Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Es as que el siguiente texto es un anlisis de las diferentes ideas plasmadas por Freud en el
texto ya antes mencionado, esto como parte de un ejercicio de estudio y compresin del
fenmeno de la guerra a escala industrial- como punto de fractura entre el largo siglo
XVIII2 y el inicio del corto siglo XX. Adems de un anlisis historiogrfico de estas ideas
plasmadas por el autor contrastndolas con otros textos escritos por l en la misma poca,
correspondencia con otros intelectuales y otros trabajos de diversos autores que reflexionan
sobre el mismo texto que ac nos atae.
1 Entindase como personas que se dedica al estudio y la reflexin crtica sobre la realidad,
y comunica sus ideas con la pretensin de influir en ella, alcanzando cierto estatus de
autoridad ante la opinin pblica.
2 Trmino acuado por el Historiador Eric Hobsbawn para referirse al periodo histrico de
125 aos comprendido entre 1789 y 1914. Vase: La era de la revolucin, 1789 - 1848; La
era del capital, 1848 - 1875; Laera del imperio, 1875 1914.
1
por primera vez para la revista Imago (Imago1915) a peticin del editor de la revista Hugo
Heller y amigo cercano de Freud,; segundo En cuanto al segundo ensayo nuestra actitud
hacia la muerte, fue al parecer ledo por primera vez en una reunin del B'nai B'rith -el
club judo de Viena al que Freud perteneci durante gran parte de su vida-, en abril de 1915
(Freud 1979) y ms adelante reescrito por l mismo para su posterior publicacin impresa.
En sntesis, estos dos ensayos se escribieron alrededor de marzo y abril de 1915, seis meses
despus del estallido de la Primera Guerra Mundial. Ms tarde compilados en varias
recopilaciones editoriales sobre textos de Freud a lo largo de su vida, la edicin al espaol
utilizada en este escrito es la de: 1973. Vol. II, de la editorial Biblioteca Nueva. Madrid.
(1973).
Si bien tanto el hecho de hacer la guerra y por ende dar muerte al enemigo se le considera
algo inconcebible segn los preceptos en los que se construy la sociedad occidental
moderna, de la ilustracin y de los derechos universales de las personas, por qu en la
actualidad se justifica esas atrocidades?, si acaso no son los europeos hijos de una misma
historia y cultura?, cmo entendemos la muerte en la actualidad?, no son estos la raza
superior que ha liderado el progreso y el conocimiento a los dems pueblos del mundo?,
etc. Ests son en trminos generales los planteamientos de su intento de compresin de la
muerte en masas- en poca de las guerras a escala industrial (el siglo XX).
Determinacin histrica
Tras de 6 meses de haber estallado la gran guerra el ms notable psicoanalista austriaco con
residencia permanente en Viena, Sigmund Freud (1856-1939), ya con 59 aos un hombre
maduro, pero con 25 aos ms de madurez intelectual por delante, se pregunta por la
percepcin que tienen los no combatientes ante la guerra y la muerte -como los es l y
muchos de sus colegas ya entrados en aos, pero que tenan algn familiar en las filas de
combate de uno u otro bando- ya que para la tranquilidad de la Europa del siglo XX se ve
interrumpida por este conflicto blico muy diferente a los antes librados en el continente.
Esto claro est desde su punto de referencia disciplinal: el psicoanlisis.
2
la coyuntura histrica en la que este vive. No es fortuito que le escriba a su colega en
Holanda doctor Frederik van Eeden, a fines de 1914, en donde le recalca sobre la
comprobacin de las dos tesis ms importantes del psicoanlisis a partir del inicio de la
guerra:
Distinguido colega:
Esta guerra hace que me atreva a recordarle dos tesis sustentadas por el
psicoanlisis que indudablemente han contribuido a su impopularidad.
