O ENSINO DE HISTRIA PARA POPULAES
INDGENAS
Circe Maria Fernandes Bittencourt*
Apresentar o problema do ensino de Histria para populaes
indgenas um desafio de propores imensurveis.
Primeiro, algumas indagaes.
Por onde comear a discusso sobre este tema inexplorado por
educadores, antroplogos e completamente ignorado por histo-
riadores? Como apresentar propostas de ensino de histria con-
siderando a diversidade situada entre os dois interlocutores? De
um lado, a cultura dominante, com sua concepo de histria
sedimentada e, do lado oposto, os grupos dominados, com regis-
tros e referenciais prprios. Como enfrentar a situao desa-
fiante de propor formas educacionais para o ensino de Histria
respeitando as diferenas culturais e histricas dos dois grupos?
Para refletir e tecer algumas consideraes sobre os problemas
que envolvem a elaborao de propostas de ensino da histria
para grupos indgenas, partimos de uma perspectiva fundamen-
tal. Entendemos ser possvel uma aproximao frutfera para
ambos os grupos, considerando-se que, no processo de contato
* Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), pro-
fessora de Metodologia e Ensino de Histria da Faculdade de Educao da USP.
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
e conhecimento das diversidades de situao, se estabeleam
trocas com enriquecimento mtuo. Tal perspectiva nos parece
possvel pela atual situao em que se encontram diversas al-
deias indgenas que se tm defrontado com o processo de uma
escolarizao formal, configurando-se como uma instituio que
tende a se expandir.
Existe uma solicitao por parte de vrios grupos indgenas em
torno da educao escolar, na qual se inclui a insero das v-
rias disciplinas escolares e no apenas o domnio da escrita e
da leitura. Esta demanda de educao, segundo os padres da
cultura dos brancos, um dado significativo pelo qual podemos
identificar alguns aspectos do atual momento histrico das rela-
es entre o grupo dominador e o dominado, relaes cuja tni-
ca tem sido marcada por desigualdades de trocas. Assim, um
primeiro ponto a considerar entender a natureza e o sentido
dessa demanda por parte de grupos indgenas.
Nos ltimos anos, tem sido desenvolvido pela maioria dos gru-
pos indgenas um movimento pela manuteno de sua identida-
de social, cultural e tnica. Trata-se, no entanto, de uma forma
de resistncia diferenciada de outras pocas, verificando-se uma
enorme capacidade desses povos em manter sua identidade sem
se isolar do contato com os brancos mas, ao contrrio, buscando
formas de aproximao com as quais seja possvel incorporar e
dominar aspectos da cultura dos grupos dominadores. Para a
maior parte dos grupos indgenas que tm procurado a preser-
vao de suas culturas, esta afirmao de identidade tem sido
entendida por eles como uma forma de luta poltica para manu-
teno de suas terras e direitos de autodeterminao. O dilogo
que pretendem travar com a sociedade nacional no na condi-
o de vtimas da histria dos brancos, mas como agentes de
uma ao integradora, de membros da prpria sociedade nacio-
nal (cf. Turner, 1993).
Para o caso especfico da demanda de uma educao escolar, a
questo da preservao de uma identidade cultural e a apro-
priao das formas culturais dos brancos podem ser percebidas
apenas de forma incipiente, mas tal demanda bastante signi-
ficativa quando apreendida no interior do atual processo de in-
tegrao desencadeado por parcelas dessas populaes. A intro-
duo de uma instituio escolar nas aldeias indgenas no dos dois grupos envolvidos, no sentido de possibilitar a cons-
ocorre, no entanto, sem conflitos.
A escola, sendo uma instituio criada para moldar, divulgar
e legitimar determinados conhecimentos e que, primordialmen-
te, serve para a apreenso da cultura escrita, torna-se um com-
plexo informativo de difcil identificao por parte da sociedade
indgena, essencialmente grafa. H uma clara compreenso da
necessidade de dominar a escrita dos brancos, mas h uma cer-
ta inquietao em transformar suas antigas formas de comuni-
cao tambm em registros escritos, criando signos escritos pa-
ra sua lngua nativa. O papel da escola percebido, portanto,
de forma ambgua e aparentemente contraditria. A escola pode
servir como elemento que favorece e acelera a perda da cultura
anterior, que substituda por um saber escolar criado pelos
brancos, mas ela pode tambm servir para ampliar suas formas
culturais de comunicao, situao que ocorre principalmente
quando se desenvolve a alfabetizao bilnge.
