Sunteți pe pagina 1din 22

IOSIPOS MOESIODAX UN DASCL DIN

SECOLUL AL XVIII-LEA I CONCEPIA SA


PRIVIND CUNOATEREA

D RAGO POPESCU*

IOSIPOS MOESIODAX AN 18TH-CENTURY SCHOLAR AND HIS VIEW ON


KNOWLEDGE
A B S T R A C T : The following article presents the life and work of Josip Moesiodax
(17251800), a professor at the Princely Academies in Bucharest and Iasi in the latter
part of the 18th century. Representative of the Enlightenment, Moesiodax encouraged
the natural sciences and regarded the Neo-Aristotelianism that prevailed in the Balkan
scholarship as the main source of stagnation of knowledge in the Ottoman Empire. He
argued for the replacement of the Aristotelian metaphysics with mathematics as a basic
discipline in school as well as for the simplification of scientific terminology. He is the
author of Apology (1781) and Pedagogy (1779), two significant works of that age.
K E Y W O R D S : Neo-Aristotelianism; Princely Academies of Bucharest and Iasi;
experimental science; Enlightement; Iosipos Moesiodax.

INTRODUCERE

n secolul al XVIII-lea, n Moldova i ara Romneasc administrate de


domnitorii fanarioi, nvmntul superior (cu excepia celui teologic) se desfura la
Academiile Domneti din Iai i Bucureti. Leciile se ineau n limba greac, spre
deosebire de universitile apusene, unde limba de predare era latina. La acea vreme,
alegerea limbii de predare n instituiile de nvmnt superior, de-a lungul i de-a latul
continentului, nu presupunea prea multe opiuni: marile texte filosofice i tiinifice
(datnd din Antichitate), ca i comentariile lor autorizate (redactate n Antichitatea
trzie sau Evul Mediu), erau disponibile n greac i latin i fceau obligatorie, n
prealabil, achiziionarea acestor limbi. Noua tiin a naturii se exprima deja cu spor n
cteva limbi moderne (italian, francez), dar utilizarea acestora n coli nu era
general. n Occidentul catolic, nc din Evul Mediu, limba latin se impusese ca
principala limb de studiu, greaca pstrnd un statut secundar; n Sud-Estul european,
cretin-ortodox i sub dominaie otoman, situaia era invers.
Prbuirea definitiv a Imperiului bizantin, n secolul al XV-lea, spulberase
colile de pe cuprinsul acestuia. Profesorii din Bizan emigraser mai ales n Italia,
integrndu-se n universitile de acolo. Dup un secol, cnd puterea otoman a
ngduit, tot Italia a oferit primii dascli care au redeschis coli pe teritoriile vechiului

* Academia Romn: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru


180 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

Imperiu bizantin, ncepnd chiar din Constantinopol, unde privilegiul de a organiza


nvmntul destinat cretinilor ortodoci fusese acordat de sultan Patriarhiei.
Dintre universitile italiene de provenien a dasclilor din noile coli, se cuvine
a fi pomenit n primul rnd Universitatea din Padova. Aflat pe teritoriu veneian, ea
beneficia de relativa autonomie n materie de nvmnt a Ducatului fa de Roma,
ceea ce a dat posibilitatea culturii bizantine exilate s se acomodeze n noul context. La
Padova au nvat majoritatea personalitilor cultivate ale spaiului ortodox n secolele
XVI, XVII i XVIII. Teofil Corydaleu (15631646), Stolnicul Constantin Cantacuzino
(16501716), Alexandru Mavrocordat (16491709) i fiul su, Nicolae (16801730)
sunt cteva exemple ilustre, cu nsemntate pentru ara noastr.
nvmntul autorizat de turci a importat din Italia, ncepnd cu Teofil
Corydaleu, reformatorul Academiei din Constantinopol, nouti care exprimau starea
tiinei la vremea respectiv. Erau nouti menite s produc uimire. Secolul
prbuirii Bizanului a coincis cu cel al marelui avnt al tiinei n Occident. Noi
descoperiri geografice, astronomice, medicale, matematice, tehnice inundau Vestul
european i, pe canale nguste, ajungeau i n Sud-Estul czut sub stpnirea
otoman. Cile infiltrrii acestor noi cuceriri ale spiritului n Orientul captiv erau
destul de sinuoase. Turcii se temeau, pe bun dreptate, c accesul nengrdit al
grecilor, romnilor, bulgarilor la cultura i tiina Occidentului le-ar putea afecta
dominaia n Balcani. Pe de alt parte, numai prin intermediul cretinilor din Imperiu,
ajuni pe diverse ci la studii n Occident, puteau transfera n zona n care-i
exercitau supremaia noile cunotine tehnico-tiinifice, de care aveau i ei nevoie.
Corydaleu a preluat de la Universitatea din Padova neoaristotelismul
promovat de Cesare Cremonini (15501631). Acest neoaristotelism a fost
preponderent la Padova pn n 1713. n Imperiul otoman, urmele lui puteau fi nc
regsite un secol mai trziu, cnd Academiile Domneti din Iai i Bucureti se
apropiau de ncetarea activitii, ca urmare a evenimentelor din 1821. Persistena
neoaristotelismului n Balcani merit o explicaie.
Neoaristotelismul poate fi caracterizat n contextul occidental al apariiei sale
ca o reacie a scolasticii, o msur in extremis de integrare a noilor descoperiri
tiinifice n vechea structur de gndire medieval. Filosofia lui Aristotel era temelia
marilor sisteme medievale, puse acum sub semnul ndoielii de contribuiile lui
Copernic, Galilei sau Descartes. Era firesc ca tentativa de salvare a acestor sisteme s
fac apel la Aristotel. Astfel c, la Universitatea din Padova, pn n 1678, funcionau
catedre dedicate special concepiei lui tiinifice: Ad lecturam meteororum Aristotelis i
Ad lecturam meteororum et parvorum naturalium Aristotelis1.
n lumea post-bizantin, lucrurile erau percepute diferit. Filosofia lui Aristotel era
n primul rnd purttoarea a ceea ce mai rmsese din supremaia intelectual de
odinioar a Bizanului. Ea constituia o solid dovad c noii stpni asiatici nu-i

1 Efthymios Nicoladis, Les lves grecs de Padoue et lenseignement des sciences en

Roumanie au XVIIIe sicle, n Relations grco-roumaines. Interculturalit et identit nationale, sous


la direction de P.M. Kitromilids et Anna Tabaki, Athnes, Institut de Recherches Nohellniques,
Fondation Nationale de la Recherche Scientifique, 2004, p. 259.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 181

gseau un temei al dominaiei lor n superioritatea culturii i civilizaiei otomane, c


puterea acestora nu putea fi dect temporar. Speranele de restaurare a fostei
mprii a grecilor, ncurajate de numeroase texte profetice i subversive, alimentau
printre cretinii ortodoci respectul fa de Aristotel, nu rolul jucat de aceast filosofie
n sistemele scolastice, n special n cel tomist, cu att mai mult cu ct catolicismul era
nvinuit de propriile tentative asimilatoare n teritoriile locuite de cretini ortodoci.
Din aceast cauz, cu toate c neoaristotelismul n-a reuit, n Occident, s-i
ndeplineasc obiectivele, el s-a bucurat de un imens prestigiu n sfera cultural
post-bizantin, astfel c aici, n zorii secolului al XIX-lea, nu se renunase definitiv
la teoria geocentric, sistemul concurent heliocentric, demult adoptat n Europa,
fiind considerat pe alocuri ca o pur nscocire.
Meninerea neoaristotelismului n colile din zonele aflate sub control
otoman a fost o sarcin din ce n ce mai dificil, dat fiind faptul c, treptat, ca
urmare a pierderii interesului fa de Aristotel n Occident, Universitatea din
Padova nu-l mai promova. De la 1738, studenii venii din Imperiul otoman, dintre
care unii viitori dascli la Academiile Domneti, gseau la Padova catedre ca Ad
mathemium i Ad philosophiam experimentalis, la care au predat Giovanni Poleni
(16831761) i Giovanni Alberto Colombo (nscut la nceputul secolului XVIII,
mort n 1770 sau curnd dup acest an), ambii profesori ai lui Moesiodax2. Pentru
colarii din Sud-Est, ajuni cu mari sacrificii la Padova, abandonarea studiului
filosofiei lui Aristotel era o deziluzie. Ei cutau o confirmare, prin aristotelism, a
superioritii tiinei greceti, care s le susin greaua misiune pe care urmau s-o
ndeplineasc acas; descopereau ns c acesteia i se prefera o alt form a tiinei
ilustrat din 1739 pn n 1760 de Teatro di filosofia sperimentale, un laborator
fondat la aceast universitate, n care se utilizau diferite instrumente tiinifice
(pomp pneumatic, instrumente optice, machete de maini), fr legtur cu
filosofia lui Aristotel i care nu alimenta deloc ndejdile elenismului balcanic. n
1761, Giovanni Colombo a fondat la Padova i un observator astronomic.
Aadar, pentru studenii din aria de cultur greac venii la studii n Occident,
dup prima jumtate a secolului al XVIII-lea, contactul cu noua tiin experimental
nu solicita numai abandonarea unei tiine nvechite i nefolositoare, ci i punerea
deoparte a unui univers de credine i valori care le dduse energia de a nvinge imense
obstacole n scopul de a continua studiile i a le confirma. mbriarea noii tiine
experimentale, cu toate avantajele pe care le prefigura, nu putea contrabalansa dintr-o
dat pierderea pricinuit de renunarea la valorile eseniale ale comunitii oprimate
politic i religios din care proveneau. Opiunea pentru noua tiin avea ns
incontestabilele ei aspecte favorabile: cei cu o educaie occidental aveau perspective
s devin negustori, medici, ingineri, profesii rvnite de locuitorii cretini ai Imperiului
otoman, dar inaccesibile datorit lipsei colilor de specialitate.
n paralel cu eclipsarea treptat a neoaristotelismului, se poate observa i un
alt fenomen caracteristic: dac la nceput elevii colilor din Occident fceau parte
mai cu seam dintre fiii de nali slujbai cretini ai Imperiului otoman, dintre fiii

