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Vócero ácrata de ideas y propuestas de acción :: Año 1133 #5 #533 :: Mayo-Junio 200 20088 :: VENEZUELA, PLANETA TIERRA
Premio e Esta publicación no acepta subsidios y se financia de su venta: 2 Bs. F / 1000 pesos (Col) / 500 pesos (Chile) / 1 dólar / 1 euro
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Oro 19

CURSOS PRÁCTICOS:
* Cómo ser millonario ganadero
y disimularlo
* Cómo ser un buen rehen
* Cómo pagar bien el rescate
* Cómo camuflar una Hummer
* Sancocho a la orilla del rio
CHARLAS SOBRE SEGURIDAD:
* 2 minutos de odio contra las ONG´s
* Cómo el imperio trafica chuzos en las
cárceles venezolanas con fines oscuros
y desestabilizadores
* Déjese robar haciendo patria:
Cómo diferenciar a un paramilitar uribista
de un malandro patriota
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0800-ELAMPARO

Brigada Choripan
2 | SEGUNDA PAGINA
Editorial
ese a la opinión que nos
merezca la estatización de la
compañía, el camino recorrido
por los trabajadores de
SIDOR, la principal siderúrgica
venezolana, ejemplifica la
impostergable tarea a realizar por los
movimientos sociales y populares del
país: movilizarnos y luchar por nuestras
propias demandas. Para libertarios y
libertarias es la beligerancia del
movimiento de oprimidos y oprimidas,
de cualquier signo, la que promueve
los cambios positivos en la sociedad.
Esperar que esas mejoras lluevan desde
las alturas del poder es, como lo ratifica
la realidad en los últimos años, una
quimera. Pero el accionar de los
movimientos se ha visto atrapado por
dos grandes camisas de fuerza: la
polarización inducida por los de arriba,
por una parte, y la hipoteca de la
autonomía cedida por los de abajo, por
la otra.
Desde el año 2001, El Libertario
ha denunciado la falsedad de la
polarización inducida por las cúpulas
en pugna por el poder. Ambas
concepciones, ilusoriamente antagó-
nicas, beben de la misma fuente: un
gobierno basado en la renta petrolera,
enmarcado en la globalización
económica, con el máximo control
posible sobre la sociedad y con la
apertura mínima de reales espacios de
protagonismo popular. El mani-
queísmo impuesto logró legitimar el
«liderazgo» de cada cúpula, destro-
zando el tejido social beligerante de
base evidenciado durante los 90´s,
infantilizando el pensamiento y
ocultando una de las distribuciones de
riqueza más injustas del continente.
Al tener que tomar partido por uno de
los bandos, los propios movimientos
de base asumieron la racionalidad
maniquea, desplazando sus agendas
políticas a un segundo plano y
movilizándose por las consignas
difundidas desde el poder,
electoralizando sus esfuerzos.
Es en este contexto donde
valoramos como significativo que
un grupo de trabajadores retomen
sus exigencias laborales, indepen-
dientemente de sus preferencias
políticas, y que se hayan movilizado por
ellas contra viento y marea. Al romper
el falso consenso, la lucha sidorista se
enfrentó a la respuesta tradicional, de
antes y de ahora, de los gobiernos
venezolanos: represión y solidaridad
estatal con la patronal. Ante los palos y
el encarcelamiento de los trabajadores,
los cogollos sindicales «bolivariano» y
«opositor» olvidaron elementales
principios de solidaridad de clase, en
un silencio estruendoso. Su polarización
recordó amargamente las conse-
cuencias de sustituir la agenda social
El discreto encanto de la Boliburguesía
Los diputados a la
Asamblea Nacional ganan
8.000 BS F. al mes; 12
veces y media el salario
mínimo devengado por el
50% de venezolanos/as
con empleo
13156
y laboral por la agenda politiquera y
mediática.
Sin embargo, la ausencia de
respaldo real ante la represión vivida
por los sidoristas, evidencia la profunda
crisis del movimiento de trabajadores y
trabajadoras en el país, su incapacidad
de establecer lazos de solidaridad
horizontales, una identidad común y
diferente a la de «chavistas» y
«opositores», así como un horizonte
compartido, la conquista de mejores
condiciones laborales. Estas faltas son
incisivas cuando un gobierno,
retóricamente «revolucionario», ha
adelantado políticas antiobreras:
acorralando las libertades sindicales,
discriminando groseramente a los
empleados públicos por sus
preferencias políticas y obligándolos a
realizar tareas proselitistas, flexibili-
zando las condiciones de trabajo,
mediante su fantoche «cooperativo»,
y privilegiando una economía basada
en la exportación de energía barata al
mercado mundial, aniquilando fuentes
de empleo tradicionales en la economía
del país. Por otra parte, organizaciones
gremiales denunciaron que, para el año
2007, 243 contratos colectivos se
encontraban sin firma en el sector
público, lo que dice bastante acerca de
la incidencia del «sindicalismo
bolivariano» en las condiciones
laborales de los trabajadores y
trabajadoras de un Estado autopro-
clamado como «revolucionario». Y
como si lo anterior fuera poco, Venezuela
se ha convertido en un país peligroso
para la actividad sindical. 53 personas
fallecieron durante el 2007 en pugnas,
en el sector petrolero y construcción,
asociadas a la obtención de puestos de
trabajo. La gangsterización y
degradación de la organización laboral,
catalizada por la prédica de la burguesía
bolivariana, sólo en el estado Bolívar ha
cobrado la vida de 6 obreros durante el
2008. Y dicha situación se encuentra
ausente de las preocupaciones de
quienes dicen representar a la
masa trabajadora.
Para los oprimidos y
oprimidas no existen diferencias
sustanciales entre los opresores.
Cuando se conmemora un nuevo
Primero de Mayo todos y todas,
debemos pelear, aquí y ahora, por
arrancar nuestros derechos a los
patrones. Retomar nuestras propias
banderas de lucha y no claudicarlas
por nada: ni por elecciones de nuevos
amos ni por promesas demagógicas de
caudillos con pies de barro.
Rechazando el esquema simplista y
desmovilizador polarizante, recupe-
rando la autonomía de nuestros
movimientos. Una consigna lo resume
mejor que nosotro/as: ¡El El pueblo
unido avanza sin partidopartido!
El Superintendente del
Seniat gana 35.000 BS. F
al mes; 54 veces el salario
mínimo
Fueron el número de homicidios registrados en
Venezuela durante el año 2007, según cifras del
Centro Para la Paz de la UCV. La cifra sugiere
que, cada día, 36 personas fueron asesinadas en
el país, ubicándolo con una de las tasas más
altas de violencia en Latinoamérica.
CARTAS A EL LIBERTARIO
DESDE CANTAURA
Saludos hermanos libertarios, escribimos
desde Cantaura, Edo. Anzoátegui,
Venezuela. Queremos expresar nuestro total
apoyo, a la visión anarquista por ese mundo
nuevo que todos llevamos en nuestros
corazones.
Somos un colectivo totalmente
independiente, levantando muy en alto la
bandera de la igualdad, solidaridad,
autogestión y por siempre la lucha
antiautoritaria. En nuestra comunidad
estamos llevando a cabo diversos proyectos,
que incluyen: foros, charlas, obsequios de
material y un espacio para los
documentales. También somos una banda
de punk hardcore, expresando en nuestras
letras la inconformidad ante las cosas y el
desacuerdo con los patrones del Estado
opresor. Realizamos varios toques
totalmente gratis, cuestión de recrear a los
jóvenes de la zona, damos talleres de
música básica a niños menores de 15 años.
A pesar de no estar subsidiados por ningún
ente gubernamental, los amigos del Frente
Francisco de Miranda en la zona de
Cantaura nos han apoyado
incondicionalmente. Les damos las gracias,
pues esa gente en especial está en la lucha
DOBLEPENSAR | ISAIAS RODRIGUEZ: POETA CON MAS CUENTOS QUE LIRICA
Consulte
la edición digital
de El Libertario
El sitio web de El Libertario ofrece,
además, las siguientes informaciones:
•Mp3 del foro de John Holloway en el
Foro Social Alternativo de Caracas
• La colección del boletín digital
«Cuba Libertaria»
•Textos sobre anarquismo,
movimientos sociales y contracultura
www.nodo50.org/ellibertario
La presidenta del CNE
gana 40.000 Bs. F;
62 veces el
salario mínimo
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
200
desde abajo como nosotros y apoyan la
diversidad de ideas, abriendo así el camino
del debate y la discusión.
Luís, quien distribuye El Libertario en esta
zona, pertenece a nuestro colectivo,
abriendo así los ojos de muchas personas
que caminan cegados por la llamada
revolución actual. A pesar de estar en una
zona lejana desde aquí en Cantaura
seguimos en pie de lucha libertaria.
Enviamos nuestro agradecimiento y apoyo a
este periódico totalmente abierto y diverso.
Esperemos que su lucha continúe. ¡Sigamos
adelante que el camino brilla con luz de
libertad!
Kondenadoz-colectivo-banda //
música, autogestión y anarquismo
kondenadozbanda@hotmail.com
SALUDOS DESDE CALIFORNIA
Cómo estan compas.
Perdón que no les pudimos mandar
información más pronto sobre la conferencia
anarquista del sur que realizaremos en
California, Estados Unidos. Si quieren que
todavía escribamos algo, lo podriamos hacer
todavía
Estaria bien, crear una alianza con ustedes y
Crédulos nosotro/as que juramos
que el papel de Isaías Rodríguez, en la
Fiscalía General de la República, iba
en serio. Lo suyo fue un performance
permanente, un “happening” con todo
un país como tarima. Su verdadero
guión no fueron las famosas actas del
“testigo estrella”. Sus parlamentos se
encuentran, uno a uno, en la Antología
poética de Isaías Rodríguez, aquel libro
que de la nada publicó con pompa y
boato el Fondo Editorial Ayacucho. En
aquellos lujosos anaqueles, en medio
de Cesar Vallejo y Neruda, se perfiló
el personaje de “Isaías Rodríguez, el
fiscal de la revolución”, un caballero
LA FOTO | GAZMOÑOS VS LOS SIMPSONS
No sorprende, el hecho que Conatel
haya decidido que Los Simpsons no era
un programa apto para el horario “todo
público”, sino el que tantos
“intelectuales” del chavismo, hayan
quemado neuronas al intentar justificar
el dictámen demostrando el caracter
“imperialista” de la serie. Sin embargo,
en los pasillos de Conatel circuló otra
versión: el maratónico show
presidencial de los domingos no tolera
la competencia de un programa más
cómico y cínico en el mismo horario.
El presidente del BCV
devenga 42.000 Bs. F
mensuales; 65 veces
el salario mínimo
Suscripciones solidarias necesita este
proyecto editorial para asegurar su
independencia. El costo anual es de
20.000 bs (20 Bs. F.), con lo que
recibirás 6 ediciones en tu domicilio.
ellibertario@nodo50.org
todos los demas compas de latinoamerica
para crear un verdadero movimiento
revolucionario libertario.Estamos en
contacto.
Joaquin Cienfuegos
VALPARAISO, CHILE...
Saludos compañerxs:
Ante todo queríamos pedir disculpas por el
atraso en la confirmación del recibo del
paquete que nos han enviado, el cual llegó
a nuestras manos el día martes 11 de
marzo. El retraso fue por un sobrecargo de
actividades que tuvimos durante esos días,
por lo que no pudimos entrar a internet y
escribir un mail.
De antemano, muchas gracias por el
material enviado, este se vende en la Feria
Libertaria Nómade que ahora funciona en la
Universidad de Valparaiso, como también en
actividades, recitales y esperamos que
próximamente podamos distribuirlo en la
biblioteca y centros de estudios para el
saber antagonista que estamos montando.
Un abrazo fraterno.
Columna Negra
http://www.columnanegra.cl.nu
taciturno, el último romantico en un
mundo hostil acechado por el imperio,
cuya única aspiración era un cargo
público entre tepuyes y yanomamis.
Isaías, profeta de un mundo nuevo
batallando contra los mercaderes del
templo. Isaias el quiromante,
detectando la verdad o la mentira en
cada mirada terrenal. Isaias el
hechicero, leyendo mentes y revelando
confabulaciones a kilómetros de
distancia. Isaias, inspirado en sí mismo
y haciendo palidecer a su predecesor
Escovar Salom. Algún día la historia
nos señalará: no fuimos un público
digno para los cuentos de Isaias.
El presidente de la Pdvsa
«del pueblo» gana 64 mil
Bs. F; casi 100 veces el
salario mínimo...
¡Salud!
3| VENEZUELA
Chavez y el anarquismo
Pedro Pablo
on esa liberalidad para parlotear propia
de militar rico, poderoso e irresponsable
que no tiene que rendirle cuentas a
nadie, mucho menos a la cultura y al
conocimiento, el Presidente ha esgrimido una
curiosa tesis, ante recientes reclamos de
participación de sus seguidores. En una mezcla
que reúne de todo como en botica, denunció a
aquellos que, “inducidos desde la derecha y el
imperialismo, lanzan lemas como no queremos
que nos gobiernen, queremos gobernar, lo cual
resulta una tesis que sin duda es anarquista”.
Este absurdo merece atención, así que citemos
la página oficialista Aporrea:
«El Presidente afirma que, alentados por la
derrota del 2 de diciembre, algunos grupos han
opinado que los que están en el poder ya no son
el poder constituyente sino el poder constituido,
y que ya no merecen estar en el seno del debate
del poder popular. Opina que este es un discurso
inducido desde la derecha y el imperialismo, y
que usa lemas como «no queremos que nos
gobiernen, queremos gobernar». «Quiero
dirigirme al pueblo que nos está oyendo», dijo
Chávez, «para debatir este asunto y le salgamos
al paso a esta tesis que sin duda es anarquista y
que trata de sembrar divisionismo en nuestras
filas.» «Quizás yo, por mi formación militar
pensada para la guerra, estoy acostumbrado a
que tiene que haber un plan, una jefatura y tiene
que haber un liderazgo y una disciplina, que no
tiene que ser militar, pero tiene que ser
revolucionaria. Y cuadros revolucionarios, y
reconocimiento a un liderazgo revolucionario y a
un programa revolucionario, y la autocrítica
revolucionaria.» A pesar de esto, explicó que él
es «el primer defensor de la libertad de opinión y
de la autocrítica responsable y revolucionaria,
verdaderamente constructiva»».
De ignorancias e incongruencias
Dejamos de lado a quienes se dirige la diatriba
porque los asuntos internos del PSUV son harina
de otro costal. Lo cierto es que luego del 2-D hay
malestar dentro del chavismo -en particular
contra la boligarquía encumbrada, multi-
millonaria en dólares y en fracasos- y se ha abierto
una lata de lombrices que serán difícil de volver
a meter dentro. Aparecen quienes pretenden el
turno al bate para aprovechar estos últimos años
y reclaman: no queremos que nos gobiernen,
queremos gobernar. Vale aclarar que esa consigna
no es anarquista, como dice el Gran Animador
Televisivo. Sin duda los anarquistas no queremos
que nos gobiernen, pero tampoco queremos
gobernar . La consigna anarquista es ni
gobernantes ni gobernados, muy lejos de esta
burla que bien leída quiere decir: Quítate tú para
ponerme yo, como hizo esta pandilla tras
deshacerse de AD y COPEI. Los que están ya
tuvieron lo suyo y ahora nuevos grupos van en
pos de sus afanes (de afanar=robar, según el
lunfardo y Cristina Kirschner), pero muy lejos
del anarquismo, que aspira a disolver el gobierno,
no a apropiárselo.
En su perorata, Chávez hace de la diferencias
de ideas, la simiente de la división. Tampoco esta
perspectiva es de anarquistas, para quienes la
diferencia es condición para la unión. Es como
pensar que en un equipo de fútbol lo mejor es
tener 10 arqueros y uno
solo pateando. Todo
colectivo funda
su riqueza en
A mismos acuerdos a puerta cerrada que en los
Compra de armas: vamos punteando
Según un informe del Instituto Internacional de Estudios sobre la Paz de Estocolmo (www.sipri.org), Venezuela
incrementó dramáticamente sus importaciones de armamento en el período 2003-2007, subiendo del discreto puesto
56 que ocupaba en 1998-2002 al puesto 24. Tomando como referencia sólo el año 2007, nuestro país pasó del puesto
28 al número 12, el segundo mayor en Latinoamérica después de Chile. El 92% de las compras de armas se han
realizado a la Federación Rusa, el segundo imperio mayor exportador de armas después de los Estados Unidos.
la diversidad de ideas, funciones, capacidades y
perspectivas en la formulación del plan y en el
reconocimiento de la autoridad para la
conducción. Los anarquistas vemos las cosas más
en el sentido de coordinación consensuada y no
como la obediencia automática que arrastra a las
hormigas al agujero en beneficio de su reina.
No puede entender al anarquismo quien
confiesa estar “acostumbrado a que tiene
que haber un plan, una jefatura … un
liderazgo y una disciplina”. Tal manera de
pensar, como bien dice, es propia de militares,
pero de los que organizan desfiles, porque la
guerra de hoy es bastante más complicada.
Recordemos que por pensar así falló su golpe de
estado. Basta ver la manera en que el Comandante
de Pantalla concibe planes y jefatura cuando
ordenó por TV, 10 batallones a la frontera y el
subalterno dijo si, y se sentó, como diciendo Ya
vamos p’allá ante el absurdo de una jefatura que
ignora qué son planes. El liderazgo debe surgir
de acuerdos concertados y los anarquistas
pensamos que disciplina no es sinónimo de
sumisión a jefaturas impuestas y totalitarias, sino
consecuencia de unidad de metas, propósitos y
del acuerdo de medios para lograrlos, surgidos
de la diversidad que enriquece opciones.
Por otra parte, es gracioso cuando propone
“liderazgo y una disciplina, que no tiene que ser
militar, pero tiene que ser revolucionaria”. Si a
esta altura nadie, ni él mismo, sabe qué c… es
esta revolución, ¿cómo saber qué es el liderazgo
y la disciplina revolucionaria? Después de 10 años,
la estentórea disciplina revolucionaria parece
limitarse a decir sí, a lo que dice el Locutor
Bolivariano, según se le ocurra en el momento,
sin plan ni metas más allá de las suyas personales:
disciplina hoy es prepararse para Boyacá II en
Colombia, pero mañana es correr a una reunión
presidencial para salir en la foto con Uribe; hoy
es amenazar cortar el petróleo a los gringos,
mañana pedirles por favor que nos vendan arroz
y caraotas. Si entendemos que la única disciplina
que conoce es la militar de desfile, está muy de
acuerdo con ella venir con la recta a 90 millas
cuando alguien se sale de la fila. Es claro lo que
dicta a los miembros de su partido, para quienes
la consigna es: De frente, march…
Lo de “la autocrítica revolucionaria” es otra
muestra de barullo mental porque el reclamo a
los suyos se origina, precisamente, en una crítica
surgida desde el interior del movimiento, es decir,
una autocrítica. Sin embargo, después de regañar
a los críticos, llamar a la disciplina, prohibir
lanzamientos de candidatos a destiempo (para
poder controlarlos), enviar mensajes de
obediencia represora, afirma ser “el primer
defensor de la libertad de opinión y de la
autocrítica responsable y revolucionaria”.
Por otro lado, que esta rebelión interna
anarquista sea inducida por la derecha y el
imperio insulta la inteligencia. Por lo que todos
sabemos, si en Venezuela hay una derecha, esta
“derecha endógena” es chavista. Es la que se
enriquece con las importaciones y recibe dólares
de CADIVI, la que aprovecha para comprar fincas
baratas con la amenaza de la invasiones, la que
hace negocios con los bonos, la de los banqueros,
la que se beneficia de los contratos de todo tipo,
la que se favorece de la explotación petrolera y
minera, la que motoriza la corrupción
internacional. Que esta derecha quiera cambiar
el estado de cosas
es impensable,
cuando tiene
a Chávez
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
como parachoques controlando a la gente y
nunca terminará de agradecerle los perjuicios
que recibe cualquier ideal socialista razonable a
cuenta de los fracasos de este socialismo
bolivariano televisivo y grotesco.
En cuanto al imperio, poco le inquieta
Venezuela. Chávez es el gobernante mejor
enrolado en el neoliberalismo global:
exporta sólo materias primas, en sociedad
con transnacionales a las que cedió parte
de las riquezas de subsuelo con las
empresas mixtas; mientras, anula cualquier
desarrollo interno industrial o agrícola-ganadero
para comprar todo en el mercado mundial,
haciéndonos dependientes por completo del
capitalismo transnacional. Cada día hay más
negocios con EE.UU., se favorece a los socios
petroleros de Bush, se les facilita la penetración
militar en Colombia y en el resto de América y
parece ser el único lugar en donde a Bush y la
CIA, que no pegan una en el resto del planeta,
como que les sale todo bien, desde crear escasez
de leche, hasta promover el dengue, pasando
por sembrar delincuentes, tumbarle la audiencia
a TVes e infiltrarse en el chavismo. Con Chávez,
la CIA ha resucitado como fantasma de América
y sin sus alabanzas ya la hubieran cerrado por
inoperante. Y cuando el imperio aprieta de
verdad, como en la OEA, el valiente de micrófono
mete la cola entre las piernas y se va a la fila,
aunque deje a su secuaz Correa empantanado.
Ser o no ser…
Aporrea agrega, en la nota reproducida de
YVKE Mundial, que según el Ministro de
Interior y Justicia Rodríguez Chacín, el grupo
Venceremos es anarquista, a pesar que los hechos
conocidos señalan que es otra de tantas facciones
aupadas por el gobierno para engrosar la
comparsa de movimientos que lo apoyan y que
confunden, siguiendo a su líder, revolución con
escándalo, grito y estruendo. Si fuese cierto lo
que dice el Ministro, sería un grupo digno de
estudio. Porque se le califica de pro-imperialista
pero pone bombas en una organización
empresarial capitalista, integrado por anarquistas
de derecha con chapas de la policía “insurgente”
del alcalde Barreto, indisciplinados con apoyo
público de partidarios leales al Comandante. ¡Vaya
arroz con mango ideológico!
Completa Aporrea aclarando brevemente
qué es el anarquismo, con referencia en
Wikipedia, lo que agradecemos, porque cuanto
más se difunda quiénes somos y qué buscamos,
probablemente más gente termine solicitando
junto a nosotros: Ni gobernantes ni gobernados,
personas libres asociadas . Gobernados y
gobernantes son sinónimo de Estado y, gracias a
la gestión del susodicho, muchos se vienen dando
cuenta que el Estado no es otra cosa que la
guarida de una pandilla que nos asalta por todos
lados, a la que debemos hacerle frente juntos
para evitar que, como sucedió antes y seguirá
sucediendo, esta patota pase pero la guarida
quede a la orden de próximos pillos, como
esperan los gruñones dentro del chavismo y
también la oposición oficialista.
Anarquía no es caos o desorden, sino un
orden diferente al asociado con la obediencia
ciega a cualquier clase de jerarquía autoritaria, a
toda ideología opresiva, a la homogeneización del
pensamiento, al sometimiento, a la anulación
individual, que pareciera es el orden que esta
seudo-revolución persigue. El supuesto
desorden anarquista es el orden de personas
libres, iguales en su diversidad, que saben
que el bienestar de cada uno sólo puede
lograrse con el bienestar de todos. Por
supuesto que los anarquistas somos esos
radicales antichavistas que denuncia el
oficialismo, como somos radicales anti-
cualquier autoritarismo político,
económico y/o cultural. Oímos las voces de
todos y seguimos los consejos de quien sabe
para progresar colectivamente pero nunca para
obedecer ciegamente a alguno y, por
supuesto, nos negamos a vivir bajo
una disciplina militar basada
en el temor a rectas de 90
millas , por más
revolucionario que se
diga el pitcher.
Leonardo Montes
ESTADO
La mora
del CNE
El pasado 02 de abril se cumplieron cuatro
meses de la realización del referendo sobre la
Reforma Constitucional, en el cual fue derrotada
la propuesta promovida por el gobierno central,
en palabras del propio Presidente de la
República en una “victoria de mierda” (sic) por
una “ventaja pírrica”. Pero a pesar de contar con
el “sistema automatizado de votación más
auditado, confiable y rápido del mundo”, según
el árbitro electoral, cuyo eco ha sido difundido
por diferentes actores políticos, aún los
venezolanos y venezolanas no conocen los
resultados definitivos del acto comicial. El
problema va más allá de un hipotético retraso, o
la lentitud en colgar las cifras definitivas en el
sitio web del Consejo Nacional Electoral: Los
números difundidos aquella madrugada del 3 de
diciembre, sencillamente, no cuadran. La
anomalía cuantitativa, más la Misión Tortuga,
detonan infinidad de especulaciones.
Las cantidades oficiales, divulgadas en el
portal digital del CNE, corresponden a un 88%
de los electores que ese día efectivamente
sufragaron. La cifra señala una ventaja de 124.000
votos a favor del rechazo a la reforma, la opción
del “No”. El 12% de ciudadanos cuya opinión
falta por contabilizar, agrupan a unos 1.800.000
electores. Si la abstención durante la jornada se
calculó en un 40% la conclusión se columpia en
la punta de la lengua: ¿cómo se puede establecer
la «irreversibilidad» de una ventaja de 124.000
votos, cuando todavía faltaba por contar un
millón adicional? Hay que agregar que la Ley
Orgánica del Sufragio establece en su artículo
33, que el CNE dispone de 30 días a partir de la
celebración de los comicios para «publicar los
resultados de todas las elecciones y referendos
en la Gaceta Electoral de la República Bolivariana
de Venezuela». Definitivamente, algo huele mal
en Dinamarca. Lo “raro” es que los partidos
políticos de oposición, con la mira puesta en las
elecciones del venidero mes de noviembre, no
exijan mayor transparencia a Tibisay Lucena y
su combo.
Sin mayores datos que los anteriores
cualquier conclusión es una especulación. Pero
igualmente difundimos nuestra hipótesis: los
resultados son otros, y el reconocimiento de la
“victoria de mierda” sólo fue posible por el
acuerdo entre los actores políticos en pugna.
Chanchullos 1, Voluntad popular 0. Ante una
diferencia superior al 1 % y remontada sobre los
dos dígitos, sólo la negociación entre la cúpula
militar, el gobierno y los partidos políticos de
oposición lograron “el mal menor” de que el
presidente aceptara que su propuesta no había
sido aceptada por el electorado. Si “lo importante
es el resultado”, y dicho pacto de caballeros “evitó
males menores” –como argumentan esos
opositores que tanto gustan de las cámaras-,
¿Quién asegura que la mistificada “soberanía
popular ” sea respetada en las próximas
elecciones?. ¿Alguno puede jurara, con la mano
izquierda en el corazón, que los resultados no
serán “validados” en una mesa de negociación,
barajeando gobernaciones y alcaldías por
razones diferentes a la opinión del soberano?
Podrán decir muchas cosas los poderes en
pugna, pero una cosa queda clara. A pesar de
captahuellas y computadoras interconectadas
con fibra de vidrio, el CNE de la V hace los
tiempos de la IV.
4 | VENEZUELA
Grupo de mujeres denuncia hostigamiento contra periodista
El Observatorio Venezolano de los Derechos Humanos de las Mujeres, Núcleo Lara, denunció
el hostigamiento realizado contra la periodista Carmen Julia Vitoria, reconocida
comunicadora defensora de los DDHH, por la serie de reportajes publicados acerca de la
gestión del Coronel (GN) Rodríguez Figuera en la Policía de Lara, sindicada de diferentes
abusos contra las comunidades populares de la región y de violaciones al derecho a la vida.
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Denuncian a boliburguesía en el Ministerio de Tierras
Ante la ausencia de mecanismos de comunicación con el «comandante Chávez», un grupo de
cañicultores de Sucre, Cojedes y Trujillo tuvieron que pagar un costoso remitido en la prensa nacional,
el pasado 16.03.08, para denunciar lo que llamaron «burgueses infiltrados en el proceso»: el ministro
de Tierras Elias Jaua y su tren ministerial, «su séquito» según los firmantes. Diversos actos de
corrupción administrativa fueron denunciados respecto a la administración realizada en CVA – Azúcar.

