Jejuns e mortifi caes

As grandes mortifi caes de alguns Santos no so

uma espcie de suicdio indireto? E, a este ttulo, no
devem ser reprovadas por uma moral sadia e exata? A
prestigiosa revista francesa "L'Ami du Clerg"
responde a esta questo apresentada por um de seus
leitores.

Sem tratar diretamente desta questo, So Toms lembra os princpios teis

sua soluo. Eis alguns textos:

A macerao de seu prprio corpo, pelas viglias e pelos jejuns, no

agradvel a Deus seno na medida em que um ato de virtude. Isso ocorre
quando a pessoa a faz com o discernimento necessrio para pr um freio
concupiscncia e sem sobrecarregar demais a natureza (Suma Teolgica, II-II,
q. 78, a. 2, ad 3).

Guiar-se pela reta razo

O que se deve entender por ato de virtude? A virtude moral mantm-se num
justo meio; aqui, o justo meio no questo de quantidade, mas avaliao da
reta razo:

a razo que julga quando, por algum motivo particular, o homem deve
menos alimento do que normalmente

Penitncia de So Jernimo, por Sano di Pietro

(museu do Louvre, Paris)
precisaria. Assim, isso pode ser necessrio para evitar uma enfermidade, ou
para executar com mais facilidade certos exerccios corporais. A reta razo
ordena essas privaes de um modo muito mais cogente para evitar males e
para adquirir bens espirituais. Entretanto, ela no reduz os alimentos a ponto
de impedir a conservao da vida; pois, como diz So Jernimo, pouco
importa se tu lhe ds a morte num tempo breve ou num tempo mais
prolongado: quem aflige em demasia seu corpo, privando-o desmedidamente
de alimento ou de sono, esse oferece um holocausto tirado do roubo. Da
mesma forma, a reta razo no permite ao homem privar-se de nutrio a
ponto de tornar- se incapaz de cumprir seu dever. E So Jernimo diz ainda a
este respeito: O homem dotado de razo decai de sua dignidade quando
prefere o jejum caridade, as viglias integridade dos sentidos' (id., q. 147,
a.1, ad 2).

Limites do necessrio

No comentrio sobre o Mestre das Sentenas, So Toms havia j exposto,

com mais detalhes, uma doutrina idntica; aqui mesmo, ele levanta uma
objeo quase nos mesmos termos usados por nosso consulente, e d a
soluo:

O jejum consiste em abster-se, no somente do que suprfluo na

alimentao, pois esta abstinncia pertence prtica obrigatria da virtude,
mas tambm daquilo que necessrio vida. Ora, quem se priva de um
alimento necessrio fornece a si mesmo uma ocasio de morte Portanto, j
que a ningum permitido suicidar-se, a ningum permitido jejuar (L. IV,
dist. XV, q. 3, a. 1, qu. 2, obj. 3).

Deve-se entender de duas maneiras aquilo que necessrio, em matria de

nutrio. Em primeiro lugar, no permitido privar-se do que necessrio
conservao da vida, tanto quanto no permitido suicidar-se; mas este
necessrio algo de mdico, pois a natureza satisfaz-se com pouca coisa. Em
segundo lugar, diz-se necessrio em relao boa sade do corpo, e esta boa
sade pode tambm ser considerada sob dois aspectos.

Primeiro, a boa sade suficiente para cumprir os deveres de estado ou sociais;

e deste necessrio no permitido privar-se, porque seria oferecer a Deus, por
este jejum, um verdadeiro roubo feito quilo que se deve virtude, pois por um
tal jejum a pessoa seria impedida de realizar as obras s quais est obrigada
Se a abstinncia praticada devesse impedir algum de fazer obras maiS teis,
mas no absolutamente obrigatrias, o jejum se tornaria indiscreto, mas no
ilcito

Segundo, pode ser questo de uma sade que manifesta uma perfeita
disposio do corpo: mas ento, porque a carne assim dotada de uma sade
to florescente mais difcil de ser submetida ao esprito, o necessrio
requerido para manter uma tal sade pode ser licitamente procurado, mas
suprimi-lo pode tambm ser uma ao digna de louvor. Com efeito, essa
supresso no apressa muito a hora da morte: o corpo humano no encontra
mais ocasies de runa numa sade forte demais do que numa mais dbil? O
prprio Galien diz que a abstinncia um excelente remdio. Aqueles que
praticam a abstinncia costumam viver mais tempo; assim, privar-se do
necessrio sade florescente no dar-se a morte, uma vez que tal privao
pode tambm prolongar a vida, mais do que diminu- la (Sol. II, ad 3).

