TZAV encomienda.

Levtico 6:1 8:35

CAPITULO VI

1 Y HABLO ADONAI A MOSHE, DICIENDO:

1 Y HABLO ADONAI A MOSHE. Los captulos seis y siete del Levtico fueron
revelados a Mosh en el Monte Sini (como se seala en VII, 38) conjuntamente con el
captulo 29 del Exodo. Ellos contienen las leyes dirigidas a los sacerdotes y relativas al
holocausto, a la oblacin, a lo expiatorio y a lo delictivo, a la ofrenda inaugural y al
sacrificio remuneratorio. La promulgacin de estas leyes, para que fueran igualmente
vlidas para el futuro, tuvo lugar el da de la ereccin de la Tienda de Asignacin. Los
captulos uno al cinco, revelados en la Tienda de Asignacin, figuran, sin embargo,
preliminarmente. Ellos resumen las leyes de los sacrificios, con relacin al Pueblo y
contienen, adems, los complementos necesarios para las prescripciones de los captulos
seis y siete. Tal es la conclusin a la que llega D. Hoffmann en su libro Levtico, pg. 28,
despus de haber examinado largamente los textos, a la luz de la controversia entre Rab
Yishma'l y Rab Akiv (Zevajm 115b) sobre las modalidades de la revelacin del culto
del sacrificio.

2 MANDA A AHARON Y A SUS HIJOS, DICIENDO: ESTA ES LA LEY DEL

HOLOCAUSTO. EL HOLOCAUSTO ESTAR SOBRE EL COMBUSTIBLE,
ENCIMA DEL ALTAR, TODA LA NOCHE HASTA LA MAANA, Y EL FUEGO
DEL ALTAR HA DE MANTENERSE ARDIENDO EN EL.

2 MANDA. Mientras que al principio del Levtico, el sacrificio apareca como un acto
espontneo, que emana de una iniciativa personal, {el hombre que ofrezca de vosotros},
aqu se presenta bajo la forma imperativa de una orden Divina. Ver nuestras notas a este
respecto en nuestro Com. Gn. VIII, 20.

A AHARON Y A SUS HIJOS. A todo lo largo de la Sidr de {vayikr} el nombre de

Aharn no apareca sino en parfrasis, bajo la forma de hijos de Aharn, {ben Aharn}.
Es a partir de nuestro captulo, que el nombre de Aharn, se cita de nuevo sin ningn rodeo.

1
Rab Lev explica: El Eterno estaba enojado con Aharn, a causa de su actitud con el
pecado del becerro de oro. l quera anonadarlo (Deut. IX, 20) y borrar su nombre del
libro de la Torh. Pero Mosh intercedi a su favor (ibd). Rendirle, honor a los hijos, deca
l, y rechazar el honor que se le debe al padre, es como si se execrara un pozo disfrutando
de sus aguas. El Eterno acogi la oracin de Mosh. De esa forma reapareci l nombre de
Aharn, a partir de nuestro versculo (Rabb cap. 7).

DICIENDO. Cf. Com. Lev. I,1. El trmino implica igualmente, la comunicacin con las
generaciones futuras. Rash explica: El trmino {tzav ordena) significa otra cosa que un
mandato para el momento inmediato y para las otras generaciones. Rab Shim'n dice: La
Torh debe mandar particularmente, all donde hay prdida de dinero. Rabnu Chaym Ben
Attar muestra las razones por las cuales el sacrificio del holocausto conllevaba gastos
particularmente elevados por la misma razn de las condiciones que se relacionaban con
este servicio. En la poca del sitio de Jerusaln, los judos tuvieron que hacer sacrificios
considerables con el fin de procurarse el becerro para el holocausto cotidiano {korbn
tamd}, como se relata en el Talmd B. K. 82b. Adems el sacrificio mismo, el culto diario
de los sacrificios del Templo, dependa de la ofrenda preliminar del {olt ha-bker}, lo que
conllevaba igualmente incidencias financieras.

SOBRE EL COMBUSTIBLE, ENCIMA DEL ALTAR, TODA LA NOCHE. Rab Shim'n

Bar Yoji, subraya que el sacrificio del holocausto est destinado a expiar los pecados
cometidos de pensamiento {hir-hur averh} (Lev. Rabb cap. 7). Esto es por lo que,
explica Rab Bajyh, l debe consumirse en el brasero del altar toda la noche. Los
pensamientos impuros nos asaltan, en efecto, durante la noche. Y el profeta pone en guardia
a aquellos que meditan la iniquidad y preparan el mal en su lecho, para llevarlo a cabo al
amanecer (Mij II, 1).

ESTA ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO. El hecho de que la Torh introduce la nueva

serie de prescripciones del holocausto, {olh}, como fue ya el caso, al principio de la
legislacin para los sacrificios (Lev. I,3) hace resaltar la importancia que sta vincula al
factor del pensamiento, en relacin con el acto. Ya que el holocausto, est destinado a
expiar los pecados cometidos de pensamiento, {hir-hur averh}, como se ha notado en

2
nuestro Com. ibd. Al contrario de la concepcin pagana, ilustrada por la mitologa griega,
que condenaba el crimen en s mismo sin consideracin con el grado de responsabilidad del
culpable, la Torh pone, en muchas ocasiones, el nfasis en el contenido moral del acto,
determinado por la intencin y la voluntad consciente. Si el sacrificio del holocausto
destaca el papel eminente del pensamiento, sin estar seguido de un acto, significado, el
sacrificio expiatorio {jatt}, ofrecido por los pecados cometidos involuntariamente,
extender la responsabilidad del individuo a casos de faltas inconscientes. El hombre
es responsable de sus actos reprensivos cometidos sin premeditacin y sin
voluntad deliberada, as como debe expiar sus pensamientos impuros e inmorales,
incluso los que no han sido materializados por medio de actos. Estos dos tipos de
pecados son expiables, pues el valor de un acto no depende nicamente de su
resultado: los pensamientos culpables desde el punto de vista moral y religioso,
causan una mancha en el alma. La expiacin que esto exige no se relaciona, sin
embargo, con el perjuicio material causado al prjimo, como se ha notado en Com.
Lev. V, 24. Cf. Com. infra V,18.

Y EL FUEGO DEL ALTAR: Refirindose a la opinin de Rab Shim'n Bar Yoji, que
considera el {korbn olh} como la expiacin de los pensamientos impuros, el Zhar da a
nuestro versculo el siguiente sentido: Esta es la regla del holocausto (aplicndose al
pensamiento impuro). Ella se elevar, {hi ha'olh} (hacia las esferas de la pureza) al
ofrecerla durante la noche (poca en la cual se forma habitualmente) sobre el altar sagrado,
all donde arde el fuego del altar. Este fuego del altar es una alusin a la llama de la Torh
(Deut. XXXIII,2) y ms particularmente, a la Ley Oral, {tort she-be'al ph}, revelada a
Mosh durante las noches y predestinada a los estudios nocturnos (Yor De 246,23).
Estudiar la Torh Oral intensamente en horas de la noche, es el medio ptimo que nos
indica la Ley con el fin de disipar los malos pensamientos. Se les har arder en la llama de
la Torh y el pensamiento subir entonces puro hacia las esferas celestiales, {hi ha'olh}.
Es l (el pensamiento purificado) el que subir. Tambin el autor del libro recomienda
recitar este versculo como medio de preservacin {segulh} contra los pensamientos
impuros. Rabnu Ch. Ben Attar y otros pensadores ven, sin embargo, en este versculo una
alusin a las largas noches de exilio infligidas al Pueblo Judo y a los holocaustos que ste
no ha cesado de ofrecer en el altar de la Alianza. Despus de la destruccin del Templo de

3
Jerusaln, destacan los Sabios del Talmd, el arcngel Mijal ofrece vctimas en el altar de
la Nacin de Israel y estas vctimas, aaden los Tosafistas, son las almas de los justos (Men.
110a). Es a estos sacrificios del Pueblo Judo que la liturgia cotidiana hace alusin en la
frase: {veish yisral bea-havh tekabl} acepta, oh Eterno, con amor, los sacrificios de
Israel (ibd.) Nuestro versculo se relaciona a ellos en sus palabras: {ve-sh hamizvaj
tukd b}. Es esta la ocasin de hablar de la concepcin de Rab Pnjas Ben Yar en su
Medrsh. Nuestro autor afirma que el sacrificio expiatorio {jatt}, tiene como impulso el
temor de Dios. La categora de {shelamm} sali del deseo de presentar una peticin a Dios
{bakasha}. Pero el sacrificio del holocausto {olh}, es una prueba del amor del oferente.
Tambin el amor de Dios que lo recibe se encuentra con el amor del hombre que lo ofrece.
Primeramente, el holocausto expresa la voluntad del oferente de elevarse a Dios para
alcanzar las esferas supremas. El demuestra, adems la voluntad de sacrificarse diariamente
por el amor de Dios. La disposicin de corregir sus pensamientos culpables, desde los
puntos de vista morales y religiosos, reposa a fin de cuentas, en el amor que l siente por su
Dios. La oracin, que ha sido instituida en lugar de los sacrificios, refleja claramente el
amor de Dios que est en su origen. Esto es por lo que el trmino {bea-havh} vuelve tan a
menudo en relacin con {shem' Yisrael} y con el {shemonh essr}. Ver Com. Deut. XI,
13 donde hemos desarrollado este tema.