Significado del “poder popular” venezolano

Humberto Decarli
humbertodecarli@yahoo.es
Hablar de “poder popular” implica
una debida interpretación dada la
complejidad semántica de su
significado. Es una expresión genérica,
empleada reiteradamente en el país
durante los últimos años, convertida
en lugar común por la actual
administración. En efecto, se habla con
frecuencia de esa entidad como si fuese
una palabra mágica capaz de contener
la esencia del poder. Se usa en el
lenguaje oficial para añadirlo a los
nombres de los ministerios y hacer de
sus títulos frases extremadamente
largas.
Entre nosotr@s “Poder popular”
es un vocablo importado de Cuba,
donde se ha convertido en un lema
del régimen estalinista. En la mayor
de las Antillas, se insiste mucho en las
denominaciones para cabalgar sobre
eslóganes, el reemplazo de la realidad.
Erich Fromm en un memorable libro,
“¿Podrá sobrevivir el hombre?”,
afirmaba que el estilo soviético
expresaba algo ajeno a las condiciones
políticas de vida en ese país, para
terminar reivindicando algo que sólo
existía en un mundo ficticio. Era como
el Topus Uranus platónico, sin
descender al universo de los hechos o
de la naturaleza.
El intelectual palestino Edward
Said manifestaba, en su tesis sobre
Orientalismo, que Occidente a través
de pensadores y eruditos como
Bernard Lewis imponía en sus textos
análisis distintos a la vida social pero
terminaba generando una versión
eminentemente occidental de oriente.
El marxismo, también habló de la
ideología como una visión falsa del orbe
impuesta por la clase dominante. Se
traducía como una mirada del mundo
incrustada en la sociedad, dando como
verdadero, un enfoque que solo
interesaba al estamento ubicado en el
vértice de la pirámide. Terry Eagleton,
ha analizado muy bien la evolución del
término ideología, e incluso llega a
concluir que en la actualidad el poder
no necesita deformar el mundo.
Porque la dirección de los medios
tiende más bien a neutralizar a las
personas o en el peor de los casos, a
determinar la convicción de la
imposibilidad e inutilidad de cambio.
Hago las anteriores apreciaciones
para introducirnos mejor en el tema,
debido a su existencia en la Venezuela
contemporánea. Se repite hasta la
saciedad que estamos en una
revolución, a través de un poder
popular. Reivindicando a fin de
cuentas el criterio emanado de la
Revolución Francesa, de que el mismo
reside en el pueblo quien lo ejerce por
intermedio de sus mandatarios. Es un
artilugio verbal y escrito para esconder
la esencia del modelo político impuesto
en la actualidad, la democracia
representativa, y en definitiva, de
quien efectivamente gobierna: el
Estado, el aparato despótico por el cual
se introducen las directrices de
imposición.
De la pretensión a la realidad
Se ha hablado de “poder popular o
comunal” como uno de los poderes
públicos previsto en el frustrado
proyecto de reforma constitucional.
Ciertamente allí, se introducía uno
nuevo para añadirlo a los cinco
recogidos por la Constitución del 99
(ejecutivo, legislativo, judicial, electoral
y moral republicano) y se difuminaba
en un enjambre de organismos como
los Consejos Obreros, Estudiantiles,
Campesinos, Ciudades Socialistas,
Comunas, Comunidades y paremos de
contar. Unos de naturaleza territorial
y otros de carácter funcional. Además,
ni siquiera tenían génesis comicial. En
el fondo, no era más que una suerte de
variación de los delatores Comité de
Defensa de la Revolución (C.D.R.)
cubanos que controlan formidable-
mente la vida de los moradores de la
isla y así mantienen el esquema
impositivo vigente desde hace 50 años.
Si algo funciona en la patria de Martí
es el aparato policial y el militar, sin los
cuales no hubiese sido posible el
control milimétrico de las actividades
de la gente.
Se presumía que era la instancia
inferior territorial dentro de la
organización estatal y por ende, la
básica y fundamental por emanar de
abajo. En vista del rechazo en el
referéndum a la propuesta de reforma
proveniente de la cima de la pirámide
jurídica, de todas maneras, queda
tanto la idea como su función
cumplidas a través de los Consejos
Comunales. Muchas de las propuestas
de dicha modificación constitucional
preexistían fácticamente o en el rango
legal. En todo caso, se van a
implementar porque su existencia no
dependía de su inclusión en la máxima
ley, sino de cumplirse en la práctica
(como las funciones policiales de la
fuerza armada) o de estar presente en
las hipótesis normativas de las leyes,
decretos, reglamentos y otros actos
administrativos proferidos por las
entidades del Estado.
En el caso de estos consejos existe
la ley respectiva cuya vigencia no tiene
dudas y se vienen aplicando desde hace
cierto tiempo. Son órganos controlados
desde Miraflores por una Comisión
Presidencial que fiscaliza, vigila,
supervisa y otorga el financiamiento
correspondiente. En los hechos, se
trata de una verticalidad absoluta
llevada a cabo desde la presidencia de
la república.
De tal manera que, el manido
“poder popular” forma parte del rito
de eufemismos para designar
situaciones ideales capaces de
disfrazar las imperantes. No puede ser
popular un poder emanado de un
arbitrio del máximo órgano del Estado
como es la presidencia del ejecutivo.
La dinámica es desde arriba hacia
abajo y no desde las bases, como
debiera ser una iniciativa realmente
democrática. No existe iniciativa
alguna del “proceso” chavista con
origen de base. Siempre es el caudillo
quien analiza, valora y decide lo
conveniente. La gestión responde a los
criterios propios del líder cuya esencia
favorece a las élites mundiales y
nacionales. Los demás sólo tienen un
deber, cumplir con las órdenes porque
la participación no existe y como
muestra tomemos al movimiento social
penetrado por el soborno de un Estado
poderoso financieramente y cuya
desarticulación es ostensible. El
movimiento obrero y gremial está en
la misma situación, totalmente
desmantelado.
Abstracciones alejadas
de la realidad
El régimen chavista aspira implantar
la fórmula materializada en las
experiencias del socialismo autoritario.
Nos referimos a los fetiches presentes
en grafemas y fonemas repetidos
goebbelianamente, con la intención de
sembrarlos e internalizarlos como
valores aunque sean vacíos en su
contenido. “Revolución, contrarre-
volución e imperialismo”, son algunos
ejemplos de esta tendencia motorizada
por la nomenclatura.
Igualmente, el modelo populista
nacional instaurado luego del 23 de
enero de 1958, logró establecer
conceptos en forma de continente y
no de llenado. La palabra democracia
es promovida indefinidamente para
justificar cualquier tropelía así como
otras (concertación, instituciones,
fuerzas armadas garantes de la
civilidad, libertad de expresión, las
decisiones en nombre de Simón
Bolívar y el voto, como temas
enunciativos porque habría que hacer
un glosario). Es un esfuerzo del control
poblacional por la vía de la
intangibilidad de los símbolos
escriturales y prosódicos sin recurrir a
la fuerza bruta.
Las otras experiencias parecidas
a la actual venezolana pero efectuadas
en plena confrontación Este-Oeste,
acudieron a la senda del uso de
significantes para cohesionar a los
seres humanos bajo su tutela. El
gobierno egipcio del coronel Gamal
Abdel Nasser, insistió en el
panarabismo y el nacionalismo como
ejes de su proposición doctrinal, amén
de edulcoraciones religiosas. El
peronismo, tuvo igual actitud al
defender a los “descamisados y
cabecitas negras”, apoyados en las
mafias sindicales de las 62
organizaciones y unos admi-
nistradores de la violencia del Estado
cuya única función ha sido la de
torturar y reprimir. Sobre ello se ha
escrito mucho pero a nivel visual basta
atisbar las escenas de la ópera rock
“Evita” para percibir la variante de
Robin Hood invertido representado
por la pareja del general con su
bataclana.
En definitiva, son las consabidas
abstracciones propias de la
democracia populista venezolana,
donde un nuevo nombre tendría la
potestad de hacer funcionar a una
institución. Y en nuestro caso, se da
por esa alianza conceptual entre las
entidades estalinistas cubanas, las
representativas nacionales y las
experiencias nasseristas o peronistas,
que hoy por hoy constituyen el
fundamento del nuevo militarismo con
el mismo telos, de organizar las
relaciones de dominación, sin los
traumas de la guerra fría. Es la apuesta
del poder mundial por avanzar en la
sumisión de los hombres y las mujeres,
mediante el sistemático mensaje a
través de los medios de difusión de
masas.

Corresponsabilidad y poder popular

Rafael Uzcátegui
l monitoreo anual realizado por Provea,
la organización con 19 años de trabajo
en Venezuela, acerca de la situación del
derecho a la vivienda en el país, reveló
en el 2007 una triste realidad: las organizaciones
comunitarias, comenzaban a ser señaladas como
“cómplices” de las irregularidades en las políticas
públicas en el sector. De las 44 denuncias
detectadas a nivel nacional en el programa de
Sustitución de Rancho por Vivienda (Suvi), 31
casos apuntaban a un Consejo Comunal,
Cooperativa o Comité de Tierra Urbana como
responsable por presuntos actos de corrupción,
uso de materiales de mala calidad, deficiente
construcción y acabado de las casas, así como de
paralización parcial o total de las obras.
En el año 2005, entró en vigencia la Ley del
Régimen Prestacional de Vivienda y Hábitat
(LRPVH). Entre sus principales instrumentos se
encontraban los planes de vivienda comunitarios,
estimulando explícitamente la participación de
los beneficiarios y las comunidades. Uno de los
primeros proyectos adelantados, para concretar
el hipotético compromiso de las comunidades, fue
el Programa Suvi. En un primer momento, fue
desarrollado por la Misión Vuelvan Caras. Ante la
vertiginosa efervescencia y eclosión de la política
de capacitación de lanceras y lanceros, el
programa es transferido a las cooperativas de
construcción de viviendas, las cuales deben ser
avaladas por los Consejos Comunales. A pesar de
que su diseño contemplaba la sustitución de casas
en condiciones precarias por viviendas dignas en
un plazo de 4 meses, rápidamente la ejecución
del Programa Suvi, mostró un retraso similar al
resto de las políticas habitacionales. En su primer
año de ejecución (2006), la Memoria y Cuenta
del Minvih estableció que apenas se había
cumplido el 38% de la planificación inicial,
sustituyendo 15.721 viviendas. Un año después
se reduce la meta casi a la mitad, cumpliéndose
en un 51%, o sea para 13.292 casas. Hay que
recordar que el déficit habitacional en Venezuela
es de casi 3 millones de viviendas.
El programa Suvi, como la totalidad de las
políticas del Minvih, hace énfasis en alcanzar altas
cifras de cesión de recursos –posible por los
mayores ingresos petroleros en los últimos 30 años-
, que luego puedan ser capitalizadas en la política
comunicacional gubernamental. Los funcionarios
anunciaron que se priorizaría la entrega de
subsidios a las organizaciones comunitarias, sin
prever que después de la entrega de los cheques
debían establecer mecanismos de supervisión,
capacitación y acompañamiento técnico de las
cooperativas. El previsible resultado fue que se
potenció y “democratizó” la tradicional corrupción
presente en el sector. Decenas de cooperativas
fantasmas se crearon atropelladamente para
acceder a los recursos, incluso promovidas por
familiares y allegados a los funcionarios y
funcionarias del propio Minvih. En otros casos, el
dinero otorgado corrompió y dividió a las
organizaciones de base, las cuales a su particular
escala comenzaron a repetir los vicios de las
instituciones.
Beneficiarios y beneficiarias del programa
denunciaban haber sido obligados a convertirse
en damnificados: tras haberles sido demolidas
sus viviendas y ante el retraso o paralización de
la obra tenían que levantar un nuevo rancho,
invadir otros terrenos o tomar su propia casa
para habitarla a medio construir. En Mariara,
estado Carabobo, ocurrió un caso entre el
surrealismo y el realismo mágico: las casas
entregadas por el Suvi eran inhabitables. Pocetas
y lavamanos de adorno sin tuberías ni desagues;
puertas que si abrían por fuera no podían
cerrarse por dentro; marcos de puertas y
ventanas descuadrados; grifos y tomacorrientes
de ubicación inaccesible. “A nuestro parecer
mejor vivíamos en nuestros ranchos”, declararon
sus atónitos beneficiarios.
La incorporación de la “corresponsabilidad”
entre el Estado y los ciudadanos para la satisfacción
de las necesidades básicas, fue uno de los
promocionados “avances” de la Constitución de
1999. Sin embargo, la realidad permanece ajena a
cualquier lirismo. El Estado, incapaz de satisfacer
las necesidades básicas de sus habitantes, hace
cómplices a las comunidades en la gestión de la
miseria generalizada. Los entusiastas del
“empoderamiento popular”, no detectaron en la
estratagema la lógica empresarial del asunto:
repartes acciones, conviertes en socios
minoritarios a los empleados y los haces
copartícipes de las pérdidas totales de la compañía.
Por otra parte, los resultados dicen bastante sobre
la intención de corporativizar la participación
desde arriba y decretar las formas de organización
de los de abajo. Sin un proceso generado, peleado
y sentido desde el tejido social, en medio de un
contexto polarizado, la conclusión es menos una
modalidad emancipatoria que una oveja Dolly, un
clon a escala molecular de las perversiones de los
poderes institucionales establecidos.
5 | VENEZUELA
Los Consejos Comunales (CC) son un nuevo actor
comunitario.. Su actividad principal ha sido la
comunitario
formulación de proyectos que beneficien a su
ámbito territorial
territorial,, con el fin de recibir recursos del
gobierno
gobierno.. Este manejo de dinero ha sido puesto en
tela de juicio
juicio,, pues pudiera estimular el clientelismo
y la corrupción, además de no existir independencia
de la contraloría social, la cual es realizada por
El Libertario |Edición 53, mayo-junio 2008
los propios miembros de los CC. La investigadora
y activista Maria Pilar García-Guadilla ha
realizado una investigación sobre el terreno
terreno,, cuyo
resumen es publicado por El Libertario
Libertario..

