INTEGRIDADE

DA
PREGAO
 Associao fie Seminrios Teolgicos Evanglicos
CONSELHO DELIBERATIVO:
Jlio A. Ferreira
Presidente

Joaquim Beato, Thurmon Bryant, Roberto Grant,

Wilson Guedel lia, V. James Mannoia, David Mein,
Harding Meyer, A. Benjamin Oliver, Paulo Pierson,
Isnard Rocha, Arnaldo Schmidt

Aharon Sapsezian
Secretrio geral

Edies da A. S. T. E,
A VENDA
VOCABULRIO BBLICO, de J .-J . von Alimen
O PROTESTANTISMO BRASILEIRO, de . Lonard
O CATOLICISMO ROMANO um simpsio protestante
O PENSAMENTO DA REFORMA, de H. Strohl
PEDRO DISCPULO, APOSTOLO E MRTIR, de O. Cullmann

N O PR E LO
A PESSOA DE CRISTO, de G. C. Berkouwer
PSICOLOGIA DA RELIGIO, de P. Johnson
DEUS ESTAVA EM CRISTO, de D. M. Baillie
O ENSINO DE JESUS, de T. W . Manson
*

EM P R E P A R A O

A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO, de G. Kittel

JESUS DE NAZAR, de G. Bornkamm
TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO, de G. von Rad
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, de A. Richardson
EPSTOLA AOS ROMANOS, de F .-J. Leenhardt
O PREPARO DE SERMES, de A. W. Blackwood
A F CRISTA, de G. Auln
A RELEVNCIA DOS PROFETAS, de R. B. Y, Scott
F BBLICA E TICA SOCIAL, de E. C. Gardner
DOCUMENTOS DA IGREJA CRIST, de H. Betten son
 JOHN KNOX
Professor no Seminrio Teolgico Unido
de Nova York

A
INTEGRIDADE
DA
PREGAO

Traduzido por
F lvia B razil E steves

A STE
5 O PA V LO
 Ttwlo do original
THE INTEGRITY OF PREACHING
Abingdon Press, New York,
l.a edio, 1957

Edio em lngua portuguesa, com colabo

rao do Fundo de Educao Teolgica,
pela
Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos
So Paulo
1 964
 N D I C E

Introduo..................................................... 9
I Quando Bblica a P regao..................... 11

II A Relevncia da PregaoB b lica.............. 27

III Telogos e Pregadores ................................ 37

IV Pregao E n sin o ....................................... 49

V Pregao Pessoal....................................... 59

VI Pregao C u lto ......................................... 75

VII Pregao Sacramento .............................. 85

N o tas.............................................................. 94
 INTRODUO

Dentre todos os muitos pregadores do evan

gelho, fiis e capazes, e que, espretenciosamente
de modo geral, foram meus professores de ko-
miltica, aquele que de modo imensurvel signi
ficou mais para mim do que qualquer um outro
foi o meu prprio pai, bsalom Knox, falecido h
mais de trinta anos. Embora os seus dias tivessem
sido passados em lugares obscuros, era le um
grande pregador (no nico sentido em que sse
trmo jamais deveria ser empregado) e ter-se-ia
tornado maior ainda se a morte no o tivesse der
rubado quando ainda em meia idade. No teve
le a vantagem de um curso colegial completo,
muito menos a de um treino em seminrio, porm
foi uma das pessoas mais inteligentes, sensveis e
humanas que jamais conheci e, portanto, uma das
mais cultas. Era muitssimo bom e reconhecido
como tal por todos quantos o conheciam mas, de
igual modo, era uma pessoa ativa e enrgica,
possuindo talentos de eloquncia autntica algo
muito raro.
Contudo, ao pensar nele como um pregador,
no so esses os talentos que vm mente em pri
meiro lugar e sim a seriedade com que le pregava
e a honestidade absoluta com que fazia isso, o tra
balho cuidadoso e longo que dedicava a fim de
preparar-se para sse mister (todos ns sabamos
que diariamente, durante as primeiras horas, no
podamos incomodar o papai), a qualidade b
blica da pregao, sua solidez e integridade, a ma
neira pela qual a mesma respondia vida da
igreja, o modo pelo qual falava ao corao. Mais
do que qualquer outra coisa, foi a memria de sua
pregao que sugeriu a palavra integridade
para o ttulo dessas minhas reflexes com respeito
ao pregador e seu trabalho.
Ao escrever o Captulo II, extra-o livremente
de um de meus ensaios Autenticidade e Rele
vncia publicado h vrios anos no The Union
Seminary Review.
Sou agradecido ao Deo James Cannon a
Divinity School of Duke University e seus colegas
pelo convite que me fizeram para dar prelees l,
em junho de 1956, e pelas muitas gentilezas que
me demonstraram durante esse perodo de prele
es. Desejo agradecer tambm a meu prezado
amigo Paul Scherer por ter lido o meu manuscrito
e ter-me feito muitas crticas construtivas.

JOHN KNOX
 C a p t u l o I

QUANDO BBLICA A PREGAO? :

Em nossos dias estamos testemunhando uma nova

insistncia sbre o fato de que a pregao deve ser b
blica. Nada mais caracterstico das discusses con
temporneas quanto pregao do que essa nfase. A
mensagem do pregador precisa provir no de aconteci
mentos correntes, ou literatura em voga, ou de tendn
cias prevalescentes de um tipo ou de outro, no de fil
sofos, polticos, poetas e nem mesmo, em ltimo recurso,
da prpria experincia ou reflexo do pregador, mas sim
das Escrituras. Naturalmente no h nada de realmen
te nvo com relao a isso. O fato de que mister repe
tir tal coisa e com nova nfase significa to somen
te que a pregao tem se desviado nesse ponto de sua
prpria tradio. Aquilo que estamos asseverando
enrgicamente, outras pocas tomaram como certo. A
pregao nos primeiros sculos e a pregao em todos
os perodos mais vitais e fecundos da histria da Igreja
tem sido bblica.
Mas quando bblica a pregao? Pregadores usam
a Bblia e tm sempre usado em uma grande va
riedade de modos. Nem tda a pregao que toma forma
de exposio bblica pode ser chamada bblica em qual
quer sentido apreciativo ou realmente autntico. Na
verdade, como bem o sabemos, a exposio bblica em si
mesma pode ser muito infrutfera e enfadonha e por-
12 JOHN KNOX

tanto (atrever-nos-amos a dizer?) muito no-bblica.

Em um dos livros de William Law, mstico ingls do
sculo XVIII, h uma histria encantadora de um pre
sente delicado um comentrio bblico feito por uma
mulher a um velho pastor chamado John e sua esposa
Betty. O pastor descreve o que sucedeu:
Senhora, a esposa do Juiz de nossa cidade, ouvindo
falar de como Betty e eu amamos as Escrituras, trouxe-nos
certo dia um enorme livro explicativo sbre o Nvo Tes
tamento e nos disse que ficaramos entendendo muito
melhor as Escrituras lendo naquele livro do que s no
Nvo Testamento... No outro Dia do Senhor, quando,
de acordo com o que era hbito, dois ou trs vizinhos
vieram para se sentar conosco l pela noitinha,
Betty, disse eu, traga o grande livro da Senhora e
leia o quinto captulo de So Mateus. Quando ela ter
minou, pedi-lhe que lesse o captulo quinze da Primeira
Carta aos Corntios. Na manh seguinte disse eu a Betty:
Carregue de volta minha senhora sse enorme livro
explicativo e diga-lhe que as palavras de Cristo e seus
Apstolos so melhores por si mesmas e tal como les as
deixaram. E, enquanto eu me dirigia s minhas ovelhas,
pensava comigo mesmo: sse grande livro explicativo
parece ter feito tanto bem a sse livrinho do Nvo Tes
tamento ao ser acrescentado e misturado ao mesmo, tal
como um galo de gua faria para um copinho de vinho
verdadeiro ao ser acrescentado ou misturado ao primeiro.
Na verdade o vinho todo estaria l, porm o seu gosto
delicado e o esprito cordial que tinha quando bebido por
si estaria todo perdido e submerso na frieza e insipidez
da gua. (!)

Provvelmente os pregadores tero um prazer todo

especial nesta histria e bem natural que o tenham,
pois que talvez tivessem sofrido mais do que outros por
causa dos comentaristas sem inspirao e sem esclare
cimento. Entretanto, lembremo-nos de que o pregador
tambm um expositor e que um sermo pode esconder
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 13

ou deturpar um texto bblico de maneira to certa e

completa como qualquer comentrio. No somente dos
enormes livros explicativos dos sbios acerca dos quais
por vzes pode ser dito que tm sucesso unicamente em
entorpecer o bom gsto do original, diluindo o seu
esprito cordial; muitas e muitas vzes os longos dis
cursos expositivos dos pregadores tm o mesmo efeito.
Em outras palavras, o uso da Bblia e at mesmo o
seu uso em larga escala no suficiente para garan
tir a pregao bblica eficiente ou mesmo autntica.
Tudo depende de como ns a usamos.
Dedicaremos vrios dstes captulos para uma dis
cusso dsse como; primeiramente, porm, talvez algo
mais devesse ser dito a respeito do porqu, pois que
so os elementos no uso da Bblia para a pregao que
determinam em grande parte como devem ser julgados
os nossos prprios modos de utiliz-la. A meu ver, sses
elementos podem ser indicados sumriamente do seguin
te modo: Usamos a Bblia na pregao porque litera
tura de alta qualidade, porque nossa literatura e por
que , em sentido muito verdadeiro e distinto, a litera
tura divina. Essas razes encontram-se em ordem
ascendente de importncia, mas cada uma delas merece
alguma ateno.
Com tda a certeza, uma das razoes pelas quais
apropriado usar a Bblia na pregao e porque efetiva
mente ns a utilizamos, em vista da mesma ser literatu
ra religiosa de alta qualidade. Talvez no precisemos usar
o primeiro adjetivo, desde que em determinado sentido
tda a grande literatura pode ser considerada religiosa.
Inmeras tentativas tm sido feitas e por pessoas
muito mais competentes do que eu para definir
grande literatura e para dizer justamente o que um
grande livro. oportuno afirmar que nenhuma dessas
tentativas tiveram perfeito sucesso. O critrio de grande
14 JOHN KNOX

arte no pode ser formulado de maneira precisa e exaus

tiva. Distinguimos o grande livro da maneira pela qual
conhecemos a grande msica pelo modo com que rea
gimos permanentemente ao primeiro, por tudo quanto
faz e continua a fazer em ns e a nica comparao
objetiva sbre a nossa impresso dle a reao de
outros. A literatura mundial de grande porte composta
de livros sbre os quais muitos homens e mulheres, em
muitas geraes, tm dito para si mesmos: ste um
grande livro! Certamente podemos afirmar com segu
rana que esses livros trataro sempre, no de meras
concepes abstratas nem tampouco de fantasias, mas
da experincia humana em sua verdade concreta e exis
tencial. Procuraro descobrir tudo quanto h de pro
fundo no homem, as fontes de sua grandeza e de sua
derrota trgica. Coloc-lo-o em um lugar espaoso,
concedendo algum senso de significado ltimo e do mis
trio de sua vida. E faro tudo isso por meio de lingua
gem simples, clara e comovente. Contudo, por mais que
tentemos formular nossa definio de grande literatura,
no h dvida que a Bblia como um todo, bem como
muitas de suas partes tomadas em separado, podem ser
perfeitamente enquadradas como tal. No grande li
teratura apenas, mas em alguns aspectos incompara
velmente grande*. o relato mais realstico, profundo
e comovente do homem que o prprio homem jamais pro
duziu. A pregao, no entanto, tambm profunda e
radicalmente relacionada com o homem, sua necessidade
e sua redeno, sendo que sua eficincia e genuinidade
dependem da compreenso profunda, certa e verdadeira
do pregador relativamente situao humana. A Bblia
prov recursos magnficos para essa compreenso. Por
esta razo, se no por outra, o pregador utiliza sse livro.
Entretanto, uma razo ainda mais potente para o
uso da Bblia na pregao a de ser a mesma nossa lite
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 1

ratura. Quero dizer com isso, naturalmente, que a li

teratura da Igreja. Os livros do Antigo Testamento (oi
pelo menos os da Lei e os Profetas) podiam ser encon
trados por sculos e sculos e em uso familiar entre o
judeus, antes que sses mesmos livros fssem adotadoj
pela comunidade crist. Desde tempos primordiais tais
escritos foram associados com a vida da Igreja e essa
associao foi feita do modo mais significante e ntimo.
Jesus conhecia tais livros e citou-os, assim como Paulo.
As prprias cartas e outros documentos especificamente
cristos, de modo especial os Evangelhos que descreve
ram a carreira de Jesus e registraram suas palavras,
logo conseguiram o mesmo status elevado, desfrutando
desse mesmo uso familiar. Por vinte sculos, a Igreja
verdadeiramente tda a Cristandade est sendo
nutrida com sses escritos antigos. Imagens e tambm
concepes bblicas tm penetrado na urdidura e na com
posio da cultura ocidental; a linguagem da Bblia no
somente foi o ingrediente bsico na linguagem da li
turgia e devoo da Igreja, mas tambm afetou profun
damente tanto nossa literatura em geral assim como
nossa linguagem comum. Com tda a probabilidade,
os hinos ensinados por nossas mes eram bons, porm
no s a sua excelncia intrnseca que os torna pre
ciosos para ns. Amamo-los muito menos por seu con
tedo e por si mesmos do que por causa de nossas mes
e, sem dvida alguma, nossas avs que tambm gosta
vam dsses hinos. De igual modo, a Bblia conseguiu
obter significado e valor mais elevados pelo uso que a
Igreja faz da mesma. Passagens como o salmo vinte
e trs, os primeiros versculos do captulo cinco de Ro
manos, ou algumas afirmaes de Jesus nos Evangelhos,
tm hoje um valor que no poderiam ter tido quando
primeiramente expressados ou escritos. Por vezes uma
frase bblica familiar pode evocar todo um mundo de
16 J O H N KNOX

significados passados e, por vzes, meio esquecidos. Na

verdade, alguns dsses significados mais profundos mal
podem ser evocados de qualquer outro modo. Contudo,
justamente sses significados concretos e existenciais
a pregao procura comunicar. No de se espantar,
pois, que a Bblia seja usada! Como se poderia fazer de
outra forma?
Mas a terceira razo realmente a decisiva: a
literatura de Deus. , conforme afirmamos, a Palavra
de Deus." Se no pudesse ser chamada Palavra de Deus,
no s seria altamento dubitativo que fsse utilizada
para a pregao, mas tambm que fsse empregada com
tanta familiaridade ou at mesmo que existisse algo
como a pregao. Se, na histria que teve incio com
Abrao e culminou com Cristo e na vida comunal que
pertenceu a essa histria ou qual essa histria perten
ceu (pode-se olhar de dois modos para essa inter-rela-
o), os homens no tivessem encontrado ali a prpria
presena e a ao poderosa de Deus, no haveria nem
Igreja, nem Bblia, nem tampouco pregao. A Bblia
denominada a Palavra de Deus no porque ela seja
composta de palavras de Deus, ou contenha essas pa
lavras (como se Deus se expressasse por palavras), mas
porque transmite a" ns a presena e a ao poderosa
de Deus. Pois bem, a pregao crist procura trans
mitir essa mesma presena e essa mesma ao poderosa.
Tal como a Bblia em si mesma, a pregao se preocupa
com o evento de Cristo, procurando comunicar sua rea
lidade e sua relevncia, interpretar o seu significado
para os homens de cada gerao e para o homem em
todas as geraes. A Bblia, portanto, no apenas til
na pregao; absolutamente indispensvel. mais do
que um recurso supremamente til; pertence essencial
mente prpria fonte da pregao. No somente ver
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 17

dadeiro que a pregao devesse ser bblica; a pregao

autntica tem de ser assim!
Perguntamos novamente, porm: que pregao
bblica? Agora j o suficiente foi dito para indicar que
no se pode definir a pregao bblica em trmos de
qualquer conexo mecnica externa ou meramente
formal conexo esta feita entre a Bblia e o sermo.
No se pode dizer, por exemplo, que a pregao bblica
seja a simples pregao de um texto bblico. Lembro-me
de ter ouvido, quando me encontrava no seminrio,
acrca da distino entre sermes tpicos e textuais.
Talvez esta possa ser uma distino til para determi
nados propsitos, porm de nada servir com relao a
todos os sermes textuais como sendo bblicos e todos os
sermes tpicos como no-bblicos. Todos ns sabemos
ser possvel tomar de um texto bblico e proceder pre
gao de um sermo bem no-bblico. Poder-se- fazer
isso de vrias maneiras. Uma delas citar algumas
poucas palavras da Escritura como uma espcie de fron
tispcio ornamental para um discurso que, na realidade,
nada deve a qualquer uma dessas palavras ou qualquer
outra parte da Escritura. Recordo-me, por exemplo, de
ter ouvido h vrios anos e confesso, com vergonha,
que eu prprio uma vez preguei um sermo dsse tipo
(que foi pregado primeiramente, tanto quanto saibamos,
por Charles Reynolds Brown) sobre a pergunta feita
certa vez a Jac por Fara, Quantos so os dias dos anos
de tua vida? (Gn 47.8) sermo ste em torno das
dimenses da vida. Nesse caso e em inmeros outros
semelhantes, puramente acidental qualquer conexo
entre o sermo e qualquer outra coisa sbre a qual a
Bblia esteja realmente interessada a dizer. Ou, ento,
pode-se tomar de um texto e depois interpret-lo mal,
como quando algum emprega Examinai as Escrituras
a traduo de Jo 5.39 como texto para um sermo
18 JOHN KNOX

relacionado com o dever da leitura da Bblia. Outra

alternativa algum extrair da Bblia um texto rela
tivamente no-bblico isto , um ou dois versculos
que no sejam tpicos ou representativos tratando
depois dos mesmos, talvez de modo ntimo e fiel, mas
sem referncia alguma ao que a Bblia, como um tdo,
est afirmando. Em uma s palavra, a pregao de um
texto ou at mesmo o que denominamos pregao
expositiva como tal no pregao bblica.
A pregao bblica tampouco pode ser definida como
pregao quando tem a Bblia como seu assunto ou
quando se baseia na Bblia em grande parte de sua ma
tria. Cari S. Patton em seu livro The Use of the Bible
in Preaching, parece admitir o fato de que a pregao
bblica significa pregar acrca da Bblia. le descreve,
por exemplo:
No sustenho que tda a pregao devesse ser bblica.
Longe disso. A religio est em formao durante todo
tempo. Acontecimentos correntes na vida poltica, eco
nmica e internacional apelam fortemente por um comen
trio e por uma intepretao Crist pelo profeta Cristo.
Tanto o pensamento cientfico contemporneo como o
filosfico movimentam-se freqentemente, apresentando
novos significados sbre as crenas e prticas religiosas.
intil pretendeV que as nicas coisas sbre as quais
precisamos falar do plpito devam ser encontradas na
Bblia. (*)
A idia parece ser a de que a pregao pode ser b
blica e ocupar-se da Bblia, ou ento ser relevante e tra
tar do que na realidade est acontecendo no mundo
porm no ambas as coisas. (Com relao a essa idia
errnea algo mais ser dito no prximo captulo).
Esta citao e as seguintes so de The Use of the Bifrie in Preaching,
Copyright 1930 por Harper & Brothers e usadas com a permisso dos mesmos.
Reconhecemos que as citaes no representam devidamente todo o livro, o
qual tem muitos mritos.
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 19