2 Ibidem.
182 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

domnitorilor fanarioi sau din clasa marii boierimi, mai trziu ei aparin adesea
reprezentanilor negustorimii balcanice. Acetia au priceput mai repede importana
educaiei tiinifice pentru emanciparea personal i colectiv. Dimpotriv,
aristocraia fanariot s-a strduit s-i amne rspndirea printre supui, raliindu-
se n jurul sistemului tradiional, care avea ca nucleu limba i literatura greac
veche. Ortodoxia a fost proclamat ca intim legat de aceast cultur,
motenitoarea legitim a Bizanului, iar tiina nou ca un factor de dizolvare a ei.
Ca o complicaie n plus, spre sfritul secolului a izbucnit Revoluia francez,
aruncnd un vl politic peste dificila stare de lucruri social i intelectual balcanic.
Dei iniial favorabil fa de anumite probleme puse n discuie de Iluminismul ante-
revoluionar occidental (mai ales fa de denunarea tiraniei, sinonim n zon cu
tirania otoman), Biserica ortodox a luat rapid poziie contra ideologiei
revoluionare, care includea, n opinia marilor ierarhi, i tiinele moderne ale
naturii. Ele alimentau ateismul revoluionar3.
naintnd printre contradicii, dup 1770, noua tiin a naturii i face treptat
loc la Academiile Domneti din Bucureti i Iai. Nicolae Zerzoulis (Cercel)
(17061773) i Nikephor Theotokis (17311800) predau matematic i fizic nou
la Iai4, lovindu-se de opoziia crncen a susintorilor vechiului neoaristotelism5.

3Reprezentativ n acest sens este gnditorul cretin Atanasie din Paros, un cunoscut al lui
Moesiodax, care i-a propus la un moment dat s-i plteasc cheltuielile de studii. n lucrarea sa Rspuns la
alocuiunea asupra zelului absurd al filosofilor venii din Europa (1802), el indic nvmntul laic i
cultura modern ca mari pericole pentru sufletele cretine. Recomand insistent ca tinerii s fie ferii de
influena nefast pe care o are nvmntul occidental, care rspndete ateismul i imoralitatea. El face un
apel patetic ctre prinii nstrii, care-i ddeau copiii la studii n Occident: ncetai de acum ncolo s
trimitei n primejdia fi a pierzaniei preaiubitele voastre odrasle i s devenii voi niv vinovai pentru
sngerarea sufletelor lor. Evitai pe ct putei Europa citat dup Pashalis M. Kitromilides, Iluminismul
neoelen. Idei politice i sociale, traducere din limba greac: Olga Cicanci, Cuvnt nainte: Acad. Rzvan
Theodorescu, Bucureti, Editura Omonia, 2005, pp. 368369.
4 Cuprinsul materialelor pentru experiene al manualului de fizic al lui Theotokis, n dou

volume, tiprit la Leipzig, este reprodus de t. Brsnescu n cartea sa Academia Domneasc din Iai,
17141821, Bucureti, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1962, pp. 162163. Volumul I
prezint plane cu experiene privind fierberea, lamele privite la microscop, prghii, scripei, planul
nclinat, urubul, pendulul, presiunea hidrostatic etc. Volumul al II-lea are plane dedicate unor
chestiuni de optic i acustic. Autorul citat relev, totodat, noutatea predrii propuse de Theotokis
pentru colile din ntreaga Europ Central a vremii.
5 Rezistena neoaristotelismului a continuat mult vreme. n 1816, cursul de Fizic al lui tefan

Dungas, profesor la Academia Domneasc din Iai, a fost analizat de sinodul patriarhal i declarat eretic.
Autorul nsui a recunoscut c lucrarea sa este eretic i i-a afirmat n scris credina ortodox i
adeziunea la aristotelism. n 1819, Patriarhia de la Constantinopol atrgea atenia clerului i
credincioilor asupra pericolului pe care-l reprezenta prsirea cunotinelor gramaticale tradiionale n
folosul tiinei moderne a matematicilor, pe care le considerau duntoare pentru adevrata credin i
pentru mntuirea sufletelor (Pashalis M. Kitromilides, Iluminismul neoelen. Idei politice i sociale,
traducere din limba greac: Olga Cicanci, Cuvnt nainte: Acad. Rzvan Theodorescu, Bucureti,
Editura Omonia, 2005, p. 375). Aceste msuri, pe ct de aspre, pe att de tardive, trebuie puse n
contextul epocii confuze de dup cderea lui Napoleon. Imperiul otoman cuta s rectige din prestigiul
pierdut n deceniul anterior; nu a reuit, n curnd ncepnd seria revoluiilor naionale.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 183

Iosipos Moesiodax, cel mai important dascl care a predat la Bucureti i Iai
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, s-a confruntat toat viaa cu situaia pe
care am descris-o mai sus. Optnd fr rezerve pentru noua tiin, el a reuit cel mai
bine dintre toi s-i rezolve inerentul conflict interior pe care-l declana aceasta,
suportnd n schimb consecinele neplcute ale conflictului exterior, cu autoritile
vremii. Ali dascli, dei n-au reuit s s-i soluioneze conflictele interioare, ceea ce
nseamn c s-au strduit ani la rnd s mbine vechea formul neoaristotelic cu
noua tiin experimental (ntreprindere generatoare de confuzie i prolixitate), n-au
izbutit s scape nici de penibile conflicte cu autoritatea religioas. Este cazul lui
Evghenios Voulgaris (17161806), profesor al lui Moesiodax (vezi infra), i el fost
student la Padova, unde i-a audiat pe Poleni i Colombo.

VIAA LUI IOSIPOS MOESIODAX

Din pcate, biografia lui Iosipos Moesiodax este incomplet i bazat deseori
pe conjecturi6. Se tie cu certitudine c era nscut la Cernavod, fiindc elevul su
Rigas Feraios (17571798) menioneaz locul pe o hart pe care a alctuit-o.
Numele Moesiodax, adic dacul din Moesia, confirm informaia dat de
Rigas. La vremea respectiv, prin daci, n universul de expresie grec se desemnau
romnii, iar locul naterii lui Moesiodax se gsete, ntr-adevr, n Moesia. Drept
an al naterii sale este indicat 1725 (la un an dup Kant). Nu se tie cine erau
prinii lui Moesiodax i ce condiie aveau.
Se tie sigur, din alt surs, c Moesiodax nu era grec de neam; e vorba de
mrturia lui Panaiotis Kodrikas (17621827), un alt discipol al su, originar din Atena.
Cel mai probabil, viitorul director al Academiei Domneti din Iai era romn7, dei s-a
emis i ipoteza (nejustificat de nicio informaie suplimentar) c-ar fi fost bulgar.
Datorit educaiei ntr-o limb strin, el nu putea, probabil, s se exprime fluent,
n scris, n romnete (ceea ce n-ar fi un caz izolat: mari boieri romni se gseau n
aceeai situaie8). Poate c nici nu regreta incapacitatea de-a utiliza limba matern

6 Principalul izvor privind viaa lui Iosipos Moesiodax l constituie lucrarea sa Apologia (1780).

Date despre el se gsesc, de asemenea, n Studiu introductiv de Adriana Camariano-Cioran, aprut n:


Iosipos Moesiodax, Apologia, Partea I, traducere din limba greac de Olimp Cciul, Studiu introductiv,
note i comentarii de Adriana Camariano-Cioran, Bucureti, Editura Didactic i Enciclopedic, 1977;
Paschalis M. Kitromilides, The Enlightenment as Social Criticism: Iosipos Moisiodax and Greek Culture
in the Eighteenth Century, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1992.
7 Vezi, de pild, Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, traducere de Liliana Iorga-Pippidi, postfa

de Virgil Cndea, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 219.