Quanto ao ensino de Histria, nas escolas indgenas, a questo
tende a tornar-se em mais um dos pontos em que os conflitos
culturais se estabelecem, mas que ao mesmo tempo pode contri-
buir para a ampliao de seu universo cultural e poltico, ser-
vindo como aquisio importante em suas novas formas de lu-
tas de resistncia.
Ao se introduzir os estudos de Histria para as sociedades ind-
genas, surge obrigatoriamente a questo das formas de relaes
estabelecidas com os brancos e que tm sido marcadas, na maio-
ria das vezes, por conflitos e violncia. Assim, qualquer proposta
educacional dessa rea de ensino deve considerar os problemas
truo de uma cultura escolar histrica, por intermdio da qual
haja reciprocidade no processo do conhecimento em elaborao.
Do lado do grupo nacional, preciso considerar os prprios
desafios que o ensino de Histria tem enfrentado nos ltimos
anos. Vive-se nessa ltima dcada um momento de redefinio
dos paradigmas que sustentam o conhecimento histrico, com
a abolio dos temas legitimadores de determinados setores da
sociedade, cujas selees temticas se fundamentavam em con-
cepes positivistas sobre o tempo e seus referenciais de mu-
danas. As transformaes no nvel da histria, enquanto rea
cientfica, tm sido transpostas para o ensino, afetando tanto
os contedos como os mtodos tradicionais de aprendizagem. As
transformaes do ensino de Histria no so provenientes ex-
clusivamente das mudanas historiogrficas, mas relacionam-se
evidentemente com outras questes, incluindo a expanso esco-
lar para um pblico culturalmente diversificado.
A aproximao da Histria com as demais cincias sociais, em
especial com a Antropologia e a Etnologia, tem sido estimulante
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
e enriquecedora. Esta aproximao das duas reas, notadamen-
te, no decorrer do processo da luta anticolonial promovida por
vrios povos colonizados pelos europeus aps a Segunda Guerra
Mundial, colocou o problema da prpria concepo de Histria
como uma rea de conhecimento que abrangia unicamente de-
terminados povos detentores de cultura escrita. A luta dos po-
vos dominados por se fazerem reconhecer como sociedades por-
tadoras de uma histria prpria, voltando a ter posse sobre si
mesmas, obrigou a uma reviso dos limites que uma concepo
europeizante impunha ao prprio avano do conhecimento his-
trico das sociedades. Assim, etnlogos e antroplogos de-
frontaram-se no mais com uma anlise que identificava os
"povos primitivos" apenas como uma espcie de relquia, com
um passado sempre presente, em um estado sempre "tradicio-
nal", mas como grupos sociais vivenciando intensos momentos
de conflitos, de sociedades em movimento. Para os historiado-
res, surgiram novos enfrentamentos diante de fontes de inves-
tigao que no mais privilegiavam o registro escrito, devendo
aprofundar leituras de documentos que registram as diferentes
formas de comunicao que os homens tm desenvolvido. A co-
municao dos homens entre si oral, gestual, figurada, mu-
sical e rtmica alm de escrita. Desta forma, as sociedades sem
escrita tm deixado suas marcas com signos diferenciados e,
principalmente, tem-se que considerar as tradies orais e a
memria como fontes privilegiadas para estas sociedades.
A histria dos povos indgenas das reas do territrio brasileiro
sofreu um percurso semelhante ao das demais histrias dos
grupos tribais africanos ou da Oceania. Os povos indgenas fi-
caram margem da histria do Brasil embora, paradoxalmen-
te, sempre estivessem presentes na programao curricular de
ensino de Histria.
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
Os indgenas eram objeto de interesse de antroplogos ou etn-
logos, desde o final do sculo XIX , surgindo nos livros didticos
de Histria como os "bons selvagens", como grupos exticos ou
ento apareciam como representantes da grande aventura a
que estavam submetidos missionrios e conquistadores do terri-
trio americano. Os ndios eram sistematicamente apresentados
nas aes selvagens que realizavam junto aos missionrios e
que possibilitavam, inclusive, o surgimento de mrtires e heris
dentre os que conseguiam sobreviver ou conseguiam domin-
los. No decorrer do sculo XX, com a progressiva escolarizao,
o papel histrico dos indgenas no se modificou, e os livros
didticos limitaram-se a repetir as mesmas concepes genera-
lizadas sobre os indgenas, ou seja, sobre o ndio, considerado
como uma entidade genrica, habitante primitivo, criador de
obstculos para a ao civilizatria branca. Em uma vertente
mais antropolgica que, paulatinamente, foi sendo introduzida
nas obras escolares, o ndio comeou a ser apresentado como
um elemento constituinte do "povo" brasileiro, seguindo os
pressupostos anunciados pelo cientista alemo Von Martius em
meados do sculo XIX sobre a especificidade da formao do
brasileiro. O ndio, com a introduo das correntes que pre-
conizavam a existncia de raas superiores, transformou-se em
um dos principais responsveis pela constituio de um povo
mestio, cujos traos culturais foram marcados por esta heran-
a. O mestio era o smbolo do "atraso" e da "indolncia" por ter
origens indgenas.
