Reproducem aceste idei dezvoltate n

conferina inut la Ateneul din Bucureti, n

ziua de 21 Februarie 1910", dup ediia lor
original, aprut tot n 1910,1a Editura
LUMEN", 20, STRADA MAVROGHENI, 20, sub
numrul 43 al coleciei numite Biblioteca
Lumen", colecie al crei scop era de a

Constantin Rduiescu-Motru
populariza micile CAPODOPERE ale celor mai
renumii scriitori strini i romni".

n ce privete coninutul acestor idei, lsm

cititorului plcerea dea hotr dac, n ce
msur i n ce fel se vor fi schimbat lucrurile
din 1910 ncoace...
 hgflkfad mmwmmi wmkm
ISBN 973-9053-01-7

QMSM, hmm d d^sdb

 Autorul

Constantin Rdulescu-Motru - filozof i psiholog romn - a trit ntre anii 1868 i

1957. A fost profesor la Universitatea din Bucureti, membru al Academiei Romne i
preedinte al acesteia din 1938 pn n 1941. A nfiinat i a condus Societatea de
filozofie i publicaiile periodice Noua revist romn. Studii filozofice. Revista de
filozofie i Analele de psihologie. Este autorul multor studii de psihologie social i al
unui sistem filozofic. Cartea sa fundamental este Personalismul energetic (1927). A
mai publicat Cultura romn /politicianismul (1904), Curs de psihologie (1923),
Vocaia (1932), Morala personalismului energetic (1946) i altele.
Constantin Rdulescu-Motru

Cartea

Una din preocuprile lui Rdulescu-Motru, ca i a multor oameni de cultur

interbelici, a fost aceea de a analiza caracteristicile poporului romn. Rdulescu-Motru
a fcut-o avnd la ndemn tot arsenalul de metode tiinifice ale psihologiei vremii. A
publicat pe aceast tem cri caEtnicul romnesc (1942), Romnismul (1936) i
altele, dar mai nainte, n 1910, a inut, la Ateneul Romn, o conferin devenit ulterior
faimoas i publicat, tot n 1910, de editura Lumen. Textul acestei prime ediii este
reprodus n ediia de fa cu respectarea originalului din punct de vedere fonetic i ca
punctuaie, dar cu ortografia adus la zi.

editura anima
 Imprimat la Tipografia Editurii Anima Llac pe seama unui neam ar fi s punem toate calitile bune i au trit i
Toate drepturile asupra acestei ediii snt rezervate Editurii Anima toate defectele pe cari le prezint acei cari a constituiesc, i nu numai triesc; el i are
ISBN 973-9053-01-7 acei din prezent, ci i acei din trecut, cci drept este c toi acetia firea sa proprie
constituiesc laolalt un neam, atunci sufletul neamului nostru ar fi cel pe care o putem
mai variat mozaic, din cte se pot imagina. Nu este calitate bun, care explica din
s nu fi mpodobit vreodat sufletul unui romn, precum nu este defect sufletele
care s nu fi fost sau s nu fie cnd i chd n acelai suflet: totali-zarea Romnilor, dar
calitilor i defectelor ar fi o mpeticrire fr de sfirit. Dar sufletul pe care nu o
unui neam nu este o simpl totalizare de peticrii sufleteti, ci este el putem confunda
nsui o unitate care triete de sine prin armonia funciunilor sale, cu firea
ntocmai cum triete i sufletul fiecrui individ n parte. Su-fletul vreunuia dintre
neamului nostru s-a format ca o rezultant din sufletele Romnilor, cari acetia. El este
n fiecare dintre noi, i cu toate acestea este n afar de noi: noi i Sufletul unui neam este el nsui o unitate care triete de sine.
mprumutm viaa organic, el ne d continuitatea i durata istoric; el
este chipul n care ne ntrupm pentfuTcni altor neamuri.
^TJum ns s deosebim i s caracterizm un aa suflet, care este n noi i
totui triete n afar de noi? Pe vecinul de ling tine l vezi i l judeci
dup faptele sale i totui este aa de greu s tii ce suflet are! Este crud i
merge la biseric; este mincinos i pe buzele lui numai legea i adevrul!
Adeseori o via ntreag trieti cu el alturi i tot nu ajungi s-1 cunoti
sufletete! Dar s mai cunoti sufletul unui neam ntreg, din care tu nsui
faci parte! Cum ai s te ridici peste amrciunile tale personale, pentru a
vedea i caliti n afar de defecte; cum ai s te ridici peste amorul tu
propriu, pentru a vedea i defecte n afar de caliti?
Multe greuti sunt, negreit. Cu ce le poi nltura i pn la ce msur?
Cu puine ajutoare i pn la o mic msur. Le poi nltura cu ajutorul
experienii altora, experien tradus n proverbe i zictori populare; cu
ajutorul experienii tale proprii i cu ajutorul Cum s caracterizezi un aa suflet?

