Jos Isla Hidalgo TP1- Lenguajes Artsticos Regionales

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ARTES (UNA)

POSGRADO DE LENGUAJES ARTISTICOS COMBINADOS
LENGUAJES COMBINADOS REGIONALES
Titular: Lic. Esp. Irma Sousa

TRABAJO DE CAMPO
Anlisis y observacin de una celebracin de carcter religioso, popular y colectiva:
Procesin del Seor de los Milagros
(organizada por la comunidad peruana en Buenos Aires)

Jos Isla Hidalgo

Joseislahidalgo@gmail.com
Noviembre, Buenos Aires, Argentina.

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Presentacin

A continuacin, se presenta la investigacin en terreno desarrollada en el recorrido

procesional del Seor de los Milagros durante el da 30 de octubre en la ciudad autnoma
de Buenos Aires.

El lugar de partida de la observacin fue la Catedral Metropolitana, donde desde las 11.00
hrs se celebraba una misa solemne en honor al Seor de los Milagros.

Vista area del lugar de partida

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A las 12:00 hrs se dio inicio al recorrido procesional por av. de Mayo, siguiendo por
Rivadavia, Callao, B. Mitre y llegando hasta la Baslica cerca de las 20:00 hrs. Ah finaliza
el recorrido y se realiza la guardada oficiada por la cuarta cuadrilla. La observacin que se
presenta se realiz en el comienzo de la procesin.

Para dar cuenta de los resultados se asiste al contexto ritual, realizando una observacin
participante, donde el investigador se inserta en el grupo que estudia, involucrndose con
ellos en situaciones comunes. Se lleva un registro fotogrfico, grfico y sonoro1,
incluyendo entrevistas con tres personas participantes: una mujer asistente, un joven
participante y un hombre mayor que aparentemente tena un status de relevancia en el
evento.

En el siguiente informe, se busca dejar constancia de la composicin de la procesin,

cualitativa y cuantitativamente en cuanto a la organizacin de los actores involucrados y los
roles que desempean, teniendo en cuenta sus conductas, jerarquas, sectores sociales,
gneros, edades y etnias. Se sealarn a juicio de observador, los lenguajes artsticos
involucrados, la constitucin del espacio y el tiempo, as como el carcter que asume el
ritual desde una mirada subjetiva.

Se conectarn observacin y reflexin a lo largo del texto, as como vinculaciones tericas

que permiten acompaar la etnografa realizada. Finalmente se buscar generar una
integracin reflexiva de los contenidos.

Antecedentes conceptuales

Segn Diana Taylor en su texto Performancelogia (Taylor, 2001) las performances

funcionan como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber social, memoria, y
sentido de identidad a travs de acciones reiteradas, o lo que Richard Schechner ha dado en
llamar "twice behaved-behavior" (comportamiento dos veces actuado). As, las conductas

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Los audios de entrevistas y registro sonoro se pueden escuchar en el siguiente link
https://we.tl/UzMLeTjODO

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son ensayadas y reproducidas a diario en la esfera pblica, un fenmeno simultneamente

"real" y "construido", como una serie de prcticas que anan lo que histricamente ha sido
separado y mantenido como unidad discreta, como discursos ontolgicos y epistemolgicos
supuestamente independientes. El estudio de este tipo de performance nos permite
visualizar lo que permanece oculto y develar sentidos que a simple vista podemos asumir
como naturales.

Considerando lo que Prieto explica en base a Geertz, la cultura seria como un lenguaje y
por tanto un fenmeno intersubjetivo, planteando que el anlisis que se realice no debe ser
el de una ciencia experimental en busca de leyes, sino una interpretativa en busca de
significaciones (Prieto Stambaugh, 1998). En este sentido, la practica etnogrfica
contempornea, plantea un rango de aproximacin lo suficientemente amplio que,
reconociendo el fundamento colonial con el que se instala la antropologa en el siglo XIX,
al surgir en pleno auge positivista, permite explorar, analizar y problematizar las relaciones
de poder que se dan en este tipo de vnculos (observador- observado). Propuesta situada
desde la antropologa posmoderna en autores como Michael Taussig, James Clifford y
George E. Marcus.