A histria de Patton acrca de como le foi iniciado

na pregao bblica to viva e divertida como devem
ter sido os seus sermes:
Em certa ocasio, entretanto, talvez h quinze ou
vinte anos, experimentei fazer um sermo bblico. Su
ponho que assim fiz porque ningum havia sido morto
durante aquela semana, a respeito do qual coubesse mm^
pregao, e nada sucedera no Japo ou na Itlia, ou tam
pouco na Liga das Naes que requeresse uma elucida
o de minha parte e eu precisava urgentemente de
um tpico. Estivera lendo a velha histria da Trre de
Babel. Foi assim que num rasgo de coragem ou, quem
sabe, de desespero disse comigo mesmo: Vou fazer
um sermo extrado disso. Senti-me um tanto apolog
tico a sse respeito. For que arrastar a minha gente mo
derna e atualizada para aquele passado to longnquo e
para aquela trre inacabada? Entretanto, no consegui
pensar em outra coisa naquela semana e assim teve que
ser aquilo mesmo. Para meu espanto, os comentrios
em trno daquele sermo quase me levaram a supor que
o pessoal da minha congregao havia passado noites in
teiras em claro pensando naquela velha histria.
Patton mal faz aluso ao contedo dsse primeiro
sermo bblico. le mais explcito em sua descrio
da segunda tentativa que le fz.
Fiz outra tentativa. Tomei o trecho menos indicado
de material homiltico que pode ser encontrado em
todo o Antigo Testamento o quinto captulo de Gnesis.
Tentei fazer isso de modo um tanto realista. Inda
guei por que aqules ancios puderam viver tanto tempo
e o que es tava errado com a medio na e a higiene atuais
em vista de no podermos competir com os primeiros.
Perguntei como que se divertiam depois de atingirem
a idade de quinhentos ou seiscentos anos. Levantei a
questo sbre se les chegavam a ficar doentes e,
se ficassem, ser que teriam artrite (suponho que teria
sido reumatismo ao tempo dles) por uns dez ou quinze
anos como todo o mundo tem hoje em dia, ou ento no
20 JOH]$ KNOX

decurso de uns duzentos anos. Inquiri se as mulheres

chegavam a viver tanto como os homens, e qual a idade
em que qualquer um dles seria considerado realmente
adulto e pronto para ser independente de seus pais ou
mes. Expliquei, ento e com toda a franqueza que
espcie de histria era aquela, de acordo com o meu pen
samento: no uma histria verdica, mas um lindo trecho
folclrico no qual os hebreus de um perodo posterior
haviam descrito uma idade de ouro, tempos atrs, quando
o homem era ainda um menino aos cinqenta anos, tor
nava-se jovem aproximadamente aos seiscentos ou sete
centos anos e comeava a sentir que a velhice se aproxi
mava por volta da casa dos novecentos anos. Isso parecia
ser uma novidade para aquela gente. E mostraram-se
mesmo muito Interessados naquilo tudo. De fato, sse
mesmo sermo chegou a ser requisitado e impresso no
peridico de uma de nossas escolas teolgicas. (2)

oportuno dizer que Patton acrescenta: Se tais

pregaes s fossem interessantes, no nos levariam
muito longe. Contudo, sse tipo de pregao informa
tivo educativo de duas maneiras. Ao l-lo, porm,
constata-se que tanto uma como outra dessas manei
ras tem muito a ver com o fato de que as pessoas co
meavam a ter idias mais inteligentes a respeito da
prpria Bblia.
No culparemos Patton pelos defeitos de compreen
so que talvez se encontrem nesse seu livro cheio
de vida. Reconheceremos as passagens citadas como
representaes satisfatrias do clima teolgico de certas
seces do Protestantismo na gerao passada. No en
tanto, tais trechos tambm servem para nos fazer lem
brar que a pregao bblica no pode ser definida como
simples pregao que tem a preocupao explcita e
grande dos componentes bblicos pouco importando
quais sses componentes e como so tratados. Na rea
lidade, a diferena entre a pregao bblica e a no-b-
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 21

blica tem muito pouco a ver com a estrutura do sermo

e se sua forma tpica ou expositiva. A diferena mais
profunda do que isso. Se fr possvel como j temos
afirmado pregar um sermo bem no-bblico sbre
um texto bblico, de igual modo ser possvel pregar um
sermo bem bblico sem base em texto algum.
Como, pois, podemos definir pregao bblica? Muito
do restante dste livro procurar responder a esta ques
to, de modo que no se far tentativa aqui a ste res
peito. Estabeleamos de modo resumido quatro pontos
que no podem ser claramente separados um do outro.
Podemos afirmar primeiramente que pregao bblica
a que permanece prxima s idias bblicas caracters
ticas e essenciais: a transcendncia, a santidade, o poder
e soberania, o amor de Deus; sua exigncia de justia
tica; seu julgamento do pecado; a criao do homem,
sua condio de pecador; sua necessidade de perdo e
liberdade; o significado de Cristo como a vinda real de
Deus para nossa histria com o auxlio de que precisa
mos; a eficcia da reconciliao e da redeno, da vida,
do gzo e da paz na nova comunidade do Esprito que
Deus criou atravs de Cristo e para a qual podemos
entrar mediante a condio nica de penitncia e f.
E, na pregao bblica, essas idias no aparecero sim
plesmente como tais no s como largas concepes
gerais mas sim como parte integrante no contexto
concreto da tradio e da vida eclesistica. A pregao
bblica no se preocupa com abstraes. J era existen
cialista muito antes que os filsofos comeassem a em
pregar ste trmo. Na verdade, no foi mero acidente
que Kierkegaard, o pai do existencialismo moderno, ti
vesse sido um pregador bblico.
Em segundo lugar, pregao bblica a que se preo
cupa essencialmente com o acontecimento bblico prin
cipal o evento de Cristo. O simples tratamento de
22 JOH& KNOX

incidentes na narrativa bblica ou fragmentos de ensino,

at mesmo quando feitos de maneira fiel e edificante,
no qualificam a pregao como sendo bblica, a no
ser que esses incidentes e ensinos sejam vistos e apre
sentados em sua relao com o ato completo da reden
o divina que culminou com a vida e morte de Jesus,
a Ressurreio, a vinda do Esprito e a criao da Igreja.
Sinclair Lewis, em Babitt, apresenta alguns comentrios
satricos com relao s vrias prelees sbre filosofia
e etnologia oriental, as quais estavam sendo dadas por
solteironas sinceras, nas diversas classes de uma es
cola dominical. As discusses de componentes bblicos
sero precisamente essas prelees (quer sejam ou no
informativas, quer maantes como as que Lewis tem em
mente, ou interessantes e at divertidas como as que
Patton por vzes nos d) ou ento sero meras exorta
es moralistas e provvelmente sentimentais, a no ser
que sua preocupao primria seja o estabelecimento do
significado da nova relao de Deus com os homens tal
como foi cumprido atravs do evento e incorporado
Igreja.
A prpria palavra pregar deveria lembrar-nos sse
propsito primrio e o carter da pregao. A forma
original inglsa dessa palavra era prechen, uma deri
vao imediata do francs antigo prechier (o prcher
moderno) e finalmente de praeico, forma latina que
significa declarar em pblico, proclamar, publicar. Ge
ralmente se supe que sse trmo latino corresponde ao
grego prophteao, profetizar. Entretanto, prophteuo e
prophteia, tal como aparecem no Nvo Testamento, so
transliterados regularmente nas verses latinas, apare
cendo como propheto e prophetia. Praeico traduz
krysso e praedica^, kerygma; e essas palavras, tanto
gregas como latinas, denotam uma declarao pblica,
uma proclamao e, na realidade, um anncio no sen
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 1 23

tido mais simples e geral, O kryx era um arauto e

kerygma as notcias que proclamava. Desde que as no
tcias so boas, o Nvo Testamento prefere evanglion
a kerygma. O pregador o arauto das boas novas. Pro
clama o ano aceitvel do Senhor. Da maneira pela qual
essa funo est desenvolvida na Igreja, pregar estar
convicto, mais do que uma simples proclamao, por
tanto . Embora o latim praeico restitua apenas o trmo
grego nico krysso, o prprio ato de pregar chegou a
incluir funes originalmente designadas por outros
trmos, notadamente profecia e ensino. Mas o
significado fundamental de pregao ainda anuncia
algo alm daquilo que sucedeu; e o sentido mais compli
cado e inclusivo do trmo pode ser verdadeiramente com
preendido to somente se aquele significado fundamental
fr conservado na m ente. Antes de qualquer outra coisa,
o pregador ainda o anunciador do Evangelho. Sua
mensagem , pois, determinada primriamente por um
acontecimento antigo aqule que est centralizado
na morte e ressurreio de Jesus Cristo. Somente uma
pregao dsse tipo bblica.
Em terceiro lugar, pregao bblica a que d res
postas e nutre a vida essencial da Igreja. Isso porque o
acontecimento que proclama mais do que uma ocorrn
cia antiga por ns conhecida s por meio de relatos do
cumentados da mesma, que por um acaso foram escritos
e que sobreviveram tambm por acaso. sse aconteci
mento e seu verdadeiro sentido esto perpetuados na
nova comunidade do Esprito. Aqui est a realidade da
Ressurreio. O pregador no repete incessantemente
uma crnica antiga; d o testemunho da qualidade e
significado da nova vida comunitria em que Deus torna
accessvel a ns uma nova sade e salvao. Sua pre
gao como se fra uma elipse que se movimenta em
trno de dois focos, um da antiga ocorrncia e outro da
24 JOHN KNOX
v
contnua vida nova do Esprito. Desde que s se pode
falar verdadeiramente do evento na luz da experincia
contnua da Igreja e que s se pode, na realidade, inter
pretar a vida da Igreja luz do acontecimento relem
brado, os dois focos tendem a se tornar um nico centro.
A verdadeira forma da pregao, porm, uma elipse e
no um crculo e a tenso entre o acontecimento e o
Esprito to importante como a reciprocidade dos mes
mos. Muitas vzes a pregao fracassa em vista de
ambos serem identificados de modo por demais fcil, ou
ento porque um ou outro simplesmente ignorado. O
problema bsico da pregao conservar juntos os dois
elementos em sua completa integridade e fra distinta,
mas conserv-los juntos.
Finalmente, pregao bblica ser aquela em que o
acontecimento seja recorrente no sentido real da pala
vra. O Deus que atuou nos acontecimentos atravs dos
quais surgiu a Igreja, age novamente na palavra do pre
gador. A pregao do evangelho , em si mesma, uma
parte do Evangelho. O verdadeiro pregador bblico no
discute simplesmente acontecimentos do passado (tal
como um professor de histria), nem tampouco esboa
meras lies edificantes de sua vida (como um guia mo
ral ou filsofo). O acontecimento passado chega a su
ceder novamente em suas palavras inspiradas. A ver
dadeira pregao em si mesma um evento e um
evento de um tipo especial. Nesse evento a revelao de
Deus em Cristo , na realidade, recorrente. O aconteci
mento escatolgico, que teve incio com a vinda de Cristo
e terminar com o julgamento final e com o cumpri
mento da histria, est sendo realizado recorrentemente
ou, se o preferir, de modo contnuo, nos sacramentos e
na pregao da igreja. Se isso no fr verdade, pouca
importncia tm os sacramentos ou mesmo a pregao.
Na verdade, se tudo isso no fr verdico, os sacramentos
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 25

e a pregao nao existem de maneira alguma em nenhum

sentido autntico.
As Escrituras Crists chegaram a ns diretamente da
vida da Igreja primitiva e nos foram transmitidas por
meio da vida da Igreja desde ento, atravs de todos os
sculos. Seu valor principal est no fato de que trazem
at ns, em seu carter concreto, o acontecimento em
que a Igreja comeou e que determinou a natureza ini
cial e essencial da Igreja. Desta maneira, as Escrituras
correspondem vida da comunidade primitiva em res
posta a sse acontecimento como se, ao l-las, sejamos
postos em contacto com o evento e capacitados a parti
cipar na vida. A verdadeira pregao bblica aquela
que tem sse mesmo efeito em tda e qualquer poca.
V
,1
Captulo IX

A RELEVNCIA DA PREGAO BBLICA

Mais para o fim do captulo anterior apresentei a

pregao como tendo, por assim dizer, a forma de uma
elipse com dois focos o evento antigo e a vida sempre
nova do Esprito. necessrio dizer mais a respeito da
integridade e distino de cada uma dessas questes,
assim como acrca da reciprocidade essencial das
mesmas.
H poucos anos, ao principiar um relato sbre sua
experincia religiosa e escrevendo em uma de nossas re
vistas, uma mulher observou que no comeo de sua car
reira voltara-se contra a Igreja porque lhe parecera que
! a mesma tinha muito pouca relao, quer fosse com o
sculo primeiro ou com o sculo vinte para ter signifi
cao. No me recordo do ttulo de seu artigo ou at
mesmo de seu prprio nome e no posso lembrar-me de
; nada com respeito ao contexto de sua afirmativa ou
mesmo o curso geral de seu argumento ou confisso;
no me esqueci, porm, da agulhada daquela observao
aberta, a deciso clara de sua sada da Igreja. Ser que
algum pode negar que haja verdade em sua acusao9
E quem discutir que, tanto quanto seja verdade, uma
acusao absolutamente rejeitvel? Com tda a certeza
os crticos podem argumentar que temos o direito de
esperar que a Igreja esteja em contacto com a realidade
em qualquer ponto: se no com o nosso prprio sculo,
28 JOHN KNOX

pelo menos ento eom o primeiro sculo; se no com o

primeiro sculo, de qualquer modo ento com o sculo
vinte. Ou, para estabelecer o problema do ponto de vista
Cristo, que poderamos ns dizer com respeito justi
ficao de um Cristianismo ou de uma pregao
Crist que fsse tanto no-bblica como inaplicvel?
Demos nfase s comparaes na observao que
citei, porm no estou certo se a escritora gostaria que
tivssemos feito tal coisa. Entretanto, tenho certeza de
que o fato de assim fazermos esconde uma parte impor
tante de seu significado. Essa leitura sugere que talvez
fsse possvel Igreja entrar em contacto com o primeiro
ou com o sculo vinte sem ter relao com ambos, que
talvez fsse possvel pregao ser bblica sem ser rele
vante, ou ser relevante sem ser bblica. Isso, porm, no
verdade. Nesse caso, pelo menos a relevncia e a auten
ticidade histrica so dois lados de uma s moeda.
Por exemplo, considere-se o pregador que cr que
sua pregao esteja no mais ntimo contacto com o pri
meiro sculo le est convicto de pregar o verdadeiro
Evangelho quando, na realidade, falta pregao um
toque qualquer com o sculo vinte. No est bviamente
enganado com respeito sua conexo com o primeiro
sculo? Estar em contacto com o primeiro sculo no
significa a pura e simples repetio das palavras do pri
meiro sculo ou freqentes referncias lisonjeiras ao
primeiro sculo; significa, na verdade, algo mais, tal
como compartilhar da experincia do primeiro sculo,
conhecendo as fontes de poder que o mesmo conheceu,
possuindo uma vida comum com essa poca. Mas uma
Igreja no pode estar em contacto com o primeiro sculo
nesse sentido sem que seja uma comunidade viva; e uma
comunidade viva, alm de estar em relao orgnica com
a vida do passado, pertence orgnicamente vida de
seu prprio perodo. Realmente s num presente vivo
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 29

que se pode ter qualquer contacto vital com o passado,

ou que o passado em si pode ser considerado como exis
tente. Estar em contacto com um passado vivo mais
do que meramente ter tido um tal passado; mais do
que saber que algum o teve, ou continuar freqente-
mente lembrando a si mesmo e a outros que tem sse
passado; na realidade, ser uma continuao viva dle.
Entretanto, a mesma coisa pode ser dita da Igreja
que no tem conexo real com o primeiro sculo, mas
pensa que est em relao das mais frutferas com o
sculo vinte. Essa Igreja se engana ao supor que uma
sociedade pode ser uma Igreja de qualquer modo, sem
manter um contacto vivo com o primeiro sculo e todos
os outros desde ento. De outra maneira poder ser
contempornea, porm no uma Igreja contempor
nea. Isso devido razo pela qual a Igreja tem o seu
carter distinto em todo e qualquer sculo em virtude
de sua relao com os acontecimentos que ocorreram no
primeiro; e somente nesse carter tem ela qualquer pa
lavra importante para dizer ou qualquer servio real
mente adequado para executar.
Resumindo, se ns, como pregadores, no estamos
falando s necessidades do mundo contemporneo, po
de-se claramente supor que no ouvimos realmente o
Evangelho da Igreja primitiva. Por outro lado, por mais
que tenhamos muita preocupao relativamente ao
mundo contemporneo, essa ansiedade no Crist a
no ser que seja originada da convico de que um acon
tecimento ocorreu no primeiro sculo luz do qual
somente pode ser compreendido o significado da cena
contempornea e no poder do qual somente pode ser
concretizada a comunidade que procuramos. S a au
tntica pregao bblica pode ser realmente relevante;
s a pregao essencialmente relevante pode ser real-
mente bblica.
 s