Uma corrente mais romntica de educadores e que permaneceu
no decorrer do sculo XX, passou a conceber o ndio de maneira
mais positiva, embora servisse apenas como elemento que che-
gou a fornecer algumas contribuies para o mundo civilizado
do branco brasileiro: redes de dormir, hbitos alimentares e,
principalmente, serviram para miscigenar. De qualquer forma,
introduzir o povo indgena no ensino significava estabelecer a
relao entre a formao e a constituio da populao e a his- aprofundamento de estudos e pesquisas nessa rea.
tria nacional.
Recentemente, diante do quadro de mudanas no campo do en-
sino, apontam-se algumas mudanas quanto a este tema. Uma
literatura mais recente incorporou a questo indgena junto s
concepes de histria do vencido, enfocando o carter de domi-
nao cultural imposta e problema da dizimao a que estes po-
vos tm sido submetidos a partir do momento da chegada dos
europeus no continente americano (cf. Silva, 1987; So Paulo,
CENP, 1993). O que se pode verificar quanto s propostas de
ensino das populaes indgenas nos currculos de histria, em
linhas gerais, a permanncia do tema, apesar de enfoques di-
ferenciados. Ao lado da introduo das lutas de resistncia dos
indgenas frente conquista, tanto no perodo colonial quanto
na atualidade, tm sido apontadas as diferenas entre os diver-
sos grupos indgenas, comeando a serem vistos em suas parti-
cularidades e no como um ser genrico e idntico. Inicia-se,
igualmente, a percepo de que os ndios podem ser considera-
dos como cidados brasileiros, com direitos autonomia lings-
tica, preservao de seus territrios e s suas formas de viver.
Este caminho de renovao dos estudos da histria dos indge-
nas nas escolas dos brancos pode sofrer mudanas mais efeti-
vas, se houver uma aproximao entre os dois grupos. O atendi-
mento s demandas dos grupos indgenas para a aprendizagem
do ensino da Histria em suas escolas um procedimento que
pode atender, assim, a uma dupla finalidade. A realidade sobre
as diferenas entre os grupos indgenas e a identidade dos n-
dios, enquanto povo cultural e tnico diferente da sociedade
branca, pode ser redefinida porque esta aproximao exigir o
Assim, somos concordes que o ensino de Histria para a escolas
indgenas no pode ocorrer como mera adaptao de currculos
estaduais ou municipais para os alunos brancos e que ele se
insere em um processo dinmico que afetar a cultura escolar
nos dois grupos envolvidos. Resta, entretanto, esclarecer, mes-
mo que parcialmente, a pergunta crucial desta exposio: como
introduzir o ensino de Histria para as populaes indgenas?
Segundo dados obtidos junto a diversos grupos indgenas que
participaram do Encontro de Educao Escolar Indgena orga-
nizado pelo Centro de Trabalho Indigenista (CTI) com apoio de
educadores da Faculdade de Educao da USP, nas aldeias on-
de a educao escolar formal foi introduzida h alguns anos, o
ensino de Histria, para alunos das sries iniciais, tem seguido
os mesmos pressupostos das escolas brasileiras. O caso dos Te-
rena de Mato Grosso do Sul exemplar dessa situao 1 .
A histria dos Terena tem sido marcada por uma forte integra-
o com a sociedade branca, influenciada por vrias seitas reli-
giosas, especialmente de missionrios cristos norte-america-
Este Encontro de Educao Escolar Indgena promovido pelo centro de
Trabalho Indigenista, coordenado por Maria Elisa Ladeira contou com seis
grupso diferentes: Terena, Kadiweu, Guarani, Krah, Gavio e Munduruku e
se realizou no incio de 1994 na Faculdade de Educao da USP.