El mismo Prieto Stambaugh, basndose en Geertz, plantea a la religin como un sistema

interpretativo por medio del cual los creyentes extraen -sin proponrselo conscientemente-
significados de un entorno catico: es un sistema que conserva los significados que una
sociedad otorga a las cosas, para que el individuo los pueda interpretar. As la relacin
significado y objetos aparece como fundamental para entender el tipo de prcticas de
veneracin que se encarnan en objetos de culto. De esta forma, la religin apela
simultneamente al intelecto y a las emociones dentro de su funcin de regular la conducta
humana. En una relacin dialctica, la religin vincula al ethos (aspecto moral y esttico de
una cultura dada, las actitudes subyacentes de los individuos) con la cosmovisin (aspectos
cognitivos y existenciales, donde los individuos su concepto e imagen de lo que es la
naturaleza, el ser y la sociedad) (Prieto Stambaugh, 1998).

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Esta complejidad de relaciones es antecedente para la aproximacin de campo, permitiendo

situar la mirada en relacin a una historicidad particular, asumiendo que el ejercicio de
observacin conlleva en s mismo una performance que puede ser igualmente deconstruida.

Antecedentes histricos

En base al registro histrico llevado a cabo por Irma Sousa (Sousa, 2000) y lo recabado en
campo, el Seor de los Milagros, imagen de Cristo crucificado, se venera en Lima-Per,
siendo objeto de culto y devocin ferviente por distintas colectividades de peruanos
repartidos por el mundo. Segn lo que informan las personas asistentes, destaca su
presencia en Estados Unidos y Espaa2.

El origen de la tradicin estara cifrado en el siglo XVII en el barrio de Pachacamilla,

perteneciente a la ciudad de Los Reyes, lugar dnde haban sido recluidos los indgenas
desalojados de Pachacamac, un clebre santuario, ya existente en la poca de Tiahuanaco
expansivo y quizs anterior, en honor a El Seor de la Vida o Aquel que mueve la
tierra, dios creador. En este sentido, destaca el traspaso de sentidos que sobrevive a la
prctica, sugiriendo una suerte de hibridez cultural que conecta ciertas creencias y
tradiciones prehispnicas con la cultura mestiza presente hoy en da en Latinoamrica.
En la ciudad, esclavos negros angoleos (o un mulato, segn otras versiones) pertenecientes
a una cofrada, pintaron sobre un muro de la vivienda, la imagen de Cristo en el Calvario,
imagen que fue cobrando singularidad y sumando devotos especialmente por su
preservacin y subsistencia a pesar de dos terremotos. As, la procesin nace cuando el
mayordomo encargado de la capilla mand confeccionar una rplica al leo de la imagen
para, acompaado de otros devotos, recorrer las calles invocando proteccin.
El Cabildo de Lima eligi entonces al Seor de los Milagros, patrn de la Ciudad. Al
conmemorarse el primer aniversario del terremoto del 28 de octubre de 1746. La imagen
tom la costumbre de salir cada 28 de octubre, visitando templos, calles y monasterios. En
el interior de uno de ellos, la Casa de las Nazarenas, se conserva el muro con la imagen

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Segn datos de la CEPAL, Per presente una de las tasas de migracin ms altas de Latinoamrica.
(Pellegrino, 2003)

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original. Su fundadora, Doa Antonia Luca del Espritu Santo, declar a su confesor que
Jess se le haba aparecido vestido en tnica morada. Las beatas del colegio, vistieron
desde ese momento, tnica morada y una soga al cuello, desde entonces, el hbito morado
est asociado al culto del Seor de los Milagros, motivo por el cual tambin se lo conoce
como Cristo Morado. Lo distintivo del relato aparece vinculado a la negritud, el color
morado y la catstrofe del terremoto.

