4 Encontro Nacional da Liga dos Historiadores e Pesquisadores Espritas

27 e 28 de setembro de 2008
So Paulo - SP

PERFIL DA PRODUO ACADMICA BRASILEIRA COM TEMTICA

ESPRITA (1989 A 2006)

Marco Antonio F. Milani Filho

Resumo

Neste estudo objetivou-se conhecer o perfil das teses e dissertaes com temtica esprita,
apresentadas em instituies brasileiras de ensino superior no perodo de 1989 a 2006. Foram
considerados os trabalhos presentes na base eletrnica de dados da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), cujo assunto estivesse relacionado
diretamente s seguintes chaves de busca: Espiritismo, Kardec, Kardecismo, psicografia,
mediunidade, reencarnao, Chico Xavier e Francisco Cndido Xavier. Ao todo, foram
analisados e categorizados 50 resumos de trabalhos cientficos (39 dissertaes e 11 teses).
No fizeram parte da amostra os trabalhos cujo objeto de estudo era de carter espiritualista,
mas no era esprita (como Umbanda, por exemplo). Constatou-se que a produo
concentrou-se nos Estados de So Paulo (48%), Minas Gerais (18%) e Rio de Janeiro (14%).
As instituies de ensino com maior participao foram: USP (20%), PUC-SP (12%), UNESP
(8%) e Universidade Federal de Uberlndia (8%). Os trabalhos estavam vinculados,
principalmente, aos programas de: Cincias da Religio (16%), Histria (14%), Educao
(12%) e Antropologia (10%). As categorias mais freqentes foram: aes sociais (16%), obras
psicografadas (16%) e princpios doutrinrios (16%).

Palavras-chave: Espiritismo, produo cientfica.

1 Introduo

A produo cientfica representa um elemento fundamental no conjunto das atividades

acadmicas, pois expressa o conhecimento gerado no ambiente universitrio. A difuso e
democratizao do conhecimento um dos objetivos das instituies de ensino superior,
contribuindo para o desenvolvimento da comunidade em geral e para a construo de uma
sociedade dinmica baseada na informao.
No existem questes indiscutveis sob a tica cientfica, pois tudo faz parte da prpria
existncia. Ainda que determinada afirmao sobre a realidade percebida mostre-se falsa, a
cincia traz, intrinsecamente, mecanismos de correo e aperfeioamento. Esse carter
evolucionista proporciona cincia plenas condies para rever aspectos considerados
definidos e verdadeiros para a percepo leiga. o debate e a troca de opinies baseadas em
fatos que faz a cincia desenvolver-se e evoluir.
A cincia auxilia, fortemente, a solucionar problemas originados pelo
desconhecimento da realidade ou por mistificaes, arbitrariedades e preconceitos, alm de
incentivar a reflexo sobre as questes fundamentais do Homem (origem, natureza e destino)
e fomentar a melhoria de relaes entre os povos e com a prpria natureza. Para isso, devem
ser adotados hbitos rigorosos de pensamento, para combater crendices e supersties que
dificultam a percepo e a compreenso da prpria realidade.
nesse contexto que se constata a produo cientfica de temtica esprita, explorando
alguns aspectos inerentes s prticas e aos princpios doutrinrios.
O objetivo desta pesquisa descrever o perfil dos trabalhos apresentados em
programas de mestrado e doutorado de instituies de ensino superior brasileiras no perodo
de 1989 a 2006, cujos objetos de estudo estivessem relacionados, diretamente, Doutrina
Esprita.