TODA LA NOCHE HASTA LA MAANA. Estos sacrificios, prosigue Rabnu Ch. Ben
Attar, se sucedern hasta el alba de la era Mesinica. El autor se entrega, en esta ocasin, a
un clculo del trmino de nuestro exilio y de la llegada del Reino de Dios, que se situarn
en la segunda mitad del sexto milenio. Este clculo no va ms all de lo que el Talmd
precisa, igualmente por su parte en el Tratado Avodh Zarh 9a. Como consecuencia, no se
puede clasificar a Rabnu Ch. Ben Attar, entre los que se entregan a clculos fantasiosos,
sobre la venida del Mesas y los cuales son prohibidos por nuestros Sabios (ver Sanh. 97b).
Rab Yehudh haJasd los ha condenado con una violencia particular en estos trminos: Si
Ud. ve a alguien que hace profecas sobre el Mesas, Ud. sabr que ste ha cado en la
brujera y que tiene relaciones con los demonios; o bien forma parte de los que buscan la
conjuracin, sirvindose de los nombres de Dios. Cuando l conjura a los ngeles o a los
espritus, aquellos hablan del Mesas para inducirlo a revelar sus especulaciones. Y al fin l
est confundido, porque l ha evocado a los ngeles y a los demonios, y en lugar de ellos le

4
ha llegado la infelicidad. Los demonios vienen y ensean sus clculos y sus misterios
apocalpticos, de manera que lo confunden a l y a los que creen en l, pues nadie conoce
nada sobre la llegada del Mesas.

3 Y EL SACERDOTE SE VESTIR SU ROPA DE LINO, TAMBIEN SUS

CALZONCILLOS DE LINO VESTIR SOBRE SU CARNE, Y RETIRARA LAS
CENIZAS DE LO QUE HAYA CONSUMIDO EL FUEGO AL HOLOCAUSTO
SOBRE EL ALTAR, Y LAS DEPOSITARA JUNTO AL ALTAR.

3 ALZARA LAS CENIZAS. Se trata de la limpieza del altar, operacin efectuada

diariamente todas las maanas, al principio del Servicio Divino del Templo. Nuestros
Sabios han llegado a la conclusin que le corresponde a todo judo, comenzar su servicio
Divino diario por los cuidados higinicos llevados a su cuerpo. Eso es por lo que las
primeras {berajt} de la oracin matinal son consagradas al lavado de las manos y a la
evacuacin de los residuos de la digestin {asher yatzr vegomr}, accin paralela a
{terumt ha-dshen}. La comparacin se extiende igualmente al hecho de que la recogida
de las cenizas se efectuaba en la semioscuridad y con la ms grande discrecin (Tamd
28b). Pero este mandamiento comporta a la vez una leccin de humildad, como lo destaca
Rab Bajyh en sus Deberes del Corazn. Pues se le ha mandado a los hombres ms
encumbrados en la jerarqua social, como Aharn y sus hijos, de entregarse personalmente,
a simples trabajos de limpieza.

Rab S.R. Hirsch abunda en este sentido: Si por una parte, la recogida de la ceniza,
introduce el servicio del nuevo da por medio de una mirada dirigida hacia las realizaciones
de la vspera (a las cuales l lleva el pensamiento), el acto por el cual se recoge la ceniza,
tiene como finalidad, el ensearnos que cada nuevo da, renueva al mismo tiempo todos los
deberes del judo. Nos ensea a considerar, como absolutamente nueva, nuestra obligacin
de cumplir nuestros deberes como si nosotros jams hubiramos sido absueltos por el
pasado. Tenemos que abordar los deberes que nos esperan cada da, con el mismo
sentimiento de alegra como si se tratara del primer da. El llevar la ceniza afuera: es
necesario hacer desaparecer los restos del servicio de la vspera y alejarlos para tener un
lugar absolutamente limpio para el servicio del nuevo da. As comprendida, la prescripcin

5
previsora de alejar la ceniza y tal vez igualmente su recogida, actos relativos a las
realizaciones de la vspera, deberan ser llevados a cabo con ropa usada, sta adquiere toda
su significacin. El pasado cede el lugar y no hay por qu revestirnos de orgullo en el
momento de abordar el nuevo deber al cual nos llama cada nuevo da.

4 EN SEGUIDA SE QUITARA SU VESTIMENTA SAGRADA Y SE PONDR

OTRA PARA LLEVAR LAS CENIZAS FUERA DEL CAMPAMENTO, A UN
LUGAR PURO.

4 EN SEGUIDA SE QUITARA SU VESTIMENTA SAGRADA. Rash anota: Esto no es

una obligacin sino una regla de conveniencia, para que al retirar la ceniza, sta no ensucie
las ropas con las cuales l hace constantemente el servicio. Las ropas con las cuales se
cocinan los platos de su amo, no deben usarse para llenarle la copa. Es por lo que: l
volver a ponerse otras ropas, menos buenas. Ver un ejemplo parecido relatado por Rash
Lev. XVI, 23 en su Comentario sobre el rito de Yom Kipr. El Sumo Sacerdote deba
cambiarse la vestimenta para ir a buscar la lanzadera y el incensario dejados en la Tienda
de Asignacin. Se trata en esta ocasin tambin, como cuando se recoge la ceniza, de un
servicio secundario que debe, sin embargo, ser efectuado con las ropas pontificales, signo
de su valor eminente al servicio de Dios.

5 EL FUEGO EMPERO SOBRE EL ALTAR ARDER EN ESTE; NO SE

APAGARA, SINO QUE EL SACERDOTE QUEMARA LEA SOBRE EL TODAS
LAS MAANAS, Y PONDR EN ORDEN SOBRE EL HOLOCAUSTO, Y HAR
CONSUMIR SOBRE EL LOS SEBOS DE LAS OFRENDAS PACIFICAS:

5 EL FUEGO EMPERO, SOBRE EL ALTAR ARDER. La permanencia del brasero en

el altar ya haba sido ordenada en el prrafo anterior vers. 2. La repeticin tiene como
finalidad, segn Rab Bajyh, poner nfasis sobre el milagro extraordinario del fuego
continuo, ardiendo sobre el altar, sin afectar en ningn momento el revestimiento de cobre
ni la madera de shittm. Este milagro, ya notado en nuestro Com. Exo. XXVII, 2, dejaba
atrs los otros dieciocho milagros que se producan en el Santuario. El, se prolong en el
mismo altar durante ms de un siglo, como lo hizo notar Rab Nejemiyh en Lev. Rabb.
En cuanto a la tercera mencin del fuego permanente que arde en el altar sin extinguirse
6
jams, ella alude a aquellos que desconocen el valor expiatorio del altar y cuya suerte, en el
ms all, est descrita en estos trminos por el Profeta Yeshayhu: Los cadveres de estos
hombres que se rebelan contra M, el gusano que los roe, no morir jams, ni el fuego que
los consume se apagar; y ellos sern un objeto de horror para toda criatura (LXVI, 24).

6 EL FUEGO HA DE ARDER PERPETUAMENTE SOBRE EL ALTAR; NO SE

APAGARA.

6 EL FUEGO HA DE ARDER PERPETUAMENTE SOBRE EL ALTAR. Rash recuerda

la interpretacin del Talmd Yom 45b: Todo fuego (utilizado en el Santuario) debe estar
siempre encendido (del brasero del altar), dnde jams se apagar. Es pues en el brasero del
altar exterior que se encendern las luces del Candelabro de oro (Exo. XXVII, 20), as
como los carbones destinados a hacer humear el incienso el da de Kipr (Lev. XVI, 12). La
espiritualidad ms alta de nuestra vida, concluye Rab S.R. Hirsch cuyo smbolo son la
llama del Candelabro y el incienso del da de Kipr, tiene su raz en la devocin a la Ley
Divina, cuyo emblema es el altar del Seor. No hay elevacin en el espritu ni exaltacin en
el amor sin el sacrificio ofrecido en el altar del deber.

NO SE APAGARA (EL FUEGO). El fuego hace alusin a la Palabra Divina, segn

Yirmiyhu XXIII, 29. Ahora bien, este fuego es inextinguible e incandescente. Ni siquiera
un pecado, no podra atenuar la fuerza y la luz de la Torh, expresiones de la Palabra
Divina. Ciertamente, precisa el Zhar, un pecado puede eclipsar una Mitzvh, pero sta
jams se pierde enteramente en aquellos que obtienen sus fuerzas en las fuentes de la Torh.
Ver tambin nuestro Com. Lev. I, 7 en relacin con el versculo: Harn arder el fuego en el
altar.

7 Y ESTA ES LA LEY DE LA OFRENDA VEGETAL: LA PRESENTARAN LOS

HIJOS DE AHARON DELANTE DE ADONAI, ENFRENTE DEL ALTAR.

8 Y TOMARA DE ELLA UN PUADO DE LA FLOR DE HARINA DE LA

OFRENDA VEGETAL Y DE SU ACEITE, CON TODO EL OLIBANO QUE
ESTAR SOBRE LA OFRENDA VEGETAL; Y HAR CONSUMIR ESTO SOBRE
EL ALTAR, COMO MEMORIAL DE ELLA, DE OLOR GRATO A ADONAI.

7
9 Y LO SOBRANTE DE ELLA LO COMERN AHARON Y SUS HIJOS; SIN
LEVADURA SERA COMIDA EN LUGAR SAGRADO; DENTRO DEL ATRIO DE
LA TIENDA DE REUNION LO HAN DE COMER.

10 NO SERA COCIDO CON LEVADURA: SE LO HE DADO A ELLOS COMO

PORCION SUYA, DE MIS OFRENDAS IGNEAS; COSA SACRATISIMA ES,
COMO LO ES LA OFRENDA POR EL PECADO, Y COMO LO ES LA OFRENDA
POR LA CULPA.