La procesin

La procesin, constituye un acto de fe donde los

oficiantes del clero y el pueblo, se unen en
devocin. Durante ella, la imagen venerada avanza
lentamente bambolendose portada en andas,
seguida por la multitud quienes caminan
acompasadamente.
La procesin consta de varias partes que tienen
reglas y roles establecidos que todos parecieran
conocer y asumir. El espacio est delimitado por una
soga que separa los oficiantes de la procesin y al
pueblo que acompaa, ambos grupos claramente dife- Hombres llevando el altar

renciados (vestimenta, ritmo, sonoridad, etc.)

La primera entrevista que se realiza, es en el momento en que termina la misa y los

asistentes se aprestan para la salida del santo, la persona es una mujer de unos 60 aos,
afroperuana de nombre Mara (audios 1, 2 y 3), quien relata con cierto orgullo que fue un
moreno quien pint la pared. La seora Maria nos introduce a la ritualidad del espacio
compartindonos su universo emocional para con la procesin. Llama la atencin cmo
genera un vnculo permanente en su relato con Argentina, pas en el que lleva viviendo ms
de 15 aos. As, considera que el hecho de que se oficie la misa en la catedral es un
regalo por el reconocimiento que implica para ellos como comunidad peruana, donde ella

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ha sido parte de la conmemoracin desde sus primeros aos. La mujer se muestra

agradecida por la posibilidad de celebrar estando lejos de su pas. Comenta, con cierto
orgullo, que tambin hay celebraciones de este tipo en Espaa y en Estados Unidos, donde
se utilizan rplicas que se han realizado de la figura original que se encuentra en Per y que
destaca por su pomposidad y por ir cargada de oro. Finalmente refiere que hay diferencias
entre el cristo crucificado de cada lugar y que el color morado del seor de los milagros es
su hbito, por eso llevan los colores as los participantes. Explica que las sahumadoras
algunas van sin zapatos porque ofrecen ese sacrificio por las peticiones. Ella asiste cada ao
a agradecer y a pedir por la situacin de los pases como Venezuela y Mexico, donde
conecta con la virgen de Guadalupe. Justo y posterior a la entrevista se entonan los himnos
peruano y argentino (audio 4) lo que refleja la mltiple funcin que cumple el ritual que se
realiza ao a ao, conmemorando la aparicin del santo y a la vez, reafirmando la
comunidad y los valores nacionales de cada pas. Posteriormente y a partir del toque de una
campana (audio 4) se anuncia la salida del santo, momento de mucho fervor. La mujer,
junto con otras personas, recibe con lgrimas a la imagen. As y conectando el relato con lo
planteado por Mesinnauve se pueden reconocer tres funciones principales al ritual:

Control del movimiento y de reaseguro contra la angustia. Expresan y liberan la

inquietud humana ante el cuerpo y el mundo, su transformacin y su aniquilamiento.
Canalizan emociones y permiten controlar simblicamente el espacio y el tiempo con el fin
de reducir sus obstculos o su fluidez.

Mediacin con lo divino o con algunas fuerzas y valores ocultos o ideales. Est
directamente ligada con la anterior ya que tiende a conciliarse con potencias que no estn a
nuestro alcance (divinidades, espritus benficos o malficos, ideales aleatores). Lo que no
sea tcnicamente accesible y controlable, el ser humano recurre a lo simblico (gestos,
signos, objetos figurativos).

Comunicacin y de regulacin. Se da por la certificacin y el refuerzo del lazo social.

Esta funcin es menos consciente que las anteriores pero sensible a todo observador. Toda
comunidad (amplia o restringida), todo grupo que comparte un sentimiento de identidad

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colectiva (bien expresado por el uso intensivo del pronombre nosotros) siente la
necesidad de mantener y reafirmar las creencias y los sentimientos que fundan su unidad.

As estos tres aspectos estaran presentes ya desde el comienzo de la procesin en la voz de

la Seora Mara, cuestin que se ver ms o menos reforzado a lo largo de toda la
observacin.

