Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introduccin
Cuando era nio imaginaba Scoutland como un pas lleno de scouts en el que
chicos de distintos lugares, sin importar su condicin, vivan extraordinarias aventuras en
lugares extraos, habitados por animales salvajes, remontando ros o subiendo montaas
donde el espritu de patrulla y los conocimientos aprendidos nos permitan sobrevivir las
inclemencias del tiempo y los ataques sangrientos de animales y fantasmas que rodeaban
el campamento por la noche.
Con los aos tuve que partir de Scoutland. Eleg al menos por un tiempo
ocupar el lugar de ser quien facilitaba y motivaba que la aventura pueda suceder, pero ya
no era mi aventura era de ellos. Ya no era mi grupo aunque estuviera en l, era su
grupo, su mundo.
Muchas veces nos encontramos con los viejos amigos de nuestra Scoutland que
son los compaeros de aventuras, patrullas, empresas, servicios, campamentos y
2
tantas cosas! Algunos de nosotros elegimos quedarnos en el Gran Juego para propiciar
que la aventura contine con nuevos actores y nuevas propuestas desarrolladas por los
chicos. El encuentro con los habitantes de ese pas de la infancia en la actualidad se ha
ampliado gracias a la tecnologa que nos permite interactuar con quienes no hemos
compartido mate, pero si podemos resonar con nuestras historias del pas del cual nos
hemos exiliado simplemente porque al ser grandes, lo que nos toca en este tiempo es
asumir en todas sus dimensiones el compromiso una vez formulado. Ya no somos actores
de ese mundo imaginario, pero la incidencia en nuestra vida real de haber transitado por
sus tierras debe notarse en nuestras comunidades sino fue un simple juego, ms
elaborado que otros, pero un juego sin consecuencias.
Una cosa es recordar el pas de la infancia para tomar sus marcas, otra
distinta es la reminiscencia de lo que ya no es, ni ser.
Por otra parte ningn nio es el Ideal que el adulto deposita en l. La vida
nos demuestra que nos enojamos con lo que los otros no son, pero lo hacemos con
quienes s son quizs somos temerosos en reconocer que en ellos depositamos nuestros
ideales y no prestamos atencin a la diferencia que cada uno aporta al juego. Sus
fracasos son vividos como nuestro fracaso, porque los desconocemos en tanto ocupan
un lugar de prolongacin de nuestra propia omnipotencia infantil pero el problema
es que ya somos adultos y los nios no tiene por que reconstruir nuestra
Scoutland, sino construir la propia. Quizs por ello a los dirigentes/animadores les gusta
adherir a modelos de progresin basados en lo que deben ser en tanto los ubica a ellos
como ingenieros sociales diseadores de la vida de hombres y mujeres del maana. Y no
dejan que los chicos se reinventen con una Ley a la que eligieron adherirse, siendo el
resultado siempre singular, sin estar sujeto a ningn plan preconcebido por un pedagogo
ni por un pack de progresin universal. Es responsabilidad de cada sujeto el cmo se
reinventa, como tambin de resistir a esa tablita que pretende moldearlo en su ser.
Pero qu pasa con los adultos que trabajan voluntariamente para que Scoutland
sea posible? Tienen claro que los objetivos son la ciudadana activa y la felicidad
colectiva y que los participantes del juego construirn su camino y no el que el adulto
quiere? Acaso algunos dirigentes /animadores participan, como forma de eludir sus
propios temores, cobardas y la decisin de haberse retirado del fin ltimo, que es cambiar
al mundo y por ello se convierten en habitantes de las ruinas de SU Scoutland,
mimetizndose en el juego de los chicos como modo de ocultar esa decisin vital de
dimitir al objetivo ltimo del movimiento? Acaso esto no influye en la posicin educativa,
en la actitud que tienen ante la vida, mxime cuando se recluyen en las ruinas de la
Scoutland perdida de su propia infancia?
4
En las ruinas de Scoutland lo que queda del escultismo en el adulto, es su
declinacin. Sin posibilidad de transmitir un deseo de cambio por ms que este escrito
como objetivo. Es as que los jvenes comienzan a creer que ser ciudadanos es
convertirse en grandes foristas debatidores y opinlogos sociales sin provocar
acciones de cambio de forma conjunta. A decir del piscoanalista Massimo
Recalcatti Hoy todo el mundo habla demasiado. Pero pocos asumen las
consecuencias de sus palabras[1], diferencia clara entre un escultismo realista
y uno parlamentarista, siendo este ltimo una vuelta ms del dedo en el ombligo
institucional de un Scoutland institucionalizada (lo que es lo mismo que decir muerta)
que convierte las vecindades en fronteras con el mundo, simulando otra cosa en la
que se elige creer.
Cuando los adultos comiencen a plantearse su rol social ms all de los scouts, ya
no ser necesario utilizar a los jvenes para zanjar cuestiones que por cobarda la gente
grande no hace. Por algo en las Organizaciones no se habla de los adultos ms alla de la
gestin del grupo scout
5
Cuando en los Concejos de Grupo se comparta lo que cada uno hace para dejar el
mundo en mejores condiciones de la que lo encontramos, aunque sea poquito como ir a
una huelga, una marcha, trabajar en su Iglesia, organizar alguna cosa fuera de los
scouts los nios y jvenes recuperarn su Scoutland, ya no invadida por las
frustraciones de los ms grandes que a veces no tienen un lugar donde pensarse como
actores sociales fuera de la planificacin de actividades Acaso es casualidad que
pretendamos de los jvenes aquello que los adultos queremos? Acaso no se usan los
jvenes para dirimir cuestiones de los adultos aduciendo una mayor participacin
institucional que suena lindo en los papeles pero que en la realidad colabora a quitar a los
jvenes de su eje de trabajo EN LA COMUNIDAD para volcarlo hacia la institucin?
Los invito a acompaarme en la lectura de los siguientes textos, que parten de las
huellas que Scoutland dej en m, desde una lectura realizada a partir de mi formacin
que se origina el da que ingres con 10 aos al grupo Scout, aunque mi propio deseo es
anterior... cuando era pequeo y en el galpn del patio observaba el disfrute de mi padre
que inventaba y reinventaba cosas con sus propias manos, lo que fue una marca en tanto
mi vida, la he dedicado a que otros puedan encontrarse en la satisfaccin de inventar y
con ello, reinventarse.
[1] http://www.elmundo.es/sociedad/2017/01/04/58654955e5fdea7d2f8b45a1.html
6
Ruben, Juan y la educacin indicial
Cuando tena 12 aos Ruben ingres a la Tropa Scout. Se anoto solo porque el pap
no poda acompaarlo porque se encontraba trabajando y la mam no viva en la ciudad.
Lo anotamos a condicin de que nos diera un horario en el que pudiramos conversar con
su pap.
Y llego el da que fuimos a la casa. El pap nos recibi amablemente y nos pidi que
dejemos que su hijo concurra a los scouts, ya que no poda ir a otro lugar. Haca aos se
haba separado y viva el solo con sus tres hijos de los cuales Ruben era el mayor por lo
que se ocupaba de sus hermanos menores pero no poda hacer actividades como los otros
chicos porque al ser el mayor, no tena otra opcin que ocuparse de sus hermanos e ir a
la escuela.
7
respuesta haba sido era hora que se dieran cuenta que comen para la m, yo voy a
cocinar con una condicin, que nadie se meta en la cocina. La condicin fue aceptada.
El campamento fue una sorpresa para todos. Ruben era realmente un chef de 12
aos que a la tpica comida de campamento (saben a lo que me refiero) la converta en un
plato de rest. Y fue pasando el tiempo y se fue acomodando. En el Concejo de Grupo
decidimos otorgar en el campamento anual el premio del Cucharn de Oro al mejor
cocinero del grupo. Para otorgarlo los dirigentes se iban turnando los distintos das por las
distintas ramas y patrullas para degustar el alimento. Desde los 13 aos hasta los 21 aos
el Cucharn de oro fue de Ruben. Sigui en el grupo y fue contratado como Chef sin tener
ttulo y comenz a trabajar en ello, de hecho fuera de la ciudad trabaj como jefe de
cocina en hoteles muy importantes.
Cmo se hace para localizar algo valioso por lo que puede construirse una vida?.
Est bien dicho localizar, porque se trata de algo que ya est en la persona pero es
la habilidad del cazador la que permite llegar a la presa por medio de una buena lectura
de los indicios.
Lo propio no es lo comn
Cuando fuimos a la casa de Ruben por segunda vez queramos saber algo de l, por
eso al entrar fuimos prestando atencin a los distintos detalles del relato familiar hasta
que realizamos la pregunta que toma por sorpresa al padre Cmo se las arreglaba para
mantener la casa tan ordenada? Y la respuesta fue comenzar a hablar de su hijo, de las
cosas que haca, de aquello que le gustaba, del lugar que ocupaba en ese momento en la
familia que asuma con gusto y mucho valor dada su edad. Los scouts sabemos que la
observacin es importante, y si no hubiese sido esa pregunta podra haber sido otra
sobre un adorno que ocupa un lugar importante, un cuadro, una foto, un trofeo el
observador avezado sabe que los lugares que ocupan los distintos objetos no son casuales
y que ellos mismos son la llave para realizar distintos hallazgos sobre la persona con
quien nos encontramos, los miembros de la familia, las historias de vida, los recuerdos.
8
los imitadores y restauradores copiaban sin problema) dando lugar a una manifestacin
enteramente individual, irreproducible, que se escapaba a quienes analizaban la obra
perdindose en la totalidad.
9
Es a partir de Galileo y su concepcin de la ciencia donde ubicamos la prdida de
la cualidad que muestra lo indicial para tomar como verdadero lo cuantificable,
la prdida de lo propio en beneficio de lo comn, la reiteracin de los fenmenos
apuntando hacia lo comn sacrificando lo ms propio. Lo numerable pasa a primer
lugar lo olores, sabores, sonidos, impresiones quedan reducidos a datos innecesarios
que podran leerse dentro de un pensamiento mgico. Se produce una divisin tajante
entre las sensaciones y las nominaciones. La nica manera posible de hacer ciencia es
no considerando lo propio y distanciarse emocionalmente del objeto; la historia
individual, los rasgos propios y el contexto excluiran la posibilidad de que una
afirmacin tenga validez de cientfica, en tanto que la verdad pasa a tomar la forma de la
estadstica, de all las siguientes afirmaciones (1) en tanto ms general, mayor
borramiento de lo singular (2) en tanto ms se consideran los rasgos individuales, menos
cientfico sera un conocimiento.
El progreso de Ruben
Decamos que Baden Powell en su libro escrito para los muchachos se orienta en lo
que hemos denominado metfora del cazador, de hecho su propuesta va de la mano de
la aventura donde la observacin y el rastreo pasan a formar parte del paradigma del
scout. Qu ocurre con el libro que debe leerse como su complemento, Gua para el Jefe
de Tropa?. Plantear un sencillo esquema de trabajo aunque la historia demuestra que el
movimiento scout en nombre de la educacin ha hecho lo imposible por embrollarse.
Vayamos al esquema:
10
cualidad. En la segunda columna, de la misma manera plantea prcticas, que se
orientan al saber hacer scout. Qu podemos decir de esto?
En la discapacidad, sea del tipo que fuere, el nio y el joven tienen afectada
entre otras cosas su relacin con el Otro y los otros. Esto implica dificultad para la
integracin social (de all que muchas veces son objeto de Bulliyng). A diferencia de los
llamados normales (criterio puramente estadstico) el Gran Juego se les dificulta por los
inconvenientes de participar de lo comn. Si entendemos la palabra o el lenguaje como
maderitas de distintos tamaos que nos permiten construir cosas, quienes no tienen
dificultades disponen de una gran cantidad de ellas, mientras quienes tienen una
discapacidad la cantidad es reducida, y en algunos casos mucho, lo que impacta
directamente sobre la construccin a realizar. No est mal recordar que con poco a veces
se pueden hacer construcciones maravillosas, y que toda obra implica el uso del cuerpo y
del lenguaje en tanto posibilidad de simbolizacin.
Haciendo mapas
Juan ingresa a una de las patrullas del grupo. Se notaba cierto torpor
corporal, hablaba poco y era evidente cierta desconexin con las actividades en general lo
que hizo pensar al equipo de educadores si se podra beneficiar o no de la prctica del
escultismo especialmente porque comenzaba a tener problemas con su patrulla la que si
bien lo aceptaba, por momentos lo consideraba un lastre ya que no sumaba en las
actividades. Cuando hablaba utilizaba ejemplos de su serie que favorita, Prision break,
en la que uno de sus protagonistas (Michael Scofield) tena una capacidad especial para
ubicarse en el espacio pudiendo memorizar los planos de la crcel y a partir de all realizar
toda una serie de clculos.
Juan no prestaba gran atencin a las cosas que para los dems eran
importantes, como el marco simblico, las competencias, en sntesis lo que hace a la
conformacin de una comunidad de valores y de haceres. Un hecho contingente permiti
encontrar el indicio que iba a permitir que se encontrara con sus compaeros a partir de
un detalle propio, particular. Al culminar las actividades comnmente se diriga a su casa
en colectivo, un sbado no llega a tomarlo y en vez de esperar el prximo se dirige a su
casa caminando. Al sbado siguiente los padres comentan que van a empezarlo a venir
buscarlo por lo que haba pasado y cuando el dirigente conversa con Juan sobre lo
sucedido, ste comienza a relatarle a la manera del protagonista de su serie favorita- el
cmo haba llegado a su casa, describiendo no solo el recorrido sino calle por calle sin
errores Juan tena una excelente memoria para los mapas, dato que fue una sorpresa.
Pasaron dos sbados para que los dirigentes sean sorprendidos por segunda
vez con este detalle de Juan, ya que al realizar un juego de pistas en la ciudad pudo
conectarse de otra manera con sus compaeros porque el conoca todas las calles y
caminos del barrio! Ese da la patrulla estuvo feliz y Juan tambin porque su conocimiento
le aport al grupo la posibilidad de ganar el juego. A partir de esto Juan comenz a
desarrollar una especialidad en mapas encontrando un punto de encuentro con los otros
y un punto de partida para aprender distintas cosas que le interesaban, a partir de los
mapas
No es que Juan dejara de ser quien es, simplemente comenz a jugar el juego
scout aportando algo propio al conjunto ya los mapas no eran algo que naca y quedaba
en el sino la posibilidad de establecer un lazo con los dems compaeros, dems est
decir que los dirigentes en las actividades tenan en cuenta esta caracterstica singular de
Juan a la hora de elegir algunas actividades.
