia MAMA I Se NCHIN.

DUMNEZEU, CUVNTUL CREATORUL

Se Coboar n Braele MAMEI Create,
Se Face COPIL de Creaie
i FRATE cu toi Copiii de Creaie.

296
 n Fiecare Chip de Creaie EL, CUVNTUL,
Totodat Creeaz i totodat Se NTRUPEAZ
i toat Creaia este MAMA i Fraii Si (Luca 8, 21).

10

Una este Lumina Cerului,

Alta este Lumina Pmntului,
Alta Lumina Soarelui,
Alta LUMINA NECREAT a CUVNTULUI.

Cerul este Lumin de ngeri

Ce nu are umbr sau ntuneric.
Pmntul este Lumin de Cer-Ziu
i Lumin de Pmnt-Noapte.

Omul este UNIREA Tuturor Chipurilor de Lumin.

11

Cerul este din Coasta-rna CUVNTULUI,

Pmntul este de Coasta-rna Cerului.

Adam-Omul este Coasta-rna de Pmnt (Facere 2, 7).

n care se SUFL CHIPUL de CUVNT.
Eva este Coasta-rna lui Adam
n care, de asemenea, se SUFL CUVNTUL,
Dar i mai mult, se NTRUPEAZ CUVNTUL.

Adam este Chip de Om, CUVNTUL n Creaie REVR-

SAT.

297
 Eva este n plus i Chip NTRUPAT,
De aceea Eva este MAMA i a Creaiei i a CUVNTU-
LUI.

Eva este OM-Egalul lui Adam,

Dar cu COPILUL n Brae.
Este n plus i Chip de MAICA DOMNULUI-CU-
VNTULUI.

12

Chipul de MAM este TAINA CUVNTULUI CREATOR,

n Chipul de MAM NGENUNCHEAZ, SE NTRU-
PEAZ DUMNEZEU,
n Chipul de MAM TREIMEA DUMNEZEIASC
SE REVARS n Creaie de TREIME Pmnteasc.

CUVNTUL-FIUL Lui DUMNEZEU

Se Coboar n IUBIRE-LITURGHIE de Creaie, PREO-
IE,
i Creaia prin Chipul MAMEI, Bisericii
Se URC n CELE DUMNEZEIETI.

Bucur-te, LITURGHIE,
IUBlRE de DUMNEZEU i de Creaie
n NTLNIRE-MPRTIRE.

298
 Cuprins

Prefaa Editorului. Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul Bisericii

cel din luntru i din afar ............................................................... 5

Mystagogia ICOANEI
Introducere. Supraspiritualul ICONIC .................................................... 11
Mystagogia ICOANEI ............................................................................ 16
1. FIIN i ICONIC .............................................................. 16
2. TRIFIINIALUL ICONIC al FIINEI n Sine ................... 17
3. PATERNITATEA, Originea Tainei ICONICULUI ........... 20
4. Fiina Creat este Iconicul Creat al TEO-ICONICULUI
CREATOR .................................................................................... 27
5. Perihoreza Fiinei Create ...................................................... 33
6. EUL de PERSONALITATE, Taina Comunicabilitii ....... 36
7. Eul de Personalitate al Fiinei Create ................................... 39
8. Taina ICONICULUI Maternitii ........................................ 52
9. Perihoreza DIVIN i Creaie, mplinirea Mystagogiei
ICONICULUI ............................................................................... 58
10. Corespondene Supracosmice, Macrocosmice i
Microcosmice ................................................................................ 65
11. ICONICUL HRISTIC ........................................................ 68
12. Personalizrile HRISTICE ICONICE ................................ 77
13. Biserica HRISTIC, UA de Intrare n ICONIC ............. 92
14. EUHARISTIA Liturgic, ICONICUL Posibil al Creaiei 95
15. ICONICUL de FIIN i de fiinri ............................ 100
16. Mistica ICONIC prin ICONICUL MAICII
DOMNULUI ............................................................................... 102