8 Pe parcursul existenei celor dou Academii Domneti au existat n Moldova i ara Romneasc

i coli n limba romn (numite uneori coli slavoneti, nu datorit limbii, cci limba slavon nu se mai
studia n secolul al XVIII-lea, ci scrierii chirilice). Ele erau frecventate mai mult de copiii provenii din
familii care nu se regseau printre cele de rang nalt la Curile din Iai i Bucureti. Trebuie remarcat faptul
c accesul diferit al clasei boierilor i marilor proprietari, pe de o parte, i al restului populaiei din
Principate la nvmnt (n limba greac, respectiv n limba romn) era contientizat ca un factor de
184 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

dincolo de nivelul elementar9. Nu i-ar fi folosit la nimic o cunoatere mai nalt a ei.
Toat lumea cultivat balcanic a vremii considera exclusiv limba greac potrivit
pentru cunoatere i cultur. Alte preri erau considerate inoportune.
Iosipos este numele de monah al lui Moesiodax. Se pare c numele su de
botez a fost Ioan10. Intrarea n rndurile clugrilor era o condiie pe care trebuia
s-o ndeplineasc orice tnr cretin ortodox care dorea s-i perfecioneze
educaia. Numai fanarioii i marii boieri ai rii Romneti i Moldovei puteau
s susin financiar studiile tinerilor din propriile familii, innd pe la curile lor
educatori i achiziionnd cele necesare studiului (vezi infra). Pentru restul,
existau colile bisericeti.
Una din aceste coli funciona la Muntele Athos, fiind condus de Evghenios
Voulgaris din 1753. Aici a ajuns Iosipos Moesiodax, ca elev, pentru doi ani. n
prealabil, nvase greaca la Salonic i Smirna. A cltorit prin Grecia, vizitnd
insulele Sifnos i Miconos, apoi Atena, probabil n cutarea unor surse de finanare
pentru continuarea studiilor n Italia.
A reuit s ajung n Italia n 1759. Urmele lui se regsesc la Veneia, unde a
inut predici la biserica Sf. Gheorghe a Grecilor i a fost pltit cu 50 de ducai
(informaie conservat n caietul pe anul 1759 al socotelilor bisericii). n 1761 i
1762 apar la Veneia cele dou volume ale traducerii greceti a lucrrii lui Antonio
Muratori (16721750), La filosofia morale esposta e proposta a i giovani (Verona,
1735), realizat de Moesiodax.
La nceputul anului 1765, pe 19 ianuarie, ine prima lecie de geometrie la
Academia Domneasc din Iai, n prezena domnitorului Grigorie Alexandru
Ghica, care-l numise director, dei se formulaser obiecii privind capacitatea sa de
a-i ndeplini sarcinile (vezi infra). n iarna anului 17651766, mbolnvindu-se,
renun la funcie i trece n ara Romneasc. Nu mai ocup poziii n
nvmntul domnesc de la Bucureti i Iai. Ce-i drept, dup scurt vreme i-ar fi
fost mai greu, deoarece n 1768 a izbucnit rzboiul dintre Rusia i Turcia, iar
Moldova i ara Romneasc au fost ocupate de armata rus pn n 1774.

perpetuare a vechii ordini feudale. Marea boierime din Moldova i ara Romneasc era aproape complet
elenizat i susinea financiar apariia de cri i reviste cu orientare iluminist, n limba greac, multe avnd
ca loc al apariiei Viena. Ea a contribuit, astfel, din plin, la renaterea politic i cultural neogreceasc.
Tipriturile n limba romn (attea cte au fost susinute financiar de marea boierime, nainte de 1821)
erau, dimpotriv, preponderent antiiluministe.
n ultimii ani ai perioadei fanariote, civa dascli ai Academiilor Domneti (e.g. Neophyt
Dukas) s-au manifestat zgomotos contra proiectelor de reform a nvmntului, prin care se
propunea trecerea la predarea tiinelor n limba romn. Dei nu fceau parte din protipendada
fanariot, meninerea cursurilor n limba greac i avantaja pe aceti dascli. Cu toate c unii erau
romni de origine (este chiar cazul lui Dukas), au preferat s se integreze n cultura neogreac.
9 Dintr-un pasaj al Pedagogiei reiese c i-ar fi pus ntrebri despre aritmetic unui elev

moldovean cruia i preda gramatica greac, iar acesta i rspundea n limba matern (vezi mai jos).
10 Vezi Paschalis M. Kitromilides, The Enlightenment as Social Criticism: Iosipos Moisiodax

and Greek Culture in the Eighteenth Century, Princeton, New Jersey, Princeton University Press,
1992, p. 18, care trimite la C. Sathas, Neoelliniki Philologia (Atena, 1868).
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 185

n 1775, o dat cu instalarea lui Grigorie Alexandru Ghica pe tronul Moldovei,


Moesiodax revine ca director la Academia din Iai pentru ase luni. Este obligat s
demisioneze de trei ori n acest interval, ultima oar definitiv. Predecesorul su,
Nikephor Theotokis, fusese de asemenea forat s prseasc conducerea colii.
n 1777 (anul n care protectorul su, Grigorie Alexandru Ghica, domnitor n
funcie n Moldova, este asasinat de turci la Iai) Iosipos Moesiodax poposete la
Braov (vezi i infra), de unde va pleca n Europa pentru trei ani. A trecut prin
Viena (unde public Apologia), Trieste (1778) i a ajuns din nou, dup 16 ani, la
Veneia (17781779). La Veneia public Parafraza discursului lui Isocrate ctre
Nicocles despre regalitate sau Capitole politice i Pedagogia, ambele aprute n
1779. Se ntoarce la Viena, unde actualizeaz Teoria geografiei, compus n 1767,
n ara Romneasc. A lucrat la aceasta din urm n Biblioteca Imperial, i cartea,
dedicat fanarioilor Constantin Moruzi i Alexandru Ipsilanti, iese de sub tipar n
Viena Austriei, anul 1781.
Revenit n rile Romne, se stabilete n Bucureti, ca pedagog al fiilor
domnitorului fanariot Alexandru Ipsilanti. Acetia au fugit n Europa, iar tatl lor a
fost schimbat din funcie de turci (vezi infra, nota 31).
n anul 1784, Iosipos Moesiodax public la Bucureti nsemnri fiziologice,
ultima lui carte, care conine observaii despre cea, maree etc.
n 1797 este profesor la Academia din Bucureti, unde se pare c a murit, n
anul 1800 (cu patru ani naintea autorului Criticii raiunii pure).

OPERA LUI MOESIODAX

1. Filosofia moral, traducerea n dou volume a lucrrii lui Muratori, La


filosofia morale esposta e proposta a i giovani, ntreprins din considerente
pedagogice, este precedat de un Proemiu al traductorului n care Moesiodax
justific alegerea stilului comun (i.e. limba greac vorbit) n locul celui grecesc (i.e.
limba arhaizant folosit de obicei la catedr), precum i intervenia proprie n textul
tradus, cu scopul de a limpezi pasajele neclare11. Alegerea denot mai mult dect
spiritul practic al traductorului, decis s nu-i risipeasc zadarnic munca, datorit
numrului mic al celor care utilizau greaca veche: Moesiodax nelegea c nchiderea
intelectualilor n orizontul vechiului idiom era o prejudecat, dar una care putea avea
consecine dintre cele mai grave. Admiraia nejustificat fa de trecut i ura fa de

11
A fost nevoie s m gndesc dinainte i n ce stil, adic n cel grecesc [greaca veche, n. tr.]
sau comun, s traduc lucrarea. Primul mi era mai uor i obinuit, dar astfel ar fi fost pgubii cei mai
simpli: lucru pe care nici vorb s-l ierte zelul meu. Al doilea, dimpotriv, mi pare, da, mai potrivit,
ns din cauza srciei lui naturale mi prea cu totul mai greu. Cu toate acestea, am hotrt s prefer
folosul comun i s nu-mi par ru de truda mea. Am ncercat, aadar, traducerea n stilul simplu
citat dup Anna Tabaki, Despre iluminismul neoelen. Curente de idei i canale de comunicare cu
gndirea occidental, traducere din limba neogreac de Elena Lazr, Cuvnt-nainte de Pashalis M.
Kitromilides, Cu un cuvnt al autoarei la ediia romneasc, Bucureti, Editura Omonia, 2015, p. 101.
186 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

modern putea, n locul progresului cunoaterii, s bttoreasc drumul spre barbarie.


Ignorana clerului i responsabililor politici ai vremii, pe care o subliniaz, nrutea o
stare de lucruri deja dureroas. Moesiodax pomenete adeseori, cu tristee, dezinteresul
celor puternici de la Curile domneti fa de nevoile nvmntului. Dac nu-i numr
printre dezinteresai i pe domnitori, asta se petrece pentru c, fr sprijinul lor, orice
tentativ de a schimba ceva era complet zadarnic. n condiiile n care Europa era
inundat de luminile cunoaterii, iar Grecia (i.e. lumea cretin-ortodox sub dominaie
otoman) nsetat de ele12, se impunea simplificarea cilor de transfer ctre cei care
sufereau din lipsa cunotinelor. Numai s se fi dorit aceasta!