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
nos. Esse grupo, bastante numeroso, considerando os demais
grupos indgenas brasileiros, tem sido pressionado em seu ter-
ritrio, devendo conviver nem sempre de forma amistosa com
os proprietrios rurais da regio, estando forados, h alguns
anos, a servir como mo-de-obra em perodos de corte de cana-
de-aucar ou outras atividades agrcolas. As aldeias esto re-
lativamente prximas de centros urbanos, situao que acarre-
ta contatos dirios, inclusive com a escolarizao formal. As
escolas em aldeias indgenas desses grupos so uma realidade,
havendo professores indgenas com experincia profissional de
vinte anos. O ensino de Histria em tais escolas semelhante
ao desenvolvido pelas demais escolas rurais e urbanas prxi-
mas, onde prevalece o ensino oficial, uma histria forjada por
comemoraes e festejos de datas cvicas, destacando os aconte-
cimentos de um passado nacional estabelecido oficialmente. Es-
ta prtica escolar, no entanto, no parece satisfazer totali-
dade dessa populao. No decorrer do curso no referido Encon-
tro, por exemplo, alguns professores ndios perguntaram sobre
a omisso da participao dos Terena na Guerra do Paraguai
nos livros didticos de Histria. A atuao dos Terena nessa
guerra, segundo relato de vrios deles, correspondeu a um mo-
mento de transformaes significativas entre eles porque se vi-
ram obrigados a se defrontar entre si, dependendo do lado que
estavam, ou do Paraguai ou do Brasil. Este acontecimento foi
to significativo para os Terena que vrios conflitos de li-
deranas atuais tm suas razes nas formas de participao ridade com o processo de escolarizao. Um representante Mun-
realizadas no decorrer da Guerra do Paraguai.
Em uma situao oposta dos Terena, o grupo Krah da regio dicional do ensino da Histria. Uma de suas indagaes referia-
de Tocantins tem na educao escolar laica uma experincia
mais recente. Este grupo mantm um relativo distanciamento
Em Aberto Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
dos brancos, vivendo atualmente sem grandes conflitos pela
posse e preservao territorial, situao que favorece uma
relativa estabilidade em sua organizao tribal e formas mais
autnomas quanto s transformaes ou preservaes de seus
traos culturais. Eles desconhecem como ocorre o ensino dessa
disciplina nas escolas dos brancos, e as indagaes de alguns
dos professores Krah, sobre a histria, referem-se aos proble-
mas vivenciados pelas aldeias no contato com o branco. Para
eles, a escola deve ensinar a histria dos brancos para que a
aldeia possa estar mais informada sobre o mundo da cidade e
possa estabelecer trocas, em todos os nveis, em uma situao
de maior igualdade. Identificaram temas especficos que devem
ser esclarecidos pela histria, tais como a histria da escrita,
histria do dinheiro, histria das doenas. Assim, desejam co-
nhecer a histria dos brancos relativa a problemas vivenciados
pelo grupo, necessitando aprofundar o conhecimento sobre eles
para poder enfrent-los.
Para os Munduruku, grupo do interior do Par, que vive dis-
tanciado de reas urbanas e com relativa tranqilidade quanto
ao espao territorial, a situao , por seu lado, diversa dos
Terena e dos Krah. Embora afastados momentaneamente de
maiores presses do mundo branco, os Munduruku sofreram
um longo processo de catequese por parte, principalmente, de
missionrios salesianos, tendo desta forma, uma certa familia-
duruku levantou alguns questionamentos que nos pareceram
bastante significativos quanto aos perigos de uma postura tra-
se importncia de incluir a histria dos grupos indgenas nos
currculos e sobre a possibilidade dos prprios ndios escreve-
rem sua histria, partindo dos documentos escritos pelos bran-
cos, destacando as representaes do mundo "civilizado" sobre
eles, mas ainda utilizar, como fonte bsica para esta recons-
truo, os seus mitos atravs dos quais se pode conhecer a ori-
gem e as transformaes sofridas pelos Munduruku, a partir da
chegada dos europeus.
Pela anlise de tais depoimentos, acrescida de leituras Comple-
mentares fornecidas pela literatura didtica produzida para e
ou pelos grupos indgenas, pudemos estabelecer alguns pontos
que indicam possibilidades para comear um trabalho pedaggi-
co, considerando dois procedimentos como mais evidentes.
O primeiro deles se refere ao mtodo de construo de propos-
tas de ensino para as populaes indgenas cujos princpios de
elaborao no so diferentes dos procedimentos que devem
presidir os das escolas nacionais em geral.
A diversidade de experincias educacionais dos grupos deve ser,
obviamente, o primeiro ponto a ser analisado. E, ao lado da di-
versidade das experincias escolares juntam-se as diferentes ex-
pectativas frente ao processo de dominao da cultura escolar
que esto vinculadas s suas prprias realidades histricas,
constituindo-se em grupos tnicos e culturais variados. Deve-se
ainda estar atento histria dos contatos com a sociedade
branca e as marcas de transformao deixadas nesse processo.