30 JOHN KNOX

O reconhecimento dessa inter-relao entre auten

ticidade histrica e relevncia faz com que o telogo e o
pregador bblicos se aproximem muito mais intimamente
do que parecia, geralmente falando, e seja revelado o
campo comum em que ambos permanecem se cada um
dles estiver desempenhando a sua prpria funo. A
diferena entre ambos no a que um esteja preo
cupado com a verdade histrica e o outro com o valor
contemporneo. Ambos estaro interessados nessas
duas coisas, embora uma diferena de nfase d a cada
um dles um papel distinto.
Considere-se primeiramente a introduo estrita
mente histrica isto , a introduo dominada pelo
interesse na histria por seu prprio fim. Agora, os fatos
externos da histria podem ser estabelecidos ou no, con
forme fr o caso, sem referncia nenhuma relevncia.
Mas o significado interior da histria (e isso nada mais
do que a realidade concreta) s pode ser apreendido
por algum que seja sensvel ao significado de sua pr
pria poca. H aqui uma relao mtua, uma espcie
de alternao ou ritmo, o passado lanando luz ao pre
sente e o presente ao passado; no entanto, desde o incio
e em certa medida, devem estar presentes a preocupa
o pela relevncia *e o intersse pela autenticidade.
O estudante de histria precisa levar consigo, pelo menos,
a capacidade para uma compreenso profunda do pre
sente se jamais tiver que alcanar qualquer compreen
so profunda do passado. O livro de Herbert Butterfield,
Christianty an History, (3) um brilhante exemplo
dessa verdade. quase impossvel, escreve le a
certa altura, apreciar de modo apropriado os desenvol
vimentos mais elevados na reflexo histrica do Antigo
Testamento, a no ser que seja em outra poca que tenha
experimentado (ou que tenha enfrentado) um cataclis-
ma colossal, um perodo como ste em que vivemos. E
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 31

poder-se-ia acrescentar que, quanto mais profunda

mente determinado historiador sentir o impacto e o
significado do cataclisma presente, tanto mais profun
damente autntica pode ser a sua compreenso do que
os profetas procuram afirm ar. Estamos testemunhando
agora um notvel despertamento de intersse com rela
o ao Antigo Testamento. Cometeramos um rro se
atribussemos isso simplesmente aos Pergaminhos do
Mar Morto ou ao fato de que justamente agora existem
tantos sbios e professores brilhantes nesse campo. O
fator primeiro e realmente decisivo a histria trgica de
nossos prprios dias, a qual tem feito com que o Antigo
Testamento se torne de nvo relevante e tem, portanto,
possibilitado primeiramente a nossos professores e depois
a ns mesmos a que ouamos com nova compreenso a
sua voz autntica.
De igual modo o nosso entendimento do Nvo Tes
tamento e dos acontecimentos que o criaram depende,
para sua profundeza e verdade, muito mais de nossa ca
pacidade de discernimento do significado de nossa exis
tncia presente do que de qualquer equipamento tcnico
que porventura tenhamos para o estudo de documentos
antigos ou qualquer grau de aprendizagem e erudio
valiosos e indispensveis para determinados propsi
tos importantes, como, sem dvida alguma, so tais qua
lificaes. Cristo precisa viver por ns, precisa entrar
em nossa prpria existncia, precisa encontrar-nos onde
estamos, se que vamos chegar a conhecer a maravilha
da Encarnao ou o poder e, portanto, a verdade
da ressurreio. Milner-White comea uma de suas ora
es da seguinte maneira: Cristo, cujo nascimento
maravilhoso nada significa, a no ser que nasamos de
nvo, cuja morte e sacrifcio so nada, a no ser que
morramos para o pecado, cuja ressurreio nula se tu
ressurgires sozinho... (4) Seja o que fr dito da his
32 JOHN KNOX

tria em geral, no pode haver conhecimento autntico

da histria para a qual o Cristo se volte aquilo
que os alemes chamam de Heilsgeschichte sem que
haja sse tipo de participao; e uma participao que,
preocupada com a autenticidade, deixe de lado tdas as
consideraes de relevncia, terminando por perder, no
somente a relevncia, mas tambm a autenticidade.
O anverso, contudo, tambm verdadeiro. Consi-
dere-se o caso do pregador que se aproxima da histria
bblica com um interesse primrio na relevncia. sse
algum est em perigo todo especial de se tornar desco
nexo. Isso verdade porque, em grande parte, a rele
vncia da histria bblica jaz no desafio que apresenta
com relao a hipteses convencionais e modos costu
meiros de se pensar, enquanto que a ateno para a rele
vncia tende nicamente para a modernizao e a
assimilao. A Bblia foi feita para responder somente
nossas perguntas isto , aquelas que fazemos cons
cientemente e evita responder as que so suas em
primeiro lugar, mas que, propriamente falando, tendo
sido apresentadas, provam tambm ser nossas mais pro
fundas questes. Os pontos em que a Bblia mais re
levante com relao ao sculo vinte so precisamente
aqules em que a mensagem Crist original era a mais
relevante para o primeiro sculo em sua maior parte,
no entanto, estes no so pontos de acordo e conformi
dade, mas sim pontos de diferena e confronto.
H uma gerao, o modernismo bblico estava
ocupado em reduzir sses pontos de confronto, tanto
como o fundamentalismo estava ocupado em multipli
c-los o modernismo negando que a Bblia e a Igreja
tivessem qualquer coisa a dizer que ainda no conhecs
semos como sendo verdade, e o fundamentalismo afir
mando que tudo quanto a Bblia e a Igreja tinham a
dizer era, em sua maior parte, o que bem sabamos no
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 33

ser verdade. Tanto um como outro tinham falta de re

levncia o modernismo porque tornou o Cristianismo
fcil demais; e o fundamentalismo, no porque fizesse
o Cristianismo difcil demais, mas porque tornava-o
difcil em lugares errados, O modernista teria reduzido
tda a oposio essencial da Igreja e do mundo ao status
de diferenas de cultura meramente acidentais entre o
primeiro sculo e o sculo vinte; o fundamentalista teria
elevado tdas as diferenas acidentais de cultura entre
o primeiro sculo e o sculo vinte ao status de diferenas
essenciais e permanentes entre a Igreja e o mundo.
A Igreja do primeiro sculo levanta-se contra o
mundo moderno; os acontecimentos do primeiro sculo
confrontam e desafiam o sculo vinte o trmo bblico
severo escandalizam . Qualquer modernista se acha
em perigo de esquecer sse fato. No entanto, os pontos
em que les desafiam assim o sculo vinte so precisa
e unicamente aqueles em que tambm desafiaram ao
primeiro sculo; sse fato que qualquer fundamenta
lismo ou dogmatismo tende a ignorar. Somente atravs
de um esforo fiel e desinteressado para ver o Cristia
nismo em seu cenrio original e de ouvir a sua mensagem
como os seus primeiros ouvintes a escutaram s atra
vs de um esforo pela verdade histrica que podem
ser discernidos sses pontos de confronto e, portanto, de
maior relevncia. A verdadeira pregao bblica a que
discerne tais pontos de relevncia e, fazendo isso, re
cupera o significado autntico do texto bblico.
Tanto o telogo como o pregador bblicos esto sujei
tos a perigos caractersticos. O perigo do sbio o de
uma especializao estreita demais isto , uma espe
cializao to limitada que malogre em seu prprio fim.
J ouvimos, provavelmente ad nauseam, que um espe
cialista algum que conhece cada vez mais sbre cada
vez mais sbre cada vez mais coisas. Isso porque,
34 JOHN KNOX

de verdade nesse epigrama como na grande maioria

de epigramas; porm, se por especialista quisermos
significar um sbio competente em qualquer campo,
precisamos reconhecer que deve saber cada vez mais
sbre cada vez mais, se na realidade le tiver que saber
cada vez mais sbre cada vez menos; ou, para dizer
a mesma coisa de outro modo igualmente verdadeiro, se
realmente le est aprendendo cada vez mais sbre
cada vez menos coisas, tambm est aprendendo cada
vez menos coisas . Naturalmente, h certa parcela
qualquer que seja o problema especial em que se tenha
empenhado, se tiver algum significado, suas ramifica
es so literalmente interminveis e o contexto em que
pode ser examinado de modo frutfero literalmente sem
limite. Dsse modo, o sbio bblico, preocupado com
problemas tcnicos especiais na pesquisa em que supe
nada ter a aprender do estudo da pregao ou teologia
contempornea, para no mencionar a filosofia moderna,
a literatura ou a poltica, no s est enganado, mas
tambm est a si mesmo pondo um fim possibilidade
da mais elevada aquisio em seu prprio campo.
Km conexo a isso, o perigo caracterstico para o pre
gador o de impacincia prematura com o especialista.
Por vzes esquece-s de que preciso ter ferramentas
para certo trabalho e que, muitas vzes, leva-se mais
tempo a fazer ou conseguir as ferramentas necessrias
do que realmente fazer o servio final e mais bviamen-
te importante. Reli, e no h muito, Robinson
Crusoe, e fiquei impressionado com o quanto de seu
tempo foi gasto em confeccionar ferramentas que no
tinham utilidade alguma como finalidades em si mes
mas. Passou le meses inteiros fazendo uma p, tanto
como podemos passar meses inteiro aprendendo grego.
Talvez a p e o grego sejam mais do que um degrau re
movido de aplicabilidade final; porm, para, a realizao
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 35

de determinados alvos ltimos e importantes, pode ser

que no sejam s relevantes, mas indispensveis. Ou
pode ser que a nossa concepo de relevncia seja pre
m atura em si e, conseqentemente, superficial ou gros
seiramente utilitria em demasia. Rejeitamos as desco
bertas do especialista antes que tenhamos tido tempo
de descobrir o quanto tem a contribuir para a nossa com
preenso de questes muito alm dos limites de seu
campo aparentemente estreito; ou, ento, rejeitamos
porque de nosso ponto de vista atual irrelevante tudo
quanto poderia nos ter dado um nvo ponto de vista do
qual novas cadeias inteiras de relevncia teriam sido
reveladas. Ficamos impacientes com nossos dirigentes
especializados porque nem sempre esto nos apresen
tando uma viso esplndida das coisas. Ou talvez de-
cidmo-nos a dispensar completamente os dirigentes,
preferindo a vista que j temos ou a que podemos facil
mente achar por ns mesmos, ao invs de seguir a trilha
sinuosa atravs das longas passagens sombrias at atin
girmos o pico. Rejeitamos completamente tudo isso
porque no nos prov um sermo que, no entanto, se
fra dado tempo, poderia nos ter fornecido um evangelho!
O processo educacional, o crescimento em direo
maturidade intelectual, poderia ser descrito e real
mente quase ser definido como o processo de desco
brir constantemente regies cada vez mais extensas de
relevncia. Entretanto sse processo no indolor, nem
tampouco o seu alvo est plena vista a qualquer mo
mento . Certamente que uma das marcas do sbio sua
habilidade de estar interessado por um nmero surpreen
dente de coisas, e, como poder parecer a outros, em
coisas surpreendentemente desinteressantes e tudo
porque le aprendeu que muitas vzes existem possibi
lidades de relevncia em lugares bem insuspeitos e muito
pouco prometedores. Aprendeu le que se lhe fr dado
36 JOHN KNOX

tempo, a verdade qualquer que seja a sua espcie

tem um modo de se tornar no s interessante, mas im
portante; que todo o descobridor da verdade, seja qual
fr o campo, tem algo de significativo a dizer, embora se
deva por vzes estar pronto a esperar que o significado
se revele a si mesmo; que a verdade finalmente uma
s e que, portanto, nenhum pedacinho dela, seja qual
fr o campo, em ltimo recurso pode ser discrepante ou
irrelevante.
Contudo, se possvel dizer de todos os pesquisa
dores da verdade que les se acham empenhados numa
tarefa comum e, portanto, esto sob a obrigao de con
fiana mtua e ajuda, ser que, relativamente ao sbio
e pregador bblicos, tal referncia no pode ser feita com
nfase tda especial? les pertencem e servem a
uma comunidade especial e essa comunidade a de
Cristo. Ambos esto procurando conhecer o significado
de sua comunidade suas origens, sua natureza e sua
tarefa. O telogo ou pregador que diz ao outro, No pre
ciso de voc, falhou em ver no s a natureza da Igreja
e o significado da qualidade de ser membro da mesma,
mas tambm a natureza de seu prprio trabalho. Em
vista dle no estar desejoso de receber, verdadeiramente
no pode dar. E, malogrando em contribuir para um
empreendimento comum, est destitudo de qualquer
realizao significativa de si prprio. A disposio para
aprender de outros tanto vida como pacientemente
no s uma das graas do amor; o prprio corao
da sabedoria.
 C a p t u l o III

TELOGOS E PREGADORES

Tendo lanado as bases de alguns princpios gerais

sobre a relao da Bblia com a pregao, poderemos
discutir agora como sses princpios podem ser postos
em prtica. De modo geral, at aqui estivemos preo
cupados com o uso da Escritura pelo pregador; consi
deraremos agora a utilizao de determinados textos da
Bblia em sermes especiais. Ser o uso do pregador
limitado inteno consciente do texto? Se no, at que
ponto ou sob quais condies pode le partir daquele
sentido original? Pode ser encarado como legtimo o de
senvolvimento de significados meramente implcitos?
Na Igreja, at que ponto o emprgo extensivo de um ver
sculo bblico, com certo significado, pode justificar o
seu uso continuado com sse mesmo sentido, conquanto
o estudo histrico tenha deixado bem claro que sse ver
sculo possuia significado bem diferente no original?
Ser legtimo focalizar a ateno em determinado ser
mo acerca de um aspecto especial e comparativamente
sem importncia do significado de um versculo, mesmo
que seja apresentado um tratamento altamente despro
porcional no qual o ponto principal do texto receba aten
o deficiente ou na verdade nem mesmo aparea?
Embora eu no me aventure a oferecer respostas deta
lhadas e definitivas a essas diversas questes, elas indi
cam o problema geral dste captulo. De modo nenhum
um problema simples ou fcil de ser resolvido.
38 JOHN KNOX

O primeiro passo para a soluo, porm, est bas

tante claro: o uso do texto pelo pregador precisa comear
por um conhecimento do significado original do mesmo.
Seja o que fr que le fizer com o texto, precisa saber o
que est fazendo; e isso significa conhecer o que o texto,
na realidade, significou para o seu escritor e o que ste
pretendia que o mesmo significasse para seus primeiros
leitores. Por certo impossvel saber o que alguns textos
bblicos pretendiam transmitir originalmente, quer seja
porque o fraseado original incerto ou ambguo ou por
alguma outra razo. No h, entretanto, desculpa algu
ma para nossa falha em conhecer tanto quanto poss
vel, e, na maioria dos casos, o sentido original
bastante claro se o mesmo fr pesquisado. Ernest C.
Celwel escreve:
De modo geral, h somente dois mtodos de interpre
tao da Bblia. So os mtodos de modernizao e his
trico. Cada um dsses mtodos tem inmeras modifi
caes e formas, porm os dois esto separados um do
outro por nm golfo que to va&to a ponto de restringir
tdas as divises menores. O mtodo chamado de moder-
nizador tem os seus ps plantados solidamente no perodo
em que o intrprete vive; encontra o significado bsico da
Bblia com referncia ao perodo moderno em que, natu
ralmente, o intrprete est mais interessado. O mtodo
histrico, por outro lado, descobre o significado bsico da
Bblia com referncia situao em que ela foi escrita. (5)
A nfase nas duas ltimas sentenas deveria recair
sbre a palavra bsico . Temos j visto que, na reali
dade, nenhum de ns poder compreender o que a Bblia
disse sua prpria poca, se no ouvirmos tambm o que
est falando nossa. Entretanto, tal como o captulo
precedente deixou claro, no h dvida com respeito a
onde comea o processo de compreenso. Principia com
o significado do texto em seu cenrio original. O sen-
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 39

tido bsico, tanto para o pregador e no menos para o

sbio bblico, o significado histrico.
Pois bem, todos ns reconhecemos que o pregador
est sob a tentao extraordinria de negligenciar nesse
primeiro passo. No le um historiador preocupado
pela histria como um fim em si. Est, sim, preocupado
com o significado do Evangelho para a sua prpria poca
e sente grandes responsabilidades para com os homens
e mulheres modernos, tanto em sua congregao como
na sociedade em geral, cujos problemas e necessidades
requerem a sua ateno de todos os ngulos. Est sob
a mais urgente presso de servir a gerao atu al. No
estranho que grande parte das vezes sua primeira in
dagao acerca de um texto bblico seja: Como posso
empregar sse texto para ajudar minha gente? ao invs
de: Qual o sentido original dsse texto?
A tendncia para descuidar do sentido original en
carecida pelo ponto de vista um tanto comum da natu
reza da Bblia como a Palavra de Deus. Como tal, de
acordo com essa idia, ela no s infalvel, mas tambm
incalculvelmente convincente e misteriosamente grvi
da. Literalmente falando, no h limite ao que o texto
possa significar. Tudo quanto as palavras sugiram ao
intrprete ou, como le diria grande parte das vezes,
tudo quanto o Esprito Santo comunique deve ser tudo
ou, pelo menos, uma parte daquilo que o texto pretenda
transm itir. Em vista do significado que as palavras ini
cialmente tiveram para seus leitores no determinar ou
limitar em grau algum o significado real das mesmas,
para que se dar ao incmodo de inquirir a sse respeito?
Dsse modo, acontece que as prprias concepes do pre
gador tomam precedncia s palavras da Escritura em
si e a prpria afirmao do significado ilimitado da Bblia
passa a ser uma negao da mesma. Talvez nenhum
40 JOHN KNOX

de ns chegaria a se expressar como aqule pregador que

disse: No sou matemtico, nem biologista, nem tam
pouco gramtico, mas quando se trata de manejar a
Bblia eu derrubo verbos, quebro preposies e pulo por
sbre adjetivos. No sem freqncia, porm, que agi
mos com igual arrogncia, passando, sem considerao
nenhuma por sbre o significado claramente planejado
do texto, a fim de estabelecer o nosso prprio ponto.
Quando se pensa a ste respeito, de se espantar que
algum possa fazer isso sob a impresso de que, despre
zando o significado original das palavras da Escritura,
de certo modo est exaltando a Palavra de Deus. Se
esta fsse falada por meio de um evento ou desenvolvi
mento histrico, torna-se ento vital reaver aqule de
senvolvimento ou evento to completa e verdadeiramen
te como pudermos. Da a importncia do trabalho do
sbio bblico. Da tambm a importncia do pregador
comear a empregar determinado texto com uma com
preenso to clara quanto possvel do seu significado
original.
No necessrio que se diga aqui muita coisa a res
peito do mtodo para conseguirmos essa compreenso.
O terreno j foi palmilhado muitas vzes e conhecido.
Est claro que mister que se conhea, se possvel, o que
o texto realmente afirma querendo isto dizer que
dever-se-ia conhecer o texto grego ou hebrico. Se o
manuscrito ou outra antiga evidncia torna incerto o
fraseado exato, o pregador deveria estar preparado para
considerar as vrias possibilidades e chegar a uma con
cluso inteligente quanto forma apropriada do texto.
preciso, ento, que le traduza o texto utilizando-se
dos muitos recursos que o conhecimento moderno pe
disposio dicionrios, gramticas, concordncias,
comentrios de acordo com o limite de suas capacida
des (e com prtica e disciplina essas capacidades podem
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 41