SOBRE EL PODER POPULAR | LOS CONSEJOS COMUNALES POR DENTRO

Consejos Comunales: ¿Espacios para

la soberanía popular o para el clientelismo?
María Pilar García-Guadilla
nteriormente al presente
proceso las organizaciones
comunitarias desarrollaron
dos tendencias. En los sectores
populares se conformaron, a partir de
1958, los Comités o Juntas Pro-Mejoras
o Pro-Desarrollo, los cuales fueron
estimulados por los partidos políticos,
sirviendo para transferir recursos del
gobierno de turno con el propósito de
mejorar a las comunidades. Sus fines
fueron obtener apoyo político y/o
electoral, cercenando su autonomía,
sin lograr constituirse en un
movimiento social
En las urbanizaciones de clase
media, por su parte, se dio un intenso
movimiento ciudadano en la década
de 1979-1989, liderizado por la
Federación de Asociaciones y
Comunidades Urbanas (FACUR) y
bajo el lema de la “participación para
la profundización de la democracia”.
Se logró articular, además de a las
Asociaciones de Vecinos, a las
organizaciones populares de base, al
movimiento cooperativo y a los
movimientos ecológico y de mujeres
entre otros. Sin embargo, ante la
pérdida de legitimidad y de adeptos
que sufrieron los partidos políticos,
éstos intentaron, en algunos casos con
relativo éxito, cooptar a las
asociaciones de vecinos.
Con la llegada del Presidente
Chávez al poder en 1999, el discurso
de la democracia participativa y las
figuras que lo encarnan se han ido
modificando. Entre las primeras
figuras se encuentran los Círculos
Bolivarianos (CB), creados por decreto
presidencial. En la oportunidad del
Referéndum Revocatorio Presidencial
y de las elecciones, los CB fueron
penetrados por los partidos políticos,
en particular por el Movimiento Quinta
República (MVR). Como
consecuencia, los CB tendieron a
abandonar sus funciones primarias y
se transformaron en organizaciones
para-políticas, incorporándose a las
Unidades de Batalla Electoral para la
búsqueda de adeptos al Presidente
Chávez, con motivo del Referéndum
de 2005 y de las elecciones políticas de
2005 y 2006.
Otra de las instancias de
participación fueron los Consejos
Locales de Planificación Pública
(CLPP). En éstos se plasmó una visión
descentralizadora del poder local, se
combinaron los principios de
representación y participación y se
legitimó la participación de la
pluralidad de organizaciones sociales
existentes en el ámbito municipal. Sin
embargo, algunos alcaldes, tanto de la
oposición como oficialistas, se han
sentido amenazados en sus funciones
y han puesto trabas para su
conformación o han nombrado a dedo
a los miembros de los CLPP. Esto ha
traído como consecuencia, la
penetración de los CC por el partido o
gobierno local de turno.
Algunas de las asociaciones de
vecinos continuaron activas aún
después que Hugo Chávez asumió la
Presidencia. La fuerte oposición llevó
a las Asociaciones de Vecinos a buscar
una figura constitucional para
expresar sus desacuerdos. Desde fines
de 2001, en las urbanizaciones de clase
media se promovieron las Asambleas
de Ciudadanos (AC). A pesar de
conformarse a partir de asociaciones
existentes en las urbanizaciones, las
AC transcendieron el objetivo y el
ámbito espacial, asociándose a los
partidos políticos de la oposición a lo
largo del conflicto de 2002 al 2005.
La AC como forma organizativa
quedó relegada por los CTU y los CC
en el discurso presidencial. Asimismo,
la normativa sobre estas últimas ve a
las AC como el “mecanismo o medio”
para constituir y tomar decisiones en
las otras instancias organizativas. Por
ello, después de perder el Referéndum
Revocatorio en agosto de 2005 y ante
la ausencia de una Ley de Participación
Ciudadana que normara a las AC, las
mismas tendieron a desactivarse,
distanciándose de los partidos políticos
y regresando a defender sus espacios
vecinales.
Los Comités de Tierra Urbana
(CTU), se constituyeron por Decreto
Presidencial con el objetivo de
participar en la resolución de los
problemas del hábitat. El ámbito
geográfico de los CTU es local y aunque
tienen funciones específicas, algunas
de sus funciones son semejantes a las
de las antiguas asociaciones de vecinos
y a las de los CB. Para el año 2006, el
número de CTU se contabilizó en más
de seis mil pero al igual que con los
CLPP, los CTU han tendido a ser
desplazados como figura organizativa
para la democracia participativa, con
la entrada en vigencia en el año 2006
de la Ley de los Consejos Comunales
(LCC) y el auge de éstos. Algunos CTU
han cuestionado la existencia de los
CC, aduciendo que el otorgamiento de
recursos que el Estado les transfiere
les hace vulnerables a la cooptación y
pudiera llevarles a perder autonomía.
Las cifras oficiales estiman que
para mediados del año 2007 existían
unos dieciocho mil (18.000) Consejos
Comunales; no obstante, la cifra dada
el 2 de agosto de 2007 por el Presidente
Chávez en el Tercer Gabinete Móvil
sobre “La Explosión del Poder
Popular”, celebrado en Caracas con
motivo de la IV Cumbre Social por la
Integración de Latinoamérica y del
Caribe, fue de veintiséis mil (26.000)
Consejos Comunales.
El “deber ser” de los CC: discurso
presidencial y marco legal
La Ley de los Consejos Comunales
(2006) los define de la manera siguiente:
“Los consejos comunales en el marco
constitucional de la democracia
participativa y protagónica, son
instancias de participación,
articulación e interpretación entre las
diversas organizaciones comunitarias,
grupos sociales y los ciudadanos y
ciudadanas, que permiten al pueblo
organizado ejercer directamente la
gestión de las políticas publicas y
proyectos orientados a responder a las
necesidades y aspiraciones de las
comunidades en la construcción de
una sociedad de equidad y de justicia
social”.( Art. 2).
Además de haber surgido de
arriba hacia abajo, los CC fueron
adscritos a la Comisión Presidencial
del Poder Popular que se creó con este
fin. Dada la relevancia que tienen en
el proyecto socio-político del Presidente
Chávez, su activación ha traído como
consecuencia que la participación
popular para la gestión comunitaria
haya tendido a desplazarse de
organizaciones anteriormente creadas
tales como los CB, los CLPP, los CTU,
las Mesas Técnicas del Agua, las Mesas
Técnicas de Energía, los Comités de
Salud y las cooperativas de servicios
entre otras, hacia la nueva figura de
los CC. También se amplió el número
de funciones que se le asignaron a estos
consejos las cuales incluyen, además
de la definición y jerarquización de las
necesidades básicas de la comunidad,
la ejecución directa de los recursos
económicos que le transfiera el Estado
central.
Algunas conclusiones
Los objetivos y el discurso de la mayor
parte de los actores gubernamentales,
políticos y sociales alrededor de los CC
no coinciden con las praxis. Mientras
que los objetivos y el discurso
presidencial hablan de
empoderamiento, transformación y
democratización, las praxis
observadas apuntan hacia el
clientelismo, la cooptación, la
centralización y la exclusión por
razones de polarización política.
Entregar recursos a las
comunidades sin que exista la
experticia ni los mecanismos para
garantizar la transparencia, hace a los
CC más vulnerables a demandas
reivindicativas, a prácticas de
clientelismo, dependencia y cooptación
alejándolos de la posibilidad de
construir el poder comunal.
Desde el año 2000, la mayoría de
las organizaciones socio-políticas
creadas por el Presidente Chávez o
por la oposición política para concretar
la democracia participativa,
expresadas en la Constitución de 1999,
se han visto penetradas por los
partidos políticos a lo largo del periodo
2002-2007. Esta cooptación ha sido
unas veces temporal (caso de los
CTU y de las AC) y otras,
permanente (caso de los CB).
El modelo de democracia
directa propuesto para la
constitución de los CC, prescinde de
la representación a favor de la
participación directa tipo asamblearia,
cuyas decisiones son vinculantes. Este
tipo de participación entra en ocasiones
en conflicto con la “representación”
que señala la Constitución actual, la
cual se encuentra encarnada a nivel
local en los gobiernos municipales y
parroquiales.
El ámbito territorial micro-local de
los CC, el cual no se corresponde ni
con el ámbito político-territorial de la
parroquia ni del municipio, lleva a que
la democracia directa local que
propugnan tenga graves dificultades
para articularse hacia arriba y así,
ascender en la escala de decisiones.
En el corto plazo y dada la competencia
por los recursos económicos del
Estado que existe entre los CC,
también se dificulta el desarrollo de
una red organizativa alrededor de la
participación, que trascienda este tipo
de reivindicaciones micro-locales y sea
capaz de definir intereses colectivos a
escala mas amplia.
Casi ninguno de los CC, ya sean de
los sectores populares o los de la clase
media, piensa esta figura como el
espacio mas idóneo para debatir un
proyecto alternativo, democrático y
descentralizado de sociedad En
consecuencia, aun cuando los CC son
percibidos como espacios de
empoderamiento, no lo son desde el
punto de vista político.
Al interior de los CC, se libra una
lucha entre constituirse en una
instancia para-estatal clientelar o ser
un movimiento social; es decir, entre
la posibilidad de ser cooptado por el
gobierno que otorga los recursos y
presiona para someterlos al PSUV y la
autonomía y permanencia como
movimiento social a costa de entrar en
conflicto con el ejecutivo. En la mayoría
de los casos estudiados, se ha
observado que las personas siguen
llevando a ese espacio “las listas de
problemas individuales”, pero no
existe un empoderamiento ni una
verdadera participación, debido a que
no se ha roto la estructura de
relaciones tradicionales clientelares. La
existencia de recursos económicos
inmediatos dirigidos a los CC, crea un
conflicto entre el corto plazo que exige
resultados inmediatos y el tiempo social
que requiere el desarrollo de una
verdadera cultura cívica y política
democrática, generando valores tales
como el pluralismo, la aceptación del
otro, la transparencia y la solidaridad,
que suponen por tanto un mediano y
largo plazo.
La mayoría de los CC analizados,
no son espacios donde se construyan
nuevas subjetividades, ni donde se
promuevan ciudadanías y proyectos
de sociedad divergentes; es decir, no
son un movimiento social. No parecen
tener la capacidad de movilizarse a
favor de nuevas formas de ciudadanía
o por derechos. Las movilizaciones que
realizan tienen un carácter
reivindicativo y tienden a responder a
las presiones del gobierno.
Hasta el día de hoy, la mayoría de
los CC carecen de la capacidad para ir
mas allá de hacer pequeños cambios y
mejoras en el entorno que ocupan.
Carecen, también, de la capacidad
para enriquecer las identidades
sociales y culturales y, de este modo,
contribuir al pluralismo de los modos
de vida urbanos. No han
generado un proyecto de
sociedad autónomo, alternativo
y divergente del Estado que
permita la construcción de
hegemonía para la transformación
social.
Para que las organizaciones
sociales puedan construir un proyecto
social alternativo propio, uno de los
requisitos es su autonomía del Estado,
la cual se ve severamente dificultada
por el hecho que el proyecto
sociopolítico que dio origen a los CC es
el Proyecto Bolivariano por la relación
clientelar en que éstos se inscriben.
Dada la novedad, dinamicidad y la
heterogeneidad ideológica, social,
geográfica e incluso, étnica de los CC,
resulta arriesgado analizarlos como un
ente homogéneo, pues en su interior
conviven tanto las oportunidades para
hacer real la democracia participativa
como las limitaciones para cercenarla.
6| VENEZUELA
Comite de Victimas
Contra la Impunidad - Lara
DDHH
Lara:
No a la pena
de muerte
a vida, a lo largo de la
trayectoria de la humanidad,
ha sido catalogado el más
importante de todos los
derechos humanos. Nuestro país, a lo
largo de su historia, ha introducido en
la Constitución una variedad de
derechos humanos, al igual que ha
suscrito tratados internacionales con
referente a esta materia. La
Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela, en su
artículo número 43, trata sobre el
derecho a la vida. También prohíbe la
pena de muerte en nuestro territorio.
No obstante, a lo largo de estos últimos
años y gran parte del siglo XX, se
cometieron atrocidades contra la
población civil de parte de los
organismos de seguridad del Estado y
cuerpos castrense; esa práctica fuera
del marco legal y violatorio a los
derechos se ha profundizado en los
últimos años.
Para nadie es un secreto la
existencia del GRUPO EXTERMINIO
en el Estado Portuguesa, que no sólo
asesinaba a personas con prontuarios
policiales, sino que eran contratados
para cometer sicariatos por
circunstancias de venganzas o
mercantiles. Esto ocasionó un
desborde del cuerpo policial, que
actuaba bajo un manto de impunidad,
al punto que no pudo ser controlado.
Gran números de ellos se encuentran
pagando actualmente condenas por
sus ajusticiamientos. También es el
caso del Estado Guarico por los
ajusticiamientos realizados por los
cuerpos de seguridad, dando inicio a
una investigación contra el
Gobernador de esa entidad. La
masacre de Kennedy en Caracas, fue
otro caso que conmocionó a la opinión
pública nacional. Lamentablemente,
esta práctica de ajusticiamiento
también ocurre en el Estado Lara.
Desde el año 2002, hasta la fecha, se
contabilizan más de 200
ajusticiamientos. Pero, no ha existido
voluntad para sancionar a los
culpables que sin duda están
protegidos y obedecen órdenes de
altas autoridades regionales.
Todos los ajusticiados han sido
personas humildes, entre los que
podemos mencionar a taxistas,
estudiantes y obreros. Algunos tenían
prontuario policial, como si por ello
su vida no valiera nada. Han quedado
evidencias, vehículos policiales y
funcionarios identificados por familiares
y testigos, conchas de los cartuchos.
Han sobrevivido algunas personas a los
ajusticiamientos, los cuales han
señalados a efectivos con chalecos,
credenciales y esposas. Se han dado
nombres, pero no existe la intención
por parte del C.I.C.P.C para esclarecer
los hechos, siendo cómplices en estos
ajusticiamientos. Por consiguiente, en
el marco legal no existe la pena de
muerte pero en la práctica, esta se lleva
a cabo en nuestra entidad larense.
Estos delitos son de lesa humanidad,
no prescriben y tarde o temprano las
autoridades policiales y guber-
namentales tendrán que pagar por
estos hechos.
(Si desea descargar el monitoreo
realizado por el Comité de Víctimas
Contra la Impunidad de Lara, visitar
http://www.nodo50.org/ellibertario/
cvci.html)
En Venezuela se tortura
El pasado miércoles 16 de abril la ONG en derechos humanos: Red de Apoyo por la
Justicia y la Paz realizó una acción de calle frente a la sede de la Fiscalía General de la
República en Caracas para denunciar la práctica de la tortura en los organismos de
seguridad del Estado. Desde1995 hasta enero del 2008, la Red de Apoyo ha
documentado 410 casos de tortura en el todo el país.
LABORALES | MEMORIAS DEL «PODER POPULAR» EN LA ECONOMIA VENEZOLANA
Del fraude de la cogestión
y las cooperativas al engaño de las EPS
Armando Vergueiro
Desde el año 2001 vienen las promesas
gubernamentales de impulsar un
modelo productivo, donde el Estado
venezolano crearía las condiciones para
generar el crecimiento de una nueva
economía endógena inicialmente
llamada popular o solidaria, luego
socialista. Promesas que arreciaron 4
años atrás, en medio del festival de
juramentos para amarrar votantes en
el referéndum revocatorio de agosto de
2004, y se repitieron en los posteriores
torneos electorales. Según esas ofertas,
el protagonismo y la gestión principal
correspondería a los trabajadores que
interviniesen a través de la cogestión
socialista de empresas ya existentes o
constituyendo cooperativas. Ese
discurso se hizo más intenso y radical
con el correr de los años, cuando desde
el Primer Mandatario hasta el último
vocero oficialista no cesaban de reiterar
que sin vuelta atrás se iniciaba la
edificación de una estructura
productiva revolucionaria y - De acuerdo a la propaganda oficial, las Misiones Vuelvan Caras I y II entre 2004 y
participativa, en la cual se invertían
todo el esfuerzo y los recursos posibles,
como con énfasis se proclamaba casi
cada domingo en el show presidencial
de TV, donde se llegó a lanzar la
consigna de “fábrica cerrada, fábrica
tomada” (por sus trabajadores) y se
anunció que nos habíamos convertido
en el país con más cooperativas en el
mundo.
Cuestionando la farsa
Bien temprano, l@s anarquistas
empezamos a advertir (ver Nros. 38,
42 y 43 de El Libertario) lo que se
ocultaba tras la proclamada intención
de ir “construyendo el socialismo
bolivariano”, como reza el slogan
oficialista. Esto es lo esencial que
hemos dicho al respecto:
1 Las cooperativas
promovidas por el Estado fueron
una salida para intentar reducir
las estadísticas de desempleo y de
ocupación en la economía informal,
siendo un modo fácil de generar
empleos temporales, subpagados y sin
beneficios sociales, puesto que pronto
se evidenció la condición de trabajo
precario imperante en la mayoría de
las relucientes cooperativas socialistas,
donde uno o unos pocos inscritos –
conectados con las esferas de poder
oficial de las cuales depende la
supervivencia de estas iniciativas-
terminan siendo patronos de los demás
“socios”. En cuanto a los resultados
concretos de este boom del
cooperativismo bolivariano, véase lo
indicado en el cuadro anexo.
1 Desde un principio, la cogestión
fue un subterfugio para que un
puñado de empresas privadas
quebradas o en graves dificultades
(una media docena en todo el país)
pasen a manos del Estado, a través de
supuestas “expropiaciones” que en
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
El peligro de vivir cerca de los militares
El diputado Eliézer Sirit denunció el pasado 08 de abril que más de 50 casas y vehículos
de la urbanización Arístides Calvani, situada al sur de Coro, fueron impactadas por balas
de alto calibre provenientes del polígono de tiro del Ejército, donde militares realizaban
prácticas. Los vecinos recogieron decenas de conchas que quedaron en el sitio, por lo que
se conoció que se trata de balas A.50, «capaces de derribar aviones», aseguró Sirit.
En la universidad de Berkeley, California, una exposición cuenta el funcionamiento de las maravillosas fábricas «tomadas» en Venezuela
Las cifras del
“cementerio de cooperativas”
- Según SUNACOOP y otros voceros oficiales hay registradas unas 200.000 cooperativas,
aunque se habló en 2007 de 250.000; no obstante, en un intento formal de cuantificar
la actividad cooperativista real –el Censo hecho por SUNACOOP en 2006- la cifra
alcanzada fue de apenas 47.000 agrupaciones.
2006 recibieron 954 millardos de Bs. (954 millones de Bs. F.), que permitieron a
627.554 lanceros (participantes en estas Misiones) organizar 6.814 cooperativas, a su Los gringos fabulan con Venezuela / Foto Aporrea
vez agrupadas en 130 Núcleos de Desarrollo Endógeno. fines de 2007 y comienzos de 2008, así
- Calificados conocedores del cooperativismo cuestionan la validez y el enfoque simplista que el discurso oficioso ha preferido
de los datos oficiales: Oscar Bastidas ha dicho que lo que realmente existe es un cambiar el DVD y venir con la
“cementerio de cooperativas”; mientras que Alberto Dorrenochea indica que en el historieta de las Empresas de
escenario más optimista habría unas 15.000 cooperativas activas. Producción Social o Socialistas (EPS) -
ambos apelativos se usan en su
- Del universo de 47.000 asociaciones censadas en 2006, el 67% (31.486) no estaban
promoción- diciendo que ahora sí tiene
activas. También considerando el total censado, 74,5% están registradas para actividades la fórmula para llegar a la tierra
de comercio y servicios. Escasamente 14% (6.580) había recibido soporte financiero de prometida del Desarrollo Endógeno
la banca pública o privada, de las cuales sólo poco más de la mitad (3.300) han rendido Socialista. Pero lo cierto es que
cuentas sobre los recursos recibidos. encontrar una explicación
- El censo de 2006 incluye 4.836 cooperativas registradas por participantes en las comprensible o precisa sobre qué cosa
Misiones Vuelvan Caras, lo que es 29% menos que la cantidad difundida por la son las EPS es ejercicio inútil, ya que
propaganda oficial. De ese número censado, únicamente 49% (2.370) se encontraban bajo esas siglas se pretende incluir
activas, de las cuales 76% en comercio y servicios comunales, mientras sólo 24% (569) tanto a lo que queda de cooperativas y
se ocupaban en tareas de producción. empresas cogestionadas, más diversas
compañías estatales y el añadido de
todos los casos resultan negocios posibles insurgencias de sectores firmas capitalistas privadas que por
tan jugosos para los antiguos susceptibles a la radicalización o a una u otra razón se vinculan
dueños (y sus asociados dentro plantear incómodos cuestionamientos, fuertemente al Estado.
del gobierno) que no se ha oído así como para crear nuevas parcelas Recientes proclamas oficiales (por
ninguna protesta de los afectados de clientela política. ejemplo la que recogía El Universal
por esta medida pretendidamente del 11/03/08) pregonan que para 2009
anticapitalista. También hubo una 1 En la práctica, el Estado habrá 73 nuevas EPS, resultado del
empresa del Estado (Alcasa), con la venezolano ha querido mantener Plan “Fábricas Socialistas”, bajo gestión
cual se quiso crear un mito sobre sus absoluto control sobre estas iniciativas. social indirecta -eufemismo que se
logros en ir hacia una cogestión A su pesar (¡y cada vez más veces, sobre traduce como empresas capitalistas de
consecuen-temente socialista, lo que sus adoloridas costillas!) han propiedad estatal-, en las que se
ha sido puesto en duda con argumentos comprobado muchos trabajadores que fundamentaría la futura y segura
contundentes (ver El Libertario # 51 y una cosa es la verborrea socialistoide industrialización endógena. Semejante
las informaciones de prensa sobre de la vespertina dominical y otra la anuncio solo puede tomarse con sorna,
Alcasa en los primeros meses de 2008). acción concreta del aparato estatal, teniendo en cuenta lo ocurrido en
que sólo afloja los reales y brinda apoyo Alcasa, Invepal, Invetex, Inveval,
1 Lamentablemente las empresas cuando cuenta con la obediente Sideroca/Venetub, Sanitarios Maracay,
cogestionadas y las cooperativas, en la sujeción del “Soberano”, como gusta Central Azucarero Cumanacoa,
mayor parte de los casos, debieron el chavismo denominar a sus Central Azucarero Motatán, Planta de
menos su existencia a procesos de seguidores dóciles, sin olvidar que es Tratamiento de Desechos Sólidos de
lucha y/o concientización autónoma de un cinismo insultante que esa Mérida, Tomatera Centinelas en
surgidos desde abajo, que a servir de intervención autoritaria se haga vía Sabaneta, por solo mencionar casos
señuelo para engatusar tanto a sectores Ministerios auto-denominados como recientes comprobables en la prensa
populares –atraídos por la oferta de del “Poder Popular” desde enero de e Internet, donde han sido en especial
dinero, empleo y respaldo del 2007. los trabajadores quienes pagaron los
gobierno- como a militantes platos rotos por la corrupción, el
convencidos en que significaban una Más cuentos de camino autoritarismo y la incompetencia que
profundización del proceso El fracaso del cooperativismo y la resultan de la acción vil de este “Poder
revolucionario; por tal motivo, también cogestión en las versiones promovidas Popular” al intervenir en la actividad
valían para contener o domesticar por el régimen ha sido patente entre industrial.
7| VENEZUELA
Provea realiza desde hace 18 años un
seguimiento de la situación de los derechos
sociales y políticos en el país, considerado el
DERECHOS HUMANOS | ENTREVISTA CON MARINO ALVARADO, COORDINADOR GENERAL DE PROVEA
“La revolución bolivariana ha tenido
un gran fracaso en salud”
El P rograma V
Programa enezolano de
Venezolano
Educación-Acción en Dere Dere--
chos Humanos (Provea), se
fundó en Caracas como ONG
de derechos humanos en el
año 1988. Tras acompañar a
los familiares de las víctimas
en las masacres de Y umare y
Yumare
El Amparo
Amparo,, alcanzó una gran
notoriedad nacional e mental. Un segundo, tiene que ver con
internacional. Pero el énfa
énfa--
sis realizado por esta
organización no es precisa
precisa--
mente el derecho a la vida,
sino los llamados derechos
económicos, sociales y Más allá del discurso de la salud más
culturales. Desde hace 18
años realizan un Informe
Anual acerca de la situación
de los derechos humanos en
Venezuela, un testimonio
incómodo para los ssucesivos
ucesivos
gobiernos.
Pepe el Toro
- Provea realiza un monitoreo
permanente de los derechos
sociales en el país. ¿Cuál es la
situación actual del derecho
humano a la salud?
- Si uno lee los documentos
oficiales elaborados en materia de
salud, su contenido es bueno: busca la
gratuidad, reivindica la salud pública
como una responsabilidad del Estado,
reivindica la atención primaria y la
prevención sobre lo curativo. El gran
problema está en la ejecución de las
políticas. Este es un gobierno que ha
improvisado mucho en políticas
públicas y existe una gran
descoordinación institucional. No tiene
una visión de corto mediano y largo
plazo, sino que constantemente está
diseñando e inventando cosas sobre
la marcha. Si en algo el gobierno ha
tenido posibilidad de avanzar, teniendo
en cuenta la cantidad de recursos y el
control sobre la institucionalidad que
ha existido, es precisamente en el área
de salud.
- Pero ¿La Misión Barrio
Adentro no es el comienzo de
un nuevo capítulo de salud en
el país?
- Se le ha vendido al pueblo
venezolano la salud pública como
sinónimo de Barrio Adentro (BA),
cuando es apenas un programa
que abarca un sector de la
población, de lejos toda la
población pobre del país. La filosofía
de la misión es bien progresista, pues
parte del criterio de ubicar médicos
donde está el pobre y no esperar lo
contrario. Sin embargo, no hay un
sistema nacional, ni tenemos una
institucionalidad sólida que coordine,
motorice todo lo que tiene que ver con
salud. Por un lado tenemos a BA, por
otro, las instituciones del seguro social;
el sistema hospitalario y por otro, lo
que en materia estadal y municipal se
puede hacer desde el punto de vista
de asistencia sanitaria. Esa gran
dispersión hace que el impacto sobre
la población no sea realmente el mejor.
Una de las grandes deficiencias de este
gobierno es su incapacidad para
coordinar institu-cionalmente la
acción del Estado. Además, la
polarización política ha hecho daño,
no solamente a la salud, en general al
diseño de políticas públicas en
Venezuela. Este es un gobierno incapaz
de escuchar a otros sectores, de
convocarlos para que aporten. Ha
obstaculizado la coordinación con
informe alternativo más confiable sobre su
situación en Venezuela. Ante las diferentes
Venezuela.
denuncias acerca de la crisis hospitalaria, El
alcaldías y gobernaciones que no sean
del gobierno. E incluso, en medio del
intenso enfrentamiento a lo interno del
chavismo, tampoco hay una
coordinación de políticas entre, por
ejemplo, una gobernación y el
ministerio de Salud.
A la hora de hacer un balance, el
primer elemento que resaltaría es la
dispersión e improvisación guberna-
las políticas preventivas. El ejecutivo
no ha sido capaz de poder superar
patologías que son relativamente
fáciles de controlar si existe una
adecuada política preventiva. Por
ejemplo, el paludismo y la tuberculosis.
preventiva que curativa, no existe una
consecuencia en los hechos, pues lo
preventivo se encuentra bastante
estancado. Cuando evaluamos lo
curativo, nos encontramos con una
gran deficiencia en el sistema público
hospitalario. Siempre pongo como
ejemplo, una persona muy pobre que
tenga un módulo de BA cercano. Muy
posiblemente, reciba una buena
atención primaria, pero cuando se le
complique su salud y vaya a un
hospital, hasta allí llega la satisfacción
de su derecho. El sistema hospitalario
del país está en crisis permanente,
crisis de todos los puntos de vista: de
personal; de equipamiento; de
funcionamiento; de fallas en la
estructura física.
- El gobierno ha declarado
recientemente que esa crisis es
más mediática que real…
- Es tan real que médicos
vinculados al proyecto del presidente
han denunciado su grave situación.
Tenemos a Fernando Bianco por
ejemplo, un connotado dirigente del
chavismo, que ha dicho que hay una
crisis en el sector. Hay que recordar
que estamos ante un gobierno que
tiene 9 años de gestión, tiempo
suficiente para haber adoptado
medidas de corto y mediano plazo que,
al día de hoy, deberían estar rindiendo
resultados. No es que la salud en
Venezuela está crisis con el gobierno
del presidente Chávez: venia ya de un
deterioro con el gobierno del
presidente Caldera e incluso de mucho
antes. Pero se supone que cuando uno
habla de revolución significa
transformar realidades, y una de
las que se debe transformar es
la atención pública de salud. Allí
la revolución ha tenido un gran
fracaso. Si uno compara la
actual situación con la que
teníamos durante la presidencia de
Rafael Caldera esta no ha cambiado
significativamente.
Barrio Adentro por dentro
- Se debate mucho sobre el
deterioro y renovación de la
Misión Barrio Adentro
Adentro.. ¿Cuáles
son las cifras reales sobre su
desempeño?
- Desde que el gobierno presentó
la propuesta de BA la hemos apoyado
desde Provea, pues nos pareció un
programa adecuado. Dijimos, en el
momento de mayor polarización
política en el país, que no nos
importaba que los médicos fueran de
cualquier nacionalidad, sino que el
médico estuviera efectivamente donde
están los pobres. Sin embargo, en BA
también ha existido la improvisación y
la instrumentalización del programa
para hacer proselitismo político. El
gobierno prometió construir 6.000
módulos en el país y no ha llegado ni
siquiera a la mitad, además de existir
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Libertario conversó con su Coordinador General
para conocer la situación de la salud pública en
tiempos del gobierno bolivariano
Marino Alvarado, Coordinador General de Provea / El Libertario
reconocer, se dio una apertura
Del San Carlos
significativa para que las
organizaciones de la sociedad civil
a los Derechos Humanos
participaran, pero el debate llegaba
hasta el momento de decidir la ley.
“El acercamiento a los derechos humanos se dio estudiando en la Facultad de Derecho de la - Si Barrio Adentro es la
UCV. Un grupo de estudiantes conformamos una asociación en 1991 que se llamó “Derecho principal política de salud del
para todos”. Acabo de cumplir 13 años en Provea, tuve varios años como coordinador del gobierno bolivariano
bolivariano,, ¿cuál es la
programa de defensa y posteriormente fui designado coordinador interino durante un año. proporción de los dirigentes del
Formalmente tengo como Coordinador General un año”. oficialismo que ven sus dolencias
Previamente, Alvarado poseía experiencia en el activismo de izquierda. “Milité desde los 22 en estos consultorios públicos?
años en el partido Bandera Roja (BR). Estuve preso en el Cuartel San Carlos en el año 83, - No soy de los que crea que porque
un dirigente apoye al programa Barrio
como consecuencia de toda la razzia represiva que se desató luego de la “Masacre de
Adentro tenga que atenderse
Cantaura”. Desde un poco antes de ingresar en Provea, en 1995, me fui desprendiendo, exclusivamente en él. Ellos también
progresivamente, de BR” deberían tener distintas opciones para
recibir una atención adecuada.
- ¿Qué opinas de la política de BR en la actualidad? Cuando uno hace una evaluación de
- En principio creo que BR sigue siendo un partido perseverante. Creo que son militantes cuántos de estos dirigentes políticos
políticos consecuentes, revolucionarios, pero con equivocaciones tácticas. La principal fue se dirigen a un centro hospitalario
haber hecho una alianza muy sólida con sectores de la política tradicional de la Cuarta público, la cifra es bajísima. Están
Republica. Lo mejor era haber creado una alternativa independiente y revolucionaria, con acostumbrados a un nivel de vida.
acuerdos con otros sectores de izquierda, digamos radical, y crear un polo político alternativo Critican y cuestionan a las clínicas
privadas pero son los primeros en
frente al movimiento V Republica. Hay un sector de izquierda bastante disperso en el país y
atenderse en ellas. Son prácticas que
creo que BR pudo haber motorizado una alternativa, sin estar haciendo pactos con Acción reflejan, en todo caso, que el sistema
Democrática y COPEI. público de salud esta tan debilitado
que ni ellos mismos, que lo defienden
en el último año un deterioro progresivo. promulgar la ley de Salud. ¿Qué y promueven, se atienden en él.
Más que consolidar esta fase, construir ha pasado con esta
los módulos y garantizar su reglamentación? - V enezuela percibe uno de
Venezuela
funcionamiento, se inventa la llamada - El chavismo ha sido inconse- los ingresos más altos en sus
Misión Barrio Adentro 2 (BA2), que son cuente con el pueblo venezolano en últimos tiempos por la bonanza
los módulos de diagnóstico integral que áreas sociales muy específicas. No petrolera. En virtud de este
ciertamente funcionan bien. El solamente tiene mora con la Ley de ingreso recibido ¿Se ha hecho
problema es que sin consolidar el primer Salud; tiene mora con la Reforma de suficiente inversión en salud?
nivel ya estas saltando a un segundo, la Ley Orgánica del Trabajo, con la - La inversión no ha sido suficiente.
con una gran propaganda sobre las creación de la institucionalidad de Hay una gran irresponsabilidad e
clínicas de diagnostico integral y resulta Seguridad Social, con la Ley de inconsecuencia del gobierno en
que son muy pocas en el país. Pero Pensiones y Jubilaciones. Tienen destinar muchísimos recursos al sector
cuando se presenta por televisión, radio aproximadamente 7 años, discutiendo y al área militar, en vez de destinarlo a
y en vallas publicitarias da la impresión en la AN distintos proyectos de Ley de la salud, la educación y la construcción
de que estamos ante un sistema de salud Salud y no se ponen de acuerdo. La del sistema de seguridad social. Este
que da atención integral a toda la justificación, en la primera AN, era que es un gobierno que se define como
población, cosa que no es cierta. la oposición saboteaba la discusión, y revolucionario y permanentemente
Además, buena parte de ellas están por ello no podían formular leyes. habla de elevar la calidad de vida, pero
concentradas en el área metropolitana Información de diputados, del mismo destina más recursos en comprar
de Caracas. Hay que resaltar como partido de gobierno, asegura que la armas que en medicinas, y se interesa
positivo en las políticas del gobierno su Ley de Salud no se aprueba porque más en comprar tanques y aviones en
esfuerzo en garantizar la gratuidad. hay profundas contradicciones, en el vez de comprar equipos de alta
Todos estos servicios funcionan seno del chavismo, sobre la concepción tecnología para los hospitales. Se
gratuitamente, dándole a la gente la de salud. Existe una pugna entre preocupe más por crear batallones de
medicina y además exámenes cuyos sectores que se ubican más en una reserva para la guerra y no batallones
costos son prohibitivos en los centros concepción neoliberal de la salud y de reserva para que asuman jornadas
privados. Pero para nosotros, el quienes defienden una mucho más de vacunación, en salud familiar, que
problema es su limitada cobertura. acorde con los principios establecidos es donde realmente se debería dar la
en la Constitución. Por último, estos 7 guerra. La guerra que se debería
- Provea ha señalado que la años de discusión han impedido la plantear en Venezuela, no es una guerra
Asamblea Nacional (AN) tiene participación ciudadana en el debate. con ninguna potencia extranjera, sino
un retraso de varios años en En algunas oportunidades, hay que una guerra contra la pobreza.
8 | VENEZUELA
Militares embisten contra campesinos en Apure
Solo en el exterior, tal vez «para no dar argumentos al enemigo interno», el Frente Nacional Campesino
Ezequiel Zamora modosamente informó de la detención de dos de sus militantes y la agresión violenta a la
comunidad del Asentamiento Zamorano Los Picachos en el municipio Páez, tropelía realizada el sábado 15
de marzo por más de 200 efectivos del T.O. Nº 1. La recatada nota, que da cuenta del hecho casi excusándose
con «nuestro máximo líder Hugo Chávez Frías» se ubica en http://lahaine.org/index.php?p=28849
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Los asesinos están entre nosotros
El nuevo jefe de la policía del municipio Sucre (zona hace años regida por el chavismo
en el este de Caracas) es Omar Márquez, ex-miembro de la DISIP y el CEJAP enjuiciado
como participante en la masacre de El Amparo en 1988. El fulano ha estado sin ninguna
traba como Comisario en esa policía municipal desde 1996. La denuncia fue hecha por
una concejala de Sucre y fue ratificada por la ONG de derechos humanos Provea.