Comear um trabalho educacional requer, desta forma, uma
construo que aponte para a diversidade de propostas, respei-
tando a diversidade cultural e histrica de cada grupo.
Nenhuma proposta curricular poder se efetivar sem um traba-
lho de investigao da realidade social de cada populao, em
seu viver na aldeia, que deve tornar-se o centro de uma pesqui-
sa de campo, analisando o "lugar" onde o processo educativo se
efetivar. O conhecimento das comunidades indgenas est,
nesse contexto, vinculado a uma forma de conceber o papel de
um currculo escolar e o saber que se constri e se legitima a
partir dele. Uma proposta curricular no um produto acaba-
do, feito por um corpo de especialistas que se tornam respons-
veis por uma viso unilateral, homognea e incontestvel de
determinados conhecimentos e que apresentado como "pacote"
pedaggico, um objeto definitivo e pronto para ser consumido.
Contrariamente a esta viso, uma proposta curricular de qual-
quer rea do conhecimento escolar deve ser entendida como um
processo, um fazer e refazer que envolve o conjunto de agentes
educacionais: especialistas, autoridades institucionais, profes-
sores, comunidade escolar, ou seja, os pais e os alunos. A uni-
formizao de propostas curriculares para reas indgenas tor-
na-se impossvel, assim como imposvel limitar a elaborao
desse conhecimento a especialistas distantes da realidade des-
ses povos.
Um trabalho coletivo, entendido como uma troca e dilogos
constantes, torna-se o mtodo da construo desse processo edu-
cativo. Deve-se elaborar propostas conjuntas com uma efetiva
participao dos professores indgenas e, preferencialmente,
com os professores brancos que atuam nas reas indgenas. Es-
te trabalho em conjunto pode permitir trocas sobre o conheci-
mento histrico difundido pelos indgenas e pelos prprios
brancos, constatando-se a existncia de outras verses sobre
acontecimentos considerados legtimos pela histria oficial. A
atuao em conjunto ainda a nica forma de garantir uma
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
efetiva assessoria de especialistas da rea e educadores de
centros de pesquisa porque fornece os elementos para se repen-
sar os contedos e mtodos a serem elaborados. As problemti-
cas a serem introduzidas na construo do ensino e aprendiza-
gem da histria escolar s podero ser apreendidas e incorpora-
das pelos alunos se, efetivamente, estiverem integradas sua
vivncia e, portanto, no podero se originar exclusivamente
dos elementos de outra cultura, como uma doao de um setor
especializado para um grupo menos apto, repetindo-se, assim,
de maneira camuflada e mais sofisticada novas formas de domi-
nao cultural.
A anlise de materiais didticos nos mostrou que este percurso
tem sido j esboado, significando que esta no uma postura
inovadora. Algumas questes entretanto, permanecem. Como
e onde esse processo tem ocorrido? Limita-se construo de
materiais didticos ou nesse processo reformulam-se contedos
e mtodos de trabalhos pedaggicos? Existe um acompanha-
mento das prticas escolares?
A preocupao de um trabalho dessa natureza significa estabe-
lecer um cronograma de acompanhamento. A elaborao de pro-
postas curriculares e de subsdios que auxiliem as prticas em
sala de aula nem sempre significam o final do percurso. A
transposio do saber proposto para o saber efetivamente ensi-
nado e apreendido pelos alunos sofre clivagens que devem ser
avaliadas e compreendidas para que possam ser reformuladas.
Para o caso especfico de um processo educativo em que inte-
ragem grupos com culturas diferentes e, muitas vezes, diver-
gentes, a situao requer aprofundamento maior deste dilogo
e que certamente envolver a ampliao da rea epistemolgica.
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
Um outro procedimento que podemos propor, guisa de intro-
duo a futuros debates, refere-se s especificidades do ensino
de Histria. Pensar a construo de contedos para a Histria
envolve trs aspectos. Existe a necessidade de se refletir sobre
a histria local ou do grupo, sobre a histria do conjunto dos
grupos indgenas e sobre a histria dos brancos que deve
abranger, por seu lado, a histria dos contatos e relaes entre
ndios e brancos e a da histria ocidental crist.
Apesar da diversidade dos grupos indgenas, a construo das
propostas curriculares devem se ater anlise de algumas no-
es bsicas do ensino de Histria. Embora no sendo exclu-
sivas, destacaremos as noes de tempo e espao, de identidade
e de diferena que merecem ser consideradas em suas dimen-
ses mais amplas e perpassar os vrios temas, enfoques e abor-
dagens histricos.
