Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
So Paulo
2008
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na Publicao
Servio de Documentao ....
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
1.____________________2.___________________3.______________
CDD__________
FOLHA DE APROVAO
Aprovado em:
Banca examinadora:
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Prof. Dr.___________________________________________________________________
Prof. Dr.___________________________________________________________________
A Osmar & Alvair e a SEJA, Conceio & J.Batista, Sr. Antnio & D. Ftima, pelo recantos
silentes, ninhos materiais deste trabalho.
Afinal, como canta o Poeta... Toda pessoa sempre as marcas das lies dirias de outras
tantas pessoas Gonzaguinha (Caminhos do Corao)
-Em verdade, Scrates tornou ento Cebes precisamente esse
Mnon
ABSTRACT
recollection in the Platos Meno. 2008. 135 f.Doctorate Thesis. Philosophy, Faculdade de
CARNEIRO, Oscar de Lira. Lerni estas rememori: kono kaj lernado per rememoro en Meno
de Platono. 2008. 135 f., Tezo (Doktorigo)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
La esploro pri la akiraj kondioj je la kono per rememoro, efe kiam i rezultas el lernado je
interagado de iu kaj sia majstro, farias la objekto je tiu i tezo kiu ekiras je la elmontrado de
lernado atingita je sklavo ke, malgra ne sperti specifa intelekta eduko por infanoj kaj
gejunuloj en Grekio je klasika periodo, demandita de Sokrato la drama ekspozicio
montrita de Platono ce centra sekcio en sia la dialogo Menono, solvas problemon, kies solvo
petas konon pri Pitagora teoremo.Diferenas i-vidmaniero je la striktaj filozofiaj pro la
reliefio al la greka lingvo, elvualinte semantikajn elementoj por kompreno pli klara je la ter
konata denaskista penso lerni estas rememori, ellaborita la vidpunkto je repreno por
metaforoj, vortoj kaj esprimoj intence kaj magistre skibitaj de Platono, kies kompreno nur
fariis ebla per la legado kaj analizo j ela originala citata dialogo kaj komparo kun modernaj
tradukoj. La strukturado de Meno, la rilatoj inter anamnezo kaj instruo-lernado, la
mitopoetikoreligiaj fundamentoj de rememoro kaj la batalo inter la paideia eltenita de
dialektiko sokrata-platona kaj la paidia sofista defendita je Meno, rolulo-titolo de la dialogo,
anka la analizo pri la elteneco por la hipotezo rilate al ekzisto je sokrata majstreco, siaj
epistemologiaj fundamentoj, sai procesa didaktiko metafore esprimita je Platono en Meno kiel
piedirado kaj la analogio inter anamnezo kaj maieutika.
2 - DO DILOGO MNON....................................................................................................29
3 - DA REMINISCNCIA......................................................................................................58
6 - EM CONCLUSO...........................................................................................................119
REFERNCIAS......................................................................................................................126
10
conhecimento, bem como a compreenso dos fundamentos e mtodos para sua aquisio
intrigam a humanidade.
filosofia deram suas contribuies elucidao deste problema. Dentre elas, figuram entre as
mais importantes, seno as mais, aquelas investigaes sob o foco gnoseolgico legadas
da histria do conhecimento, posto ser, por excelncia, base para concepes epistemolgicas
pelo Mestre da Academia ao longo de sua obra. Alis, para tanto, valemo-nos do prprio
Plato ao lembrar o paralelo entre o competente dialtico e o exmio cozinheiro que sabe
1
Do latim reminiscentia , por sua vez do grego ( v() a)na/mnhsij anamnesis , prefixo a)na - de novo- (veja a
preposio ana/ - esforo repetitivo de baixo para cima[cf. Murachco, 2003, vol.1, p.537-539]) + (mi)mnh/skw:
rememorao, chamar memria de novo. No captulo 3, desenvolveremos seo especfica sobre o significado
desta palavra-chave para o presente trabalho.
12
dilogo vai se encaminhando para um impasse (paradoxo erstico apresentado por Mnon) e a
alternativa trazida por Scrates para garantir sua manuteno exatamente a reminiscncia,
depois, pela por demais comentada demonstrao levada a cabo na interlocuo entre ele e o
escravo de Mnon.
estrutura e mtodo dialtico. Diz o estudioso francs rebatendo crtica que ...foi-me
2
Sempre que nos referirmos ao dilogo Mnon este ser escrito em itlico, enquanto que o personagem
homnimo aparecer em caracteres normais. Salvo expressa citao diferente, quaisquer trechos do dilogo ser
transcrito da traduo realizada pela profa. Maura IGLESIAS (vide bibliografia). Citaes e transcries do texto
original em grego sero do estabelecido por John BURNET, o mesmo adotado pela profa. Maura.