13
En discapacidad el escultismo funciona al revs, ya que lo propio de cada uno
no est velado por tantas identificaciones grupales, solo hay que tener las ganas y la
suerte de poder cazar el detalle para que l alguien pueda hacer lazo con otros y
desarrolle sus potencialidades. Es la comunidad la que aporta el marco para que esto sea
posible.
14
El pesebre
Cuando fui Raider recuerdo que una vez n al grupo colaboras preguntaron si
queramos colaborar con el pesebre viviente. Si decidamos no hacerlo, se lo ofreceran
a los grupos juveniles y los pre juveniles de la parroquia. En un barrio humilde como el
nuestro existan los terrenos baldos que permitan montar un verdadero espectculo
barrial; al lado de la Iglesia exista un terreno de unos 50 metros de frente por 40 de
fondo donde los pibes del barrio jugaban al ftbol (y nosotros tambin). Como nosotros
ramos los que sabamos de construcciones, fuimos la primera opcin para ser invitados a
realizar el montaje de la obra.
15
Sherlock Holmes, paradigma literario del paradigma indicial deca "Adapta las
teoras a los hechos, en vez de los hechos a las teoras" cuestin que no es banal
porque existe una modalidad del escultismo, aquel que trabaja por objetivos, que
hace lo contrario: adaptar los hechos a las teoras. Es all donde nos encontramos con
dirigentes que hacen malabares para ubicar objetivos en una tablita que se convierte en
un formalismo inconducente produciendo en el dirigente la creencia que de esa manera
est educando. Adems de tomarse un trabajo cuasi delirante debemos tener en claro
que el ser del scout no se encuentra a partir de los objetivos, sino en el hacer
que surge del cumplimiento del pacto que el sujeto libremente ha tomado con la
comunidad, que nosotros llamamos formulacin de la promesa y adhesin
voluntaria a la Ley.
A veces pienso que el escultismo est ms cerca de las enunciaciones que del
estilo quizs porque el estilo da temor a los adultos, los cuestiona en su propio
ser scout. No existe escultismo desde un protocolo de actitudes morales, eso es una
mentira de los adultos que gustan sentirse omnipotentes, el escultismo es a partir del
hacer, lo que permite la posibilidad de transmitir saberes y recrear actitudes
orientadas por la Ley Scout, que el participante ha asumido libremente al
formular su promesa de all la importancia del saber hacer y del testimonio
personal del dirigente.
18
El aprendiz no solo aprende tcnicas scouts, poco a poco va tomando algn rasgo
(no todo) de su maestro por lo que ste hace, no tanto por lo que dice; por como l
acta, no por cmo dice que hay que actuar el saber es una construccin social que
para ser inclusivo debe orientarse en el deseo de los muchachos, desde all el
dirigente interviene acompaando y facilitando el proceso.
19
Vidrios de colores
Cuando era pibe a unas 10 cuadras de mi casa haba una quema, nombre que se
le daba en esa poca a los lugares donde los camiones depositaban la basura que
recogan en la ciudad que a decir verdad era muchsimo menor la cantidad que en nuestro
tiempo, donde la cultura de lo descartable entre otras cosas provoca toneladas de basura.
Con las cajas de cigarrillos suceda otra cosa que era el armado de la coleccin
que no se limitaba a colocar cajas en una repisa y etiquetas bien acomodadas en folios de
carpeta; el recorrido nos llevaba a preguntarnos por los pases del mundo de donde
provena nuestra coleccin, conociendo de esa manera lugares que nunca antes habamos
siquiera imaginado, el Atlas (manual de mapas) y los diccionarios eran nuestras
herramientas bsicas, y muchas veces solo contbamos con las banderas como ndice, ya
que por razones idiomticas era ilegible lo que estaba escrito Al ser Baha Blanca una
ciudad portuaria, era comn que en el puerto se intercambiaran cartones de cigarrillos de
los barcos mercantes por otras cosas, y los paquetes usados terminaban en la basura y
ah estbamos nosotros con una de las mejores colecciones de etiquetas enriquecida a
su vez por los intercambios que realizbamos con otros coleccionistas.
Una tarde mientras conversbamos de arte y sobre las artes scouts con el
Maestro Branko Marinov disfrutando junto a l la organizacin de un taller de dibujo de
la naturaleza que preparaba para un grupo de muchachos hablamos de BP, su relacin
con John Ruskin, del registro de las experiencias a travs del dibujo. No se trata de
ser artista sino de salirse de la pantalla para conocer la textura del rbol, observarlo en
sus detalles y permitirse relanzar preguntas y ensayar respuestas posibles ese rbol ya
no ser el mismo para nosotros, como cuando el Principito dibujo su rosa que no era
igual a ninguna otra, lo mismo nos suceder con ese rbol ese pjaro ese bosque.
21
Qu destino para el escultismo en nuestra poca?
Los ltimos tiempos he estado reflexionando sobre preguntas que desde hace
aos me realizo sobre la/s institucin/es scouts y su relacin con la poca. Cul es el
destino de la invencin de BP en las diferentes prcticas que se han ido constituyendo a lo
largo de 100 aos? Y el de las construcciones institucionales que rodean y establecen
cules seran las buenas prcticas?
23
Se produce desimbolizacin institucional, regional y grupal
La cuestin social queda por fuera ya que no hay lectura poltica del conflicto,
menos del Poder por lo que se produce una poltica de despolitizacin de las
prcticas que puedan poner en discusin el sistema productor de Poder.
25
Las decisiones de las Federaciones son un voto por pas y las decisiones se
centran en los aspectos de coordinacin, ya que cada organizacin determina su
plan y derrotero.
La cuestin social no est dentro ni fuera ya que depende de las polticas
de cada una de las asociaciones. Hay organizaciones que deciden trabajar con
formatos de Escultismo Crtico (Educacin Popular), otra en los aspectos de
ciudadana activa transformadora, finalmente otras en formatos ms clsicos
ligados a la lnea de los viejos documentos donde se haca hincapi ms en la
actividad tcnica
Se sabe que trabajar con diversas sensibilidades genera conflictos, pero estando
advertidos de ello la respuesta es la inclusin de las diferencias dentro del marco
Federativo
Merece pensarse.
Quisiera terminar este breve texto con una vieja reflexin que le hace muchos aos
no recuerdo donde:
- Maestro. Tenemos una rana detrs de nosotros. Ud. que tanto sabe est
viva o est muerta?
En los ltimos 20 aos en los pases de Amrica Latina hemos vivido una
arremetida importante sobre los modos y prcticas que el escultismo haba asumido desde
sus inicios en el continente. Si por una parte las elites locales haban promovido el
movimiento en funcin de sus intereses, o algunos estados lo incorporaban en su modelo
educativo; por otra lado el encuentro con las distintas culturas que asimilaran el
movimiento produjo un escultismo popular en el sentido del enmarcado dentro de
lo que se denomina Ethos cultural que no es ms ni menos que los rasgos y
costumbres que proveen identidad a un grupo determinado. Vale aclarar el trmino
popular en tanto no debe confundirse con el escultismo crtico que implica una posicin
ideolgica determinada.
27
atesmo no es una ficcin? Acaso Walter Benjamn no dijo que el capitalismo era una
religin?
Si el escultismo en verdad aloja la diversidad que es uno de los criterios para una
paz posible entre las personas, no es lgico que desde el mismo se planteen objeciones a
las distintas formas que lo religioso asume en las distintas culturas, por lo que su
Programa no puede excluirlo a no ser que su sentido sea colonizador. Es comn leer en
algunas Organizaciones Scout y en sus personeros posiciones que simulan
ser deconstrucciones aunque en realidad pareciera que su objeto es la Irona, que de
forma burlona atenta contra lo que para una persona o grupo cultural es valioso. Como
ejemplo de ello es muy comn observar desde una postura rgida en relacin al lenguaje
(solo posible en religiones donde el nico valor es la escritura descartando de plano el uso
de del registro de la imagen) se deconstruye prestndole atencin a la palabra en una
especie de fijeza entre significante y significado que niega que la significacin es otra
cosa de la que el diccionario tiene poco para decir. Esta postura se reconduce a la vieja
discusin entre catlicos y protestantes sobre la significacin de la Biblia y los Evangelios
una de las posiciones asume la palabra en una especie de fijeza, en psicoanlisis decirnos
a la letra-, la otra realiza una interpretacin ligada a los contextos en tanto entiende que
los Evangelios fueron escritos para comunidades especficas y no pueden ser entendidos
solo a la letra.
Es muy comn encontrar estas posiciones Irnicas que atentan contra cada uno
de los elementos, ya que discutir la cosmovisin implica asumir que el discurso desde
el que se pregunta, es el del colonizador. El efecto de la Irona siempre es el
mismo violencia simblica que se genera desde un lugar de Supuesto Saber en
direccin hacia la creencia de quienes muchas veces no pueden dar cuenta de algunas
cosas (con los que disponen de otras herramientas no se discute ni por asomo),
simplemente porque no se trata de dar cuenta sino de su eficacia simblica, y las
palabras no pueden nombrar definitivamente a la cosa o las cosas Cmo se explica una
vivencia mstica o si se quiere usar otro nombre- de identificacin con los ideales? Cmo
se explica un elemento que es parte de una totalidad sin considerar que el todo es ms
que la suma de las partes? Cmo se explica a quien parte de la erteza de que el
lenguaje puede decir de la cosa, el uso orientador de los elementos que no forman parte
del significante lingstico pero producen una significacin determinada que es signo para
28
alguien y no para todos? acaso la significacin se encuentra en un diccionario o es algo
que se produce?
Debemos aprender a respetar y admirar el cmo los otros hacen las cosas, porque
es la forma que han encontrado para construir el escultismo en una comunidad
determinada, y dejar de sealar con el dedo una especie de dogmtica del escultismo
que no es ms ni menos que una postura homogeneizante que censura los procesos de
elaboracin vividos en distintos lugares, y que en s son una respuesta construida para
que el escultismo sea posible.
29
Escultismo y neoliberalismo
30
De la Formacin del carcter a la corrosin del carcter
La corrosin del carcter por definicin se configura con todo aquello que atenta
con la constitucin de un anclaje estable en el sujeto, condicin necesaria para el
afianzamiento de los modos de produccin capitalista de poca. Es un concepto trabajado
por el socilogo Richard Sennet, pero que lo leeremos haciendo puente con un conjunto
de socilogos filsofos y psicoanalistas que piensan nuestra poca, como Zygmunt
Bauman y su concepcin sobre la modernidad lquida que hace referencia a la prdida
de consistencia del sujeto en nuestra poca
32
Mientras escribo este texto viene a mi memoria un ejemplo cercano a mi ciudad
que es el de otra ciudad pero rural, denominada como capital de la cebolla donde los
perodos de trabajo no trabajo se encuentran articulados por los momentos de siembra
y cosecha, lo que implica desplazamientos de trabajadores golondrina que van
trasladndose con sus familias a lo largo del pas en funcin de la variacin de las
distintas producciones. En dicho lugar el ndice de delitos a la propiedad aumenta en los
tiempos que no hay produccin, sencillamente porque no hay trabajo y para quienes
deciden establecerse corrindose de un sistema que les lleva la vida y la de sus familias,
el vivir se les hace complicado siendo la conducta delictiva una de las pocas posibilidades
de sobrevivencia. Desde la perspectiva neoliberal, la poblacin que comete los delitos no
es resiliente, cero anlisis poltico y social. Lo interesante es la respuesta que la propia
comunidad ha generado y ha sido efectiva: la construccin de una colectividad del pas
de origen, lo que podra decirse que no es algo flexible como incorporarse a la poblacin
general a costa de renunciar a su cultura sino todo lo contrario, en tanto que la
comunidad recupera su cultura, las costumbres, los anclajes que hacen a la vida del
sujeto en cualquier lugar en que se encuentre.
Desplazados
Los trabajos hoy estn y maana no, por lo que quien trabaja sin importar el
nivel de formacin que tenga est expuesto a la imposibilidad de planificar a largo
plazo, de establecer relaciones consistentes, ya que en cualquier momento puede perder
su empleo o ser trasladado esto ltimo muchas veces es parte de la poltica de las
grandes multinacionales cuyo objeto es provocar de forma calculada la ruptura del sujeto
con sus entorno y la generacin de una especie de identidad con la empresa quedando a
merced de ella, esto dura generalmente hasta que llega el telegrama de despido, o la
solitaria jubilacin.
Qu sucede con los hijos de los trasladados, aquellos que algunas veces pueden
acercarse al grupo scout? Segn Richard Sennet Los padres se ven atravesados por la
problemtica de cmo proteger a la familia para que no sucumba en una sociedad con
comportamientos a corto plazo, con dbiles lazos de lealtad y compromiso, donde la
obligacin, la honradez y el compromiso ya no tienen valor Cmo ofrecer a su familia
33
cuando hay imposibilidad de sostener relaciones duraderas? Cmo un nio puede
desarrollar un relato de su identidad en una sociedad compuesta de episodios y
fragmentos?. El modo de produccin y trabajo es corrosivo del carcter y de la posibilidad
de una constitucin identitaria en los hijos, lo que configura una nueva posibilidad de
entender qu es lo que pasa en la actualidad con la niez y la juventud, sus sntomas,
adicciones, consumos, cortoplacismo, violencia, patologas del consumo (anorexia,
bulimia, obesidad), indiferencia la otra cara de un identidad flexible en el sentido
capitalista del trmino.
En mi pais
Sin nimo de generalizar y tomando como base el pas donde vivo constituido a
partir de grandes desplazamientos poblacionales de inmigrantes, haciendo una revisin
historiogrfica podemos objetivar que muchas comunidades conservaron su identidad
conformando colectividades, y algunas de ellas optaron por la fundacin de grupos
scouts como formas de afianzar su Carcter (en el sentido de este texto) existiendo
algunos de ellos en la actualidad. Estas colectividades mantenan (y mantienen)
costumbres religiosas, comidas, historias pero no por ello estn fuera de la realidad, sino
que tienen anclajes para hacer frente a ellas.