2. Apologia a fost prilejuit de dificultile cu care autorul ei s-a confruntat n


calitate de director al Academiei Domneti din Iai. Lucrarea a fost conceput n
dou pri, dar a aprut numai prima parte. Probabil c partea a doua nici nu a mai
fost scris. Are o structur complicat, impus autorului de acuzaiile care i s-au
adus pe cnd era dascl i fa de care caut justificri minuioase.
Cartea se deschide printr-un Cuvnt nainte n care autorul dezvluie intenia
de a aduce
naintea judecii publicului modul de predare pe care l-am folosit n aceast
coal de la Iai, rugnd pe oricare binevoitor instruit s judece dac acest mod de
predare poate fi socotit ca aparinnd unui bcan i dac, mai ales, leciile care sunt
explicate prin modul meu de a preda pot fi numite lecii de bcan13.
Apelul la publicul instruit, n locul autoritilor care administrau colile, este deja
un act de curaj din partea lui Moesiodax, neobinuit n contextul feudal al epocii. El
este nc i mai ndrzne, acuznd direct, nc din primele pagini, aristotelismul pe
care autoritatea colar l dorea consolidat n Academia pe care-o condusese:
nvturile aristotelice (e vorba despre cele care aparin teoriei naturale), n
primul rnd trebuie socotite ca avnd o constituie lipsit de baz, pentru c nu
numai c nu hrnesc ctui de puin sufletul, ci revars asupra lui, n acelai
timp, o sev vtmtoare, datorit creia sufletul, extaziindu-se, devine uneori
incapabil chiar i de cele mai sntoase noiuni14.
Aristotelismul trebuie s cedeze nentrziat locul unei filosofii sntoase.
Moesiodax susine acest imperativ strict tiinific i ntr-un mod indirect, dnd lista
celor care au susinut financiar apariia lucrrii. Majoritatea erau negustori i se vor fi

12 Europa de astzi, loc al dreptei judeci i loc cu nclinaie pentru muze din partea nobililor

locului, depete pn i vechea Ellad scrie Moesiodax n prefaa sa, artnd c observatorul european ar
aprecia c grecii au hirotonisit ca judectori ai filosofiei ignorana i patosul citate dup Paschalis M.
Kitromilides, Iluminismul neoelen. Idei politice i sociale, traducere din limba greac: Olga Cicanci, Cuvnt
nainte: Acad. Rzvan Theodorescu, Bucureti, Editura Omonia, 2005, pp. 202, 201.
13 Iosif Moesiodax, Apologia, Partea I, traducere din limba greac de Olimp Cciul, Studiu

introductiv, note i comentarii de Ariadna Camariano-Cioran, Bucureti, Editura Didactic i


Pedagogic, 1977, p. 28.
14 Ibidem.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 187

simit solidari cu dasclul acuzat c inea lecii de bcan; dar, n acelai timp, nu erau
ignorani i doreau s contribuie ct mai larg la rspndirea cunoaterii folositoare.
Introducerea lucrrii este, simultan, o succint istorie a filosofiei i o
rememorare a activitii autorului. n istoria filosofiei se pune accent pe importana
matematicii n cunoatere, evideniindu-se totodat rolul de frn pe care
aristotelismul l-a jucat n valorificarea corespunztoare a matematicii n Antichitate
i Evul Mediu (mai cu seam n cadrul scolasticii):
dac se preda vreodat i matematica, acesta se fcea pur i simplu de dragul
curiozitii, iar nu cu scopul de a introduce rnduial n filosofie, pentru c i
matematica era datoare s-i plece genunchii i s asculte de Aristotel15.
nlturarea acestei piedici prin munca nepreuit a lui Galilei i Descartes
dar, mai ales, prin cea a lui Newton a produs efecte uriae:
Astronomia, geografia, mecanica, toate ramurile, pur i simplu, ale fizicii,
unele au fost transformate de la nceput, altele au fost readuse la mai mult
exactitate i toate au fost nlate apoi la o nflorire ct se poate de nsemnat,
nflorire dincolo de care orice pas mai departe se pare a fi cu neputin16.
Ori de cte ori s-a amestecat n acest proces de nnoire, aristotelismul s-a
opus nfloririi tiinelor. Experiena personal a lui Moesiodax este invocat ca
mrturie: propria lui educaie, sub coordonarea lui Voulgaris17, ntruct a fost
influenat de aristotelism, a avut roade nesatisfctoare. Chiar i cnd este predat
cu intenii bune, aristotelismul aplicat n tiine este confuz. Dimpotriv, prin
utilizarea matematicii, totul devine limpede i uor de asimilat:
cnd teoriile propuse se sfresc cu cuvenita exactitate care, de cele mai multe
ori, este opera matematicii, pentru informarea tiinific a asculttorilor de fa,
i apoi se schimb pentru a fi ct mai nelese i se ornduiesc mai ales pentru
nelegerea ct mai cu putin a celor care nu se ocup cu filosofia, atunci toi
cei care se ntmpl s participe la audierea lor pleac de acolo mulumii18.
De aceea, atunci cnd a avut ocazia, autorul a nlocuit predarea logicii
aristotelice cu matematica19. O iniiativ care i-a adus mari necazuri.
Seciunea Texte i lecii la coala din Iai ofer cititorului eantioane din
leciile de bcan ale lui Moesiodax. Sunt trei lecii de matematic i trei de
geografie: textele de manual, mpreun cu dezvoltrile lor. Ultima lecie de
geografie se sfrete cu revelatoarea not: Restul textului a rmas nepredat,
deoarece asculttorii au strigat c le este de ajuns ct li s-a predat20. Moesiodax
consider c revolta s-ar fi datorat agitaiei neoaristotelicienilor. Trebuie s facem

15
Ibidem, p. 37.
16
Ibidem, p. 41.
17 Voulgaris amesteca matematica (predat dup manualele lui Wolff) cu logica aristotelic

predat dup tipicul corydaleic. Rezultatele erau, n opinia lui Moesiodax, sub orice ateptri.
18 Ibidem, p. 47.
19 Ibidem, p. 42.
20 Ibidem, p. 79.
188 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

observaia c leciile de geografie le inea n paralel cu cele de matematic


elementar (aritmetic) i este posibil ca mcar cele dinti s fi depit posibilitile
de nelegere ale elevilor si. El se justific, de altfel, comentndu-i-le:
Unde am ntlnit lucruri oarecum extraordinare sau mai presus de putina de
nelegere a auditorilor, dup ce am fcut expunerea, care era necesar, n
msura n care am putut, am adugat c asemenea lucruri vor fi nfiate la
vremea lor i c, n alte ocazii, se vor putea informa cu privire la ele n chip
mai desvrit21.
Nu reiese c entuziasmul de care a dat dovad ar fi fost mprtit de elevi;
ceea ce nu este de mirare dac ne gndim c acetia se antrenaser, nainte de
contactul cu noul dascl, la gramatic i literatur greac veche.
Cuvntarea despre matematic n genere i Cuvntarea despre filosofie
rostit la Curtea Domneasc n prezena Prea nlatului Domn Grigore
Alexandru Ghica i a strlucitului Divan din Moldova urmeaz eantioanelor din
leciile inute. Moesiodax nu consider c aceste discursuri inaugurale s-ar mrgini
la un rol strict festiv, ci le vede ca un prilej de exprimare a ideilor noi, n faa unui
auditoriu competent22. Cele dou discursuri apar, aadar, ca o completare a celor
ase lecii anterioare. Cel de-al doilea, de dimensiuni respectabile, va fi pus la
ncercare rbdarea naltelor fee care l-au audiat!
De o importan special n nelegerea naturii conflictului care a dus la
ndeprtarea sa din postul de director al Academiei Domneti din Iai este urmtorul
text tiprit de Moesiodax n Apologie, intitulat: Expunerea sau Apologia adresat unei
fee bisericeti, care este adresat, de fapt, Marelui Logoft al Moldovei i doar indirect
feei bisericeti n chestiune. Apologia din Apologie relateaz contactul cu nalta figur
bisericeasc local (probabil nsui Mitropolitul Moldovei) al monahului-dascl sosit
de la studii n strintate. Un prilej de amrciune pentru cel din urm, dar revelator
pentru diferena de viziune dintre cei doi. Dup schimbul iniial de amabiliti, naltul
ierarh schimb iute tonul convorbirii, ironizndu-l pe autorul Apologiei. Cei prezeni la
ntlnire mprtesc fi atitudinea i opiniile gazdei cu privire la vizitator. Cu toii l-
au tratat, deci: ca pe un incult, ca pe un rtcit, ca pe un prieten al latinilor23, dei

21 Ibidem, p. 80.
22 Ibidem, p. 79, n nota **: Oamenii de specialitate din Europa obinuiesc ca, dup ncetarea
vacanelor, s nceap noua lor predare, ntotdeauna, cu o introducere. Toi prietenii i toi cei ce se
intereseaz de materia pe care acetia o predau se adun aici, ca s-i audieze, iar cel ce-i deschide leciile
lui, care vine ntotdeauna cu ceva nou, este cu att mai ludat. Fraza aleas, retorica, orice fel de savantlc,
care aparin n orice fel chestiunii predate, se socotesc ngduite celui ce-i ine lecia inaugural.
23
Ibidem, p. 110. Fiecare dintre cele trei imputri are nelesul ei special n epoc: astfel,
incult era cel ce folosea n scris sau conversaie o form de greac modernizat, rtcit, cel care
fcea apel, n probleme tiinifice, la alte surse dect cele autorizate de Biseric, iar prieten al
latinilor (cea mai grav acuzaie) nsemna de-a dreptul eretic. Cum am vzut, Moesiodax se fcuse
cunoscut ca autor al unei traduceri ntr-o limb greac modernizat, fcea apel n expunerile sale la
Galilei, Descartes i Newton. Nu era deci exclus, pentru interlocutorul su, s fie i un prieten al
latinilor. De aceea, el i face lui Moesiodax declaraia aparent deplasat c Sfnta Liturghie trebuie
s fie svrit cu pine dospit n contextul discuiei despre atomi. Cel vizat apreciaz apelul la
dogm ca o schimbare de subiect, datorat nedeprinderii naltei fee bisericeti cu argumentarea
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 189