3
De fato, Goldschmidt dedica ao Mnon a seo E do Captulo III (Captura dos pseudovalores) da pgina 110 a
119, sem deter-se no problema da reminiscncia. Como ele mesmo se defende (op. cit., p. XIX), no tive
jamais a ambio de comentar os Dilogos por notas perptuas
13
Para a histria do conhecimento o Mnon , sem dvida, uma obra seminal. Basta
Veja-se, por exemplo, Aristteles em suas duas referncias expressas ao Mnon: Uma
ele e o discpulo-filho Adeodato, embora a obra caminhe para uma negao da possibilidade
... quando percebemos pela primeira vez em nossa infncia uma figura triangular
traada sobre o papel, tal figura no nos pde ensinar como era necessrio conceber
o tringulo geomtrico, posto que no representava melhor do que um mau desenho
representa uma imagem perfeita. Mas, na medida em que a idia verdadeira do
tringulo j estava em ns, e que nosso esprito podia conceb-la mais facilmente
do que a figura menos simples ou mais composta de um tringulo pintado, da
decorre que, tendo visto essa figura composta, no a tenhamos concebido ela
prpria, mas antes o verdadeiro tringulo. (Descartes, 1988, p.130)
14
Leibniz, no Livro I (As Noes Inatas) dos seus Novos ensaios sobre o
... neste sentido, deve-se dizer que toda a aritmtica e toda a geometria so inatas,
estando em ns de maneira virtual, de maneira que podemos encontr-las em ns
considerando atentamente e ordenando o que j temos no esprito, sem utilizar
qualquer verdade aprendida por experincia ou pela tradio de outros, como
demonstrou Plato em um dilogo (O Mnon, 82b-85b) [ nota do autor], no qual
introduz Scrates conduzindo uma criana a verdades estranhas, simplesmente
atravs das perguntas, sem ensinar-lhe nada.(Leibniz, 1988, p. 29-30) .
que h
embora admita que as estruturas mentais, substrato para isso, sejam determinadas
geneticamente, e haja algum papel da interao com o meio ambiente e social sobre as
mesmas.
proposio I), Nietzsche (Introduo leitura dos dilogos de Plato)4, ou nos papis do
racionalismo-crtico de Karl Popper, ainda que de modo implcito (cf. Canto-Sperber (org),
1991, p. 36)
4
NIEZTSCHE, Friedrich. Introduction la lecture des dialogues de Platon. Combas, ditions de lclat,
1998, p. 11, 15 e 59.
15
desafio: estudar o Mnon evitando-se, contudo, o vis consagrado em se ler este dilogo
pelo problema com o qual se inicia e se encerra, isto , o ensino da virtude. Muitos do que
adotam essa ptica, sequer percebem que a noo de ensino pressupe necessariamente a
sendo a aprendizagem estudada num contexto da demonstrao dada por Scrates a Mnon,
uma faceta do problema delimitado: o ensino que foi capaz de provocar a aprendizagem.
Neste contexto, teria Scrates ensinado? O que, a quem, como? Como se aprenderia graas a
ele e seu mtodo? O que distinguiria seu magistrio das paidias existentes a seu tempo? Em
produzido por reminiscncia? Isto porque, sabido que toda abordagem de ensino
aprendizagem pressupe, ainda que inconsciente, uma concepo ou crena de uma teoria do
conhecimento.
tivemos que clarificar outras noes, bem como relacionar ocorrncias do tema central com
outros dilogos, especialmente com a Repblica (livro X), o Fdon e o Fedro. Quanto ao
mtodo na didtica socrtica. Esta uma das implicaes de uma viso orgnica da obra de
Plato.
reminiscncia em Plato a partir do Mnon estabelecemos que se fez mister ler Plato em
16
palavra na lngua de Homero. Isto implica dizer que nos esforamos por evitar cair no erro
lingsticas e poticas, algo que transcende a rida pura anlise, conceitual. Ou seja,
justificvel este zelo em se recorrer lngua , pois como sugere Hare (2000, p. 40)
preciso dialogar com os textos de Plato, fazendo-lhe perguntas em grego quando suas
prprias palavras so obscuras ou ambguas e especular sobre como ele poderia responder a
essas perguntas em grego para superar as concepes impostas a Plato a partir da leitura
pelo prprio ttulo do dilogo, Mnon, que leva o nome do principal interlocutor de Scrates e
o tema da segunda parte (reminiscncia). Tome-se, por exemplo, o efeito homfono e quase
homgrafo da sentena irnica de Scrates entre Mnon e mneno (cf. 71c8-9): Ou) pa/nu
ei)mi\ mnh/mwn, w@) Me/nwn [ ...no tenho l boa memria, Mnon] (Plato, 2001, p. 20, 71c
8-9) (grifo nosso). O nome do principal interlocutor de Scrates no dilogo est ligado
ignorncia, etc.