5
 Constantin Rdulescu-Motru
Cunotina sufletului tiinei teoretice, tiin sprijinit pe observaiunea comparat a altor
unui neam este o
neamuri. Pn la ce msur? Pn la o msur foarte modest. Drumul
serioas oper
desfiina pe care pleci este puin btut; toi te bnuiesc i cluz nu ai dect
iubirea ta de adevr...
i Cunotina sufletului unui neamxu dezvluirea calitilor i defectelor
acestuia, nu este o oper de patriotism, ci este o serioas oper
f de~piin7ceast cunotin trebuie s o stabileti cu aceeai obiec-
tivitate cu care stabileti oriice alt cunotin despre lumea fizic.
Intenia bun ce vei fi avnd de a-i preamri neamul nu are ce cuta
aicTCu tf mai puin are ce cuta aici i intenia cealalt de a-i
micora neamul. Dup ce cunotina obiectiv este stabilit, patrio-
tismul poate s intervin; ccj_el ajut s se traduc n fapt aceea ce
raiunea i-a impus ca o concluziune logic. nti lumina minii i pe
urm focul aprins al patriotismului. La un drum pe ntuneric, de alt-
mintreTvunToconct de aprins ar fi el, nu poate dect s te nclzeasc;
de luminat te lumineaz raza stelei care scnteie n lumea cea rece a
albastrului ceresc.
Convingeri/e noastre
sunt ntemeiate pe
zvonul public.
Nu este ar n^hotarelejjmieicivilizate n care gura lumei, gura
satului s aib mai mult trecere ca n ara noastr! C^mai multe
dintre convingerile noastre sunt ntemeiate pe zvonul public, i nu-
mai foarte puine pe dovezile adunate de noi personal. Se zice, lu-
mea zice; i dac lumea zice Romnul, individual luat, pare c
nelege c tot aa trebuie s zic i el. Mai ales n lumea rneasc repede la mnie.
gura satului este obria tuturor convingerilor. In gura satului se
revars, negreit, gura lui Ion, gura lui Gheorghe, gura lui Petre, i a
altora, dar odat ce acestea sunt vrsate individualitatea lor s-a ters:
gura satului contopete pe toi ranii laolalt n acelai vad sufle-
tesc. i tot aa i la ora, opiniuni personale foarte puine. Ce zice
lumea, ce zice partidul, ce zice stpnirea... dar foarte rar ce zic
Ion i Gheorghe. Ce zic Ion i Gheorghe? Dar dac Ion este n partidul
liberal, trebuie s zic ce zic liberalii! i dac Gheorghe este n
partidul conservator trebuie s zic ce zic i conservatorii! Mai poate
fi discuie? Indiferent de chestiunea n care cineva este chemat s zic
ceva: fie n politic, fie n tiin, fie i n literatur, prerea de grup
6 7
Sufletul neamului nostru. Caliti bune si defecte
primeaz asupra celei individuale. Fiecare grup i are prerea sa bloc,
creia toi se supun, ntocmai cum i la turmele de oi este un clopot la
al crui sunet se adun toate oile laolalt. Cnd un Romn st la
ndoial, fii siguri c nu st fiindc are o convingere personal de
aprat, ci fiindc nu tie nc de partea crui grup s se dea. S mearg
dup cum bate vntul din dreapta sau dup cum bate cel din stnga?
Iat suprema lui nelinite. Pentru risipirea acestei nelinite, sforarea
Romnului se ndreapt n afar, ca s prind cu urechea mai bine
zvonul cel din urm; mai niciodat sforarea nu merge nuntru, spre
forul contiinei.
Omul de caracter la Romni, nu este acela care este consecine cu el
nsui, ci acel care n-a ieit din cuvntul grupului, adic acela care a
urmat totdeauna clopotul turmei. De consecvena cu sine nsui a
grupului cine se ntreab? Nu este vorba cum sun clopotul, ci dac
sun; a sunat, ai fost prezinte, i eti Romn, atunci eti om de carac-
ter.
Nu este ar cu oameni mai curajoi, ca ara noastr romneasc. Romnii sunt eroi
Romnii sunt eroi, dar cu deosebire cnd sunt n grup. In front, la cnd sunt n grup.
rzboiu; m ceatjla revolt; n crd, a vntoare... curagiul romnului
nu are pereche. Iureurile de la asaltul Griviei au rmas legendare; i
tot aa tind s devin legendare atacurile ndrznee din primvara
anului 1907. Dar Romnul izolat este blnd ca ji mielul. Cnd i bate
din picior cineva, eltce. Aa a tcut i tace n faa celei dinti cioco-
roade, dac o vede mbrcat altfel ca el. Capul_pjeca^jajbia_nu-1
taie>>id aceea la oricirxe,gae arat sabia, el pleac capul. Cnd simte
ns cotul tovarului, adic cnd este n ceat, atunci, de ndat el ri-
dic capul: i atunci ferete, Doamne, pe oricine de dnsul, cci este
Romnul, ca soldat, este un element excelent, nentrecut. Armatele
romneti n-au cunoscut niciodat frica propagat prin contagiune.
Dar, cu toate acestea n timpul de pace armata romneasc prezint un
numr, relativ mare, de dezertori. Recrutarea la armat este pentru cei
mai muli o pacoste. Elevii cei maijenei, mvajjarje numai s-i
scurteze termenul de milirie.
Dar absolut fr pereche este curajul Romnului n exprimarea Romnul e curajos
opiniilor, dac exprimarea el o face n numele grupului ca redactor de ca mandatar al
jurnal bunioar! Eti din acelai grup cu dnsul, atunci lauda lui pentru grupului.
tine nu mi are margini; eti din cellalt grup, atunci ocara lui nu mai
are margini! Iat un redactor curajos n tot cazul i zici! Ei
 Constantin Rdulescu-Motru Sufletul neamului nostru. Caliti bune si defecte