O amor a Deus como fim

Por fim, encontramos em outra passagem um excelente resumo de toda a

questo:

Deve-se considerar diz ainda So Toms que na vida espiritual o amor a

Deus o fim ao qual preciso visar. Os jejuns, as viglias, as outras
mortificaes corporais no podem ser procuradas como fim, no passam de
meios necessrios para se conseguir dominar a carne. E, portanto, seu uso
deve ser regulado pela razo. preciso, de uma parte, refrear a
concupiscncia e, de outra, no extenuar a natureza. Se, pois, algum, por
jejuns, viglias e outras mortificaes excessivas, chegasse a arruinar sua sa
 So Toms de Aquino
(catedral Notre-Dame, Paris)
de a ponto de ficar na impossibilidade de cumprir seus deveres, esse pecaria.
Pecariam, pois, mortificando-se em demasia, o professor que no pudesse
mais ensinar, o pregador que se tornasse incapaz de pregar, o cantor que
perdesse a voz; pecaria tambm o marido que se tornasse impotente para
cumprir com sua esposa o dever conjugal (Quodl. V, q. IX, a. 8).

II O PORQU DA MORTIFICAO

Razes graves e superiores

Por certo, nunca permitido matarse diretamente e por sua prpria autoridade.
Para executar uma ao ou omisso da qual se prev, como seqncia certa
ou provvel, sua prpria morte, necessria uma causa grave proporcional.
Quanto s causas que so suficientes para permitir abreviar indiretamente sua
prpria vida, pode-se remet-las necessidade moral e ao exerccio da virtude
(Noldin-Schimitt, De Praeceptis, n 327).
Quem, pois, censurar os operrios metalrgicos ou os vidreiros que trabalham
todo dia junto ao fogo, por abreviar certamente sua vida nesse penoso
trabalho? Como se poderia reprovar os Santos por talvez abreviarem sua vida
pela prtica de mortificaes considerveis, cujo objetivo bem superior s
necessidades materiais da vida? Contanto que, ademais, essas mortificaes
no impeam aos Santos cumprir o essencial de suas obrigaes privadas e
sociais, no se pode seno admirar seu zelo pela prtica da penitncia. Com
efeito, razes graves bem superiores em valor razo de necessidade
material ou moral que se pode invocar a favor dos metalrgicos e vidreiros
incitam os Santos a praticar uma vida mortificada e digna dAquele que nos
amou at a morte e morte de Cruz.

Associar-se obra reparadora de Cristo

No tocante aos Santos, seria pouco considerar aqui como necessidades

cogentes a obrigao de refrear as ms paixes, de satisfazer a Deus pelos
pecados passados, ainda que essas razes possam existir e se apresentar,
mesmo para aqueles que so tidos como j elevados em perfeio. H melhor:
Jesus Cristo, com efeito, quis associar-nos ao prprio ato da reparao e
fazer-nos participar do mrito e da glria da decorrentes. Ele nos comunicou,
no dom da graa santificante, a dignidade de sua natureza divina, a fim de que
nossa imolao, nossos sofrimentos, unidos aos seus, possam deles ter a
eficcia. Depois, Ele estabeleceu entre ns e os outros homens, nossos
irmos, uma solidariedade anloga existente entre Ele e ns, de maneira que
possamos oferecer justia divina uma reparao proporcionada ofensa,
pelos pecados de nossos irmos como pelos nossos. Quis Ele nos confiar uma
parte de sua grande obra de expiao e de reparao, de modo que seu
Apstolo inspirado pde dizer: Completo em minha carne o que falta aos
sofrimentos de Cristo, por seu corpo que a Igreja' (Col 1, 24).

Eis a idia crist do sofrimento aceito voluntariamente, abraado por amor a

Deus: a parte ativa assumida por ns na obra de reparao de Jesus Cristo.
Compreendemos agora o que pode haver de grandeza no sofrimento?
Compreendemos que os Santos tendo, pela abundncia da luz da F que
lhes foi dada, a compreenso desta grandeza tenham abraado a Cruz com
todo o vigor de sua alma, tenham tido sede de padecimentos, os tenham
infligido a si mesmos com todo o rigor que lhes permitia a lei de sua prpria
conservao, imposta por Deus, os tenham implorado a Deus com as mais
vivas instncias, e que, postos em presena das provaes mais de molde a
fazer tremer a natureza e que a Providncia divina lhes preparava, eles tenham
exclamado: Mais ainda, Senhor, mais ainda? Compreendemos o sentido
exato e profundo do dito, que escandaliza com freqncia as almas fracas na
F, de que nas pocas de grandes crimes Deus precisa de vtimas puras,
inocentes, santas, para serem imoladas sua justia, e que so, sobretudo,
elas que podem Lhe oferecer, por sua imolao voluntria, uma verdadeira
satisfao, uma completa reparao de sua glria? Compreendemos, enfim,
que Deus concede alma uma verdadeira honra, um verdadeiro favor, quando
Ele a chama a viver mais perto de Jesus Cristo na Cruz?

Compreendido assim o sofrimento sob seu verdadeiro ponto de vista, fcil

ver as vantagens inapreciveis que ele nos oferece quando, na medida de
nossas foras, ns o aceitamos com as convenientes disposies de
conformidade com os desgnios da Providncia divina (Ch. de Smedt, S.J.,
Notre vie surnaturelle, t. II, pp. 246-248).