niciunul nu prea capabil s converseze potrivit regulilor dialectice. Moesiodax cere


ca disputa s fie continuat n scris, respingnd oferta unei confruntri publice, datorit
vorbriei scolastice la care se deda naltul personaj. I se adreseaz, n cele din urm,
direct acestuia, comunicndu-i punctul su de vedere sub forma unei respingeri a
susinerilor lui privitoare la chestiunea atomilor, dac, cu alte cuvinte, acetia sunt cu
putin sau nu sunt cu putin24. Iat dou propoziii din cele patru demonstrate de
Moesiodax n refutaia sa: Cum c prima materie, amorf i fr proprieti, a lui
Aristotel, sau oricum altfel obinuii voi, aristotelienii, s o numii, este absolut
imposibil; Cum c atomii, luai ca atomi, sunt ntotdeauna cu putin.
n finalul Apologiei, Moesiodax aaz nc o Expunere sau Apologia
adresat medicului Teodorakis. Acesta tria la 1777 n Stefanopole, care n chip
comun se numete Braov i a fost, ca i ierarhul moldovean, un denigrator
redutabil al autorului, care era ct pe ce s-l aduc n situaia de a fi izgonit i din
acel ora, dup ce fusese nevoit s prseasc Iaiul. Cu medicul braovean,
Moesiodax disput chestiuni de tiine ale naturii. ntre respingerile coninute n
aceast seciune se numr: Cum c prerea dup care cldura perioadei de var
se ascunde n pmnt, n timpul iernii, este absurd, Cum c srurile comune, fie
ele minerale, fie marine, nu trebuie socotite niciodat particule capabile de
ngheare a apelor, ceea ce ne d azi o imagine limpede i suficient asupra
nivelului cunotinelor din domeniu la care se gseau erudiii locului.

3. Parafraza discursului lui Isocrate ctre Nicocles despre regalitate sau


Capitole politice este varianta n greac modern a discursului retorului Isocrate
ctre regele Nicocles al Salaminei cipriote. Micul volum se adreseaz domnitorilor
fanarioi cu un deceniu naintea Revoluiei franceze n ncercarea de a le
preveni nclinaiile tiranice, i are i o variant franuzeasc (Chapitres politiques).

4. Pedagogia este mprit n dou seciuni: Despre educarea n familie i


Dasclul i pedagogia. Scopul lucrrii este formulat n Precuvntare. Pedagogia,
adic metoda care pregtete sufletul copiilor pentru iubirea de nvtur i
nsuirea nvturii, este antidotul n lupta cu
superstiiile, deertciunile, minciunile, teama fr temei, alte multe patimi pe
care noi le vedem la unul sau altul i de care ne facem vinovai sau de pe urma
crora suferim deseori, toate, n cea mai mare msur, sunt rezultate triste ale
lipsei de educaie25.

tiinific. Mai jos, el se simte dator s dea un rspuns mai detaliat cu privire la presupusa iubire fa
de latini. Acuzaia adus de adversarul su se baza pe un pasaj din Filosofia moral, interpretat
tendenios. Moesiodax se referise la avansul tehnico-tiinific al Europei, nu la superioritatea acesteia
fa de Grecia din punct de vedere religios (cf. ibidem, pp. 129133).
24 Ibidem, p. 112.
25 Iosif Moesiodax, Tratat despre educaia copiilor sau Pedagogia, studiu introductiv de Ioan

N. Vlad, traducere din limba greac: prof. Alexe Horhoianu, note i comentarii de prof. Alexe
Horhoianu i Ioan N. Vlad, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1974, p. 23.
190 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

Autorul previne cititorii asupra nelegerii greite a ntreprinderii sale. Nu din


arogan i-a alctuit scrierea, ci dintr-o urgen. Strduindu-se din rsputeri s fac
fa adversarilor care-l acuz nencetat de arogan, scrie26:
M silesc, dup puteri, s contribui, cu ceea ce mi se pare c ajut mai mult,
la formarea unor cunotine temeinice, de care, ceva mai mult, socotesc s se
in seama. Oare cnd cineva dorete s arate c este npdit de aceleai
gnduri atunci cnd e vorba s se rosteasc despre tot ceea ce este frumos i
mai ales de folos pentru toi, s-ar cuveni, zic, ca acest cuvnt s se socoteasc
ngduit numai pentru cei mari i s fie oprit pentru cei mici?27.
Disputa lui Moesiodax cu autoritile colare i religioase a lsat urme n
sufletul su, dar el nu-i leapd misiunea de a ajuta la propirea neamului. i
compar profesia de dascl cu un fel de chirurgie, n care nu trebuie s se in
seama de durerea provocat prin operaie, ci doar de vindecare. Dar Pedagogia se
adreseaz n primul rnd prinilor, mai exact acelor prini care fac parte din
boierime. Erau singurii care puteau s ofere o educaie odraslelor. Moesiodax a
neles c, dac proiectele sale de a introduce n nvmnt filosofia sntoas au
vreo ans de reuit, aceasta depinde numai de hotrrea cu care prinii clasei
privilegiate i ndrum copiii spre nvtur. Seciunea I a lucrrii este dedicat
acestor prini. Conduita fa de copii n familie are ca efect orientarea acestora
spre cultivarea virtuii i cunoaterii sau, dimpotriv, spre perpetuarea relelor
obiceiuri de care societatea vremii nu ducea lips. Alegerea dasclului potrivit este
a doua condiie a unei educaii reuite.
Micii copii sunt obinuii s vad de cele mai multe ori chipuri frumoase i
deci vesele. Cnd sunt dai pe mna pedagogilor respingtori din fire, i
socotesc pe acetia oarecum drept oameni ri i sunt nemulumii ori de cte
ori i vd. n prima mea tineree, copil fiind nc, mi-aduc aminte c pedagogul
m-a chemat la lecie. Era un om cu nfiare slbatic, cu barba nclcit; am
crezut c m cheam o fiar i m-am mai tiut nimic28.
Tinereea dasclilor este uneori de preferat experienei celor mai vrstnici, ca
i preferina acordat cunotinelor de drept, politic, geografie fa de
chinuitoarele lecii de gramatic greceasc, a crei deprindere la perfecie de
dovedea de cele mai multe ori inutil29. Matematica, fizica, morala, dreptul au un
farmec deosebit atunci cnd sunt predate corespunztor i sunt cu mult mai

26 Prerea lui Moesiodax despre adversarii lui reiese pregnant din cteva rnduri ale Apologiei,

ed. cit., p. 18, n not: fruntaii notri, cel puin cei mai muli dintre ei, nici nu socotesc o datorie a
lor de a colabora sau de a protegui colile i pe cei ce predau n ele. n timp ce vorbeam odat cu un
om de seam al domnului din ara Romneasc n legtur cu nfiinarea de coli n ara
Romneasc, spunndu-i c domnia este datoare, printre altele, s se ngrijeasc cu privire la coli, mi
s-a rspuns: Este datoare? n ce fel este datoare? i un rs sardonic a fost tot rspunsul lui.
27 I. Moesiodax, Pedagogia, ed. cit., pp. 2425.
28 Ibidem, p. 58.
29 Ibidem.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 191

folositoare n activitatea viitoare a unor oameni destinai activitilor publice.


Cunotinele de filosofie sunt, de asemenea, foarte utile, cu condiia s fie limpezi
i s prezinte n general sistemele filosofice, fr a intra n detaliile logico-
metafizice rezervate specialitilor, nefolositoare tinerilor care nu se vor ocupa n
via cu filosofia (vezi infra, poziia din Pedagogie, referitoare la teologie).

Pagina de titlu a Pedagogiei (1779)

Dasclul gzduit de familiile care-i permit o educaie privat nu trebuie s


fie tratat de printele nvceilor ca o slug (ceea ce va scdea respectul copiilor
fa de el). E un sfat asupra cruia Moesiodax insist, dovedind c, din pcate,
dispreul fa de educatori era foarte rspndit la vremea aceea. De asemenea,
trimiterea copiilor la coli publice de ctre cei care nu-i permit o educaie
domestic nu este un motiv de ruine (datorat lipsei banilor). Este mult mai ru ca
tinerii s fie inui la ar, fr niciun dascl, cum se obinuia n asemenea cazuri.
Efortul financiar depus n vederea unei educaii potrivite nu va fi niciodat risipit.
Cunosctor al moravurilor contemporane cu el, Moesiodax recomand celor pentru
care educaia prea prea costisitoare restrngerea cheltuielilor fcute n scopul
ndeplinirii obligaiilor fanariote ale conformrii la o via de lux:
192 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