Hace poco un amigo scout (Panda) se fue a Japn durante un tiempo para
perfeccionarse en Krate. Se encontr con distintas personas del mundo ya que no es un
34
curso tan comn, y da a da realizaba su entrenamiento tcnico, al que todos conocan sin
importar en qu parte viviesen. Un estudiante de Krate puede cambiar de lugar de
residencia en cualquier parte del mundo y volver a encontrarse con algo de lo propio al
dirigirse a un Dojo sucede algo similar en los scouts?
Dentro del Combo de BP las artes scouts producen algo similar, son una
cuestin identitaria que opera contra la corrosin del carcter, un lugar similar
ocupan los juegos y la aventura. Los chicos se juntan y miran las construcciones de otros,
comparten conocimientos y experiencias, nudos, construcciones, juegos, variaciones de
juegos, etc. Los adultos desplazados tambin pueden servirse de l, tienen mucho para
compartir con otros desde aquello que une, y desde lo diverso.
35
Desamarrados, Flexibles y resilientes
En las crisis se ven los efectos de la dilucin, En Argentina, en 2001 haca guardias
de salud mental en un hospital y ante la prdida de trabajo y de las seguridades, los
intentos de suicidios, los suicidios efectivos, las depresiones y crisis de angustia
aumentaron en forma exponencial, generalmente mas graves en personas que no tenan
el soporte de comunidades religiosas o barriales hoy se dira que ante la adversidad no
eran resilientes cuando en realidad lo que encontrbamos era flexibilidad y falta de lazos
profundos con otros, vuelvo a repetir, en los casos ms graves. Lo denominado
enfermedad era una cuestin relacionada claramente al contexto poltico-social y los
modos de produccin. Las empresas quitaron sus mascaras tan bien armadas de las
Relaciones Humanas para mostrar lo que se ocultaba respecto de su verdadero
funcionamiento, la ilusin de gran familia, si te preocupas crecers y todas aquellas
mentiras que se dicen y que las personas aceptan creer, porque no se renuncia a
determinadas seguridades sin el armado de una ficcin que cubra el funcionamiento real
del mundo del trabajo, esta pasa a ser el sujeto como empresario de s mismo. En poco
tiempo la mentira organizada qued al descubierto, para despedir gente sin importar si
trabajaban ms o menos simples nmeros, generando un efecto devastador.
36
Si el capitalismo deja al sujeto sin amarres Acaso el Programa Scout no es una
posibilidad de brindar un anclaje a quien se encuentra a la deriva en un permanente
estado de tensin? O puede convertirse en un espacio que en vez de apuntar a la
Formacin del Carcter colabora con su corrosin? La lgica de las Organizaciones Scout
imita la empresarial o tiene posibilidades de convertirse en una hermandad que sustente a
quienes trabajan en el movimiento? Quizs el anlisis de cmo opera la lgica neoliberal
nos permita pensar si el Programa que aplicamos es una respuesta adecuada o una
continuidad corrosiva.
38
pueda hacer con ello. Richard Sennet dir que El trabajo en equipo es la prctica en
grupo de la superficialidad degradante[4]
Como vemos, reflexionar sobre estas cuestiones pueden ayudarnos a tener una
idea de qu ideologa transmitimos con el escultismo que practicamoshabr que
seguir avanzando en cmo pensamos la tarea, pero eso queda para el prximo escrito.
39
Desentraando la prctica de equipos
40
esquema donde estn veladas las relaciones de poder. De esto no se salvan ni los
organismos de la ONU que con la idea de gestin incorporan este tipo de modalidad de
trabajo capacitando a organizaciones, comunidades que toman lo aprendido como
paradigma de funcionamiento y que para ser consideradas dentro de la ONU deben asumir
algo de ello.
Punto de partida
La sala de entrevistas:
La sala de entrevistas es una serie de gabinetes individuales donde cada uno de los
participantes deber contestar una serie de preguntas que le realizar el entrevistador. El
entrevistador est condicionado mediante una pantalla que slo l puede ver, donde su
supervisor va orientando sobre qu preguntar, qu hacer, dnde presionar, qu buscar
41
para que de esa manera solo los que renan algunas caractersticas puedan pasar a la
siguiente fase. Veamos quienes se eliminan y quienes continan.
Participante (1) Una seorita que se emociona porque considera que es adecuada para
ser parte del 3% pero que se angustia. El entrevistador la interpela y es desechada por su
afectividad.
42
Al comienzo Michele le acerca un grupo de piezas a Fernando que por su
parapleja no llega al centro de la mesa, uno de los participantes la cuestiona porque las
pruebas son para eliminar no para ayudarse. Mientras avanza el tiempo suceden dos
cosas Michele arm solo 8 cubos (no encuentra piezas) mientras que Fernando hizo
todos rpidamente. Al sonar el timbre Rafael (otro de los protagonistas) le faltaba un cubo
y le roba quien tiene al lado para completar la prueba; en ese mismo momento Fernando
acomoda los ocho cubos de Michele formando uno solo por lo que quedan nueve cubos,
Michele avanza. Nada ocurre con la estafa de Rafael, ya que l cumpli el objetivo de la
prueba. Jona (otra de las protagonista) luego de pasar la prueba, devuelve dos cubos de
ms que haba quitado de la mesa y que eran las piezas faltantes con las que Rafael y
Michele hubieran completado la prueba.
43
hacerlo no tienen dignidad para
pertenecer
44
situaciones sin intervenir.
45
El Gestor del Programa
El trabajo de equipo sale del territorio de la tragedia
Richard Sennet.
Ezequiel tambin es gestor en otro de los sentidos del trmino el que disea cada
una de las pruebas a las que sern sometidos los jvenes, estableciendo la modalidad de
la misma, los objetivos que gran parte de los participantes creen que cumplirn por
46
mrito propio, y los objetivos reales que como en el texto anterior deca, son otra cosa.
Podramos llamarlo el Programa Oculto del Proceso?... creo que podra decirse
que s, ya que no solo gran parte de los participantes creen en l sino los miembros de
Ultramar que son encargados de implementar las pruebas. Podra decirse que el nico que
tiene conciencia clara de lo que se trata es Ezequiel quien en un captulo de la serie, al
hablar de las pruebas dice claramente no son lo que aparentan, estn para otra
cosa. Ezequiel no es un creyente, es un Funcionario, est para que la cosa
funcione, y a diferencia de los otros que no saben lo que hacen pero igual lo hacen, l
sabe lo que hace y decide seguir hacindolo.
3% es una serie genial para ver cmo funcionan las instituciones. Es el Gestor
quien disea el Programa a llevar adelante en el Proceso, los participantes quienes
debern transitarlo; y los entrevistadores, encargados de las pruebas, coordinadores y
dems los instrumentos ordenados jerrquicamente, ocupando un lugar en el que
definitivamente no cortan ni pinchan en el asunto, que deben llevar adelante el diseo de
Ezequiel.
En el caso que algo se salga de lugar el propio Gestor del Proceso se encargar
del Instrumento que en un momento dado se d cuenta de que algo no funciona, tal es
el caso de una entrevistadora que expulsa a uno de los participantes (era su trabajo) y
este a los pocos minutos se suicida. Ezequiel se encarga de la entrevistadora para
sostenerla en su funcin y la responsabilidad quedar puesta sobre el participante es
como si le dijera se fue porque no tena madera para ser scout.
47
la muerte producida por el modo de resolucin que encuentra el grupo ante la
carencia calculada de alimentos provocada por Ezequiel para lograr que se revele
el verdadero ser de los participante
Cada prueba es un barajar y dar de nuevo, lo que pas y quienes estuvieron
dejaron de tener algn tipo de importancia. No hay historia. No hay memoria.
Como hemos visto en la serie no hay liderazgos establecidos por medio de algn
mtodo. La tica del trabajo en equipo pareciera ms indulgente y colaborativa pero
eso solo ocurre en los papeles y a la vista de alguien que cree en ese modo de trabajo,
1
Richard Sennete. La corrosin del carcter
48
hasta que es expulsado abruptamente como ocurre en el Proceso. El Poder sigue
estando en los grupos (no se anula ante la inexistencia de jefes) y aparece en su peor
versin en tanto no existe el coro griego. Cuando Rafael roba el cubo, la nica opcin
que tiene el resto de sus compaeros es golpearlo, y aunque lo golpeen nada cambiar
porque la expulsin del dueo del cubo ya se ha producido, es un acto, no tiene vuelta
atrs.
La Patrulla NO es un equipo
Simplemente voy a relatar un hecho real donde vemos como los dirigentes (en este
caso el gestores y facilitadores del Programa) actan durante la competencia anual de
las Patrullas realizada durante el campamente de verano
50
La tcnica scout y la formacin del carcter
51
Baden Powell al momento de establecer las actividades scouts es muy claro al
hablar de artes scouts como aquellas que colaboran en la formacin del carcter. En
otro texto[2] seale la influencia que el movimiento art & crafts ejerci sobre el
fundador y posiblemente sobre el concepto de lo artstico que algunos en funcin de sus
prejuicios sobre qu es y qu no es arte, restan valor al afirmar que se trata una forma
de decir cuando en realidad BP hace referencia a una forma de ser.
Las artes scouts son nuestra rutina protectora que tiene su dignidad y
puede componer una vida, dentro y no fuera del mundo, posibilitando a partir de ella
el establecimiento de puntos de anclaje beneficien al sujeto, y por ende a su comunidad.
52
En un texto posterior al que estamos trabajando, Richard Sennet parte de
afirmar Hacer es pensar[5]; pero no se refiere al hacer de cualquier manera sino a la
produccin de objetos concretos de forma artesanal, lo contrario al trabajo de las grandes
mayoras que no solo padecen los desplazamientos laborales sino que tienen enormes
dificultades para establecer cortes con l, en tanto la tecnologa permite que lo lleven a
la casa de diversas formas, por ejemplo en un pendrive respondiendo los distintos tipos
de requerimientos que se le realizan desde los lugares de trabajo por fuera de los horarios
formales. Los servicios tecnolgicos y el wi-fi se convierten en enemigos de la intimidad.
Un amigo me dijo mir lo que me dio la empresa, una compu y un celular de ltima
generacin al poco tiempo se dio cuenta por qu no haba sido un acto de donacin,
sino de intrusin en su vida cotidiana.
La tcnica scout
Es interesante ver cmo los Scouts cuando nos encontramos con Scouts de otros
pases comenzamos a hablar sobre el hacer, compartimos saberes, nos enseamos
mutuamente, tanto los adultos como nios y jvenes. La tcnica scout decididamente es
un punto que hace comunidad podemos no hablar el lenguaje del otro peros s ensear
un nudo. La tcnica scout es saber hacer y la invencin que surge de su aplicacin
es poesa sin palabras.
53
La habilidad ser definida por Sennet como prctica adiestrada donde
cobrarn especial importancia las nociones de ritmo y organizacin de la
repeticin permitiendo una equilibracin entre repeticin y anticipacin. Las alicadas
recetas son necesarias porque ellas provienen de lo transmisible de incontables
experiencias que se realizaron antes. El pro-ducto ser el objeto concreto que se da a
ver y que muchas veces parti de un esquema hecho en papel; un dibujo donde palos,
maderas, cacharros, banderas se entremezclan generando una imagen que nuestras
propias manos van a hacer realidad.
54
La confusin del Sr. Vallory
Soy ms amante de las preguntas que de los Binarismos tales como los que
propone el Sr. Vallory. A diferencia de otros tiempos no tan lejanos, nuestra poca
produce subjetividades que ubican la produccin como centro del lazo social por
eso se corre el riesgo de que las necesidades de los modos de produccin continua de
novedad -de objetos de consumo- determinen el lugar que corresponde al escultismo. Es
una verdad de Perogrullo que el escultismo es una actividad del Tiempo libre en la que
participan los nios y adultos que deciden trabajar en ello y que es el Tiempo libre
sino la pausa que se establece dentro del sistema de produccin laboral o
escolar?.
No hay dudas de que el Sr Vallory sabe de qu se trata el escultismo por eso dice
en uno de sus textos que La mayora de las veces, el escultismo se explica mejor
por cmo le brillan los ojos a alguien cuando trata de describir sus cualidades
que por las palabras que usa. Esto se debe a que el escultismo est mucho ms
relacionado con las experiencias vitales que con las explicaciones, as como a su
naturaleza profundamente intuitiva[1] Comparto con Vallory que el escultismo
esta mas relacionado con el goce que con las explicaciones, sino los nios y
jvenes sencillamente no participan o no se apuntan en los scouts sencillo no hay
ninguna obligacin para ello. Ahora, tambin el Sr Vallory sabe que lo que sigue despus
de la coma en tanto funcin de separacin, es un indicio de teora a la cual l adhiere. All
agrega: as como a su naturaleza profundamente intuitiva y aquello que se
relacionaba poco con las explicaciones de golpe pas a al terreno de una teora educativa
sin que el lector distrado pudiese darse cuenta!.
De distinta manera intenta nombrar ese lugar, por ejemplo dir que Hay algo
universal y eterno en un adolescente, dice Jacques Moreillon: cualquiera que sea su pas o
su cultura, disfrutar con los mismos juegos, se enfrentar a los retos de las
mismas situaciones, tendr las mismas dudas y los mismos temores. Y el mtodo
scout tiene la capacidad de responder a todo ello. Es esta universalidad e
intemporalidad lo que tambin explica no slo por qu el escultismo se propaga
con tanta naturalidad y facilidad en tantos pases, sino tambin porqu se adapta
tan bien a tantas culturas en sntesis la relacin con el Otium, el goce, que no es
intemporalidad sino pausa y debe ser pensado como otra temporalidad.
Para no aburrir en demasa dejamos aqu, pero hay mucha tela para cortar respecto
de los binarismos que propone y la relacin que establece entre medios y fines, donde
tambin pueden ubicarse con claridad los sesgos de su interpretacin.