III A DUPLA PREOCUPAO DOS SANTOS

Os Santos tm em vista essas vantagens inapreciveis, quando praticam as

grandes mortificaes que nos espantam. Mas, como escreve o Pe. de Smedt,
eles se infligem os sofrimentos com todo o rigor que lhes permite a lei de sua
prpria conservao, imposta por Deus. Poderamos acrescentar: Com o rigor
que lhes permite a lei do cumprimento de seus deveres de estado.

Encontramos, pois, nos Santos uma dupla preocupao a respeito das

mortificaes: de um lado, justific-las por consideraes de ordem moral e
sobrenatural; de outro, recordar os justos limites nos quais necessrio cont-
las.

Justificar as mortificaes

Assim, So Joo Batista prepara-se para sua misso de Precursor, praticando

ele prprio a penitncia que pregar s
 S. Francisco de Sales:
Deve-se tratar o
corpo como um filho:
corrigi-lo sem prostr-lo
multides. So Simo Stock tambm se mortifica como providncia prvia s
suas pregaes. So Sulpcio jejua para obter de Deus a cura do Rei Clotrio
II. So Joo Maria Vianney entendia converter as almas por suas prprias
mortificaes. Ouvindo um padre queixar-se de no ter conseguido mudar o
corao de seus paroquianos, o Santo respondeu-lhe: Vs rezastes,
chorastes, gemestes, fizestes viglias Dormistes sobre a terra dura e vos
flagelastes? Se no chegastes a este ponto, no fizestes tudo (Petits
Bollandistes, t. XV, p. 520).

Mant-las nos justos limites

De outro lado, porm, ouvimos os mais austeros Santos proclamar a lei de um

limite necessrio a impor s mortificaes, para permanecer nas vias da
virtude.

Santa Catarina de Bolonha, Clarissa, no queria que (suas irms) tratassem

seu corpo com desmedido rigor, nem que qualquer uma, sem permisso,
praticasse alguma penitncia particular. Ela considerava isso como ciladas do
inimigo que, quando desespera de conseguir desencorajar no exerccio da
virtude uma religiosa cheia de zelo, sugerelhe penitncias inconsideradas, as
quais a expem a cair doente e tornar-se incapaz de cumprir suas obrigaes
ordinrias. Ao mesmo tempo, porm, ela lhes inculcava o princpio de que
necessrio sofrer os desgostos e amarguras, com vistas recompensa eterna
(T. III, p. 327).

Mais sucintamente, So Pmen ou Pasteur (27 de agosto), abade de Scet,

dizia: No se trata de matar o corpo, mas sim as paixes (T. X, p. 539).

Encerremos essas citaes com um ensinamento de So Francisco de

Sales: Deve-se tratar o corpo como um filho: corrigi-lo sem prostr-lo (Petits
Bollandistes, t. XIV, pp. 548-549).

Assim se verifica confirmada nas mximas dos prprios Santos a doutrina

ensinada por So Toms de Aquino. V-se que no se trata de suicdio indireto,
mas sim de por razes superiores e particularmente graves mortificao
considervel capaz de, por certo, acarretar uma diminuio, at notvel, do
vigor do corpo, respeitando sempre suficientemente a sade para permitir o
cumprimento dos deveres de estado. (LAmi du clerg, 1928, Doutrina, pp. 114-
116.)

SANTO AGOSTINHO ENSINA

RIQUEZA E POBREZA

Meus irmos, quando digo que Deus no inclina os seus ouvidos para o rico,
no deduzais que Ele no atende os que possuem ouro e prata, criados e
patrimnios. Se eles nasceram nessas condies e ocupam esse lugar na
sociedade, que se lembrem desta palavra do apstolo Paulo: Recomendo aos
ricos deste mundo que no sejam orgulhosos (1 Tim. 6, 17).

Aqueles que no so orgulhosos, so pobres diante de Deus, o qual inclina os

seus ouvidos para os pobres e os necessitados (Sl 85, 1). Com efeito, eles
sabem que a sua esperana no est no ouro ou na prata, nem nas coisas das
quais gozam por algum tempo. Basta que as riquezas no os levem perdio;
se elas nada podem para os salvar, que ao menos no lhes sirvam de
obstculo. Quando um homem despreza tudo quanto alimenta o seu orgulho,
ento um pobre de Deus; e Deus inclina-se para ele, porque conhece o
tormento do seu corao.

Sem dvida, irmos, o pobre Lzaro coberto de chagas, que permanecia

porta do rico, foi levado pelos Anjos ao seio de Abrao; isto lemos, nisto
acreditamos. Quanto ao rico, que se vestia de prpura e de linho fino e se
banqueteava cada dia esplendidamente, foi precipitado nos tormentos do
inferno. Ter sido, realmente, o mrito da sua indigncia que valeu ao pobre ter
sido levado pelos Anjos? E o rico ter sido entregue aos tormentos do inferno
por causa da sua opulncia? preciso reconhecer que, ao pobre, foi a
humildade que o dignificou e, ao rico, foi o orgulho que o condenou. (Santo
Agostinho, Narraes, Salmo 85, 3 ). (Revista Arautos do Evangelho,
Nov/2004, n. 35, p. 32 35)