ser aum entadas). Caso o pregador no conhea as ln

guas originais, mister que dependa inteiramente de
outros, tanto para a determinao do texto correto como
para a sua traduo. Contudo, para sse pregador, ricos
recursos tambm esto disponveis, com o grande n-
: mero de excelentes tradues modernas, sendo que ao
fazer um acomparao das mesmas, le estabeleceria,
com vantagem, tanto um texto de maior autoridade como
uma verso mais acurada para sua lngua.
Quando algum traduz um texto ou se decide com
respeito traduo feita por outra pessoa, comeou j
a interpretar. Na verdade a traduo dificilmente po
der vir a ser certa e definitiva at que seja completado
ou pelo menos bem adiantado o processo de inter
pretao . Muitas e muitas vzes no simples nem tam
pouco fcil sse processo de descobrir o que o texto signi
ficava em sua origem. mister que se conhea to bem
quanto possvel o livro bblico do qual extrado o texto
a situao histrica e cultural que refletida no mes
mo e para a qual dirigida; seu propsito geral e o curso
geral de seu argumento; e a relao do texto com sse
argumento e propsito. preciso que, tanto quanto
possvel, o texto seja visto em sua composio imediata
e total. necessrio colocar-se de modo inteligente no
lugar do escritor e compreend-lo luz daquilo que se
conhece acrca dle suas circunstncias, suas expe
rincias, suas idias e suas responsabilidades. preciso
que se entre, de modo imaginrio, na situao dos pri
meiros leitores, sentindo to concretamente como poss
vel os intersses e necessidades dos mesmos. Uma vez
mais podemos lembrar-nos que o moderno conhecimen
to bblico tem ricas capacidades para nos ajudar a con
seguir sse tipo de compreenso histrica.
Assim, o conhecimento adquirido pelo pregador nem
sempre precisa ser narrado minuciosamente con
42 JOHN KNOX

gregao durante o seu sermo. Um sermo bblico no

preleo sbre a Bblia mesmo que seja preleo
cheia de humor, como alguns dos sermes de Patton que
dariam essa impresso, ou mesmo uma preleo mais
sria. verdade que os sermes deveriam ser mais re
veladores quanto Bblia em si e os problemas literrios
e histricos que a mesma apresenta, do que grande parte
das vzes do mostras de ser. Um pregador interessado
em levantar o nvel geral do conhecimento da Bblia que
sua congregao tem, sempre encontrar meios de com
partilhar diretamente com ela os resultados mais im
portantes de seus prprios estudos. E Patton tem tda
a razo ao afirmar que as pessoas esto mais preparadas
para receber informaes do que muitas vzes damos cr
dito a elas com relao a isso. Ainda assim, pelo menos no
que diz respeito ao sermo, a indicao de uma simples
informao ser um intersse subordinado e incidental.
Porm, isso no quer dizer que a prpria posse do conhe
cimento disponvel e relevante tanto literrio como his
trico seja subordinado e incidental enquanto le se pre
para para pregar sbre certo trecho em qualquer sentido
ou grau. sse conhecimento indispensvel. Por piais
que existam modos legtimos ou ilegtimos de se empre
gar um texto na pregao, no pode haver a utilizao
apropriada de um texto que no comece por uma com
preenso verdadeira, tanto quanto possvel, de seu sen
tido original ou histrico.
Mas, legitimamente falando, que tem a ver o sermo
com o texto? Quais os usos apropriados que podem ser
feitos dle? Que partidas podem ser permitidas do
mesmo? Numa s palavra, que resposta ou respostas
podem ser dadas s questes que foram apresentadas no
incio dste captulo?
Geralmente constatamos que, se algum principiar
com um reconhecimento claro do sentido original do
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 43

texto, sse tipo de problema no surgir. Se o texto fr

uma parte vital da Escritura e, portanto, realmente valha
a pena ser pregado, sendo constatado o que, na reali
dade, significa em seu contexto bblico e histrico, de
modo geral o pregador sentir-se- movido a pregar sse
significado. O sermo ser um esforo de transm itir e
aplicar o sentido original do texto e no haver dvida
quanto partida do mesmo. O prprio entendimento
que algum tenha do significado do texto original, tal
como vimos no captulo anterior, envolve um sentido
vivo de sua importncia presente e o impulso completo
para usar o texto na pregao provm dessa compreen
so . Em tais casos, o conhecimento do que o texto disse
sua gerao o conhecimento do que tem a dizer
nossa e o pregador estar interessado em apresentar
e aplicar de nvo e de modo preciso aqule significado,
e nenhum outro. Se a grande maioria de nossos sermes
no esto relacionados aos textos dos mesmos, dsse modo
direto e imediato, temos boa razo para suspeitar da so
lidez de nossos mtodos de pregao.
Quando falamos do sentido original de uma pas
sagem ou de seu significado em seu contexto original,
deveramos ter em mente no apenas as suas re
laes lgicas dentro da sentena, pargrafo, captulo ou
livro em que seja encontrado, mas tambm algo muito
mais rico e muito mais significativo. O contexto ori
ginal no mera forma de palavras, mas sim a vida
real da antiga comunidade religiosa em que primeira
mente o texto foi ouvido e conservado. Posso imaginar,
por exemplo, trs tipos de sermes acrca da conhecida
histria de Bartimeu no Evangelho, o mendigo cego que
exclamou, quando Jesus passava, Jesus, Filho de Davi,
tem compaixo de mim! (Mc 10.46) e a quem Jesus
curou com uma s palavra. Um sermo encontrar
nesse incidente a prova de que Jesus era o Messias le
44 JOHN KNOX

foi chamado Filho de Davi e demonstrou que merecia

sse ttulo atravs de seu ato miraculoso. O propsito
do sermo ser o despertamento ou a confirmao da
crena de que verdadeiramente Jesus era o Cristo. O
segundo sermo por nfase na compaixo humana de
Jesus. Jesus est passando, preocupado com outras
questes, quando ouve o clamor do mendigo. le pra,
pergunta o que o homem deseja e bondosamente vai de
encontro necessidade dle . O propsito do sermo
ser o de animar semelhante sensibilidade, cortezia e
generosidade. O primeiro desses dois sermes pode con
siderar-se mais fiel ao texto, sendo, mesmo assim, inapli
cvel e, portanto, por mais verdadeiro que seja, no
um sermo verdadeiro. Ningum pode ser convencido
de que Jesus era o Cristo, por um simples incidente do
passado. Uma convico intelectual baseada em fato
passado dessa espcie no teria significao alguma. O
segundo sermo talvez poderia fazer melhor reinvidica-
o quanto relevncia; mas certamente que o uso to
superficial de um texto no pode ser autntico. No
foi por causa dessa espcie de significado encontrado
nela que a histria chegou a ser relembrada e finalmente
registrada no Evangelho. ^
No entanto, o trceiro sermo no tratar o inci
dente como um evento passado do qual podemos extrair
lies verdadeiras ou teis quer sejam doutrinrias
ou ticas mas como um acontecimento em nossa pr
pria histria. Somos como o cego Bartimeu. Cristo nos
pergunta: Que queres que eu te faa? Somos ns quem
respondemos, ou deveramos responder: Mestre, que
eu torne a v er. E, na medida de nossa f, somos tira
dos das trevas para a sua maravilhosa luz. bvio que
somente quando o texto compreendido dsse modo
chega a ser profundamente aplicvel. Mas bem ver
dade tambm que s uma compreenso dessas histri-
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 45

camente autntica. sse o tipo de significado que o

texto possua desde o princpio. Em vista de responder
dsse modo s realidades da vida da Igreja primitiva
que se tornou uma parte de sua pregao e mais tarde
foi incorporado no Evangelho. sse uso do texto no
uma alegorizao imaginativa. Descansa sbre o nico
tipo adequado de exegese. Isso porque se no escutarmos
esses textos como se fossem falados a ns, no os ouvi
mos como o foram na Igreja primitiva e, portanto, no
os ouvimos em seu contexto verdadeiro e original.
Incidentalmente, pode-se assinalar que o reconheci
mento do fato do terceiro sermo ser o nico verdadeiro
sbre o texto, ajuda a resolver o problema com que a cr
tica histrica e literria da Bblia parece, por vezes, con
frontar o pregador. Uma vez constatado que o signifi
cado autntico do texto o sentido que possuia e ainda
possui no contexto da vida da Igreja, tornaram-se
grandemente irrelevantes as indagaes relativas a
quem primeiro o pronunciou ou escreveu, ou acrca de
sua proximidade com algum incidente ou fato real. A
verdade do texto depende inteiramente da autenticidade
com que estabelecido o significado do evento histrico,
tal como ste era conhecido dentro da Igreja primitiva e
como agora conhecido ou pode ser conhecido dentro da
vida da comunidade histrica ininterrupta. (6)
Algumas vzes, porm, verificaremos e tambm se
remos movidos a pregar sbre significados de textos, dos
quais h boa razo para duvidarmos, sbre o que os es
critores originais pretendiam ou o que os primeiros leito
res reconheciam. Nesse caso, a questo de fidelidade est
em sabermos se os significados esto realmente implci
tos no texto, se so vistos erroneamente ou se so fran
camente introduzidos nle. Se o significado do sermo
no fr encontrado quer seja consciente ou implicita
mente o uso do texto ilegtimo, no importando
40 JOHN KNOX

quolnteligen temente o ministro faa com que as meras

palavras do mesmo sirvam para seu propsito. Muitas
vzes so flagrantes e inequvocas nossas violaes dsse
princpio de justeza. Ningum duvidar, por exem
plo, que esteja implcito na pergunta de Fara a Jac:
Quantos so os dias dos anos da tua vida? um sermo
sbre as dimenses da vida, qualquer que seja o seu sen
tido ou grau. Mas no raras vzes a questo de fidelidade
muito mais difcil de responder e grandes exigncias
so feitas com respeito a nossos poderes de honesta dis
criminao. Ainda assim, o princpio permanece, por
mais difcil que seja a aplicao em determinados casos.
No se pode honestamente dar a aparncia de que se
extrai de um texto o que no h nle. Tampouco no
direito ou prudente basear um sermo sbre algum texto
que no possa suport-lo com firmeza.
Entretanto, preciso que se reconhea a realidade
e muitas vzes a rica variedade de significados me
ramente implcitos. O significado completo de uma afir
mao qualquer conscientemente apreendida por aque
les que primeiro a ouvem ou at mesmo por aqules que
a pronunciam pela primeira vez. O grande pensador ou
poeta est sempre expressando mais do que tem cons
cincia de ter dito, o grande arquiteto est sempre
edificando mais sbiamente do que imagina. As pala
vras do profeta hebrico, do salmista, de Paulo, de Joo
ou at mesmo do prprio Jesus (na realidade, principal
mente dle) so mais fecundas alm do prprio conhe
cimento dles e so verdicas em sentidos que seus ouvin
tes jamais poderiam ter sonhado. Por vzes, qualquer
acontecimento ou desenvolvimento nos tempos modernos
no s ilustrar de nvo ou confirmar um antigo texto,
mas tambm revelar plenamente novas dimenses de
significado dentro do mesmo. Ocasionalmente, at mes
mo alguma experincia pessoal de algum revelar algu
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 47

ma capacidade ou aplicao do texto e que o escritor ori

ginal dificilmente teria estado a par.
Semelhantemente, um incidente na narrativa bbli
ca pode ilustrar alguma verdade universal ou eterna
acrca de Deus, do homem, do dever ou da salvao, sen
do que todos quanto a registraram sem falar daque
les que originalmente testemunharam dle nunca
chegaram a pensar. Quando, na crucificao de Jesus
entre dois ladres. Reinhold Niebuhr v uma exemplifi
cao da verdade de que a sociedade convencional tende
a tratar seus criminosos e santos de modo idntico, no
est empregando mal o seu texto, embora seja quase
certo que le esteja estabelecendo um ponto que os obser
vadores da crucificao, nem tampouco os escritores do
Evangelho jamais tivessem pensado. Ainda assim o
ponto verdadeiro, repetidamente ilustrado, tanto na
histria como na vida comum e estabelecido de modo
supremo nas circunstncias da morte de Jesus para que
o vejam todos quantos tm olhos. No introduzida:
encontra-se l. Do mesmo modo, poder-se- ver na res
posta de Jesus a Marta, quando ela solicitou que le cha
masse a ateno de sua irm, ou na resposta do Mestre
ao homem annimo que se queixava contra seu irmo
com respeito a uma herana isto , em ambos os casos
poder-se- ver na resposta de Jesus um lembrete de que,
quando permanecemos diante de Deus estamos sempre
na posio de acusados e nunca de acusadores. Deus
no ouve nossas queixas contra outros; antes, le per
gunta E tu? Olha para ti mesmo! Tal significado
pode ou no ter sido visto nesses incidentes pelo escritor
do Evangelho que os registrou, mas l est.
Em outras palavras, um sermo no parte de seu
texto quando encontra um nvo significado nle. O uso
autntico dum texto no precisa ser inspido; a utili
zao imaginativa no necessriamente extravagante
48 JOHN KNOX

e falsa. Na verdade, se nosso uso de certo texto fr real-

meiUe sem imaginao e enfadonho, no pode ser autn
tico. No se pode estabelecer regras rgidas de fidelidade
nesse domnio. S se pode confiar na inteligncia, inte
gridade, bom gosto e s isso que satisfaz contanto
que o pregador sempre comece por uma compreenso to
clara quanto possvel do significado original. Sem essa
compreenso le se encontra sem leme ou compasso para
empregar a Escritura, por mais inteligente, honesto ou
sensvel que seja. Com isso le achar difcil extra-
viar-se demasiadamente.
 C a p t u l o IV

PREGAO ENSINO

J vimos que a palavra pregao derivada do

latim -praedicatio, que por seu turno traduz o grego
kerygma, palavra esta que, em seu sentido mais geral,
significa a proclamao de um fato ou de um aconte
cimento. usada regularmente no Nvo Testamento
para descrever a mensagem e (em sua forma verbal) a
atividade dos evangelistas Cristos, os quais tinham
boas novas supremas para contar, boas novas de que,
em Cristo, Deus visitou e redimiu o seu povo e que a sal
vao estava sendo oferecida gratuitamente a todos
quantos se arrependessem e pusessem sua confiana nle.
Os pregadores eram os arautos do reino de Deus. Anun
ciavam o fato da obra bondosa de Deus em Cristo e cha
mavam seus ouvintes para reagirem de modo apropriado
em penitncia e f. Eram, como temos visto, os prega
dores do Evangelho.
Em nossas mentes, a palavra evangelho primeira
mente est associada aos livros no como do Nvo
Testamento; sse, porm, um uso derivado e no pri
mrio do trmo. Nenhum dos Evangelhos foi original
mente chamado por sse nome, nem tampouco, na reali
dade, essa palavra foi muitas vzes empregada nesses
livros. Lucas emprega freqentemente a forma verbal
correlata que significa proclamar boas notcias, porm
o substantivo evangelho no encontrado em Lucas
ou Joo e aparece onze vzes apenas conjuntamente em
50 JOHN KNOX

Marcos e Mateus. Aparece duas vzes em Atos, uma vez

em I Pedro, uma vez no Apocalipse e em nenhum outro
lugar do Nvo Testamento, exceto nas epstolas Pauli-
nas onde encontrado umas sessenta vzes! Paulo,
que pode ser suspeito de ter realmente cunhado essa
palavra em seu sentido Cristo, certamente no estava
pensando num livro quando a empregou. Pensava, sim,
no contedo da pregao Crist. No sabemos ao certo
como o trmo chegou a designar um livro ou um cnon
de livros. Talvez isso tenha acontecido sob a influncia
do primeiro versculo de Marcos, O princpio do evan
gelho de Jesus Cristo, uma frase encontrada na sen
tena introdutria, tornando-se assim o ttulo do livro
e da o ttulo de outros livros do mesmo tipo. Pode ser
que isso tenha ocorrido sob a influncia de Mrcion, o
primeiro a canonizar qualquer um de nossos livros do
Nvo Testamento e cujas escrituras continham, entre
outros, um documento bem parecido com o nosso Lucas,
mas chamado por Mrcion simplesmente de o evange
lho (sem dvida nenhuma corresponde lei no cnon
judico, que le rejeitara) . Como apoio a essa explica
o, pode ser citado o fato de que, quando os outros Evan
gelhos chegaram a ser estabelecidos como cannicos, no
eram denominados.Evangelhos de Marcos, Mateus,
Lucas e Joo. A forma no singular sugere o significado
original da palavra evangelho no um livro, mas
uma mensagem, que poderia ser apresentada de for
ma diversa por diferentes autores, mas que em si era
necessriamente singular e nica. No princpio de tudo
no havia tais documentos como os nossos evangelhos.
O Evangelho da ao salvfica de Deus em Cristo pri
meiramente no foi uma histria escrita num livro, mas
uma proclamao nos lbios dos pregadores primitivos.
C. H. Dodd principia seu pequeno opsculo The
Apostolic Preaching (7) chamando a ateno para a dis
 A INTEGRIDADE DA PREGAO SI

tino entre pregao e ensino feita na Igreja primitiva.