La caminata

Cabe sealar que, desde este momento,

se observa que tanto el programa como
el ritmo ritual est dado por la
sonoridad de himnos, canciones asi
como de campanas y estruendos que se
escuchan producto del estalle de juegos
pirotcnicos, que dan partida a la
caminata. (audio 5). Toda esta narrativa
sonora interacta fuertemente con el
espacio y su significacin.
Cualitativamente reina una atmosfera
de letana y acompasado caminar. La
emocionalidad se observa densa y la
devocin de la gente se asienta en sus
cuerpos, los que se presentan en una
actitud de ensimismamiento, respeto y
veneracin, por ejemplo, su mirada
atenta de la imagen del santo, el tono
bajo que presentan los cuerpos en su
expresin y el ritmo de movimiento de
los cuerpos.
Fotografia de la figura y los devotos al comenzar la caminata

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En momentos, se entonan canticos ceremoniales a la vez que una banda de msicos

acompaa con msica ejecutada por instrumentos de bronce. Esto dara cuenta de una
suerte de dramaturgia sonora que acompaa la procesin determinando ritmos, pausas,
atmosferas y comuniones entre los asistentes.

Segn lo que informa otro de los entrevistados, Brayan Guevara, de unos 30 aos, cuenta
que la procedencia del ritual viene de Lima donde est su sede, y que la hermandad de
Buenos Aires est constituida desde hace 28 aos cuando algunos devotos emigraron a
Argentina. Nos cuenta de la estructura de la hermandad, constituida por 6 cuadrillas, dos
grupos de cantoras y Sahumadoras, quienes van atrs y adelante del altar. Cada cuadrilla
tiene un capataz y cada organizacin tiene una directiva que es presidida por un
mayordomo. Sobre el orden de la procesin, narra que a medida que van cargando las seis
cuadrillas estas van rotando, en el sentido del reloj. La institucin tiene aproximadamente
300 hermanos (audio 6). En este sentido y segn lo referido por Brayan, podra decirse que
en cuanto a la organizacin de los actores involucrados y los roles que desempean, se
aprecian variados roles dentro de la procesin, todos ellos articulados en torno a la imagen
del Seor de los Milagros que va en el centro del recorrido, y cercanamente las
sahumadoras y cantoras as como las 6 cuadrillas, quienes se intercambian el rol de cargar
la figura. Asimismo, como se ha dicho, participa de la comitiva un grupo de msicos que
interpreta piezas musicales, con un tono solemne y que es en parte responsable de la
atmosfera de recogimiento que acompaa a la procesin.
Por su parte, el cdigo o programa (Maisonnauve, 2005) reconocible, entendido como
sistema de seales que est destinado a transmitir un mensaje de un emisor a un receptor
(por convencin previa), se puede apreciar en los distintos roles que juegan cada cual,
pudindose constatar que hay territorios que solo pueden ser visitados por ciertas personas
que poseen un estatus diferenciado, ya sea por su antigedad, u otra caracterstica que es
acordada por el grupo. Esto puede observarse de manera explcita en el estatus sacro o
profano que tiene el espacio y ms implcitamente, al momento de realizar las entrevistas,
pues va apareciendo, un complejo sistema de comunicaciones, relaciones y reglas que
diferencia entre la informacin que puede emitir un sujeto u otro. De esta forma, se
aprecian ciertos roles de jerarquas, los que se evidencian cuando se les pregunta a modo de

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entrevista y ellos remiten a otras personas participantes que tendran un rol de

comunicadores por, al parecer, una antigedad mayor o la ocupacin de cargos ms
relevantes para la organizacin de la ceremonia. As es como se llega a conversar con un
seor de unos 60 aos, al parecer el capataz, que dice de manera oficial que participan
ms de 2000 personas, 350 en la procesin misma, y detalla diciendo que el cambio de
cuadrilla se produce cada media cuadra y aproximadamente unas 30 veces, la duracin es
hasta las 21 horas (audio 8).