Existen distintas lecturas a las que realiza Vallory, es bueno saberlo para no
pontificar ninguna de ellas y con ello poder ubicar cules son las opciones terico
ideolgicas en juego.
57
Vallerianas: jugar a ser o la orientacin del deseo
Una de las cosas que observo espontneamente es el juego de los nios, no debo
ser el nico, varios encontramos placer en ello, como si nos remitiramos a los buenos
momentos de nuestra propia niez tal como lo seala el poema de Mario Benedetti, donde
caemos en la trampa de la inocencia de la infancia perfeccionando o inventando
nuestros propios recuerdos.
Ustedes dirn pero qu tiene que ver esto con los scouts? Bueno, en las
Vallerianas se hace referencia a que (1) Lo que la gente aprende depende de lo que ya
sabe (2) La gente aprende por inters, por el deseo de aprender (3) El aprendizaje es
inspirador por la bsqueda de significados y por la voluntad de crecer y aprender (4) El
desarrollo de la mente es espontneo. Les pregunto Y qu pas con Vctor entonces?.
Si alguno de los lectores alguna vez ha estado en contacto con los denominados
retrasos mentales moderados o severos, deber admitir que es imposible que puedan
sobrevivir desde nios en un bosque. Victor, abandonado, no tuvo ninguna escuela
tradicional que le diga que aprender, de qu manera hacerlo y todas esas cosas
terribles que se hacen con lo que llamamos Educacin que no es lo mismo que
aprendizaje. Su cerebro estaba libre del virus de los educadores o dirigentes. Philippe
Pinel dio por cerrado el caso como de Idiocia incurable y Jean Itard (mdico y
pedagogo) considerado pionero de la Educacin Especial, decidi trabajar con el nio para
insertarlo a la sociedad. Qu pas con el nio y el pedagogo?
59
comunicarse en funcin de sus necesidades. Revertirn sus movimientos automticos y
convulsivos que se describen. No lograr vivir en la libertad del bosque, lo har bajo
cuidado de otros.
Si les interesa la historia de Victor podrn encontrar una pelcula que generalmente
se usa en universidades para presentar el caso. Tambin podrn encontrar diversos
escritos en la Web sobre los que sealar dos cosas; la primera de ellas es que cada
teora quiere leer el caso para llevar agua para su propio molino, como cuando decimos
que en BP encontramos tal o cual teora, y desde del punto de vista lgico es falaz. La
segunda cuestin es la crtica que se brinda al mtodo educativo de Itard (que recuerdo,
fue el contexto del 1800) teorizando sus logros, hace hincapi en sus errores, su posicin
como experimentador con un nio. Los profesionales y estudiosos expertos sealan la falla
sin reconocer que de no ser por Itard lo que escriben no existira y el nio salvaje hubiese
vivido en el hospicio sin que su historia llegara hasta nuestro tiempo. La crtica
generalmente se centra en el Educador como suele suceder, y los juicios que se
establecen son contrafcticos, imposibles de comprobar, por lo que directamente en lgica
se los considera falsos
Hace falta dos cosas para que un nio se desarrolle, la primera es que otro lo
reconozca y lo nombre; la segunda que el nio d lugar a ello. Si se rompe el lazo con
el Otro no hay desarrollo, esto lo muestra claramente otra historia pero ms actual, la
del espaol Marcos Rodrguez Pantoja
Marcos hasta los 7 aos vive con su madre y su padrastro, siendo maltratado por
ellos. Por la enorme pobreza en ese perodo de historia espaola, es vendido al
terrateniente para que vaya a cuidar cabras a lo ms profundo de las sierras de Crdoba,
acompaando a un viejo pastor. Al principio la relacin era distante pero el pastor lo
adopta encontrando en l la funcin paterna que no tena. Le ensea distintos tipos de
trampas, como cazar y negociar con los lobos. Marcos no quera irse de ese lugar, y
cuando el anciano muere decide quedarse. Queda absolutamente solo y sobrevive
durante 11 aos hasta ser capturado por la Guardia Civil espaola.
Vctor sujeto de pura necesidad no puede jugar ni desear; mientras que Marcos por
haber accedido a cuidados (an terribles como los que tuvo) tena una manera de
orientarse en su deseo, pero tambin en su afn de establecer un vnculo posible, pudo
aprender los sonidos de los animales y jugar con ellos.
El escultismo ofrece una ficcin a nios y jvenes, ella opera como sustrato
identificatorio que orienta el deseo de aprender. Comnmente se lo denomina Marco
simblico y es lo que diferencia los medios que utiliza el escultismo de otros medios que
tambin pueden orientarse hacia el mismo fin. Solo se puede relativizar la importancia de
dicho Marco que incluye uniformes, insignias, conocimientos y dems, cuando se parte de
una teora del aprendizaje donde el Otro ocupa un lugar marginal, porque no es externo
sino que se lo localiza en el cerebro como una especie de hombrecito que es ordenador
del Yo. Estos dos casos presentados de los cual hay abundante bibliografa incluso
pelculas, sirven para pensar los alcances y lmites de algunas teorizaciones que utilizamos
o que se han impuesto y no por casualidad, porque obedecen a la religin americana del
Ego y la ciencia de lo individual (no de la persona)
61
Cuerpo y escultismo
62
Cuerpo e historia
Parece ser que el cuerpo es lo nico que realmente tenemos, pero no siempre
y en todo momento lo sentimos propio, quizs por ello los filsofos griegos inventaron la
psych, pensando al cuerpo como especie de envoltura, de tumba para el alma.
En diversas culturas los cuerpos de las personas han sido atravesados por discursos
que marcan cuestiones de gnero y clase social. Si nos remitimos al escrito efectos de
torsin en algunos conceptos bsicos del escultismo (1), en dicho texto descubramos
que en la base del republicanismo ingls del siglo XIX se encontraba la concepcin
aristotlica, donde la polis deba intervenir para educar al ciudadano partiendo de tres
elementos bsicos: la naturaleza (lo propio del individuo), el hbito (la ejercitacin) y la
Instruccin (la razn prctica) pero claro Quines eran los ciudadanos griegos?: una
elite de la poblacin, varones, nacidos en el lugar de residencia, quienes ejercitaban todos
los derechos y actividades pblicas (Participar en actos pblicos, asambleas, teatros,
juegos, ritos, competiciones). Las mujeres estaban excluidas de la vida pblica siendo
amas de casa. Los extranjeros (metecos) tenan derechos limitados y los esclavos no
tenan derechos cada uno de ellos participaba de una forma precisa de un discurso de y
sobre el cuerpo, por lo que podemos decir que el cuerpo del esclavo no estaba marcado
de la misma manera que el cuerpo del ciudadano, basta con recordar que para Aristteles
el esclavo era un instrumento parlante, un instrumento como el buey y el arado
En las luchas por la libertad de los pueblos, con la cada de las monarquas y el
advenimiento de los Estados Nacin, algo cambia en relacin al discurso de y sobre
cuerpo: en las nacientes democracias, con la anulacin de la esclavitud y la servidumbre,
va apareciendo lentamente en distintos pases la preocupacin de educar al soberano,
formar al ciudadano,, cuestiones que no fueron sin consecuencias para la sociedades
civiles que se iban gestando. Las enfermedades del pueblo adquieren la visibilidad
necesaria como para que pasen a ser un problema de la naciente salud pblica, y es all
donde surgen las corrientes higienistas que se ocupan de la misma desde distintos
aspectos, incluso los sociales, ya que el conocimiento de los procesos de salud
enfermedad eran prcticamente nulos. A la par del crecimiento del conjunto de los
ciudadanos comienzan a aparecer los antiguos derechos, como el deporte y los
juegos La escuela comienza a hacerse general y se incorpora la gimnasia (tema que
estudia el pedagogo argentino Pablo Scharagrodsky, haciendo referencia al movimiento
scout); resurgen las Olimpadas, y los otroras juegos de las elites del imperio se
63
popularizan en las grandes ciudades, siendo un ejemplo de ello el ftbol: en 1901 se
funda River Plate, en 1905 se funda Boca Juniors, en 1908 San Lorenzo de Almagro, en
1905 Estudiantes de La Plata, en 1904 el club ferrocarril oeste y as sucesivamente.
Ya no se trata del cuerpo del esclavo o del siervo que es enviado como
carne de can a la guerra o al trabajo. Las nacientes democracias se plantean no
solo el problema de la salud pblica (lo que permitir el desarrollo de la medicina) sino el
problema de la calidad del ciudadano y de su fidelidad a la idea abstracta de
Nacin, siendo determinante la disposicin por luchar y dar la vida por el pas. En este
contexto aparece un ideal de masculinidad donde la valenta, el coraje, la confianza, el
patriotismo y la disciplina son centrales en la educacin, en la formacin de ciudadana,
Esto establece y generaliza una relacin con el cuerpo, al menos el masculino. Es
necesario un cuerpo sano y un cuerpo disciplinado de all podemos entender como en
Escultismo para muchachos nuestro querido Tomasito es marcado como
negatividad, aquello lo que no se debe ser, aquello que hay que trabaja para dejar de
ser un pie tierno
Como vemos muchas cosas han sucedido entre los tiempos fundacionales del
escultismo y la poca actual. Casi desde sus inicios se incorporaron al movimiento las
nias y jvenes, con un ideal acorde al contexto de poca. En la actualidad nos
encontramos con un movimiento grande, disperso en distintas asociaciones, donde nios,
nias y jvenes siguen participando de lo que denominamos Gran Juego, agrupados por
sexo o en forma mixta. Si tenemos en cuenta la evolucin del concepto de gnero (y sus
dificultades) podemos afirmar que no es seguro afirmar que exista un nico formato
vlido de escultismo, ya que de una u otra manera los diferentes formatos daran
respuestas a las distintas realidades culturales y sociales. La cuestin del gnero es
ms compleja que estar en contra de los nenes con los nenes y las nenas con las nenas,
siendo una discusin valiosa que debiera permanecer abierta en las distintas asociaciones.
Tomasito hoy
Algunos jugadores de play creyendo que su cuerpo tiene experiencia de aventuras por
los juegos que juega en la mquina, de hecho algunos chicos dicen yo se manejar porque
manejo en el juego suponiendo que pueden eludir la cuestin que para el cuerpo implica
manejar un auto de verdad
65
Aquellos que tienen amigos y relaciones sin cuerpo, en las redes sociales de internet o
por medio del messenger, imposibilitados por la angustia que produce el encuentro con la
proximidad del cuerpo del otro.
Aquellos que quieren hacerse un cuerpo de alguna manera, por medio de los excesos de
la bulimia y la anorexia (y una catarata de nombres que nunca terminan
Aquellos que no disponen de un entramado simblico que los sostenga y quieran
adormecer o conectar su cuerpo a full, haciendo que los distintos objetos golpeen
directamente para sedarse o entrar en una explosin de vida sinttica que lleva a la
muerte lo vemos en algunos jvenes con fenmenos relacionados a la msica o al
consumo de alcohol y otras sustancias.
Aquellos que ya son resto social y como de esa forma tratan el cuerpo, como despojo,
vistindolo con los ropajes que ofrece el capitalismo (Logos, tecnologa) a partir de los
mundos artificiales creados por la propaganda, siendo el nico modo posible partir de la
delincuencia ya que les resulta imposible poder pensarse desde otro lugar.
Releer las fuentes desde una perspectiva de poca nos puede servir para
afirmarnos en la vigencia que tiene el escultismo como modo de que alguien establezca
relaciones con su cuerpo de un modo distinto a los universos artificiales creados por la TV,
de que alguien se apropie de su cuerpo y de que, partiendo del trabajo junto con otros, se
constituya en un ciudadano parte de un grupo pero no de una masa, ya que en el grupo
si este funciona bien- se promueve la singularidad y el respeto por la diferencia.
(1) Volver a BP. MS. Horacio Wild Bho Terco Edicin web
66
De la pantalla, al cuerpo
Si en su definicin mnima hace muchos aos se deca que la salud era el silencio
del cuerpo, no es difcil pensar que no alcanza con darse cuenta de que se tiene un cuerpo
cuando existe dolor, sino que hay que apropiarse de l para poder hacer lazo con otros.
Los scouts tenemos claro que subir la montaa es una experiencia personal y de
encuentro con los otros no se puede chatear mientras uno est atento a cada parte de
su cuerpo, a los latidos del corazn, sintiendo el viento que golpea nuestra espalda y nos
hace dar cuenta que estamos empapados, sosteniendo las mano de quien la precisa,
aferrndose a la soga, descansando con poco aire y una fina satisfaccin de estar
haciendo lo posible. Pero tambin sabemos que nuestro escultismo no es completo si no
orientamos nuestro norte al encuentro con el otro en el barrio, con el pobre, el inundado,
quien necesita de nosotros en persona y que nunca podr ser reemplazado por un
imaginario click o me gusta de Facebook. No se siente lo mismo cuando el otro se
hace carne nuestro cuerpo se conmueve en todos los sentidos podemos sentir el dolor
que alla, la palabra triste, la angustia y la desesperacin y tomamos real conciencia del
valor de dar una mano, de ayudar a colocar un ladrillo o acercar un alimento el otro se
encuentra en nosotros y nosotros nos encontramos en el otro y lo que se produce es
intransmisible
68
69
Guas: Mujeres que danzan alrededor del fuego
Hay imgenes que despiertan cierta fascinacin, una de ellas las Guas danzando
y cantando alrededor del fuego, con la luna llena como teln de fondo. El movimiento de
los cuerpos y el canto parecieran sealar lo arcano y el espectador externo, no iniciado en
las artes Guas Scouts, puede caer tanto en la fascinacin como en el espanto.
En la serie Outlander una escena muestra las mujeres con lmparas danzando
mgicamente alrededor de menhires. Con una tratamiento de la escena muy bien logrado
muestra esa Otra cosa que no vemos cuando hombres y mujeres estn juntos donde de
una manera u otra entra el juego de la seduccin. Muchos desconocen que el movimiento
de liberacin femenino tiene dos antecedentes histricos importantsimos, que por
motivos de que la historia nunca es imparcial a veces se eliden, ambos se ubican en la
Edad Media y tienen estrecha relacin con la elevacin de la figura religiosa de la Virgen
Mara. 1) El sacramento del matrimonio: la Iglesia Catlica determina que para que una
mujer pueda casarse debe consentir comenzndose a eliminar a partir de all el cuerpo
de la mujer como mero objeto de intercambio entre familias 2) La agremiacin de las
70
prostitutas en el Vaticano si as como lo leen las prostitutas forman un gremio como
otros, y defienden sus intereses enfrentando en varios momentos a la curia romana.