10 COSA SACRATISIMA ES, COMO LO ES LA OFRENDA POR EL PECADO, Y

COMO LO ES LA OFRENDA POR LA CULPA. El orden de presentacin de los
sacrificios, difiere en la Sidr Tzav en relacin con la Sidr Vayikr. En aquella, donde las
prescripciones se dirigen a los hijos de Israel, es decir, a aquellos que ofrecen sacrificios, se
cita en primer lugar, los sacrificios que pueden ofrecerse espontneamente, {olh, minjh
ush-lamm}, y enseguida los sacrificios obligatorios {jatt veashm}, que se tienen que
ofrecer en casos determinados. Adems, cuando la Torh se dirige a los sacerdotes, como en
nuestra Sidr, la orden que ella adopta toma en cuenta el grado respectivo de santidad de
los sacrificios. Tambin cita primero, aquellos cuyo carcter de santidad es el ms
destacado, {kdesh kodashm}, es decir, {olh, Minjh, ashm}, enseguida los
{shelamm} cuyo carcter de santidad es menos acentuado, {kadashm kalm}. Los
sacerdotes deben saber en efecto, en qu orden conviene ofrecrselos, y qu precauciones
deben tomar cada uno de ellos. El carcter de {kdesh kodashm} vuelve a los sacrificios
expiatorios y delictivos a causa del hecho que son ofrecidos por aquellos que se arrepienten
de haber cometido un pecado, voluntaria o involuntariamente. Los sacrificios
remuneratorios {shelamm}, por el contrario, tienen el carcter de {kadashm kalm},
santidad de segundo grado. Se ofrecen como ofrendas espontneas o como signo de
gratitud, mientras que las primeras {jatt ve-ashm}, son ofrecidas por los {ba'al
teshuvh los arrepentidos}. Ahora bien, aquellos ocupan un grado ms elevado que los
{tzadikm}, los justos mismos, segn la sentencia de Rab Abakon en el Tratado Berajt
34b, que explica la eminente santidad de sus sacrificios. Si el texto indica aqu que la
oblacin, {minjh}, se sita en el mismo grado de eminente santidad, es por elevar esta
ofrenda, que es en general la del pobre, a la ms alta dignidad. El holocausto, {olh} se

8
omite en nuestro versculo, porque ste no incluye las similitudes de la oblacin con el
expiatorio y el delictivo de las cuales hace mencin Rash.

11- TODO VARON DE LOS HIJOS DE ALIARON COMER DE ELLO, POR LEY
PERPETUA, DURANTE VUESTRAS GENERACIONES, RESPECTO A LAS
OFRENDAS IGNEAS DE .4DONAI; TODO CUANTO LAS TOCARE SERA
SANTIFICADO.

11 TODO CUANTO LAS TOCARE SERA SANTIFICADO. Rash, refirindose a la

sentencia Talmdica Zev. 97b, seala que el texto implica una absorcin parcial de la cosa
santa y no simplemente un contacto exterior. El carcter de santidad, no se comunica sino
cuando el objeto profano se ha impregnado del objeto Sagrado. Pero una cosa diferente es
la relacionada con la comunicacin de la impureza, como resulta de numerosos ejemplos en
los captulos 11 al 14 del Levtico. Ella se expande, segn el caso, por medio de un simple
toque directo o indirecto, por un desplazamiento o por un transporte. La comparacin nos
ensea, que la impureza se propaga fcilmente, como el mal, mientras que la santidad
exige, con el ejemplo del bien, una penetracin real para comunicrsele al prjimo. Cf.
Com. Exo. XXX, 29.

12 Y HABLO ADONAI A MOSHE, DICIENDO:

12 Y HABLO ADONAI A MOSHE. Los versculos 12 al 16 abren un tipo de parntesis

en apndice a las leyes relacionadas con el sacrificio de oblacin. Esto es por lo que esta
frase se introdujo en la frmula de nuestro versculo, que se usa de nuevo en el siguiente
pasaje despus de la digresin. Un ejemplo parecido se reprodujo en el cap. VII, 22-28 (D.
Hoffman, Lev. pg. 34).

13 ESTA SERA LA OBLACION DE AHARON Y DE SUS HIJOS, QUE ELLOS

PRESENTARAN A ADONAI EL DIA EN QUE EL FUERE UNGIDO: LA DECIMA
PARTE DE UN EFA DE FLOR DE HARINA, COMO OFRENDA VEGETAL
PERPETUA, LA MITAD DE ELLA POR LA MAANA Y LA OTRA POR LA
TARDE.

9
13 ESTA SERA LA OBLACION DE ARARON Y DE SUS HIJOS. El pronombre
demostrativo {zh} alude a la frase {zh ha-davr} de Exo. XXIX, 1 Cf. Com. ibd. El
Zhar, sin embargo, destaca, que el mismo sacrificio de Aharn y de sus hijos se designa
ms adelante (VII, 35) por medio del pronombre demostrativo en femenino {zt}, y atrae la
atencin sobre el hecho que la conjuncin del masculino y del femenino, se realice en la
persona del Sumo Sacerdote. Ver nuestro Com. Exo. XXV, 4 sobre la conciliacin de los
antagonismos que se produjeron en el recinto sagrado del Templo.

EL DIA EN QUE EL FUERE UNGIDO. Rash explica: Los sacerdotes ordinarios ofrecen
igualmente un dcimo de ef el da de su iniciacin en el servicio sagrado, pero el Sumo
Sacerdote, la ofrece, cada da, a media maana y a media noche. La obtencin de la
expiacin de sus propias faltas, tal es segn Don I. Abarbanel, el fin buscado del sacrificio
cotidiano del Sumo Sacerdote, repetido maana y noche. Ningn hombre, y ste sera el
ms elevado por sus funciones pontificales, no puede expiar la falta de los otros, antes de
haber expiado sus pecados personales.

LA DECIMA PARTE DE UNA EFA. Cf. Com. Lev. II, 1.

14 EN SARTEN SERA PREPARADA CON ACEITE; MEZCLADA (CON

ACEITE) LA TRAERAS; COMO LAS PREPARACIONES COCIDAS DE LA
OFRENDA VEGETAL; EN PEDAZOS LA PRESENTARAS, POR OLOR GRATO
A ADONAL

15 Y EL SACERDOTE QUE DE ENTRE SUS HIJOS FUERE UNGIDO EN SU

LUGAR, HABR DE OFRECERLA: ES ESTATUTO PERPETUO DE ADONAI:
SERA TOTALMENTE QUEMADA.

15 ENTRE SUS HIJOS. Si el Sumo Sacerdote muere, sin que un sucesor haya sido
nombrado, sus herederos ofrecern el dcimo de ef (maana y noche) para su expiacin.
Esta disposicin legal, hace resaltar, que la responsabilidad moral del Sumo Sacerdote, est
comprometida ms all de su muerte y hasta el nombramiento de un sucesor. Esto podra
relacionarse con el hecho de que l, est considerado como el responsable del nivel moral
de su poca como lo destaca Rash en Nm. XXXV, 25 en ocasin de la ley sobre el asesino

10
involuntario y las ciudades de refugio. Los sacrificios cotidianos, estaran entonces
destinados a expiar sus faltas de omisin o el desnimo del cual hubiera podido sentirse
culpable en el ejercicio de sus funciones y que daran lugar a la degradacin del estado
moral de la Nacin. Ahora bien, las consecuencias nefastas de estas deficiencias, se
prolongan ms all de su desaparicin y hasta el nombramiento de un nuevo Sumo
Sacerdote. Eso es por lo que sus herederos continan ofreciendo un dcimo de ef para su
expiacin.

16 ASIMISMO TODA OFRENDA VEGETAL DE SACERDOTE SERA

TOTALMENTE QUEMADA, NO SERA COMIDA.

16 NO SERA COMIDA. Maimnides indica: La razn por la cual la ofrenda del

Sumo Sacerdote deba ser quemada, es que cada sacerdote deba presentar su
ofrenda con su propia mano; si l hubiese comido de la ofrenda presentada por l,
habra sido como si no hubiera ofrecido absolutamente nada. En efecto, de toda
ofrenda de un particular, no se ofreca en el altar ms que el incienso y un puado
de harina. S, no contento con la exiguidad de este sacrificio, el que lo ofreca
hubiera comido algo de l, ste ni siquiera hubiera tenido la apariencia de un culto;
esto es por lo que esta ofrenda deba ser quemada (Gua de los Dese. III, 46).

17 Y HABLO ADONAI A MOSHE, DICIENDO:

18 HABLA A AHARON Y A SUS HIJOS Y DILES: ESTA ES LA LEY DE LA

OFRENDA POR EL PECADO: EN EL LUGAR DONDE SE DEGELLA EL
HOLOCAUSTO SERA DEGOLLADA LA OFRENDA POR EL PECADO,
DELANTE DE ADONAI: COSA SACRATISIMA ES.

18 EN EL LUGAR DONDE SE DEGELLA EL HOLOCAUSTO. Cf. Com. Lev. IV,

24.

COSA SACRATISIMA ES. Cf. Com. sobre vers. 10. Los Cohanm que efectan el servicio
del sacrificio expiatorio, deben conocer el pecado que ha ocasionado este sacrificio, dado
que ste debe ofrecerse {le-shm jatt ul-shm be'alm). Pero la Torh les hace comprender

11
que ellos deben respetar el secreto profesional. Esto se desprende del hecho que, el
sacrificio expiatorio se debe inmolar en el mismo lugar que el holocausto, segn la
explicacin de Rab Shim'n Bar Yoji, anotado en Com. de prrafos precedentes. (Los dos
son degollados en el lado norte, a fin de que se ignore el motivo del sacrificio; puede, en
efecto, tratarse de un holocausto voluntario as como de un expiatorio por un pecado). El
secreto debe quedar enteramente sagrado frente al Eterno. {lifn Adoni kdesh kodashm
h} Cf. Com. Lev. IV, 32 y X, 8.

19 EL SACERDOTE QUE HICIERE LA OFRENDA POR EL PECADO LA

COMER; EN LUGAR SAGRADO SERA COMIDA, DENTRO DEL ATRIO DE LA
TIENDA DE REUNION.