Tambin los cdigos de vestimenta separan el espacio y parecieran exigir un protocolo

estricto de presentacin de los cuerpos que acredite a las personas para participar en la
procesin, mientras que por fuera, el protocolo aunque cotidiano, se observa tambin con
cierto rigor para con la situacin que no siendo estricta, plantea ciertos requisitos formales
(orden y sobriedad, por ejemplo)

Las conductas, que se presentan son ceremoniales, una actitud de serenidad y en algunos
casos de sufrimiento, dolor o adoracin, que puede apreciarse en el llanto que algunas
personas manifiestan en la procesin. Se producen
tambin detenimientos o pausas, que permiten el cambio
de estandartes y donde sahumadoras interpretan
canticos, mujeres todas ellas que caminan mirando en
direccin contraria a la direccin de la procesin. En un
momento tambin se realizan minutos de silencio (audio
9).
Sin llevar a cabo un anlisis en profundidad al respecto
de los distintos grupos sociales que participan,
aparentemente y por su apariencia fsica podra pensarse
y de manera estereotipada que, en su mayora, son
personas de una clase popular o media.
En el pblico asistente se aprecia una heterogeneidad en
torno a la participacin de hombres y mujeres, aunque
Mujer portando flores mayoritariamente serian estas ltimas quienes tendran

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una presencia ms fuerte. En la procesin corresponden a roles muy definidos entre

hombres que cargan la figura, tocan la msica y generan el cerco que separa el espacio, y
mujeres en el rol de sahumadoras y cantoras. No se aprecian roles mixtos sino que
delimitados. Las edades en su mayora parecieran ser mayores de 30 aos, algunos nios y
nias que van acompaando a sus padres. Resalta la baja afluencia de
personas en etapa adolescente, lo que puede explicarse por el desinters generalizado que
presentan las personas a esa edad. Se aprecia gente de distintas composiciones tnicas,
principalmente grupos mestizos, indgenas y mulatos.

Sobre los lenguajes artsticos presentes

En relacin a los distintos lenguajes que se articulan en el

contexto de celebracin, lo sonoro-musical lleva una clara
definicin, que se inaugura con el entonamiento de los himnos
de Argentina y Per y luego con el acompaamiento de
campanas, sonidos estridentes y la constante atmosfera (audio
4) que dan las canciones interpretadas por instrumentos de
bronce. Ello acompaado de un murmullo ininteligible que es
producido por las personas fuera del cerco perimetral. En
momentos posteriores se realizan cantos ejecutados por las
cantoras y sahumadora (audio 9). Llama la atencin tambin
la peticin de minutos de silencio en lo que se solicita a los
presentes abstenerse de hablar.
En relacin a lo visual (formas, colores, texturas, de los
elementos en escena), se aprecia una esttica donde el uso de colores y la colocacin
barroca de elementos decorativos dan al altar un peso visual pregnante, lo que, sumado al
colorido de los atuendos de color morado, dan una saturacin caracterstica al tumulto. Las
texturas son variopintas y muchas veces abigarradas entre elementos sacros y mundanos
como los puestos de comida. Las formas y texturas sobrias, aunque coloridas de los trajes
contrastan con lo barroco del objeto que contiene un sinfn de detalles y lujos.
Hombres portando la figura

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En relacin a lo verbal, llama la atencin la utilizacin de siglas en los estandartes como

BA o los nmeros correspondientes a cada cuadrilla, los que se entremezclan con los
elementos simblicos como cruces o la icnica figura de Jesucristo. En los cantos se
aprecian alusiones directas al Seor de los Milagros (audio 9). Aqu se trascriben algunos
de los textos pronunciados coralmente:

Oscura fuerza/ te suplicamos/ noble Jess/ seor de los milagros/ a ti venimos/ en

procesin / tu, que eres devoto/ a implorar tu bendicin/ luz que ilumina/ nuestras
miserias/ el egosmo es falta de ella/ tambin yo sufro/ que es como lloro/ a nuestra
crcel /con igualdad / como cristianos y tus devotos/ danos siempre tu proteccin
Que viva el cristo morado, que viva la virgen de las nubes!

Lo corporal, indica que los movimientos presentes en la procesin, son en su mayora

cotidianos, aunque en momentos, por ejemplo, las sahumadoras levantan sus pauelos para
saludar al Seor de los Milagros y van durante toda la procesin caminando hacia atrs,
dndole el frente a la imagen. Tambin se aprecia como los cargadores de la figura llevan
un ritmo y un vaivn constante y que en momentos avanza y en otros retrocede. La
vestimenta es predominantemente morada, y en los accesorios, destaca el uso de
credenciales de identificacin.