Con los movimientos de liberacin femenina de finales del siglo XIX y principios
del XX las mujeres antes reducidas al cuidado de los nios se fueron integrando en el
aparato productivo junto con los hombres, aunque en estos ltimos provocaba cierta
inquietud cuando ellas formaban comunidad por fuera de los mandatos femeninos, lo
mismo sucede en el mundo poltico donde estaba bien que hicieran caridad y no que se
constituyan como sujetos polticos que disputen puestos de gobierno.
Cuando en 1910 Baden Powell crea las Guas no hace un cambio fundamental en
el Programa sino que busc la manera de que las chicas se sintieran mas atradas por el
juego, que respondiera a sus intereses[2]; solo se diferenciaba por algunas actividades
71
que eran consideradas parte del rol de las mujeres en aquella poca. Baden Powell
plante un esquema discriminativo? Lo dudo en tanto que si bien es cierto que se
encontraba el agregado de algunas actividades hogareas, no cambi el programa
fundamental y lo ms importantes segua en el centro el respeto por los intereses de las
chicas que podan ser diferentes al de los muchachos, encontrando en la patrulla y la
tropa un lugar donde el propio deseo pueda desarrollarse sin la presencia fsica de los
muchachos.
Si hay algo que se pone en juego con los muchachos es la pasion por
universalizar, y lo vemos en Argentina en los lugares donde los scouts echan o
intentan echar a las guas de los terrenos, las presionan para que se pasen a los
72
scouts en vez de tender puentes para trabajar en conjunto, todo esto con el silencio
cmplice de las instituciones scouts (o sea, con su aval). Como si existiera una especie
empuje al todo lo que implica el deseo de anulacin de lo femenino que de ser sacrificado
en pos de la unidad en UNA institucin (la propia) acaso no se trata de un rechazo de
la diferencia, que socialmente conocemos con el nombre de violencia contra las mujeres,
y que es muchas veces es avalada por las propias congneres?
[1] https://blog.larocadelconsejo.net/2016/09/los-ninos-con-los-ninos-las-ninas-con-las-
ninas-1a-parte-un-vistazo-atras/#more-59895
[2] https://blog.larocadelconsejo.net/2016/10/los-ninos-con-los-ninos-las-ninas-con-las-
ninas-2a-parte-la-co-educacion/
73
Haditas, niez y femineidad
Indagar en los cuentos es una funcin que nos compete especialmente cuando son
el marco mstico o simblico de una rama. Los cuentos demuestran su efectividad en
tanto pasan los aos y siguen existiendo, los seguimos relatando por ms terribles que
ellos parezcan segn la interpretacin que realiza el adulto.
1. Lechuza Castaa. Ocupa el lugar del Saber. No responde con verdades definitivas
reforzando identificaciones y mandatos sociales, sino con herramientas que permiten a
74
quien lo consulta interrogarse sobre la posicin y responsabilidad que tiene frente a dichos
mandatos e identificaciones en la construccin de su propio ser
2. Los padres de Margarita e Isabelita: Las relaciones madre hija siempre son
problemticas en la construccin de la femineidad, especialmente en los tiempos
constitutivos. Es comn que en los cuentos ms tradicionales dicha imagen se presente en
pares antagnicos: la bruja buena y el Hada mala. En el cuento la mam expresa el ideal
de lo que se espera de sus hijas, que no lo que las nias desean para ese momento de
su vida donde gozan jugando, corriendo y divirtindose de distintas manera, goce de la
infancia que busca encontrar el propio deseo y escapar de lo que se espera de ellas. Es la
madre quien relata la historia de las Haditas que realizaban todas las tareas hogareas, y
que ante su ausencia, corresponda que Margarita e Isabelita lo hicieses. La Hadita pasa a
ocupar el lugar del Idea de mujer expresado por la madre; a partir de all se convierte
en pregunta a ser dilucidada por las nias quienes maravillosamente deciden tratar de
conseguir una Hadita para dedicarse a correr, jugar y divertirse, lo que las lanza a la
aventura de encontrar a Lechuza Castaa. La respuesta ms sencilla hubiera sido la
brindada por su propia madre, que ellas son quienes deben cubrir esa ausencia,
identificndose plenamente a eso y sin lugar para interrogarse por su propio deseo.
3. El estanque de las hadas. Maravilloso lugar al que valientemente Margarita se
anima a ir e Isabelita elige no hacerlo, por lo que siempre creer en la existencia de las
Hadas. Margarita encontrar en el estanque la enigmtica respuesta: En el lugar donde
debiera aparecer la imagen de la hadita se refleja su rostro, experiencia de extraeza que
lleva a volver junto a Lechuza Castaa para preguntarle por lo sucedido por qu la hadita
no acudi a la cita?. En certera respuesta Lechuza Castaa responde que ella ha accedido
a una verdad: las hadas no tienen imagen propia, en ellas se depositan los Ideales que los
padres y la sociedad depositan en las nias. Ella puede tomarlos porque la orientan en su
relacin con los otros, a condicin de entender su dimensin de engao: ella no es
eso pero es necesario pasar por ese lugar para construirse. El verdadero crecimiento
es saber servirse de los Ideales que nos ayudan a crecer para ir ms all de ellos
y construir una vida autntica, producto de la transformacin a realizar. El problema lo
tendr Isabelita quien al decidir quedarse en la casa, quedar entrampada en la existencia
de las hadas, esperando algn da encontrarse con alguna de ellas para encontrar alivio
en su vida, ya que siempre se encontrar en falta con relacin al Ideal.
4. El zngano. En pico de Lechuza Castaa en algunos hogares se llama zanganos a
las personitas que corren, juegan, corretean, son perezosos y no se avienen a lo que los
dems esperan de ellos no hay dudas de que los znganos la pasan brbaro! pero a
costa del cortocircuito en la relacin con el otro, a quien directamente no registran.
Zangano es una palabra que seala cierto rechazo de la nia respecto de la cultura. Por
medio del encuentro de Margarita con su verdad y gracias al truco que aprende con
Lechuza Castaa, podr jugar a ser Hada cuando convenga (lo que el otro espera de
ella) sin perder el placer que le es propio y la identifica, articulando uno y otro, quedando
la creencia del lado desde el que provino: en los padres y no en ella. Isabelita en cambio,
est condenada a la infelicidad que supone cubrir ese lugar ausente, que con el tiempo ir
creciendo en atributos de lo que se espera de ella, ya no desde el mundo familiar sino
desde la sociedad y el mercado; esto implica la renuncia definitiva a jugar, correr y saltar
quedando atrapada en lo que los dems esperan de una mujer.
En el estanque Margarita descubre que un hada no tiene imagen (no hay una
imagen universal de la femineidad) y se perturba porque ella se haba hecho la idea de
cmo era un hada a partir de los dichos de su madre y su propia fantasa. En el estanque
slo encuentra su propia imagen reflejada, lo que la impacta e inicia su proceso
de transformacin personal.
El truco de Margarita le permite jugar al hada sin creer que es algo ajeno a s
misma que tiene la obligacin de alcanzar. La verdadera tarea
de transformacin es el poder hacer un buen uso de esa imago sin otorgarle un
valor absoluto. En psicoanlisis se denomina mascarada femenina a la posibilidad
de jugar a ser. Si no lo logra quedar presa en la torre a la espera de un hada buena que
mgicamente la conecte con un caballero o prncipe liberador.
Si los ojos de la madre son el primer espejo donde quedamos atrapados en lo que
suponemos se desea para nosotros, el tiempo se ocupar de ir ofreciendo a las nias
distintas imgenes que llenen esa ausencia de imagen, generando la creencia de que las
hadas existen y ellas si no las encuentran deben hacerlas existir a costa de su propio ser.
Los padres, docentes, dirigentes se enojan con lo que la nia no es (la imagen de hada
presente en ellos) pero el enojo es con quien s es la que corretea, salta, juega. La
posicin que conviene a padres y dirigentes es la de Lechuza Castaa, aquella
76
que sabe que en la figura del Hada existe una dimensin de engao en la cual
todos participamos de una manera u otra, y debemos ayudar a que la nia pueda
desprenderse de ella para poder jugar con ella, ya que el vaco de
identificaciones puede ser tan insoportable como el lleno de la imagen es
necesario que la imagen no sea totalizante para preguntarse por su propio deseo
Es en el marco de las haditas donde se articula el jugar a ser hada, con el goce del correr,
saltar y divertirse oportunidad para que las nias puedan orientarse en su deseo. En
cambio en el libro de las Tierras Vrgenes se plantear una cuestin diferente en tanto
el cuento se articula en relacin al tener, que es comn al mundo de los nios y parte del
mundo de las nias. El LTV no puede ofrecer lo que este sencillo cuento hace: un
temprano abordaje de cuestiones relativas a la femineidad de las nias que las
atravesarn a lo largo de su vida, y bien trabajado implica el inicio del proceso
de desalienacin y transformacin, que va ms all de la cultura en la cual uno
viva.
77
Miguel
Miguel sufre por lo que piensa, l quiere que le gusten las mismas cosas que a sus
compaeros pero no puede dirigir su deseo; no mira las chicas sino que le atraen algunos
de sus compaeros. La pregunta sobre su sexualidad lo atormenta y por ms respuestas
que los otros intenten brindarle, slo l podr responderse los enigmas que le plantea el
modo de goce que comienza a manifestarse. Si bien se considera a la sexualidad como
una eleccin, la misma es forzada ya que es eso o nada por lo que se convierte
en condicin para el sujeto.
Miguel cree que todo se origina cuando a los 12 aos con un amigo de sexto grado
se juntaron a realizar una tarea escolar en grupo. Al finalizar Pedro y l comenzaron a
jugar y el juego se convirti en una relacin sexual, que en ese momento le fue
placentera y no le caus ningn malestar, aunque sintiera cierta extraeza e incomodidad.
A los 15 aos comenz a angustiarse por lo que senta y fue a hablar con el cura de la
parroquia, el P. Toms - viejo sacerdote bonachn - que lo recibe como a todo hijo de
Dios, pero al escuchar lo que atormenta a Miguel slo puede responder que para la Iglesia
existe una ley natural y lo que a l se sucede lo pone en riesgo de una conducta anti
natural no agradable a los ojos de Dios. Le pone la mano en su hombro para despedirlo
indicndole que no se preocupe, pero que tampoco cometa pecado, deba mantenerse
casto y puro de corazn, de igual manera que el resto de los chicos ya que las relaciones
sexuales slo se permiten en el matrimonio.
El P. Toms est convencido de que le dio una mano, pero no le dijo que en la
Ley natural no surge de la investigacin de la naturaleza, sino que se trata de
una naturalizacin de una determinada Ley moral cuyo origen es la razn
78
ideolgica; por medio de ella se procura homogeneizar un cdigo de conductas en el que
se excluye la diferencia. Esto no es algo menor, ya que no es equivalente la Ley
Natural a la Verdad Revelada (Sto Toms de Aquino, Summa Theologica). La condena
a la homosexualidad no es una verdad revelada, surge 1100 aos despus del nacimiento
de Jess de Nazareth, en un contexto histrico - poltico concreto (las Cruzadas) donde se
anuda el racismo y la homofobia en la figura del musulmn.
Si la Ley natural fuese cuestin de aceptar leyes biolgicas que rigen la vida de los
individuos, una parte importante de la poblacin morira en dos o tres das ya que si la
muerte es natural , la ingesta de frmacos que alargan la vida sera obstaculizar la
naturaleza, por lo tanto anti natural.
Una vez en el grupo piensa en hablar con su dirigente de lo que le pasa, pero no se
anima qu pensar? Les dir a los dems lo que me est pasando? Al finalizar las
actividades le pide conversar con l, en medio de la charla el dirigente le dice que no se
haga problemas, que a l le gusta pescar, jugar al futbol, hacer construcciones por lo que
es bien hombre y que ya se le va a pasar, que tiene que ponerle garra. Llega a su casa
angustiado y pensando que no fue escuchado qu tiene que ver la pesca con su
sexualidad? Y el futbol? Y las construcciones? Acaso todo eso es garanta de
un tipo de sexualidad especfico? A l ha comenzado a gustarle alguien de su escuela,
y lo que el dirigente le ha dicho poco le sirve, en realidad quizs no sabe si buscaba que le
dijera algo o simplemente que escuchara lo que le sucede en este tiempo. La angustia
es como un caballo desbocado al que se sube su pensamiento y necesita un tope
para poder parar un momento.
Miguel no deja de pensar en lo que pueden opinar sus padres y sus amigos se
esfuerza mucho en buscar cosas que le gusten de las chicas pero no lo logra, su mirada se
dirige hacia otro lugar, no es una cuestin de ponerle garra como le dijera su dirigente.
Se divide entre lo que se manifiesta en su sexualidad y los mandatos familiares y
79
religiosos a los que si bien entiende piensa si pudiera elegir sera heterosexual
pero esto no se trata de levantarme una maana y decirme a m mismo que
empiecen a gustar las chicas, lo he hecho varias veces y nada pasa.
80
()sexualidad y escultismo
En el siglo XIX se elige definir lo normal como lo que debe ser, cuestin que nos
llega hasta nuestra poca donde es normal? se convirti en pregunta comn. El
standard condenar la variabilidad propia de lo humano, el modo singular en el que
cada uno se determina y la literatura de fines del XIX influida por la ideologa nos
mostrar que en la concepcin del degenerado se constituye la idea de segregacin y
eliminacin; basta recordar algunos ttulos como El Dr. Jeckill y Mr Hide de Robert
Louis Stevenson, El retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde, Drcula de Bram
Stoker donde el degenerado pasa a ser un no-hombre, una bestia, alguien a ser
desechado. Aos despus el nazismo ser la consecuencia lgica de dichas concepciones
con su poltica de muerte basada en la eugenesia y posterior genocidio. La
consecuencia del nazismo ser la declaracin de los derechos humanos como
ideologa que se plantea ms all de los partidos polticos y a la que sera imposible no
adherir.