20 TODO LO QUE TOCARE SU CARNE SERA SANTIFICADO; Y CUANDO

SALTARE DE SU SANGRE SOBRE ALGUN VESTIDURA, LAVARAS AQUELLO
EN QUE HUBIERE SALTADO EN LUGAR SAGRADO.

21- Y LA VASIJA DE BARRO EN QUE FUERE COCIDA SERA QUEBRADA; Y SI

FUERE COCIDA EN VASIJA DE COBRE, ESTA SERA ESCALDADA Y
ENJUAGADA CON AGUA (FRIA).

21 Y LA VASIJA DE BARRO. Cf. Com. XI, 33.

SERA QUEBRADA. Porque, explica Rash, la sustancia absorbida por un recipiente de

arcilla, se convierte en {notr resto}, es decir, caducada y prohibida y ella no sale de sus
paredes, ni con agua caliente ni por ningn otro medio. Este acto de quebrar los recipientes
de arcilla, en los cuales se haba hecho hervir la carne de los sacrificios expiatorios, deba
tener lugar en lugar santo, {be-makm kadsh} por tanto, en la {azarh} del Santuario.
Los restos hubieran recubierto este recinto sagrado, si no se hubiera producido el milagro,
de que ellos fueron enterrados en el suelo de la {azarh} Este milagro, forma parte de los
dieciocho milagros del Santuario citados por nuestros Sabios en el Tratado Yom 21a.

22 TODO VARON DE ENTRE LOS SACERDOTES PODR COMER DE ELLA;

COSA SACRATTSIMA ES.

12
23 MAS NINGUNA OFRENDA POR EL PECADO, DE LA CUAL FUERE
TRAIDA PARTE DE SU SANGRE DENTRO DE LA TIENDA DE REUNION, PARA
HACER EXPIACION EN EL SANTUARIO, NO SERA COMIDA; A FUEGO SERA
QUEMADA.

CAPITULO VII

1 Y ESTA ES LA LEY DE LA OFRENDA POR LA CULPA; COSA

SACRATISIMA ES:

1 LA OFRENDA POR LA CULPA. Ver Com. V, 15-16 sobre las caractersticas de

esta ofrenda.

2 EN LUGAR DONDE DEGELLAN EL HOLOCAUSTO, DEGOLLARAN LA

OFRENDA POR LA CULPA; Y SU SANGRE LA ROCIARA (EL SACERDOTE)
SOBRE EL ALTAR EN DERREDOR.

3 Y DE ELLA EL PRESENTARA TODO EL SEBO, LA COLA GRASOSA Y EL

SEBO QUE CUBRE LOS INTESTINOS.

4 Y LOS DOS RIONES Y EL SEBO QUE ESTA SOBRE ELLOS, Y EL QUE

CUBRE LOS LOMOS, Y EL PERITONEO QUE ENVUELVE EL HIGADO, LO
QUITARA JUNTAMENTE CON LOS DOS RIONES;

5 Y EL SACERDOTE HARALO CONSUMIR SOBRE EL ALTAR, COMO

OFRENDA IGNEA A ADONAI; ES OFRENDA POR LA CULPA.

6 TODO VARON DE ENTRE LOS SACERDOTES PODR COMERLA; EN

LUGAR SAGRADO SERA COMIDA: COSA SACRATISIMA ES.

6 TODO VARON DE ENTRE LOS SACERDOTES PODR COMERLA. La Torh

reafirma en este prrafo, el principio general de {kohanm ojlm ube'alfin mit-kaperm}, los
sacerdotes consumen y los propietarios (del sacrificio) son expiados de sus pecados. Ella
ampla aqu lo relacionado con los sacrificios de la oblacin. El pecador se ver absuelto de

13
sus pecados, cuando haya prodigado una parte de sus bienes a los ms eminentes servidores
de Dios, y que la carne de los animales ofrecida por l haya sido elevada al grado de
santidad, gracias a la pureza levtica de los Cohanm y al carcter sagrado del recinto donde
esta carne deba ser consumida. Cf. Com. Exo. XXIX, 33.

7 COMO ES LA OFRENDA POR EL PECADO, ASI TAMBIEN ES LA

OFRENDA POR LA CULPA; LAS DOS TIENEN UNA MISMA LEY: SERA DEL
SACERDOTE QUE HACE LA EXPIACION CON ELLA.

8 Y EN CUANTO AL SACERDOTE QUE PRESENTARE EL HOLOCAUSTO DE

CUALQUIER PERSONA, EL CUERO DEL HOLOCAUSTO SERA DEL
SACERDOTE QUE LO HUBIERE PRESENTADO.

9 TAMBIEN TODA OFRENDA VEGETAL QUE FUERE COCIDA EN HORNO, Y

TODA AQUELLA QUE FUERE ADEREZADA EN CAZUELA, O EN SARTEN,
SERA DEL SACERDOTE QUE LA PRESENTARE.

10 MAS TODA OFRENDA VEGETAL MEZCLADA CON ACEITE, O SECA,

SERA PARA TODOS LOS HIJOS DE AHARON INDISTINTAMENTE.

11 Y ESTA ES LA LEY DEL SACRIFICIO DE LAS PACES QUE SE

PRESENTARA A ADONAI:

11- QUE SE PRESENTARA A ADONAI. Esta frase complementaria, no figura al lado de

las otras categoras de sacrificios. Ella hace resurgir aqu, que la remuneracin con la que
un particular rinde homenaje, en forma de reconocimiento a la Providencia, se ofrece con
un fervor mayor que los sacrificios destinados a expiar un pecado. (Lev. Rabb). El
Medrsh ve, adems, en la forma del futuro del verbo {yak-rv}, un indicio a favor del
consejo de Rab Yoss, segn el cual, los Noquides no han ofrecido nada ms que
holocaustos y de los no remuneratorios. Se les ofrecern al Eterno solamente a partir de
ahora. Ver sobre esta pregunta nuestro Com. Gn. XLVI, 1.

12 SI SE PRESENTARE EN ACCION DE GRACIAS, PRESENTARA CON EL

SACRIFICIO DE ACCION DE GRACIAS TORTAS SIN LEVADURA MEZCLADAS
14
CON ACEITE, Y HOJALDRES SIN LEVADURA UNTADOS DE ACEITE, Y FLOR
DE HARINA MEZCLADA (CON ACEITE), ES DECIR EN FORMA DE TORTAS
AMASADAS CON ACEITE.

12 SI SE PRESENTARE EN ACCION DE GRACIAS. El Medrsh interpreta: Si es por

reconocimiento: {yak-rivnu), (el Eterno) acercar (al oferente) a l. La ofrenda de
gratitud, que se efecta a propsito del milagro, como ejemplo a viajeros martimos, a
viajeros que van por el desierto, a los detenidos en cautiverio o a un enfermo curado.
(Rash) es, en efecto, el sacrificio ms apreciado por el Eterno. En la Era Mesinica, aaden
los Sabios del Medrsh, los sacrificios individuales (ofrecidos como expiacin de pecados
cometidos) cesarn, pero los sacrificios de gratitud no cesarn jams, las oraciones de
splicas (en las horas de desesperacin) cesarn, pero los himnos de gratitud no cesarn
jams.

13 CON TORTAS DE PAN FERMENTADO PRESENTARA SU OBLACION,

ADEMAS DE SU SACRIFICIO DE PACES EN ACCION DE GRACIAS.

14 Y PRESENTARA DE ELLO UNA DE CADA OBLACION, POR OFRENDA

ALZADA A ADONAI; LO RESTANTE SERA DEL SACERDOTE QUE HAYA
ROCIADO LA SANGRE DE LOS SACRIFICIOS PACIFICOS.

15 Y LA CARNE DE SU SACRIFICIO PACIFICO EN ACCION DE GRACIAS

SERA COMIDA EN EL DIA DE SU OBLACION; NO DEJARA NADA DE ELLA
HASTA LA MAANA.

15 SERA COMIDA EN EL DIA DE SU OBLACION. La Torh estipula aqu que el

consumo de la carne del sacrificio de reconocimiento, (todh} (as como el pan que la
acompaa), debe tener lugar el mismo da que se ha ofrecido el sacrificio. Esta regla es
vlida igualmente, como anota Rash, para cierto nmero de otros sacrificios, pero ella se
enuncia aqu por primera vez. Ella obliga, en efecto, al oferente, en el caso de {todh}, a
invitar a su mesa a un gran nmero de amigos, a fin de poder consumir en un da, el
sacrificio de los cuarenta dulces de pan (Rash vers. 12) y de darle as la ocasin de dar
gracias pblicamente al Eterno, por los beneficios con que los ha colmado. Ciertos autores,

15
sin embargo, tienen la opinin de que la ofrenda de reconocimiento es necesariamente
limitada al mismo da del sacrificio, pues los beneficios y los milagros otorgados por la
Providencia, se manifiestan cotidianamente, de manera que el oferente podra tener que
renovar su ofrenda a partir del siguiente da.

Segn Rab S. R. Hirsch seala que el consumo siga de cerca al acto de la inmolacin. Pues
ste es un acto negativo que representa el abandono de la vida, puramente fsica, entregada
a los instintos animales. Pero este gesto de rechazo y de eliminacin, confiere un nueva
dignidad a los disfrutes de la vida terrestre. Le permite al oferente disfrutar de la carne del
sacrificio, elevada al grado de santificacin, gracias a la {shejith, zerikh vegomr}. Es
por lo que estos dos actos, el de la inmolacin, y del consumo, no deben separarse: deben,
por el contrario, relacionarse el uno con el otro lo ms posible. La carne del sacrificio
remuneratorio de reconocimiento debe comerse el da de la ofrenda. Y si la Torh enuncia
esta regla general en ocasin del {korbn todh}, es porque ella implica que los bienes
materiales y fsicos del mundo de aqu abajo, son apreciados en su justo valor. T disfrutas
de ellos plenamente, parece proclamar el sacrificio, a condicin, sin embargo, de haberlos
elevado al grado de la santificacin, a ejemplo de la carne sagrada de tu sacrificio.