bine, te neli. E curajos numai ca mandatar al grupului. Vorbete cu el ntre nu s-i faci datoria de cetean, ci s te tie lumea c eti naionalist...
patru ochi i vei constata c nu-i aduce bine aminte de ce a - scris. ntre
patru ochi opinia lui este chiar c toi Romnii sunt buni O i patrioi...

..religios de ochii
satului...
Dar i religios este Romnul. De ochii satului ns; cum tot din
aceeai cauz este i naionalist. Cu religiunea merge pn la evlavie.
Se poate ca el s uite pe Dumnezeul prinilor si; pe Atotputernicul i
Izbvitorul... ? O aa uitare este cu neputin mai ales c el nici nu a
avut ocazia s nvee cine este acest Dumnezeu, Atotputernic i
Izbvitor! i ce n-ai nvat nu poi s uii; acesta este un adevr prea
tiut. Romnul este religios, dar pe ct vreme vede pe toat lumea c
este religioas. Rar excepii la care religiozitatea s fie pornit din
...naionalist, dar
numai pn la
fapte.

fundul inimei, de acolo de unde pornete i sentimentul persona-

litii...
Tot aa se petrece i cu naionalismul lui. Tot Romnul face parad
cu sentimentele sale naionaliste. Dar numai pn la fapte. Fapta fiind
a fiecruia, adic individual, cu ea nceteaz i naionalismul. D-i
unui Romn n mn toiagul apostolatului ca s predice naionalis-
mul... pentru alii, i el este imediat gata de drum. Va predica peste tot
locul sfnta cauz a naionalismului; va conjura pe toi semenii si ca
s se trezeasc din amorire i s-i cultive inima i mintea cu sen-
timente i idei naionale; va fi cel mai aprig sftuitor de bine. Dar pn
la fapte. Pune pe acelai Romn s fac o munc anumit cu temei, i
atunci lucrurile se schimb. Dac este profesor, cu neputin s-1 faci
s rmn la catedra sa; dac este meseria, la meseria sa; dac este
agricultor, la ogorul su... Fiecare s codete s nceap munca spe-
cial a profesiunii sale pn ce mai ntn nu tie pe toi Romnii trezii
la naionalism i pe toi gata s nceap munca cea serioas. Ca s
nceap unul dup altul, nu-i vine nimnui n minte. Las s ncepem
cu toii. S ne tim mai nti cu toii naionaliti, pe urm vom ncepe
i cu fapte... Negreit la nceperea cu fapte sunt mai multe dificulti
de biruit ca la nceperea cu vorba; dar deocamdat scap fiecare de
munc. i aa suntem naionaliti. Un profesor care i face datoria n
mod contiincios, un meseria priceput, un agricultor harnic, dac nu
fac parad de naionalism, nu sunt naionaliti; n schimb toi perde-
var, cari muncesc pe apucate i cnd au gust, dac fac parad de
naionalism, sunt naionaliti. Pe acetia din urm i tie lumea, m
 In grup, i ca grup,
fiecare se ju dec
sever...
Se apuc Romnul cu greu de cte ceva, dar de lsat se