Nostalgias por el totalitarismo

David Domínguez
daviddominguezm87@cantv.net
n análisis de la evolución
política del país que vea los
cambios, no sólo en función
de una cronología
historiográfica, sino el porqué de
dichos cambios y cómo se dieron, nos
indicaría que fueron hechos
principalmente desde el cuadillismo
militarista. Pese a que el ejército, como
lo conocemos hoy, es obra de la
dictadura gomecista, lo que se ha
mantenido inmanente a los procesos
históricos ha sido siempre la influencia
de los caudillos y, lo que es aún más
grave, la creencia ciega en ellos. La
tradición se ha hecho en una
concatenación (hasta ahora
irreversible) de golpes de Estado,
revoluciones, reyertas armadas y
vanguardias que, integradas por
militares o pactando con ellos,
conquistan el poder para cambiar
desde arriba las dinámicas
imperantes.
Tenemos como ejemplos, la
cantidad de revueltas que se dieron
durante y después de la Guerra Federal.
Posteriormente, las montoneras y las
fracasadas reyertas cívico-militares
contra la tiranía de Gómez. El golpe de
Estado contra Medina Angarita; el golpe
contra Gallegos y el ascenso de los
militares al poder que, luego del
asesinato de Delgado Chalbaud, aupó
a Pérez Jiménez. Tras 8 años de tortura
y desaparecidos, cuando ya el Estado
naufragaba económicamente y no
había dinero para mantener felices a
la burguesía y a los militares, estos, con
apoyo de la sociedad civil, expulsan al
dictador el 23/01/58, para dar paso al
puntofijismo. Sigue una constante
represión por parte del Estado y su
fortalecido brazo militar contra las
vanguardias organizadas de la
izquierda que, en general, no eran más
que otra expresión de caudillismo.
Hubo un conflicto constante, durante
dos décadas, entre la pseudo-
democracia y los grupos armados que
buscaban la conquista del poder para
“liberar al pueblo y llevarlo a la soñada
tierra prometida”. Luego de las
masacres de Cantaura y Yumare
contra lo que restaba de esa
insurgencia, en 1989 ocurre una
revuelta civil –el "Caracazo"- que
termina con el asesinato de miles de
personas y la furiosa violación de
derechos humanos.
Empieza luego un intento de
descentralización, así como la aparición
de un movimiento social expresado en
grupos de derechos humanos,
antimilitaristas, etc. No obstante, en
1992 ocurren, nuevamente, intentos
golpistas que fracasan. Tal vez porque
los estratos más altos del ejército, que
son quienes deciden el destino del país,
no dieron su voto a favor. Pero, lo cierto
es que los ojos de Venezuela empiezan
a ponerse sobre los actores de dichas
intentonas. Varios grupos de poder,
desde "El Nacional", Cisneros y
personajes como Miquilena y J. V.
Rangel, dan apoyo al líder del grupo
golpista, con la intención de formar una
estructura de dominio que termine con
el casi extinto puntofijismo. Luego que
el líder es puesto en libertad por
Caldera, la gente vuelve a caer en el
error de confiar en un mesías, teniendo
esto como resultado la perdida de la
autonomía de muchos de los grupos
que se venían formando, pues casi
toda la sociedad civil deposita en el
militar de la "tercera vía" la esperanza
en construir una nueva sociedad, lejos
de los errores de la IV República...
El carácter personalista; la imagen
del héroe de La Orchila; las ínfulas de
redentor y de constructor de una
nueva era; la jerga bélica y sectaria
contra sus adversarios; la intolerancia
ante la crítica y la disidencia interna o
externa; la invención de
conspiraciones promovidas por el
imperialismo; el llamado a los "cerros"
a estar alerta, y la inserción de
elementos y reformas jurídico-
institucionales que permiten a quien
dirige el Estado un control más cabal
de diversos ámbitos de la vida política,
evidencian las características del
autoritario caudillo venezolano. De
modo que estaríamos en una fase más
elevada del autoritarismo tradicional,
y no en la superación del mismo.
¿El mismo veneno es la cura?
Esta fatalidad, lleva a suponer que los
remedios para nuestros males son un
golpe de Estado y un presidente con
"mano dura". Tal creencia, reitera
tropiezos e incapacidades para
superar estructuras autoritarias que
siempre nos han coaccionado. El
problema, para ser más precisos, no
es Chávez, sino la tradición que lo
mantiene en el poder. De modo que la
lucha en contra de un caudillo debe
tener como fundamento la lucha
contra cualquier tipo de
autoritarismo.
Es común oír, entre las opiniones
antichavistas: "es necesario que suba
al poder un hombre con mano dura
que devuelva el orden al país". Esto
evidencia que tal oposición, no se da
en virtud del porvenir, sino en función
de un bloque partidista que quiere
ascender al poder, y que es también
acérrimo enemigo del auténtico interés
colectivo. Es contra la tradición
militarista de unos y otros que debe
enfocarse nuestra lucha. El orden no
se logra por medio de imposición y
fuerza, sino por medio de inteligencia,
autodefinición, debate y conciencia
social.
Es evidente que en el oficialismo
y la oposición existen (y con bastante
fuerza) la creencia en la necesidad
que el Estado sacrifique las libertades,
colectivas e individuales, para
mantener, o en el caso de los segundos
imponer, un "verdadero orden".
Hemos tratado de dar cuenta de un
problema que, en toda su
complejidad, no se reduce sólo a lo
expuesto. Sin embargo, lo que nos
resulta obvio es que, al menos en estas
tierras, el amor por el hombre del fusil,
el heroico soldado de la libertad,
supone una carencia mayor de
nuestro espíritu. No tanto por la
ceguera que nos produce el brillo
falaz de su presencia, sino por la
incapacidad de sabernos nosotros
mismos, potenciales motores del
cambio. Habría que esperar a ver
hasta dónde es capaz de llegar esta
ciega idolatría por los uniformados y
en qué punto nos daremos una
palmada en la frente, como quien dice:
"¡Por aquí no era la cosa!"...

Moneda comunal:
¿Mami, qué será lo que quiere el “zambo”?
Mariana
ara anticapitalistas de cuchufleta, el
gobierno acaba de presentar la
posibilidad de sacudirse uno de los
males del capitalismo, el dinero. Ha
propuesto monedas de trueque comunal
(ejemplos serían el “zambo” y la “maría lionza”,
ahora en ensayo), que permitirán transacciones
entre los miembros de las comunas ajenos al vil
imperio del dinero, intercambios más humanos,
sin afán de lucro, etc. etc. etc.
La medida tiene muchas aristas. Por lo pronto,
el dinero no desaparece, sino que es otro. No es
que ahora un pescador de Oriente cambie 2 kilos
de pescado por 3 latas de leche (¡bueno, pueden
ser como 20 kilos de pescado!), nada de eso. La
leche valdrá tantos zambos y el pescado tantos y
listo. La diferencia está en que compra con
zambos y no con bolívares. Entonces ¿Dónde
está el chiste?
No es chiste, es drama. Si la memoria no falla,
lo mismo hizo Argentina varias veces. Años atrás
con unos bonos que reemplazaron al dinero, y
hace menos, cuando con una deuda abrumadora
no había fondos en el Banco Central que
sostuvieran el valor del peso circulante. Para no
detener la economía interna, inventaron monedas
locales para mantener el flujo del mercado pero
sin respaldo en dólares, euros, oro o lo que sea.
Vulgares papelitos que servían para un comercio
reducido, pero que no se podían ahorrar, ni
comprar cualquier cosa, sino solamente algunas.
Algo así como los cesta-tickets, pero generalizado.
Buena parte del salario se recibía en estos
papelitos, (patacones los llamaban) que fueron
eliminados ante el caos y la protesta general.
Porque si se quería ahorrar, surgieron los que
tenían pesos verdaderos y se los cobraban a
precios de usura, más o menos como pasa ahora
con el dólar del mercado negro o lo que sucede
en Cuba, dónde unos pocos reciben pesos
convertibles y los demás pesos tipo moneda
comunal. Digamos que en Cuba con los
convertibles es que se pueden comprar
televisores, computadoras, autos y demás.
Esto lo hace el chavismo no por socialista,
sino por razones que en ninguna forma nos
beneficia. Como ese dinero no tiene aval, baja la
inflación porque no se registra en bolívares sino
en papeles sin respaldo. Respaldo, por otra parte,
no hay y la situación de disponibilidad de riquezas
es cada vez menor. Los aprovechados no van a
bajar sus apetencias de dólares, por lo que para
librar del cerco al bolívar, se inventan monedas
comunales para los “pata-en-el-suelo”, que no
pueden ahorrar, que no ganan intereses, que no
valdrán para pagar créditos ni tendrán
importancia fuera de algunos círculos estrechos.
Quedaremos presos en Venezuela, porque ya no
habrá bolívares para comprar dólares, negros o aumenta zambos, por lo que el incremento no abriendo el paraguas antes que llueva, si
blancos. Si antes se era un medio esclavo porque existe. O no recibirá moneda comunal con la finalmente la economía del imperio cae, porque
sus bolívares no los podía cambiar legalmente que se paguen buena parte de los sueldos, por lo con ella caen las de China, Japón, Rusia, India
por dólares, euros o lo que fuera para poder viajar, que la gente terminará usándola para empapelar que son las economías con más dólares y
comprar o ahorrar contra la inflación, ahora su casa. Eso hará que se consuma menos y, como dependen de la gringa. Con ello, el mundo entrará
seremos esclavos completos porque a los zambos veníamos importando mucho, servirá para tener en crisis, se parará la expansión, se gastará menos
no los va a querer nadie. El gobierno hará una más dólares y bolívares para beneficio del energía y el precio del petróleo se vendrá abajo.
campaña por la tele, pero ya, porque eso es lo socialismo. Pero bueno, desnudos y con hambre Si ahora, con el petróleo a más de 100 dólares, no
que busca. por la revolución. tenemos ni para leche, si llega a caer, no habiendo
guardado nada y malgastado todo, sólo Chávez y
Si el comerciante no puede poner moneda Claro es que así se podrá formar una nueva su combo comerán en Venezuela. El resto,
comunal en el banco, tendrá que cambiarla por lista, -que ya no será la de Tascón-, para los que deambulará cambiando un montón de zambos
bolívares y los que tengan bolívares (léase, los reciban bolívares y los que no. Sindicato, por algún bolívar. Lo de la crisis no es conjetura,
avispados de siempre) especularán de lo lindo, empresario, o cualquiera que proteste, moneda lo dijo Greenspan, ex-jefe del Tesoro
(24 a 1 es la equivalencia en Cuba). El comunal. Si se mantiene sumiso, bolívares. Si está norteamericano, para quien la situación es la peor
comerciante se desquitará subiendo precios, lo en la cúpula revolucionaria, dólares, que ya no desde 1929. En fin, que la revolución bolivariana
que no figura en la inflación ni es ilegal porque le habrá para la gente común. Ciertamente, están está liquidando a bolívar, fuerte o débil.
9 | VENEZUELA
Blog del Centro Libertario de Caracas
El Centro de Estudios Sociales Libertarios, que
actualmente cataloga su acervo bibliográfico
contracultural y libertario único en el país, estrena blog
para informar de sus actividades, en la dirección:
http://centrosociallibertariovenezuela.blogspot.com
HISTORIA | LA PRESENCIA LIBERTARIA EN EL PAIS
Ayer y hoy del anarquismo
en Venezuela
He aquí un apretado
bosquejo de la huella
libertaria en el proceso
histórico del país,
preparado por integrantes
de nuestro Colectivo Editor
Editor..
Esperamos que sirva como
referencia útil para quienes
se interesen en el tema, y
ojalá estimule investiga-
ciones más acabadas que
aporten nuevos datos.
Redacción
La incidencia anarquista en la historia
venezolana ha sido menos marcada
que en otros lugares de Latinoamérica,
donde se manifiesta vigorosamente a
través de luchas colectivas,
publicaciones, personajes y debate de
ideas. Sin embargo, merece evocarse
pues no ha dejado de tener influencia
en nuestra evolución social y cultural.
Del Siglo XIX al primer tercio del
XX, algunos intelectuales locales
fueron simpatizantes o lectores
tolerantes del anarquismo, pero sin
nada parecido a un Flores Magón,
Barret, Oiticica, González Prada u
otros de sus exponentes conocidos en
el pensamiento continental
[Cappelletti 1990]. Los pocos que
exploraron la senda libertaria apenas
dejaron referencia escrita y luego
optaron por el positivismo o el
marxismo; sólo valdría mencionar a Pío
Tamayo, que en la cárcel instruyó a
jóvenes luchadores antigomecistas en
el “socialismo de Bakunin y Marx”,
hasta poco antes de morir en 1936
[Sananes 1987]. Considerando las
luchas populares, historiadores de la
Guerra Federal (1859/1863) -la mayor
conmoción social en Venezuela entre
la Independencia y la era petrolera-
destacan la influencia que tuvieron
Proudhon y el socialismo francés en
Ezequiel Zamora, el General del
Pueblo Soberano. El programa del
federalismo zamorista es claro:
“...horror a la oligarquía, libertad de
hombres y tierras, igualación social”,
expresando una intención radical que
sólo se pudo detener con su asesinato
[Brito Figueroa 1981].
A comienzos del Siglo XX,
emigrantes anarcosindicalistas
europeos contribuyeron a que la
organización obrera asomara
pese al atraso económico, social y
cultural [Rodríguez 1993]. Esos
esfuerzos -formación de mutuales y
gremios, huelgas, propaganda, etc.-
fueron algo más notorios al iniciarse la
industria petrolera, pero la dictadura
de Juan Vicente Gómez (1908/1935)
persiguió con saña toda actividad
sindical, impidiéndole desarrollarse
como en otras latitudes. Los escasos y
acosados militantes sociales dentro del
país intentaban con muchas
dificultades hacerse de un
pensamiento político, mientras la
mayoría del exilio antigomecista era
ajeno a influencias radicales. Entre la
minoría, el atractivo en expansión del
bolchevismo ruso resultó demasiado
fuerte para que el anarquismo ganase
adeptos. Cuando esa fracción marxista
regresó tras la muerte del tirano, ocupó
totalmente el campo de la izquierda,
absorbiendo al puñado de lectores y
discípulos clandestinos del ideal
VI Encuentro TAWAINTISUYU PACHA en el Zulia
Este evento se realizará del 18 al 24 de junio en comunidades Wayuu de la zona del
Socuy en la Sierra de Perijá, con asistencia de unos 1.500 indígenas del continente, de
África y Japón. Se anuncia un temario muy variado, donde queremos destacar lo relativo
a autodeterminación y organización de los pueblos originarios, anteriores a los actuales
estados-nación. Información en homoetnatura@cantv.net y en shiaakua@gmail.com
libertario, que estuvieron incluso entre
los fundadores del Partido Comunista
de Venezuela (1936) y Acción
Democrática (1941), partidos que
controlaron el proceso de organización
política de masas en el período
posterior. Adicionalmente, la represión
anti-anarquista tenía rango
constitucional y se instrumentó en la
llamada “Ley Lara”, vigente entre 1936/
1945.
En los años 40 y 50 llegaron
muchos exilados anarquistas ibéricos,
que afrontaron no sólo el peso de la
derrota en la Guerra Civil Española,
sino un medio adoptivo donde sus ideas
eran vistas como extrañas. La
perentoria necesidad de subsistir y
tener que adecuarse al ambiente de
cerril autoritarismo fueron obstáculos
adicionales para dificultar la
organización de potenciales
simpatizantes criollos; sin embargo, se
hicieron esfuerzos palpables,
particularmente tras 1958 al finalizar
10 años de dictadura militar, cuando
se estableció la Federación Obrera
Regional Venezolana -afiliada a la
Asociación Internacional de
Trabajadores (AIT), agrupación
mundial anarcosindicalista
fundada en 1922-, se conformaron
algunos grupos específicos, se
editaron publicaciones periódicas,
folletos y libros, pero poco de esta
actividad trascendió fuera de los
círculos más concientizados de
emigrantes peninsulares [Montes De
Oca 2008].
La oleada de impugnación
sociopolítica que se vivió
mundialmente a fines de los años 60 -
especialmente el mayo francés de 1968
con su indudable raíz libertaria-
también llegó al país. Su huella fue
evidente en la Renovación
Universitaria que conmocionó a las
principales instituciones de Educación
Superior entre 1968 y 1970, para
mantenerse presente en movimientos
estudiantiles y de cultura alternativa
posteriores. Sin embargo, salvo la
menguante presencia de los veteranos
españoles, pasarán años para que
existan agrupaciones que se
Presentación del libro «El anarquismo en América Latina», Barquisimeto 1993 / Archivo El Libertario
identifiquen con el ideal y la práctica
anarquista, pues en los 70 el marxismo
aún se consideraba soporte ideológico
insustituible de cualquier propuesta
revolucionaria en Venezuela.
Entre 1980 y 1995 emergieron
intentos de organización cabalmente
anarquistas buscando conectarse con
luchas y movimientos sociales, siendo
el Colectivo Autogestionario Libertario
(CAL) el más visible. Se editaron El
Libertario -9 números entre 1985 y
1987, a cargo del CAL- y Correo A -28
números entre 1987 y 1995-, periódicos
que fueron referencia y punto de
reunión para algunos activistas, donde
hubo quienes venían del marxismo,
exilados ácratas latinoamericanos, y,
principalmente, jóvenes que llegaban
al anarquismo desde la escena punk.
También se hizo notar la actividad
académica y divulgativa de Ángel
Cappelletti, anarquista argentino que
laboró en Venezuela por 26 años
[Méndez y Vallota 2001]. Pese a las
dificultades para hacer comprender e
impulsar propuestas anarquistas de
autogestión y acción directa en un
medio donde era casi absoluto su
desconocimiento o mala
interpretación, poco a poco se
despejaron caminos para llegar a
diversos ámbitos donde se expresaban
iniciativas afines. Además, ocurrió el
estallido popular del 27/02/1989, “El
Caracazo”, que junto a otros eventos
nacionales (en especial, la crisis del
rentismo petrolero y del modelo político
establecido en 1958) e internacionales
(como el derrumbe de las burocracias
del Este de Europa), abrieron espacios
para propagar el ideal libertario.
El esfuerzo por asociar
anarquismo y luchas colectivas
concretas se hizo más patente al
reaparecer El Libertario desde 1995,
cuyo grupo responsable se identificó
hasta 2007 como Comisión de
Relaciones Anarquistas, para luego
denominarse Colectivo Editor de El
Libertario. Es la publicación más
perdurable en la historia ácrata local,
editando unos 5 números cada año,
con una difusión significativa al
comparar con empeños semejantes del
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
CAL presenta cine social en Barcelona
Los compas de esta ciudad del Oriente venezolano se han agrupado
en el Colectivo Ácrata Libertario, que presentó 3 películas de temas
anarquistas y afines los viernes 4, 11 y 18 de abril, a las 3 p.m.,
en el Palacio de la Juventud de la Urb. Boyacá IV. Para saber sobre
el CAL y sus actividades: anarko_durruti@hotmail.com
país o del continente. Junto a ella, hay
núcleos e iniciativas anarquistas con
áreas de intervención varias y ubicadas
en diversas regiones, destacando el
funcionamiento de locales específicos
(como el CESL en Caracas, el CEA en
Mérida y el Ateneo La Libertaria,
primero en Biscucuy y después en el
área rural al suroeste de Lara), la
organización en enero de 2006 del Foro
Social Alternativo en Caracas, la
actividad de la Cruz Negra Anarquista,
la edición persistente de variados
materiales de divulgación, y el impulso
dado a distintos eventos de protesta
social y agitación cultural. Este proceso
ha debido superar la prueba de la
“revolución bolivariana”, acaudillada
por Hugo Chávez, que para los
anarquistas representa una tramoya
demagógica, corrupta, militarista e
ineficiente ante la cual ha alucinado
buena parte del socialismo local y
mundial, dificultando en mucho el
desarrollo de movimientos sociales
autónomos y populares, línea de
acción que promueve el anarquismo
venezolano.
Referencias
* Alterforo (2006). –Boletín en español e inglés del
Foro Social Alternativo- Caracas.
* BRITO FIGUEROA, F. (1981). Tiempo de Ezequiel
Zamora, Caracas, UCV.
* CAPPELLETTI, A. (1990). “Anarquismo
Latinoamericano”, pp. IX-CCXVI, en A. Cappelletti y A.
Rama (Recopiladores): El Anarquismo en América
Latina, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
* Correo A (1987-1995). Caracas (también en:
www.geocities.com/samizdata.geo/CorreoA.html).
* El Libertario (1985-1987). Caracas.
* El Libertario (1995-2008). Caracas (también en:
www.nodo50.org/ellibertario).
* MÉNDEZ, N. y A. VALLOTA (2001). Bitácora de la
Utopía, Caracas, UCV (también disponible en varios
sitios de Internet).
* MONTES DE OCA, R. (2008) “Anarquismo en
Venezuela”, Caracas, inédito.
* RODRÍGUEZ, L. (1993). “Conociendo al
Anarcosindicalismo Venezolano”. Correo A, Caracas, #
22, pp.16-17.
* SANANES, M. (1987). Pío Tamayo, una Obra para la
Justicia, el Amor y la Libertad, Caracas, sin editorial.
* UZCATEGUI, R. (2001). Corazón de Tinta, Caracas,
Naufrago de Itaca.
Prensa Provea
ECOLOGIA
Se apagan
las nieves
merideñas
Angel Viloria, presidente del
Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas (IVIC),
afirmó el 15.04.08 que los glaciares
venezolanos, ubicados en los Andes
merideños, sufren desde hace 30 años
un deshielo progresivo, calculado en
un 70% de su totalidad. Según el
investigador, el más afectado es el Pico
Bolívar, como demuestran los estudios
fotográficos realizados desde la
década de 1920 los cuales evidencian
que los glaciares han venido perdiendo
profundidad de manera paulatina. La
causa del deterioro, indicó, es el
calentamiento global “A la larga el flujo
de las lagunas y ríos de Mérida de
origen glaciar va a disminuir». (Últimas
Noticias, 16.04.08, Pág. 2).
Por su parte Marcos Peñaloza-
Murillo, miembro de la comisión
rectoral para el Programa de Ciencias
Atmosféricas y del Espacio de la
Universidad de Los Andes (ULA),
afirmó que «El deshielo es
irreversible». A pesar de que no estima
una fecha para la extinción de los
glaciares, agrega que «tarde o
temprano desaparecerán». La misma
opinión es compartida por José Luis
Rodríguez, profesor del Centro de
Estudios Integrales del Ambiente de
la Universidad Central de Venezuela
(UCV). «El deshielo es consecuencia
del Calentamiento Global y del avance
del consumismo en el planeta Tierra.
En el caso de Mérida, la deforestación
y el crecimiento de la ciudad
contribuyeron al deshielo, ya que los
árboles son termorreguladores y
cuando dejan de existir la radiación
solar aumenta en los suelos, el aire se
calienta y los glaciares se derriten».
(Últimas Noticias, 17.04.08, Pág. 2).
Quienes sí han estimado un tiempo
para la desaparición de la nieve en las
montañas andinas son el Colectivo de
Montañismo y Ecología Tatuy, radicado
en la llamada ciudad de los caballeros,
quienes ascendieron a dichas cumbres
nevadas para realizar un acto que
denominaron “despedida de los
glaciares”. Según informa esta
organización “se puede apreciar un
acelerado proceso de deshielo, con un
retroceso de 136.8 Ha en los últimos
cuarenta años hasta llegar a las 43.09
Ha actuales. Se estima que bajo las
condiciones de aumento en la emisión
de gases invernaderos y la
deforestación de bosques y áreas
vegetales, estos glaciares tienen una
esperanza de vida promedio de 12 a
13 años con promedio de retroceso
vertical de 9 m/años. Porcentualmente
hablando, los glaciares han retrocedido
76%, ocupando un área actual dentro
de la sierra de tan solo 1,08%”, apuntan
en su sitio web http://
tatuy.wordpress.com/.
“Desafortunadamente la solución
a la problemática del cambio climático
no es sencilla –escriben los Tatuy-, ya
que abordar una mínima solución
efectiva implica involucrar a todo un
planeta. En todo caso, tampoco
podemos quedarnos sin hacer nada,
de modo tal que existen soluciones que
buscan revertir el sobrecalentamiento
global. En efecto, se debe modificar el
uso de energías para alargar la vida
útil de las reservas fósiles, por lo cual,
las energías renovables son una
solución. Sin embargo, no serán
suficientes si no se toman otras
medidas adicionales para reducir la
demanda excesiva de energía.”
10| AMERICA LATINA
Perú: aparece periódico anarquista Humanidad
Hemos tenido acceso vía Internet (http://humanidad.blogia.com:80/)
al primer número de este vocero que se suma al creciente cuadro de
prensa libertaria en nuestro continente. En particular nos interesó el
contundente artículo contra la pantomima del chavismo, sin dejar de
lado el resto de buen material que ofrece.
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Guadalajara: contra las mentiras de los medios masivos
Compas de todos los espacios de la escena contracultural y libertaria de la capital
de Jalisco han difundido un comunicado, denunciando el tinglado de mentiras y
persecución que contra ellos intentan crear los medios locales, vinculándolos a las
peleas entre «emos» y «punks». El texto está en: www.apiavirtual.com/2008/04/08/
comunicado-de-prensa-de-grupos-colectivos-anarcopunks-punks/

Un militante de la Federación Anarquista de Rio

Federación análisis sobre la génesis del triunfo del actual reflexiones sobre el tema desde un punto de vista
de Janeiro (F ARJ), desde el corazón de los
(FARJ), partido de gobierno en Brasil: el Partido de los antiautoritario
antiautoritario.. En el Brasil de Lula sigue
movimientos sociales de ese país, nos remite un Trabajadores, la real situación en el país, y las habiendo hambre, desempleo y conflictos.