Sobre esta ocorrncia, destaca Sproesser (1992, p.13)em sua traduo do Mnon
direta do grego:
contemporneos de Plato
conhecimento conduzido por Scrates junto ao escravo, graas imagem sugerida por Plato
)Ennoei@j au@), w@) Me/nwn, ou@) e)stin h/)dh badi/zwn o(/de tou@
a)vamimnh/kesqai;
Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao em que j
est este menino, fazendo sua caminhada?(Plato, 2001, p.58-59, grifo nosso)
Caminhada (badi/zwn) palavra mais justa para traduzir o processo dialtico sofrido
como anamnese pelo escravo. Por isso, constituiu-se em palavra-chave para o captulo 5, na
Isso comprova que a leitura do texto em grego nos permite uma outra perspectiva
mais rica do que as que lanam um olhar filosfico, estritamente tcnico, limitados a um
Plato conceitual. Resgata-se em grego a poesia, o jogo de palavras, a preciso dos vocbulos
imagstica, a dramaticidade ( cf. Goldschmidt (2002, p. 2) repete aquilo que reconhece j ser
escritor talentoso, exmio usurio de uma lngua to rica, a preciso do uso vocabular
final do Fedro. Da, com justia, ter anotado Digenes Lartios (1987, p.91) que Plato foi
objetivo de tornar seu sistema menos acessvel aos ignorantes(Idem, p. 99). Nessa direo,
percebeu Brague (1978, p. 24-25) que limportance du texte em rend ncessaire une trs
minutieuse laboration: veiller au choix du mot juste sans sattacher aux mots em eux-
mmes. Les dialogues de Platon sont travaills jusquau niveau du mot5 comentando a
passagem do Teeteto (184c) , isto , O emprego um tanto livre dos vocbulos e expresses,
liberal; o contrrio, justamente, que mostra de servilismo. (Plato, 2001, p. 98). ainda
Brague (1978, p.44) que reconhece que tudo que Plato escreveu o fez de muito
certo que os leitores filosficos de Plato tendem sempre a desdenhar a forma para
s se fixarem no contedo, ainda que aquela tenha, visivelmente, uma enorme
importncia nas obras do autor. Somente um grande poeta seria capaz de lhe reservar
o lugar to elevado que ela ocupa na obra de Plato, como verdadeira e imediata
revelao da essncia das coisas. Mas o olhar crtico no descobre nas obras de Plato
nenhuma passagem em que no se entrelacem e interpenetrem plenamente a forma
potica e o contedo filosfico (1995, p.594-595)
Por tudo isso, preciso desamordaar o autor, no mais tolhendo seu pensamento
traduzido de modo morno em lnguas modernas, muitas vezes desatentas dinmica prpria
5
a importncia do texto torna necessria uma minuciosa elaborao: prestar ateno na escolha da palavra exata
sem se ligar s palavras mesmas. Os dilogos de Plato so trabalhados at ao nvel da palavra
6
Plato foi um bom escritor e um escritor inteligente: tudo que Plato escreveu deve ter sido o fruto de uma
deliberao (...)
19
de uma obra clssica a oralidade refletida na redao fluida, portanto, estranhas ao seu modo
por exemplo. Purific-lo das sucessivas capas impostas por tradutores e comentadores, isto ,
inclusive no Mnon como exemplificamos acima, assinala Julius Moravcsik em seu ensaio
Davidson (1992, p. 35), que postula um entendimento literal da metfora, escreve que:
Neste contexto, com propriedade escreve Cossuta (1994, p. 102, 103) que
preciso se assumir leitor, isto , reconhecer um olhar interpretativo sobre esse que teceu
delicadamente o Mnon, pensador-artista que deve ter tramado com justeza cada linha, cada
7
As teses filosficas importantes tm frequentemente uma caracterstica inquietante: elas se situam em parte
entre o domnio das proposies a priori, esse das teorias empricas, e esse das simples metforas. Uma tese que
apresente tal carter, essa a sugesto feita por Plato, cuja exposio mais completa se acha no Mnon (80d-
86c), que de certo modo a aprendizagem ser uma rememorao
20
palavra, cada ponto, na tela de sua obra. Exatamente nisso, mister evitar a desmesura de
fazer com que esse olhar no ensombre as letras de Plato, no se faa maior nem mais
metforas to concretas como caminho para Larissa , esttuas de Ddalo, etc. (cf. 97a9 e
97d6), preciso aceitar sua importncia, com resilincia, com uma plasticidade, uma
flexibilidade mental de leitor dctil. Por isso, inevitvel que se leia no grego clssico, sem
os rudos e interferncias das lnguas modernas, o peso da carga construda sobre o texto pelos
sequer nem isso. precisar resgatar-se para quem Plato escreveu, o seu mundo concreto,
deixar a oralidade altissonante vibrar e recriar o clima em que foi vazada no texto.
52) ao dizer que Plato no dirige questes diretamente ao leitor: apenas mostra imagens de
conversas j construdas por teses diferentes e opostas entre si, Koyr tambm lembra que:
bsica a traduo citada da profa. Maura Iglsias. Entendemos que a publicao da traduo
grego face a face do vernculo. Assim, como texto-base, apoiamo-nos na edio bilngue
texto grego o estabelecido por John Burnet8 e o em lngua verncula da profa. Maura
Iglsias. Isto no significa, contudo, tomar este volume em carter exclusivo, j que o
8
Por sua vez baseou-se nos manuscritos B e T.