las uor, zice proverbul. Mai exact ar fi ns s se zic:
sub influena mulimei, Romnul se apuc de orice, dar
cnd este s execute prin o fapt individual lucrul de
care s-a apucat, atunci se las de el foarte uor. Nu este
iniiativ pe care s nu o ia Romnul n grup! S facem o
coal? S facem i dou. S facem o societate cu scopul
acesta i acesta? S facem i mai multe! S contribuim
pentru a asigura mersul acestei i acestei instituiuni? De
ce nu? S contribuim. Dar cnd vine rndul fiecruia s
pun n execuie hotrrea luat n grup, atunci fiecare
amn pe mnne sau se face nevzut. Cnd se adun din
nou grupul, atunci ncep recriminrile i noile hotrri.
Este ruine, Domnilor, trebuie s ncepem o dat! Patria
i are ochii ndreptai asupra noastr! Ne privesc ...individual, fie-
strinii, rd strinii. "S ne punem pe lucru. A doua zi care se judec
foarte indulgent.
aceeai indiferen. In grup, i ca grup, fiecare se judec
sever, foarte sever; n parte, individual, fiecare se judec
foarte indulgent. Las s nceap ceilali, ca s nu rmn
eu singurul pclit! Apoi ce sunt eu ca s ndrept lumea!
Iat ultima ratio care mpiedic activitatea fiecruia.

Omul care i are ateniunea ndreptat asupra activitii

sale personale i tie s preuiasc virtuile din care izvorte
acesta activitate ateapt foarte puin de la politic. Politica
nu poate s reformeze adncul sufletesc al unei societi, ci
ea se mrginete la schimbrile de la suprafa.
Cil6^e.EoM^.bun_porete, nurnajj^sibiWateaJapi I 1 telpr
bune, 4ar nu d&i motivarea.ac^c^apte^jnadbKaiajdnejdin
sufletulindufldual. Din bogia acestui suflet individual rsar
toate bunurile sociale: legile, moravurile, tiina, arta i toat
cultura societii. FreL mmic nu se produce; cum fr
smn nu poate rsri nrui de iarb, cu toate c atmosfera
dimprejurullui arfincondiiu-nk-cele mai prielnice. Politica
reguleaz numai condiiunile externe ale vieii sociale,
smna faptelor sociale ns st n sufletul fiecrui cetean.
Fr calitatea acestei smne, nici un progres nu este cu pu-
tin -aricite legi politice s-ar face...
Dar unde atenia nu este ndreptat asupra activitii personale, i
Romnul este pa-unde lipsete contiina valoarei sufletului individual,
acolo este na- Slnat r>entru Po1'-tural s stpneasc politica. De aceea
Romnul este pasionat pentru politic. Pentru el politica este ca o baghet
magic prin care totul se poate transforma; fericirea neamului ntreg ca i
fericirea sa personal, poate fi adus prin politic. Dac a fi eu la
guvern, dac a face eu legea, cum s-ar mai ndrepta lucrurile! Pentru
Romni lu-
8 9
 Constantin Rdulescu-Motru Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte

fiecare vrea s crurile nu se pot ndrepta dect prin lege. Fiecare dintre noi are ca su-
fac o lege prin prem ambiiune s fac cel puin o lege. Activitatea sa proprie nu este
care s dirigeze
activitatea tuturor. unul s o tie dirige cum trebuie; dar fiecare totui vrea s fac o lege II
prin care s dirigeze activitatea tuturor. Toi ateapt mntuirea de la
aciunea poporului ntreg. Iat ce trebuie s facem noi, Romnii;
iat cum este mai bine pentru neamul nostru; i niciodat: iat ce Preocupat de ce vor zice alii; uurelnic cnd are s ia hotrri sub Fiecare i face ca-
s, mnnc, sem
trebuie s fac eu, Ion sau Gheorghe, iat ce este bine pentru ac- influena mulimei; religios i naionalist de ochii altora, i n genere
brac i se ngroa-
tivitatea mea. Cnd Romnul se desparte de grup i se privete ca totdeauna cu privirea aintit la ce vor face alii, Romnul pare dar a p ca lumea.
persoan aparte, atunci este totdeauna consumator; ca productor tri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dect cu o contiin a
niciodat nu are acest curaj. Cnd este consumator atunci el, bine- sa personal. n contiina grupului i gsete dnsul pe de-a gata pn
neles, ca toat lumea vieuitoare este individualist; dar ca productor i cele mai intime motive ale vieii sale zilnice. Casa lui este fcut dup
de bunuri el ateapt totdeauna s vad ce fac alii pentru ca s obiceiul romnesc i nu dup gustul su personal; masa lui de
nceap i dnsul. Cele mai energice sfaturi nu reuesc s-i clatine asemenea; haina lui de asemeni; pn i mormntul prinilor si de
rutina i s-1 ndrepte spre ntreprinderi individuale. asemeni. Romnul nu caut s-i apropie natura extern cu gndul de a
i totui rsar din cnd n cnd i ntreprinderi individuale! Sunt o transforma i a o diferenia dup caracterul persoanei sale, persoana
civ industriai romni, civa capitaliti ntreprinztori romni... sa nu cere de la natur diferenieri speciale, ci ea se mulumete cu
Sunt, negreit, dar cu un suflet cu totul special, adic cu totul deosebit acelea pe cari le-a dobndit obiceiul neamului. Fiecare i face cas ca
de sufletul unui industria sau al unui capitalist din rile apusene. lumea; mnnc ca lumea; se mbrac ca lumea; - ca lumea
Sufletul industriaului de aiurea, este stpnit de frigurile muncii in- alb, - i se ngroap ca lumea. Cine ar face altfel, ar face ca
ventive i de riscul luptei: n sufletul industriaului romn gsim nelumea; i aceasta ar fi cea mai mare crim. Fixarea personalitii
desfurndu-se abilitatea politicianului. Profitul capitalistului romn sale nu o caut Romnul nici n timp, precum nu o caut nici n spaiu.
provine de cele mai multe ori din miestria cu care acesta i aservete Romni cari s-i scrie biografia; sau Romni cari s eternizeze n
bugetul Statului. Capitalistul romn nu are niciodat ncredere n piatr sau metal clipitele vremei; sunt foarte rari. Ei triesc de zeci de
forele lui individuale: ci ca i cel mai srac dintre compatrioii si, el secole lng muni de piatr i cu toate acestea piatra munilor a rmas
ara este copleit
de oameni mari. se bizuie pe protecia Statului, exclusiv pe protecia Statului. cu luciul ei natural, cu luciul pe care i 1-a dat ploaia i vntul, fr s
Profesiunea care atrage mai mult pe Romn este aceea care nu-1 sufere vreo atingere de mn romneasc. Romnul, cnd a avut cte
prea desparte de mulime. Lui i place s se simt n mijlocul mulimei, ceva de pstrat 1-a ncredinat lumei. El i-a vrsat focul inimei ntr-
s vorbeasc i s se ajute cu mulimea. Specularea forelor naturei o inim tot ca i a lui i a evitat totdeauna s stea de vorb cu sine
prin industrie i comer el o ntreprinde numai n cazul cel ru, adic nsui, sau s-i sape gndul pe piatr sau metal. Lumea chemat s-i
dac nu poate fi funcionar, avocat sau politician. Cnd are talent, el tie gndul este lumea cu care el st de vorb; lumea cu care el poate
rmne la avocatur i la politicianism, adic la specularea con- cnta, juca i munci mpreun; este lumea vizibil lui i care-i absoarbe
cetenilor si. In acesta din urm profesiune, sufletul Romnului cu desvrire individualitatea.
ctig o energie nentrecut. Cel mai anonim dintre anonimi, intrat n Dar cu aceste nsuiri nu realizeaz el oare, Romnul, idealul pe Realizeaz Roma
politic devine dintr-o dat om mare. i cum toi Romnii au rvna care l gsim foarte des propagat n vremea din urm, idealul solida- nul, oare, idealul
s ajute i s ndrumeze neamul, ara este copleit de oameni mari. ritii? solidaritii?
Nu mai tie neamul pe cine s urmeze. Mare a devenit i Ion, mare a n adevr, la ce tinde idealul solidaritii sociale? La armonizarea
devenit i Gheorghe, mare a devenit i Petre... S-a zpcit aproape sufletelor individuale ntr-un suflet al societii ntregi; la ridicarea in-
neamul, c prea are muli oameni mari! tereselor de grup deasupra intereselor pur personale... Romnul, dup
cum am vzut ns, aproape c-i are sufletul individual absor-