2 Espiritismo e espiritualismo

O termo Espiritismo (Doutrina Esprita) um neologismo criado por Allan Kardec

(1857), mencionado na introduo de O Livro dos Espritos, para caracterizar e situar o corpo
de conhecimentos organizados que se estruturava naquela ocasio dentro do ambiente
denominado espiritualismo, o qual de carter genrico e que se contrape perspectiva
materialista de realidade. Assim, o Espiritismo espiritualista em seu sentido lato, mas se
diferencia das demais doutrinas espiritualistas em sentido stricto.
Como qualquer cincia, a Doutrina Esprita tem um objeto de estudo definido.
Conforme Kardec (1861), o Espiritismo baseia-se na anlise da existncia e manifestao dos
Espritos e trata das relaes entre os mundos visvel e invisvel. As conseqncias da
pesquisa da realidade espiritual o esclarecimento caracterizado pela f raciocinada, com
conseqncias morais. justamente pela atitude da busca da verdade sobre as bases do
conhecimento cientfico que Kardec contraps a Doutrina Esprita com outras linhas que se
sustentavam nos chamados artigos de f, tpicos das crenas religiosas de sua poca.
A constatao da comunicao entre seres encarnados e desencarnados, ou da
sobrevivncia espiritual aps a morte do corpo, invalida as teorias materialistas, pois modelos
antagnicos sobre a interpretao da realidade so naturalmente excludentes.
Pesquisas sobre a realidade espiritual, seguindo-se mtodos considerados cientficos
em suas respectivas pocas, tm sido desenvolvidas h mais de um sculo em diferentes
partes do planeta. Na literatura esprita, so freqentes as referncias aos trabalhos de Johan
Friedrich Zllner, William Crookes, Oliver Lodge, Carl du Prel, Alexandre Aksakof, Gabriel
Delanne, Albert de Rochas, Epes Sargent, Cesar Lombroso, Charles Richet, Ernesto Bozzano
e Alfred Russel Wallace, entre outros.
Recentemente, sobre as evidncias do fenmeno reencarnatrio, por exemplo, autores
como Stevenson (1980, 1986, 1997), Andrade (1986, 1994), Haraldsson (1999, 2000, 2003),
Aklujkar (2001) e Tucker (2008), entre outros, apresentaram estudos significativos que
apontam para a sobrevivncia espiritual. Sobre a comunicao com os mortos, diferentes
investigaes tm sido realizadas para constatar a autenticidade das mensagens transmitidas
por desencarnados, tais como o estudo de Perandrea (1996) junto ao mdium Francisco
Cndido Xavier.
Apesar dos esforos anteriores e de inmeros outros fatos relatados e registrados na
literatura considerada no-cientfica, tais como as fotografias de fenmenos medinicos de
materializao ocorridas junto ao mdium Francisco Lins Peixoto o Peixotinho
(RANIERI, 1989), a realidade espiritual ainda vista com desconfiana (ou incredulidade) no
ambiente cientfico nacional.
 As pesquisas cientificas seguem regras especficas para guardar o rigor metodolgico
esperado pela prpria comunidade acadmica, independente das crenas e opinies pessoais
dos pesquisadores. Ao recortar e isolar o objeto de estudo (que parte da realidade, mas no
equivale ao todo) o cientista depende de teorias para entender e explicar esse objeto. Para
fazer esse recorte, o cientista j se baseia em alguma teoria anterior, significando que os fatos
que sustentam sua anlise so observados indiretamente, sob lentes tericas. No existem,
portanto, fatos que no dependam de uma teoria para interpret-los. A sobrevivncia de
teorias com perspectivas e modelos antagnicos, como as de cunho materialista diante
daquelas de carter espiritualista, se deve aos critrios do que se convencionou chamar de
cientificidade, a qual o filsofo Whitehead (1985) destacou que no se define pela certeza,
mas pela incerteza. Assim, quanto mais rigorosas e com maior poder explicativo forem as
teorias, mais prximas da superao de modelos antagnicos ela estar.
No existe um modelo nico de anlise da realidade sob a perspectiva espiritual, mas
sim concepes baseadas em fatos que sugerem ou no a validade dos princpios estudados.
Igualmente, teorias materialistas se sustentam na ausncia de teorias espiritualistas capazes de
caracterizar, comprovar e predizer fenmenos relacionados ao mundo invisvel.
Nesse sentido, quanto mais produes cientficas existirem sobre a realidade espiritual,
mais elementos se somaro para o entendimento racional sobre o ambiente em que nos
encontramos.

3 Metodologia

Esta pesquisa descritiva delineou o perfil das teses e dissertaes com temtica
esprita, selecionadas entre 1989 e 2006 nos programas de ps-graduao stricto sensu
reconhecidos e recomendados pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior CAPES.
A coleta de dados foi realizada no banco de teses da CAPES, disponvel
eletronicamente. Na ocasio da coleta, no existiam trabalhos disponveis para consulta nos
anos anteriores a 1989 e posteriores a 2006. As chaves de consulta utilizadas foram as
seguintes palavras: Espiritismo, Kardec, Kardecismo, psicografia, mediunidade, reencarnao,
Chico Xavier e Francisco Cndido Xavier. Apenas os trabalhos cujo objeto de estudo
estivesse relacionado diretamente Doutrina Esprita foram selecionados. Nessa condio, 39
dissertaes e 11 teses foram consideradas. Trabalhos espiritualistas, mas que no eram
espritas (como Umbanda, por exemplo) no foram selecionados. No foi propsito desta
pesquisa discutir a caracterizao de obras espritas ou no-espritas, apenas adotou-se como
critrio seletivo a coerncia com os princpios doutrinrios expostos nas obras de Allan
Kardec.
O contedo exposto nos resumos dos trabalhos foi analisado e o direcionamento da
pesquisa foi enquadrado em uma das seguintes categorias:

1. Aes sociais Esta categoria compreende as atividades sociais e intervenes na

comunidade local desenvolvidas pelo movimento esprita ou por casas espritas
especficas.
2. Obras psicografadas compreende o estudo da autenticidade e validade legal das obras
e mensagens psicografadas, assim como os aspectos editoriais envolvidos.
3. Princpios doutrinrios compreende os temas relacionados aos princpios espritas em
geral e a tpicos especficos como: reencarnao, morte, filosofia, aspectos morais.
 4. Anlise comparada compreende os estudos que comparam o Espiritismo, sobre
determinado enfoque, a outras religies.
5. Curas compreende os processos de cura decorrentes das prticas teraputicas espritas.
6. Educao compreende os trabalhos sobre o ensino e a disseminao do
conhecimento e da cultura espritas.
7. Perfil dos mdiuns compreende as pesquisas em que so descritos o mdium e
outros participantes de atividades medinicas.
8. Organizaes espritas compreende trabalhos de gesto organizacional das casas
espritas.
9. Voluntariado compreende o estudo do voluntariado na casa esprita, levantando-se
as motivaes e demais particularidades relacionadas.
10. Chico Xavier compreende os trabalhos que abordam a biografia e as caractersticas
pessoais do mdium Francisco Cndido Xavier, assim como a sua relevncia e
influncia no movimento esprita nacional e regional (Minas Gerais).

A principal limitao desta pesquisa a possibilidade de no terem sido identificadas

(e, conseqentemente, selecionadas) todas as teses e dissertaes produzidas nas IES
brasileiras no perodo em anlise devido ao cadastramento incompleto ou inexistente dos
respectivos trabalhos no banco eletrnico da CAPES no momento em que os dados foram
coletados. Nesse sentido, optou-se por um enfoque conservador e considerou-se o conjunto
de trabalhos analisados como uma amostra por convenincia.
Outra observao relevante o fato de que alguns trabalhos, ainda que com relao
indireta a fenmenos espirituais, no foram selecionados pois no continham em seus
resumos palavras que fizessem meno direta ao Espiritismo. Tal o caso do estudo da
glndula pineal realizado por Oliveira (1998).

4 Resultados

4.1 Produo acadmica no perodo de 1989 a 2006

10
8
6
Qtde

4
2
0
1989

1990

1991

1992

1993

1994

1995

1996

1997

1998

1999

2000

2001

2002

2003

2004

2005

2006

Ano

Dissertaes Teses

Figura 2 Produo acadmica no perodo

Conforme observado na Figura 2, pode-se segregar o perodo analisado em duas fases.

A primeira, de 1989 a 1997, foi caracterizada pela reduzida quantidade de produo
acadmica com temtica esprita, com mdia anual de 0,9 trabalho por ano. Na segunda fase,
de 1998 a 2006, h um significativo aumento da produo, com mdia anual de 4,7 trabalhos,
destacando-se que 91% das teses apresentadas encontram-se nesse intervalo de tempo.
4.2 Produo acadmica por gnero e por regio

No houve diferena significativa na produo por gnero, com trabalhos de autoria

feminina representando 52% do total contra 48% de autores masculinos.
Na produo, regional, entretanto, h expressiva predominncia do Estado de So
Paulo, com 48% de participao no total de trabalhos, seguido por Minas Gerais (18%) e Rio
de Janeiro (14%). Os demais Estados (Rio Grande do Sul, Pernambuco, Santa Catarina, Cear
e Gois) representaram, juntos, 20% da produo total.

PE
6%
SC
RJ
PR 2%
14%
2%
MG
Homens 18%
Mulheres
48%
52%
CE
2%
GO
SP
2%
48%
RS
6%

Figura 3 Produo acadmica no gnero e por regio

4.3 Produo acadmica por instituio de ensino e por rea programtica

Conforme observado na Figura 4, a Universidade de So Paulo (USP) foi a maior

produtora de trabalhos dessa natureza, representando 20% do total. A instituies USP, PUC-
SP, UNESP e Universidade Federal de Uberlndia (UFUb) concentraram 48% da produo.