Nu e mai bine oare s taie anumite cheltuieli prea mari i cu aceste economii
sau cu o parte din ele s-i tocmeasc un dascl vrednic s cultive buna purtare
i mintea copiilor, vrednic deci s-i ntreasc cu cele ce trebuie, cu mijloacele
care s-i poat pregti spre o viitoare via de cetean?30.
Oare cum vor fi fost primite aceste povee de ctre marii dragomani,
hospodari, logofei etc. ai epocii (presupunnd c s-ar fi deranjat s afle cte ceva
despre coninutul Pedagogiei)?31
Seciunea a II-a a Pedagogiei se adreseaz dasclilor. Moesiodax le atrage
atenia c au obligaia de a pune mai presus de nivelul cunotinelor generale
educaia moral a tinerilor care vor avea mai trziu n mini puteri care depesc
limitele propriilor interese:
Viaa boierilor pe care pronia cereasc i ornduiete mai dinainte spre
conducerea oraelor i popoarelor, i nu spre lucruri de parad, cere mai mult
purtri pline de cumptare, cinstite i juste, iar acestea pot fi obinute dac sunt
nvate la timp. Ce folos are un tnr boier de gramatic, de dialectic i de
alte lucruri, cnd el, cu toat nvtura lui, nu face altceva dect se supune
poftelor i patimilor, fiindc o purtare moral nu mai are trecere n faa lui?
Mai bine cnd a cunoscut mai puine lucruri, deci a fost modest, cinstit, n stare
s cunoasc ce este dreptatea. Fa de cel cu mult nvtur tnrul de mai
sus manifest nesupunere, e ovitor i chiar duntor att lui ct i altora32.
Revine ideea, adesea subliniat de Moesiodax, a inutilitii stpnirii la
perfecie a limbii greceti, n detrimentul unor cunotine practice.
Pregtirea profesional a dasclului cere o dubl competen: moral (formarea
bunelor obiceiuri) i didactic (transmiterea noilor cunotine)33. Competena moral
este dovedit de rbdarea i bunvoina cu care se pred, farmecul personal al
dasclului, disponibilitatea de a rspunde la ntrebrile puse de copii, acordarea de
timp liber pentru lectur (ceea ce cultiv gustul fa de cri, imposibil de format
atunci cnd leciilor li se acord o atenie excesiv), renunarea, pe ct posibil, la

30 Ibidem, p. 64.
31 Dup tiprirea Pedagogiei, revenit n ara Romneasc, Moesiodax a fost nsrcinat, ca
pedagog (alturi de medicul raguzan Stephan Ignaz Raichevich, austriacul Franz Joseph Sulzer,
italianul Leonardo Panzini i francezul Jean-Baptiste Linchou patru personaje care, fiecare n parte,
ar merita o prezentare special), de domnitorul Alexandru Ipsilanti (unul dintre reformatorii
Academiei Domneti din Bucureti), cu educaia fiilor si, Constantin i Dimitrie. Sub influena
dasclilor, care le-au insuflat admiraia pentru Occident i dorina de a ajunge acolo, beizadelele au
fugit n Transilvania, cu destinaia Viena. Pentru a preveni posibilele consecine ale faptei lor
necugetate, Ienchi Vcrescu a fost trimis urgent dup ei, s-i conving s se ntoarc. Tatl lor a
fost totui nlocuit de turci. Acomodarea lui Constantin Ipsilanti n pienjeniul de nalte slujbe ale
Imperiului otoman n-a avut prea mult de suferit de pe urma nzbtiilor tinereii: a ajuns mai trziu
Mare Dragoman al Porii i a domnit n Moldova i ara Romneasc, avnd o atitudine constant filo-
rus. Fiul su, Alexandru, iniial ofier n armata arist, a fost mai trziu eful Eteriei. Se poate emite,
aadar, prerea c activitatea de dascl a lui Moesiodax a contribuit mcar la slbirea loialitii
fanarioilor fa de stpnii lor.
32 I. Moesiodax, op. cit, pp. 6667.
33 Ibidem, p. 71.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 193

pedepsele corporale, ncurajarea efortului personal prin stimularea ateniei asupra


satisfaciilor care decurg din nvingerea greutilor, corelarea volumului de
cunotine predat cu trsturile de caracter ale elevului34.
Dasclul trebuie s-i supravegheze elevii, dar, pe ct se poate, fr ca acetia s
se simt spionai. Nu trebuie s-i umileasc elevii sancionndu-le cu asprime cele mai
mici greeli. Deoarece dojenile produc emoie nu doar celui dojenit, ci i dasclului; se
cuvine s se recurg la ele cu moderaie. Nu se cuvine ca dasclul s par atunci
tulburat, deoarece cei dojenii, n loc s-i ndrepte greelile, vor deveni i mai
ndrznei fa de el. Arogana nu este, de asemenea, o atitudine indicat, deoarece ea
este o nslbticire a dragostei de sine35 nepotrivit pentru un dascl interesat de
educaia moral a elevului; nici asprimea, care-l face pe elev s se cread nedreptit
sau s cad prad disperrii n loc s doreasc s se ndrepte. Dojenile solicit ns
consecven din partea celui care le administreaz; ele slujesc de model pe care elevul
se poate sprijini n propria-i consecven de a-i ndrepta greelile.
Pedepsele, la rndul lor, trebuie date ntotdeauna la timpul potrivit i proporional
cu greelile elevului. Altminteri, efectul lor este contrar celui scontat. Mnia nu trebuie
s-l stpneasc pe cel care pedepsete, pentru a nu crea impresia c pedeapsa se
datoreaz patimii de care e stpnit! Dasclul trebuie s arate trist fiindc se gsete
silit s-l pedepseasc36 pe elev, cu toate c fa de el nutrete sentimente de dragoste.
n orice caz, arat Moesiodax, pedeapsa este o ncercare de mbuntire vrednic de
un rob, pedeapsa nu este deci potrivit oamenilor liberi37, iar rezultatele obinute cu
ajutorul ei sunt efemere. De aceea, trebuie utilizat ct mai rar.
Dasclul trebuie s dea o atenie special strduinei de a elimina din
comportamentul elevilor
acele porniri de a nu se potrivi cu nimeni n idei, ndemnate mereu spre
clevetire, spre zeflemea, care rd, care osndesc orice lucru, care nu ndeamn
spre nvtur, ci spre neornduial. Trebuie s insufle elevilor dragostea de
adevr i scrba de minciun38.
De asemenea, din ndatoririle dasclului, n calitate de ndrumtor moral, fac
parte combaterea superstiiilor i cunoaterea dogmelor de credin i a scrierilor
bisericeti. Combaterea superstiiilor se realizeaz prin cunoaterea adevrurilor
despre natur (i.e. noua fiziologie, exemplificat de ultima lucrare publicat a lui
Moesiodax, nsemnri fiziologice). La rndul ei, educaia teologic, asemntor cu
cea filosofic, nu trebuie s fie excesiv, intrnd n cele mai mrunte detalii. Totui,
la ntrebrile privitoare la religie, copiilor trebuie s li se rspund prompt, deschis,
fr a li se ascunde faptul c, n privina misterelor credinei, nu se pot oferi explicaii
ultime i c datoria fiecrui cretin este s tie cele ce credina ni le pune n fa, s

34 Ibidem, pp. 7375.


35 Ibidem, p. 77.
36 Ibidem, p. 78.
37 Ibidem, p. 79.
38 Ibidem, p. 82.
194 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

nu le rscoleasc, s nu le mai pun n vorb39. Clugrul Moesiodax are, n aceast


privin, o poziie asemntoare cu reprezentanii de frunte ai Iluminismului, dei
formulrile sale se pstreaz, precaut, n zona echivocului.
Ultima parte a Pedagogiei este nchinat complexei probleme care frmnta
nvmntul epocii lui Moesiodax: nvarea limbii greceti. Condiie obligatorie a
oricrei transmiteri ulterioare de cunotine, era n acelai timp un proces
traumatizant, pe care autorul i-l reamintete cu neplcere:
tremur ori de cte ori mi aduc aminte de suferinele vrednice s sta alturi cu
cele ale lui Atlas i de acei fr de sfrit ani de nvtur n care mi-am
zbtut srmana mea tineree, nvnd limba greac. S mi se ierte o
mrturisire dreapt n totul uoar, dac spun c nvarea limbii greceti, din
fire, e de temut i c pentru aceasta e greu de nvat. Poate nici latina nu este
mai puin grea i un tnr italian o nva (s se socoteasc partea didactic) n
patru ani, pe cnd un tnr grec nu nva grecete nici n opt ani40.
Soluiile lui Moesiodax pornesc de la observaia c procedeele tradiionale bazate
pe memorare nu dau rezultate. Reducerea cantitii de informaie i captarea interesului
pentru studiu din partea elevului sunt de preferat forrii acestuia de a ine minte pe de
rost multe detalii pe care nu le nelege (pri de vorbire, reguli, excepii). Un elev
moldovean cruia Moesiodax i-a predat aritmetic dup noua sa metod era deja
capabil, n dou luni, s neleag ntrebrile care i se puneau n greac i s rspund
satisfctor la ele n limba lui41. Chiar din propunerile lui Moesiodax pentru
mbuntirea predrii limbii greceti reiese c scopul achiziionrii acestei limbi nu era
accesul la i vehicularea de cunotine din domeniul matematicii i fizicii, ci
familiarizarea cu i utilizarea de dup tipicul venerabilei retorici eantioane ale
literaturii antice (Esop, Xenofon, Tucidide, Lucian, Herodian .a.) i a Prinilor
Bisericii (Sf. Grigore din Nazianz). Obositoarele exerciii la care se supuneau elevii i
aveau, n sistemul vremii, rostul lor, transformndu-i n depozitari de cele mai multe ori
pasivi ai unei moteniri culturale, numai c ngreunau, ori chiar fceau imposibil
exercitarea n tiina experimental propovduit de autorul Pedagogiei. Dac
Moesiodax ar fi cerut s se renune cu totul la vechea form de nvmnt, ceea ce
nou azi ni se pare ct se poate de firesc, ar fi fost considerat, fr drept de apel, un
ignorant n materie de elenism, adic un ignorant pur i simplu. De aceea, ultima parte
a crii lui pare a fi conceput ca o prob c nu e aa.