Hombre / Mujer
Minoras sexuales
Como dice Gerard Pommier todos somos parte de una minora sexual en tanto la
sexualidad es un proceso de construccin donde el dato de la naturaleza es pobre para
dar cuentas de cmo se constituye y determina el deseo sexual, su objeto , el
modo de satisfaccin y la eleccin del parteneire. El sexo anatmico es lo primero
que se nos presenta como dato crudo de la biologa. El gnero demuestra que un sujeto
puede habitar un cuerpo masculino y ser varn, un cuerpo masculino y ser mujer; un
cuerpo femenino y ser mujer, un cuerpo femenino y ser varn. An as esto no basta para
entender la eleccin de objeto ya que ser psquicamente hombre no implica que el
objeto de amor sea una mujer y viceversa. Las clasificaciones (que en este esquema ya
son muchas) estallan cuando le agregamos el objetivo sexual que sera el que-hacer
con el partenaire y ac la lista es interminable: voyeur, exhibicionismo, slo caricias,
masturbacin mutua, sodoma, fetichismo, etc incluso la abstinencia y la castidad
tambin satisfacen la tensin sexual y eso que todava sin adentrase en lo ms
singular: el deseo y lo que desencadena el orgasmo.
Un horizonte posible
84
Escultismo y ciudadana
85
Baden Powell populista?
El ttulo del artculo seguramente har que algunos opinen de l sin siquiera leerlo
a los que llegaron hasta aqu, los invito a seguir leyendo para repensar algunas cuestiones
con relacin a trazos de la visin poltica de Baden Powell que se evidencian desde cmo
pens el campamento de Brownsea con posterioridad definido como acto fundacional del
movimiento scout, hasta algunos textos que en funcin del contexto oscilan entre el
compromiso poltico y ciertos topes que podran ser considerados momentneos aunque
en algunas lecturas son considerados definitivos.
Analizar Brownsea sin tener en cuenta el contexto sociopoltico es un error, por eso
partiremos desde all. Con posterioridad a la poca victoriana se reconoce en la Inglaterra
de principios del siglo XX un perodo que se llam Eduardiano que se extendi hasta 1910.
El rey Eduardo formaba parte de una elite firmemente clasista, donde el desequilibrio
generado por la riqueza y el poder los ubicaba como los actores ms importantes respecto
a la responsabilidad en la exclusin social de una parte muy importante de la poblacin.
Que BP convocara a participar de un campamento a muchachos pertenecientes a distintas
clases sociales verdaderamente era un desafo al rgido e imperante sistema de clases de
la poca, dato que muchas veces se suele pasar de largo.
Los nios de clases acomodadas pagaban un valor (para tomar una referencia,
digamos 100 pesos), los chicos de una incipiente clase intermedia pagaba el 60% del
valor mximo (60 pesos) y los chicos ms humildes que participaban en escuelas pblicas
un 30% del valor mximo (30 pesos). Si se piensa en este dato duro y en el contexto
nos damos cuenta de que para alguien con su reconocimiento social era una posicin
desafiante en lo poltico, muchas veces disfrazada por los relatores que hacen historia de
los inicios del escultismo sin en cuenta el contexto social del campamento o presentando a
Brownsea como un experimento social
86
lo econmico, haciendo viable la participacin en el campamento de chicos con diferentes
posibilidades de pago, con descuentos de hasta el 70%.
En los tiempos de los inicios no tuvo ningn reparo en que los dirigentes del
movimiento participaran en poltica partidaria, de hecho Roland Philipps, quien fuera en
palabras de BP un fantico de los ideales scouts no abandon su actividad poltica y no
solo escribi ese librito complementario a Escultismo para muchachos que se conoci en
el mundo como El sistema de patrullas sino que sigui presentndose a elecciones
mientras desarrollaba una enorme tarea en los barrios bajos del Este de Londres donde
funcionaban 48 tropas scouts si 48 en los barrios ms humildes, de inmigrantes, de
pibes que hacan sus reuniones de patrulla de noche cuando sus padres volvan del
trabajo y recin podan dejar de cuidar a sus hermanos en la casa. En Wikipedia
encontramos que Ser nio en el este de Londres era peligroso ya fuera por el crimen o
por los riesgos de salud inherentes a la naturaleza de los alrededores. Haba muchas
madres y padres (particularmente madres) que tenan grandes expectativas para sus hijos
y a quienes les daban una educacin de la que estaban orgullosos. Sin embargo las pocas
reas verdes estaban a varias millas de distancia del este de Londres, de tal forma que el
nico contacto existente era con callejones obscuros y calles transitada.
El libro tiene por objeto que los muchachos no sean coaptados por lo que BP
consideraba el peligro del comunismo que amenazaba Inglaterra. Basta leer los ttulos
para darse cuenta hacia dnde estaba dirigido Si bien BP por un lado alentaba el trabajo
entre las distintas clases sociales, no pretenda un igualitarismo a la manera del impuesto
por la Revolucin Rusa. Si no leemos el contexto corremos el riesgo de ubicar frases en
una lnea de tiempo guindonos por lo ltimo que dijo como si fuese una verdad bblica
(que no est mal recordar, tambin tiene sus contextos de escritura). El texto Roverismo
hacia el xito fue utilizado para desalentar la participacin poltica y en muchos lugares
reducir la potencia del movimiento hacia una labor de servicio a secas. Todava
resuenan en algunos viejos dirigentes objetivos del escultismo como lderes del maana,
con escasa presencia en la vida comunitaria del hoy, excepto alguna catstrofe que
necesite de quienes reciban las colectas.
89
Salvemos los Scouts del Bolcheviquismo!
(1) La compleja realidad en el entre guerras sumada a lo que es vivido como amenaza
sovitica para toda Europa[Eric Hosbawm. Historia del siglo XX. Ed. Crtica 2011] que
unifica los pases capitalistas bajo la consigna salvar al mundo del Bolcheviquismo,
sumado al intento de cooptacin del movimiento por los regmenes fascistas
(2) la realidad en Amrica latina donde el escultismo es coaptado por las clases alta
media y por la religin, sumado a los mismos temores Europeos con referencia a la
revolucin Rusa . Es en este contexto que de buenas a primeras las Organizaciones
Scouts sostendrn el discurso de ms scouts, mejores ciudadanos pero impulsaran
un paradigma de dirigente scout basado en la ciudadana pasivaqu es esto?.
Para Baden Powell (GJT) el ciudadano pasivo era quien trabajaba, cumpla las leyes y
expresaba opiniones tanto de poltica como de deportes y cuestiones
generales, pero dejaba que otros se ocupen del bienestar general en esta visin el
ciudadano es dcil al Amo de turno.
Podemos ubicar como problema general, que si bien nos cansamos de decir que el
escultismo es de los nios y los jvenes no pareciera polticamente correcto afirmar lo que
es una verdad a voces: es un juego que est a cargo de los adultos quienes entre otras
90
cosas son aquellos que definen lo que ofrece el escultismo, su programa y los perfiles de
sus cuadros dirigenciales. Si para quienes estn a cargo se trata de ciudadana pasiva la
labor social del escultismo se reducira a recolectar vveres en caso de catstrofes o ser la
guardia pretoriana de la Iglesia Catlica en peregrinaciones, mientras se ensea a los
muchachos a cumplir las leyes (aunque sean insensatas) aceptando incluso la prdida de
derechos porque esas son cuestiones polticas que poco tienen que ver con los scouts. Los
dirigentes que asumen compromiso poltico con el correr de las historias institucionales
son desestimados y muchos de ellos terminan siendo excluidos o autoexcluyndose por
motu propio, sintindose estafados por las instituciones en los Ideales a los que se
comprometieron.
Es necesario entender que los ciudadanos no son solo los habitantes de la ciudad,
sino conforman una categora poltica surgida a mediados del siglo XVIII a partir de la
cada del poder monrquico y el surgimiento de los Estados Nacin y el republicanismo
como paradigma. La ciudadana es un punto de llegada (no el ltimo) de un proceso
histrico que Georg Hegel denomina la dialctica del Amo y el Esclavo y sus
sucesivas transformaciones. Cmo es esto? : En la antigedad elAmo tena poder de
vida y muerte sobre todos los dems, y los esclavos eran carentes de libertad y
derechos en forma absoluta, como deca Aristteles en la antigua Grecia el esclavo es
un buey que piensa y nada tiene que ver con la produccin de riqueza.
Podemos encontrar claramente que Baden Powell en el reino de los fines del
escultismo articula la Felicidad activa y la ciudadana activa Veamos
91
La felicidad me parece en parte pasiva, pero principalmente activa. Es la
actividad de hacer el bien lo que cuenta
Si logras hacer felices a otros, sers feliz t tambin.
Siqueremos que nuestros muchachos sean felices en la vida, debemos imbuirles la
costumbre de hacer el bien al prjimo, adems de ensearles a apreciar las bellezas de
la Naturaleza.
lealtad activa a la comunidad
La ciudadana pasiva no es suficiente para mantener en alto, en el mundo, las
virtudes de libertad, justicia y honor. Unicamente la ciudadana activa puede
conseguirlo.
De la ciudadana a la servidumbre
Hoy no me voy a detener en la historia (lo dejo para prximos artculos) sino
simplemente en este tema: Si el escultismo busca mejorar la calidad del ciudadano y sus
fines son su formacin qu ocurre cuando en un pas (la patria como dira BP) la
ciudadana comienza a retroceder en camino hacia la servidumbre? qu ocurre cuando
quienes tenan derechos a la educacin dejan de tenerlos, cuando muchos no acceden a
los derechos del ciudadano porque ya son parte de la servidumbre? qu ocurre cuando el
trabajo esclavo de algunas empresas pasan a ser el paradigma del trabajo? qu ocurre
cuando el propio gobierno aquel que debe garantizar libertad, justicia y honor- deja de
cumplir con su rol de regular las relaciones disimtricas entre los dueos de los medios de
produccin y los trabajadores estableciendo convenios que inclinan la balanza hacia
quienes ocupan el lugar del Amo reduciendo el salario de los jvenes a valores inferiores
al salario mnimo? Y cuando les quiere quitar la posibilidad de formarse en la
Universidad? Qu ocurre cuando los que acudan a la escuela primaria o secundaria para
progresar, participando en planes especiales ya no pueden hacerlo y quedan reducidos al
trabajo servil? acaso el grupo scout puede actuar como si nada pasara? acaso las
organizaciones scouts deben seguir funcionando como si nada pasara? acaso nada pasa?
Si el escultismo entre sus fines propone que los scouts sean buenos ciudadanos,
estas situaciones actuales en muchos pases nos ubican en ese terreno que BP define
como lo no fcil donde la ciudadana activa deja de ser algo sencillo. Se desprende de
sus escritos que en los casos donde la libertad de las personas est en juego, las leyes
perjudican a la mayora, el trabajo se reduce a la servidumbre o al desempleo, el derecho
a la opinin sobre poltica o a la afiliacin poltica- es motivo de persecucin y el
bienestar de la mayora de la gente peligra o sencillamente se desbarranca los scouts
tienen algo para hacer.
Qu sera entonces la Lealtad activa a la comunidad? Dos cosas son seguras (1)
No se trata de que el grupo scout o las organizaciones scouts acten desde lo poltico
partidario, porque esa es una cuestin que queda bajo la libre eleccin de cada una de las
personas. (2) Se trata seguramente de un hacer hacia la comunidad que no se reduce a
una juntada de alimentos o ser la guardia pretoriana de la Iglesia en una peregrinacin.
Un hacer que tiene los tiempos de la urgencia como cuando los Rovers en Francia
(en una de las vueltas de la accin cvica al seno del escultismo) en funcin de los
planteos del Abate Pierre comenzaron un plan habitacional para los sin-techo que fue
92
exitoso en tanto no se constituy como nica actividad de los clanes lo llamaban
empresas, nosotros les decimos proyectos all el otro importaba pero no como fenmeno
discursivo (como podra ser en un foro donde se opina y se concluye en recomendar
cosas) sino en lo concreto de su existencia. La condicin de xito de este tipo de acciones
es que en primer lugar los dirigentes sean testimonio de ciudadana activa. El tema (que
da vueltas en este escrito) es Qu pasa cuando las organizaciones proponen como
paradigma del dirigente al ciudadano pasivo? es posible realizar un escultismo con
Maysculas como en algun momento planteara Eduardo Missoni? es posible que el
escultismo se plantee como resistencia a los intereses corporativos como planteara Klaus
Tegeder? o solo queda espacio para formar parte del sistema poltico imperante el
capitalismo liberal en su tendencia actual a la conformacion de gobiernos corporocrticos
donde solo importa cada uno y los scouts pasan a ser una actividad extraescolar que no
tiene posibilidad de cuestionar lo instituido, donde el paradigma institucional pasa a ser la
ONG que obedece a intereses de control social y disciplinamiento?.
No tengo respuestas para estos temas, pero considero que merecen seguir siendo
pensados. Cuando mas pasa el tiempo ms me doy cuenta que si algo me identifica es el
escultismo tradicional en qu? Como ustedes sabrn un taburete puede tener varias
patas pero nunca menos de tres en el caso del escultismo son: el mtodo scout y sus
prcticas, lo poltico y lo religioso (espiritual) si una de las tres patas falta se cae. Con
la mano en el corazn creo que en la actualidad algunas organizaciones tratan de hacer
equilibrio en taburetes de dos patas (cuando no en una) y el destino de ello es la cada
un escultismo que ya no es escultismo, que deja de ser un Gran Juego para convertirse en
un juego.