Ensino (didach), justamente com exortao (parakl-
sis), em sua maior parte era uma instruo tica e aplo
endereado a pessoas j estabelecidas na f. Pregao
(.kerygma) era primriamente dirigida a no-Cristos.
Era proclamao e no instruo ou exortao. No
pode haver dvida quanto solidez dessa distino
tudo quanto tem sido dito relativamente ao significado
da palavra pregao indicar outro tanto. Contudo,
indago se a distino entre pregao e ensino era
to pronunciada como Dodd d a entender e, mais par
ticularmente, se as funes do pregador e do professor
eram, na realidade, to separadas na vida da comuni
dade primitiva.
Estudantes da Igreja primitiva esto acostumados
a falar (como, por exemplo, em discusses das origens
e desenvolvimento da tradio do Evangelho) dos pri
meiros pregadores e professores Cristos. Ser que
les querem com isso dizer duas classes de pessoas, ou
esto les se referindo a dois tipos de atividades que as
mesmas pessoas poderiam exercer? Seja o que fr que
signifiquem, muitssimo difcil que duas classes sepa
radas de funcionrios existissem, de fato, e uma per
gunta pode ser feita de modo apropriado com respeito
a quo pronunciadamente as duas funes seriam dis
tintas uma da ou tra. No se poderia proclamar as boas
novas de Cristo sem procurar, ao mesmo tempo, explicar
o seu significado e fundamentar o mesmo com argumen
tos e exemplos, sem esquematizar algumas de suas im
plicaes ticas. E no se poderia, maneira do profes
sor, interpretar o significado da vida Crist em si, sem
trazer constantemente lembrana de seus prprios
ouvintes, o acontecimento de Cristo. Embora o verbo
pregar na mais das vzes tenha como seu objeto
um termo como o evangelho ou o reino de Deus,
52 JOHN KNOX

Paulo pode (em Rm 2.21) falar em pregar que no se

deve fu rta r. E, embora aparentemente verdadeiro que
ensino fosse geralmente endereado os crentes, lemos
(em At 13.12) que o procnsul pago Srgio Paulo
tTcreu maravilhado com a doutrina (ou ensino) do Se
n h o r, Na realidade, h muitas indicaes que ensino"
era um trmo vasto que podia incluir a proclamao
dos fatos do Evangelho bem como instruo tica e
advertncia.
De fato, a distino entre os ministros Cristos
primitivos que mais frequente no Nvo Testamento,
no entre professores e pregadores, mas sim entre
professores e profetas . Paulo, na lista, primitiva que
possuimos das funes da Igreja e dos funcionrios
(1 Co 12.28), fala inicialmente de apstolos, profe
tas, professores, nessa ordem. quase certo que os
apstolos so o grupo limitado dos lderes de autori
dade em tda a Igreja aqueles a quem, assim se cria
o prprio Jesus, imediatamente depois de sua ressur
reio, havia comissionado como seus representantes e
os enviara para proclamar o Evangelho e estabelecer
Igrejas. Cem les outros evangelistas foram associados,
os quais serviam sob as ordens dos primeiros ou que os
acompanhavam em suas viagens homens como Tito,
Timteo, Barnab, Marcos e estes tambm, em certas
ocasies, podiam, talvez, ser chamados apstolos . En
tretanto, de qualquer modo que sejam definidos, os
apstolos pertenciam Igreja como um tdo, e no
s congregaes locais. Os ministros locais principais
so os profetas e os professores . claro que a pre
gao ser uma das funes mais importantes do aps
tolo le o evangelista por excelncia mas ser que
devemos supor que tambm no houvesse evangelistas
nas Igrejas locais? Ser que o Evangelho seria procla
mado naquele lugar to somente quando um apstolo
 1. A INTEGRIDADE DA PREGA O ' ;' i

autorizado visitante estivesse presente? Fazer uma per

gunta dessas quase respond-la. Cada congregao
Crist, estabelecida num vasto ambiente pago, era cons
ciente de uma constante oportunidade e tarefa evange-
lstica. Mas ainda mais importante que isso o fato
de que as boas novas precisam ser, e podem ser, re
vistas continuamente. O evento de Cristo precisa ser
continuamente declarado tanto na assemblia dos
santos como na dos descrentes. Aquilo que Dodd deno
mina pregao apostlica teria lugar em tda e qualquer
igreja local, dia aps dia, semana aps semana. Entre
tanto, no ouvimos falar de pregadores em conexo
a isso. A pregao era feita pelos profetas e profes
sores . Que podemos saber acrca dsses ministros da
Igreja primitiva? A A . , , ::
Os profetas certamente devem ser vistos contra
o cenrio de fundo da profecia hebraica. Os profetas
aparecem claramente em Israel nos primrdios, to cedo
como do incio da monarquia, porm suas origens so
muito mais antigas. Eram homens de Deus, identi
ficados como tais por um dom pessoal notvel. Essas
pessoas so encontradas em tda a comunidade primi
tiva. Esto de modo especial sujeitos a transe e xtase
e sentem serem possuidos pelo mana divino, o Deus mis
terioso. So inspirados. Alguns dos mais antigos pro
fetas foram homens de inteligncia fora do comum e de
poder moral, tais como Samuel e Elias. Alguns dles
eram dervixes errantes. Ams, Osias, Isaas, Miquias
e outros como les tambm foram profetas. sses ho
mens de dons pessoais e intelectuais bem extraordinrios
tiveram cuidado para se distinguirem do tipo comum:
Eu no sou profeta, nem filho de profeta (7.14), afir
ma Ams. les, porm, tinham isto em comum com
outros profetas e a coisa essencial a de que se
54 JOHN KNOX

julgavam (ou eram julgados) como que em contnua

e ntima relao com Deus, recebendo a palavra direta
mente dle e tambm a capacidade extraordinria de
comunicar em um sentido da realidade e do poder teme
roso do divino. :
Tudo nos faz crer que homens e mulheres dessa es
pcie foram os profetas da Igreja primitiva. Sem dvi
da nenhuma alguns deles eram o tipo do dervixe pri
mitivo, e alguns desses eram imitaes conscientes ou
inconscientes. Luciano, um escritor pago do segundo
sculo, escreveu uma stira divertida a respeito de um
dles, um homem chamado Peregrinus que alcanou su
cesso explorando caridade e credulidade dos Cristos. O
escritor do Didaqu, um manual primitivo da ordem da
Igreja, chama a ateno das congregaes para essas
pessoas. As indicaes dadas para experimentar os
profetas so simples, mas perspicazes. Se um profeta
visitante pedir hospitalidade, deve ter permisso de ficar,
no mais do que um dia ou, sendo necessrio, dois; se,
o pessoalmente participar da mesma; se o fizer, um
falso profeta... Nenhum profeta que pedir uma refei
o pessoalmente participar da mesma; se o fizer, um
falso profeta... Se pessoalmente pedir dinheiro ou qual
quer outra coisa, no se deve ouvi-lo. O escritor resu
me: Nem todo aquele que fala pessoalmente profeta;
profeta s se tiver o comportamento do Senhor. Mas
nao pode haver dvida de que a maioria dos profetas
provaram ser verdadeiros.
O comportamento no era a nica prova; o verda
deiro profeta deveria ensinar a verdade. Suas palavras
edificaro a Igreja. Paulo tambm estabelece sse ponto
ao falar da mais extrema das formas de xtase em Co
rinto, aqules que falam em lnguas estranhas. Embora
no coubesse a le inquirir acrca da genuinidade e
valor dsse tipo de falar extsico, no deu ao mesmo o
 A INTEGRIDADE DA P REGAA O 55

nome de profecia. Essa designao foi reservada para

o discurso inteligente que provasse seu valor pela edifi
cao da congregao. Quem fala em outra lngua, no
fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o en
tende, e em esprito fala mistrios. Mas o que profe
tiza, fala aos homens, edificando, exortando e consolan
do (1 Co 14.2-3).
Como, ento, os profetas diferiam dos profes
sores? Eu no creio que as duas classes fossem comple
tamente distintas uma da outra na Igreja primitiva, ou
que qualquer separao clara, at de funo, existisse
entre elas. (8) O termo professor designava a catego
ria mais extensa, mais geral. Os profetas eram todos
professores, porm nem todos os professores eram pro
fetas tal como os apstolos todos podem ter sido pro
fetas, porm todos os profetas no foram apstolos. Os
profetas eram professores com um tipo especial de ins
pirao, homens e mulheres dotados de maneira caracte
rstica com um poder misterioso de comunicar a presena
de Deus. O profeta ficava, de modo todo especial, pos
sudo pelo Esprito e era capaz de ensinar com um
poder tambm especial, despertando emoes e movendo
a conscincia to bem quanto iluminando a m ente. No
se deve supor que o professor no tivesse sses dons
pneumticos; le tambm era inspirado pelo mesmo
Esprito (1 Co 12.4-11). Entretanto, era menos rica
mente dotado com respeito a isso, embora em outros
aspectos (tal como, por exemplo, na capacidade de expli
car de maneira coerente e com persuaso racional) pu
desse em determinado caso ter sido mais dotado
do que muitos dos profetas. Ainda assim, tal como os
profetas, com uma autoridade mais vasta e mais elevada
na Igreja, eram apstolos, tambm os professores
mais inspirados eram profetas. Nada h para
indicar que os vrios grupos tivessem coisas dife
56 JOHN KNOX

rentes a dizer todos estavam preocupados com o

evangelho, a pregao, e todos sentiam a responsa
bilidade de iluminar as mentes e conscincias de seus
ouvintes. Todos tinham responsabilidades, tanto evan-
gelsticas como pastorais. Os apstolos eram professo
res bem como pregadores, e os profetas e professores
locais todos eram pregadores assim como professores.
Pelo menos os apstolos e profetas tiveram outras ta
refas. Assim e que os apstolos tinham responsabilida
des administrativas importantes e os profetas aparente
mente eram responsveis, de modo geral, pela conduta
do culto normal da congregao. sse o significado de
tais termos na Igreja primitiva.
O ministro moderno, tal como o antigo bispo, com
bina as funes de todos os trs tipos primitivos, tanto
quanto um homem pode faz-lo. le o pastor e o ca
bea administrativo da Igreja, o lder do culto, e o pre
gador. Nossa preocupao com respeito a le est na
ltima dessas trs funes, e nessa capacidade le
corresponde de modo mais ntimo com o professor.
Sendo dotado de determinado tipo de sensibilidade
e eloqncia, capacitado, acima de outros professores, de
sentir e comunicar a* realidade concreta do Esprito, fi
car bem prximo ao profeta primitivo quanto ao tipo
(e, na situao moderna, tanto quanto na antiga, haver
muitos falsos profetas, pois que h muitos tipos de esp
ritos, tanto na atualidade como antigam ente). O pre
gador, no entanto, quer seja ou no profeta, ser
professor. A palavra ensinar, porm, implica em uma
cadeia sem limites de contedo, No sentido antigo est
preocupada com nada menos do que a proclamao e
interpretao do Evangelho o anncio da ao de
Deus em Cristo e a introduo de tda a vasta riqueza
de seu significado para a histria humana e para tda
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 57
a criatura humana. E o critrio de seu sucesso a edi
ficao da Igreja, tanto em nmero como na compreen
so e devoo.
No raras vezes os trmos ministrio de ensino ou
sermo de ensino tm sido usados entre ns num sen
tido restrito, se no um tanto depreciativo. Pregao
algo mais do que isso ou mesmo outra coisa que
ensino, segundo se supe. Precisamos compreender que,
a no ser que pregao seja ensino, no pregao.
Para estar certo, pregao o ensino altamente distinto
por causa do carter e significado de seu contedo, por
causa de sua determinao no culto, por causa da inter-
-relao pessoal que o pregador mantm com sua men
sagem, e porque le est se dirigindo, no somente s
mentes de seus ouvintes, mas tambm sua vontade
a les verdadeiramente como pessoas completas em si
mesmas. Procura no s convenc-las, mas tambm le
v-las a uma deciso. Consideraremos essas notas de
distino nos captulos subseqentes. O pregador, con
tudo, ainda basicamente o professor. Sua responsabi
lidade primria para com a compreenso da verdade
e o significado do Evangelho e para a comunicao dessa
verdade e significado (inclusive todas as implicaes lhe
dado constatar) to clara e persuasivamente quanto
possvel. A no ser que o ensino seja ste, meramente
som ou, talvez, som e fria por mais fervoroso ou
atraente que seja. Quando a pregao deixa de ser
iluminadora, no se torna profecia, como, por vzes,
podemos supor em vo, mas lnguas e lnguas
de um tipo todo caracterstico, irresponsvel e sem
sentido algum. De acordo com Paulo, os que falam
lnguas esto falando para Deus. A pregao que no
fr iluminadora quer seja porque ininteligvel, irre
levante ou trivial no fala a Deus nem tampouco ao
homem.
58 JOHN KNOX

J definimos o ensino nessa conexo de maneira

muito extensa, como estou certo de que deveramos fa
z-lo; poderemos, porm, terminar esta discusso de ma
neira apropriada, lembrando que at mesmo no sentido
mais estreito em que comumente empregado o trmo
quando falamos de sermes de ensino mesmo nesse
sentido, o ensino tem a maior importncia. Ouvimos
freqentemente falar do analfabetismo das congrega
es de modo geral homens e mulheres que so inte
ligentes com relao a outros assuntos e que, porm, so
completamente simples ou desesperanadamente confu
sos em seu pensamento com respeito Igreja e sua f.
Por que isto verdade? Sem dvida nenhuma podem
ser encontradas muitas causas; entretanto, no ser que
uma das mais significativas seja a falha da pregao
da Igreja no sentido de ser realmente educativa? Muitas
e muitas vzes essa falha aparecer no carter acidental
dos assuntos de pregao o pregador sem fazer es
foro aparente para tratar de modo compreensivo du
rante um perodo extensivo com os temas importantes
da f e vida Crists, quer seja pela sequncia ao ano
litrgico da Igreja ou de qualquer outro modo. Contudo,
a falha poder tambm se manifestar no nvel constan
temente elementar da pregao os mesmos temas
sendo manipulados de modo idntico ano aps ano, o
pregador aparentemente no tendo nenhuma expecta
tiva de que sua congregao possa crescer em compreen
so . H grande sabedoria em no se dar carne a pessoas
que s esto prontas para o leite; mas algo est errado
quando uma congregao fica permanentemente numa
dieta de leite.
Ser que no precisamos confessar que o que mui
tas vezes est errado em tais casos que o pregador mes
mo s toma leite?
 C a p t u l o V

PREGAO PESSOAL

. Chegamos a constatar que tda a pregao, alm de

qualquer outra coisa, ensino, bviamente, porm, nem
todo o ensino at mesmo o ensino com respeito a um
assunto religioso pregao. Num de nossos semi
nrios h um sermo especial feito anualmente por
um sbio visitante. H alguns anos o assunto dsse
sermo foi O Texto Ocidental de Atos. Bem, nenhu
ma falta foi encontrada no pregador nessa ocasio es
pecial, tendo suas prprias caractersticas tradicionais;
os que dentre ns temos trabalhado com problemas de
crtica textual sabemos o quo fascinante sse asunto
pode ser. Entretanto, poder-se-ia imaginar o pastor de
uma congregao anunciando sse tema para o seu ser
mo de domingo de manh? E, contudo, por vezes ns
agimos to erroneamente pregando sbre a autoria dos
Hebreus, ou o nmero de Isaas, ou mesmo sbre a orga
nizao do trabalho missionrio de nossa denominao,
ou at a constituio das Naes Unidas. Sermo no
preleo, isso bem certo. Mas em que le diferente? O
que, alm de seu contedo geralmente religioso ou at
mesmo Cristo, distingue a pregao de outros tipos de
ensino? Os captulos restantes dste livro preocupar-
-se-o com esta m atria. A resposta, assim o creio, est
na natureza pessoal da pregao e na relao que a mes
ma tem com o culto normal, de um lado, e com o Esprito
e o evento de Cristo, de outro.
60 JOHN KNOX

Podemos comear, ento, por dar nfase ao carter

pessoal da pregao. O pregador uma pessoa dirigin
do-se a outras pessoas. Seu discurso vai direta e imedia
tamente a um grupo de ouvintes, sendo tirado da expe
rincia e compreenso pessoal. Qualquer professor se
dirige a um grupo de ouvintes, naturalmente, mas po
der estar falando menos como uma pessoa a outras
pessoas do que como um especialista sbre o assunto de
sua preleo a uma audincia presumivelmente interes
sada em aprender mais acrca daquele assunto. O pre
gador no um especialista em religio dando informa
es a aprendizes interessados, mas sim algum que
est repartindo algumas de suas experincias mais inti
mas e profundas com outras pessoas. Pregao no
discurso sbre religio; uma pessoa religiosa falando.
sse carter pessoal da pregao que torna to
importante a integridade moral do pregador. Argumen-
ta-se muitas vezes que a validez e eficcia dos sa
cramentos da Igreja no so elevadas nem tampouco de
terioradas pelo carter moral do sacerdote que est ofi
ciando . Seria muito mais rduo estabelecer ste ponto
com respeito pregao. O grau de nossa boa qualidade,
como pregadores, depende no completamente, mas
(no cometa rro!) primriamente no grau de nossa
bondade como homens. E que no haja m compreen
so sbre o que desejo dizer com o grau de nossa bon
dade . Quero significar com isso o quo honestos somos,
o quo ntegros e sinceros, o quo livres de orgulho, fal
sidade, pretenso, complacncia prpria ou preocupao
com os nossos prprios problemas. Quero tambm dizer
com isso o quo penitentes somos, com que paixo ou de
sejo procuramos a Deus, quo prontos estamos a nos sub
meter sua vontade, quo preocupados estamos em agra
dar-lhe, quo constantemente compreendemos nossa ne
cessidade de perdo, quo fielmente dependentes de sua
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 61

graa, quo insubmissos em nossa disciplina, quo incon-

tidos em nossa devoo. Quero dizer o quo genuinamen
te preocupados estamos cora outros, quo prontos a com
preend-los e ajud-los, quo pacientes com les e quo
amorosos e sensveis aos anseios mais profundos dos mes
mos, porque ns prprios estamos vivendo verdadeira e
profundamente. Ningum dentre ns estar pronto a rei
vindicar que, nesse sentido, somos boas criaturas; entre
tanto, travamos conhecimento com homens como sses
e todos ns sabemos que essa bondade a qualificao
mais importante que o pregador tem mais do que qual
quer montante de conhecimento e eloqncia que por
ventura possua.
Na realidade, o conhecimento ou eloqncia podem
ser, tal como a riqueza, uma armadilha para pegar e des
truir nossas alm as. to difcil para o assim chamado
grande pregador entrar no reino do cu como para qual
quer outro homem ou mulher de sucesso talvez at
mais difcil. As tentaes para o orgulho so quase que
irresistveis, e desde que o pregador esteja numa situa
o em que precise parecer humilde a fim de ter uma
base socialmente aceitvel para o seu orgulho, o pecado
mais grosseiro da hipocrisia tudo, menos inescapvel.
Ao homem de muitos talentos, assim como para o homem
de grande riqueza, Jesus diz: Se quiseres ter vida, deixa
todo o apoio que tens em tua riqueza, renuncia a todo o
teu orgulho nela e no poder que isso te concede; vem,
toma a tua cruz e segue-me e, tal como o outro fz, ste
muitas vzes vai-se com tristeza, pois que a riqueza
no apenas o nosso nico bem ou aquilo que h de
mais ntimo, ou mesmo aquilo em que possamos ter
maior orgulho. Alm disso, pode-se solucionar o proble
ma da riqueza ou pelo menos escapulir dle desem
baraando-se do mesmo; no se pode, contudo, desper
diar os prprios talentos. pecado exibi-los ou expio-
 62 JOHN KNOX

r-los egoisticamente, porm de igual modo pecado

enterr-los.
E, naturalmente, o homem de um nico talento pode
ser to orgulhoso dste seu talento e to egocntrico no
uso que fizer dle como o homem de dez talentos seja
dos seus. O homem rico pode estar em perigo todo
especial de cobia, porm os pobres no esto isentos
disso. Ocasionalmente o homem rico no s mero par
ticipante de sua abundncia, mas, na realidade, consagra
a abundncia em si e, por vzes, antes de dar todo o seu
sustento, a viva pobre junta as suas duas moedas. Pode
ser certo que todo o poder corrompe, porm no ne
cessrio que se possua riqueza para ser corrompido pela
mesma; basta ser somente ambicioso, invejar de outros
a posse de bens. Cobia significa ambio, inveja, e o
orgulho tanto pode torcer como destruir a alma humana
com poucos dons, tanto como a do homem com muitos
talentos. No h pregador to verdadeiro e to honesto
que no sinta freqentemente como Paulo, o temor de
sesperado: ai de mim se no pregar o Evangelho.
sse um temor saudvel e muito realstico, de modo
* especial, quando nos tornamos mais velhos e os msculos
de nossa disciplina tenderem a se enrijar e os pulsos
de nossa devoo baterem mais vagarosamente. Quando
se olha para isso, de certa maneira, no ser de se es
tranhar que por menor prospecto que tenhamos de des
frutar dste mundo, de algum modo, mais precioso se
torna para ns? Parece mais fcil ao jovem entregar
tudo do que ao ancio entregar o pouco que lhe resta.
Isto to verdadeiro com ministros como para outros.
Demas no foi o ltimo ministro a abandonar o seu
chamado, tendo amado ste mundo presente. A
desero no precisa ser aberta e, geralmente falando,
no o . A grande maioria dos Demas prosseguem com
as atividades de sua profisso e provvelmente les mes-
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 63