El espacio va delimitado por una cuerda que es resguardada por hombres que son parte
de las cuadrillas participantes. Est dividido en un espacio interno, y otro externo que
constituyen dos caracteres distintos en las atmosferas que sugieren. En el interno, van las
personas con atuendos y comportamientos definidos, un espacio de solemnidad y
recogimiento, con pocas personas, exhibindose como altamente codificado, en su orden y
sentido, en relacin a quien ocupa tal o cual lugar. Llama la atencin que algunas personas
que no llevan vestuario oficial igualmente pueden participan del espacio. Al parecer son
personas penitentes, quienes van pagando algn favor concedido por el santo. El espacio
exterior a la delimitacin de la cuerda, se encuentra transitado por personas que llevan
atuendos cotidianos y su paso est determinado por el ritmo que van dndole quienes estn

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asistiendo a la procesin, aqu se producen intercambios comerciales; de comida

principalmente, pero tambin de otro tipo de negocios como agencias de viaje, restaurantes
o clnicas dentales.

Convivencia de elementos sacros y

mundanos en papelera del evento
Tambin se aprecia el cruce de
lenguajes visuales y verbales.

Es posible observar el carcter mgico que reviste la zona perimetrada por donde avanza la
procesin, lo que se evidencia cuando la gente intenta que algunos objetos sean cargados
en el interior, infundiendo con esto cierta diferenciacin que no posea antes, reforzando su
carcter mutable y de amuleto (audio 7).

El tiempo se percibe modificado de su calidad cotidiana, con una densidad acompasada y

sostenida por las largas hora de caminata que la gente est dispuesta a sostener por
devocin. La procesin, tiene una dimensin reafirmadora por sobre todo; primero, para
agradecer favores concedidos, pero tambin pareciera estar fuertemente ligada a la
capacidad de reconocer y fortalecer la comunidad peruana que habita en distintas partes del
mundo, producto de los procesos migratorios. Una suerte de ejercicio de memoria que
resiste al paso del tiempo. Ms all de su connotacin religiosa (o no solamente desde ah),
el pueblo peruano buscara verse reflejado en su santo, desde su morenidad, su colorido y
su emocionalidad que les permite conectarse colectivamente con algo que trasciende su

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existencia personal. De cierta forma se recupera y se resalta el carcter identitario que la

tradicin tiene para el pueblo peruano.

El siguiente cuadro resumen presenta un ordenamiento del ritual en funcin de lo

planteado.

Mito Funcin Lenguaje

combinado
Celebracin Es un mito cristiano, hay un Tienen una funcin de Corporal
del seor de esclavo que pinta una imagen consolidacin religiosa de Visual
los milagros y esa permanece a pesar de fe cristiana y adems Sonoro
los terremotos y se vuelve unificadora de distintos Verbal.
milagrosa. A partir de ah grupos tnicos y sociales.
comienzan a pedirle que Teniendo un fuerte
proteja a lima de los componente de
temblores. Mito religioso territorializacin y
(advocacin de cristo) socializacin.

Reflexiones finales

Las prcticas rituales son eminentemente simblicas al mediatizar por medio de posturas,
gestos o palabras una relacin con una entidad no slo ausente (como el signo) sino
imposible de percibir, inaccesible salvo por medio del smbolo mismo. En este sentido la
asistencia al ritual y presenciar el traslado de la figura, permite o habilita una percepcin
del tiempo y del espacio singular, que no puede ser capturado ni anticipado a travs del
mero ejercicio reflexivo.

Nuestra relacin como observadores de la otredad, puede ser la de un higinico y objetivo

cientfico moderno que se adentra a su objeto de estudio desde la ms blanca neutralidad o
permitirnos ampliar la mirada y problematizar, como lo seala la antropologa posmoderna,
las relaciones de poder que construimos en esa relacin de observacin. De esta forma, ms
all del anlisis simplista o anti teolgico que caracteriza al pensamiento moderno,

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podemos sumergirnos en la complejidad de relaciones que se avistan una vez que nos
adentramos al mundo de significados que produce la cultura popular latinoamericana.