21
cotejamos com o texto grego estabelecido por Alfred Croiset publicado pela Belles Lettres,
bem como as verses francesa deste e a de Gilles Krorkian (a partir do grego), a minuciosa
nos identificar aproximaes e distanciamentos dos tradutores do texto original, pois como
observa Murachco (Luciano, 1996, p.39) muito comum, ao lermos sobretudo uma obra
clssica, grega ou latina, ficarmos surpresos com o estilo do autor. Mas quando vamos ao
Desse modo, embora a anamnese esteja no Mnon associada epistemologia, posto que em
Plato tudo parece comear e terminar numa ontologia fundamentada na psikh e vice-versa,
fcil constatar que este trabalho resulta da confluncia de vrios saberes. Dos
dado todos convergirem para a figura de Scrates, aqui comparecendo sob o recorte de uma
sustentado pelo vis das letras clssicas, ancorados na lngua grega, por entendermos que o
idioma de Homero fundamental para a produo desta tese. Por isso, sempre que possvel e
arroladas na bibliografia.
22
Seria compreensvel uma reao dos que lem a tese, quanto a insistncia em
a de, no obstante o dilogo ser por demais referido, ora pelo problema do ensino da virtude,
posto que o subttulo a ele atribudo peri\ a)retv\j, ora pelo binmio reminiscncia-
se sabendo que, por diversas vezes, e sobretudo no Mnon, Scrates afirmar no ensinar a
ningum.
tempo, e buscaremos responder ainda se h uma disciplina de que se ocupe, que concepo
epistemolgica sustenta, que metodologia aplica para a produo do saber, que fins para a
Disciplina Mental e na abordagem humanista (cf. Bigge, 1977, p.21-32 e Mizukami, 1986, p.
37-57)
Plato sero evocados, bem como referncias a Xenofonte e Aristfanes, tambm sero
trazidas baila, para que esforo de definirmos a figura de Scrates mestre seja vlido.
revisitar uma das razes dos perfis que a compem: a figura do mestre. E, em se tratando do
mundo clssico, Scrates permanece qual uma espcie de arqutipo para tal figura.
No obstante ter passado historia como o mais importante mestre dentre todos os
mestre que no ensina, mas faz aprender ? No seria isto mais um dos seus paradoxos ?
se competncias atribudas ao professor. De outro, considerando que grande parte das teorias
outro extremo, de um discurso doutrinante desse ou daquele matiz teolgico cuja expresso
religiosa por questes de hegemonia ainda determina para onde caminha a educao e
converte professores em doutrinadores ridculos, muito aqum do seu papel, de modo que
traos como de feiticeiro, encantador ou algo de contornos msticos, que indicam o retorno do
valor pedaggico negativo, devem voltar pauta do dia, graas a Scrates revisitado.
24
A referncia tica tem sido constante quanto ao magistrio nos nossos dias. Talvez
pela sua no vivncia, mas pela agudeza que atingimos quanto sua necessidade e ausncia,
Ademais, que contribuio essas reflexes calcadas no mundo clssico teriam para o
nossos dias? Ainda que nada tivesse, s o conhecimento dessas concepes j justificariam o
Plato.
Buscando assumir uma escolha de Scrates entre os muitos perfis deste no decorrer da
Nessa direo, bem nos lembra Porto(2006, p.7) que A educao um tema
filosfico desde a Grcia clssica. O dilogo mais famoso de Plato, A Repblica, tambm a
envolvidos na educao tambm so objeto de estudo filosfico desde Plato, que apresenta,
Ademais, que contribuio essas reflexes calcadas no mundo clssico teriam para o
nossos dias?
conhecimento nos nossos dias, s o esforo de conhecer como esse mesmo problema foi
25
Posto o objeto da tese, preciso definir preliminarmente o plano de trabalho para que
o alcancemos.
reconhecer no Mnon um dilogo socrtico, ou pelo menos de transio, o que implica admitir
entre stima 79e7 e 86c6 do Mnon. analisaremos como a dinmica do dilogo evolui para
bases do conhecimento por autoridade dos poetas e sacerdotes, depois pela demonstrao do
magistrio socrtico. Para tanto, a ateno ser desdobrada com o uso de certos vocbulos por
Plato para descrever a dinmica didtica vivienciada pelo escravo sob s vistas de Mnon.
Por fim, numa tentativa de sntese, teceremos consideraes finais como ltima seo do
trabalho, em que apontaremos possveis reflexes quanto ao grego como ferramenta ideal para
buscando oferecer subsdios a professores que, necessariamente, pautam sua didtica numa
que se inicia na referncia stima 79e7 at a 86c6 do Mnon, o que corresponde a 288 linhas
comunicao entre ns e eles. E tudo comea pela lngua... Esquecida, alijada at de cursos de
Letras (sic).
grego ?), ao se decidir pela leitura de Plato ressoa, de modo parafraseado a pergunta de
Scrates a Mnon, condio mnima para que a demonstrao da reminiscncia pelo escravo
um joyau9
J. S. Stuart Mill
9
Se o Fdon e o Grgias so esttuas nobres, o Mnon uma jia (Apud Canto-Sperber, 1993,p.11)
29
2 DO DILOGO MNON
Mnon permanece sendo um dos dilogos mais lidos e estudados. Basta ver a profuso de
tradues, edies e estudos que vm recebendo desde a segunda metade do sculo XX.