16 PERO SI SU OBLACION FUERE EN CUMPLIMIENTO DE UN VOTO U

OFRENDA VOLUNTARIA, SERA COMIDA EL DIA EN QUE EL PRESENTARE
SU SACRIFICIO, Y TAMBIEN AL DIA SIGUIENTE PODR COMERSE LO QUE
DE ELLA SOBRARE.

17 MAS SI SOBRARE DE LA CARNE DEL SACRIFICIO HASTA EL DIA

TERCERO, SERA QUEMADA A FUEGO.

18 Y SI SE COMIERE PARTE ALGUNA DE LA CARNE DE SU SACRIFICIO

DE PACES EN EL DIA TERCERO, LA OBLACION NO SERA ACEPTA; NO
SERA IMPUTADA A FAVOR DE AQUEL QUE LA PRESENTO; ANTES POR
INMUNDICIA SERA REPUTADA; Y LA PERSONA QUE LA HUBIERE COMIDO
LLEVARA SU INIQUIDAD.

16
18 Y SI SE COMIERE EN EL DIA TERCERO, LA OBLACION NO SERA ACEPTA.
Rash explica: Es de aqul que a partir de la inmolacin, tiene la intencin de comer
(solamente) el tercer da del cual habla la Torh en el momento de la inmolacin, l no
debe tener esta intencin, y, si la tiene, el sacrificio es rechazado, {pigl}. El texto precisa
ms adelante (XIX, 8) que tal intencin conlleva la pena de {kart}, cercenamiento, y esta
grave sancin hace resaltar la importancia que se vincula, en la legislacin sobre los
sacrificios, al factor mental de la {majashavh pensamiento} (Ver en relacin con esto
nuestras referencias a Rab I. Arma, Akedt Yisjk cap. 57, en nuestro Com. Lev. I, 9).
De hecho, los errores de pensamientos y las intenciones inadecuadas, representan la mayor
parte de los casos en los que un sacrificio es rechazado y declarado {pasl inapto}. En
los dominios de la vida fsica, econmica y poltica, los hechos son ms determinantes que
los pensamientos. Pero en el dominio de las cosas sagradas, {kodashm}, la suprema
consagracin, es funcin del pensamiento, como se ha anotado en nuestro Com. Lev. XIX,
5.

19 ASIMISMO LA CARNE QUE TOCARE CUALQUIER COSA INMUNDA, NO

SERA COMIDA; A FUEGO SERA QUEMADA. MAS EN CUANTO A LA CARNE
(NO CONTAMINADA), TODA PERSONA PURA PODR COMER DE ELLA.

19 LA CARNE QUE TOCARE CUALQUIER COSA INMUNDA. Cf. Com. VI, 11.

20 PERO LA PERSONA QUE COMIERE CARNE DEL SACRIFICIO DE LAS

PACES QUE SE HA PRESENTADO A ADONAI, TENIENDO SOBRE SI UNA
INMUNDICIA, SERA CORTADA LA TAL PERSONA DE ENTRE SU PUEBLO.

20 SERA CORTADA LA TAL PERSONA DE ENTRE SU PUEBLO. Rash: Se

menciona tres veces la pena de cercenamiento [Kart], en relacin con los que comen
sacrificios, en estado de impureza personal y nuestros maestros lo han explicado en el
Tratado de Shevu't, etc. Ver nuestro Com. Gn. XVII, 14 sobre la pena de supresin, como
en Najmnides y nuestro Com. Lev. XVIII, 29.

21 Y LA PERSONA QUE HABIENDO TOCADO CUALQUIER COSA

INMUNDA, COMO INMUNDICIA DE HOMBRE, O BESTIA INMUNDA, O

17
INMUNDICIA DE CUALQUIER COSA DETESTABLE, Y LUEGO COMIERE DE
LA CARNE DEL SACRIFICIO DE LAS PACES QUE HA SIDO PRESENTADA A
ADONAI, SERA CORTADA LA TAL PERSONA DE ENTRE SU PUEBLO.

22 Y HABLO ADONAI A MOSHE, DICIENDO:

23 HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DILES: NO COMEREIS SEBO DE RES

VACUNA NI DE RES OVINA NI DE RES CAPRINA.

23 NO COMEREIS SEBO. Sobre los motivos de la prohibicin del consumo de

sangre y grasa, ver nuestro Com. Lev. III, 17.

24 SI BIEN EL SEBO DE ANIMAL MORTECINO, O DEL DESGARRADO POR

FIERAS, PODR SERVIR PARA CUALQUIER OFICIO, PERO DE NINGUNA
MANERA LO HABEIS DE COMER.

25 PORQUE TODO AQUEL QUE COMIERE SEBO DEL ANIMAL DEL CUAL
SE PRESENTAN OFRENDAS IGNEAS A ADONAI, LA PERSONA QUE LO
COMIERE SERA CORTADA DE ENTRE SU PUEBLO.

25 LA PERSONA QUE LO COMIERE SERA CORTADA DE ENTRE SU PUEBLO.

Un hombre justo y merecedor, que hubiera consumido sangre o grasa cediendo a sus
instintos y cometiendo as un pecado, experimentar el castigo de la supresin de sus das,
es decir, de una muerte prematura. Pero esta pena de supresin, no se relaciona con su
alma. Este justo que se ha olvidado momentneamente, conservar su derecho a la vida del
mundo futuro, {olm habh}, en la medida de sus mritos.

26 NI TAMPOCO COMEREIS SANGRE EN TODAS VUESTRAS

HABITACIONES, SEA DE AVES O DE RESES.

27 TODA PERSONA QUE COMIERE CUALQUIER CLASE DE SANGRE, LA

TAL PERSONA SERA CORTADA DE ENTRE SU PUEBLO.

28 Y HABLO ADONAI A MOSHE, DICIENDO:

18
29 HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y DILES: EL QUE PRESENTARE A
ADONAI SU SACRIFICIO DE PACES, TRAER A ADONAI SU OBLACION
TOMADA DE SU SACRIFICIO DE PACES.

30 SUS MISMAS MANOS HAN DE TRAER LAS OFRENDAS IGNEAS DE

ADONAI; EL SEBO A MAS DEL PECHO TRAER A ESTE EFECTO; PARA QUE
EL PECHO SEA MECIDO COMO OFRENDA MECIDA DELANTE DE ADONAI.

30 SUS MISMAS MANOS HAN DE TRAER. Esta precisin no figura sino relacionada
con el sacrificio remuneratorio. Se puede ciertamente, cuando se ofrece un sacrificio
expiatorio, delictivo u holocausto, obtener la remisin de sus pecados, gracias a la
intercesin de una tercera persona. Pero cuando se trata de expresar su gratitud, en ocasin
de una ofrenda remuneratoria, uno lo har personalmente, con sus propias manos. Es por
la misma razn, declara Rab Abudraham, que la Comunidad tiene el hbito de recitar la
oracin {modm de-Rabant} en el ritual al mismo tiempo que el oficiante repite la {birkt
hodah}. Se le puede encomendar a ste, de presentar todas las peticiones y demandas
contenidas en la Amidh delante del Trono celestial. Pero el homenaje de gratitud debe ser
expresado por cada uno personalmente.

31 Y EL SACERDOTE HAR CONSUMIR EL SEBO SOBRE EL ALTAR; MAS,

EL PECHO SERA PARA ARARON Y PARA SUS HIJOS.

32 DAREIS TAMBIEN AL SACERDOTE, COMO OFRENDA ALZADA, LA

PIERNA DERECHA DE VUESTROS SACRIFICIOS PACFICOS.

33 AQUEL DE LOS HIJOS DE ARARON QUE PRESENTARE LA SANGRE DE

LAS OFRENDAS PACIFICAS Y EL SEBO, TENDR LA PIERNA DERECHA
COMO PORCION SUYA.

34 PORQUE YO HE TOMADO DE LOS HIJOS DE ISRAEL, DE SUS

OFRENDAS PACIFICAS, EL PECHO DE LA OFRENDA MECIDA Y LA PIERNA
DE LA OFRENDA ALZADA, Y SE LOS HE DADO AL SACERDOTE AHARON Y

19
SUS HIJOS, COMO ESTATUTO PERPETUO, DE PARTE DE LOS HIJOS DE
ISRAEL.

34 EL PECHO DE LA OFRENDA MECIDA Y LA PIERNA DE LA OFRENDA

ALZADA. Nuestros Sabios concluyen que las dos expresiones {tenufh} y {terumh} se
completan, la primera corresponde a un movimiento horizontal, la segunda a un
movimiento vertical. Tambin Rash explica: yendo y viniendo y elevando y bajando. Estos
movimientos expresan la idea de que toda ofrenda dirigida al Eterno {molj lo lleva} est
seguida, al regresar, de un bienestar prodigado por El {nev lo trae}, lo mismo que cada
elevacin hacia El {ma'alh lo levanta} tiene como efecto, de verlo inclinarse hacia
nosotros {umord lo desciende}. Cf. Com. Exo. XXIX, 24; y Lev. XXIII, 11.