mos no sabem quo distantes esto de Cristo e quo

frias e mortas tornaram-se as brasas que uma vez ardiam
sbre o altar de seus coraes.
Como qualquer um que esteja em conexo com a
educao teolgica, muitas e muitas vezes tenho tido que
tratar com um estudante que luta contra o que parece
ser um chamado para o ministrio. Uma de suas queixas
mais freqentes : No sou suficientemente bom para
ser um ministro. A resposta invarivel a essa queixa
: Mas ningum ou pode ser. Na verdade, a pessoa
que mais clara e certamente seja imprpria para o mi
nistrio seria aquela que pensasse ser suficientemente
boa para isso. Sem dvida nenhuma, isso a verdade
em tda sua clareza e, no entanto, algo de slido o senti
mento instintivo do estudante quanto a uma conexo es
pecial entre a bondade espiritual e o trabalho do minist
rio. Com tda a certeza, o estudante de medicina menos
propenso a dizer: No sou bastante bom para ser m
dico; ou o estudante de direito: Sou moralmente inca
paz de ser advogado. Na realidade, seria difcil e uma
presuno intolervel estabelecer como que uma
prova moral adequada para o candidato ao ministrio,
pois que o tipo de bondade que estamos abordando no
pode ser medido em trmos legais. Entretanto, h pro
vas de carter que o ministro precisa enfrentar nos
lugares secretos de seu corao, se no fr em outra
parte qualquer e o verdadeiro sucesso de seu minis
trio est, em primeiro lugar, nesse encontro que tiver
com les.
Quando me recordo dos homens que mais me tm
ajudado no ministrio, no penso naqueles que so bem
dotados, mas sim nos que so bons. Alguns dentre os
bons tambm eram dotados, mas o pensar em seus ta
lentos um fato quase que incidental. Quer tenha co
nhecido os mesmos, recentemente ou h anos, lembro-me
64 JOHN KNOX

de modo particular o que les foram e no o que disse

ram. Tanto no plpito, como fora dle, o que, na rea
lidade deram a mim, foi o que tinham de si mesmos.
sse carter essencialmente pessoal da pregao
pesa com a mesma importncia no que diz respeito
preparao do pregador para pregar. A resposta pro
vocante deciso de, se melhor algum escrever os seus
prprios sermes ou diz-los sem anotaes, ao acaso,
est nesse ponto. O mtodo que determinado pregador
adota no tem, realmente, importncia, enquanto no
fr violada a natureza da pregao como comunicao
pessoal, querendo isso dizer, enquanto o sentido de con
tato pessoal entre pregador e ouvintes fr mantido entre
ambas as partes. O pregador bem sucedido que escreva
seus sermes capaz, enquanto escreve, de se colocar
a si mesmo atravs da imaginao, na presena de sua
congregao e na situao do culto, pondo deste modo
no manuscrito, o que, na realidade, le se sentir movido
a dizer quando fr o momento dle falar. No entanto,
o sermo formal quer seja ou no escrito poder,
na verdade, separar o pregador de sua congregao, tor
nando-se mais uma barreira do que um meio de comu
nicao. Ao ouvir determinado pregador, muitas vzes,
certamente, voc pensou: Se to somente le jogasse
fora sse sermo e falasse realmente para ns, certas
coisas comeariam a acontecer!
A esta altura tratamos daquilo que talvez seja o pro
blema supremamente difcil e importante na arte ou
tcnica da pregao isto , o problema de como fazer
o preparo necessrio, sem perder a realidade da comuni
cao pessoal. Agora no haver disputa com relao
necessidade de preparao ainda mais que a pre
parao precisa incluir no s mera leitura e reflexo
de um tipo que, geralmente falando, seja de auxlio (em
bora essa espcie de preparo para a pregao seja im
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 65

portante e, muitas vzes, negligenciada), mas tambm

a composio mais ou menos detalhada do que se deseja
dizer em cada ocasio particular. Na verdade, no tera
mos a confessar que uma das razes pelas quais nossa
pregao no seja mais eficaz porque no damos aten
o suficiente e sria para a preparao de nossas mensa
gens. Todos ns reconhecemos que esta no a causa
mais profunda da derrota e que essa no seria, de forma
alguma, uma causa, se no houvesse outras mais profun
das. Quero dizer que, se estivssemos certos com res
peito substncia de nossa pregao, no precisaramos
ficar tremendamente perturbados com sua forma e seu
estilo. Poderia bem ser que no falssemos de acrdo
com os modelos mais aprovados da arte de homiltica,
porm falaramos de modo suficientemente eficiente.
Paulo nos diz que no sabia muito acrca das regras de
oratria, e que muitos o encaravam como um pregador
pretencioso; no entanto, quem pode duvidar da efi
cincia de Paulo como pregador do Evangelho? Ainda
assim, mesmo que Paulo no tenha sido um mestre de
estilo, no h dvida alguma que dispendeu muito tempo
pensando arduamente no que diria em sua pregao e
que muitas e muitas vzes, deu sria ateno ao modo
pelo qual pregaria. Certamente tudo isso verdade se le
teve tanto cuidado com seus sermes como com suas
epstolas.
A verdade da questo que podemos facilmente dis
tinguir de maneira bem clara entre substncia e estilo,
quer seja na pregao ou em outro domnio anlogo.
A capacidade de pensar e sentir, bem como a habilidade
de expresso andam muito mais juntas do que muitas
vzes podemos supor. No h dvida alguma que isso
certo com relao a nosso pensamento. Pensamos com
palavras. Aqule que no pode escrever ou expressar-se
claramente no tem, tampouco, o pensamento claro. O
66 * JOHN KNOX

cuiso de composio em ingls de que melhor me recor

do tinha como texto um livro denominado Sentences and
Thinking. (9) O livro era bom. O ttulo era perfeito!
Nossos sentimentos podero ser to profundos a ponto
de causarem lgrimas, porm o mesmo no se pode dizer
das palavras. Mas quando somos assim to inarticula-
dos, certifiqumo-nos que seja devido profundidade de
nossos sentimentos e no devido pobreza, inatividade
e falta de cultura de nosso discurso. Afinal de contas,
os grandes poetas conseguem expressar alguns de seus
pensamentos mais profundos. E embora se creia que at
mesmo les podem dizer somente uma parcela do que
sentem, suspeita-se que podem sentir mais profunda
mente, em parte devido a poderem dizer tanto. A
maestria da tcnica de expresso e capacidade para dis
cernimento e verdadeira emoo vo juntas, qualquer
que seja a arte; e to relacionadas esto como causa e
efeito que, muitas vezes, impossvel dizer com qual delas
comea o crculo. O pregador, ento, que luta para
adquirir um estilo adequado, quer seja escrevendo ou
re-escrevendo o sermo no seu escritrio, ou dizendo re
petidamente suas sentenas e pargrafos para a floresta
ou para o mar (tal como, assim nos dito, fazia Dems-
tenes), est fazendo* algo mais do que polir a superfcie
de sua pregao; tda a sua substncia, em maior ou
menor grau, est envolvida.
Todos ns, alguma vez, j agentamos o pregador
que no se prepara para pregar. Pode ser que se o prega
dor de alguma seita primitiva que segue de modo muito
literal a injuno do Evangelho de que no se pode
pensar de antemo o que se deva dizer e que se deve
depender completamente na promessa de que o Esprito
dar, tanto a mensagem como as palavras apropriadas,
quando a hora chegar. Ou, ento, le poder ser uma
espcie de pregador mais admirvel e, infelizmente,
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 67

menos rara que se apoia somente em certa loquaci

dade natural ou adquirida. Mas, quer seja te um tipo ou
de outro, sabemos bem como no edificante o discurso
de um pregador sem preparo prvio, especialmente se
le tiver que falar, domingo aps domingo, para as mes
mas pessoas. Lembro-me do que meu pai contava
acerca de um pregador de seu conhecimento, que se ga
bava de nunca ter preparado um sermo, mas que, quan
do chegava o momento dle falar, dizia le que era como
se um grande funil tivesse sido colocado no alto de sua
cabea e o Senhor derramasse as palavras que devesse
falar. Meu pai prosseguiu, dizendo que tendo mais tarde
ouvido sse mesmo pregador, decidira que o funil deve
ria ter sido colocado de cabea para baixo com o peque
no orifcio para cima. Muitos pregadores so sofistica
dos demais para crerem no funil, mas na realidade
seguem a mesma linha, sendo igualmente irresponsveis
e ineficazes. .
E, no entanto, quase to ruim como a falta de pre
paro o preparo que unicamente chama ateno para
sse ponto. O sermo no deve ser parecido com algo
tremendamente elaborado para que a ateno do ouvin
te seja sempre distrada daquilo que est sendo dito para
o modo inteligente ou at mesmo bonito com que
o pregador o est dizendo. De fato, um sermo desses
no aparecer de maneira alguma, ideaimente falando.
O propsito e a natureza real da pregao so malogra
dos e violados peio sermo que atrai ateno para si mes
mo por sua habilidade, tanto como pelo sermo que cha
me ateno para si mesmo por sua m qualidade.
Naturalmente um sermo; mas, quanto menos cons
pcuo fr, melhor . Sob o aspecto humano, os elemen
tos essenciais na situao da pregao so o pregador-
e a congregao; o sermo no um terceiro elemento,
mas sim a ao de um dos elementos sbre o outro, ou,

s a B U K ) COBCOBDfc
 JOHN KNOX

melhor talvez, o movimento de um dos elementos em

direo ao outro. Se o sermo aparecer em cena como
um elemento, de maneira tal que o pregador no esteja
pensando na congregao e o que deseja dizer a seus
ouvintes, mas sim no sermo que le preparou na se
mana anterior, cujas palavras esto diante dle num
manuscrito ou mesmo foram memorizadas e, se a con
gregao tiver a impresso de estar ouvindo, no ao pre
gador, mas sse mesmo sermo desta forma a pre
gao no est sendo realizada. Sermo no ensaio
literrio; ato oral de comunicao. E mesmo assim
precisa ser preparado cuidadosamente, no s planeja
do em seu esboo de linhas gerais, mas preparado at em
sua linguagem. Portanto, ser que no se pode concor
dar em que o problema central na tcnica de pregao
est no modo de fazer sse preparo sem prejudicar o ca
rter pessoal e direto da pregao em si mesma?
No tenho soluo a propor. Na realidade, plau
svel que o problema seja solucionado individualmente
pelo pregador e que duas solues dificilmente sejam
idnticas. Entretanto, o alvo preparado bem claro;
um homem preparado e no um sermo. O sermo pre
cisa ser um elemento na disposio pessoal do homem
para o momento da*pregao. No se deve pensar que
o sermo realize o trabalho do pastor, ou que mesmo
seja um mero instrumento com que le o faz. O melhor
sermo o prprio homem realizando o seu trabalho.
O sermo o pregador pregando uma ao, no uma
coisa. um ato de expresso e de comunicao pessoal,
no um depsito de experincia e reflexo prvias,
sse fato que torna to difcil a pregao de um sermo
antigo. O sermo uma criao pessoal, ntima, perten
cendo essencialmente ao prprio momento da pregao.
A antecipao do momento precisa dominar completa-
mente a disposio com que o pregador se prepara para
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 69

pregar. Quanto mais le puder antecipar aqule mo

mento de modo verdadeiro, fecundo e vivo, mais inten
samente le pode experiment-lo de antemo e tanto
mais apropriado e eficaz pode ser o seu preparo. le
estar preparando no um sermo, mas a si prprio; ou,
para talvez expressar melhor o que desejamos dizer, o
preparo de um sermo seu, na verdade, ser um preparo
de si prprio, e seu preparo prximo ser, em parte,
o preparo de um sermo.
Portanto, o sermo uma expresso humana. No
o arejamento da opinio do pregador at mesmo
opinies acerca de assuntos importantes mas a par
ticipao de suas convices mais srias e ntimas.
mais do que isso; le se atreve a crer e, na verdade, no
pode deixar de crer que tudo quanto declara tem
vindo a le, para le mesmo, como sendo a Palavra de
Deus. Dsse modo, tem le o fardo de um senso nico de
responsabilidade, elevado por um nico senso de privi
lgio. Falou o Senhor Deus, quem no profetizar?
(Am 3.8). Ai de mim se no pregar o Evangelho
(1 Co 9.16). De certa maneira o artista se encontra na
mesma relao com seu trabalho. Pense em Ghiberti e
as portas do batistrio florentino nas quais le trabalhou
por cinquenta anos consecutivos. Aquelas portas gran
diosas no foram tanto sua obra como o foi sua vida.
O trabalho do pregador pessoal dessa mesma maneira
ntima e necessria. Deu-se-lhe algo a le, nica
e pessoalmente que precisa procurar declarar.
le foi admitido ao lugar mais secreto do tabernculo
do Altssimo e sabe que ouviu l uma palavra que nin
gum mais ouviu em sua particularidade e concretiza
o. Com respeito a sse senso especial de vocao le
no falar muitas vezes, ou mesmo talvez nunca chegue
a se referir. (Note a averso com que Paulo toca nesse
ponto em 2 Co 12) . significativo demais, sagrado de
n JOHN KNOX

mais e ntimo demais para si mesmo. Entretanto, le

leva sse gzo e pso em seu corao e isso d signifi
cado, no somente a seu ministrio de pregao como um
tdo, mas para tda e qualquer ocasio em que le pregar.
No entanto, a pregao pessoal, no s porque
provm dsse senso de vocao profundamente pessoal
e porque quando est sendo realizada o pregador uma
pessoa real procurando expressar o que para le, como
uma pessoa, o mais importante e o mais profundamen
te verdadeiro, mas tambm em vista de ser endereada
a pessoas.. De certo modo, isso no precisa ser mencio
nado, pois que a prpria palavra pessoa implica rela
es com outras pessoas. Falar a outros como uma
pessoa , por definio, falar-lhes como pessoas. Por
algum tempo fui capelo de uma instituio educacional
onde recebamos a visita de muitos pregadores; era digno
de nota o nmero de vzes em que o pregador parecia
estar sob a impresso de que, numa universidade, a con
gregao era composta de estudantes e no pessoas,
sendo que o sermo se tornava preleo sbre religio, ou
qualquer outra coisa, menos uma proclamao do julga
mento e do amor de Deus e um convite ao arrependi
mento e obedincia. Em outras palavras, o pregador
tinha a preveno de falar como uma pessoa, de ma
neira proveitosa e produtiva, devido sua falsa suposi
o de que no estvamos preparados para ouvir como
pessoas.
Isso no significa que tudo quanto foi dito provei
tosamente para alguns, possa ser dito com igual eficcia
a todos. bem possvel que o bom sermo que o prega
dor visitante tivesse dado sua prpria congregao na
semana anterior, no fsse apropriado para a capela do
colgio, embora seja bem possvel que o fsse. Mesmo
assim, divergem em diferentes ocasies a linguagem e a
forma e, at certo ponto, a substncia da genuna co-
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 71

municaao pessoal, Aqui o que alcana o prprio cora

o de um grupo pode ser simplesmente inteligvel para
outro. O que fala decisivamente s necessidades sen
tidas por alguns, s servir para confundir a outros. De
modo inverso, o que muito relevante e til para uma
congregao, pode ser bvio demais para ser interessante
ou realmente de auxlio para outra. Entretanto, com
respeito a isso, devemos dizer que tudo quanto falado
de corao simples, direta e honestamente com
tda a probabilidade alcanar outros coraes. Pessoas
humildes e simples podem aprender verdades to pro
fundas quanto qualquer sbio, contanto que sejam ver
dades conhecidas concretamente atravs da experin
cia, mais do que meras abstraes e, de qualquer modo,
so estas as nicas verdades que pertencem devidamente
pregao. Por outro lado, a integridade, simplicidade
e sinceridade no ofendero de modo algum aos mais
iluminados, pois que, ser simples, no significa necess-
riamente ser superficial ou bvio. E uma congregao,
por mais bem educada ou sofisticada que seja, ser
melhor servida, quer ela saiba ou no (e provvelmente
ela o saber) com o pastor honesto, mas relativamente
sem talentos, que conhece e fala s profundas necessida
des pessoais de seus ouvintes, do que com o especialista
brilhante de uma simples arte, por mais inteligente que
seja ou por mais engenhosamente construdo e impec
vel que seja o ensaio que le entrega como sermo, no
domingo de manh.
O que estamos fazendo aqui repetir simplesmente
o fato de que a pregao precisa ser relevante, com a
qualificao de que por relevncia, nesse sentido, que
remos significar relevncia vida pessoal dos ouvintes
de algum. A pregao dirigida a indivduos e precisa
ter como alvo o encontro de suas necesidades pessoais.
sses indivduos so, naturalmente, membros de comu
72 JOHN KNOX

nidades da Igreja, da nao, da famlia, e assim por

diante, No se pode falar a les sem tomar em consi
derao a composio do grupo ou existncia corporada
em que esto envolvidos. Mas mister que se fale a les.
O contexto mais vasto s preocupa se afetar a les. Cada
ouvinte, em sua prpria situao pessoal, o foco de
ateno necessrio do pregador.
Para se certificar, precisa le estar ciente da litera
tura contempornea, dos desenvolvimentos cientficos
contemporneos e do pensamento contemporneo, tanto
teolgico como filosfico. le precisa compreender ao
mximo o esprito de seus dias. Isso certo, porm, s
porque o seu povo afetado pessoal e individualmente
por esses fatores. So irrelevantes as citaes de lite
ratura, as aluses tecnologia, at mesmo as discusses
teolgicas e, portanto, pior do que inteis, a no ser que
iluminem a situao pessoal do ouvinte, ajudando-o a
melhor compreender a si mesmo, a ver o seu dever mais
claramente, a conhecer de modo mais real o significado
do Evangelho e a aprender verdadeiramente o auxlio
que Deus lhe oferece em Cristo. Sermes aprendidos
podem ser to ruins como os inteligentes.
De igual modo, determina-se a relevncia das dis
cusses de acontecimentos atuais e fatos polticos e eco
nmicos correntes por sua referncia vida pessoal dos
membros da congregao. H crca de trinta anos,
quando eu me encontrava no seminrio, constantemente
ouvamos que o pregador deveria ser um profeta no
no sentido daquele termo que consideramos no captulo
anterior, mas sim em sentido bem diverso. O profeta
era um pregador cujos sermes eram quase que inteira
mente descries e denncias dos males sociais guerra,
injustia na indstria, descriminao racial e coisa se
melhante. De modo geral, essas fulminaes profti
cas do pregador eram dirigidas no s aos males, mas
 A INTEGRIDADE DA FREGAAO n
tambm sua congregao como se tais homens e
mulheres fossem mais responsveis por aqules males
do que le prprio! Geralmente falando, tambm, le
nada tinha a propor, quer fsse como soluo para
aquele mal em larga escala, ou como forma de vida para
o indivduo em presena do mesmo m al. E quando, de
pois de tda a sua pacincia, o povo comeava a ficar
cansado de ir Igreja para ser alimentado e, ao invs
de po, receber pedras (e pedras atiradas nles), deci
dindo-se a querer outro pregador, o profeta estava
convicto de ser um mrtir pela verdade, uma vtima da
reao econmica e poltica. Na realidade, na grande
maioria das vzes o seu sofrimento sobreveio porque ma
lograra em falar como pessoa para outras pessoas, fa
lhara no modo de lidar com as pessoas onde elas se en
contravam (para usar uma frase corrente) em trmos
de sua prpria situao existencial, isto , falhara real
mente em pregar.
No precisamos dizer que no se pode pregar dessa
maneira sem levar em considerao os fatos econmicos
e polticos que condicionam a vida dos homens e tambm
os fatos econmicos e polticos com que les se defron
tam. H um julgamento de Deus contra as ordens
injustas deste mundo, to certo como contra os pecados
individuais, sendo que, portanto, precisamos almejar por
uma sociedade nova e melhor, e no pura e simplesmen
te pessoas regeneradas. Entretanto, a discusso de fatos
sociais (ou quaisquer outros) algo apropriado e que
auxilia na pregao, somente quando serve para ilumi
nar o estado assim como o dever de cada ouvinte. Para
cada pregador do evangelho social que rejeitado por
sua congregao, outro pode ser encontrado e que esteja
to preocupado pela justia social e to sincero ao
expressar esta sua participao era atos e palavras que
a congregao continua a ser leal a le. A diferena
74 JOHN KNOX

est nem sempre, naturalmente, mas muitas vzes

no fato que num caso os males sociais e objetivos so
tratados no verdadeiro contexto pessoal da pregao,
enquanto que no outro isso no acontece.
No podemos nos esquecer com o perigo de per
dermos nossas almas que fcil racionalizar aqui e
supor que estamos sendo verdadeiros a nosso chamado
quando, na realidade, nossa atuao to desonesta
como covarde. O martrio algo para se deplorar sem
pre (mesmo quando o seu prprio!) por vzes no
pode ser evitado. A vida Crist no uma escapatria
da responsabilidade social; o Evangelho no narctico.
O pregador que no sensvel injustia social, ao com
promisso dos no privilegiados, a cada exemplo de desu
manidade do homem para com o homem, e que no tra
ta realisticamente com tais condies em sua pregao,
no um pregador no real sentido da palavra. Sua pre
gao no realmente importante, por mais popular
que possa ser no decorrer de determinado tempo. En
tretanto, realismo" nesse sentido designa um tipo de
compreenso no s das condies que algum est des
crevendo, mas tambm das pessoas a quem se est diri
gindo, e, para que a discusso de algum seja relevante,
mister que seja relevante a eles.
Nesse sentido, como em qualquer outro, a pregao
pessoal.
 Captulo VI