a anlise propriamente dita da seo especfica em que o mesmo se d, por ligeiro estudo
duas referncias claras ao Mnon nos Analticos (o argumento do Mnon, segundo o qual o
conhecimento reminiscncia (rganon, p. 239) Segundos Analticos I, 1, 71a30-b9 // Mnon 80d-e ), p. 252.
dix-neuf seulement sont nomms ou indiqus par Aristote, qui designe rarement le
title, plus rarement encore le nom de lauteur. Ainsi le Phdon,le Banquet, le
Mnon10, le Mnxne, le Gorgias, lHippias, sont cits avec leur titre, mais sans
30
le nom de lauteur, clairment indiqu dans les trois premiers, plus vaguement dans
les autres11 (grifo nosso)
elaborado pelo erudito Aristfanes de Bizncio ( 257-180 a.C.). Este gramtico, discpulo e
sucessor de Zendoto de feso que, por sua vez, foi o primeiro bibliotecrio oficial de
Alexandria, organizou uma espcie de cnon da obra platnica une dition revue, corrige,
12
complete, expurge, une dition critique enfin, dio/rqwsij (Op.cit., p. 114). No
entanto, segundo Lartios (1987, p.99), Aristfanes de Bizncio teria agrupado em trilogias
os dilogos arbitrariamente.
contemporneo de Tibrio Csar (sc. I d.C.), publicou cinqenta e seis livros autnticos de
Plato em nove tetralogias (cf. Lartios, 1987, p. 98)13. Para Trasilos, o filsofo da Academia,
tal como o faziam os poetas clssicos na inscrio dos festivais para seus trabalhos
dramticos, teria publicado seus escritos ao mesmo modo, isto , agrupados quatro a quatro.
Das nove tetralogias que vieram a lume, o Mnon aparece na sexta, assim
Retrica e o Mnon ou Da Excelncia (cf. Op. cit., 1987, p.99). Desde essa edio, o
Mnon passou a ser identificado pelo subttulo h\( peri\ a)reth@j (sobre a virtude ou da
excelncia), posto que uma das contribuies da edio organizada por Trasilos foi atribuir a
11
Somente dezenove so nomeados por Aristteles, que designa raramente o ttulo e ainda mais raramente o
nome do autor. Assim, o Fdon, o Fedro, o Banquete, o Mnon, o Menexeno, o Grgias, o Hppias, so citados
pelo ttulo, mas sem o nome do autor, claramente indicado nos trs primeiros, mais vagamente nos outros
12
Uma edio revista, corrigida, completada, expurgada, uma edio crtica, enfim, dirthosis
13
Deve-se computar os 10 livros da Repblica, os 12 de as Leis e as treze Epstolas como um s livro, cada.
Desse modo, somando ainda a 33 dilogos teramos o total de 36 equivalente a 56 livros.
31
cada dilogo dois ttulos: um, que leva o nome do principal personagem (ou principal
Uma outra prova de autenticidade do Mnon pode ser obtida por critrio de
excluso. Verificamos que o Mnon no se encontra na lista dos 13 dilogos arrolados por
Chaignet (1871, p.116-143) como no autnticos. Este especialista francs arrolou na relao
serem citados por Aristteles. Ressalva-se aqui o fato de aparecer entre os inautnticos um
certo Da virtude que, em verdade, como sugere Socher [Plat. Schrift, p. 188, apud Op. cit.,
Informa-nos Miguez (Platon, 1969, p. 70) em seu estudo introdutrio edio das
De los treinta y cinco dilogos, com exclusin de las Cartas, que recogi el canon
del gramtico Trasilo, queda la evidencia de autenticidad, com muchas e fundadas
pruebas, al menos para treinta de ellos. Hoy se descartam como espreos de la lista
de Trasilo dilogos como el Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages y Minos , y
existen an dudas em ciertos autores para admisin del Alcibades I, Hipias mayor,
on, Clitofn y Epimonis, especialmente para Clitofon, que parece el menos
platnico de todos estos dilogos15
15
Dos trinta e cinco dilogos recolhidos no cnon do gramtico Trasilos, com excluso das Cartas, fica a
evidncia de autenticidade com muitas e fundadas provas para , pelo menos, trinta. Hoje se descartam como
espreos da lista de Trasilos dilogos como Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages e Minos , e existem ainda
dvidas de certos autores pela admisso de Alcibades I, Hipias maior, on, Cltofon e Epimonis, especialmente
para Cltofon, que parece o menos platnico de todos estes dilogos
32
texto, fazendo-se modelo para as demais edies rigorosas desde ento at os nossos dias.
para o latim no sculo XII d.C. por Henri Aristippe (ou Henricus Aristippus) entre 1154 e
1160 a partir de manuscritos gregos. No entanto, a primeira traduo ao latim impressa veio a
lume um pouco antes (1483 e 1484). Desta feita, o membro da Academia Platnica de
Florena Marsilio Ficino (1433-1499) traduz direto do grego toda a obra de Plato, incluindo
J a primeira impresso dos originais gregos dos dilogos, coube a Aldo Manucio
em 1513.