BRASIL| UNA OPINION LIBERTARIA SOBRE LA SITUACION EN EL PAIS

PT, Lula, movimientos sociales

y anarquismo
Felipe Corrêa

Con la apertura política ocurrida a

fines de los años 70´s e inicio de 80´s
en Brasil – que venía de un gobierno
dictatorial desde 1964 – un trípode
preanunció lo que sería la formación
del Partido de los Trabajadores (PT),
cuya fundación se realizó en 1980. Una
de las partes, fue constituida por
militantes marxistas que retornaban
del exilio, pues habían escapado del
país por la represión del gobierno
militar. Otra parte, fue constituida por
el movimiento sindical, dentro del cual
figuraba Lula y que venía en un
ascenso en términos de movilización
y combatividad. Finalmente, una
tercera parte, fue compuesta de una
amplia gama de movimientos sociales,
en su mayoría ligada a la Iglesia
Católica (con significativa influencia
de la izquierda de la Teología de la
Liberación), tales como: las
Comunidades Eclesiales de Base; el
movimiento contra la carestía; fuertes
movimientos barriales reivindicando
mejorías en la salud y la educación; el
movimiento negro; el movimiento
feminista; el movimiento estudiantil;
y también intelectuales de izquierda
y profesores. Este trípode, constituyó
una importante base social para el
partido que se quería como un
representante de este ámplio
movimiento social, dentro de la
institucionalidad político-partidaria.
En el inicio, la propuesta de PT
era muy radical – podemos
compararla a aquella de los
Verdes en Europa, más
específicamente a la de los
alemanes-. Defendían las
decisiones tomadas por la base, con
las cuestiones discutidas y decididas
en el ámbito del movimiento social. El
político electo, sería solamente un
delegado que llevaría para las
instancias de la democracia
representativa, las posiciones del
movimiento social. A pesar de esto, la
velocidad imprimida por el proceso
partidario y la cooptación de
miembros del partido, influyeron
severamente para que la dirección y
los políticos electos, se alejasen de la
base del partido que, a lo largo de los
años, pasó a ser cada vez menos
consultada. Con el tiempo, fue
establecida una jerarquización clara,
entre los dirigentes y los dirigidos. Con
la necesidad de tener influencia, el
PT decidió que era necesario tener
una representación numérica
significativa y para tener esto, estuvo
dispuesto a emprender un proceso
de “desradicalización” que funcionó
durante toda la década de 1980 y
culminó después de la derrota de Lula
ante Collor en 1989. La lectura de esta
derrota, apuntó para una apertura
aún mayor del partido, en relación a
las alianzas; a los militantes a sueldo;
a los procesos tradicionales de
recaudación de ingresos; a la
incorporación de aspectos
neoliberales en los discursos y la
práctica; la expulsión de miembros
más radicales; etc. Después de la
derrota de 1989, PT finalizó el proceso
de entrada en la máquina de la política
partidaria y decidió consolidarse como
un partido “fuerte”, como los otros.
Convertirse en un partido fuerte
implicaba ser, como los otros y
adoptar sus prácticas. Esos ajustes
han conducido a Lula a la presidencia
en 2003 y a la reelección en 2007.
Desde la elección de Lula, sus
evaluaciones vienen manteniéndose
muy positivas entre la población
brasilera, a pesar de una serie de crisis
y escándalos que ocurrieran en el
período. En una reciente evaluación,
la aprobación del gobierno Lula llegó
a 66,8%, el mayor índice desde 2003.
Esto se debe a una estrategia que
puede resumirse de la siguiente
manera:
1. Una política económica de
corte neoliberal, que beneficia
aquellos que poseen el capital;
2. Un programa de políticas
asistenciales que beneficia a los más
pobres (principalmente el llamado
“Bolsa Familia” [Ayuda Familia]).
Así, Lula consiguió, por un lado,
agradar a la clase dominante que
nunca vio su capital multiplicarse
tanto (gozan del aumento de crédito,
de las inversiones internacionales
etc.). Por otro, benefició a la clase más
baja con programas asistenciales que,
Anarquismo
federativo
en Sao paulo
Para los dias 26 y 27 de junio se tiene
previsto la realización del encuentro pro-
Federación Anarquista de Sao Paulo, en una
iniciativa similar a la Federación Anarquista
de Rio de Janeiro (FARJ), en la que
participa Felipe Correa. Ya cuentan con un
sitio web para las coordinaciones en http://
nucleos-fasp.blogspot.com. E-mail:
nucleosfasp@gmail.com. Así mismo,
cuentan con un grupo net en http://
www.grupos.com.br/group/pro-fasp, una
comunidad en Orkut: www.orkut.com/
Community.aspx?cmm=43004449 y un
blog de un centro de cultura social en http:/
/www.ccsam.blogspot.com/
Grito de los Excluidos / FARJ
a pesar de poco significativos (los
servicios del Estado, por ejemplo,
prácticamente no sufrieron mejorías),
para las personas que los reciben
hacen significativa diferencia. A pesar
de esto, una rápida mirada en las
estadísticas sociales de Brasil, nos
hacen ver que los programas sociales
del gobierno Lula están muy distantes
de sanar los problemas más básicos de
la población: desigualdad social,
desempleo, educación, vivienda, salud,
transportes, violencia, etc. Con base
en estos criterios, el país vive aún, una
profunda crisis social. La clase media,
en este momento, es la que está menos
satisfecha con el gobierno Lula y eso
se reproduce en la prensa.
A pesar de la política económica
de derecha, la retórica de Lula aún es
de izquierda. Eso exige de los
movimientos sociales cierto cuidado,
Manifestación en Sao Paulo contra la Globalización / André Ryoki
pues el discurso de abrir instancias
del Estado para que los movimientos autogestionarias; algunos sectores del directa es, también, porque los
pasen a discutir sus reivindicaciones sindicalismo, luchas estudiantiles anarquistas no están ahí presentes
con el gobierno, despreciando la contra el precio de las mensualidades para defender estos aspectos. Es
acción directa, se aceptó por los y por la democratización de la innegable que, independiente de los
movimientos, ciertamente constitu- educación; movimientos de los anarquistas, estos movimientos
yendo el fin de su capacidad de afectados por las represas, radios existen y continuarán existiendo. Los
cambio y de su propia razón de existir. libres; movimientos contra la violencia anarquistas deberán escoger qué
policial, movimientos de mujeres hacer. O tomar el tren de la historia y
La integración que Kirchner logró contra el patriarcado y en favor del luchar para influenciar las
de gran parte del movimiento aborto; movimientos artísticos y movilizaciones a partir de nuestra
piquetero argentino dentro del culturales; movimientos de consejos perspectiva libertaria o simplemente
Estado, podría haber sido evitada con populares; movimientos de defensa observar todo a distancia, criticando
la observación de otros ejemplos de de la comunicación independiente; estos movimientos por no tener las
institucionalización a partir de un movimientos ambientalistas; movi- características que a nosotros nos
paradigma de la democracia miento negro; movimiento gay, etc. gustaría que tuviesen.
representativa, que ocurrieron en el
mundo, entre ellas la del propio PT. Independiente del carácter que Me parece que, obviamente,
Es innegable que la tentativa de estos movimientos puedan tener, lo debemos escoger la primera
conciliación de clases del gobierno de concreto es que existen. En Brasil, hipótesis. El anarquismo no debe ser
Lula va a generar (y ya está desde la crisis del sindicalismo en la encarado sólo como una forma de
generando) crisis en todo el país. Hubo década de 1930, el anarquismo no estilo de vida, o simplemente como
movilizaciones que continuaron, otras fue capaz de encontrar otro vector observación crítica del mundo, sino
que surgieron y las que aún surgirán. social, o sea, otro espacio de como una herramienta de lucha para
actuación que le diese condiciones el cambio social. El trabajo social,
Ejemplos de movilizaciones de sobrepasar el ámbito ideológico. junto a las diversas movilizaciones
sociales que existen en Brasil y que El hecho de que la defensa del que ocurren todos los días y que son
reflejan la crisis de nuestro anarquismo tenga que encontrar, frutos de las contradicciones de
capitalismo neoliberal son: los sin- obligatoriamente, otros vectores nuestra sociedad. Estas
tierra; los sin-techo; los desocupados; sociales, se basa en la concepción de movilizaciones, si por un lado tienen
los movimientos barriales; buscar las manifestaciones sociales defectos, por otro son un camino
movimientos contra el precio de los más promisorias e influenciarlas lo capaz de dar al anarquismo un
medios de transporte; movimientos de máximo posible. Muchos de estos cuerpo social que le sea
cartoneros; movimientos indígenas, movimientos son poco combativos / imprescindible, si aspiramos
cooperativas de productores y autónomos, si no utilizan prácticas cualquier modificación significativa
consumidores con perspectivas de acción directa / democracia del status-quo.
11 | AMERICA LATINA El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Publicamos este texto como un primer MLC. Anteriormente hemos difundido materiales ediciones del Boletín Cuba Libertaria .
posicionamiento anarquista ante la coyuntura del anarquismo cubano
cubano,, accesibles en la sección Informamos que p uede encontrarse amplia
puede
cubana, en la espera de una declaración más de textos de nuestra página web, mientras que documentación en Internet, buscando con los
elaborada d el Movimiento Libertario Cubano – en la sección de descargables están todas las nombres completos del GALSIC y el MLC.

CUBA | VISION LIBERTARIA SOBRE LA ISLA

Otra Cuba es posible

Grupos de Apoyo a los Libertarios y
Sindicalistas Independientes en
Cuba – GALSIC
cesamepop@orange.fr
El traspaso de poder en la isla, de uno
a otro Castro, ha dado lugar a
innumerables especulaciones en la
periferia de la élite del poder y de los
“amigos de la Revolución”. Incluso se
afirma que, con Raúl Castro, Cuba
puede avanzar hacia un socialismo
libertario (ver: www.kaosenlared.net/
noticia/54228/sopla-el-viento-a-favor).
Claro que el autor de tal arrebato se ve
obligado a reconocer que, para llegar
a una “sociedad abierta y libertaria”
en Cuba, “faltan lecturas audaces…
menos teleológicas, empiristas o
productivistas” y más acordes con “el
actual despertar de una conciencia
crítica colectiva” que intenta “abrir
grietas” en el muro totalitario castrista.
Efectivamente, faltan esas lecturas
y, sobre todo, no se ve en el poder
castrista voluntad alguna de
desmantelar el Estado policial, ni de
renunciar al centralismo para
propiciar un debate verdaderamente
democrático en la sociedad cubana.
Lo único real es que, desde el discurso
del 17/11/2005 de Fidel en la
Universidad de La Habana,
reconociendo el riesgo de
reversibilidad del “proceso revolu-
cionario” por razones endógenas (la
acción y/o la inacción del propio pueblo
cubano), la verborrea autocompla-
ciente ha integrado el reconocimiento
y progresiva corrección de ciertas
carencias y fallos de la Revolución en
aportar bienestar económico a los
cubanos.
En su parte más “crítica”, el nuevo
alegato oficial preconiza “empezar a
eliminar las excesivas regulaciones y
prohibiciones» (como prometió Raúl
en su primer discurso presidencial).
En efecto, el Gobierno anunció que
los cubanos podrán comprar
libremente microondas, computa-
doras y reproductores de DVD por
primera vez desde la crisis energética
de la década de 1990, además de otras
promesas similares para poner fin a
las prohibiciones que la población
criticó con mas dureza en las
asambleas celebradas en el país el año
pasado: “los cubanos podrán
hospedarse en hoteles de turismo «muy
pronto”... O la reciente decisión para
permitir comprar medicamentos en
cualquier farmacia. Pero, aparte de
estas tímidas medidas de “aperturismo
económico”, el “nuevo estilo” de
gobernar inaugurado por Raúl no va
más allá de la tradicional retórica de la
“autocrítica necesaria” para
“profundizar la Revolución”, “hacer
más eficiente la gestión de nuestro
gobierno” o reconocer que “la
iniciativa local es efectiva y viable en
muchas ocasiones” (Granma, 25/02/08).
Y ello no por ardor participativo, sino
para aplacar al malestar popular que
se manifiesta ahora con mayor
desenvoltura.
Lo que propone y viene
instrumentando la élite del poder
castrista no es la alternativa que una
buena parte del pueblo ansía, que la
conciencia crítica manifestada -dentro
y fuera de Cuba- exige a través de los
blogs contestatarios. No hay una
revolución política dentro del régimen
“socialista” castrista; pues ni siquiera
es una apertura democrática formal
para restaurar la vigencia de las
libertades fundamentales conculcadas.
No, por el renovado llamado de Raúl
Castro a la inversión extranjera
(discurso del 26/07/2007), lo que
Agente policial en las calles de La Habana
parece ser su objetivo es desarrollar
(igual que China) un capitalismo
privado como complemento del
capitalismo de Estado para preservar
su hegemonía. La reciente renovación
de la Asamblea Nacional y el Consejo
de Estado confirma tal orientación.
Es indiscutible que se están
produciendo cambios en Cuba a
muchos niveles, y que movimientos
como la protesta de intelectuales
apodada “la guerra de los e-mails” y
toda esta floración de artículos, ponen
en evidencia el agotamiento del poder
castrista y el deseo de desbordarlo por
la izquierda, indicando que existen
esperanzadoras expectativas. Quien
no lo advierta o lo menosprecie corre
el riesgo de fallar sus pronósticos y
quedarse fuera de la historia. Pese a
los casi 50 años de castrismo, también
en Cuba el obstinado andar de la utopía
hace camino… De ahí que los
libertarios seamos receptivos a estas
inquietudes y nos manifestemos
fraternalmente abiertos al diálogo con
cuantos aspiran a “tumbar muros”
para edificar una sociedad en la que a
todos nos guste vivir.
Otra Cuba es posible, y para ello es
necesario que desaparezcan las
estructuras totalitarias: la Seguridad
del Estado, la prensa oficialista, el
monopolio partidario, la disciplina
laboral impuesta por burócratas
sindicales y toda otra forma de coerción
y represión. Debe sustituirse la
estatización y la planificación
centralizada, responsables del actual
descalabro económico, por un
funcionamiento autogestionario de las
actividades productivas y distributivas
de la sociedad: para que los
trabajadores sean artífices de su
presente y futuro. Otra Cuba es posible
y debe ser autogestionaria: para
construir una sociedad de autonomías
y libertades populares que no mire ni
al pasado de antes de 1959 ni perpetúe
este régimen de capitalismo
burocrático y Estado policial.

¿Latinoamérica dio chance a la paz? ANTIMILITARISTAS DE LATINOAMÉRICA:

Salva
sexoanarquialibertad@gmail.com
Paz!, pedían tod@s luego del
alarde belicista que
ensangrentó la frontera
colombo-ecuatoriana, en la
creencia que se avecinaba una guerra.
En la cumbre del Grupo de Río los
presidentes «decretan» la paz;
entonces ¿de qué sirvió toda esta
seudo guerra, para qué la
efervescencia y el nacionalismo, de qué
sirve todo el lenguaje patriota si
queremos la paz? Muy sencillo, todo
gobierno sigue el «manual patriota y
autoritario» y sabe que nunca viene
mal un enemigo, alguien que agite el
odio interno creado por el
nacionalismo, que nos haga olvidar la
verdadera causa y cree la necesidad
de culpar a quien se nos señala como
ajeno.
A la memoria vienen varios
conflictos de Chávez con Colombia, que
al final terminaron en ese choque de
manos siempre hipócrita de los
poderosos, al final triunfan los intereses
de burócratas y burgueses y
convenientemente se olvidan
amenazas y cuasi-conflictos. Con el
faccioso nacionalismo de las masas, hay
quienes ven que el mandatario se
preocupa por protegernos, y refuerzan
un supuesto sentido de pertenecía a
una bandera, un himno, una frontera
y un escudo, que desde la infancia se
nos enseña a venerar sin justificarnos
por qué; «la bandera representa por
lo que lucharon los próceres de la
independencia» te dicen ¿cuál
independencia?. El himno: las notas
de libertad, ¿cuál libertad? Tu territorio
representa lo que eres, pues no lo creo,
lo que soy es por los amigos, la familia,
soy habitante del tercer planeta como
tod@s, y un escudo que ni siquiera se
por qué tengo que venerarlo, pero
debe ser por algo parecido. Desde
pequeñ@s nos alimentan para estas
situaciones, para caer en fanatismos y
sentirnos superiores a lo «ajeno», a
querer morir por una bandera, un
himno y una frontera ¿Es que acaso
ellos han hecho algo por nosotros?.
Supongo me responderían con lo que
he mencionado antes: repitiendo y
repitiendo el cuento, una mentira cómo
si pudiera llegar a creérsela uno?
Ahora pregunto: ¿cuál paz? La
situación de esa paz es ciertamente la
misma, los poderosos y los medios nos
dicen PAZ; pero aun no entiendo ¿cuál
paz?, veo en las noticias muertes,
robos, violaciones, bombardeos,
crímenes, secuestros, y no sigo porque
sacaría todo lo horroroso del género
humano. Los gobernantes hablan de
paz solo para subir en las encuestas,
mostrarse como hermanitos de la
caridad, mientras en sus narices hay
paramilitarismo, corrupción,
desplazamientos,
desigualdad, etc.
Entonces ¿cuál
paz? Para nada es
deseable un conflicto
por decreto, entre
personas que no se
conocen y se masacran
para provecho de
personas que sí se
conocen pero que no se
masacran. Pero no veo
la paz, aún veo la
opresión, veo que los
ricos son más ricos, el
poder crece, cambia
de color y sigue
oprimiendo.
La paz no puede
darse por decreto,
menos de quienes
tienen las manos
bañadas de sangre. Diré que hay paz
cuando no haya ejércitos, ni armas de
destrucción masiva, cuándo vea que
mi libertad no termina con la del otro,
sino que se extiende con la suya. No
veré la paz hasta que caigan los
poderosos y explotadores. Tiene que
venir de abajo, de las luchas de tod@s,
pues ni gobiernos ni organismos
internacionales ni corporaciones
buscaran la paz. Sólo quieren la Pax
Romana, esa que los atornilla, les da
poder, crea desigualdad. Cuando
organizad@s expulsemos todos los
males que oprimen y enajenan al
humano, cuando rompamos los muros
de las cárceles y fronteras, cuándo nos
olvidemos del himno y el «patria,
socialismo o muerte», cuando nos
organicemos, nos apoyemos
mutuamente, entonces podremos
todos pensar en una paz, libertad e
igualdad.
No necesitamos
otra guerra más
No necesitamos otra guerra más. Nosotras/
os, objetoras y objetores de conciencia y
antimilitaristas del Ecuador, Colombia,
Venezuela, y toda América Latina y el Caribe,
unidos, nos negamos rotundamente a una
escalada bélica que desemboque en una guerra
que, nuevamente, nos intente dividir. Ya
bastante tenemos con el hambre, la
corrupción, el militarismo exacerbado, el
impúdico gasto militar, la inseguridad
ciudadana, el continuo bofeteo a los derechos
humanos por parte de nuestros gobernantes,
para que nos quieran regalar un conflicto
armado más.
Una guerra sólo fortalecerá los respectivos nacionalismos de los países
en conflicto, aumentando la xenofobia instalada en nuestros países.
Fortalecerá a las Fuerzas Armadas, que encontrarán otra razón para
incrementar sus presupuestos y servirá para esconder aún más los problemas
que nos aquejan como pueblos latinoamericanos y del Caribe: la explotación
sin control de nuestros recursos, los altísimos niveles de desempleo, la
discriminación y violencia de género, la corrupción y las mafias del poder, las
comunidades desplazadas por conflictos bélicos o por monocultivos agrícolas
y forestales, el racismo y la discriminación por clase, etc. Nada eso se
solucionará por la guerra. Al contrario, significará que esos problemas
aumentarán como han aumentado en cada dictadura y guerra civil.
Una guerra entre estados latinoamericanos es, al mismo tiempo, una
conflagración civil entre pueblos hermanos, conducidos al matadero por
gobiernos militaristas, tanto de derecha como de izquierda. Los únicos
vencedores de un enfrentamiento fratricida entre hermanas y hermanos
son los comerciantes globales de armas, que desde Estados Unidos hasta la
Federación Rusa, construyen laboratorios de guerra y opresión en nuestros
países bajo eufemismos como el «Plan Colombia».
Decimos no a la guerra y a sus preparativos. No al fortalecimiento de
cualquier militarismo, sea de derecha e izquierda. Sí a la autonomía de los
pueblos y de sus luchas. Sí al hermanamiento latinoamericano.
Convocamos a una acción conjunta contra el militarismo y la guerra,
partiendo desde nuestra convicción de seguir trabajando juntas y juntos
por la promoción de la justicia y la solidaridad, fuera de los cuarteles, en
cada uno de nuestros países.
[Lista completa de agrupaciones y personas que se adhirieron a esta
Declaración en www.wri-irg.org/statemnt/noqueremos-es.htm]
12 | CRUZ NEGRA ANARQUISTA
Blog sobre los “expropiadores”
Producto del esfuerzo de individualidades rioplatenses y de Venezuela, se ha
creado el archivo digital sobre el Anarquismo Expropiador, con la intención de
rescatar del ostracismo histórico una tendencia rupturista dentro del frondoso árbol
del anarquismo. Ver el blog en: http://anarquismoexpropiador.blogspot.com/ o
escribir a: anarquismoexpropiador@gmail.com
REPORTAJE | LAS QUIMERAS DEL PODER
Cuando los montajes de
la V igualan a los de la IV República
Rodolfo
cnavzl@yahoo.es
Todo Estado, sea de la ideología que
sea, ha creado montajes para
criminalizar cualquier tipo de
disidencia. Con estos “teoremas
inquisitoriales” no sólo buscan quitar
del medio a posibles estorbos, sino que
pretenden justificar el aumento de los
voluminosos presupuestos represivos.
Lo anecdótico es que en la Venezuela
Bolivariana, presentada al mundo como
el non-plus-ultra en las nuevas
experiencias de liberación, estos
burdos procesos siguen apareciendo.
Tras las huellas
de “Venceremos”
En Febrero del 2008, una seguidilla de
artefactos explosivos detonaron en la
ciudad de Caracas con escasos días de
intervalo, los objetivos no guardaban
relación unos con otros (estatua de
George Washington; Nunciatura
Apostólica; y oficinas administrativas de
la Asamblea Nacional). Cada estallido,
donde se criticaba a ciertos sectores
del actual gobierno, firmados a nombre
del “Frente Guerrillero Venceremos”.
Los “nipleros ” con-tinuaron sus
andanzas hasta que el 24 de febrero,
mientras atacaban las oficinas de la
patronal FEDECAMARAS, estalló un
explosivo junto con su manipulador,
dejando una estela de sangre y humo
en el ambiente.
La sorpresa fue, que el fallecido, de
nombre Héctor Serrano Abreu, era un
inspector de la Policía Metropolitana
(PM) que formaba parte de las “redes
de inteligencia social” del gobierno.
Laboró en la DISIP (policía política) y
era escolta del diputado oficialista
Reinaldo García. Las investigaciones
arrojaron que “Venceremos”, estaba
compuesta por media docena de
policías que usaban motos y armas
oficiales para cometer estos actos. El
lunes 25 de febrero, en rueda de
prensa, el Ministro de Interior y Justicia
Ramón Rodríguez Chacín, informó a
los medios que los autores de estos
ataques no eran policías, ni personas
afectas al oficialismo sino “anarquistas”,
pertenecientes a una organización
“anárquica” que busca desestabilizar
al gobierno e imponer su alocada
cosmovisión. Mientras esto sucedía,
más de 300 allanamientos se efectuaban
en la parroquia caraqueña del 23 de
Enero, célebre por albergar en su seno
colectivos “radicales” pro-oficialistas. Tal
situación no ocurría desde antes de la
llegada de Hugo Chávez a la
presidencia.
Pero, esta no es la primera vez que
se usa en las paginas de sucesos la
denominación de “Venceremos”
para un grupo: el 14/03/1981 es
detenido en el aeropuerto de
Maiquetía Alí Rodríguez Araque,
antiguo subversivo y actual
representante político del oficialismo,
acusado de intentar salir del país sin
autorización. Días después, fue
imputado de rebelión militar y de
pertenecer a una organización
clandestina llamada “Venceremos”.
Junto a él otros militantes cayeron bajo
la misma acusación.
El abogado, Adán Navas que
defendió a los procesados dijo en aquel
entonces: “Cuando en mi condición de
defensor tuve acceso al expediente, vi
que los vinculaban con el grupo
Venceremos, y cuando hago la
investigación me doy cuenta de que era
un slogan que el FLN, FALN, Bandera
Roja, OR y demás comandos
revolucionarios utilizaban en sus
panfletos ¡Patria, Socialismo o Muerte!,
¡Venceremos!”
Rodríguez Araque y los demás
imputados, salieron en libertad por lo
inconsistente de las falsas acusaciones
y mas nada se sabría de “Venceremos”
hasta el final de la década de los 80,
cuando reaparecería en los medios y
expedientes policíacos como una mítica
vanguardia armada, que nadie conocía
y que no actuaba, pero que al parecer
era el brazo ejecutor de un grupo
estudiantil de la UCV conocido como
“Desobediencia Popular”, en el cual
confluían muchos que luego serían altos
funcionarios de la administración
actual.
Lo importante aquí es la repetición
al carbón de otras situaciones
irregulares que han ocurrido en
Venezuela.
Yumare y El Amparo en el olvido
El 8 de mayo de 1985 aparecen en la
zona de La Vaca, Yumare, Edo. Yaracuy,
los cuerpos sin vida (algunos de ellos
mutilados, de 9 personas, entre ellas
una mujer), con claros signos de haber
sido torturada. Los medios de
comunicación informaron sobre un
supuesto “enfrentamiento” que había
tenido una comisión de la DISIP
con supuestos elementos guerrilleros
que aún persistían en la lucha armada.
Súbitamente, aparecieron 4
sobrevivientes de aquel infierno, con
las laceraciones físicas de una frenética
fuga. Los 4 “afortunados” declararon:
que no eran guerrilleros, sino
luchadores sociales ligados a un
incipiente movimiento conocido como
“ Corriente Histórica Social ”; que
renegaban de la lucha armada; que
algunos de los muertos (como el caso
de Dilia Rojas) ni siquiera estuvieron en
el campamento, que fueron llevados
hasta ese sector por los infiltrados
policiales Roberto y Alirio Rabanales,
quienes les habían dado unas armas
que fueron modificadas para disparar
una sola vez, y que con esto se pretendía
que durante una eventual huida,
delatasen sus posiciones.
La declaración de los sobrevivientes,
desmintió el montaje mediático-judicial
para justificar mayor presupuesto a la
policía política, con la excusa de
combatir la “subversión izquierdista”
que para la fecha había optado por un
inocuo reformismo de curul. Hasta se
dieron a la tarea de redactar un informe,
en el cual inventaron una ficticia
organización, a la cual apodaron NCR
(Nueva Coordinadora
Revolucionaria) que era la
principal amenaza interna. Con el
peso de la verdad y con el hecho
cierto que la izquierda radical de
aquellos años, había abandonado la
lucha guerrillera para refugiarse en los
cláustros universitarios, era poco
creíble el cuento de Yumare.
El 14 de Octubre de 1988, vuelven
a resonar los tiros. Esta vez, en la
apartada localidad de Caño Las
Coloradas, Edo. Apure, donde
miembros del Comando Específico José
Antonio Páez (CEJAP) habrían tenido
un enfrentamiento con 14 guerrilleros
del ELN colombiano que se aprestaban
a volar un oleoducto. Tirados en la
En preparación libro “Anarquismo en Venezuela”
Un compañero ha venido recopilando y redactando un libro sobre la historia del movimiento
anarquista en Venezuela. Este proyecto ha entrado en su etapa final y se espera su publicación para
Febrero de 2009. Se confía editarlo de manera independiente, por lo cual invitamos a quienes
deseen participar en su coedición a enviar un correo a montesdeoca_rodolfo@hotmail.com. Para
saber más puedes visitar el blog: http://rodolfomontesdeoca.wordpress.com
maleza, cadáveres de supuestos
insurgentes eran mostrados a la
televisión. En sus cuerpos repletos de
balas, se apreciaban los brazaletes que
los identificaban como miembros de
dicha agrupación.
Pero como en Yumare, dos personas
lograron sobrevivir al holocausto para
romper el silencio. Con toda una
comunidad que los apoyaba, los dos
sobrevivientes declararon que no eran
guerrilleros, sino pescadores, que
fueron invitados a ese sitio para
celebrar un sancocho y que al llegar al
lugar fueron recibidos a tiros, 13 de los
14 muertos eran militantes de AD y el
otro de COPEI, y el promotor de la
jornada fue un agente encubierto de la
DISIP.
La razón en esta oportunidad, era
que el CEJAP corría grave riesgo de ser
desmantelado porque no se justificaba
su existencia. Además estaba inmerso
en una serie de turbulentos negocios
que iban desde el cobro de protección
hasta la extorsión de personas. El
diputado Walter Márquez insinuó en
su libro Comando del crimen su
supuesta asociación en varios
secuestros de ganaderos. Esto, aunado
con la necesidad de solicitar más
presupuesto, fueron los detonantes de
aquella masacre.
En ambos casos, ningún imputado
fue juzgado. Todo lo contrario, siguieron
trabajando en los organismos del Estado
y cometiendo fechorías, como el caso
de Alirio Rabanales que fue capturado
en 1997 plantando una bomba en un
ducto petrolero del Zulia y con volantes
de una ficticia organización guerrillera,
o el de Henry López Sisco, involucrado
en las matanzas, enviaba “ sobres
bombas” a los magistrados que
enjuiciaron al ex-presidente Carlos
Andrés Pérez y firmaba como
“ Movimiento Revolucionario José
Antonio Páez”. Pero, lo resaltante es que
detrás de la masacre de El Amparo, y
las menos conocidas de Caño Gaviotas,
Los Totumitos y El Vallado, se encuentra
el ministro Ramón Rodríguez Chacín,
entonces oficial en el CEJAP.
Lo que se avecina
El 20 de enero de 2008, se nombra como
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Pinilla y Arias, los sobrevivientes de la Masacre de El Amparo
Ministro del Poder Popular del Interior
y Justicia (por segunda vez en este
gobierno) al capitán de fragata (r)
Ramón Rodríguez Chacín. En los
meses que lleva en el cargo, ha tenido
que afrontar varias conmociones
internas, como son el caso de las
múltiples huelgas en las cárceles,
conflictos laborales en Guayana,
descontento público de ciertas
facciones del oficialismo, pero sobre
todo, ha dado el visto positivo a la
creación y consolidación de una Policía
Nacional.
Este proyecto que ha contado con
el aval de la izquierda en el poder y los
mal llamados “opositores”, representa
un gran peligro para un eventual
conflicto social, pues pretende controlar
y escarmentar todo vestigio de lucha
autónoma, es decir, se usaría como una
potencial herramienta para nuevos
teoremas. Esta nueva policía, es la
unión de los diferentes organismos
policíacos estadales y municipales en
una sola dirección al mando del MIJ.
Permite la profesionalización de sus
miembros, estipula que la guardia y
custodia de los penales estará entre sus
atribuciones, da carácter legal y jurídico
a las redes de inteligencia social, ahora
llamadas “policías comunales”; en pocas
palabras, es un avance agresivo hacia
el control social total.
Moraleja y supuesto de hechos que
se repiten
Para algunos anarquistas, la revolución
representa la negación de un dominio
determinado, bruscamente substituido
por otro. Mientras que, la rebelión es la
abolición del dominio en sí mismo. En
otras palabras, la Revolución Francesa
de 1789, las revoluciones burguesas de
1830, la rusa de 1917 o la cubana de
1959 demuestran que se puede acabar
con el dominio de un grupo detentador
del poder, de una clase social o,
podríamos añadir, de un grupo religioso
o étnico. Sin embargo, la revolución lo
que hace es remplazar un dominio por
otro, de modo que la dialéctica dominio/
sometimiento permanece inalterable e
intacta. No buscamos cambiar una
estructura de poder por otra, ni siquiera
por la del supuesto «poder popular»,
sino por el contrario abolirla. No
pretendemos subvertir el orden
autoritario, sino eliminarlo. Por
consiguiente, sabemos que aún en
tiempos de «revolución» seguirá la
criminalización a los sectores más
contestatarios dentro de cualquier
tendencia, lo cual demuestra que la
rebeldía, no es un acto limitado en el
tiempo y el espacio sino algo constante
y en perenne transformación. Al
alcanzar una libertad se busca
inevitablemente la búsqueda de las
demás.
Ningún gobierno, bien sea liberal,
socialdemócrata, confesional o
neomarxista, será suave ante cualquier
vestigio de autonomía. Por el contrario,
reprimirá a aquellos que decidan alzar
la voz, inclusive entre sus propios
adherentes. Es evidente que el Estado
venezolano, a través del MIJ y otras
instancias, buscará neutralizar a
muchos “radicales” del juego social. Las
técnicas y tácticas siguen intactas, pero
con nuevos actores y escenarios. El
juego del gato y el ratón apenas
comienza.
Gustavo,
que la tierra te sea leve
El Libertario desea reiterar sus palabras
de aliento y afecto, a dos meses de su
fallecimiento, a los familiares y amigos
del luchador social y compañero Gustavo
Martínez (Pedro Pinto), una persona que
nos recordaba, gentilmente, el
significado de la palabra compromiso.
Especialmente, queremos expresar a su
compañera, y a sus pares de PRV-
Ruptura / Tercer Camino, que la siembra
de Gustavo ha caído en tierra abonada.
13 | MUNDO
Tibet: no tragarse el cuento de unos u otros
Dos versiones tendenciosas y trucadas por igual sobre lo que pasa en
el Tibet (la seudo-socialista del Estado chino y la seudo-democrática
de los mass media neoliberales) deben ser desmontadas desde la
perspectiva libertaria. Para ello, ver: www.ainfos.ca/ca/
ainfos09784.html y www.ainfos.ca/ca/ainfos09785.html
El Libertario |Edición 53, mayo-junio 2008
Ecoactivista es sentenciada en EEUU
Tras una acción del Earth Liberation Front contra la Universidad
de Washington, en protesta por experimentación genética, Briana
Waters fue acusada de «colaboración». El pasado 6 de Marzo un
jurado federal la declaró culpable. Se enfrenta a una pena entre
los cinco y veinte años. http://www.supportbriana.org/