Partiendo del estudio de los sueos y las acciones fallidas que se observan
en personas normales, as como de los sntomas de los neurticos, el
psicoanlisis ha llegado a la conclusin de que los impulsos primitivos,
salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido en ninguno de
sus individuos, sino que persisten, aunque reprimidos, en el inconsciente y
que esperan las ocasiones propicias para desarrollar su actividad. Nos ha
enseado tambin que nuestro intelecto es una cosa dbil y dependiente,
juguete e instrumento de nuestras inclinaciones pulsionales y afectos, y que
todos nos vemos forzados a actuar inteligente o tontamente segn lo que
nos ordenan nuestras actitudes [emocionales] y resistencias internas.
Ahora bien, si repara usted en lo que est ocurriendo en esta guerra -las
crueldades e injusticias causadas por las naciones ms civilizadas, el
diferente criterio con que juzgan sus propias mentiras e iniquidades y las de
sus enemigos, la prdida generalizada de toda visin clara de las cosas-,
tendr que confesar que el psicoanlisis ha acertado en esas dos tesis.
(Freud, 1914)
Sin embargo ms all del peso conceptual y analtico que posee el texto para el
psicoanlisis, es adems un texto, que como ya se ha dicho ms atrs, contiene un alto valor
histrico y testimonial de lo que pasaba por la mente de las personas tras el inicio de la
guerra, una fuente histrica que permitir contrastar el exacerbado nacionalismo con el que
hablan algunos medios de prensa de la poca, reyes y lderes de estado que pregonaban que
la guerra estara terminada para antes de Diciembre de 1914, vaticinando la victoria
aplastante de su nacin en contra de la derrota de su enemigo. Cabe reiterar que este es un
texto que vale la pena analizar en todos los sentidos tanto histricos como psicolgicos que
en si ofrece.
Como ya se ha mencionado el texto que nos atae consta de dos partes, dos grandes
apartados en los que va a centrar sus anlisis el autor, 1. Nuestra decepcin ante la guerra;
2. Nuestra actitud hacia la muerte. Si bien el primer apartado trata exclusivamente para los
individuos que por diferentes razones han sido excluidos de participar de manera directa
(en el frente de batalla) de la guerra, estos se sientes desorientados y confusos, lo que Freud
llamo decepcin ante la guerra (Freud, 1914). Y escribe:
3
() Dos cosas han provocado nuestra decepcin en esta guerra: la
escasa moralidad exterior de los Estados, que interiormente adoptan el
continente de guardianes de las normas morales, y la brutalidad en la
conducta de los individuos de los que no se haba esperado tal cosa como
copartcipes de la ms elevada civilizacin humana.(Freud,1915).
Puede que la respuesta a este proceder por parte de los Estados est justificada en el control
en parte la vida de las personas, adems de sus leyes y normas para dar armona y
convivencia a la sociedad, es acaso lo que ciega el actuar de la sociedad civilizada?, el
asesinar al enemigo es justificado en trminos de que esta accin como al: matar al
extranjero estoy protegiendo mi patria de ese enemigo? Argumentos vlidos para un
tratadista del derecho y politlogos. Pero para Freud no parece convencerle del todo, ms
bien prefiere la explicacin que construye desde la teora psicoanaltica, y es que el
inconsciente humano como reflejo de los deseos ms primitivos de los seres humanos, las
pulsaciones, que moldean sin querer el accionar de los individuos que se asumen
racionales y civilizados, sucumben ante estos deseos provenientes del subconsciente,
tal cual argumenta finalizando el apartado que:
la actitud que sostiene Freud ante la guerra, se vea reforzada cuando ms adelante para
1939, ya pasada la primera guerra mundial y en plena segunda guerra, es en la
correspondencia que mantiene con Eisten, este le pregunte Hay algn camino para
evitar a la humanidad los estragos de la guerra? y Freud le responda luego de una larga
4
distincin analtica del psicoanlisis de lo que lleva al individuo moderno a la guerra (las
pulsaciones emitidas desde su subconsciente) que efectivamente la guerra es la expresin
moderna ms civilizada puede expresar sus instintos primitivos, con la diferencia de que
hoy se justifica el matar a travs del patriotismo y la bsqueda de un bien mayor, el
bienestar de sus conciudadanos miembros de un mismo Estado. Que efectivamente que no
hay manera de evitarla (Jones, 1989). Sin embargo, no es del todo pesimista y arguye que la
propuesta de Eisten de la liga de las naciones sea un primer paso para evitar guerras de
tal magnitud.