PREGAO CULTO

No nos voltamos contra o carter pessoal da pre

gao, mas damos a ste carter uma nova nfase e um
significado ainda mais distinto quando reconhecemos a
conexo ntima e necessria entre pregao e culto.
Esta uma segunda distino entre pregao e outros
tipos de ensino religioso. Na Igreja primitiva os profetas
e professores eram os lderes de seu culto, e isso de igual
modo bem verdadeiro relativamente Igreja moderna.
Alm do mais, comumente, desde o princpio tambm o
culto providenciou a situao para o pregador falar. Por
vzes, para se certificar, o culto tem sido subordinado ao
sermo o tdo parte pensando-se dle como sim
ples moldura para o discurso do pregador. Hinos, con
fisses, at mesmo oraes foram concebidas como sim
ples preparao do caminho para o sermo; dessa ma
neira que se foi perdendo o senso de realidade e
importncia do culto comum. Tudo isso de se deplorar,
tanto no interesse da verdadeira pregao como por
quaisquer outras razes. Mesmo assim, ainda verdade
que o culto nem sempre, mas muitas vzes precisa
de um sermo tanto quanto o sermo precisa do culto.
les se interpretam reciprocamente. Um mais signifi
cativo porque o outro est presente.
Mas ste no o caminho mais certo para se des-
crever a conexo entre pregao e culto. A inter-relao
mais ntima e profunda. A no ser que concebamos
76 JOHN KNOX

a pregao como sendo em si um ato de culto, perde

mos o que h de mais essencial nela e o que a distingue
mais radicalmente de outras espcies de ensino, quer
religioso ou secular. A realidade do assunto no que a
pregao seja simplesmente encaixada no contexto de
um culto ou que seja mais eficaz quando tiver sse tipo
de moldura . No pode ser pregao, na realidade, a no
ser que seja naquele contexto. Se o contexto de culto
no fr encontrado, o verdadeiro sermo cria-o. A pre
gao contribui ou providencia um meio de culto ou
de maneira nenhuma pregao.
sse carter da pregao se manifesta no perodo
preparatrio. O sermo uma oferta a Deus ou antes,
o pregador oferecendo-se a si mesmo a Deus - e o pre
paro um ato disciplinado de devoo. Pregar , na
realidade, orar com outros, levar a outros em orao;
preparar-se para pregar , sem dvida nenhuma, sob um
aspecto importante, orar por outros e por si mesmo para
o bem de outros. Pergunto-me se a vida devocional par
ticular da maioria dos pregadores no est grandemente
associada com a pregao deles e sua respectiva prepa
rao. Certamente esperar-se-ia que assim no fsse.
Quando o pregador se confronta com a oportunidade de
pregao que sentir mais agudamente a sua fraqueza,
o seu vazio, o seu pecado. ento que ver-se- orando
com o mais profundo anseio: Envia a tua luz e a tua
verdade, para que me guiem e me levem ao teu santo
monte (SI 43.3). E ser no decorrer de seu trabalho
preparatrio que le ser mais movido adorao,
gratido e ao louvor.
O reconhecimento que o preparo para pregar equi
vale ao preparativo de uma oferta a Deus, colocar em
sua verdadeira perspectiva a importncia dsse preparo.
Algum que suba ao plpito sem estar preparado no s
desperta um certo descontentamento por parte de seus
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 77

ouvintes; sente-se culpado da mais grosseira irreverncia

com relao ao prprio Deus. Lemos no Antigo Testa
mento acrca da maneira meticulosa com que tanto os
sacrifcios como os sacerdotes precisavam ficar prontos
para os servios do templo. Com que cuidado ambos de
veriam ser escolhidos e preparados! Ficamos cientes de
nossa liberdade diante dsses regulamentos; todo o siste
ma de sacrifcios animais ficou abolido em Cristo, o qual,
como o grande Sumo-sacerdote, ofereceu o seu prprio
sangue. Mas ser que Deus menos santo do que no pas
sado, ou ser que temos mais merecimento para nos apro
ximar-nos dle? Ser que o culto pblico da congregao
ainda to sacro, um evento to momentoso como sem
pre o foi? O pregador sacerdote, assim como profeta e
professor. Possui uma oferta para levar. Essa oferta no
um animal; , em primeiro lugar, le prprio. le se
apresenta como sacrifcio vivo. Sua oferta, tal como
o cordeiro no altar, precisa ser santa e aceitvel. Ser
que, ento, poder ser algo improvisado e casual? O
culto, afirmamos, tornou-se mais espiritual . Mas
ser que, por causa disso, dever ser tomado menos a
srio? E, no entanto, alguns dentre ns, habitualmente
no nos achamos preparados para pregar. Tenho ouvi
do pregadores gracejarem at com respeito sua falta
de preparo, tendo feito j referncia ao pregador que se
gaba de sua capacidade de sair-se bem sem nenhum pre
paro. Como que podemos ser to grosseiramente pre
sunosos9 Como que nos atrevemos a tanto? Pregador
sem preparo sacerdote infiel. E, a no ser que o pre
paro do pregador tenha principiado, continuado e ter
minado em orao e louvor, le no est preparado, por
mais sbio, belo ou inteligente que seja o seu sermo
e por mais tempo e fidelidade com que tenha labutado
no mesmo..
78 JOHN KNOX

Pensemos em culto como algo que inclui vrias dis

posies ou movimentos adorao e ao de graas,
confronto com a vontade de Deus, confisso de pecado,
procura de perdo e outra ajuda que precisarmos, afir
mao da f, consagrao e vida. A pregao participa
em cada uma dessas aes. Naturalmente no quero
dizer que cada sermo envolva todos sses movimentos
em igual medida ou com igual clareza, ou que estejam
envolvidos na pregao em qualquer ordem regular,
como pode acontecer numa liturgia. No entanto, prega
o sempre incluir, pelo menos, tdas essas disposies
e de tempos em tempos uma ou mais constituiro a in
teno total e o efeito do sermo. Certamente difcil
imaginarmos um verdadeiro sermo que no transmita
um senso da realidade, de modo bem concreto, a majes
tade, o mistrio de Deus e o reconhecimento de nossa
dependncia dle, e que no leve os ouvintes a ador-lo
e glorific-lo por sua bondade soberana. De semelhan
te modo, dificilmente pode ser verdadeira a pregao
que no confrontar os homens com a lei de Deus em
Cristo, dirigindo-os ao arrependimento, confisso do
pecado e obedincia renovada. E a natureza bsica da
pregao como a proclamao do Evangelho faz com que
seja uma afirmao de f sendo esta a razo pela qual
sempre andam juntos os estudos da pregao apostlica
e dos credos mais primitivos.
Pois bem, muitssimo importante reconhecer que
a f e a necessidade pela qual a pregao uma confis
so, so uma f e necessidade comuns. Na confisso de
pecado o pregador est confessando o seu prprio pe
cado assim como o da congregao, e na confisso de
f o pregador est confessando a f, tanto sua como da
congregao. Nesses dois pontos le se encontra no
acima, mas dentro da comunidade e compartilha ple
namente com a mesma. Certa nfase apropriada para
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 79

cada um dsses pontos, pois que freqentemente so

negligenciados.
Notamos ento, em primeiro lugar, que a f acerca
da qual o pregador fala e que le declara, uma f co
mum, O pregador Cristo no franco atirador.
um porta-voz para a comunidade Crist e se encontra
em posio de grande responsabilidade com respeito
sua tradio. Sua autoridade a da verdade tal como
conhecida, no simplesmente em sua prpria experin
cia, mas na experincia da Igreja. Quando muito, ser
mero ator e de maneira nenhuma pregador, a no ser
que declare as suas prprias convices pessoais; porm
no um pregador Cristo a no ser que suas convices
pessoais sejam as de um Cristo. Alm do mais, as con
vices de um Cristo no so simplesmente quaisquer
convices particulares que pessoas sinceras de boa von
tade tambm membros da Igreja tenham por acaso,
mas so as de uma comunidade histrica. A mensagem
Crista no apenas qualquer espcie de mensagem que
o pregador individual, por mais sincero e devoto que seja,
tenha vindo a aceitar. uma mensagem confiada ao
pregador e que le precisa transmitir fielmente, sem ter
diminudo a outros. uma confisso de f da Igreja.
Essa f no pode ser formulada rigidamente. O que
foi dito num captulo anterior com respeito relevncia
da pregao bblica precisa ser lembrado aqui. Pode-se
destruir uma f antiga pela insistncia em preserv-la
imutvel numa nova poca, tanto como procurando uma
completa reconstruo da mesma. A f da Igreja, como
a prpria Igreja, algo de vivo. No podemos recons-
trui-la sem destrui-la; mas, por outro lado, no poss
vel malograrmos em deix-la crescer. No podemos pr
uma crca a seu redor. O pregador que repete meras
afirmaes antigas, sem estar de modo algum novamete
cnscio de sua verdade para com le e sua gerao to
8 JOHN KNOX

infrutfero e to infiel ao Evangelho como o o pregador

que pensa que os trmos antigos so (se porventura em
preg-los) um meio meramente conveniente de explorar
suas prprias noes particulares ou de ir ao encontro
das expectativas da gente que acorre para ouvi-lo. Con
tudo, bvio que ambos esto errados. A pregao
uma confisso pessoal e viva da f antiga da Igreja.
Ora, para dizer a mesma coisa de modo um tanto
diferente, pregao uma interpretao que vem de
dentro da vida da Igreja a espcie de coisa que dirige
o crente ouvinte, o qual embora compartilhe no Esprito,
no possui os dons de discernimento e expresso do pre
gador para dizer Amm . sse Amm significa: O
Senhor disse o que sei ser verdadeiro, ainda que talvez
no pudesse t-lo dito. O senhor apontou para realida
des em minha prpria experincia como um participan
te da vida da Igreja. O senhor est falando a mim, porm
mais profundamente ainda para mim. O senhor est
confessando a minha f. O pregador e isso no
menos verdadeiro do que para o Evangelho no pode
fazer uma cerca sua volta; mister que fique livre
para apresentar o significado do Evangelho como o signi
ficado que veio diretamente para le, A no ser que sua
pregao faa vir tona uma tal reao na Igreja, em
vista de ser uma resposta s realidades na vida da Igreja
e uma proclamao do evento que deu margem ao mes
mo e determinou o seu carter repito: a no ser que
isso seja verdade, sua pregao cessou de ser uma pre
gao autnticamente Crist. E no deveramos ficar
surpresos se essa congregao se rebelar ou, ento,
morrer.
Mas se o pregador precisa confessar a f da Igreja
e no apenas a sua, precisa ento confessar os seus pr
prios pecados e no, simplesmente, os da congregao.
O pregador se apresenta, ento, cem tanta necessidade
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO gl

de perdo como qualquer um dos ouvintes. Natural

mente que sse um terreno comum, e nas oraes em
que le dirige a congregao sse fato geralmente re
conhecido de maneira plena. O sermo por vzes, porm,
malogra em revelar essa conscincia. O pregador fala
no como se le estivesse escutando a Palavra de Deus,
mas como se le, na realidade, fosse o prprio Deus fa
lando. Seus modos sugerem que le est contando s
pessoas de alguma eminncia tica o que elas devam
fazer. H alguns anos Reinhold Nietauhr publicou um
artigo com respeito a Pregao Moralstica, definida
como sustentando elevados ideais de fraternidade e
amor para com os homens e as naes na suposio de
que nada mais do que sua reiterao continuada afetar
finalmente a realizao dos mesmos. (10) Essa prega
o consiste principalmente em exortaes para que pra
tiquemos as virtudes Crists e em figuras vagas de quo
perfeito tudo seria se as praticssemos. O pregador
moralista cr aparentemente que os requisitos ticos
de Deus so padres perfeitamente praticveis um
tanto difceis, mas certamente no impossveis. Pode
riam ser cumpridos se to somente colocssemos um
pouco mais de esforo nles. Sua pregao consiste em
falar acerca do amor sem qualquer sinal de que se est
ciente, quer seja da impossibilidade de fazermos aquilo
que o amor pura e simplesmente requer em algumas
situaes ou da impossibilidade de sabermos o que requer
em outras. A concluso de cada sermo : J lhes
tenho dito o que fazer. Fazei-o agora!
Quase no necessrio apontarmos a falsidade, o
enfado e a futilidade dessa espcie de pregao; e o pre
domnio da mesma pareceria ser indicado pela prpria
conotao que a palavra pregar adquiriu em nossa
linguagem comum. Os pais so aconselhados a no
pregarem a seus filhos. A crtica que possivelmente
82 JOHN KNOX

causa mais devastao com respeito a uma novela ou

pea a de que a mesma prega um sermo. Essa m
reputao de uma importante palavra Crista, a qual
bsicamente significa o anncio das supremas boas no
vas, poder ser atribuda em parte ao esprito de nossa
poca que se me fr dada a permisso de pregar um
pouquinho mais rebelde contra a autoridade moral
do que deveria ser. Entretanto, ser que podemos negar
que reflete tambm falhas na prpria pregao? Vale
notar que embora as palavras pregar, pregador e
sermo continuem a ter sua dignidade prpria, em
certos meios populares so usados, por vezes, com sen
tido de humor) e at pejorativo. certo que no nos
cabe corrigir a semntica dessas palavras, mas convm
indagar das razes dessa depreciao. Ns que prega
mos, poderemos de maneira apropriada perguntar at
onde a culpa est em outros em sua falta de serie
dade ou sensibilidade, ou talvez mesmo em sua perver
sidade e at onde est em ns mesmos. E, quando ti
vermos feito isso, somos obrigados a reconhecer que uma
parte da resposta indubitavelmente est no moralismo
fcil e superficial de muitas de nossas pregaes.
Entretanto, a pregao pode ser dsse tipo somente
enquanto no fr confessional. O pregador que, de
fato, tem procurado cumprir com a lei de Cristo e que
fala de sua experincia, saber muito bem a realidade
e poder do pecado na vida humana, bem como as limita
es implcitas em nossa finitude. Verdadeiramente, se
le tiver algo de verdadeiro ou que sirva de ajuda para
dizer acerca do dever de outros, porque le prprio tem
sido confrontado e confundido pelas tremendas dimen
ses de seu prprio dever. sse algum v a si mesmo e
a seus ouvintes como se estivessem num terreno comum
absoluto sob um requisito moral completamente aci
ma do poder de qualquer um dles para cumprirem e,
 A INTEGRIDADE DA PREGAO #3
sendo assim, necessitados de perdo, direo e ajuda acir
ma do poder de qualquer um dles para suprir. A pre
gao tica eficiente, tal como a pregao doutrinria
eficaz, a pregao confessionria.
Alguns anos atrs ouvi, em apenas uma hora, dois
sermes por dois estudantes de teologia sbre a tica Cris
t do am or. O primeiro dles era um aplo convencional
para que a congregao e os homens geralmente falando,
tanto individual como coletivamente, seguissem o ca
minho do amor. Assinalou que se to somente fizssemos
isso, a humanidade ficaria desembaraada de tdas as
suas dificuldades. O outro pregador, tomando essencial
mente o mesmo tema, apresentou em termos muito rea
listas e pessoais o que envolveria seguir o caminho do
amor num mundo como o nosso. Poder-se-ia sentir du
rante todo o seu sermo os seus esforos sinceros, mas
finalmente insucedidos para escapar dos requisitos dste
amor ou para cumpri-los; assim, ao falar de sua prpria
experincia, le esquadrinhou profundamente nossos
coraes.
Essa atitude confessionria tambm determinar o
caminho para algum proclamar o evangelho social.
J fiz referncia s, assim chamadas, denncias profti
cas de males sociais expressas pelo pastor de tal modo
como algum que pensa que sua congregao seja a prin
cipal responsvel pelos mesmos. Essas fulminaes
fteis seriam evitadas se o pregador reconhecesse no
somente a sua prpria implicncia nesses males sociais,
mas tambm a inevitabilidade dessa implicncia, tanto
para si mesmo como para os outros. Todos ns estamos
envolvidos nas iniqidades macias e nas desumanida
des da vida social, poltica e econmica no sem culpa
e, no entanto, no inteiramente culpados e de qualquer
modo completamente incapacitados para nos libertar
mos. importante que tanto ns como nossas congre
4 JOHN KNOX

gaes estejam cientes da larga escala de tais injustias

e desajustamentos sociais, estando sensveis ao enorme
sofrimento humano e perda que os mesmos acarretam .
importante reconhecermos no s nossa prpria im
plicncia nles, mas, de igual modo, nossa responsabili
dade pelo alvio dos mesmos tanto quanto fr possvel.
Mesmo quando admitimos completamente a solidez e
recalcitrncia dos males sociais e nossas prprias limi
taes tanto em bondade como em sabedoria, ainda
assim mister reconhecermos que poderamos fazer
muito mais do que fazemos. absolutamente essencial
que vejamos e confessemos nosso dever e nosso pecado
nessa dimenso que nos arrependamos no s de
nossos pecados individuais, mas dos maiores e que no
so menos nossos porque compartilhamos dles com
outros. O pregador, porm, s nos pode levar a fazer
isso se le tambm se arrepender e no ficar simples
mente indignado! Em outras palavras, o problema social
pode ser discutido de modo apropriado e frutfero na
pregao s na disposio de um culto comum. Nossa
sociedade est enfrma e culpada; todos ns comparti
lhamos nessa enfermidade e culpa; no podemos nos
curar; somente Deus pode nos perdoar e renovar
nossa vida,
No fora do comum que o sermo seja precedido e
seguido por oraes. Isso, porm, no suficiente: o
sermo precisa ser uma orao em si mesmo. A verda
deira pregao muito prxima orao, a obra do pro
feta obra do sacerdote.
 Captulo VII