Day, 1991,p.19).
Apndice B, abaixo reproduzido como tabela 2.1 e originalmente publicado ao final da obra
16
Cada pgina dos manuscritos aberta no sentido horizontal, organizando-se, em duas colunas.
33
como autntico por unanimidade, no obstante sua posio variar da stima dcima nona,
TABELA 2.1
ORDENAES MAIS IMPORTANTES DOS DILOGOS PLATNICOS
A PARTIR DA DE LA DE LUTOSLAWSKI (SCULO XX)
Continuao
ORDENAES MAIS IMPORTANTES DOS DILOGOS PLATNICOS
A PARTIR DA DE LA DE LUTOSLAWSKI (SCULO XX)
Por sua vez, Watanabe (1996, p. 57-59) apresenta duas listagens da obra de Plato,
Les Belles Lettres. Das 42 obras arroladas na publicao em 13 tomos, constam sete dilogos
apcrifos (Do justo, Da virtude, Demdoco, Ssifo, Erxias, Axoco e Definies), seis
dilogos reconhecidos como autnticos, o Mnon aparece na dcima segunda posio, tomo
completas de Plato pela Universidade de Oxford organizada pelo historiador e fillogo John
Burnet que segue as tetralogias j estabelecidas por Trasilos e depois ratificadas por Henri
Estienne. Acresce a estas, uma coleo de sete textos esprios (Definies, Do justo, Da
virtude, Demdoco, Ssifo, Erxias e Axoco). Como visto na seqncia de Trasilos, o Mnon
do Mnon (Platonis Opera tomus III publicado em 1903 e com correes em 1908 pela
Universidade de Oxford, integra a Coleo Oxford Classical Texts), sobre o qual nos
apoiamos. Alm desse, merece destaque, com respeito a tradues diretas do original para a
lngua inglesa do Mnon, a edio grego-ingls de R.S. Bluck 17, bastante referida por DAY
Sociedade de Edio Les Belles Lettres, sob o patrocnio da Associao Guillaume Bud,
posto que j era conhecedor do texto do fillogo ingls, acrescenta aos manuscritos adotados
17
BLUCK, R.S. Platos Meno. Cambridge, At the University Press, 1961(traduo, introduo e comentrios
de Bluck)
18
CHAIGNET (1871, p. 219) recomenda a edio alem do texto em latim traduzida por Ph. BUTTMANN
Platonis dialogi IV Meno Crito Alcibades uterque, cum annot. crit. et exeg., publicada em Berlin, 1830 e
tambm arrrolada por Canto-Sperber (1991, p.115) entre as edies e tradues do Mnon que surgiram antes
de 1950. So dignas de nota as tradues novecentistas de Schleiermacher (1804-1810) para o alemo, de
Victor Cousin (1821-1840) para o francs, a de Benjamin Joweet (1870) para o ingls e a de Ferrari (1875) para
o italiano. Na primeira metade do sculo XX, a de Leon Robin (Pliade, 1923, depois pela Belles Lettres) e de
Emile Chambry (Edies Garnier) para o francs .
19
As principais colees de manuscritos agrupados das obras de Plato so:
B Bodleianus 39, datado no final do sculo IX ou incio do sculo X, encontra-se na Biblioteca Bodliana de
Oxford. Tambm conhecida como Clarkianus, dado ter sido adquirida no comeo do sculo XIX pelo
mineralogista ingls Edward D. Clarke. Contm a primeira parte dos dois volumes que, normalmente, perfazem
as obras completas de Plato. Tambm h o B2, verso corrigida da B;
A Parisinus gr. 1807, guardada na Biblioteca Nacional de Paris, da mesma data que a B, lhe complementar,
pois contm o segundo volume dos dois que englobam as obras completas de Plato.
T Venetus append. Class. 4, no 1 ou Marciano, atualmente na Biblioteca de So Marcos em Veneza. datado
no fim do sculo XI ou incio do sculo XII e provavelmente oriundo do B;
W Vindobonensis 54,suplem. Philo.gr. 7, na cidade de Viena, com data no sculo XII. H tambm as verses
F (Vindobonensis 55 suppl. gr. 39) e Y (Vindobonensis 21).
P Vaticanus Palatinus 173, que est na Biblioteca Palatina do Vaticano.
S - Venetus Marcianus 189 ???