93
De cmo el tropiezo de BP incidi en el concepto de ciudadana
Tres textos del Blog sern la base para lo que vamos a desarrollar, los cito de
entrada para que el lector pueda acudir a ellos como referencia en el momento que lo
considere, permitiendo a su vez reducir la repeticin de conceptos a lo indispensable. Los
escritos son:
94
Sealar la revolucin rusa y el mandato de Lenin es clave por qu?. Habamos
afirmado con anterioridad la gran influencia que habra recibido Baden Powell de parte de
uno de los movimientos ms progresistas de Inglaterra, el art & craft que incluso
conformara la primera cooperativa de trabajadores en resistencia a la explotacin obrera
industrial cuyo nombre es conocido para nosotros: San Jorge. Si nos referimos a la
historia del movimiento obrero y del avance en los derechos civiles, la Primera
Internacional Obrera de la cual formaban parte los sindicatos ingleses, funcion con sede
en Inglaterra entre 1864 y 1871; la llamada Segunda Internacional Obrera lo hizo entre
1871 y 1916 en New York siendo su estilo reformista, participando de la vida poltica de
los pases poca del escultismo de Roland Phillipps que nos lleva a la participacin
poltica en funcin de los derechos civiles y la definicin en 1919 del concepto de
ciudadana activa. La Tercera Internacional Obrera conocida como Internacional
Comunista se funda en el mismo ao por iniciativa de Lenn, dejando por fuera a los
socialista reformistas, cambiando la concepcin respecto de la toma del poder poltico
llamando a la Revolucin y al establecimiento de la Dictadura del Proletariado en Europa
y especialmente en Inglaterra. Estos datos dan luz sobre el contexto europeo y por lo
tanto de los jvenes en esa poca y de Roverismo hacia el xito! donde el temor se
hace presente reducindose el roverismo a determinados servicios casi parroquiales
limitando el planteo a una vida con orientacin en el trabajo, especializacin y disfrute de
las artes scouts. A partir de all podemos comenzar a hablar de la elisin que se produce
respecto a la vida poltica que no implica necesariamente lo partidario.
95
scouts hacia otros destinos de participacin ciudadana las excepciones son claras cuando
comparamos qu hacen en ese punto los que crecen, y qu los que decrecen.
Bien ahora leamos un poco que se les dice a los dirigentes Si con Baden Powell
se articulaba en la Promesa y los Principios la Patria, con lo que llamara ciudadana
activa dentro del reino de los fines (lo que permita puntos de unin y de conflicto)
una torsin que notamos en Gilcraft es cmo el concepto de Patria se desplaza en
su significacin hacia el Estado; y por otro hacia el Hogar produciendo un cambio
en las relaciones internas de los elementos que conforman la estructura o
sistema del escultismo veamos por qu.
Cuando en Gilcraft se habla de los deberes para con la patria lo primero que
surge en el texto es la lealtad hacia las autoridades constituidas reducindose lo
poltico al conocimiento de la forma de gobierno y el cumplimiento de los deberes. Por
si esto fuera poco textualmente se dir que A una edad un poco mayor, quizs el Rover
llegue a una etapa en que las organizaciones fraternales, los partidos polticos, los
clubes, las sociedades y otras cosas por el estilo le llaman particularmente la
atencin, muy especialmente aquellas en que el objeto principal de su existencia son los
discursos. Esta etapa encierra graves peligros, pues la energa que posee el rover
para el trabajo activo y para el servicio, puede ser desviada a canales ms
pasivos donde la energa se satisface con hablar y escuchar. Tremendo prrafo
que muestra claramente la posicin ideolgica organizacional sobre lo poltico social a lo
que directamente coloca del lado de lo peligroso, solamente discursivo ypasivo.
Asistimos aqu a la negacin de lo poltico como accin, sea en una hermandad, un club,
un partido, una sociedad de fomento, unin vecinal, grupo ecologista, etc. Si somos serioe
debemos decir que en realidad si hay un lugar donde desde hace muchsimos aos la
energa se satisface en hablando, en un continuo blablabl es en el roverismo y gracias a
Gilcraft que los manda a Investigar la realidad pero no a actuar en ella!, de all el
paradigma de los foros que se hacen en algunas asociaciones que sonjornadas
de simples hechos discursivos que no cristalizan en acciones transformadoras de la
realidad, provocando la huida de jvenes que realmente buscan una ciudadana
activa con la participacin en centros de estudiantes, agrupaciones polticas,
agrupaciones ecologistas, y sociales.
97
buen trabajador, en Gilcraft se ubica la conflictividad inherente a las relaciones laborales
de la siguiente manera Otra fuente de conflicto respecto a la lealtad, que ser causa de
profunda meditacin y dificultades para un Rover, es lo que concierne a su empleo. La
cuestin de susdeberes para con su patrn, las exigencias del sindicato, las
posibilidades de ascenso en su trabajo, la atmsfera que prevalece en la oficina
o el taller, debern ser llevados por el rover ante su jefeotro prrafo que merece
particular atencin la Lealtad al Patrn est en un lado y el sindicato queda planteado
como si fuera otro Patrn que exige, cuando es un lugar de participacin y promocin de
derechos donde justamente la participacin hace la diferencia! por si fuera poco
pareciese que el Rover Scout debiera ser una especie de informante del Jefe y esto
tambin se encuentra orientado desde una concepcin poltica determinada, no es
inocente.
Qu sucede con el servicio Rover? como decirlo sin provocar mucho enojo pasa
a ser un poco ombligocntrico y ms ligado a lo religioso que a lo poltico, ya que esto
se encuentra visto como lugar de lo peligroso. El primer servicio a la comunidad para
el Rover es Convertirse en un buen trabajador! Y todo lo dems que no apunte
hacia eso es perfectamente errneo(sic). La dimensin del otro queda
literalmente borrada y en vez de servicio bien podra haberse llamado autoservicio;
veamos el texto: En lo que respecta a los que ya forman parte de la hermandad
scout y tambin para los dems- he de hacer hincapi en la posibilidad y
necesidad de servicio, en el ambiente ordinario que rodea al Rover y de
sealar que debe ante todo, tratar de aplicar los ideales a su vida diaria. Me
parece que ste es el mejor coronamiento de la experiencia scout y no el
enviarle en busca de campos especiales dnde operar.() Por esto insisto en la
importancia de que el roverismo ponga el mayor empeo en estimular a sus
miembros, individualmente, para que se establezcan en la vida. Cualquier
actividad que distraiga al joven de ste su primer deber hacia la comunidad, es
perfectamente errnea. La importancia de esta cuestin crece de da en da; por tanto,
el adiestramiento Rover debe enfilarse definitivamente haciacapacitar a sus miembros
para cualquier empleo que puedan conseguir para ayudarlos a conservarlo, y, si fuera
posible, a mejorarlos y procurarles intereses y aficiones que los mantengan
ocupados en las horas libres el Rover Ideal un buen trabajador con algn hobbie
que le permita huir de la alienacin lo poltico nuevamente censurado, no debe buscar
otroscampos especiales donde operar.
Podrn pensarse que exagero (lo que no hay que descartar) pero es Rovers de
Gilcraft quien pone como paradigma del servicio las conclusiones del Moot de Ontario
realiado en 1932 que parecen extradas de un grupo de damas de la caridad las
comparto con Uds:
98
aire o sol; visitando a los que notienen quien les visite; escribindoles cartas, etc.;
reuniendo flores para distribuir ente los enfermos; hacindoles fiestas; haciendo algn
arreglo especial para Navidad.
Conclusin Preliminar:
99
En prximos escritos abordaremos como retorna al cuerpo institucional la
ciudadana activa y de qu manera las instituciones se las fueron arreglando para
quitarse el problema de encima, para no saber nada de eso
100
Ciudadana activa: retorno y tensin del concepto en las dcadas del 30 y 40
101
problema con la negritud recin comienza a solucionarse en la dcada de 1960 por lo que
de derechos mejor no hablar.
Que las condiciones de los sistemas legales en las democracias liberales obliguen a
ubicar al escultismo bajo la forma de ONG no es condicin necesaria y suficiente para que
el escultismo se convierta en un apndice del Estado Liberal alterndose en sus fines, ni
que sea brazo corporativo de determinados intereses polticos hegemnicos. Esto
introduce en primer lugar una tensin provocando la confusin entre el Movimiento Scout
y una forma de Organizacin legal determinada que impone un para todos lo
mismo operando a la manera de una multinacional no permitiendo las
conformaciones Federativas que despus de 100 aos son aquellas que permiten pasar
a hablar del Escultismo en singular al plural: los escultismos, sealando los necesariedad
de los puntos de unin, respetando las diferencias.
Quizs dentro del marco de la OMMS los Scouts de Francia son quienes retoman el
diluido concepto de ciudadana activa. Para evitar confusiones y discusiones estriles
tendremos en cuenta dos variables ideolgicas muy importantes:
102
1) Liberalismo y capitalismo
Max Weber asla en su estudio sobre las races del capitalismo la enorme influencia
que ejerce la reforma protestante, en especial la calvinista, que alcanzar sus mximos
desarrollos en EEUU donde al producirse la revolucin liberal por parte de los
terratenientes que no queran enviar su dinero a Inglaterra exigen Libertad, y por ende
la ruptura con la corona, lo que implica el abandono de la Iglesia Anglicana dando lugar a
una mas acorde. Cuando digo revolucin Liberal es porque suele pasarse de largo la
enorme diferencia existente con la revolucin francesa en tanto su lema era Libertad,
igualdad y fraternidad. Podramos preguntarnos sin equivocarnos si acaso la tensin en el
concepto de ciudadana activa no se basa en esta tensin entre dos maneras de
entender el mundo, la humanidad y la democracia.
103
raros en nuestro movimiento, a causa de aquellos que ms se enorgullecen de su buen
sentido, de su exacta aproximacin de las cosas concretas
La propuesta del Clan no solo era tcnica sino explorar y descubrir el mundo en
todo sus aspectos, incluso el poltico social a fin de establecer acciones. Forestier seala
a diferencia de Gilcraft que los Rovers quieren un mundo fraternal sin injusticia
social y seala que muchos se apartan de las tareas polticas y sociales, se
encierran en su porvenir personal, gozan de la prisa en un universo amenazado,
las humildes alegras de la vida o los placeres menos inocentes. Sera preciso
devolverles la confianza y persuadirlos de que, a pesar de todo, de sus esfuerzos
puede salir un mundo mejor () Con esta intencin el Equipo de la Ruta despus
de la guerra forz la orientacin hacia las tareas polticas al servicio de la
juventud.. Opone el realismo scout de los SdeF donde los debates de los Congresos
Nacionales de la Ruta desembocan en realizaciones concretas a la idea de estilo
parlamentario donde los debates terminan en si mismo tal como se vislumbra en
Gilcraft.
Hasta ahora tenemos dos cuestiones que pueden orientarnos y lo podemos reflejar
en el siguiente cuadro
Seguiremos avanzando poco a poco con los vericuetos de estos conceptos, que es
determinante para los fines del escultismo o los escultismos, porque no todo termina en la
posguerra ya que la incidencia de los movimientos revolucionarios tambin hizo mella en
las organizaciones scouts.
104
La ciudadana en la pos-guerra
105
Volvamos a la Francia de posguerra quizs el Abate Pierre es el ms digno
representante de los ideales scouts de la poca ya que en su figura se articula la no
contradiccin entre escultismo, poltica y ciudadana activa.Scout desde su
adolescencia en un movimiento que lo marcara para toda la vida, a los 19 aos en 1931
se ordena como monje capuchino y en 1938 es nombrado sacerdote. Miembro activo
de la resistencia contra la ocupacin nazi en la posguerra fue elegido Diputado
Nacional por el Partido Movimiento Republicano Nacional siendo su mandato de 1945 a
1951. En 1949 funda los traperos de Emas. En 1954 hace un llamado radial a la
poblacin para ayudar a los miles de franceses sin techo, y los Rovers de esa poca se
convirtieron en constructores de viviendas bsicas para quienes no tenan donde
vivir. Un dato para los lectores argentinos: Fue el Abate Pierre quien dijera Antes de
hablarle a Dios a una persona que no tiene techo, es mejor conseguirle
techo siendo la influencia ms importante para la orientacin social y pastoral del
padre Carlos Mugica, miembro del grupo de sacerdotes para el tercer mundo, asesinado
en 1974 por un grupo de terrorismo de derecha conocido como triple A por su trabajo de
dignificacin en las villas de emergencia de Buenos Aires.
Bien decir que los Rovers de Francia se dedicaron a ser constructores es hablar de
una poca de un necesario debate para replantear el equilibrio entre la pura
ciudadana con el campismo y la aventura. Forestier en su libro Escultismo ruta de
libertad al analizar la actividad Rover seala que en el afn de transformacin algunos
dirigentes haban arrastrado a los jvenes a empresas de reconstruccin que no haban
deseado o comprendido, por perodos muy prolongados de tiempo, cuyo resultado habra
provocado deserciones en los clanes. La nueva realidad de los jvenes franceses volcados
al mundo laboral o universitario necesitaba de la ciudadana activa pero sin perder
aquello que ha caracterizado al escultismo en tanto vida al aire libre. Este punto es muy
importante ya que no se plantea volver al Roverismo de Gilcraft y podra
condensarse en esta frase La ruta de S.D.F habra podido ser sencillamente este arte de
acampar entre amigos. En muchos pases la ruta no es mas que esto sino que los
Rover descubrieran un problema humano, pudiendo analizar sus causas y
reflexionar sobre sus soluciones. Soluciones inmediatas para salir del paso, y
soluciones generales cara al porvenir que hagan entrar en el orden de la
reflexin poltica y social de all la propuesta de dos herramientas claves para
la accin Rover: la descubierta y la empresa (proyecto) de tiempo
limitado, alternando con otro tipo de actividades que permitan su desarrollo como la
exploracin de las artes y lo que llama cine club que en la actualidad denominaramos
videodebate: Los jvenes ven las mismas pelculas, escuchan las mismas emisiones,
tienen las mismas tendencias musicales, se precipitan todos a la vez sobre la pagina
deportiva del peridico del lunes. Eso crea imgenes mentales y un vocabulario comn,
les permite encontrar una slida base de intercambios, de contacto, de conversacin ()
El papel del clan debera ser, frente a todo esto, el de ayudar a los Rovers a formarse un
juicio propio. Juntos, animados por una buena direccin, deberan poder encontrar los
medios para que su generacin, tanto por sus reflexiones como por su testimonio de
amistad, participara de sus razones para vivir
106
La guerra fra y el fenmeno mundial de las juventudes reeditarn en la
Organizacin Mundial con cierta fuerza la tendencia de que el mejor servicio que puede
hacer un Rover es convertirse en un buen trabajador y ocuparse de s mismo. Gracias al
secundario y los estudios en universidad en los pases europeos de posguerra y en los
pases econmicamente poderosos en las decisiones, se crea un nuevo grupo social que
podramos llamar por un lado el estudiantado aunque lo correcto es hablar de
Juventudes, novedosos actores sociales que impulsan importantes cambios culturales y
polticos y los provocan generando cierto espanto en esta poco sana relacin del
escultismo con los Estados (que no son la Patria).