SE LOS HE DADO AL SACERDOTE AHARON Y A SUS HIJOS. La Torh ha atribuido a

los Cohanm los veinticuatro regalos resumidos en el Talmd Baba Kam, dado que ellos
ocupan las funciones sacerdotales en el seno de la Nacin. Ellos no deben ganarse la vida
en el comercio o en la industria, pero la Nacin debe proveer a su subsistencia para
permitirles que no se alejen de las esferas de la santidad que son su elemento de vida. Por lo
dems, las funciones de los Cohanm no slo son honorficas; ellas conllevan serias
responsabilidades, si bien los regalos ofrecidos por los hijos de Israel aparecen como la
expresin de su gratitud por los servicios excepcionales prestados por los Cohanm y por la
proteccin, de la cual ellas les hacen beneficiarse llevando sobre ellos las ms serias
responsabilidades del Santuario. La Torh se expresa en estos trminos sobre estas
responsabilidades: El Eterno dijo a Aharn: T y tus hijos y la familia de tu padre,
vosotros seris responsables de los delitos del Santuario; t y tus hijos, vosotros seris
responsables de los atentados a vuestro sacerdocio (Nm. XVIII, 1; Sfer Hajinj
392). Pero el Medrsh describe los veinticuatro regalos como las migajas que caen de la
mesa del Eterno y que se ofrecen a Aharn en homenaje a su acto de abnegacin, despus
del pecado del becerro de oro, como se anota en Com. Exo. XXXII, 5 (Lev. Rabb cap.
10). Ver tambin Com. Exo. XXIX, 28.

20
35 ESTA EL LA PARTE DE AHARON Y LA DE SUS HIJOS, DE LAS
OFRENDAS IGNEAS DE ADONAI, DESDE EL DIA EN QUE SE LOS HIZO
PRESENTAR A ADONAI, PARA CONSTITUIRLOS SACERDOTES.

36 LO CUAL MANDO ADONAI QUE SE LES DIESE DE PARTE DE LOS

HIJOS DE ISRAEL, EN EL DIA EN QUE SE LOS UNGIO, COMO ESTATUTO
PERPETUO, DURANTE SUS GENERACIONES.

37 TAL ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO, Y DE LA OFRENDA VEGETAL, Y DE

LA OFRENDA POR EL PECADO, Y DE LA OFRENDA POR LA CULPA, Y DE
LAS OFRENDAS DE LAS CONSAGRACIONES, Y DEL SACRIFICIO PACIFICO,

37 Y DEL SACRIFICIO PACIFICO. El Medrsh acenta el hecho de que los sacrificios

de {shelamm}, son colocados aqu al final de la enumeracin, y este hecho se reproduce en
Nmeros XXIX, 39 despus de la enumeracin de los {korbant tzibr}, sacrificios
ofrecidos por el conjunto de la comunidad. La paz aparece as como el supremo objetivo,
dado que los {shelamm}, cuyo nombre deriva de (shalm}, estn destinados a restablecer
la paz entre la criatura y el creador, entre el hombre y su prjimo, entre el individuo y su
conciencia. Para nuestros Sabios, la paz no es un simple don de la creacin ni una ley de la
naturaleza. No es ms una doctrina moral del pacifismo a ultranza, que vuelve a buscar la
paz a no importa qu precio, fuera el sacrificio de los principios sagrados y la renuncia
categrica al empleo de la fuerza. Ella supone, al contrario, un esfuerzo permanente de
parte del hombre para llegar al estado en el cual los antagonismos, los conflictos y las
contradicciones de la sociedad, al fin se pasan y cuyos elementos de base, se convierten en
los componentes de un vasto sistema de armona universal, coronada por el Reino de Dios
en la tierra. Esto es por lo que la paz aparece en numerosas oraciones nuestras (y
principalmente la frase {os shalm EL, que hace la paz) al final de la Amidh, del
Kadsh y de la oracin despus de las comidas), como la ltima bendicin (segn el Sfer
Ha-lkarm IV, 51). Rab Yehosh'a Ben Lev la compara con el fermento en la pasta, la
considera como el elemento promotor del movimiento y del progreso en el seno de la
sociedad. Despus que la paz y la armona que reinaban en el Paraso fueron eliminados,
como consecuencia del pecado original, los hombres tienen la tarea permanente de

21
reconstituirlos en su esplendor inicial y de consagrar a esta tarea, lo mejor de ellos mismos.
La paz contina siendo el gran ideal universal, cuya realizacin depende de la voluntad de
los hombres y de la bendicin Divina.

38 LA CUAL ADONAI PRESCRIBIO A MOSHE EN EL MONTE DEL SINAI, EL

DIA EN QUE MANDO A LOS HIJOS DE ISRAEL QUE PRESENTASEN SUS
OBLACIONES A ADONAI, EN EL DESIERTO DEL SINA.

38 LA CUAL ADONAI PRESCRIBIO A MOSHE EN EL MONTE SINA. Cf. Com.

VI, 1.

EL DIA EN QUE MANDO. {biym tzavot}. Esta frmula nos ensea, concluye la Ley
Oral, que el servicio de los sacrificios no debe tener lugar sino de da. No es vlido por la
noche (Meguilh 20b). El da es el espacio de tiempo en el que el espritu humano, est
plenamente despierto y en el que el hombre despliega libremente sus fuerzas para dedicarse
a la lucha por la existencia. Es en esta poca de claridad espiritual, de fuerza moral y de
libertad de accin, que el hombre est llamado a servir a Dios con toda su devocin. El
mundo pagano, por el contrario, concibe el Servicio Divino, en los momentos en que el
hombre se siente dbil, vulnerable, sometido a los poderes ocultos de la naturaleza, es decir,
en las horas en las que el crepsculo y las tinieblas envuelven la creacin. Es entonces
cuando l debe ofrecer su tributo a las divinidades y clamar por su proteccin o apaciguar
su clera. Este contraste es caracterstico de las diferencias del da y de la noche entre las
dos concepciones opuestas. En la visin del Judasmo, el Servicio Divino se basa en el
temor de Dios, pero est deslumbrante de confianza y de serenidad. Eso de los
mandamientos, se lleva a cabo a partir de la aurora y durante el da y se interrumpe casi
enteramente con la llegada del crepsculo y en las horas lgubres de la noche que los otros
quieren, porque el alma es ms accesible a las frmulas msticas en estos momentos. La
religin de Israel aborrece el oscurantismo, la ignorancia y la piedad santurrona, la
resignacin pesimista, el sentimentalismo y el romanticismo religioso. Ella est vida de
claridad y de alegra y eso es por lo que sus Sinagogas, construidas con lneas rectas y
claras, estn inundadas de luz, mientras que el claroscuro de las iglesias enclaustra los
sentidos y el espritu. Este concepto especfico del Judasmo se encuentra sucintamente

22
resumido en la prescripcin que limita el culto de los sacrificios al da, con exclusin de la
noche (segn Rab S.R. Hirsch).

CAPITULO VIII

1 Y HABLO ADONAI A MOSHE, DICIENDO:

1 Y HABLO ADONAI A MOSHE. Rash anota: Este pasaje es de diecisiete das antes
de la construccin del Tabernculo. En efecto, los captulos de la Torh no siguen un orden
cronolgico. El octavo da de la inauguracin coincidira entonces con el primer Nissn
del segundo ao de la salida de Egipto. Esta opinin es la ms extendida generalmente, por
ms de que est contradecida por Maestros, tales como Rab Akiv, citado por los
Tosafistas en Such 25b. Pero, por qu pregunta el Talmd de Yer. insiste tanto la
Torh en las cuentas rendidas por la investidura de los Cohanm, ya que este acto, una vez
realizado no se reproducir jams? Es esencialmente para hacernos conocer los
acontecimientos histricos de nuestro pasado. Cf. Com. Exo. XXIX, 31.

2 TOMA A AHARON Y A SUS HIJOS CON EL, JUNTAMENTE CON LAS

VESTIDURAS, Y EL ACEITE DE UNCION, Y EL NOVILLO DE LA OFRENDA
POR EL PECADO, Y LOS DOS CARNEROS, Y EL CANASTO DE LOS AZIMOS;

2 TOMA A AHARON. Rash: Tmalo por medio de buenas palabras y atrelo. Al

relacionarlo con los seres humanos, se entiende a menudo en el sentido de atraer
por medio de buenas palabras. Rash ser ms explcito ms adelante: Aharn
tena vergenza y tena miedo de avanzar. Mosh le dijo: Por qu tienes
vergenza? T has sido elegido para esta dignidad (IX, 7). La actitud de Aharn
al principio, en el sentimiento de ser indigno del inmenso honor que le estaba
reservado de ser el primer servidor de Dios, o todava, segn una versin de bt,
en el sentimiento de culpabilidad, debido a su participacin indirecta con el pecado
del becerro de oro. Este sentimiento lo obsesionaba al punto que al acercarse al
altar elevado por sus cuernos, l se imaginaba ver delante de l la imagen de un
bovino especie de la cual forma parte el becerro. Mosh lo tranquiliz
recordndole que l haba sido elegido para esta dignidad. Esta eleccin se sita

23
en la poca de la revelacin de la zarza ardiente, como Rash recuerda en Exo. IV,
14. Mosh entonces haba desmerecido (Cf. Com. ibd.) y adems se haba
descalificado para las funciones pontificales por el asesinato de un egipcio,
cometido en su juventud (Cf. Com. Exo. II,12). Aharn, adems, haba ejercido el
don de la profeca en Egipto, mucho antes del advenimiento de su hermano
Mosh. (Exo. Rabb cap. III), y el posea, adems, cualidades que lo hacan
particularmente apto para las funciones sacerdotales (Com. Exo. XXVIII, 1). Sin
embargo, despus de haber llevado a cabo las funciones de pontfice durante
siete das con ocasin de la inauguracin del Tabernculo, Mosh pens que sus
faltas anteriores le haban sido perdonadas y que se le investira de la dignidad de
Sumo Sacerdote. El codiciaba de todo corazn este cargo supremo del servicio
Divino (Lev. Rabb cap. 11). Pero tuvo que aceptar la sancin por su rechazo
inicial, mantenido durante siete das, de ir a liberar a los hijos de Israel. (Cf. Com.
Exo. IV, 10). l se inclin y se le recomend, adems, que fuera a invitar a su
hermano Aharn, confundido y vacilante, para que aceptara la ms noble misin
de Israel, al hablarle con palabras convincentes. (El Medrsh atribuye todava a la
expresin {kj t .Aharn toma a Aharn} la significacin de: rehabilita a Aharn.
El Eterno reconoci, en efecto, su entera buena fe en su participacin en el
pecado del becerro de oro).