36
cruzadas com obras paralelas, a estilometria, comparaes com outros dilogos platnicos
presumidos como contemporneos, bem como o cotejo com eventos da biografia do filsofo
Polcrates (90a3-5). Embora tudo isso diga mais respeito ao contexto dramtico do dilogo, de
algum modo pode servir como indicador de que o mesmo foi, no mnimo e provavelmente,
Das trs citaes acima, a mais prxima produo escrita de Plato a que
relaciona Ismnias de Tebas a Polcrates. No Mnon (2001, p. 77), a altura das linhas 1 a 5 do
Pois nito, que aqui est, em primeiro lugar <filho> de um pai rico e sbio,
Antemon, que se tornou rico, no por acaso, nem por ter-lhe algum feito uma
doao, como esse Ismnias de Tebas, que recentemente recebeu a fortuna de
Polcrates, mas sim <tornou-se rico> adquirindo <fortuna> por sua prpria sabedoria
e esforo
Ante este possvel dado histrico, vrias perspectivas interpretativas podem ser
Platone deve aver scritto il Menone quando era ancora giovine, sui trentanni. A
badare agli indizi storici, il Menone fu scritto dopo il 395, anno nel quale Ismenia
Tebano, cappo della fazzione contraria a Sparta, prese loro del re di Prsia, pel
ramite di Timocrate Rdio. vero che il texto dice Policrate e non Timocrate, e
37
No entanto, Croiset & Bodin (1949, p. 231), baseados nessa mesma informao
interna do dilogo, vem com desconfiana a definio da data de redao, acreditando que
La mention dIsmnias de Thbes (90a) tendrait faire croire que le Mnon est
de date assez tardive; car cet Ismnias est trs probablement celui qui fut mis mort
par les Lacdmoniens aprs la prise de la Cadme (382), et il est permis de croire
qur Platon naurait pas song lui si cet vnement dramatique navait em lieu
peu de temps avant la composition du dialogue21
afirma :
Percebe-se, assim, que essa dupla citao onomstica ainda se revela bastante
problemtica. Isto porque suscita algumas questes : teria existido tal Ismnias e quem teria
sido o doador de sua fortuna ? Polcrates ? Qual Polcrates ? Qual a razo do nome deste
20
Plato deve ter escrito o Mnon quando era ainda jovem, pelos seus trinta anos [397-387]. Baseado em
indcio histrico, o Mnon foi escrito depois de 395 a.C. , ano no qual Ismenias de Tebas , chefe do partido
contrrio a Esparta, recebe o ouro do rei da Prsia pela mediao de Timcrates Rdio. verdade que o texto
diz Policrates e no Timocrates e que a Tebas... homem que ser citado na Repblica com Perdicas, com
Xerxes, que proclamam a mxima que consiste em fazer o maior mal aos inimigos e o maior bem aos amigos
mxima sustentada por Mnon. Que este Ismnias figura histrica
21
[...] A meno de Ismnias de Thebas (90a) tenderia a se acreditar que o Mnon de data muito tardia, porque
este Ismnias foi aquele morto pelos lacedemnios aps a queda da Cadmia (382), e se permite admitir que
Plato no teria imaginado isso, caso esse evento dramtico no tivesse tido lugar pouco tempo antes da
composio do dilogo.
22
indicaes internas que poderiam servir para precisar o momento de redao do Mnon so raras e difceis de
interpretar. A aluso feita a Ismnias de Tebas no provavelmente nenhum carter de atualidade e seria antes
uma referencia ad hominem destinada ao democrata Anytos.
38
Com base nisso, podemos descartar que tenha recebido fortuna de Polcrates, o tirano
de Samos no sculo VI ( cf. Herdoto, Histrias, III, 40,1 mais 14 ocorrncias neste mesmo
captulo associando-o a Amasis, rei do Egito e Oroestes, strapa persa (Tucdides, Histria, I,
(Katgora Sokratos) referido por Aristteles como simptico aos democratas (Retrica, II,
24, 1401a33-35) que, no obstante pobre segundo Iscrates (Busiris, VI,3 etc.), agia como
necessidade de assistncia posterior, teriam enviado tais fundos a Ismnias, chefe democrata
(ou partido anti-espartano) tebano que, por sua vez, por interesse, se empenhou no retorno dos
Embora considere este ltimo par o mais consistente quanto aos referidos personagens
histricos, Lon ROBIN (apud Canto-Sperber, 1993, p. 294). Levanta ainda uma
possibilidade baseada em homnimos. Para ele, ainda houve um certo Ismnias que teria
recebido como doao a fortuna de um Polcrates que descobriu por acaso o tesouro de
A pecha de traidor ligada a Ismnias teria suas bases no episdio em que este tebano
teria recebido suborno da parte do rei da Prsia por um certo Timcrates de Rhodes ( e no
H pelo menos dois pontos que se fazem problemticos nesta linha de investigao,
apesar de ser a mais aceita na interpretao da citada passagem do Mnon: Plato teria errado
personagem Scrates referncia a um evento que s se sucederia quatro anos aps sua morte
(sic), alm de destoar da possvel data dramtica do dilogo (403 ou 402 a.C.)
consagrado tradio pela sua abominvel aquisio da riqueza fcil pela esperteza,
oportunismo, suborno e traio. Scrates relaciona a este, ainda que numa lgica imedita por
contraste, Antmion, o pai de Mnon, elogiado por ter adquirido sua fortuna por sabedoria e
esforo, isto , nem por transmisso familiar como os aristocratas, muito menos por doaes
desonestas.