299
 ISIHASM.
Vederea prin Lumina Haric. Mistagogie Filocalic
INTRODUCERE................................................................................... 107
PARTEA NTI. ISIHASM, VEDEREA PRIN LUMINA
HARIC (MYSTAGOGIE Mistic) .......................................... 111
1. DUMNEZEU i Creaia Sa, Fa n Fa ........................... 111
2. DUMNEZEIREA este FIINA n Sine i Energiile Sale
NECREATE HARICE ................................................................ 113
3. TREIMEA FIINIAL n Sine ......................................... 114
4. FIINA TREIME i Energiile Sale HARICE .................... 117
5. Distincia dintre CHIP, FIIN, IPOSTAS, dintre
DEOFIIN, NRUDIRE, NFIERE, dintre CHIP, FA,
ASEMNARE ............................................................................ 118
6. HARUL sunt Energiile FIRII FIINIALE prin
IPOSTASURILE TREIMICE ..................................................... 120
7. IPOSTASUL este TAINA accesibilitii HARICE ........... 121
8. HARUL ne NTLNETE cu IPOSTASUL, i IPOSTASUL
ne MPRTETE HARUL.................................................... 124
9. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP, FIIN i
FIRE, iar HARUL este Libertatea IPOSTASULUI .................... 126
10. FIREA IPOSTATIC Se transpune n Energiile HARICE,
prin CUVNTUL-Izvortorul de HAR ...................................... 130
11. PECETEA HARULUI este PECETEA CUVNTULUI,
care prin LUCRARE se face PECETEA DUHULUI SFNT, iar
PECETEA TATLUI-DUMNEZEU se face
NDUMNEZEIREA-BINECUVNTAREA.............................. 132
12. TAINA CUVNTULUI este IUBIREA n DRUIRE, ca
LIMBAJ; TAINA DUHULUI este IUBIREA n MICARE ca
DRAGOSTE; TAINA TATLUI DUMNEZEU este IUBIREA n
Sine. HARUL este n specificul TREIMIC: HARUL IUBIRII, al
DRAGOSTEI i al DRUIRII .................................................... 135

300
 13. CUVNTUL este totodat n RITUALUL SFNTULUI
DUH i n UNIREA BINECUVNTRII TATLUI, iar
HARUL este n aceast transpunere........................................... 137
14. IPOSTASUL este ARTAREA FIINEI i HARUL este
ARTAREA IPOSTASULUI .................................................... 141
15. IPOSTASUL este ACTUL FIRII FIINIALE i HARUL
este Energia de LUCRARE a FIRII IPOSTATICE .................... 142
16. CUVINTELE IPOSTATICE sunt Originea Raiunilor
HARICE ...................................................................................... 143
PARTEA A DOUA. Creaia, CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU
(Parafrazare mistic la Mystagogia Hexameronului Facerii) ...... 147
1. Creaia este n Originea CHIPULUI FIULUI-LOGOSULUI
Lui DUMNEZEU ........................................................................ 147
2. FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC Creeaz mai nti Chipul
de Creaie, BISERICA Arhechipal ............................................ 149
3. Firea Creat, Arhechip al MAICII DOMNULUI............... 151
4. ACTUL Creaiei, CHIP de LITURGHIE A IUBIRII ........ 153
5. Creaia, ACT al TREIMII DUMNEZEIETI .................... 154
6. FIUL, NSCUTUL absolut al TATLUI, se face
NSCTORUL BISERICII-MAMEI Sale de Creaie ............... 156
7. ACTUL creaiei.................................................................. 159
8. ACTUL EUHARISTIC ...................................................... 168
PARTEA A TREIA. CHIP i ASEMNARE (Hexameronul
EUHARISTIC) ............................................................................ 171
1. CHIP i ASEMNARE ..................................................... 171
2. LOGOSUL ICOAN este Hexameronul Euharistiei ........ 174
3. LOGOSUL BISERIC este MESIA-HRISTOS, FIUL Lui
DUMNEZEU Cel Nscut din MAICA DOMNULUI-Biserica de
Creaie ......................................................................................... 176
4. CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI i Creeaz mai nti
Biserica de Creaie, n care s se ntrupeze-ICONIZEZE ........... 177