5. Teoria geografiei se compune din treizeci de capitole, urmate de o serie de


probleme rezolvate, de o anex ce trateaz probleme privind calendarul i de cteva
plane. Este conceput ca un manual, care s-l nsoeasc pe dascl n activitatea de
predare. Iat titlurile celor treizeci de capitole ale lucrrii: Cap. 1, Despre cercurile
sferei; Cap. 2, Despre orizont; Cap. 3, Despre meridian; Cap. 4, Despre cercurile
poziiei; Cap. 4, Despre ecuator; Cap. 6, Despre zodiac; Cap. 7, Despre cercurile

39 Ibidem, p. 86.
40 Ibidem, p. 89.
41 Ibidem, p. 93.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 195

sferei celeste; Cap. 8, Despre tropic; Cap. 9, Despre poli; Cap. 10, Despre cercul
orar; Cap. 11, Despre diferitele poziii ale Pmntului; Cap. 12, Despre nlimea
polilor; Cap. 13, Despre latitudinea fiecrui loc; Cap. 14, Despre longitudinea
fiecrui loc; Cap. 15, Despre zone (geografice); Cap. 16, Despre climele
Pmntului; Cap. 17, Despre paronimii locuitorilor Pmntului [antipozi]; Cap.
18, Despre egalul i neegalul zilei i nopii diferitelor locuri42; Cap. 19, Despre
rsrit i apus n diferite locuri; Cap. 20, Despre crepuscul43; Cap. 21, Despre
intervalul anual; Cap. 22, Despre cauza intervalului anual; Cap. 23, Despre vnt;
Cap. 24, Despre lun, zi i or; Cap. 25, Despre forma Pmntului, care este
sferic; Cap. 26, Despre mrimea suprafeei Pmntului i despre locurile
geodeziei, ca i despre msurarea acestora44; Cap. 27, Despre adevrata form a
Pmntului; Cap. 28, Despre poziia, micarea i nemicarea Pmntului; Cap. 29,
Despre prerea lui Tycho [Brah] i a tychonitilor; Cap. 30, Despre prerea lui
Ren Descartes i a cartezienilor.

Pagina de titlu a Teoriei Georgrafiei (1781)

42 Capitolul figureaz ca a doua lecie de geografie n Apologia.


43 Figureaz ca prim lecie de geografie n Apologia
44 Figureaz ca cea de-a treia lecie de geografie din Apologia.
196 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

6. nsemnri fiziologice are un coninut eclectic, dedicat unor probleme de


fizic i meteorologie.

FILOSOFIA SNTOAS A LUI IOSIPOS MOESIODAX

Pe scurt, conflictul dintre vechea concepie antic i medieval asupra lumii


i cea modern a luat n spaiul cretin-ortodox al secolului al XVIII-lea forma
special a conflictului dintre cultura cretin-ortodox post-bizantin (n esen o
cultur filologic, cu rdcini n vechea literatura elen, restructurat, n condiiile
supremaiei politice otomane, pe baze neoaristotelice), i tiinele naturii, care
repudiau aristotelismul tradiional. La introducerea sa n nvmntul balcanic,
neoaristotelismul a fost de un nepreuit ajutor n meninerea coeziunii comunitii
ortodoxe subjugate de turci. n partea final, devenise un factor de agravare a
napoierii fa de Occident. Dat fiind c meninerea neoaristotelismului avantaja
grupul privilegiat al fanarioilor i naltelor personaliti ale Bisericii, susintorii
noii tiine a naturii au avut de nfruntat o opoziie furioas.
Moesiodax a cerut insistent nlocuirea vechiului neoaristotelism cu o
filosofie sntoas. Vom enumera n continuare trsturile principale ale acestei
filosofii. Acestea sunt:

1. Preeminena matematicii n noua filosofie sntoas45. Ideea este subliniat


de Moesiodax deseori, mai ales n Apologia. Matematica este baza oricrei tiine
naturale (e.g. hidraulica, mecanica, optica, .a.m.d.), iar obiectul ei este cantitatea
considerat n chip abstract, ca posibilitate de cretere sau scdere a corpurilor alctuite
din pri, fr a se lua n considerare consecinele naturale ale creterii i scderii46. Ea
propune principii foarte simple (definiii, axiome, postulri). Definiiile lmuresc
natura lucrurilor, axiomele precizeaz noiunile de la sine nelese i comune, iar
postulrile rezultatele urmrite. De la aceste trei principii simple se avanseaz, fr

45 Definiia general a filosofiei sntoase pe care ne-o ofer Moesiodax este urmtoarea:

Filosofia cea sntoas este o speculaie general care cerceteaz natura lucrurilor, ntotdeauna cu
scopul de a observa, de a stabili adevrata fericire de care omul, ca om, poate s se bucure pe pmnt
I. Moesiodax, Apologia, ed. cit., p. 90. Se remarc dimensiunea practic a preocuprilor tiinifice,
accentuat de respingerea definiiilor apriorice, entitilor speciale, preexistenelor etc., care
face mai limpede definiia, precum i de denunarea tiraniei n nfiarea ei filosofic, adic sub
forma apelului la autoritate (el a spus). Aspectul speculativ al filosofie sntoasei nu se sprijin
pe vechea logic peripatetic, mbtrnit i vetejit, ci pe o nou logic, denumit de Moesiodax
teoria cunoaterii (gnoseologie; Moesiodax citeaz aici ca reprezentativ o lucrare a lui Antonio
Genovesi (17121769), autor i cleric italian care a evoluat de la filosofia aristotelic, prin
cartezianism, ctre un empirism influenat de Locke), care studiaz: 1. ce este mintea, care sunt bolile
ei i cum se pot vindeca; care este originea necunoaterii i erorii; 2. care sunt principiile, natura i
genurile ideilor, speciile propoziiilor; cum se folosesc tiinele i cum se clarific termenii tiinifici;
3. ce este adevrul, minciuna i care sunt cile naintrii ctre adevr; care este folosirea corect a
simurilor; cum trebuie nelese corect crile sfinte; 4. ce este silogismul i cum pot fi eliminate
sofismele; 5. metoda analitic i sintetic, tehnica dialectic i regulile ei (ibidem, p. 102).
46 Ibidem, p. 84; de asemenea, ibidem, pp. 101102.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 197

salturi, spre propoziii complexe, adic de la mai cunoscut la mai puin cunoscut47.
Utilitatea cunotinelor dobndite cu ajutorul matematicii este mai presus de orice
contestaie, nsei instrumentele tiinei experimentale: microscopul, termometrul,
barometrul, telescopul fiind dovezi n acest sens. Exactitatea cunotinelor furnizate de
instrumente este, de asemenea, incontestabil.
Pe de alt parte, tiina experimental a descoperit o mulime de nouti, pe care
neoaristotelismul nici nu le bnuia: toate fiinele vii provin din semine sau ou, nimic
ns din putrezire (cum susinea Aristotel); toate corpurile au greutate (tez contrazis
de Aristotel). Principiile mareelor, descoperite de Newton, au dezlegat o veche
problem care este mormntul lui Aristotel. Legile staticii, difracia luminii, atracia
universal micarea periodic a Pmntului, micarea de rotaie a Soarelui, petele
solare, lumina zodiacal, sateliii lui Jupiter i Saturn, ca i inelele celui din urm,
orbita excentric a cometelor .a.m.d. sunt invocate de Moesiodax n sprijinul tiinei
experimentale la baza creia se gsete matematica48.

2. Neinterferena dintre filosofia sntoas i problemele de natur


religioas. Moesiodax se dovedete, cu aceast poziie, adeptul unui iluminism
moderat (cel extremist nepotrivindu-se, desigur, cu statutul su de clugr). Toate
argumentele aduse de susintorii neaoaristotelismului, potrivit crora adoptarea tiinei
experimentale ar fi echivalent cu acceptarea doctrinei catolice sau, mai grav, cu
introducerea ateismului, sunt greite, n opinia sa. Filosofia sntoas (fundamentul
tiinei experimentale) nu abordeaz din principiu chestiuni dogmatice, datorit
structurii sale matematice, care o oblig s nu se ocupe cu chestiuni supranaturale. Ea
nu este neutr doar n raport cu disputele dintre catolicism i ortodoxie, dar i cu cele
dintre catolicism i protestantism. Este o filosofie care respect cu adevrat credina,
spre deosebire de neoaristotelism, care se amestec n chestiuni ce in de credin:
Credina noastr, a cretinilor, este toat, cu totul tainic i nu ngduie nici
un compromis, nici de natur peripatetician, nici de natur newtonian. Acela
care nva c filosofia pe care o urmeaz este nertcitoare i ambiioas s
compromit cele ale credinei prin ea, adic acela care se ncpneaz, voind
ca credina lui s nu fie supranatural, ci natural, este oare o noutate c unul
ca acela svrete o impietate?49.
Nici chiar stpnitorii turci, musulmani, n-ar putea s gseasc n studiul ei
aspecte care s priveasc religia. Moesiodax chiar evoc unele ntmplri care
dovedeau c pn i sultanii otomani, ori apropiai de-ai lor au manifestat cteodat
interes pentru tiina experimental50.