25%

20%
20%

15%
12%

10% 8% 8%
6% 6% 6%
5% 4% 4% 4% 4%
2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2%

0%
UNICAMP
F O Cruz
Mackenzie
PUC-RJ

Gama Filho

UFUb
PUC-RS

UERJ

UFRJ
UFMG
UFPR

UFRGS

UNESP
UC Gois

USP
PUC-SP

UFCE
UFJF

UFPE

UFSC

Figura 4 Produo acadmica por instituio de ensino

 Conforme observado na Figura 5, o programa de ps-graduao com maior quantidade
de trabalhos foi o de Cincias da Religio, representando 16% do total, seguido pelos
programas de Histria (14%), Educao (12%) e Antropologia (10%) e Psicologia (8%). Os
demais programas representaram 30% do total. Se fosse considerado um agrupamento por
reas afins, como Histria, Antropologia, Sociologia e Cincias Sociais, esse novo grupo
totalizaria 34% da produo. Evidencia-se o fato de que no h teses e dissertaes defendidas
em programas de cincias naturais. A nfase maior recai sobre programas de humanidades.

C.Religio 16%
Histria 14%
Educao 12%
Antropologia 10%
Psicologia 8%
Sociologia 6%
Comunicao 6%
Sade pblica 4%
Psiquiatria 4%
Letras 4%
Geografia 4%
Direito 4%
C.Sociais 4%
Contrabilidade 2%
Administrao 2%

0% 5% 10% 15% 20%

Figura 5 Produo acadmica por instituio de ensino

4.4 Produo acadmica por categoria

As categorias mais freqentes dos trabalhos foram: aes sociais (16%), obras
psicografadas (16%) e princpios doutrinrios (16%).

Aes sociais 16%

Obras psicografadas 16%
Princpios doutrinrios 16%
Anlise comparada 12%
Educao 10%
Curas 8%
Perfil dos mdiuns 8%
Chico Xavier 6%
Organizaes espritas 4%
Voluntariado 4%

0% 5% 10% 15% 20%

Figura 6 Produo acadmica por categoria

4.5 Produo acadmica por orientador

Na produo analisada, 10% dos trabalhos foram orientados por dois docentes. Em
todos os demais, cada docente orientou apenas um trabalho com temtica esprita.

Quadro 1 Produo acadmica por categoria

Orientador Programa IES Dissertaes/ano
Marcelo Ayres Camura Lima Cincias da Religio UF Juiz de Fora 3 (1999, 2002, 2003)
Maria Clara Tomaz Machado Histria UF Uberlndia 2 (2002, 2003)

5 CONSIDERAES FINAIS

A produo acadmica de temtica esprita no Brasil ainda pode ser considerada

incipiente, apesar de oferecer sinais de crescimento nos ltimos anos. As aes sociais e
intervenes na comunidade, as obras e mensagens psicografadas e os princpios doutrinrios
foram os aspectos mais abordados pelas teses e dissertaes analisadas.
As regies Sudeste e Sul responderam por 80% da produo nacional, concentrando-
se em So Paulo, com quase a metade do volume total. A USP foi a instituio mais
representativa, com 20% dos trabalhos brasileiros.
Os programas de Cincias da Religio, Histria, Educao, Antropologia e Psicologia
foram os mais expressivos, reunindo 60% das teses e dissertaes analisadas. Na amostra
obtida no banco de teses da CAPES, no foram encontrados trabalhos com temtica esprita
nos programas de ps-graduao relacionados s cincias naturais, o que sugere que as linhas
investigativas de tal rea podem desconsiderar (ou, talvez, no tratar explicitamente) seus
respectivos objetos de estudo sob a perspectiva esprita. Esse fato contrape-se com o prprio
carter cientfico do Espiritismo, o qual surgiu a partir de observaes e anlises empricas
sobre os fenmenos de relao entre encarnados e desencarnados. Nesse sentido, as pesquisas
empricas de cunho esprita podem estar margem da produo acadmica brasileira em nvel
stricto sensu, contrastando com iniciativas de pesquisadores estrangeiros.
Diversas podem ser as causas do desinteresse ou das restries enfrentadas pela
temtica esprita nas cincias naturais, ou mesmo pela reduzida investigao nas chamadas
cincias humanas, tais como: dificuldade de financiamento, inadequao metodolgica,
ausncia de linhas especficas de investigao, receio da receptividade do tema entre os pares,
dificuldade de alinhamento com o orientador etc. Ainda que as pesquisas sobre a realidade
espiritual no dependam da insero ou do reconhecimento da comunidade cientfica
nacional, pode-se questionar os motivos de que, h um sculo atrs, renomados pesquisadores
proporcionaram visibilidade e constatao das manifestaes espirituais e hoje, no Brasil,
existam poucas (mas valorosas) iniciativas nesse sentido.
Ser que, realmente, existem pesquisas espritas no Brasil ou h pesquisadores que,
porventura, tambm so espritas?
No foi o foco deste trabalho levantar os estudos divulgados e publicados em
congressos e peridicos cientficos, portanto sugere-se, para novos trabalhos, tambm a
investigao desse tipo de produo no Brasil e em mbito internacional.
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