301
 5. LITURGHIA Cosmic ncepe cu Naterea MAICII
DOMNULUI, care s NASC pe HRISTOS Cel Cosmic ......... 180
6. ASEMNAREA, Rod al CHIPULUI ................................ 181
7. ARHECHIPUL-PROTOTIPUL ASEMNRII ............... 182
8. TAINA LITURGHIEI EUHARISTICE este n TAINA
Chipului Omului.......................................................................... 186
9. nc din Rai era ATEPTAREA Venirii Lui
MESIA-HRISTOS ...................................................................... 188
10. TAINA VENIRII Lui MESIA este mai nti Taina
NATERII MAICII DOMNULUI, cea prin care s se
NTRUPEZE MESIA .................................................................. 193
11. Cderea din Rai oprete i ntrzie VENIREA lui
MESIA-HRISTOS ...................................................................... 196
12. Plngerea Creaiei czute ................................................. 199
13. ASEMNAREA dup CHIP, ASEMNAREA dup FIRE
i ASEMNAREA dup HAR ................................................... 201
14. Creaia ca Asemnarea ASEMNRII CHIPULUI Lui
DUMNEZEU .............................................................................. 204
15. Corespondenele de ASEMNARE din Fiina Creat .... 205
16. Limbajul nostru este n distincia dintre FIINIALITI
i HARUL acestora ..................................................................... 207
17. Limbajul Teologiei FIINEI prin HAR i Limbajul
Teologiei HARULUI prin FIIN ............................................. 210
18. ICONIZRILE FIINIALE i cele HARICE sunt n
concordan-afirmaie i fr negaie .......................................... 212
19. ICONIZRILE n raporturi comparative ......................... 217
20. Pcatul, anti-asemnarea CHIPULUI .............................. 230
21. Modelul Mistic Filocalic .................................................. 239
Din PSALMII Pustnicului Neofit .......................................................... 242
BIBLIOGRAFIE Selectiv ................................................................... 246

302
 Isihasm, Taina CHIPULUI TREIME
ISIHASM, TAINA CHIPULUI TREIME ............................................ 251
1. TAINA CHIPULUI............................................................ 251
2. Apofatic i Catafatic deodat ............................................. 252
3. TAINA CHIPULUI este PERSOANA-IPOSTASUL........ 253
4. CHIPUL purcede FIINA i Nate EXISTENA ............. 254
5. CHIPUL este TRIFIINIALITATEA n Sine nsui ........ 255
6. TRIFIINIALITATEA UNICULUI CHIP este nsui
CHIPUL ...................................................................................... 256
7. PERSOANA este nsi TRIFIINIALITATEA
CHIPULUI .................................................................................. 259
8. TAINA PERSOANEI este nsi TAINA FIINEI ......... 262
9. TRIFIINIALITATEA CHIPULUI-PERSOANEI ........... 264
10. Reflectrile energetice ale TRIFIINIALITII
PERSOANEI ............................................................................... 268
11. VIUL Fiinial este Dincolo de Viul Energetic ................. 271
12. Antropologie Cretin ...................................................... 272
13. CHIPURILE DARURILOR HARICE ale Creaiei ........ 278
14. Configuraia Creaiei este n ARHECHIPUL TREIMII .. 280
15. TRIFIINIALITATEA Chipului de Creaie .................... 281
16. CHIP TRIFIINIAL n Dihotomie Suflet i energii ........ 284
17. Mistica Chipului de Creaie ............................................. 286
18. CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul de Creaie............. 287
19. Chipul MAICII DOMNULUI, TAINA Chipului de
Creaie ......................................................................................... 290
20. COSMOGONIE Cretin ................................................. 293

303