Es entonces que, en nuestra ignorancia intencionada hacia la muerte, esta se vuelve real y
cercana en cuanto un ser que goza de nuestro afecto, es abrazado por su velo oscuro de la
muerte, es decir una enfermedad mortal, un accidente y en poca de guerra ser llamado a
filas. Es afrontar la realidad por parte de esa persona de que la muerte puede llegar a l y
que a sus seres queridos se les prive de su presencia. Sin embargo, Freud recalca y resalta
que la vida pierde todo inters, y se empobrece cuando la vida misma no es arriesgada
(Freud, 1915), eso cuando en un panorama de paz los hombres mueren ocasionalmente por
accidentes o enfermedades; empero en poca de guerra, la vida se ha hecho de nuevo
interesante (Freud, 1915).
Prosigue especificando el grupo al cual se prefiere centrarse y escoge a las personas que
han permanecido al margen del conflicto, que sufren y temen perder a un ser cercano, (un
hijo, por ejemplo, recordemos que los dos hijos varones Freud se enlistan en el ejrcito
Austriaco). Aclarando que es la reaccin de este grupo hacia la muerte la que le interesa, y
puede estudiar, ya que los jvenes que estn en el frente se les hace inaccesibles por el
momento.
Con esto claro formula la siguiente hiptesis: es el hombre primitivo (hombre prehistrico)
que toma muy enserio el hecho de la muerte y la suspensin de la vida tanto de l como la
de sus enemigos, de ah que surjan las religiones o cultos prehistricos, la idea de un
mundo ms all del material, los espritus y fantasmas para castigar a los que acecinen
por placer y no por necesidad de subsistencia. Hace hincapi que este individuo primitivo
siente culpa, siente nauseas, siente repudio hacia su accin.
Por ello debe expiar sus acciones, y que mejor manera de expiacin que la religin
organizada como institucin que concede el perdn a dichas acciones tan graves,
posteriormente recibiran el nombre de pecado. Es as que se llega al hombre moderno en
donde tras muchos siglos de religin, expiaciones de pecados, reglas morales y formacin
5
de Estados. El hombre adquiere una negacin hacia la muerte y hacia su destino final, que
vuelve y reitera solo se hace real en los ltimos das de su existencia ya cuando esta se ve
cercana e inevitable, habla aqu de la ancianidad.
Pero qu pasa cuando con la llegada de una guerra a gran escala como que la que estn
viviendo para esa poca. Pues sencillamente pasa que la muerte de los dems se hace algo
ms real palpable y ms all de ello se convierte en una opcin para seguir vivo, esta para
los combatientes, pero para los espectadores de la guerra se convierte un hecho real y
palpable.
Segn lo anterior, Freud demuestra que el hombre prehistrico, ese que sufre y siente la
muerte, est an presente en nosotros, en la forma que l denomina subconsciente, tras
estas circunstancias afirma que si quieres soportar la vida preprate para la Muerte
(Freud, 1915).
Luego de toda esta reflexin en base a la guerra y el nuevo sentimiento que genera la
muerte tras este proceso concluye que:
Al parecer con esa ltima frase logra predecir dar el panorama general del siglo XX, ya que
han de perduran las guerras a lo largo del siglo y an ms terrorfico an llegara la segunda
guerra mundial, mucho ms global y ms violenta generadora de muchas ms muertes en
masas que la primera, y la impersonalidad de esta, me refiero desde luego a la guerra
termonuclear que acaba con miles con solo la activacin de un botn.
A pesar del tratamiento que ac se le ha dado del texto, siempre es bueno contrastarlo con
otros anlisis hechos por expertos en el tema, por ello de lo que resta del texto ser una
contraposicin y anlisis complementario del texto de Freud en base a otros autores.