PREGAO SACRAMENTO

No captulo anterior consideramos a pregao como

oferta a Deus. O pregador um sacerdote representando
e falando por seu povo, confessando tanto a sua f como
o seu pecado. Mas a verdadeira pregao tambm o
dom de Deus para ns. at mais do que isso; Deus
na realidade se entregando a ns, Paulo reconhece tanto
a profecia como o ensino como sendo dons do Esprito
e o autor aos Efsios pode falar de apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e professores como sendo dons
de Deus Igreja, Assim que as palavras do pregador
so mediadoras no sentido completo da palavra, no
somente reunindo e levando a Deus as necessidades da
congregao, mas tambm chegando a ser um meio de
comunicao de Deus conosco e, na verdade, de sua ao
salvfica.
freqentemente expressa no Nvo Testamento a
compreenso de pregao como sendo uma ao do Esp
rito. Marcos registra que os discpulos de Jesus foram
ensinados, em conexo com sua prpria defesa do Evan
gelho diante de governadores e reis: No vos preo
cupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos fr con
cedido naquela hora, isso falai; porque no sois vs os
que falais, mas o Esprito Santo (13.11). Essa pres
crio pode ser encontrada em Mateus (10.19) virtual-
mente nas mesmas palavras. Lucas escreve de modo um
tanto diferente, porm para o mesmo efeito: Assentai,
86 JOHN KNOX

pois, era vossos coraes de no vos preocupardes com o

que haveis de responder; porque eu vos darei bca e sa
bedoria a que no podero resistir nem contradizer todos
quantos se vos opuserem (21.14-15). E, mais tarde,
em Atos (2.4), o mesmo escritor descreve os discpulos
falando segundo o Esprito lhes concedia que falassem.
Seguramente le est se referindo ao milagre das ln
guas, porm teria dito a mesma coisa da profecia em
geral e, de fato, muitas vzes o faz em relao a isso.
Alm de representar de modo consistente tda a prega
o Crist como sendo um dom espiritual, Paulo pode
falar de sua prpria pregao como sendo no em pala
vras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas
pelo Esprito (1 Co 2.13).
J fizemos referncia ao pregador moderno que, to
mando literalmente a injuno do Evangelho, recusa-se
a fazer qualquer preparo especial para a pregao, mas
se apia no Esprito a fim de que lhe sejam providencia
das as palavras apropriadas. E vimos que seus ouvintes
tendem muito mais a ficarem chocados com o que falta
ao primeiro do que por aquilo que o Esprito providencia.
Seja qual fr a verdade e importncia que a inspirao do
Evangelho tivesse em seu contexto original, bvio que
no regra praticvel a ser seguida por um professor de
responsabilidade da congregao. De acordo com todos
os trs Evangelhos, o contexto original estava relaciona
do com um interrogatrio diante do magistrado, quando
o Cristo mandado a fim de fazer a sua defesa. Numa
situao como essa, foi talvez a experincia da Igreja pri
mitiva, que uma explicao bem pessoal e espontnea
sem dvida nenhuma sem ser preparada e sem ter
sido ensaiada seria mais eficiente em vista de ser in
confundivelmente mais sincera do que qualquer argu
mento cuidadosamente elaborado. Isso compreensvel;
na verdade, qual o pregador que no se viu ocasional
 A INTEGRIDADE DA PREGAAO 87

mente em situaes quando a mensagem que le prprio

preparara para dar estava completamente fora de lugar
e quando le teve que simplesmente se esquecer da
quilo que to cuidadosamente havia planejado e fala
do como costumamos dizer, vindo do fundo do cora
o seguindo ento livremente conforme a direo do
Esprito? No entanto, se h situaes ocasionais de pre
gao dsse tipo, sabemos que h um nmero conside
ravelmente maior quando, se no tivermos meditado de
antemo, vmo-nos sem absolutamente nada que seja
til ou apropriado para dizermos.
Isso no significa que o pregador devesse depender
do Esprito ocasionalmente e mais freqentemente em si
mesmo. Longe disso; o Esprito precisa dizer-nos sempre
o que falar se nossa pregao fr genuna. A pregao
precisa vir sempre do fundo do corao querendo
isso dizer (bastante paradoxalmente), que no pode ser
sempre nossa prpria expresso deliberada, mas uma
reao inspirao do Esprito. possvel que, por vezes,
a inspirao e a reao sejam sbitas e momentneas.
De repente algum ouve e precisa falar. Tais momentos
de xtase vm para a maioria de ns embora seja pre
ciso reconhecer que os mesmos raramente coincidem com
as ocasies formais de pregao. Contudo, de modo
geral, a inspirao menos dramtica e irresistvel,
porm compassivamente peridica ou persistente; e a
reao de algum, embora ainda uma verdadeira reao
(e no algo que se inicia) feita de modo mais gradual.
O Esprito permanece porta e bate bate silenciosa
mas constantemente ou regularmente. No chega a ser
ouvido completamente a no ser que se ponha escuta
de modo deliberado. O preparo para pregar essa ao
de ouvir ou de tentar ouvir. A maioria dos bons sermes
ficam por meses a fio em processo de criao, at anos
talvez. De incio no se est certo de ter ouvido alguma
 JOHN KNOX

coisa. Gradualmente a pessoa chega a certificar-se.

Finalmente, a batida requer nossa ateno plena e ento
sabemos que chegou o momento de responder mesma.
A porta precisa ser aberta. O sermo sbre o texto ou
tema indicado precisa ser pregado. Talvez o pregador
dedique uma semana inteira para escutar aquilo que o
Esprito est procurando transmitir. O sermo sua
resposta sem dvida nenhuma uma resposta autn
tica pelo tempo requerido para faz-lo. Na realidade a
criao, seja qual fr o campo, nunca algo de sbito,
ainda que por vzes parea ser assim. Poder parecer que
ouvimos de sbito, mas ouvimos somente se tivermos
estado escuta, e no teramos comeado a escutar se
j no tivssemos comeado a ouvir. De como a fim
a verdadeira pregao obra do Esprito. Deus nossa
procura e nos encontrando.
Entretanto, a pregao esta ao de Deus no s
do modo geral que tenho procurado descrever o modo
em que tda a obra fecunda ao divina mas tam
bm num sentido Cristo mais especfico. vital e
essencialmente relacionada com a comunidade Crist e
com o acontecimento no qual a comunidade teve o seu
soerguimento. Afirmar como o fizemos, que uma res
posta do Esprito e, portanto, num sentido muito real
a criao deste ltimo, afirmar virtualmente essa co
nexo, pois que o Esprito, no sentido Cristo, aquele
em cuja vinda o antigo evento consistia essencialmente
e em cuja presena contnua a vida da Igreja tambm
consiste essencialmente. Embora essa inter-relao
tanto da comunidade como do evento, tenha sido fre-
qentemente aludida no decorrer destes captulos,
apropriado que concluamos nossa discusso consideran
do-a novamente e de modo resumido fazendo especial
referncia natureza da pregao como a obra do Esp
rito, como o ato revelador de Deus.
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 89
Primeiramente, ento, deveramos reconhecer que
quando dizemos que a pregao movida pelo Esprito,
queremos significar com isso que essa inspirao provm
da vida da comunidade. No h dvida nenhuma que
vem de Deus mas vem de Deus tal como le concre
tamente conhecido na Igreja. Dizer que a mensagem
do pregador dada a le pelo Esprito equivale afirmar
que lhe dada como participante na vida divina comum
que constitui a natureza essencial da Igreja Crist.
um fato surpreendente que o primeiro sermo Cristo
registrado o de Pedro em Pentecostes foi ocasionado
pela necessidade de explicar, de responder com relao
aos fenmenos da nova vida da comunidade. Coisas es
tranhas estavam sucedendo e os de fora comeavam a se
perguntar o que significariam. Devido ao fato de que
o Esprito viera isto , a Igreja comeava a existir ple
namente que Pedro foi movido a falar; foi somente
por esta razo que le teve algo para falar. verdade
que seu sermo, em grande parte, constituiu uma re
cordao da vida, morte e ressurreio de Jesus, porm
sse acontecimento foi lembrado a fim de que respon
desse pela existncia dessa nova comunidade com sua
vida distinta e intrinsecamente significativa. Sem
aquela "nova criao a criao da Igreja Pedro
nunca teria tido oportunidade para pregar nem tam
pouco um texto sobre o qual falar.
Essa mesma identidade do Esprito que inspira o
pregador com o Esprito que constitui a Igreja, reconhe
cida tcitamente quando o autor de I Joo, ao falar dos
"muitos falsos profetas, insta para que a Igreja "prove
os espritos se procedem de Deus (4.1). Com que cri
trio podem ser provados os espritos de seus profetas e
professores a no ser por seu prprio Esprito, o Esprito
da prpria Igreja? Com tda a certeza podem existir
provas ticas mais objetivas a fim de que sejam elimina
90 JOHN KNOX

dos os charlates ou os mais bvios logradores de si mes

mos. Porm, em ltimo recurso, a prova precisa ser es
piritual. A no ser que a congregao constate que as
asseveraes do profeta chamam e apelam para as pro
fundezas de sua prpria experincia compartilhada, no
se pode estar seguro que le seja movido pelo Esprito.
Caso contrrio, mister que se chegue concluso que
le possui um esprito estranho ou maligno, ou nenhum
esprito. Suas palavras precisam ir ao encontro de seus
membros em seu nvel mais profundo e mais autntico,
em sua conscincia de seu pecado, de sua separao e de
sua finitude, de sua necessidade de perdo e cura, e da
realidade de salvao que Deus providenciou em Cristo
a realidade do amor perdoador e sanador de Deus que
psto constantemente disposio atravs da prpria
vida da comunidade divinamente concedida. O escritor
aos Efsios pode falar do profeta como o dom de Deus
para a Igreja, porm de igual modo to certo que os
prprios dons do profeta foram conferidos a le atravs
da Igreja e somente em considerao a isso que podem
ser reconhecidos como dons do Esprito.
Entretanto, se a pregao deve tudo comunidade,
deve tambm tudo ao evento. A mensagem do pregador,
embora lhe tenha sido comunicada atravs da vida da
Igreja, foi concedida primeiramente em alguns aconte
cimentos antigos. Como tantas vzes temos lembrado
a ns mesmos, o pregador o mensageiro do Evangelho
as boas novas dsses acontecimentos. O kerygma era
no princpio como ainda o a proclamao da vida,
morte e ressurreio de Jesus, do significado salvador
que aqule evento provou ter e tudo quanto ainda se
espera dle. mais do que isso, porm. Tal como a pre
gao no discute tanto ou descreve a vida da comuni
dade Crist como expressa e transmite o seu significado
concreto, assim a pregao faz mais do que contar no-
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 91

vamente e explicar o antigo evento. O Esprito faz com

que o antigo evento, num sentido muito real, seja um
acontecimento que ainda est sendo realizado, e a pre
gao um meio da ao do Esprito para realizar isso.
Na pregao, quando realmente pregao, o aconte
cimento continuado e recorrente. A ao reveladora
em Cristo est sendo realizada ainda ou chega a ser no
vamente realizada.
freqentemente trazido tona no Novo Testamen
to sse carter da pregao como sendo, no um simples
relatrio do evento, mas le prprio uma parte dle. Em
Rm 1.16 Paulo escreve: "No me envergonho do Evan
gelho porque o poder de Deus para a salvao. Por
"Evangelho Paulo significa, naturalmente, a pregao;
e seu ponto no simplesmente que o evento proclama
do na pregao o poder de Deus salv fico, mas que
a pregao em si mesma participa dsse poder . A pre
gao uma extenso do evento em si e no meramente
de seu conhecimento. Assim tambm em 1 Co 1.21,
Paulo fala de "pregao como sendo o meio atravs do
qual Deus salvar aos que crem. Cristo crucificado
e pregado o poder de Deus e sabedoria de Deus. Se
melhantemente, em Lc 4.18, a citao de Cristo do pro
feta Isaas, O Esprito do Senhor est sbre mim, pelo
que me ungiu para evangelizar os pobres, parece fazer
com que a pregao do Evangelho seja um elemento do
prprio Evangelho em si. Isso ainda mais claro nas
palavras de Jesus aos discpulos de Joo, em Lc 7.22:
Ide e anunciai a Joo o que vistes e ouvistes: os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os
surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres
anuncia-se-lhes o Evangelho.
O acontecimento com o qual o pregador est preo
cupado bem antigo, sucedido na Palestina no primeiro
sculo, sendo muito importante que seja lembrado como
92 JOHN KNOX *

tal. Entretanto, no s isso o mesmo ainda est su

cedendo, ou se repete constantemente, e uma das manei
ras de sua contnua recorrncia a pregao em s i. Aqui
est a prova final da pregao Crista, se fr pura prega
o, genuinamente Crista: Ser que, na verdade, trans
mite a ao salvfica de Cristo? Tal como Deus usou a
vida, morte e ressurreio de Jesus, assim tambm, quer
seja de modo subordinado, est le usando a pregao do
ministro acrca daquela vida, morte e ressurreio como
o meio de seu poder e amor? Est Cristo dizendo nova
mente: Vinde a mim? e, tendo mesmo ascendido, est
le atirando-nos para si? Ser que, de fato, vmo-lo
morrer por nossa causa, e verdadeiramente em nossas
mos? Estar le se mostrando, at mesmo a ns, vivo
aps a sua paixo, ressurreto para a nossa redeno?
Visto que a pregao est malogrando, aqui est o ponto
inicial de sua falha no que falhe em ser suficiente
mente aprendida, ou suficientemente divertida, ou su
ficientemente resumida, ou suficientemente moderna
e esta falha est em que o poder e ao de Deus no
esto sendo comunicados com eficincia nela. sse o
ponto inicial da derrota, pois que, falhando aqui, a pre
gao est malogrando como pregao. Um homem
expressa suas opinies verdadeiras ou falsas, interes
santes ou no relativamente a assuntos de importn
cia ou sem importncia nenhuma. Deus, entretanto, no
est agindo. Algo est sendo dito, mas nada est acon
tecendo. O acontecimento decisivo e salvador de Cristo
no est sendo recorrente. O Esprito o poder glo
rioso de Deus no est presente.
Nossa afirmao aqui focaliza a natureza sacramen
tal da pregao. Isso porque a inter-relao dupla com
o evento para o qual estamos agora apontando como .
essencialmente pertencente pregao constitui, de
igual modo, a natureza essencial da Eucaristia. certo
 A INTEGRIDADE DA PREGAO 93

ver na Ceia do Senhor um memorial de Cristo; tudo

quanto est sendo eito em lembrana' dle, e falhar
em lembrar dle, seria perder o significado total do sacra
mento. Contudo, isso no dizer que o ato de lembrar
seja no sentido total. Seja qual fr a sua profisso,
nenhum corpo de Cristos em grande nmero encara a
Ceia do Senhor como sendo apenas um memorial, um
lembrete de algo que aconteceu h muito tempo. Algo
est sucedendo agora; o antigo evento est sendo reali
zado nesse instante. O que Deus fz em Cristo est
sendo realizado agora. Assim acontece com o sacramen
to. Assim tambm sucede com a pregao. ste o
significado do Esprito que toma as palavras de Cristo
e a ao de Deus e assim que as palavras so nova
mente faladas, a ao est sendo feita novamente.
Se algum perguntar como podem ser essas
coisas, mister que se responda que ste o nico mi
lagre final e inescapvel no Cristianismo essa con-
temporaneidade do que aconteceu h muito tempo, essa
atualidade, no presente, do que tambm lembrado no
passado. ste o milagre da Ressurreio. Mas ainda
que no possa ser explicado e sendo, portanto, um mi
lagre, constitui a prpria existncia da Igreja e , pois,
indubitvel. o milagre da prpria vida distinta da
Igreja. Os sacramentos s so sacramentos reais e a pre
gao s real se to somente ste milagre fr reali
zado neles.
 NOTAS
1. Devo a meu amigo, o Rev. George F, Woods, do Downing College,
Cambridge, o ter chamado minha ateno para essa passagem. encontrada
em W orks (Londres, Impresso por j . Richardson, 1762, c provavelmente re-edi-
lado por G, li lore ton, 18931, VII, 186.
2. Chicago, Willet Clark and Company, 1936, Os vrios trechos citados
foram usados com a permisso de Harper & Brothers, atuais editores,
3. Nova Iorque, Charles Scribner's Sons, 1950,
4. A Cambridge Bede Book (Nova Iorque, Longmans Green & Company,
1936), pg, 15,
5. The Study oj the Bible (Chicago, University of Chicago Press, 1937),
pgs. 103 era diante. Copyright 1937 pela Universidade de Chicago. A citao
foi permitida pela University of Chicago Press.
6. Uma discusso mais completa dste principio de interpretao encon
trada em meu livrinho Criticism and Faith (Nova Iorque e Nashville, Abingdon,
1952), especiaimente o capitulo final "Crtica Histrica e Pregao,
7. Chicago, Willet Clark & Company, 1937.
8. Vide o artigo muito til The Christian Teacher in the First Century,
per Floyd V. Filson, Journal o) Biblical Literature, LX, 317, 28.
9. Norman Foerstef e John M, Steadman (Boston, Houghton Mifflin
Co., 1923).

10. The Christian Century, LXI1I, 985 e seguintes.

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impresso nas oficinas da
IM P R E N S A M E T O D IST A
Estrada do Vergueiro, 1301
So Bernardo do Campo,
Est. de S. Paulo