10 11
 Constantin Rdulescu-Motru Sufletul neamului nostru. Caliti bune si defecte

Romnul are un prii. N-avem curajul prerilor noastre, cnd este s ni le aprm fiecare ...s nu servim
suflet bit n sufletul grupului. Nu reprezint el aadar ntruparea idealului drept coad de h
solidaritii? n parte, dar suntem poporul cel mai susceptibil cnd este s ne rostim
grega- por pentru fapta
n grup, i ca grup. Ne aprindem uor ca un foc de paie, dar ne i trece ptima a celui
Departe de aa ceva. Romnul este tot aa de puin un bun solida-
uor aprinderea, cum trece i focul de paie fiindc sufletele noastre dinii excentric...
rist, cum i membrul unei societi primitive comuniste, este un bun
luate n parte sunt prea puin personale ca s opun rezisten, i o dat
socialist. Pentru a corespunde idealului de solidaritate social, i-ar mai
ele aprinse au prea puin substrat propriu ca s nu se i sting uor. Din
trebui Romnului contiina sacrificiului persoanei sale, apoi voina de
cauza aceasta trecem foarte adesea prin adevrate crize sufleteti. La
a face un asemenea sacrificiu; i el nu are nici una, nici alta. El are un
fiecare doi-trei ani avem cte o criz naionalist de un caracter
suflet gregar, i atta tot. Prin suflet gregar sociologia nelege
deosebit. Aci ne afirmm naionalismul ameninnd pe Bulgari, aci pe
altceva dect un suflet solidar. Solidaritatea este opera sacrificiului
Greci, aci pe Evrei, aci pe Unguri, aci pe Austriaci... Este destul un
contient, - este ultima verig n nlarea moral a voinei, pe cnd
gest dintr-o parte i un bun agitator care s ne trezeasc, pentru ca
gregarismul este o stare impus de mprejurri i de tradiie.
imediat s ne vedem trii ntr-un curent naionalist. i ceea ce este mai
Solidaritatea este inta spre care se ndreapt cultura; gregarismul
trist este c.mai totdeauna gestul provocator este exploatat, pe rnd, de
poate fi anterior oriicrei culturi i unii sociologi pretind chiar c el
cte unul dintre presupuii notri dumani. Evreul ne mbie s urm pe
este totdeauna anterior culturei.
grec, grecul pe evreu, austriacul pe ungur, ungurul pe austriac;
Unitatea sufleteasc care se stabilete ntre toi membrii unei so-
totdeauna, dup vorba btrneasc, noi ne facem coad de topor pentru
cieti prin gregarism este cu desvrire de alt natur ca aceea care
a lovi n cineva. Dac sufletul nostru ar fi mai puin gregar, noi am fi
se stabilete prin solidaritate. Gregarismul se produce prin imitaiune,
mai consecini n idealurile noastre naionaliste i mai ales n
pe cnd solidaritatea prin ncordarea i stpnirea de sine. O societate
dumniile noastre. Prea plecm des cu rzboiul sfnt n contra ...nainte de toat
cu suflet gregar nu opune imitaiunii nici un obstacol; membrii ei
neamurilor strine. Prea ne aprindem uor. ArJ3J>jne s s fim fiecare din
avnd sufletele puin difereniate, las drum liber imitaiunii, i aceasta tre noi, cineva...
nejijn_cgy.ajrgaz nainte-de a pleca cu naionalismul nostru n
se ntinde de la o margine la alta a rii, pe cnd o societate cu suflete
ciintraxuiva. S judecm mai de aproape pe evreul care ne mbie s
difereniate opune imitaiunii rezisten, iar unitatea ntre membrii ei
urm pe grec Harndul su s judecm i pe grec, sau pe acela care
nu se poate dobhdi dect prin sacrificiul voit al persoanei fiecruia.
sejrage din greci, - care ne mbie s urm pe evreu. S iubim i s urm
Gregarismul este o armonie a sufletelor, dobndit pasiv, aproape
dup cum cere firea noastr personal de Romni, iar nu s servim
mecanic; - solidaritatea este o armonie cucerit prin lupta omului cu
nPtffl drept coad de topor pentru fapta ptima a celui dinii ex-
sine nsui, prin recunoaterea altora, dup ce fiecare s-a cunoscut pe
centric. S ne iubim neamul i s fim solidari la sacrificii, dar nainte
sine. Este o mare deosebire ntre gregarism i solidaritate.
Gregarismul este de toate s fim fiecare dintre noij|^era|Sacrificiul exist, cnd tim c-1
o stare obinuit
Dar cu aceasta nu vrem s nelegem c starea de gregarism este o
facem: turmele de oi, cari se arunc prin imitaiune n ap i se neac,
la popoarele stare plin de pcate, i de care un popor trebuie s se ruineze. Gre-
nu fac nici un sacrificiu fiindc ele nu tiu ce fac.
tinere. garismul este o stare obinuit la toate popoarele tinere, cari n-au avut
ocaziunea s se cultive mai adnc din cauza tinereei lor; i de tineree
nu are s se ruineze nimeni. Ruinos ar fi cnd poporul nostru ar mai
pstra starea de gregarism i dup ce ar nceta s fie un popor tnr. m
Toate caracterele nirate mai sus sunt aadar caracterele sufletului
nostru gregar. Imitm ca oile faptele din jurul nostru, i nu artm o
energie dect cnd suntem n grup. La rzboi ne luptm voinicete, Gregarismul sufletesc a fost ns n trecut pentru neamul romnesc
fiindc acolo suntem umr la umr, dar la munca profesional suntem cea mai nimerit arm de lupt! Fr acest gregarism nu s-ar fi putut
neglijeni, fiindc aci fiecare este lsat pe seama datoriei sale pro- menine unitatea limbei i a bisericei. Fr el, organizarea politic ar fi
fost chiar mai divizat de cum a fost. Gregarismul a oprit diferenie-