Lo anterior parece ser una prediccin de lo que ha de pasar con los regmenes autoritarios
militaristas que surgieron en gran parte de Europa para la dcada de 1930, y que estos
unidos a travs de la fuerza tendieron a separarse. Una perspectiva muy sentada ya que el
texto de Freud deja para las personas que lo leemos hoy en da como una persona que vea
venir no muy lejos ms amenazas para la vida humana, como la siguiente guerra y los
diferentes conflictos blicos los cuales atravesara el siglo XX.
Para finalizar este apartado, cabe agregar que si bien este texto escrito hace ms de 100
aos an tiene vigencia y en estos das en que ya no son las guerras a escala global lo que
azota a la humanidad, sino ms bien diversas guerras internas, civiles si se prefiere, en
donde unas diferentes gamas de Estados financian a uno u otro grupo interno para perpetuar
sus intereses en la zona, mrese por ejemplo el caso de Siria y la actual guerra civil a gran
escala, que parece no tener fin.
Es entonces que la profesora Irene Barrios se pregunta sobre cul es, o cul va a ser
nuestra relacin con la muerte? (Irene, 2001) quien se reformula la pregunta hecha por
Freud en aquel entonces, pero con la variante de que en aquella poca no exista la
televisin, el cine tena pocos aos y no estaban bombardeados de imgenes como
actualmente nosotros lo estamos. Con el acceso inmediato a las imgenes de lo que ocurre
aqu y ahora, con la visin permanente, fragmentada o recortada, de catstrofes, guerras,
atentados, asesinatos, accidentes, miseria que no son ficcin, hace hincapi de nuevo en
cul es, repito, nuestra relacin con la muerte hoy? (Irene, 2001).
A manera de balance general del texto y como conclusin, se resalta la grandilocuencia con
la que el autor trata el tema de la muerte, retirndole el tab que generalmente la sociedad
occidental le ha otorgado a travs del tiempo, y habla de manera muy acertada sobre las
nuevas perspectivas sobre la muerte que genera la guerra, y ms que nada esta nueva guerra
a escala industrial jams antes vista por la humanidad. Adems, que a pesar de ser un actor
involucrado emocionalmente con la guerra (ac me refiero a sus dos hijos en el frente de
batalla) logra presentar una argumentacin limpia y sobria sin ningn rezago de patriotismo
o exaltacin hacia su nacin, dejando a un lado eso, logra dar una apreciacin sincera de lo
que significa la muerte en su contemporaneidad tras el estallido de la guerra. Cosa rara en
la historia por parte de los emisores de fuentes primarias que tienen la fortuna o infortuna-
de vivir la poca a la cual se refieren.
7
Anexos
8
Bibliografa
Fuentes primarias:
-Revista de Psicoanlisis Imago, (1915). Imago, 4, n 1, pgs. 1-21. Viena.
-Correspondencia entre Freud y Eisten en: JONES, E. (1989): Vida y Obra de Sigmund
Freud. Vol. 1. Buenos Aires, Horme.
-Freud, S. (1914) Carta al doctor F. Van Eeden, 1956:, 13, n 3, pgs284-5, trad. De L.
Rosenthal. Tomado de Freud (2010) Obras Completas. Tomo XIV.
-Freud, S (1915): Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. Vol. II
(edicin 1973). Madrid, Biblioteca Nueva.
Fuentes segundarias:
-Hobsbawm, E. (2012). La era de la revolucin, 1789 - 1848; La era del capital, 1848 -
1875; Laera del imperio, 1875 - 1914. 1st ed. Barcelona: Crtica.
-Freud. S. (1979) Obras Completas. Tomo XIV Contribucin a la historia del movimiento
psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa, y otras obras (1914 1916). Primera
Edicin en castellano, 1979.
-Freud. S (1915): Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. Vol. II
(edicin 1973).
-ngel G. Sanchez M, Alzate R. (2007) Sigmund Freud: consideraciones sobre la guerra,
Revista de Historia de la Psicologa vol. 28, nm. 2/3, p. 121-127, Universidad del Pas
Vasco.
-Barros I. (2001) Consideraciones sobre la guerra y la muerte. revista de psicologa
Querencia. Nmero 3, Septiembre de 2001. En:
http://www.querencia.psico.edu.uy/revista_nro3/secciones_nro3.htm