Si por un lado tenemos al icono americano de James Dean como un rebelde sin
causa, hroe juvenil que vive y muere intensamente, sumadas a las figuras del naciente
Rock & roll por otro se alzarn figuras icnicas que horrorizan en tanto que a partir
de ellas se realizan verdaderas revoluciones sociales, tal es el caso de Fidel Castro y
el Che Guevara quienes con 32 aos el primero y 28 el segundo dan inicio a
la Revolucin Cubanaconvirtindose en los hroes juveniles en un mundo donde
el poder haba sufrido un desplazamiento hacia EEUU. Recrudece el temor al
comunismo y de igual manera a la posibilidad de que los jvenes se conviertan en
revolucionarios. En Francia los debates polticos continan y si no se retrocede
demasiado respecto de la ciudadana activa es por el contexto favorable que produca el
Concilio Vaticano II.
108
Servicios Vrs. Amarres
El contexto de poca
(1) La rebelda juvenil como atrayente mercado para el cine y la msica que le ofrecen
una causa a travs de los productos-mercancas generados en el mercado del naciente
rock & roll, desde Elvis Presley, The Beatles en adelante. La rebelda es socialmente
encausada por el mercado a travs de productos-mercanca que dan inicio a
un proceso de globalizacin juvenil (al menos para cierto sectores sociales) que
producir con el tiempo distintos estilos de vida homogneos; para cada estilo se
promovern discos, vestimentas y se ofrecern objetos valiosos. El capitalismo mundial
pone especial atencin a este grupo etario especialmente porque todo el dinero que
disponen lo utilizan en la compra de productos para diferenciarse unos de otros, y el
mercado de discos y contenidos no dejar de aprovechar esa circunstancia de esa poca
hasta la actualidad.
En Amrica Latina Chile, Uruguay y Argentina, son los nicos pases donde
el escultismo es masivo. En el resto del Cono Sur la membreca es reducida a sectores
de clase alta y media alta. A diferencia de otros pases del continente, en Argentina se
encontraban representadas las dos corrientes del escultismo, la inglesa y la franco-belga,
la primera de ellas en la INSA laica, la segunda en la USCA catlica. Este dato es
importante porque la primera a partir de la llamada Ley Irigoyen y la segunda por ser
considerada un movimiento de Iglesia, formarn parte de los Aparatos Ideolgicos del
Estado. La primera de las instituciones argentinas estar atravesada por quienes ocupan
el gobierno, mientras que la segunda por la Pastoral Catlica que en la dcada del 60
110
comenzar a tener su propia revolucin interna a partir del Concilio Vaticano II planteando
no solo una crtica interna hacia la propia Iglesia, sino una mirada distinta con relacin al
mundo promoviendo la insercin de los catlicos para cambiar los ambientes a travs del
cuerpo teolgico que comenzar a tener un peso importante conocido con el nombre de
Doctrina Social de la Iglesia Catlica surgido en el siglo XIX a travs de la encclica Rerum
Novarum donde ya en ese tiempo se pregunta y responde sobre lo que podra
considerarles los lmites del liberalismo y del socialismo. A la par del Concilio se
desarrollar y afianzar en Europa lo que con posterioridad se conocer como Teologa
de la Esperanza y en AL la Teologa de la Liberacin donde abrevarn distintos
sectores de una Iglesia que en parte se transforma en revolucionaria en su Opcin
Preferencial por los ms pobres.
La Cuarta Rama.
En 1958 el scout seminarista MS Herrera Gallo toma las ideas de Michel Menu y
abre la primer patrulla raider en Argentina, con los scouts ms grandes de la Tropa Scout.
La Patrulla se llam Diaguitas. En 1959 se realiza la primer Investidura Raider en Villa
Tacul (San Carlos de Bariloche). Hicieron falta unos aos, hasta que en 1962 se
terminara de dar forma al sistema de trabajo con un estilo aventurero que no poda faltar.
Para 1964 algunos grupos comienzan a incorporar el Raiderismo provocando de hecho la
existencia de una cuarta rama, con una mtodo propio, separada de la tropa scout y de
los Rovers. Se orientaran en el lema que planteara Michel Menu Las alas raiders son
para llegar volando a Salvar a quien nos necesita. Las primeras empresas de
servicio se realizarn en comunidades originarias Mapuches y Tobas. La ciudadana
activa se articula al lema Salvar como ampliacin de la Buena Accin diaria.
En 1969 se edita la primer cartilla de los casacas rojas -la camisa era de ese
color- llamada Raiderismo en Marcha definiendo la rama como una empresa
permanente a partir de la cual se realizarn raids de exploracin, animacin de jvenes,
construccin de canoas, construccin de obras de servicio a la comunidad, pintar escuelas,
misiones en zonas apartadas, deportes de montaa, etc . Propone como modo de pensar
la accion Raider el mtodo ver juzgar y actuar donde en primer lugar se observa en el
ambiente problemas concretos, luego se analiza sobre las casusas que provocan dicha
realidad para que finalmente ser realice una accin concreta significada
como respuesta-compromiso. Claramente el raiderismo no se plantea como un
modelo de escultismo parlamentario sino sobre el modelo de un escultismo en
accin teniendo en cuenta los recaudos necesarios que impone el grupo de edad
especialmente a la hora de definir el tiempo de la empresa y el esfuerzo que ella
implicara
El Roverismo cuestionado
Podra decirse que en las asociaciones existentes en Argentina en ese tiempo, con
relacin al Roversimo no haba mucha diferencia, aunque en la Catlica por el impulso de
poca (Concilio Vaticano II) se daba cada vez mayor importancia al Servicio al prjimo y
en la laica las ideas progresistas comienzan a hacerse un lugar cada vez mayor. El mayo
Francs pondr sobre el tapete la nueva cuestin social de los jvenes en esa poca con
111
el cuestionamiento al poder , las polticas de dominacin y entre ellas la relacin
docentes alumnos cuya repercusin lleg a todas las instituciones que comenzaron a
producir algunos cambios. Mientras en Chile el socialismo creca de forma importante,
tanto que en 1970 llegara al poder Salvador Allende, en Argentina la proscripcin del
peronismo y las alternancias dictaduras/pseudodemocrcia tambin produjeron efectos
sociales my importantes como el Cordobazo y una serie de revueltas obrero
estudiantiles en distintos puntos del pas. En 1968 INSA realizara un Congreso Rover en
la ciudad de Crdoba al que fueron invitados Rovers y dirigentes de USCA donde los
jvenes, adems de la discusin de temas del contexto sociopoltico uno de los planteos
ms fuertes fue cul es la misin social del escultismo en la sociedad argentina?.
Un conflicto intergenracional comienza a presentarse entre el Roverismo que tal como
trabajamos en textos anteriores se basa en una concepcin de ciudadana pasiva y los
jvenes Rovers que plantean lo rechazado el Roverismo necesita ciudadana activa
aventuras y amarres si, pero no sin servicio comunitario comprometido, el trabajo en el
desarrollo comunitario deba ser algo ms que una insignia de especialidad.
112
Ciudadana activa en los 70: Escultismo y revolucin
No era muy claro qu significaba ser Rover (adems de las definiciones de libros)
y donde terminaba ese asunto. De all los distintos ensayos asociativos a nivel mundial
con clanes hasta los 26 aos, definiendo puntos de culminacin como la partida Rover a
los 21 y, donde no haba Rovers, ofrecindole al muchacho mudarse a otro grupo a
cumplir la progresin o quedndose a dirigir como Rover en servicio o directamente
ayudante de rama. Esto es algo en que insiste an en nuestro tiempo.
Escultismo y Revolucin
El terrorismo de Estado cuenta con muchos scouts y antiguos scouts entre sus
vctimas, entre ellos por ejemplo- miembros de Equipos nacionales como el caso de Raul
115
Herrera quien estuviera en los Equipos Nacionales de Raiders y Rovers de USCA. Se habla
de mucho ms de 100 scouts a partir del golpe de Estado (sin contar a los que fueron
asesinados por la Triple A con anterioridad al golpe) pudiendo encontrar algunos de sus
nombres e historias en el Blog de scout desaparecidos, nico Blog testimonial de vctimas
del terrorismo del Estado en Amrica Latina, ya que las asociaciones scouts y muchos
grupos scouts eligieron no recuperar su historia, y es de suponer que en pases como
Chile y Uruguay deben existir muchos mas pero de eso nada sabemos.
116
Ciudadana activa en tiempos de globalizacin
Las Organizaciones son rpidas para decir fueron scouts notables polticos o
personalidades de la msica y la TV a la hora de hacer propaganda, y silenciosas para
nombrar a los scouts vctimas del terrorismo de Estado, y si algo se dice del tema es
general evadiendo asumir que fueron muchos scouts los scouts secuestrados, torturados y
asesinados y que las Organizaciones nada hicieron para recuperar ese agujero de la
historia.
117
Momento poltico: Cmo se definir el rol del Estado y su relacin con las clases
sociales, y con ello como quedan posicionadas ante el mercado de capitales y del trabajo.
Momento jurdico: Cules son las regulaciones que se establecen en el modelo de
produccin, la propiedad de los medios de produccin, y lo que elegimos denominar
produccin y distribucin de la riqueza.
Momento ideolgico: Es la forma en la que nueva variante del capitalismo tardo se
transmite y reproduce, las normas morales, religiosas, legitimacin del poder poltico y
social.
Momento cultural: la promocin de los estilos de vida, prcticas y comportamientos,
formas de produccin y consumos, modelos educacionales, etc.
Complicados 90
Si bien los distintos momentos pueden aislarse a fines de la clasificacin, nos toca
pensar en cmo desde el nuevo Orden Mundial se oper sobre distintos mbitos desde lo
ideolgico a los fines de la reproduccin social del modelo. Haremos hincapi en lo cultural
porque trataremos de analizar algunos aspectos de la categora nominada escultismo
comercial definida en el documento El Escultismo Crtico Popular del
Instituto Escultista Crtico de Investigaciones Pedaggicas Populares
Es importante visualizar que gran parte de los desarrollos que cristalizan en los 90
no surgen en forma espontnea sino que sus planteos o perspectivas son conocidas en
dcadas anteriores. El viraje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control y
el Biopoder o fabricacin de subjetividades que comienza a plantearse en los 70, como
otras teoras que vamos a ir sealado en el texto que no aparecern de forma espontnea
sino que recibirn un apoyo determinante por parte del sistema Acadmico y de Salud que
como sabemos tiene que ver con aquello que brinda el sustento cientfico a la
produccin ideolgica.
Cmo fue ocurriendo esto? Veamos preprense a conocer algunas cosas que
posiblemente lo que no saban
118
La dcada del cerebro fue una iniciativa del Presidente norteamericano George
Bush presentada al Congreso el 10 de Julio de 1990. Contaba con el apoyo de
la Biblioteca Nacional del Congreso y el Instituto de Salud Mental.
La dcada del Cerebro fue el punto de partida para privilegiar las investigacin en
Neurociencias por sobre cualquier otro tipo de investigacin, partiendo de aquello que
permitan los nuevos aparatos tecnolgicos (La imgenes que tanto nos fascinan). En lo
concreto la neurologa pretende desplazar a la psiquiatra (y de alguna manera lo logra)
retomando disimuladamente los postulados de Paul Broca y John Huglhins Jackson
(neurlogos) planteados a mediados de 1880 volviendo a adquirir un nuevo estatuto a
partir de tomgrafos por emisin de positrones que no hacen ms ni menos que confirmar
dar sustento a la teora de las localizaciones cerebrales planteadas por Broca, junto a la
teora de la produccin del lenguaje Jacksoniana las hiptesis que Freud como neurlogo
abandonara vuelven recargadas, incluso retoman postulados Freudianos de su poca de
neurlogo clnico!. La tecnologa asiste a los nuevos estudios y el dersarrollo de nuevos
frmacos con menores efectos adversos beneficia enormente a la industria farmacutica
que pone en su eje conquistar el mercado tan cuidado de la infancia donde prcticamente
no se recetaban frmacos. La psicologa necesaria para la Industria es aquella que trabaja
en el tiempo de adaptacin del paciente al frmaco, entendindose como resto mrbido
aquello que la molcula no puede solucionar, de all las famosas terapias breves (breves
en tanto complementaria de la farmacoterapia)
La dcada del cerebro, adems de generar nuevas molculas con menores efectos
adversos, vino acompaada por una teraputica especial que se convertira en el nuevo
paradigma a impulsar en virtud entre otras cosas prescinde de la historia del sujeto y sus
determinantes sociales: Las ciencias cognitivas, que como tal no tienen una terpautica ni
una pedagoga (son modelos de investigacin) asumiendo generalmente el viejo
comportamentalismo agiornado el nombre de terapias cognitivas comportamentales. Ya
no se trata de las relaciones del sujeto con lo social en su historia personal y cultural, sino
del cerebro y las distintas combinatorias que se producen en relacin a s mismo y lo
social. Es digno de notar que tanto las neurociencias y las ciencias cognitivas carecen de
una teorizacin vlida de cmo la multiplicidad de elementos constituyentes del organismo
realizan la sntesis que conformara un Yo.
Y los Scouts?
121
ndice:
Introduccion.Pag.3
El pesebre . Pag.15
Teologas ocultasPag.27
ESCULTISMO Y NEOLIBERALISMO.
CUERPO Y ESCULTISMO
Cuerpo e HstoriaPag.63
De la pantalla al cuerpo..Pag.67
Miguel.Pag.78
122
()sexualidad y Escultismo.Pag.81
ESCULTISMO Y CIUDADANIA
Ciudadana activa: retorno y tensin del concepto en las dcadas del 30 y 40.Pag.101
123
124