12 13
 Gregarismul sufle- Constantin Rdulescu-Motru
tesc care nea fost de
mare ajutor n trecut,
rea personalitilor i cu aceasta a culturei, dar n schimb, el ne-a
de aci nainte ne
poate fi foarte pstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti ct era... Aa
strictor. este, fr ndoial. njn^jejurrite vitrege prin care a trecut neamul
nostru, gregarismul sufletesc a fost o binecuvntare pentru noi. Prin
forimitiunii ne-am inut laolalt i am rezistat contra celor ce ne
ameninau din toate prile. Am avut virtuilg_griipjilmi nu pe acelea
ale personalitii, dar peTrtruTrecutul nostru aa era i bine vTi: neri^ ca
popor, trebuia mai ntti s ne formm deprinderi mecanice, s
dobndim instincte^regarisrnul a fost expresiunea acestora; prin el am
izbutit s trim. Am trit ca grup. Judecind greutile prin cari am
trecut, este bine s ne mulumim i cu att.
Dar pentru viitor? Pentru viitor, lucrurile se schimb. Gregarismul
sufletesc care ne-a fost de mare ajutor n trecut, de aci nainte ne poate
In lumea veche,
lup ta economic fi foarte strictor. In contra pericolelor, prin cari treceam n trecut, el
nu era pe primul ne arma; n contra pericolelor ce ni se pregtesc n viitor, el ne dezar-
plan, cum este meaz.
astzi. n adevr, ntre lumea de altdat i lumea de acum o mare schim-
bare s-a produs, o schimbare care face gregarismul din ce n ce mai
inutil, i n schimb care cere o ct mai intens difereniere de aptitudini
i de caractere ntre membrii unei societi. Aceast schimbare
consist n nsemntatea pe care a dobndit-o lupta economic n de-
terminarea existenei i progresului statelor moderne.n lumea veche,
lupta economic nu era pe primul plan, cum este astzi. Astzi, aceast
lupt nu numai c este pe primul plan nluntrul vieei fiecrui stat, prin
urmare i la noi, dar este pe primul plan i n viaa politic
internaional. Acei cari voiesc s triasc i s prospere, urmeaz s ordinea n biseric. n serviciul bisericii noastre trebuie s nu se dea
se conforme noilor condiiuni de via politic, urmeaz s-i dobn-
deasc virtuile pe cari le cere lupta economic. i aci izbnda se cu-
cerete altfel ca n lupta cu armele. In lupta cu armele, - i cu deose-
bire n lupta de altdat, - exerciiul mecanic i imitaiunea n grup
erau la baza celor mai indispensabile virtui - pe cnd n lupta econo-
Eroul timpurilor mic modern exerciiul mecanic i imitaiunea nu ajut aproape la
moderne are un
nimic. Eroul rzboinic de altdat cunotea desigur ncordarea sufle-
suflet nou fa de
eroul timpurilor teasc, cci fr de aceasta n-ar fi putut nvinge, dar cunotea aceast
vechi . ncordare sub nfiarea ei intermitent, adic cu izbucniri violente i