3 Y REUNE TODA LA CONGREGACION A LA ENTRADA DE LA TIENDA DE

REUNION.

3 Y REUNE TODA LA CONGREGACION. Rash: Es aqu uno de los lugares en

los que un pequeo espacio (la entrada de la Tienda de asignacin) ha abarcado
un gran nmero. Este fenmeno, que se ha reproducido varias veces (y que se ha
manifestado igualmente en el Templo de Jerusaln con ocasin de las fiestas de
peregrinacin Avt V, 8), ha podido ilustrar a los ojos de los hijos de Israel el hecho
sobrenatural del repliegamiento de la Divinidad en el espacio minsculo del
Tabernculo y del Arca santa. l ha podido hacerles comprender, que las
dimensiones terrenales no tienen ms que un valor comparativo en relacin con
los valores del espritu. En cuanto al motivo de esta reunin, con ocasin de la

24
investidura de Aharn y de sus hijos, no sera sino, segn bt, el homenaje
solemne de hacer pblica la funcin pontifical. Pero conviene, adems, destacar,
que los Cohanm actuaban como mandatarios del Pueblo, como se seal en
Com. Exo. IV, 14.

4 E HIZO MOSHE COMO LE HABLA MANDADO ADONAI; Y REUNIOSE LA

CONGREGACION A LA ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION.

5 ENTONCES MOSHE DIJO A LA CONGREGACION: ESTO ES LO QUE

ADONAI HA MANDADO A HACER.

5 ESTO ES LO QUE ADONAI HA MANDADO HACER. La frecuente referencia a las

rdenes dirigidas a Mosh, a lo largo de este captulo, se explica por el hecho de que los
hijos de Israel, observaran en las disposiciones relativas a la investidura de los Cohanm,
ciertos detalles nuevos desconocidos hasta entonces y que no haban figurado en las
rdenes recibidas anteriormente, consignadas a los cap. XXIX, XXX y XL del Exodo.
Ahora bien, estas precisiones complementarias, haban sido dirigidas oralmente a Mosh.
Eso es por lo que, la Torh subraya, a los hijos de Israel, que todas las disposiciones
correspondan exactamente a lo que el Eterno haba ordenado (verbalmente) a Mosh.

6 LUEGO HIZO MOSHE QUE SE PRESENTASEN AHARON Y SUS HIJOS, Y

LOS LAVO CON AGUA.

6 Y LOS LAVO CON AGUA. Cf. Com. Exo. XXIX, 4

7 EN SEGUIDA LE PUSO A (AHARON) LA TUNICA, Y LO CIO CON EL

CINTURON; Y LE VISTIO EL MANTO, Y LE PUSO ENCIMA EL EFOD, Y LO
CIO CON EL CINTO DEL EFOD, Y SE LO ASEGURO CON ESTE.

7 EN SEGUIDA LE PUSO (A AHARON) LA TUNICA. Ver nuestros Com. Exo. XXVIII

sobre la significacin general de las vestiduras pontificales. Ni la placa de oro ni los
calzones, figuran en la primera enumeracin de las vestiduras. Exo. XXVIII, 4. La primera
se cita aqu, pero los calzones pasaron inadvertidos, pues Aharn se los pona l mismo
despus de la inmersin, como resulta de Exo. XXVIII, 42. Estas dos partes de las
25
vestiduras sagradas ocupan un lugar particular, y reina entre ellas una relacin estrecha. La
zona genital que cubren los calzones no puede ser llevada al grado de pureza solo si la
cabeza y el pensamiento del individuo se dan enteramente al ideal de santidad, de ah la
gran placa de oro que adorna la frente del Sumo Sacerdote, expresa el objetivo en estas dos
palabras: (kdesh la-Adoni sagrado para Dios). En este sentido, la placa de oro y los
calzones representan los dos polos de la existencia moral del ser humano. Cf. Com. Exo.
XXVIII, 4.

8 LUEGO PUSO SOBRE EL PECTORAL, Y PUSO DENTRO DEL PECTORAL

EL URIM Y EL TUMMIM.

9 DESPUES PUSO EL TURBANTE SOBRE SU CABEZA, Y PUSO SOBRE EL

TURBANTE, EN SU FRENTE, LA LAMINA DE ORO, LA DIADEMA SANTA;
COMO ADONAI HABLA MANDADO A MOSHE.

10 ENTONCES MOSHE TOMO EL ACEITE DE LA UNCION Y UNGIO EL

TABERNACULO CON TODAS LAS COSAS QUE HABLAN EN EL, Y LOS
SANTIFICO;

10 ENTONCES MOSHE TOMO EL ACEITE DE LA UNCION. Cf. Com. Exo. XXIX, 7

y XXX, 23. Este aceite, anotan los Sabios del Medrsh y del Talmd, haba sido preparado
por Mosh en el desierto y su condicionamiento supona una serie de milagros. Tena la
cantidad suficiente para la uncin de Aharn y de sus hijos durante los siete das de
inauguracin, para la uncin del Tabernculo y de sus objetos sagrados, en fin, para la
uncin de los Sumos Sacerdotes y de ciertos reyes de todas las generaciones.

11 Y ROCIO DE EL SOBRE EL ALTAR SIETE VECES, UNGIENDO ASI EL

ALTAR CON TODOS SUS UTENSILIOS, Y LA FUENTE Y SU BASE, PARA
SANTIFICARLOS.

12 ENTONCES DERRAMO DEL ACEITE DE LA UNCION SOBRE LA CABEZA

DE ARARON, UNGIENDOLE ASI PARA SANTIFICARLE.

26
13 ENSEGUIDA MOSHE HIZO QUE SE PRESENTASEN LOS HIJOS DE
AHARON, Y LES VISTIO LAS TUNICAS, Y LES CIO LOS CINTURONES, Y
LES AJUSTO LAS TIARAS, COMO ADONAI HABA MANDADO A MOSHE.

14 DESPUES HIZO LLEGAR EL NOVILLO DE LA OFRENDA POR EL

PECADO; Y ARARON Y SUS HIJOS PUSIERON SUS MANOS SOBRE LA
CABEZA DEL NOVILLO DE LA OFREN-DA POR EL PECADO.

14 EL NOVILLO DE LA OFRENDA POR EL PECADO. Ver nuestros Com. Exo.

XXIX sobre el papel del toro expiatorio y de los dos carneros al mismo tiempo que
sobre las otras disposiciones relativas a la inauguracin.

15 LUEGO LO DEGOLLO; TOMANDO MOSHE LA SANGRE, LA PUSO CON

SU DEDO SOBRE LOS CUERNOS DEL ALTAR ALREDEDOR, PURIFICANDO
EL ALTAR, Y LA (DEMS) SANGRE LA DERRAMO AL PIE DEL ALTAR; DE
ESTA MANERA LO SANTIFICO, PARA HACER LA EXPL4CION SOBRE EL.

15 PURIFICO EL ALTAR. Cf. Com. Exo. XXIV, 36.

16 TOMANDO ENTONCES TODO EL SEBO QUE ESTABA SOBRE LOS

INTESTINOS, Y EL PERITONEO HEPATICO, Y LOS DOS RIONES CON EL
SEBO DE ELLOS, LOS HIZO CONSUMIR MOSHE SOBRE EL ALTAR.

17 MAS EL NOVILLO, CON SU CUERO Y SU CARNE Y SU ESTIERCOL, LO

QUEMO A FUEGO FUERA DEL CAMPAMENTO; COMO ADONAI HABIA
MANDADO A MOSHE.

18 DESPUES HIZO LLEGAR EL CARNERO DEL HOLOCAUSTO; Y AHARON

Y SUS HIJOS PUSIERON SUS MANOS SOBRE LA CABEZA DEL CARNERO.

19 EN SEGUIDA LO DEGOLLO; Y ROCIO MOSHE LA SANGRE SOBRE EL

ALTAR EN DERREDOR.

27
20 LUEGO CORTO EL CARNERO EN SUS TROZOS (APROPIADOS), E HIZO
CONSUMIR MOSHE LA CABEZA, CON LOS TROZOS Y EL SEBO,

21- MAS LAVO PRIMERO LOS INTESTINOS Y LAS PIERNAS CON AGUA; ASI
MOSHE HIZO CONSUMIR TODO EL CAR-NERO SOBRE EL ALTAR; ERA
HOLOCAUSTO, DE OLOR GRATO; ERA OFRENDA GNEA A ADONAI, COMO
ADONAI HABA MANDADO A MOSHE.

22 EN SEGUIDA HIZO LLEGAR EL SEGUNDO CARNERO, EL CARNERO DE

LAS CONSAGRACIONES; Y AHARON Y SUS HIJOS PUSIERON SUS MANOS
SOBRE LA CABEZA DEL CARNERO.

23 LUEGO LO DEGOLLO Y TOMO MOSHE DE SU SANGRE, Y LA PUSO

SOBRE EL LOBULO DE LA OREJA DERECHA DE AHARON, Y SOBRE EL
DEDO PULGAR DE SU MANO DERECHA, Y SOBRE EL DEDO PULGAR DE
SU PIE DERECHO.