A noo de tempo, base do ensino de Histria, e que no pode
ser concebida separadamente da noo de espao, nos parece
que deve ser enfrentada em toda sua complexidade. O tempo
histrico disseminado pelo ensino tem se calcado na noo de
tempo cronolgico, com uma postura evolutiva segundo paradig-
mas positivistas ou, mais recentemente, pela introduo das
noes de temporalidades que indicam a relao entre o tempo
vivido individualmente e o tempo social inserido em duraes
diversas, tempo de permanncias e mudanas, acontecimentos
do dia-a-dia e acontecimentos conjunturais e estruturais.
Nas sociedades indgenas podemos verificar, sem que aqui te-
nhamos a pretenso de generalizar situaes que devem ser
entendidas em suas particularidades, que sua histria se funda
no tempo mitolgico, ou seja, em um tempo qualitativamente
diferente do tempo histrico estabelecido pelas sociedades oci-
dentais. O amlgama entre tempo mtico, explicador das ori-
gens, o tempo da natureza e o tempo cclico, ordena a vida quo-
tidiana e manifesta as relaes entre passado-presente-futuro.
Considerando as noes de espao, existem tambm diferenas identidade. Para o ensino de Histria, a construo de uma
fundamentais em relao s sociedades dos brancos. Sem que
seja comum e igual para todos os grupos com quem tivemos
contato, o espao da aldeia centraliza a posio do grupo social
em suas relaes com a natureza, fundando-se em uma cosmo-
logia mais universal que ordena as demais relaes espaciais.
Desta forma, embora estejam apenas esboadas, sem maiores
detalhamentos, as questes que envolvem as diferentes formas
de conceber o tempo e o espao entre as duas sociedades, que-
remos acentuar a necessidade de se iniciar uma reflexo e es-
tudos nessa direo.
E fundamental que se indague sobre a possibilidade de apre-
sentar os ritmos temporais de uma sociedade baseada no tempo
cronolgico, na lgica do tempo da fbrica, para grupos sociais,
vivendo sob outra estrutura temporal e espacial, mas que tm
enfrentado, ao longo dos ltimos sculos, relaes constantes e
com tendncia a acentuar tais contatos.
Evidentemente que, ao situarmos e priorizarmos o trabalho
com as noes de tempo e espao, devemos nos preparar para
desenvolver investigaes em uma rea cuja essncia do tra-
tamento multidisciplinar. Nesse sentido, os estudos dessas
noes e suas implicaes pedaggicas correspondero em reali- A problematizao da identidade dos grupos indgenas relaciona-
zar trabalhos de natureza interdisciplinar, envolvendo Histria,
Geografia e Antropologia assim como as reas das cincias
pedaggicas, especialmente da Psicologia social e cognitiva.
Alm das noes de tempo e espao, o conhecimento histrico
est intrinsecamente relacionado construo da noo de
identidade social e, mais especificamente, a construo de uma
identidade nacional, est sendo entendida como um dos seus
objetivos primordiais.
Para a sociedade brasileira da atualidade, a questo da identi-
dade tem se tornado um tema de dimenses mais abrangentes,
uma vez que vivenciamos um extenso processo migratrio que
tem desarticulado formas tradicionais de relaes sociais e cul-
turais. Nesse processo migratrio, a perda de identidade tem
apresentado situaes alarmantes, desestruturando relaes
historicamente estabelecidas, desagregando valores cujo alcance
ainda no podemos avaliar. Dentro desta perspectiva, o ensino
de Histria tem se voltado para uma nova viso do papel do
seu ensino, buscando no apenas se deter em seu objetivo de
formao de uma identidade nacional mas, sobretudo, intsodu-
zir as questes que envolvem a atuao e o papel do indivduo
em suas relaes pessoais com o grupo com quem convive, suas
afetividades, seu viver e sua participao no coletivo. Acredi-
tamos que estas dimenses da concepo da identidade e sua
insero na rea do ensino de Histria no se colocam diferen-
temente para as reas indgenas, mas apresentam outros tipos
de desafios.