47
Ibidem, p. 87.
48
Ibidem, pp. 122128.
49 Ibidem, p. 130, n nota **.
50 Ibidem, pp. 5051. Referinele la atotputernicele personaje ale Sublimei Pori pot fi vzute

ca un apel la autoritate n argumentarea lui Moesiodax. Atitudinea lor favorabil fa de orice devenea
lege pentru supui. I se poate trece cu vederea acest mic sofism autorului, dat fiind c obiceiul era
rspndit la vremea aceea.
198 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

tiina experimental are ns un efect coroziv asupra nenumratelor superstiii


rspndite prin operele tiinifice ale lui Aristotel, din care neoaristotelismul nu era
capabil s evadeze, ba mai mult, le ocrotea. Moesiodax enumer cteva: existena unui
foc elementar sub curbura Lunii, soliditatea cerurilor, poziia central a Pmntului
n univers, natura arztoare a Lunii, planetelor i cometelor etc.51.

3. Capacitatea filosofiei sntoase de a mbunti starea societii i


guvernarea. Incapacitatea vechii filosofii neoaristotelice de-a realiza acest lucru.
i aici Moesiodax are o poziie iluminist. Neoaristotelismul profereaz nencetate
laude la adresa vechii Elade, fr a-i putea justifica admiraia fa de trecut.
Prezentul o dezminte:
Unde sunt matematicienii []? Unde sunt fizicienii? Unde sunt scriitorii
celorlalte profesiuni? Dar ce luminare, ce scriitori pot s rezulte de pe urma a
doi, a cinci sau a opt termeni etimologici peripateticieni? Nu, Preacuvioase, eu
nu sunt un adulator al Eladei care slujete prejudecile ei52.
n realitate, luminarea vine din alt parte: pn i dicionarele cele mai
complete ale limbii greceti sunt alctuite n Occident.
Ar nsemna s prezentm parial filosofia sntoas pe care o propune dac
nu i-am evidenia i puternica component etic.
Cuvntarea despre filosofie rostit la Curtea Domneasc n prezena Prea
nlatului Domn Grigore Alexandru Ghica i a strlucitului Divan din Moldova, inclus
n Apologia, ofer o sistematic a filosofiei sntoase, care este alctuit din cinci pri
(nvturi, doctrine): etica, metafizica, fizica, matematica i teoria cunoaterii53. Etica
studiaz omul fie ca fiin individual, fie n relaie cu alte fiine asemenea. n ambele
cazuri, omul este pus n micare, din punct de vedere etic, de dorine naturale, pe care le
mprtesc toi oamenii i a cror prezen n ei nu contrazice, ci atest nelepciunea lui
Dumnezeu. Nu exist dorine a cror ndeplinire s fie rezervat numai unora dintre
oameni, prin urmare nimeni nu are dreptul s se ridice mpotriva dorinelor naturale ale
altor oameni. Numai cazurile de intemperan a acestor dorine, precum caracterul lor
excesiv, fanatic, orientat spre propria persoan trebuie combtute, iar combaterea
dorinelor excesive (care nu este echivalent cu extirparea lor, ceea ce ar denatura omul)
le poate converti n preludii ale fericirii omeneti54. Mica prezentare a eticii de ctre
Moesiodax evideniaz orientarea ctre lumea aceasta a preocuprilor etice, funcia
social a educaiei etice i universalitatea eticii, adic valabilitatea ei pentru toi oamenii,
indiferent de statutul lor social, etnic etc.
Dei nu a dezvoltat n faa Domnului i Divanului adunat cu ocazia
deschiderii cursurilor la Iai consecinele ideilor sale, pe care fr ndoial le putea
nelege, Moesiodax a avut totui tria de caracter de a le afirma.

51 Ibidem, pp. 126129.


52 Ibidem, p. 130.
53 Ibidem, p. 91.
54 Ibidem.
Drago Popescu Iosipos Moesiodax 199

4. Filosofia sntoas se adreseaz tuturor oamenilor, fr deosebire de


apartenena etnic, social i religioas. Vechea filosofie neoaristotelic nu poate,
din principiu, s fac acest lucru. Aceast tez, care se regsete adesea n opera
lui Moesiodax, a avut drept consecin reconsiderarea modului n care cretinii
ortodoci din Imperiul otoman se raportau la motenirea cultural bizantin. Timp
de secole, comunitatea cretin oprimat a sperat c, ntr-o bun zi, Bizanul va fi
restaurat, iar elenismul i va relua locul, strlucind n sistemul politic viitor aa
cum o fcuse nainte de catastrofa din 1453. Abandonarea acestei idei, adnc
nrdcinat n inimile tuturor cretinilor ortodoci, a fost un proces dificil i
incomplet, dar a deschis drumul spre constituirea naiunilor n zona balcanic55.
Numai n msura n care s-au scuturat de pulberea rmielor Bizanului, grecii,
romnii, bulgarii ori srbii au gsit o cale de a-i construi propria cultur, propriile
structuri statale, care erau realiti moderne, nu se datorau trecutului (dei s-a risipit
adesea mult ingeniozitate pentru a se demonstra contrariul). ns, n msura n care au
continuat s rmn prizonieri ai trecutului imperial, care i ajutase cndva s rmn
unii, veacuri de-a rndul, ca locuitori de rang inferior ai provinciilor otomane, nu au
reuit nici s se elibereze pe deplin de robia n care i-a aruncat istoria.

5. Filosofia sntoas folosete un limbaj simplu, accesibil tuturor i nu


solicit din partea celor care o mbrieaz efortul imens pe care-l presupunea
deprinderea tainelor gramaticii greceti. Aceast idee a lui Moesiodax prefigureaz, la
noi, efortul sistematic al generaiei urmtoare n vederea crerii unei terminologii
tiinifice romneti. Comparativ cu alte fenomene de acelai tip identificabile istoric
(crearea terminologiei filosofice latine pornind de la cea greceasc; crearea
terminologiei teologico-filosofice slavone, tot pe baza celei greceti), care au durat
uneori secole i s-au finalizat prin constituirea unor maniere de exprimare artificiale, nu
o dat generatoare de confuzie, am avut de-a face n acest caz cu un proces extrem de
rapid, care nu a dus ns la apariia unui jargon neinteligibil pentru marea mas a
vorbitorilor limbii n cadrul creia a aprut terminologia tiinific.

REMARCI FINALE

Evenimentele anului 1821 au pus capt activitii colilor greceti din


Moldova i ara Romneasc. n locul lor s-au ntemeiat repede coli n limba
romn. Gheorghe Asachi, n Moldova, i Gheorghe Lazr, n ara Romneasc,
au creat n primul rnd clase n care se nvau tiinele, cu scop tehnic, formnd

55 Nu este lipsit de importan observaia lui Nicolae Iorga, din finalul lucrrii sale clasice,

Bizan dup Bizan, potrivit creia tocmai Rusia, interesat de acapararea posesiunilor otomane din
Balcani, a fost cea din urm susintoare a proiectelor utopice de restaurare a Imperiului distrus de
turci (cf. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, traducere de Liliana Iorga-Pippidi, postfa de Virgil
Cndea, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1972, pp. 247251).
200 Studii de istorie a filosofiei romneti, XII

specialiti a cror lips era cronic n ambele Principate. colile superioare


destinate crerii de cercettori n domeniul tiinelor au aprut mai trziu.
Problemele cu caracter filosofic, crora Lazr le-a dat totui o atenie
special, dei atrgeau publicul, au fost lsate la nceput n plan secund. Istoria i
literatura au cptat, pentru o vreme, preponderen asupra filosofiei, i aceasta tot
datorit unor interese mai degrab practice. n orice caz, filosofia, ct se preda, nu
mai oferea ca opiune vechiul neoaristotelism de epoc fanariot, referinele la el
disprnd definitiv din cursurile de filosofie despre care au ajuns informaii pn la
noi. ns, o dat cu neoaristotelismul, filosofia antic n general a intrat pentru
decenii ntr-o zona de penumbr n noul nvmnt filosofic n limba romn.
Materialele didactice disponibile n grecete (traduceri din latin sau
francez, de regul, unele circulnd sub form de manuscrise printre colari) au
fost traduse n limba romn, ntr-o prim faz. Apoi, dup o scurt acomodare, au
fost preluate n romnete direct de la surs.
Dup dou decenii, de activitatea dasclilor de la Academiile Domneti nu-i mai
aminteau dect btrnii. Cu toate acestea, datorit lor, ntemeierea nvmntului
modern romnesc desigur, i a celui filosofic este mai degrab un fenomen de
tranziie. Mai precis, este vorba despre trecerea de la o limb de predare la alta, nu i
despre trecerea de la un complex de idei la altul, cci aceast trecere avusese deja loc,
iar Iosipos Moesiodax este chiar dovada c lucrurile aa stau.

Not. Autorul mulumete pe aceast cale Institutului Cultural Romn pentru sprijinul acordat, prin
Bursa Lucian Blaga (2015), realizrii proiectului din care face parte acest articol.