Beijing 2008, Tíbet

y el olímpico problema de Londres
Euclides Perdomo
[Versión resumida; texto completo en la bitácora digital
http://euclidesperdomo.blogspot.com]
El deporte es violencia ritualizada cuyo
beneficio inmediato consiste en no dejar
lugar a la violencia sangrienta de la guerra?
En otras palabras, ¿sustituye el deporte a
la guerra? Pues en sistemas complejos como son
las sociedades, la violencia en dosis mínimas actúa
unas veces como inhibidor y otras como
catalizador. De modo que deporte y guerra tienen
una relación aleatoria. En la Olimpia clásica
(dicen que), gracias a los Juegos, se conseguía
una tregua bélica -lo que no dicen es si la tregua
era una tregua/trampa-. Pero, en 1969, un partido
de fútbol catalizó una guerra entre Honduras y
El Salvador. Es decir, que hay ejemplos para todos
los gustos por lo que tendremos que remitirnos
al cajón de sastre de la casuística.
No encuentro ejemplo alguno de que ninguna
Olimpiada, clásica o contemporánea, haya
detenido cualquier guerra. Ni siquiera las ha
aplazado. Al revés, ha desencadenado muchas,
para empezar porque es mucho dinero lo que
está en juego, y para terminar porque exacerba
la competitividad más especializada. Otra cosa
es que una Olimpiada haya hecho estallar de
inmediato un conflicto bélico; ¡no seamos toscos!,
las guerras se preparan psicológicamente
utilizando valores patrióticos, que son lentos de
hervir, además de englobar y estar por encima
de los deportivos –dicho sea “por ahora” porque
nada impide una revolución axiológica según la
cual lo deportivo superaría a lo patriótico-.
Las Olimpiadas fueron resucitadas por un
barón europeo –un innoble- no por casualidad
discípulo del archi-elitista Tocqueville (genocida
que justificó las matanzas de la conquista de
Argelia). Las encargó el gobierno francés para
relanzar su imperialismo asiático-africano-
oceánico y, en especial, para aplacar al
movimiento revolucionario sindical. Ahora dicen
que la andadura de las Olimpiadas no ha tenido
Postal de la visita deportiva amistosa de Younghusband al Tíbet.
La flama olímpica debe ir entre cañones, elefantes y mercenarios.
jamás oposición alguna, tan noble es la idea.
Mentira: la URSS inventó como contra las
Espartaquiadas, pero estos Juegos Proletarios
tuvieron mala suerte: la de Barcelona 1936
coincidió con el inicio de la sublevación
franquista y la participación soviética en las
Olimpiadas de Helsinki 1952 las apuntillaron –
aunque, en septiembre de 2007, todavía se celebró
en Cuba su XVII edición-. Por otra parte, eran
más de lo mismo así que tampoco las lloraremos...
Y llegamos a la Olimpiada que se cocina entre
Beijing y el resto del mundo. Habiendo partido
del paralelo entre deporte y guerra, creo
superfluo discutir si el deporte es político. Es más
que político: es bélico, latente o patente es ahora
lo de menos. Pero, regresando a ese modo
‘gracioso’ de la guerra que llaman política, surge
de inmediato el tema de los DDHH y aquí no se
salva nadie: ¿era la Hélade clásica un modelo de
respeto a los DDHH? Que se lo pregunten a sus
vecinos. ¿Lo eran los países contemporáneos que
las han albergado? ¿Lo será la Gran Bretaña de
los próximos Juegos?... ¡Ninguno tiene las manos
limpias!
Es más, los países pobres tampoco andan bien
de higiene manual, así que lo mejor sería que se
extinguiera esa feria embrutecedora. Con lo cual
quiero decir que, si la Olimpiada la organizara
un “Tíbet libre”, valdría exactamente lo mismo.
O quizá dijera algo más: ¿cómo serían unos Juegos
Olímpicos en un país teocrático? Imaginémoslos
en el Vaticano: obispos llevando las banderas, el
Papa bendiciendo la antorcha, unos cuantos
herejes quemándose a continuación, un reguero
de medallas-escapularios, vencedores
comulgando cabeza gacha, el Banco vaticano
haciendo cuentas, el Marcinkus de turno pasando
su comisión a la Mafia... y todo ello sin olvidar a
unos cuantos monaguillos masajeando o siendo
masajeados. Pues en Tíbet sería parecido sólo
que en color azafrán.
Y queda el futuro. El premier británico ha
dicho que no irá en la ceremonia de
inauguración. Pero, ¿estará en la de clausura? Si
no asiste él mismo o alguna de sus testas
coronadas, ¿quién recogerá la antorcha que
iluminará las siguientes Olimpiadas, las de
Londres 2012? Creo haber resuelto el problema:
ha de ser un británico que tenga mucha relación
con Tíbet. Así, con sagacísimo estilo, el UK
demostrará su ternura por esa nación y les dará
en el morro a los déspotas chinos. Estoy seguro
de que el mundo entero apreciará la sutileza.
¿Quién puede ser ese británico absolutamente
apegado a Shangri-La? Sin duda alguna,
cualquier heredero de Francis Younghusband,
el milico que comandó, en 1903-1904, la única
relación moderna que el UK ha tenido con Tíbet,
para más señas, la invasión del llamado “reino de
las nieves” por una expedición de Pathans,
Gurkhas y demás cipayos. Sí, algunos rezongarán
que una invasión militar que causó miles de
muertos (todos ellos tibetanos) no es la mejor
prueba de amistad. ¡Pamplinas! Ya lo dice
Wikipedia refiriéndose a la “British expedition
to Tibet”: “Damage to civilian life and property
was virtually nil” [no hubo apenas daño para los
civiles ni para las propiedades]…
El Tibet en el
informe 2007
de Amnistía
Internacional
Los tibetanos que vivían en la Región Autónoma del Tíbet
y en otras zonas sufrieron graves restricciones de sus
derechos a la libertad de religión, de expresión y de
asociación, además de discriminación laboral. Muchos
de ellos, incluidos monjes y monjas budistas tibetanos,
fueron detenidos y encarcelados por practicar su religión
o expresar sus opiniones. Continuó el uso excesivo de la
fuerza contra los tibetanos que intentaban huir de la
represión en Tíbet. En septiembre, unos testigos vieron
cómo guardias de una patrulla de fronteras disparaban
contra un grupo de tibetanos que intentaban llegar a
Nepal. Se confirmó que, como mínimo, había muerto un
menor.
El weblog de Woeser, destacada intelectual tibetana,
fue cerrado en varias ocasiones tras plantear ella
diversas cuestiones sobre el papel de China en Tíbet.
Sonam Gyalpo, ex monje, fue condenado a 12 años de
cárcel a mediados de 2006 por «poner en peligro la
seguridad del Estado» tras encontrar las autoridades
vídeos del Dalai Lama y otro «material incriminatorio» en
su casa. Su familia descubrió que había sido juzgado y
condenado cuando intentó visitarlo en el lugar en el que
permanecía detenido.

El grito silencioso
Juan Gelman
Tomado de http://www.juangelman.com/wordpress
Hay más bajas de veteranos de
Irak y Afganistán en EE.UU. que en
Irak y Afganistán. Se suicidaron al
volver. Una investigación de CBS
News reveló que en el 2005, en 45 de
los 50 estados de la Unión se quitaron
la vida 6.256 efectivos que habían
participado en esas guerras
(www.cbsnews.com, 13-11-07). Un
promedio de 120 por semana, siete
cada día, en sólo un año, casi el
doble de los caídos en más de
cuatro de conflicto. Padecían lo
que hoy se llama «desórdenes por
estrés postrau-mático» (PTSD, por sus
siglas en inglés), una generalidad que
oculta muchas cosas: horrores del
combate, crímenes cometidos o vistos
cometer, desilusiones de «la libertad y
la democracia» que iban a llevar a esos
países, angustias, pesadillas,
remordimientos y a saber cuánto más.
Son cifras escalofriantes: cada unidad
del total corresponde sobre todo a un
joven.
La investigación duró cinco meses
y reunió información de fuentes
oficiales de los estados, del
departamento de cuestiones atinentes
a los veteranos de guerra y de la Oficina
de Censos de EE.UU. Se consultó a
especialistas y se comparó la tasa de
suicidios de los veteranos con la del
resto de la población. Los datos para el
2004 revelan que la primera duplicó
con creces a la última: del 17,5 al 21,8
por cien mil contra el 9,4 por cien mil.
Para el 2005, fueron del 18,7 al 20,8 y el
8,9 por cien mil, respectivamente. El
número de suicidas varones triplica al
de las mujeres. Y la tasa más alta se dio
entre los veteranos de 20 a 24 años: es
de tres a cuatro veces superior a la del
mismo grupo etario de quienes no
fueron a la guerra. Son estadísticas
que el Pentágono no suele difundir.
Explica que se trata de
«problemas personales».
Más del 25 % de efectivos en
actividad y el 50 % de los
reservistas que regresaron a su
casa presentan síntomas de trastornos
mentales (Reuters, 13-11-07). Cuando
el presidente Bush dice que los
terroristas suicidas «no son como
nosotros; no valoran la vida como lo
hacemos nosotros» incurre en una
tremenda ironía, tomando en cuenta
los miles de soldados y veteranos
estadounidenses que se quitan la vida.
No eran fieles del Islam ni árabes que
GWB desprecia, sino –con excepción
de los psicópatas de siempre– personas
que se alistaron por pobreza o
buscando oportunidades de carrera y
no porque querían matar civiles.
«Sentí cómo ese silencio gritaba
dentro mío», expresó Jessica Harrell
cuando vio a su hermano, de regreso
de Irak, muerto de mano propia. Hubo
quienes se pegaron un tiro, otros se
ahorcaron. Pero esto poco importa a la débil o un cobarde. Advirtió que sus 2005, 6.256 veteranos estadounidenses
Casa Blanca. Son material desechable viejas preguntas –»¿amé lo suficiente?, se quitaron la vida. Ese mismo año,
o ingresan al rubro «daños colaterales». ¿lo cuidé, me cegó la negligencia?»– hubo alrededor de 150 muertes
Todavía se suicidan veteranos de otras no tenían otra respuesta que los documentadas de atacantes suicidas
guerras. Y hay mujeres invisibles: por trastornos causados por la guerra. en Irak. Hagan la cuenta. La
ejemplo, las viudas de Vietnam. Ahora habla muy claro. proporción es de 40 a 1. ¿Quién se
Penny Coleman era una de ellas y Penny Coleman señala en un muestra más eficaz entonces en la
vivió largos años con la carga del suicidio artículo que difunde el Independent creación de una cultura de suicidio y
de su esposo Daniel. Fotógrafa de Media Institute, organismo que apoya de martirio? Si George Bush tiene
profesión, decidió entrevistar a decenas al periodismo independiente razón (cuando dice) que es la
de mujeres que habían atravesado (www.alternet.org, 26-11-07): «Hay desesperación, la desidia y la pobreza
idéntica tragedia y reunió sus historias algo de superioridad tan jactanciosa las que empujan a la gente a cometer
de vida en el libro Flashback - en la manera con que hablamos de los tales actos, ¿no vale la pena subrayar
Posttraumatic Stress Disorder, Suicide atacantes suicidas y de las culturas que estamos haciendo en la materia
and the Lessons of War (Beacon Press, que los producen. Y asoma un un trabajo mucho mejor?».
Boston, 2006). Cuenta Penny Coleman: pensamiento inquietante. En
«Durante décadas viví agobiada por la
culpa y la vergüenza que experimentan
casi todos los sobrevivientes de un
suicidio… hasta que a en los ’80 los
medios empezaron a publicar artículos
sobre la frecuencia del suicidio entre
los veteranos de Vietnam. Comencé a
preguntarme qué papel habían tenido
en la muerte de Daniel sus
experiencias de la guerra»
( w w w. f l a s h b a c k h o m e . c o m ) .
Comprendió que había vivido «una
parte de la historia que fue
completamente borrada de las
versiones oficiales». Sigue borrada.
Encontró en todas las
entrevistadas los mismos sentimientos
provocados por una sociedad que
estigmatiza y culpa al sobreviviente del
suicidio del otro y considera que el
soldado que no cae en combate es un
14 | LA IDEA
Manuel González Prada:
razón apasionada
y anarquismo
Grazia Musumeci
musu28@hotmail.com
sforzándose por “romper el pacto
infame y tácito de hablar a media voz”,
encontramos en la memoria cultural del
Perú a la figura de Manuel González
Prada (1844-1918), quien hizo del disentimiento
y la discusión su oficio. González Prada cultivó
en su juventud la poesía siguiendo modelos
alemanes; tradujo obras de Göethe, Schiller y
Heine. Participó activamente en las actividades
del “Club Literario”, convirtiéndose por demás,
en el vocero de las ideas de la nueva generación
de intelectuales peruanos de su entonces,
animando a través de sus discursos, a los obreros
progresistas y a los estudiantes universitarios a
participar de la vida política. Su obra sirvió de
espacio de representación de ideas filosóficas,
estéticas, sociales, políticas, étnicas y religiosas.
Defendió a los inmigrantes chinos, a los indios, a
los negros, a los trabajadores y a las mujeres, de
lo que él consideraba una clase enamorada del
pasado colonial del Perú. Intervino en el conflicto
bélico entre Perú y Chile haciéndose soldado y
en 1891 sale de viaje hacia Europa. Será en París
donde publique uno de sus textos fundamentales
Páginas libres (1894). Luís Alberto Sánchez señala
que la obra de González Prada podría calificarse
como “propaganda y ataque”, título de uno de
los ensayos de Páginas libres.
Debemos considerar, antes de emitir alguna
opinión respecto a la obra de González Prada,
la fuerte filiación de este autor con el positivismo.
Según J.M. Oviedo, la base científica le era
“indispensable para «modernizar» el
pensamiento y los programas políticos que
debían sacar al país de la peor crisis de su
historia”. Para González Prada con su generación
Lisboa: Feria del Libro Anarquista
Del 23 al 25 de mayo va esta iniciativa para exponer materiales,
confrontar ideas y vincular a personas y agrupaciones libertarias. Habrá
diversas actividades y mucho entusiasmo por impulsar la movida (A)
local. Contacto por www.feiradolivroanarquista.blogspot.com/ y por
feiradolivroanarquista@gmail.com
“algo muere, pero también algo nace: muere la
mentira con las lucubraciones metafísicas y
teológicas, nace la verdad con la ciencia
positiva…”. Buscó los fundamentos del
anarquismo que practicó como doctrina política
en el positivismo, sin dejar de captar el
radicalismo de Darwin, Spencer, Renan, Comte,
Hegel, Marx y Schopenhauer; además de sentir
los ecos de Proudhon, Kropotkin, Tolstoi y
Nietzsche, en el “tono de su prosa, exaltado,
bárbaro, combativo, lapidario”, a decir de M.
Gomes.
Páginas libres, texto que según su autor debió
titularse Refundiciones – por no conservar
ningún capítulo su texto original-, es una obra
que descubre al ideólogo que se abrió paso entre
el poeta y el ensayista. Puso en práctica la
ortografía fonética y los neologismos, tratando
de buscar la emancipación incluso a través del
lenguaje. La obra, que en opinión de J.C.
Mariátegui fue el “germen del nuevo espíritu
nacional” peruano, discute en torno a los
problemas del Perú desplegando un sinnúmero
de sentencias retóricas, sugiriendo, y no
definiendo la realidad peruana. Sus frases “son
las de un acusador, no las de un realizador” según
el mismo Mariátegui, pues debemos considerar
que su temperamento era esencialmente literario,
esto se manifiesta en sus opiniones cuando habla
de las clases de escritores con la que podemos
encontrarnos, “unos que hablan a lo Sancho
Panza, con idiotismos, dicharachos y refranes;
otros que se expresan a lo Don Quijote,
solemnemente, en clausulones altisonantes y
enrevesados”.
González Prada, denuncia la
responsabilidad de la Iglesia sobre las injusticias
que tuvieron lugar en su nación, desde la
aparición del poder de la institucionalidad
católica. De hecho, su principal blanco de ataque
fue la Iglesia Católica, como evidencia esta cita
suya: “En cuanto al Catolicismo que alardea de
guardar en su doctrina la más exquisita esencia
de la Religión Cristiana, se le debe aplicar las
palabras de Rossini al juzgar una ópera: Tiene
algo bueno y algo nuevo, con la circunstancia
de que lo bueno no es nuevo y lo nuevo no es
bueno. Efectivamente, el catolicismo
posee su moral en el cúmulo de
preceptos incongruentes y ambiguos
que el niño estudia sin comprender…
Viéndolo bien, la secta católica
encierra la negación de toda Moral…
Y todos los males de la educación
católica los palpamos ya…”.
El pensamiento de González
Prada, aunque embriagado de
positivismo y nacionalismo, no se
vio exclusivamente subordinado a
los mitos de su época: razón,
ciencia y progreso. Su prosa
reaccionó ante la negación y la duda
con intrépida afirmación y
optimismo idealista. Su obra puede
entenderse como la exaltación de la
lucha y el esfuerzo, entremezclada con
la tinta de una pluma entregada al trabajo
estético de sus intuiciones, pues el verbo
sólo alcanza calidad estética cuando
aporta ideas; además, decía “quien no se
deja comprender, no sabe expresarse”.
Frase con la cual queda clara la intención
del peruano de difundir ideas y combatir,
pues los escritores debían intervenir en la
política para “desacreditarla, disolverla y
destruirla”.
A la luz de hoy, muchos de los
planteamientos del González Prada, podrían
resultar caducos o vencidos. Está en los
hombres de hoy saber entender dentro de
su contexto las ideas y las valoraciones del
peruano para poder ponderar
adecuadamente la importancia de sus aportes.
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Bakunin y Makho en Internet
Se multiplican las iniciativas que pretenden poner a disposición pública el
pensamiento de los activistas históricos libertarios en idioma castellano.
Al completo e interesante Archivo Flores Magón (http://www.archivomagon.net/),
se le suma el Archivo Bakunin (http://miguelbakunin.wordpress.com) y el Archivo
Nestor Makhno (http://www.nestormakhno.info/spanish/index.htm)
¿Qué es el Poder?
“Lo fascinante de las prisiones,
las escuelas y los manicomios
es que, por una vez, el poder
no se oculta ni enmascara,
se muestra como tiranía en
los más mínimos detalles.”
Michael F oucault
Foucault
Orlando Lozada
venezuelalibertaria@gmail.com
i hablamos de Poder es casi
imposible no pensar en la
concepción que ha manejado
Michael Foucault sobre el mismo. Esta
concepción es hasta hoy en día controversial
debido a que rompe los paradigmas establecidos
por el común. Primeramente, Foucault comienza
diciendo que no es poder, y con esto establece,
que el poder no le pertenece a ninguna estructura
jerárquica (¿impensable?), no está centralizado
en cargos o instituciones (¿en serio?), que no es
estático (es decir, ¿todos podemos ejercerlo?). El
poder es intangible, el mismo está disperso por
todas partes, y todos poseemos una cuota de
dicho poder en medida ejerzamos algún tipo de
interés que luego se verán transformados en
algún tipo de acción o práctica.
Por tanto, el poder no lo «tiene» una sola
persona, sino lo ejercemos todos, y con esta
concepción rompe con otro paradigma
relacionado con las relaciones de dominador-
dominado, en donde éstas no existen, debido a
que ambos ejercen una clase de poder y una
clase de fuerza que está dependiente de los
INTERNACIONAL DE FEDERACIONES ANARQUISTAS
El Congreso de la IFA
Secretariado de IFA
afsouthamerica@hotmail.com
Este próximo verano se va a celebrar el
congreso que marca el 40 aniversario
desde la fundación de la IFA, allá en
1968, que en esta ocasión vuelve a
visitar el lugar de su nacimiento, en
Carrara, auténtico bastión del
anarquismo en Italia y en el mundo entero.
En casi medio siglo de internacionalismo
anarquista han cambiado muchas cosas, tantas,
que desde el punto de vista político el mundo
parece otro, y sin embargo la necesidad de la
lucha libertaria y de la solidaridad internacional
siguen hoy tan vigentes como entonces. Se
acabó la guerra fría y cayó el comunismo, llegó
la globalización, el capitalismo se ha extendido
rampante por toda la faz del planeta y las
fronteras son hoy más que nunca barreras
impenetrables en las que miles de personas
pierden la vida cada año, sea en el estrecho de
Gibraltar o en el desierto de Texas. Igual que
hace cuarenta años, un telón de acero divide el
mundo, sólo que en esta ocasión separa al norte
del sur. Y al igual que hace cuarenta años, los
anarquistas de todo el mundo siguen
construyendo herramientas de oposición a un
sistema injusto, que son a la vez los útiles de la
construcción de un mundo mejor, de un mundo
libertario. La IFA es una de estas herramientas.
En 1968, animados por las experiencias del
Mayo francés y la primavera de Praga, se reúnen
en Carrara delegados de las diversas
agrupaciones anarquistas que en ese entonces
existían en Europa, la federación francófona,
la italiana, la ibérica, en el exilio huyendo de
una dictadura fascista, y la búlgara, también
forzada al exilio por otra dictadura, en este caso
comunista. Conscientes de que la lucha de los
trabajadores por la libertad y la justicia es la
misma en todas las partes del mundo, sea bajo
el régimen que sea, deciden ignorar las fronteras
y declararse solidarios entre sí, de acuerdo al
compromiso internacionalista y humanitario
(por extenderse a toda la humanidad) que ha
estado siempre en la raíz del anarquismo.
Hoy en día la IFA sigue animada del mismo
espíritu solidario e internacionalista que motivó
su fundación, pero ahora es una organización
intereses y objetivos a lograr. Con este
concepto, entra la figura de
resistencia, que no debe concebirse
como el opuesto al poder, sino como
otra forma de poder que igualmente
está fragmentada en todos nosotros
y su finalidad es imposibilitar que
se ejerza el poder por encima de los
intereses propios. Esta resistencia
se puede ejercer de diversas formas
y no necesariamente a través de la
violencia, sino de forma cultural, de
pensamiento e inclusive de manera
inconciente. Y a diferencia del poder que
malignamente se relaciona con la capacidad de
opresión o dominación, la resistencia busca en
quienes las ejercen, garantizar un espacio para
que los actores sociales que intervienen puedan
coexistir.
Así que, más allá de enfrascarse en
calificarnos como dominado- dominante u
opresor- oprimido, (cosa que si creo que existe y
que se ejerce de forma descarada) es tiempo de
cobrar conciencia de poder, y que todos los Seres
Humanos podamos entender que el Poder no
está localizado en las instituciones, sino que el
Poder está centralizado en cada uno de nosotros.
Recuérdese que todas las instituciones son
creaciones humanas y por tanto podemos
prescindir de ellas. Mientras existan personas
que a través de dichas instituciones quieran
dominarnos, siempre podremos ejercer
resistencia ante ellas. En las relaciones de poder
cada quien «puede» y por esto, dicho poder nunca
será estático.
más grande y estructurada, como corresponde
al crecimiento del movimiento anarquista a
nivel internacional. Este desarrollo no es
meramente cuantitativo sino, aún más
importante, cualitativo, ya que cada vez
se imaginan entre todos los que la
integran nuevas formas de plasmar
la solidaridad internacional, anulando
las grandes distancias que a veces nos
separan y las barreras que entre
nosotros quieren erigir los que nos
gobiernan. Desde el apoyo frente a la represión,
a la difusión de informaciones, la coordinación
de iniciativas, la ayuda mutua para la
autogestión de proyectos, el compartir
conocimientos y recursos, las formas que
puede tomar esta solidaridad son tan ilimitadas
como nuestra imaginación quiera. Y no se limita
sólo a las federaciones que componen IFA de
una manera oficial, sino que se extiende a los
muchos grupos con los que nos mantenemos
en contacto, a todos aquellos que luchan por la
construcción de un mañana libertario en todo
el planeta.
En Julio, se dará un paso más en la
formación de esta herramienta, puesta al
servicio de los anarquistas del mundo. Vendrán
compañeros de muchas partes del globo, desde
Bielorusia hasta Argentina, Bulgaria, Turquía,
Francia, México, Uruguay, Reino Unido y
Venezuela misma, por citar sólo unas pocas.
Esperamos poder prestar especial atención al
desarrollo del movimiento libertario en
América Latina y que de este congreso surjan
iniciativas que contribuyan a su desarrollo y
expansión. Aunque nada puede sustituir el
trabajo que miles de anarquistas realizan cada
día en cada rincón del planeta, a pie de calle,
en barrios y lugares de trabajo, difundiendo el
ideal libertario y construyendo la anarquía, la
coordinación y la solidaridad internacionales
tal vez puedan ayudarnos en esa tarea, o por
lo menos sirven para recordarnos que somos
muchos y estamos en todas partes.
Los que quieran recibir más información
al respecto o sencillamente ponerse en
contacto con nosotros lo pueden hacer
escribiendo a IAF-IFASecretariat@riseup.net
¡Viva la lucha internacional de los pueblos
del mundo!¡Viva la anarquía!
15| LA IDEA El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008