\ cu rstimpuri de pauz de adevrat vagabondagiu sufletesc, pe cnd
cuceritorul din lupta economic de astzi nu cunoate, nu trebuie s
cunoasc dect ncordarea continu i uniform.fPn s vin momen-
tul tragic al primejdiei, eroul rzboinic putea s-i exerciteze nsuirile
14
Sufletul neamului nostru. Caliti bune si defecte
i de dragul paradei, pe cnd cuceritorului economic nu-i este dat s
cunoasc niciodat dragostea paradei. Fiecare nsuire sufleteasc a lui
este un capital care trebuie pus n valoare la momentul cnd trebuie,
adic n mod nentrerupt. Eroul timpurilor moderne are, cu un cuvnt,
un suflet nou fa de eroul timpurilor vechi.
Noi, Romnii, nu avem ns acest suflet nou. De aceea i toate de- Noi romnii nu
cepiunile noastre. Noi voim s ne apropiem bunurile culturale, pe cari avem nc acest
suflet nou. De
le vedem la popoarele din apus cu aceleai nsuiri sufleteti cu cari
aceea i toate de
reueam odat aa de bine s ne strecurm prin mprejurrile vitrege cepiunile noastri
din trecut. Voim s nvingem pe strini n comer i industrie; voim s
trim o via politic cu regim parlamentar, i voim s avem o cultur
a noastr original, pstrndu-ne cu toate acestea deprinderile vechi de
suflete gregare. In loc de a^r|re_zjnta^u^^ejjnop
t^2bijiju aptitudini la fel. Suntem toi meteri de gur ji ri de fapt.
. Apoi sufletul cel nou nu ni-1 pregtete nici coala, nici biserica.
Scopul cqalei noastre este ca toi copiii Romnilor s ias cu aceeai
mentalitate, hvnd toi aceleai lucruri, - parc n-am avea din
natere o mentalitate destul de uniform! De asemenea i scopul bi-
sericei. Citirea personal a credinciosului n timpul ct ine slujba
preotului care ar contribui la mpuinarea numrului analfabeilor i ar
arunca n sufletul credincioilor deprinderea reflectrii personale, -
rezultate cari s-au obinut aiurea, - la noi este un obicei practicat
numai de strini. Cnd cineva l va propune are s fie acuzat c turbur
deloc ocazie individualizrii sufleteti! S asculte toat lumea, la
preot, adic s nu reflecteze personal nici unul!
Dar asupra instituiunilor noastre ar fi multe de spus... Deocamdat
ncheiem. Poate vom reveni asupra lor cu alt ocazie.
Ce trebuie s facem? este o ntrebare, al crei rspuns nu voi s-1
ncep aci. Consideraiunile de mai sus ndjduiesc ns c rspund la
cealalt ntrebare: ce trebuie s nu facem?
Rspunsul la aceast a doua ntrebare este totui ndrumarea nece-
sar pentru gsirea rspunsului la cea dinti.
15
 imprimat la

TIPografia EDiturii ANima

noiembrie 1990

Aceast carte poate fi comandat la

Editura Anima
P.O.Box 55-26
Bucureti

13
LEI