se a duas questes. Uma delas a histria do prprio grupo e de
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
como ocorreram, ou tm ocorrido transformaes em seu processo surgem outros problemas. A identidade histrica dos grupos in-
histrico a partir do contato com a sociedade dos brancos. A dgenas tem sido preservada com registros orais, sendo o com-
outra questo, no menos importante, refere-se s formas de ponente lingstico fundamental para a transmisso de um pas-
identidade entre os diversos grupos indgenas, na construo de sado, de uma forma de pensar o tempo, as razes culturais,
uma identidade indgena em contraponto aos brancos. suas origens, as vises de mundo e das relaes sociais. Nesse
sentido, a memria dos grupos indgenas com suas peculiarida-
Quando pensamos na operacionalizao de atividades pedaggi- des no processo de transmisso colocam questes para os educa-
cas no sentido de introduzir a questo da identidade, o incio dores acostumados com meios de transmisso histrica registra-
delas est centrado na histria dos nomes dos alunos. Ora, este da sob forma escrita. O trabalho pedaggico requer o estudo de
exemplo de trabalho com alunos, para lev-los a uma reflexo novos materiais pedaggicos, introduzindo estudos de objetos,
sobre suas origens, indica algumas das dificuldades para a efe- de danas e msica, de narrativas, enfim de uma gama de do-
tivao de um trabalho junto s crianas e jovens ndios. O no- cumentos que devero se transformar em instrumentos de cons-
me e seu nascimento na populao indgena so investidos de truo do saber histrico escolar.
uma dimenso histrica cujos significados ultrapassam uma
simples forma de identificao no grupo. Muitas vezes, e da A introduo do ensino de Histria para tais grupos sociais,
novamente a necessidade de um profundo conhecimento do uni- partindo da reflexo da prpria identidade social e histrica
verso cultural dos diversos grupos indgenas, o nome est li- poder, entretanto, desencadear uma srie de transformaes
gado a configuraes do mundo csmico estabelecido, em suas cujo alcance importante avaliar. Poder o ensino de Histria
relaes homem-natureza, em que se inclui uma dimenso tem- afetar algumas das formas tradicionais de transmisso do pas-
poral mtica e com um tempo da predestinao, do papel do ho- sado? Escrever os relatos dos mais velhos sobre o passado da
mem frente ao destino e ao seu papel de sujeito de sua prpria aldeia, de seus mitos, de suas festas, poder levar a quais tipos
histria. Acreditamos que, apesar de um tempo de catequese de conflitos entre o prprio grupo, e como sero estabelecidas as
bastante longo e com atividades bastante desenvolvidas nessa novas relaes entre o saber histrico tradicionalmente trans-
linha, ainda pouco se conhece exatamente sobre a efetiva trans- mitido, com o saber histrico desenvolvido pela cultura escolar?
formao que a religiosidade crist conseguiu realizar junto a
estas comunidades. Nesse sentido, como trabalhar com a identi- Por outro lado, deve-se refletir sobre a importncia que o regis-
dade a partir do nome cristo e do nome da aldeia, com o qual tro escrito da histria pode fornecer para determinados grupos
se relaciona com seus iguais? mais integrados sociedade dos brancos cuja identidade tem si-
do ameaada e que tm sido constantemente forados a conv-
Para o trabalho histrico da construo de uma identidade so- vios onde predomina o preconceito frente aos elementos nativos.
cial mais ampla, fundada no passado comum que os congrega, Ao se recuperar, junto com a escola, essa memria histrica,

Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994

parcialmente esquecida ou omitida, o saber histrico dever
desempenhar um outro papel na vida da comunidade. Sem d-
vida, poder haver uma contribuio no sentido de valorizar um
passado que tem sido desprezado tanto no nvel local quanto
pela prpria historiografia oficial, omissa quanto ao papel de-
sempenhado pelos grupos indgenas na histria da formao
brasileira, como ocorreu com a participao dos Terena na
Guerra do Paraguai.
No foi ao acaso que surgiram depoimentos de professores Te-
rena no referido Encontro do ano de 1994, no sentido de se
construir a histria escrita desse grupo e o relato sobre o incio
de um trabalho de criao de um centro de preservao da his-
tria terena, compreendendo os vrios registros existentes sobre
eles, englobando relatos de viajantes, estudos de antroplogos,
vdeos, fotografias.
A questo da identidade dos diversos grupos indgenas apresen-
ta-se ainda sob outro prisma. O fato de se considerar ndio,
membro de uma entidade mais ampla que seu pprio grupo, pa-
rece ser uma necessidade poltica cujo alcance pode ser enten-
dido com relativa facilidade pelas lideranas indgenas, mas
que percebida com certa dificuldade pelo conjunto das popula-
es nativas portadoras de lnguas prprias, com provveis dis-
putas e guerras em seu passado e que possuem, na realidade,
poucas informaes sobre os demais grupos nativos. Poucos de-
les, por exemplo, ouviram falar sobre os maias, os quchuas, os
aymars ou quaisquer outros grupos do continente americano.