ANTIAUTORITARIOS | UN TEXTO DE FERNANDO FERNAN GÓMEZ

El principio del epílogo

Con casi 30 películas
dirigidas, actuación en otras
24, el reconocimiento a su
genio creativo (Varios
(Varios
premios en festivales de cine
europeo como el Goya Goya,, el
Festival de Cine de Berlín y
el San Sebastián), a la edad
de 86 años falleció en
Madrid, el pasado mes de
noviembre de 2007
2007,,
Fernando F ernán Gómez.
Fernán
Sobre su féretro
féretro,, el cuerpo se
despidió ataviado con una
bandera roja y negra
cenetista. Por que sí,
Fernando F ernan Gómez era
Fernan
anarquista, en una pasión
por la libertad que dejó muy
clara en sus películas. El
art
artíí culo que publicamos fue
impreso por el diario ABC el
sábado 7 de septiembre de
1991, difundido por la CNT CNT..
Fernando Fernán Gómez
Ni el judío burgués Carlos Marx ni el
aristócrata ruso Miguel Bakunin
creían en el más allá; por ello no han
sido admitidos en la gloria. Se han
desvanecido no sólo sus cuerpos, sino
sus almas, y de ambos desmedidos
luchadores por la justicia, la igualdad,
el bien de los demás, no nos queda
más que el recuerdo, o nada menos
que el recuerdo. De otro modo, si
ambos hubieran sido creyentes, les
habrían abierto las puertas del Paraíso
recobrado y ahora, sentados en su
muelle banco de nubes, mirarían hacia
abajo y es muy posible que, tras los
últimos acontecimientos, el soberbio
ruso le dijera al prepotente alemán:
-¿Ves, idiota, como la mucha
ciencia ofusca el conocimiento? Te lo
advertí muchas veces.
En los tiempos en que nos ha
tocado vivir, dos grandes sistemas
gobiernan el mundo y nuestra
sociedad: uno, aquel en que el Estado
es dueño de la Banca; otro, aquel en
que la Banca es dueña del Estado. En
cualquiera de los dos, los hombres de
a pie –o de a ruedas- contamos poco.
El resultado de la última batalla de
la ya muy larga guerra entre los dos
sistemas es la victoria del segundo, la
Banca dueña del Estado, y, por
consiguiente, la vergonzosa derrota del
primero: el Estado que, en su ciega
vanidad autoritaria, hiperestatista,
creyó que podía llegar a ser dueño de
la Banca.
Terminado el combate me
pregunto: ¿han desaparecido las
causas de la batalla? A partir de ahora,
del momento en que San Jorge ha
matado al dragón, ¿seguirá el hombre
explotando al hombre, seguirá la ley
de la herencia económica haciendo
que unos hombres nazcan ricos y
otros pobres y otros miserables,
indigentes? ¿Seguirá la prostitución sin
ser una vocación dionisíaca, orgiástica,
de placer, sino un recurso de
hambrientos? ¿Los placeres táctiles de
la pareja o del grupo continuarán
siendo fiscalizados por el aparato
administrativo, por el religioso? ¿Las
fronteras artificiales seguirán
separando a los hombres?
¿Continuarán las religiones y las
patrias siendo fuentes de sangre? ¿Las
rentas del capital continuarán siendo
infinitamente superiores al justiprecio
del trabajo? ¿Habrá personas que
posean doscientos treinta mil millones
de pesetas y tras que para llegar a fin e
mes tengan que pedir mil pesetas a un
amigo? ¿Habrá niños sin vestidos ni
calzado? ¿Madres sin leche?
¿Hombres que no encuentren donde
expresar su pensamiento? ¿Seguirá
habiendo hombres tan sabios en leyes
que puedan gobernar a los demás
mientras a otros nadie les ha enseñado
las leyes? ¿Se seguirá educando a los
niños de los países afortunados en una
religión sólo comprensible por las
inteligencias arcangélicas? Son
preguntas triviales, casi horteras, y
nadie tiene el deber de responderlas.
Tres suicidios. Un buen epílogo de
tragedia. No sólo han terminado las
vidas de los suicidas, sus proyectos
personales, sus ideales: se ha liquidado
todo un sistema, una teoría, el más
grande experimento social que vieron
los siglos. Pero ¿cuándo comenzó ese
epílogo?
Quizá cuando Gorbachov difundió
Los Tordos
su proyecto reformista. O ha sido la
violenta oposición del pueblo ruso a la comienzo de la hecatombe, de la propia igualdad.» Pero tanto como las Estado. Y en éstas, llegan los perros
teoría marxista y a la praxis leninista tragedia, en el más exacto sentido de dos ideas, los dos programas, se del liberalismo asilvestrado y pillan
lo que ha originado el rotundo la palabra, porque a partir de aquel enfrentan los dos hombres. La descuidados a los dos conejos.
hundimiento de la caduca revolución momento el desenlace funesto era autosuficiencia de Marx, la soberbia Hoy -no digo ayer ni mañana- el
institucionalizada. Algunos opinan que inevitable. El momento a que me de Bakunin. El mismo día de la derrota socialismo autoritario ya no es una
el epílogo había comenzado años antes, refiero puede situarse en cualquier de Sedan se abre el V Congreso de la utopía, ha tenido casi ochenta años
al llegar al poder Jruschov, que intentó día de la segunda mitad del siglo Internacional. El enfrentamiento de de experimentación, que a la
la primera desestalinización. El pasado, cuando el enfrentamiento las dos tendencias da como resultado vertiginosa velocidad que a los
especialista en temas del Este entre las insuperables vanidades de la expulsión de Bakunin y con él la de hombres de este siglo nos parece que
Francisco Eguiagaray señala otras Marx y de Bakunin escindió a la clase sus seguidores, los libertarios. Desde se suceden los acontecimientos, no
fechas que también pueden proletaria. Si se desea concretar más, entonces se enfrentarán son pocos. Y ahí está, a la vista de
considerarse como principio del puede situarse en la fecha del V constantemente dos concepciones todos, vencido, humillado,
espectacular desenlace: la firma del congreso de la Internacional. del socialismo: la autoritaria y la desprestigiado; si no fuera por un siglo
pacto entre el comunista Stalin y el Las teorías de los dos generosos libertaria. La escisión durara hasta de sufrimientos y tanta sangre vertida,
fascista Hitler, que propició el pensadores se oponían. Marx creía hoy mismo, hasta los días del epílogo - podríamos decir que puesto en
estallido de la II Guerra Mundial; que el porvenir de la clase proletaria, si mientras tanto los autoritarios no se ridículo. Por contra, el socialismo
incluso más atrás: el fracaso de la la implantación de la justicia y de la hubieran dedicado a exterminar a los libertario sigue siendo utópico. Y la
economía soviética y de la igualdad sociales no serían posibles libertarios-, y señaló su fatal comienzo. utopía, como la caja de Pandora,
planificación de la agricultura poco sin el socialismo autoritario, sin la La Historia concedería una larga debajo de las desgracias, oculta en su
después de concluida la revolución y dictadura del proletariado. Bakunin tregua sangrienta, pero la guerra fondo a «la divina reina de luz, la
la guerra civil, en los años veinte. Esta pensaba lo contrario. Ya su maestro, estaba perdida. ¿Son galgos o son celeste esperanza». Quizá cuando los
última fecha quizá resulta demasiado Proudhon, había advertido a los podencos? ¿Vencerá el socialismo proletarios que siguieron a Hegel,
remota para señalar el inicio del autoritarios: «Para impedir la libertario o el socialismo autoritario? Marx, Engels, Lenin, los autoritaristas,
epílogo, más adecuada parece para arbitrariedad comercial, caeréis en la La potencia de la URSS es tremenda tenían la ciencia, los que siguieron a
comienzo del primer acto de la arbitrariedad administrativa; para y el socialismo libertario no tiene tras Proudhon, Bakunin, Stirner,
tragedia. Sin embargo, yo me atrevo a crear la igualdad, destruiréis la de sí ninguna potencia; pero es más Kropotkine, Tolstoi, Russell, los
señalar una fecha anterior como libertad, lo que es la negación de la puro su ideal: el hombre antes que el libertarios, tenían la canción.

EL CINE DE FERNANDO |

El fenómeno (1956) La Lengua de las Mariposas (1999)

Alejandro Paulovsky, es un jugador ruso
que ha burlado el telón de acero pasando a
jugar futbol con un equipo español. Cuando
esta a punto de tomar su vuelo, lo sustituye
un profesor de filosofía alemana quien es
confundido con el deportista, generando
irónicas situaciones. Con la actuación de
Fernando Fernán Gómez y la dirección de
José María Elorrieta
Solo para hombres (1960)
España. Finales del XIX. Una joven irrumpe
en el mercado laboral, hasta entonces
reservado a los hombres. Comedia
costumbrista, adapta una obra de Mihura.
Gran trabajo como director de Fernando
Fernán Gómez, quien también actúa en la
película.
El Espíritu de la colmena (1973)
En la postguerra española, en un olvidado
pueblo pasan la película Frankestein. Una
niña llamada Ana, después de contemplar
el film, intenta descifrar los códigos de la
película en el particular contexto que le ha
tocado vivir. Con las actuaciones de
Fernando Fernán Gómez, Teresa Gimpera e
Isabel Tellería y la dirección de Victor Erice.
Las bicicletas son para el
verano (1984)
Película española del director madrileño
Jaime Chávarri, basada en la obra teatral
del mismo título de Fernando Fernán
Gómez. En 1936, una familia comparte la
cotidianidad de la guerra. Luisito desea
una bicicleta, cuya compra se posterga
hasta el fin de la contienda.
Un pequeño pueblo en el invierno del año
1936. Moncho (Manuel Lozano) es un niño
de ocho años que acude a la escuela
temeroso de su maestro Don Gregorio
(Fernando Fernán Gómez), con quien inicia
una relación especial en el umbral de esos
episodios que en la vida miden el temple
de los hombres y mujeres. Dirigida por
Jose Luis Cuerda.
16 | VIDA COTIDIANA
Caminar para la salud
Caminar es un ejercicio que está al alcance de cualquiera, por lo que se
tiende a olvidar sus propiedades terapéuticas. Para empezar a hacerlo
periódicamente lo mejor es comenzar con caminatas lentas y de corta
distancia. Al principio no pongas atención en la distancia que caminas:
Importa más la cantidad de tiempo. La distancia y la velocidad vendrán con
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
el tiempo. Se recomienda que lo mejor fuera caminar cada día por espacio
de 30 minutos sin interrupción. Trabaja en velocidad y en dificultad.
Después que seas capaz de caminar por 45 minutos puedes empezar a
trabajar en velocidad y dificultad. Intenta salir del circuito sencillo que te
creaste y busca cuestas un poco empinadas. Además de quemar calorías,
caminar reduce el estrés y previene numerosas enfermedades.

Valores sexuales: Una perspectiva libertaria

Marta Lamas, antropóloga y
directora de la revista Debate
feminista y de GIRE (Grupo de
Reproducción Elegida) de México
México,,
señala el carácter etnocéntrico y
regulador de los valores morales
vigentes y propone una nueva
comprensión de la sexualidad a partir
de una ética del placer democrático y
responsable.
Marta Lamas
Toda la sociedad genera costumbres y
normas, prácticas y creencias, que regulan la
expresión sexual: cuándo tener relaciones
sexuales, con quién tenerlas, cuántas veces, de
qué manera, con qué objetivo y, sobre todo, qué
tipo de relaciones. A pesar de la impresionante
pluralidad cultural, nuestra conciencia de la
diversidad sexual humana es muy limitada:
ignoramos las prácticas y costumbres sexuales
de las demás culturas. Respecto de la nuestra,
damos por «natural» la ideología heterosexista
en la que nos han educado y sin el menor pudor
calificamos de antinatural lo que desconocemos
o nos parece extraño. La evidencia antropológica
nos muestra cómo los discursos moralistas
construidos a partir de un supuesto orden
«natural» están filtrados por valores
etnocéntricos (centrados en una cultura), cuya
definición de la sexualidad oculta, desecha o
niega otras prácticas, creencias y deseos.
Cada cultura otorga valor a ciertas prácticas
sexuales y denigra a otras a partir de una limitada
concepción de la sexualidad. Hoy, en los discursos
sobre la sexualidad se entrecruzan tres grandes
significados relativos a la esencia de la sexualidad:
a) la reproducción, b) el establecimiento de lazos
afectivos y de compromiso entre las personas, y
c) el placer.
La tradición judeocristiana occidental plantea
la inmoralidad intrínseca del acto sexual: el placer
es malo y sólo se redime la sexualidad si se vuelve
un medio para expresar sentimientos íntimos,
adquirir responsabilidades y, sobre todo,
reproducir a la especie. En tal concepción
subyace una creencia: las prácticas sexuales
tienen, por sí mismas, una connotación inmoral
«natural», expiable con culpa y sufrimiento.
Además, al valorarse fundamentalmente el
aspecto reproductivo, se conceptualiza la
sexualidad como actividad de parejas
heterosexuales, donde lo genital, especialmente
el coito, tiene preeminencia sobre otros arreglos
íntimos; todo esto en el contexto de una relación
comprometida, sancionada religiosa o
jurídicamente y dirigida a fundar una familia.
Por lo tanto, la sexualidad no heterosexual, no
de pareja, no coital, sin fines reproductivos y fuera
del matrimonio es definida como perversa,
anormal, enferma, o, simplemente, moralmente
inferior.
La democratización del goce
¿Es válido ética o científicamente fijar un
imperativo moral a partir de un supuesto orden
«natural»? Evidentemente no, pues lo «natural»
no existe, a menos que se le otorgue el sentido de
que todo lo que existe, todo lo humano, es natural.
El término «natural» suele encubrir una
definición centrada en la propia cultura
(etnocéntrica) que descarta otras sexualidad,
estigmatiza ciertas prácticas, propone la
«normalización» de los sujetos, y en algunos casos
su represión, o incluso su eliminación física. Si se
insiste en pensar la sexualidad derivada de un
orden «natural», habrá que hacerlo entonces con
el sentido libertario y pluralista de que todo lo
que existe, vale.
Esa afirmación nos conduce al centro del
dilema ético: ¿todo vale? Sí y no. Aunque todas
las expresiones sexuales son dignas, también
existen formas indignas, forzadas o abusivas.
¿Cómo plantear una ética sexual que reconozca
la legitimidad de la gran diversidad de prácticas
sexuales que existen en el amplio espacio social
pero que distinga las manifestaciones negativas?
Esta interrogante encuadra el surgimiento
de nuevos valores sexuales, derivados de
recientes transformaciones en las pautas de
ejercicio de la sexualidad. Una primera
manifestación de estos cambios es la eliminación
de sentimiento de culpa. Al quitarle terreno a la
culpa se incrementa la noción del placer como
un fin en sí mismo. Cuando hacer el amor deja de
ser un acto transgresor, aumenta la importancia
del acto sexual y cuando, como dice Monsiváis,
«la conciencia de culpa pasa de lo ultraterrenal a
lo muy terreno», aparece el sentido de
responsabilidad hacia la otra persona. Los
amantes ya no se sienten sujetos a una ira divina
o a una protección celestial, sino se saben
atenidos a sus propios medios en el
enfrentamiento de riesgos reales.
En la medida en que la satisfacción sexual no
está mezclada con un poder supraterrenal que
la regule, el goce se da mucho más libremente.
Romper la atadura de la culpa conduce a una
mayor concentración en el valor placentero del
acto sexual, pues las personas ya no tienen que
«combatir» la tentación o mantener a raya al
«demonio» del placer. Además, el placer se
potencia con la responsabilidad: cuando no se
tiene culpa por la posibilidad de infectar, de
embarazar o de poner en riesgo a la pareja.
Otra consecuencia derivada del acceso más
libre al goce es que se favorece una nivelación de
poderes entre los amantes y la relación
interpersonal gana en equilibrio; Monsiváis
sugiere que se «democratiza». Esta «democra-
tización» requiere que el deseo sea plenamente
compartido.
Estas nuevas pautas -descul-pabilización,
responsabilización y democratización- respecto
al acto sexual establecen una interacción
distinta entre deseo y ética. Lo definitorio en
relación a si el acto sexual es o no ético radica
no en un determinado uso de los orificios y los
órganos corporales, sino en la relación de mutuo
acuerdo y mutua responsabilidad de los
involucrados.
Así, cualquier intercambio donde haya
verdaderamente autodeter-minación y
responsabilidad mutua es ético. Tal vez por eso
un valor de suma importancia es el
consentimiento, definido como la facultad que
tienen las personas adultas, con ciertas
capacidades mentales y físicas, de decidir su vida
sexual. La existencia de un desnivel notable de
poder, de maduración, de capacidad física o
mental imposibilita que se lleve a cabo un
verdadero consentimiento. En el caso de un niño
no existe posibilidad real de consentir.
Etica y consenso sexual
La sexualidad ha estado imbuida de un conjunto
de aspiraciones y regulaciones políticas, legales y
sociales que inhiben muchas formas de expresión
sexual al mismo tiempo que estigmatiza ciertos
deseos y actos. Es prioritario diferenciar entre la
sexualidad y los contenidos simbólicos que les
adjudican las personas. Quienes ejercen el poder
simbólico —desde los chamanes hasta los
sacerdotes— establecen las fronteras entre lo
Los Tordos
normal y lo anormal, dictaminando qué prácticas
son buenas o malas, naturales o antinaturales,
decentes o indecentes.
Mientras que para los conservadores ciertas
prácticas son per se ilegítimas, para los libertarios
es el carácter ético del intercambio lo que las
vuelve legítimas o ilegítimas. Por lo tanto actos
sexuales que conlleven un desequilibrio de poder
(como el coito obligado –débito conyugal— en
ciertos matrimonios) pueden ser inmorales para
los libertarios, aunque desde una perspectiva
conservadora no se registre la inmoralidad de la
coerción marital.
Hoy en México, muchas personas empiezan
a expresar su desacuerdo con la visión
heterosexista tradicional de la sexualidad. Frente
al atraso conservador, que invoca una única
moral «auténtica» para restringir la sexualidad a
sus fines reproductivos, se alza una ética
libertaria que defiende la posibilidad de una
relación sexual placentera, consensuada y
responsable con el otro. Como las premisas
valorativas de la sexualidad se establecen a partir
de la relación entre el sexo, la identidad y la vida
pública, se requiere una ética no etnocentrista
ni fundamentalista que elimine las clasificaciones
artificiales sobre las prácticas y se centre en el
carácter del intercambio.
Responder a la pregunta sobre qué valores
sexuales son defendibles en la agenda política
democrática me lleva a adherirme a una
perspectiva libertaria, desde la cual reivindico:
el respecto a la diversidad sexual, el
consentimiento mutuo y la gran responsabilidad
para con la pareja. Con estos valores, se fomenta
además la reciprocidad del placer.