En este sentido, llama la atencin las trasferencias que se suceden entre los momentos
histricos y los elementos presentes en la conmemoracin, por ejemplo, de la cultura
precolombina hasta el presente y como las tradiciones sacro- mestizas espaolas, se
entremezclan inevitablemente con elementos calificados como paganos. De esta forma, en
el cruce de lenguajes artsticos las reglas se difuminan, pues parecieran generar una suerte
de narrativas transmediales cruzadas, que atraviesan los distintos espacios de significacin
para acentuar esa contaminacin de elementos que, ms all de estar resueltos, impulsan
una serie de tensiones que se contraponen y generan un estado de estar en el mundo que es
completamente otro.

Por otra parte, si pensamos en la materialidad del ritual, llama la atencin el poder que se le
embiste a un objeto especifico, en este caso un altar, a travs del cual se inscribe una serie
de rituales, prcticas y creencias que podramos definir, segn lo aportado por Taylor como
performance. Concepto que interconecta una serie de relaciones con el pasado para
construir un porvenir donde importa eso que se dej, reforzando de manera consciente e
inconsciente, el compromiso de actualizacin de la propia identidad y el inters de las
personas de que permanezca vigente.

Como seala Maisonnauve (2005) el cdigo puede ser ms o menos fcilmente modificado.
El rito presenta un carcter casi inmutable, a travs de largos perodos y todo ataque (sea al
orden, al contenido de sus secuencias, a su programa minucioso) desnaturaliza su sentido y
su alcance, esto pudo verse en la intromisin de un drone, que estuvo presente en el
momento en que la figura del santo fue sacado de la catedral, generando un estado de cierta
inquietud en la gente, la que en medio de su fervor (por ejemplo personas devotas llorando
frente a la imagen) se vean incomodas con la presencia del aparato que; con su presencia,
sugera una vigilancia tecnolgica en medio de ese momento de intimidad. Al parecer, su
uso es reciente y probablemente sea tema de conversacin para futuras versiones, por lo
amenazante y/o ficticio que puede volverse la presencia de un nuevo objeto futurista, en

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una situacin que las personas asistentes viven una experiencia especialmente conectada
con el pasado. Siguiendo el planteamiento del autor, los ritos designan siempre conductas
especficas ligadas a situaciones y a reglas precisas, marcadas por la repeticin, pero cuyo
rol no es evidente, lo que se constata en esta situacin que devela el espacio y tiempo de la
procesin, donde conviven una serie de reglas estereotipadas que van apareciendo segn se
mira con atencin. Aunque las acciones parecieran repetititivas y habituales, por ejemplo,
el cambio de estandartes cada cierto tramo, hay pequeas acciones que caracterizaran
momentos distintos de una calidad sutilmente diferenciada, como cuando las sahumadoras
entonan canciones o se producen cambios de otra ndole en la estructura espacial (por
ejemplo, el ingreso de personas civiles al espacio ceremonial). Los rituales aparecen
entonces como construidos por varias capas de sentido que permiten acercarse
paulatinamente a su entendimiento, develando un sentido abierto, acumulativo o flexible.

De esta manera, en esto que Schechner ha dado en llamar "twice behaved-behavior"

(comportamiento dos veces actuado) podemos observar las tensiones que suscita la cultura
peruana en un territorio extranjero, en donde se insiste en dibujar un futuro anclado en un
hbito y en tradiciones que tuvieron utilidad para personas que como ellos, habitaron
historias similares, migrantes, trabajadores muchas veces explotados, y que resisten al
embate del poder en sus vidas, buscando insistir en ciertas rutas que han caracterizado a su
pueblo, no solo en sus victorias, sino tambin en su fracasos y sus pesares, porque pareciera
que ah, en esa inmensidad hibrida y variopinta de recuerdos, las personas que asisten a la
procesin e insisten en venerar a un objeto, encuentran respuestas para su presente.

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Bibliografa

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Audios disponibles para descarga en https://we.tl/UzMLeTjODO

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