A identidade tnica parece ser o componente agregador da es-
pecificidade do ndio, mas esta referncia apreendida no con-
tato com os brancos e no exatamente por relaes intertnicas
em condies normais e quotidianas.
Ser ndio, um texto que est includo no livro didtico Apren-
dendo Portugus nas Escolas das Florestas, produzido pela CPI
do Acre, Setor Educao, bastante significativo quanto aos
problemas que envolvem a construo dessa identidade. Neste
texto, o autor apresenta uma igualdade indgena quanto s ori-
gens primeiros habitantes do Brasil , uma semelhana
quanto aos caracteres fsicos, tais como cabelos lisos, ausncia
de plos, algumas aproximaes sobre as relaes sociais e de
poder pela organizao de comunidades rurais, diferente das
urbanas. Fica explcito que se trata de determinantes de iden-
tidade segundo o referencial do branco, ou melhor, no confronto
com a cultura nacional e no exatamente por caractersticas de
suas prprias culturas.
A incluso da construo da identidade nas propostas educacio-
nais para o ensino de Histria merece, portanto, um tratamento
capaz de situar a relao entre o particular e o geral, quer se
trate do indivduo, sua ao e papel nas aldeias, quer se trate
dos grupos indgenas em suas relaes intertnicas e com a so-
ciedade nacional.
Do trabalho com a identidade decorre, evidentemente, a ques-
to da construo da noo de diferena. Nesse aspecto, im-
portante a compreenso do "eu" em uma sociedade com caracte-
rsticas igualitrias, com laos familiares sedimentados, e a
percepo do "outro", do estranho, que se apresenta como inimi-
go ou como simplesmente algum diferente em sexo e idade.
Para se levar compreenso do "outro", os estudos devem co-
Em Aberto, Brasilia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
mear por identificar as diferenas no prprio grupo de con-
vvio, considerando os jovens e velhos, os homens e as mulhe-
res, as crianas e os pais e o "outro" exterior, o "estrangeiro"
que fala outra lngua, que se veste diferentemente, o branco em
suas contradies de explorador ou de protetor, do que estabele-
ce trocas comerciais. Novamente nos defrontamos com situaes
complexas na configurao de programas escolares que possam
situar as diferenas entre os indivduos e as diferenas entre as
diversas sociedades.
Como ponto para reflexo, a questo bsica poderia ser relacio-
nada aos tpicos que envolvem as relaes entre os brancos e
os povos indgenas no decorrer do processo de ocupao territo-
rial at os dias atuais. O estudo dos momentos dos confrontos
pode ser de importncia fundamental para desmitificar a idia
de que as mudanas ocorreram a partir da chegada de Cabral
e subseqente domnio do governo portugus. As formas de con-
tato variaram no tempo e no espao assim como as dimenses
dos conflitos, dependendo dos sujeitos e do jogo de interesses
presentes no momento do encontro. O papel dos jesutas, do
exrcito, do marechal Rondon ou dos irmos Vilas Boas se in-
cluem nesses contedos. Temas como guerras e doenas, traba-
lho e escravido, extermnio e mestiagem tornam-se contedos
fundamentais para a apreenso das diferenas culturais. A
questo de ser considerado "inferior" ou "superior" insere-se na
constatao da diferena que gera, por outro lado, a idia da
igualdade. Onde se encontra, afinal, a semelhana do que se de-
nomina de gnero humano?
Quando um professor Krah indagava sobre as condies que
geraram a formao das classes sociais entre os brancos, a
Em Aberto, Braslia, ano 14, n.63, jul./set. 1994
questo fundamental que permeava tal pergunta residia na ne-
cessidade de explicitar a permanncia de uma sociedade fun-
dada nas desigualdades, na existncia de enormes diferenas
entre os prprios brancos e como as pessoas podiam sobreviver
a elas.
Um ponto que importante esclarecer sobre o conhecimento do
"outro" a possibilidade de aumentar o conhecimento sobre si
mesmo, medida que conhece outras formas de viver, as dife-
rentes histrias vividas pelas diversas sociedades. Conhecer o
outro significa comparar situaes, e nesse processo compara-
tivo o conhecimento sobre si mesmo e sobre seu grupo aumenta
consideravelmente.
Essas so apenas algumas consideraes que tm por finalidade
maior introduzir o debate sobre as formas, mtodos e contedos
de histria para escolas de aldeias indgenas. Dentro desta ex-
pectativa, permanece a afirmao inicial o ensino de histria
para as populaes indgenas um enorme desafio para qualquer
um que pretenda enfrentar esta rdua, mas atraente tarefa.
Referncias bibliogrficas
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