Para una crítica anarquista de la femineidad

[Este texto es parte de la
exposición del Colectivo
Anarco F eminista, AF em en
Feminista, AFem
el foro «Anarcofeminismo y
Lucha de Clases», realizado
el día 8 de Marzo del 2008
en la Ocupa AKI, Santiago
de Chile. Para el documento
completo
completo,, consultar la web
www .columnanegra.cl.nu.]
www.columnanegra.cl.nu.]
No hemos venido a justificar la
necesidad de una reflexión
feminista entre anarquistas,
sabemos que en un principio, puede
estar claro para tod@s. ¿Se puede
ser anarquista sin ser feminista? La
pregunta nos la hemos hecho ya varias
veces, y no nos parece necesario
buscar la respuesta en Prudhon,
Bakunin o Emma Goldman. Pasa por
si podemos nosotr@s ser anarquistas
sin ser feministas, o mejor aun, se
puede practicar el anarquismo sin
mantener siempre presente que la
opresión sexista traspasa todo espacio
público y privado, que lo personal es
siempre político y que no hemos
nacido para ser disciplinados por
nuestros genitales. No concentramos
nuestra atención en los principios, que
por obvios muchas veces no nos
molestamos en llevar a la práctica, que
es para lo único que estos principios
sirven. Vemos como urgente que en
nuestros espacios personales y
colectivos, restringidos y liberados se
plantee la necesidad de una reflexión
acerca de cómo llevamos a la práctica
no sólo la manoseada igualdad entre
hombres y mujeres, si no lo que
entendemos como primordial en el
sentido que le damos a nuestras
acciones: la desnaturalización de
nuestras identidades de féminas,
machos y maricas. No existen
esencialismos, no buscamos
femeneizar el mundo sabiendo que
esto es un constructo, toda desviación,
des-generación en las prácticas la
entendemos como fuga, rebelión e
insumisión, que va desde olvidarnos
de todo privilegio y toda obligación
asociada a nuestro sexo, hasta
necesariamente crear, imaginar formas
de vida utópicas, a-típicas, hetero-
tópicas, es decir, múltiples.
Entendiendo que no se trata de
simples detalles, no permitiendo que
se subentienda que las prácticas
sexistas son aisladas y visibles,
recalcamos la necesidad de hacer
política ahí donde la vida misma se
practica, que no es solamente allá
afuera, si no también dentro de
nuestros cuerpos, nuestras mentes, y
entre nosotras y nosotros individual y
colectivamente. Lo que nuestros
escritos, publicaciones y hasta parches
y banderas dicen acerca de igualdad
entre hombres y mujeres se contradice
con los chistes sexistas, la
caballerosidad injustificada y la
horizontalidad masculina que
pretendemos levantar como
estandarte de lucha ante un enemigo
que reconocemos en otro campo, allá
afuera, una horizontalidad que se torna
diagonal, vertical o giratoria cada vez
que dejamos que la opresión machista
se cuele en nuestros espacios,
permitiendo que las compañeras callen
su opinión, que nuestras madres vivan
por nosotras y nosotros, que nuestras
hijas e hijos aprendan a comportarse
como mujeres y hombres, como
probablemente se nos enseñó a
nosotr@s. Llega un momento en que
el discurso de la igualdad, tantas veces
enunciado se vacía de todo significado
y nos lleva a preguntarnos ¿Es igualdad
lo que perseguimos? ¿Hombres y
mujeres con los mismos derechos y
posibilidades? ¿Bastaría con eso?
Constatamos la acción
permanente de una normatividad que
prescribe nuestras acciones desde lo
más básico, clasificándonos,
moldeándonos, decorándonos de
celestito y rosadito: una hétero-
normatividad según la cual se es
hombre o mujer, y a cada cual su cada
quién, nada de patitas de chancha ni
colitas, menos aún cuerpos
indefinibles, incomprensibles,
ingobernables. No es igualdad lo que
perseguimos, es la desaparición
absoluta de esta hetero-normatividad
y todo lo que implica en nuestras vidas,
cuerpos y afectos. No tenemos
tampoco como fin ultimo la igualdad
de salarios entre hombres y mujeres o
inserción laboral en igualdad de
condiciones ya que no nos interesa
lograr iguales condiciones de
explotación (aunque no por eso
seremos pasivos ante estas puntas de
icebergs) Hay quienes dirán, «¡Qué
aburrido un mundo sin feminidad ni
masculinidad! ¿Qué pasará con la
poesía, con los vestidos y los bigotes?
¿Seremos todos iguales, no habrá
contrastes?» Si que los habrá, será la
celebración de los contrastes y las
mezclas, los devenires aún no
imaginados. Los vestidos los usará
quien quiera y luciremos bigotes todas
y todos los que así lo deseemos. Por la
poesía no habrá que preocuparse, hay
tanta lisonja misógina que no
echaremos de menos, algo sobre
marineros que dejan una mujer en
cada puerto, algo sobre me gustas
cuando callas. No nos gusta cuando
callas mujer, nos gusta cuando gritas,
discutes y celebras: esta celebración
podemos empezarla ahora mismo.
17 | VIDA COTIDIANA
¿Hay calor?: Guarapo de papelón con limón
Ingredientes: 500 grs. de papelón, jugo de 2 o 3 limones grandes, 1 ½ litro de agua.
Preparación: 1) Colocar el litro y medio de agua con el papelón en una jarra.
2) Dejarlo varias horas en reposo hasta que se disuelva completamente el papelón
3) Colar la mezcla 4) Agregar el jugo de limón. 5) Servir frio o con hielo.
TECNOLOGIA | CIENCIA A BENEFICIO DE LOS PUEBLOS
Tecnoliberación:
¿Mundo por venir o simple espejismo?
Guido David Núñez-Mujica
noalaignorancia@gmail.com
A primera vista los hechos
enumerados en el cuadro anexo no
tienen mucho en común, salvo el uso
de las nuevas tecnologías. Sin embargo,
analizados más de cerca se hace
evidente un patrón: organizaciones no
dependientes del gobierno ni de
grandes corporaciones, pequeños
grupos con intereses comunes e
inclusive individuos aislados están
usando avances tecnológicos de nuevo
cuño de manera inesperada por sus
creadores, con resultados asombrosos
y de gran relevancia a distintos niveles.
Desde el mero entretenimiento hasta
la creación de nuevas ramas de la
industria y procesos con un gran
potencial comercial y aplicaciones de
gran importancia en el día a día, los
individuos y los grupos pequeños han
comenzado a hacerse presentes en
terrenos anteriormente reservados a los
ricos, los poderosos y los protegidos del
Capital y el Estado, quienes eran los
únicos con recursos suficientes para
emprender investigaciones y proyectos
de gran calibre. Sus armas son teclados,
ADN recombinante, redes y mucho
ingenio, sus creaciones y sus ideas se
esparcen por todo el mundo y sus fines
son tan diversos como la vida misma.
La propuesta de la Tecnoliberación,
acuñada por el escritor australiano
Greg Egan como un movimiento político
ficticio en su novela El Instante Aleph
(en inglés: Distress -1995-; Barcelona,
Gigamesh, 2000, 350 p.), a diferencia
de mucho del discurso tradicional de
los movimientos antisistema, propugna
el uso de la tecnología como
herramienta de emancipación y de
lucha contra los poderes establecidos,
no como instrumento de dominación.
La idea apunta en dos direcciones: no
sólo a liberar usando la tecnología, sino
también a liberar la tecnología en si de
las manos de los pocos que
actualmente tienen acceso a la misma
de modo creativo y no únicamente a
sus productos manufacturados.
En el campo de la informática esto
no es novedad. El movimiento del
software libre ha estado con nosotros
hace tiempo, la idea del hacker
adolescente también. Sus
repercusiones sociales son ya
evidentes, desde la actualización
periódica de los antivirus hasta el
impacto de los nuevos tipos de licencias
creados para la administración de la
propiedad intelectual, distintas al
tradicional copyright. Por otra parte,
las acciones represivas, exageradas y
violatorias de derechos elementales
por parte de instituciones
supuestamente protectoras de los
derechos de autor (muchas veces en
realidad se dedican al lucro de los
famosos de turno), como el caso de la
SGAE en España, han conseguido
difundir de manera extraordinaria
dichos tipos de licencia, amén de los
planteamientos en que están basadas.
Así pues el movimiento del software
libre ha adquirido relevancia más allá
del ámbito de la informática, llegando
incluso a influir en la política interior
de ciertos países.
Software Libre: Sólo un punto de
partida
Que el enfoque planteado por el
movimiento del software libre se haya
originado en la informática no es
casualidad. La informática es una tarea
esencialmente mental y en los países
desarrollados las computadoras son
ubicuas desde hace rato. No se
requieren grandes recursos para
desarrollar avances en desarrollo de
software, en comparación a lo
requerido en otras áreas. Hasta ahora.
En la Biología, compartir tampoco
es nuevo. Norman Borlaug desarrolló
variedades de trigo y de maíz con un
rendimiento extraordinario, varieda-
des que son hoy día la base de gran
parte de la agricultura mundial y que
hicieron posible el incremento
poblacional impulsado por la
Revolución Verde, y las puso a
disposición de las naciones más pobres
del mundo. Campañas masivas de
vacunaciones han puesto fin a la
viruela y están en vías de extinguir la
poliomielitis. Recientemente ha
surgido una corriente de «Biología de
Código Abierto», basada en licencias
intelectuales análogas a las empleadas
en el desarrollo del software, iniciativa
que ya ha dado frutos en forma de
nuevos métodos de transformación
genética de plantas y en la creación de
una base de datos de «biopartes» de
libre acceso integrada por genes
estructurales y reguladores y que
permite, al combinarlos, la creación de
bacterias específicamente diseñadas
y con características asombrosas que
van más allá de la ingeniería genética
más tradicional. Existen institutos
como el BIOS (Iniciativa Biológica para
la Sociedad Abierta) y el NOSI (Red
para Iniciativas Científicas Abiertas)
cuyo único fin es desarrollar técnicas
de ingeniería genética nuevas, libres
de patentes y adaptadas a
investigadores con pocos recursos, de
tal modo que sean usadas en países en
desarrollo para crear variedades
acordes a la economía y condiciones
locales, en vez de usar biotecnología
enlatada y costosa que proviene de
grandes corporaciones y que muchas
veces no provee solución adecuada a
problemas de índole local.
En el campo de las bebidas, ya el
clásico juego de palabras usado por
los defensores del Software Libre ha
perdido actualidad: It’s free like in free
speech, not like in free beer, expresión
que aprovecha el hecho de que en
inglés ‘libre’ y ‘gratis’ se escriben del
mismo modo. Un grupo de estudiantes
daneses ha creado la primera «cerveza
libre» del mundo, cuya receta está
disponible en Internet para aquellos
dispuestos a emularla. El proyecto
OpenCola ha desarrollado un refresco
de cola de código abierto, cuya receta
puede ser usada incluso con fines
comerciales siempre y cuando se cite
su fuente. Es evidente que la filosofía
del código abierto comienza a abrirse
paso en el mundo físico y a adquirir
relevancia social más allá del ámbito
de la computación. Existen proyectos
de investigación biomédica de código
abierto, que esperan desarrollar a
mediano plazo nuevas drogas contra
las llamadas enfermedades olvidadas,
enfermedades actualmente intratables
de modo satisfactorio pues no se
invierte casi nada en ellas por afectar
mayormente a países pobres. Estas
drogas, creadas mediante la
colaboración de laboratorios de todo
el mundo, estarían libres de patentes y
por lo tanto, disponibles a costos que
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
¿Sigue la sed?: Guarapo de piña pues
Ingredientes: 1 piña grande, de 2 kilos aproximadamente, 12 tazas de agua, 1 kilo de papelón.
Preparación: 1) Lavar la piña con un cepillo bajo agua caliente. 2) Cortar la corteza y dejarle algo de
pulpa. 3) Poner los pedazos de corteza en una olla, junto con el agua y el papelón. Dejar en reposo
fuera de la nevera durante unas 48 horas para que fermente un poco. 4) Luego de este tiempo,
colocarlo en la nevera. Colar y servir bien frío al gusto de cada quien.
la compañía Monsanto, bestia negra
del ecologismo, han desarrollado
mejores variedades de algodón,
cruzando las variedades de algodón
tradicionales, adaptadas a su entorno
pero sensibles a las plagas, con la
variedad transgénica de Monsanto,
resistente a las plagas pero inadecuada
para las condiciones de Gujarat. Los
campesinos gujaratíes quebrantaron
tanto, la propiedad intelectual de
Monsanto como la prohibición del
gobierno hindú del cultivo de
organismos transgénicos, establecida
siguiendo los consejos alarmistas de
activistas bien nutridos del Primer
Mundo y sus seguidores locales. Así,
estos campesinos desafiaron tanto al
Estado como a la Empresa Privada y
tuvieron éxito al hacerlo. Las nuevas
variedades por ellos desarrolladas
tienen un rendimiento mayor tanto al
de las tradicionales, como al de la
variedad BT de Monsanto y se venden
a precios mucho menores que la BT.
Aunque en el papel, una gran parte
de los campesinos sea culpables de
violación de propiedad intelectual y de
las leyes en contra de los transgénicos,
los rendimientos son tan
espectaculares y tanto el número de
«infractores» que ni al gobierno indio
ni a Monsanto, les fue posible
perseguirlos judicialmente. A pesar de
¿Ciencia y Tecnología que los escenarios de pesadilla pintados
por ciertos ambientalistas, nada
se les escapa a los expertos? extraño o catastrófico ha sucedido
hasta ahora y los gujaratíes son más
1 Un astrónomo aficionado descubre cráteres de impactos meteóricos desconocidos en prósperos, debido a su uso creativo de
el norte de África... sin salir de casa, usando el Google Earth. la tecnología, aplicando su ingenio
innato. No es necesario ser un científico
1 Un grupo de fineses aficionados a la Ciencia Ficción hace una parodia de Star Trek
para usar herramientas tecnológicas
cuyos efectos especiales no tienen nada que envidiar a los parodiados. de modo creativo, productivo y
1 Un grupo internacional de criptógrafos descifra, más de 60 años después, ciertos benéfico.
códigos de Enigma, la máquina criptográfica de las fuerzas del Eje, usando como Un nuevo mundo nace y crece
herramienta la computación distribuida a través de Internet. ahora mismo. Un mundo en el que la
1 Se organiza en el MIT una competencia de Biología Sintética, una especie de Lego visión tecnológica ya no es patrimonio
molecular donde equipos de estudiantes de Europa y EEUU construyen organismos a la de una minoría; un mundo donde
medida para los fines más diversos: desde bacterias que funcionan como película grupos se conectan sin barreras
fotográfica hasta bacterias que sirven como superficie de escritura deleble, pasando por geográficas o institucionales para
otras que forman «cables» conductores de señales químicas. resolver problemas comunes y donde
resolver estos problemas es
1 Organizaciones estimulan el desarrollo de la red Wi-Fi en los Andes peruanos a fin de
progresivamente más barato. Un
transmitir podcasts con consejos agrícolas en lenguas aborígenes. mundo donde cada vez más gente
1 La revista Nature publica un estudio donde afirma que la Wikipedia, la Enciclopedia tiene las herramientas para encarar
Libre, es tan precisa como la venerable Enciclopedia Británica en lo que respecta a los inconvenientes que encuentra y
términos científicos. donde gran cantidad de experticia está
disponible en línea. Alguna vez se
permitieran su adquisición por parte tecnologías ha conducido a su pensó que leer y escribir eran
de los más desposeídos. La idea no es democratización y uso masivo, como actividades para las cuales sólo una
descabellada, ya existen artículos evidencia el hecho de que hoy ya más minoría estaba dotada, individuos
académicos que la promueven, y de un tercio de la humanidad usa selectos de gran inteligencia. Hoy
nuevos métodos en biología y química teléfono celular, apenas a 26 años del sabemos que eso no es así, tal noción
computacional, aunados al lanzamiento de dicha tecnología. nos parece ridícula y denigrante.
crecimiento de la información Dentro de poco, termocicladores Mañana veremos que lo mismo pasará
genómica y proteómica de los baratos (máquinas de amplificación de con el emprendimiento tecnológico,
organismos, permitirán un desarrollo ADN) permitirán el uso extensivo de después de todo el éxito de nuestra
de drogas in silico, es decir, asistido diagnósticos moleculares a precios especie se basa en nuestra inventiva y
informáticamente. Estos proyectos no irrisorios, asequibles incluso a los si bien no todos somos genios, la
son una posibilidad futura. Ya existen estratos más pobres de la población colaboración de muchos puede
y se desarrollan fármacos mediante el mundial. La iniciativa «Una Laptop Por producir resultados asombrosos. La
modelo PPP (Sociedad Pública- Niño» promete la posibilidad de tecnología no es enemiga del cambio
Privada), mediante colaboración entre computadoras portátiles para uso social, ni es inherentemente
grandes farmacéuticas, laboratorios de educativo a un precio inferior a los 200 dominadora, al contrario, sólo
investigación y ONG’s que se ocupan dólares, que descenderá a medida empleando esta herramienta
a enfermedades tropicales. que se abarate la tecnología. podremos lograr un mundo más justo
Por otra parte, la innovación no para todos, donde el derroche del
¿Onanismo o inconformismo? siempre viene de un sector con recurso más precioso que posee la
Puede preguntarse el lector, si esto no entrenamiento tecnocientífico, en humanidad, el ingenio, ya no sea la
es más que una cortina de humo auto- ocasiones, puede originarse en norma, donde miles de millones no
complaciente que en nada beneficia a comunidades que enfrentan un padezcan las consecuencias del uso
quienes más lo necesitan, pero problema soluble con herramientas de miope y egoísta de la tecnología, un
mantiene entretenidos a unos cuantos alta tecnología. Es el caso de los mundo donde la tiranía no tenga
privilegiados, a la vez que satisface sus campesinos de Gujarat, en India, que cabida y la educación crítica haga
egos. Nada más lejos de la verdad. El usando una variedad transgénica de imposible el ascenso de populistas
continuo descenso de precio en ciertas algodón resistente a plagas, creada por encantadores de serpientes.
18 | CONTRACULTURA
La Vendetta: AMANECE EN EL INFIERNO
Primer cd de esta banda colombiana, independiente
y cultora de un punk de riffs metálicos, voz femenina
y letras combativas. 8 temas de buena cosecha en
formato digipack. www.myspace.com/lavendetta
libertariavendetta@gmail.com
El Libertario | Edición 53, mayo-junio 2008
Ekkaia: SOMBRAS DEL PROGRESO
Discografía de la banda originaria de La Coruña
que escribió un nuevo capítulo en la historia del
hardcore en tu idioma. Edición mexicana para
Latinoamérica a cargo del sello de los Fallas
del Sistema: estajanovismo@yahoo.com

MUSICA | ENTREVISTA A FUTURO VEGAPOP (PERU)

Rock del respeto a los animales

Cachirulo González
A través de la música, una banda de rock
que orbita entre Perú y España, intenta
sensibilizar sobre el derecho de los animales a
vivir en libertad. Futuro Vega Pop ha grabado
dos discos, editado videos y realizado eventos y
conciertos para promover el activismo
abolicionista verde. El Libertario se contactó via
e-mail con los integrantes de esta agrupación para
conocer un poco más sobre el proyecto.
- Se definen como un grupo activista
en promover el respeto hacia los
animales a través de la música. ¿Por qué
se acercaron al movimiento ecologista/
animalista? y ¿cuáles fueron sus primeras
experiencias en este tipo de activismo?
- A través del arte y la música se hace activismo
porque consideramos que es un buen camino
para llegar a más gente.
Antes, debemos separar los conceptos de
ecologista y animalista. Un ecologista no
necesariamente es vegetariano (aunque debería
serlo), sus actividades giran en torno a problemas
ambientales (que responde a intereses sólo
humanos) y no a promover el respeto a todos los
animales. En cambio, un animalista encamina su
lucha en promover el respeto a los intereses de
todos los demás animales y es vegetariano
(vegano) como actitud para trabajar en eso. Los
intereses de demás animales son vivir
libremente y no ser perjudicados.
Las primeras experiencias en el
activismo, se dan cuando Pedro participaba
en campañas contra las corridas de toros que
es muy tradicional en el Perú, así como los circos
que utilizan animales. Había mucha represión
de la policía, pero mucha participación de
diferentes colectivos. Luego hubo un proceso
personal, una coherencia en la lucha asumiendo
un estilo de vida vegetariana. Es importante dar
ese paso para promover el respeto a todos los
animales.
- P edro
edro,, uno de los integrantes de la
Pedro
banda, es conocido por su participación
en F uturo Incierto
Futuro Incierto.. ¿P or qué no realizaron
¿Por
este proyecto a través de esta
agrupación, teniendo esta ya un nombre
y un camino dentro de la escena musical?.
- Porque todos los integrantes de Futuro
Incierto nos fuimos a vivir al extranjero,
andábamos en búsqueda personal y la banda se
sociedad piensa que los animales están siendo
mejor tratados y siguen siendo explotados.
Además, justifica la ganadería extensiva.
En cambio, el abolicionismo busca acabar con
la esclavitud animal, dejar de considerar a los
animales como propiedad. Por tanto, un vegano
debería ser abolicionista.
- ¿Cuáles son las limitaciones de hacer
activismo desde la música?
- A diferencia de hacer activismo en la calle o
campañas, en la música no hay limitaciones, es
una constante búsqueda para reformular un
trabajo artístico y seguir encontrando melodías y
formas de llegar a la gente y sensibilizar.
El primer disco tenía un sonido más punk,
las letras eran metáforas y las directas eran
hardcore. En este segundo disco, el sonido es
más pop, pero tiene letras super directas. Algo
más arriesgado y que puede llegar con más
difusión. Sin olvidar los dibujos que acompañan
a la música que encierra todo el proyecto.
- ¿Cómo es un concierto de F uturo
Futuro
Vega P op?
Pop?
- Mucha entrega en los conciertos,
generalmente muchos activistas, chico/as sobre
el escenario, mucho compromiso. Antes que suba
FVP al escenario, vamos proyectando imágenes
y videos que se mantienen durante la
presentación.
Además, siempre proponemos que haya
una mesa informativa de alguna
organización animalista, feria de discos y Futuro Vegapop en concierto
comida vegana.
contact@futurovegapop.com y pueden
- ¿Cuál es la experiencia más bonita escuchar la música en: www.myspace.com/
www.myspace.com/
que recuerdan como F uturo V
Futuro ega P
Vega op?
Pop? futurovegapop
Varias, alguna vez fueron los primeros
conciertos en Lima, cuando veíamos chicos/as Es importante replantear la educación que
que iban a conciertos de Futuro incierto y ahora nos han enseñado, que los animales no existen
están apoyando el proyecto. Más adelante nos para ser utilizados para entretenimiento,
comentaban que se habían vuelto vegetarianos comida, vestimenta, comercio y
y algunos otros, activistas. Eso nos hace sentir experimentación. Ellos/as son individuos como
bien, más que todo por los animales. nosotros que quieren disfrutar de sus vidas en
Todo el desarrollo de la animación del video libertad. Sentimos igual, por tanto, podemos
“Quiero vivr” que lo empezó Pedro en el 2005 evitarles el sufrimiento, siendo vegetariano
dibujando sobre la ventana, aprovechando la luz (vegano) como actitud de respeto. Para todos
del día y sin contar con mesa profesional de los que buscamos un mundo más justo,
dibujo. La experiencia de trabajar con Verónica empecemos a reflejarnos en sus miradas y
Ibarra, una artista animalista ayudo mucho en la escuchar sus gritos, más allá de los muros fríos
edición. Luego, nos enteramos que el video de un matadero. !No más jaulas!
“Quiero vivir” fue proyectado en el Vegan Fest
de Valencia, España.

separó. Luego nos dimos cuenta que habíamos
entrado en otra fase, de juntarnos una vez al año,
sacar disco y hacer gira.
Fue en ese tiempo, a fines del 2003 que Pedro
viaja a España para conocer de cerca el trabajo
de una organización animalista y comenzar un
proyecto con músicos veganos (que también
luego se encaminó en Lima). En realidad, FVP es
un proyecto que por ahora se mueve entre Perú
y España. Se utiliza el nombre Futuro (por un
mañana más justo para todos los animales).
- ¿De ququéé organización de derechos
animales se sienten más cercanos y por
qué?
- Nos sentimos identificados con una postura
abolicionista. Pedro había formado la primera
organización vegana en Perú, llamada
Liberanimales hace 3 años con esa estrategia y
después fue invitado a ser portavoz de la
organización internacional Igualdad Animal, que
busca el fin de la explotación animal. Por tanto
coincide en los objetivos y es la que apoyamos.
Hay que resaltar que dentro del movimiento
por los derechos de los animales, existen
diferencias en posiciones, entre el abolicionismo
y el bienestarismo.
Las reformas bienestaristas buscan legalizar
la explotación a los demás animales a través de
leyes que traten mejor a los animales como en el
transporte al matadero, o más espacios en
jaulas,etc, es decir permiten que se sigan
utilizando animales.
En apariencia, da la sensación que se está
mejorando la condición de los animales, pero
sucede todo lo contrario. Por estas leyes, la
LEER LIBERA |
Otra experiencia fue la grabación del video
“Mataderos”, que lo hicimos durante una
madrugada en una fábrica de Madrid.
- Después de 30 años, hay quienes Organización Nelson Garrido
piensan que el movimiento punk ha LA ONG... MAS QUE FOTOGRAFIA
envejecido
envejecido.. ¿Consideran que sigue siendo Fondo Editorial La Cucaracha Ilustrada, 2008
un semillero de jóvenes inquietos y de
posibilidades creativas? La ONG, siglas de la Organización Nelson Garrido, es uno de los
- Se renueva constantemente, en verdad sólo pocos -poquísimos para ser más exactos- espacios alternativos
debemos mirar al pasado sin pensar que fue e independientes de Caracas. Como escuela de fotografía, como
mejor, cada generación es distinta con su sonido galería no convencional o como espacio para diversos
y propuesta. Al final debemos adaptarnos a los
nucleamientos de la ciudad, entre sus paredes convive una
tiempos sin dejar la esencia que es trabajar con
actitud y honestidad. Pero tratemos de darle
fauna de un temperamento propio e inquieto. Este libro es una
siempre a la escena nuevas propuestas, en el suerte de catálogo de lo que ha sido la ONG en sus años
tiempo permanecen las tendencias más recientes, desde sus inconclusas y múltiples búsquedas artísticas
originales. y conceptuales, hasta sus eventos políticos a contracorriente de
los consensos impuestos. Presentación impecable, en un libro a
- ¿Qué hacen además de tocar en una full color de 108 páginas, enseñando con el ejemplo de que lo
banda? “alternativo” no es, necesariamente, sinónimo de precariedad y
El line up de Lima es: Saito (batero) y Gonzalo automarginación. Las imágenes (Alvaro Hernández, Andreina
(guitarra), ambos llevan el estudio de grabación Mujica, Dixon Calvetti, Garcilaso Pumar, Ramón Lepage, Héctor
Mundano Records y además tocan en Inyectores.
Barboza y Nelson Garrido, entre otros y otras), se combinan con
El Gringo (bajo) toca en Contracorriente y es
profesor de artes marciales. Pedro es portavoz
textos (Alejandro Castellote, Enio Escarauiza, Gerardo Zavarce,
de Igualdad Animal y activista. El line up de Marc Caellas, Joan Fontcuberta, Kevin Power, Pistolo, Rafael
Madrid, Dani (guitarra) lleva un restaurante Uzcátegui, Nelson Garrido...) que desde una multiplicidad de
vegano y Félix (bajo) lleva una distro y trabaja en enfoques, describen el bouquet anidado tras la fachada amarilla
una escuela especial. de la quinta Carmencita de Las Acacias. Un tiraje de 1.000
ejemplares en un testimonio clave para quien desee adentrarse,
- Algo que quieran agregar algún dia y alguna vez, en el quehacer estético subterráneo de
- Agradecerles por la entrevista, nos gustaría la capital venezolana. Más información en la bitácora digital
conocer gente involucrada con el movimiento de organizacionnelsongarrido.blogspot.com
los derechos de los animales, activistas, etc; para
compartir ideas, si desean escribirnos a:
1
Distribuir El Libertario es muy fácil, pregúntanos cómo
Que esta experiencia editorial independiente pueda ser distribuida en tu
comunidad o centro de estudios es muy sencillo. Sólo envia un correo electrónico
al email ellibertario@nodo50.org

HUMOR Y ANARQUIA
Carta a Stalin (González)
Estimado Sol, Guía y Padre de los
Pueblos (para darte el saludo postal
que se estilaba a tu más reputado
colombroño):
El pasado jueves 27 de marzo un
diligente -pero tal vez un tanto caído
de la mata-, integrante de tu staff de
marketing, hizo llegar a la Redacción
de El Libertario una invitación, donde
se exhortaba a los sospechosos
habituales que merodean en torno a
este periódico, no sólo para que
asistiéramos al (rumboso) acto de
arranque de tu candidatura a la
Alcaldía del sector de Caracas llamado
Municipio Libertador, sino además
para empatarnos en plan de 3-V
(voluntariado, voceros y votantes). Ante
tal proposición, los sorprendidos
susodichos solo atinaron a encomendar
a nuestro colectivo se le diese la debida
atención y respuesta. Lo cual hacemos,
tal como ella merece, comenzando por
investigar a qué se debía ese convite.
Lo primero fue enviar un discreto
espía a echar un ojo en el mitin de
DISTRIBUCION
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Colectivo Puye y Autogestione ellibertario@nodo50.com
lanzamiento en Puerta Caracas, quien
nos reportó que aún cuando las masas
estuvieron reacias a hacerse presentes,
no dejó de haber cierta facción
dispuesta a admirar a Fabiola
Colmenares y Liliana Hernández.
Aparte de los funcionarios de la
Alcaldía de Chacao que hicieron algo
de bulto para ver a su jefe Leopoldo
López en lo de levantarte la mano (rito
político impelable para candidatos
necesitados de punch), de lo cual
nuestro observador dejó constancia
histórica en la imagen que acompaña
a esta misiva. Pudo notar el mirón que
te has aplicado en aprender los trucos
del oficio candidatural, con L.L.
entrenándote en la ciencia infusa de
besar viejitas y cargar carajitos.
Lamentablemente, las fotos
probatorias se dañaron en la corredera
cuando llegó la patota chavista al
mando de la Jefa Civil de La Pastora,
donde a nuestro agente lo
reconocieron y tuvo que escapárseles
a unos y a otros.
Lo otro que hicimos fue buscar
en Internet, y allí encontramos una
pista que puede ser la explicación
sobre por qué tu gente nos hace
carantoñas. Según registraba el diario
El Tiempo, de Valera, con fecha del 1º
de abril, en el cercano pueblo de
Pampán se lanzó como candidato a
Alcalde el poeta José Hernández
Segovia, quien dado su aspecto
hirsuto y alumbrado es conocido
desde sus tiempos de militante en
COPEI como El Profeta. Lo intere-
sante del asunto es que entre
los tres partidos cuyo
patrocinio se indicaba, uno
es nada menos que la
“Comuna Anarquista del
Estado Trujillo”; por si no
bastara, a los pocos días
se anunciaba el
respaldo a esa
aspiración por parte de
un “Movimiento Liberal
Libertario”. De modo
que ahí parece estar la
cosa: ¡un pretendiente a
burgomaestre con
soporte de “anarquistas”
y “libertarios”!... ¿Si
apoyan al Profeta, por
qué no al nuestro?,
pensarían en alguno de
esos brain storms pre-
candidaturales del
exótico comando de
campaña que te gastas,
donde hay desde hoscos
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Desde 1995 promoviendo la autonomía
en los movimientos sociales de Venezuela y Latinoamérica. El anarquismo, o pensamiento libertario, busca la
Correo aereo: (No poner El Libertario) Raúl Figueira, construcción de una sociedad basada en la
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marxista-leninistas de Bandera Roja
hasta zamarros adecos reencauchados
de UNT, todos bajo la gerencia de
pulcros ejecutivos de Globovisión y
RCTV.
Con esta información, se entiende
lo que inicialmente parecería una
torpeza tremenda: convidar
anarquistas para aborregarse en rol
de 3-P (peleles, pega-afiches y
pendejos), como los que respaldan al
poeta-profeta trujillano, o como algún
que otro atolondrado semejante que
se mienta “anarco-chavista” y sigue
al cantante-gurú de Sabaneta. Si hay
quienes se pregonan anarquistas y
ponen semejante cómica, había que
hacerle la lucha para ver si agarraban
movida a la gente de El Libertario y
les hacían fumar de ese monte.
Desafortunadamente para ti y tu
combo, resulta que este colectivo de
irrecuperables impenitentes ya
comenzó a preparar y distribuir su
kit abstencionista para, en lo posible,
aguarle la fiesta a los que andan
armando carrozas para el carnaval
electorero de fin de año, de modo que
no parece factible convencerlos de
ponerse el disfraz de tu comparsa.
En cuanto al Colectivo Puye y
Autogestione, debemos confesar que
nos halagó tu llamado, así que no lo
rechazamos tan tajantemente como
los demás de El Libertario. Tampoco
hicimos caso de ese chisme que circula
en Internet, en cuanto a que tu
parentela más cercana pretende
hacer de la dirección de tu campaña,
una suerte de conuco familiar. Al final,
y puestos a decidir, hubo un
franelas a beneficio de los gastos
argumento que resultó decisivo: ¡tu
nombre, panita!... Todavía semejante
de impresión de esta publicación
cognomento causa cierta piquiña en
nuestras acráticas epidermis, así que
30 bs. f | cantidades limitadas
a pesar de lo agradable que puedas
resultarnos cuando sales en TV, mejor
lo dejamos para otra vez. Que conste
que la antipatía al apelativo no es por
tratarse de un nombre ruso, pues ten
la seguridad que nuestro respaldo pregunta en ellibertario@nodo50.org
hubiera sido convencido y gritón, si
en vez del tan penoso Stalin te llamaras
además: venta de música y literatura
Bakunin, Kropotkin, Volin o Majno… con el mismo propósito
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