23 LO DEGOLLO. La sangre del carnero de inauguracin, deba ponerse en dos lugares

del altar y deba colocarse, adems, en el lbulo de la oreja, en el pulgar y la mano derecha
y en el dedo gordo del pie derecho de Aharn y de sus hijos. La cantidad de sangre
requerida era bastante considerable y el acto {shejith} no deba limitarse al esfago y a la
arteria de la trquea, sino que deba comprender las venas {varidn}. Esta prolongacin del
acto de degello se seala con el acento agudo {shalshlet}, de uso excepcional, que tiene
como efecto prolongar la articulacin de la palabra {vayishjt}. Este mismo acento no se
encuentra en la palabra {vayishjt}, vers. 15 y vers. 19 en los que se relaciona con animales
de sacrificio en los cuales no se requera tal cantidad de sangre.

SOBRE EL LOBULO DE LA OREJA DERECHA DE AHARON. Cf. Com. Exo.

XXIX, 20.

Y SOBRE EL DEDO PULGAR DE SU MANO DERECHA. Rab Ele'azr nos ensea que
los cinco dedos de la mano reciben su nombre de acuerdo a su uso en relacin con las
medidas del santuario. {bhan) es el pulgar, regado con sangre de los sacrificios en ciertas

28
ocasiones; {esba'}, el ndice, que se moja en sangre despus de las aspersiones; el del
medio, que sirve para medir el codo; {kemitz}, el anular, que sirve para coger el puado
de oblaciones. Lev. II, 2; {zret}, el meique, que sirve para medir el palmo, Exo. XXVIII,
16 (Ketubt 5b). Los nombres de los dedos nos revelan tambin su verdadera vocacin:
servir a Dios, cada uno segn sus propiedades.

24 HIZO ENTONCES QUE SE PRESENTASEN LOS HIJOS DE ARARON; Y

LES PUSO MOSHE DE AQUELLA SANGRE SOBRE EL LOBULO DE SU
OREJA DERECHA, Y SOBRE EL DEDO PULGAR DE SU MANO DERECHA, Y
SOBRE EL DEDO PULGAR DEL PIE DERECHO DE ELLOS; LUEGO ROCIO
MOSHE LA SANGRE SOBRE EL ALTAR EN DERREDOR.

25 DESPUES TOMO EL SEBO, Y LA COLA GRASOSA, Y TODO EL SEBO

QUE ESTABA SOBRE LOS INTESTINOS, Y EL PERITONEO HEPATICO, Y LOS
DOS RIONES, Y EL SEBO DE ELLOS, Y LA PIERNA DERECHA;

26 Y DEL CANASTO DE LOS AZIMOS QUE HABLA PUESTO DELANTE DE

ADONAI, TOMO UNA TORTA DE PAN AZIMO, Y UNA TORTA DE PAN DE
ACEITE, Y UN HOJALDRE, Y LOS PUSO SOBRE LOS SEBOS Y SOBRE LA
PIERNA DERECHA;

27 ENTONCES LO PUSO TODO EN LAS MANOS DE AHARON Y EN LAS

MANOS DE SUS HIJOS, Y LO HIZO MECER POR OFRENDA MECIDA
DELANTE DE ADONAI.

27 LO HIZO MECER. Cf. Com. Lev. VII, 34.

28 LUEGO MOSHE LO TOMO DE LAS MANOS DE ELLOS, Y LO HIZO

CONSUMIR EN EL ALTAR, ENCIMA DEL HOLOCAUSTO: ERA SACRIFICIO DE
CONSAGRACIONES, DE OLOR GRATO; ERA OFRENDA IGNEA A ADONAI.

28 Y LO HIZO CONSUMIR EN EL ALTAR. Rash explica: Mosh oficiaba durante los

siete das de la inauguracin con unas vestiduras blancas. Mosh es superior a Aharn en
la jerarqua de los poderes como se ha explicado en nuestro Com. Exo. XXVII, 20. El
29
representa el poder civil y l encarna la autoridad suprema en el seno de la Nacin. l est
legalmente habilitado para ejercer las funciones pontificales aunque slo fuera
pasajeramente, y l puede, en todo momento, penetrar en el Sancta Sanctrum, lo cual no le
est permitido a Aharn. Pero Mosh no lleva las vestiduras sacerdotales; stas le estn
reservadas a los sacerdotes. En cuanto a Mosh, l est investido de la autoridad real y le
basta con oficiar con unas simples vestiduras blancas. La realeza puede renunciar a la
pompa de las vestiduras suntuosas; el prestigio de la soberana es su mejor aparato. Sin
embargo, la nube de la majestad Divina, no apareci sobre el Tabernculo, sino despus de
la ofrenda de los sacrificios de la inauguracin por parte de Aharn, como Rash subraya en
Lev. IX, 23. Cf. tambin Com. Exo. XL, 33.

29 EN SEGUIDA MOSHE TOMO EL PECHO Y LO HIZO MECER POR

OFRENDA MECIDA DELANTE DE ADONAI; FUE ESTA LA PORCION DEL
CARNERO DE LAS CONSAGRACIONES QUE TOCABA A MOSHE, COMO
ADONAI HABIA MANDADO A MOSHE.

30 ENTONCES MOSHE TOMO DEL ACEITE DE LA UNCION, Y DE LA

SANGRE DE ENCIMA DEL ALTAR, Y ROCIO SOBRE AHARON Y SOBRE SUS
VESTIDURAS, Y SOBRE SUS HIJOS Y SOBRE LAS VESTIDURAS DE SUS
HIJOS JUNTAMENTE CON EL; ASI CONSAGRO A AHARON Y SUS
VESTIDURAS, YA SUS HIJOS Y LAS VESTIDURAS DE SUS HIJOS
JUNTAMENTE CON EL.

31- Y DIJO MOSHE A AHARON YA SUS HIJOS: COCED LA CARNE A LA

ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION, Y ALLI MISMO COMEDLA, CON EL
PAN QUE ESTA EN EL CANASTO DE LAS CONSAGRACIONES, SEGUN HA
MANDADO, DICIENDO: AHARON Y SUS HIJOS LA COMERN.

32 MAS LO RESTANTE DE AQUELLA CARNE Y DE AQUEL PAN LO

QUEMAREIS A FUEGO.

33 Y DE LA ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION NO SALDREIS POR

SIETE DIAS; HASTA EL DIA QUE SE CUMPLIEREN LOS DIAS DE VUESTRA

30
CONSAGRACION, PORQUE SIETE DIAS DURARA EL RITO DE VUESTRA
CONSAGRACION.

33 Y DE LA ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION NO SALDREIS POR SIETE

DIAS. Cf. Com. Exo. XXIX, 35, que refiere la concepcin de los cabalistas sobre el
perodo de los siete das de la inauguracin. Medrsh Rabb (cap. 11) explica, sin embargo,
que haca falta que todos los preparativos que concernan al Tabernculo fueran terminados
antes de invitar a Aharn, el husped de honor, a comenzar sus funciones. Ahora bien, la
construccin del Tabernculo dur siete das (Cf. Com. Exo. XL, 47) y Najmnides (ibd.)
sugiere que esta demora era necesaria a fin de familiarizar a los Levitas con sus futuras
funciones relacionadas con el desmonte y el transporte del Tabernculo. Igualmente era
necesario, para ensearles a los Cohanm, todas las leyes relacionadas con el culto del
sacrificio. Visto desde este ngulo, se comprender mejor el sentido de la frase vers. 35:
{ush-martm et mish-mret Adoni}, guardaris el cumplimiento hacia el Eterno durante
siete das, etc., dado que el verbo {shamr guardar} sobre entiende el estudio de la Ley
Oral {tish-mer z ha-Mishnah. guardaris se refiere a la Ley Oral}, Levtico XVIII,4). Los
Cohanm habitarn durante siete das a la entrada de la Tienda de Asignacin, da y noche, a
fin de estudiar las leyes Divinas que hay que observar y para no hacerse merecedores, por
consiguiente, de un pecado mortal. Por ltimo, para el Medrsh Tanjumh, los siete das
representan el perodo de duelo {shiv' siete) anticipacin relativa al deceso de los dos
hijos de Aharn, Nadav y Avih, ocurridos en el octavo da. Hemos tratado esta concepcin
en nuestros Com. Gnesis VII, 4 L, 10. No se saba todava en ese momento, cual miembro
de la familia iba a morir y el texto parece querer expresar que a pesar de esta anticipacin
nadie morir si cumple la Ley del Eterno estudiando y aplicando sus leyes
conscientemente.

34 DE ACUERDO CON LO QUE SE HA HECHO HOY, HA MANDADO ADONAI

QUE SE HICIESE (LOS DEMS DIAS) PARA HACER EXPIACION POR
VOSOTROS.

34 DE ACUERDO CON LO QUE SE HA HECHO HOY. Rash cita la enseanza de la

Ley Oral (Yom 4a) que le prescribe al Sumo Sacerdote, la separacin de su familia, siete

31
das antes del Gran Perdn y as mismo para el sacerdote que quema la vaca bermeja.
Mientras ms sagrado sea un acto, requiere de un perodo de preparacin moral y espiritual.
En relacin con esto la Torh nos da tres ejemplos, con ocasin de la inauguracin del
Santuario, del oficio del Gran Perdn y del procedimiento de la vaca bermeja.

35 Y A LA ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION OS QUEDAREIS DIA Y

NOCHE, POR SIETE DIAS GUARDANDO EL PRECEPTO DE ADONAI, PARA
QUE NO MURIS; PORQUE ASI ME FUE MANDADO.

36 E HICIERON AHARON Y SUS HIJOS TODO CUANTO HABIA MANDADO

ADONAI POR CONDUCTO DE MOSHE.

36 E HICIERON AHARON Y SUS HIJOS. Rash explica: Para proclamar su elogio,

que ellos no se desviaran ni a derecha ni a izquierda. Sifr aade: (Aunque slo las
hubieran escuchado de la boca de Mosh) ellos ejecutaron todas las cosas como si las
hubieran escuchado de la boca de Dios. El intermediario es digno de su mandatario y la
Mitzvh es digna de su destinatario!

32