sustentveis os entendimentos assumidos por Paleikat (1996, p. 65) ao escrever que Escapa
a Scrates a mordaz ironia encapada na comparao que se estabelece entre o pai de Anito e
Ismnias: pois elogio duvidoso dizer que o pai de Anito , sem contestao, melhor do que
um perfeito ladro e por Sproesser (192, p. 40-41) quando diz que ...de maneira ambgua,
Scrates estabelece uma relao entre Antmion e o traidor Ismnias, entre riqueza nova (isto
, no-aristocrtica) e traio, que de oposio num nvel, mas que resulta sublinhar a
relao entre um e outro (Antmion/Anito e Ismnias) pela traio, porque essa relao no
Uma outra hiptese de interpretao seria apostar numa explicao proverbial, isto ,
Plato teria querido dizer rico como Polcrates, posto que ele faz aluso a este nome
Esgotada a via histrica, inconclusa pelo menos at o momento, poderia se apelar para
a estilometria
Pela estilometria define-se os dilogos em grupos. Essa tcnica adotada desde Lewis
encontraste com o dilogo referncia, determinante para classific-lo numa posio mais
distante ou mais prxima no Corpus Platonicum. Embora esta tcnica se presta para
classificar grupos de dilogos, seu alcance limitado, posto no ser suficiente para se definir
alguns tradutores e especialistas que preferem uma classificao quaternria. Por exemplo,
maturidade e velhice; Rogue (2005,p. 16-17) que os distribui como primeiros ou socrticos,
Adotamos, neste trabalho, para efeito de situar o Mnon e avanar no sentido de sua
desenvolver, pelo mtodo dialtico (maiutica socrtica), discusses sobre tica, definio de
nos interlocutores ainda dominados pela retrica e sofstica. Provavelmente, foram redigidos
encerram em aporia, so mais longos, so mais discursivos, com respostas mais longas,
Foram escritos, muito provavelmente, aps viagem 388 a.C. Siclia e durante o perodo de
ontologia (veja-se o Parmnides), finca sua epistemologia em bases mais slidas (Teeteto),
revisita os problemas de cosmogonia (Timeu), da tica (Filebo) e dos ideais polticos (Poltico
e Leis).
socrticos, ora entre os da maturidade ou intermedirio. Por exemplo: uma obra aportica
em que Scrates comanda a conversao, desloca a questo A virtude pode ser ensinada ?
para um enfoque em busca de uma definio geral ( O que a virtude?), faz uso do
elenkhos, etc. Por outro lado, Plato nela faz uso do mito, fundamenta-se em ideais rfico-
pitagoricos e ainda antecipa elementos prprios da teoria das Formas, enfim, afirma-se na sua
filosofia j revelando autonomia ante Scrates, embora haja muito do Scrates histrico na
apresentar tanto caractersticas do primeiro grupo, quanto do segundo. Desse modo, mais
42
justo tratar o Mnon como dilogo de transio, isto , situando-se mais facilmente no nicio
Embora classifique o Mnon como um dilogo do grupo socrtico, posto que este
combina a investigao da virtude e a prtica do elenkhos (cf. Santos, 2008, p. 43), o prof.
Jos Trindade Santos identifica neste texto de Plato marcas que evidenciam mudanas no
Point in Platos philosophical Development23 com razo afirma ser o Mnon um dilogo de
virada dado, dentre outras coisas, o grande nmero de exemplos matemticos para demonstrar
o problema do conhecimento, algo que no se v nos dilogos iniciais. Essa tournant tambm
pode ser constatada com outros elementos como o aparecimento de um Scrates refutador,
algo mais raro nos dilogos seguintes. (cf. Dorion , 2006, p. 53) ou como afirma Huisman
(2000, p. 368) que do ponto de vista do platonismo, Mnon marca uma mudana: introduz a
teoria da reminiscncia e matiza o juzo expresso em Grgias a respeito dos polticos e dos
faite dans des dialogues plus tardifs et confirmerait la position charnire du Mnon24
como um dilogo do grupo intermedirio, mais especificamente como da primeira fase das
23
American Journal of Philology 109, 1988, p. 362-392 ( Consta tambm na coletnea francesa de textos sobre o
Mnon reunidos por CANTO-SPERBER Les Paradoxes de la connaissance. Vide Referncias)
24
...a substituio progressiva por procedimentos matemticos da refutao socrtica ser feita nos dilogos
mais tardios e confirmam a posio de transio do Mnon
43
ou porque nele j aparece uma orientao para a Teoria das Idias, algo ausente nos
299), apesar de Iglsias (2001, p.12) admitir que no faz nenhuma meno clara teoria das
Idias transcendentes, nem mesmo na passagem sobre a reminiscncia, onde esperado que
das idias (Bergson + Jaeger) Os dilogos nos quais ela [Teoria das Idias] exposta com
sua maior clareza e a maior preciso devem ser posteriores queles nos quais apenas
juventude, muito embora admita que o Mnon se diferencia dos outros dilogos aporticos
dilogos desta fase foram redigidos durante o tempo em que Plato se dedicou ao magistrio
especialistas que o mesmo tenha sido escrito entre os anos 387 a. C. e 367 a.C.
resultante da estilometria, busca cruzar elementos entre os dilogos de um mesmo grupo, bem
ROGUE (2005, p.11, 13, 17) , Day (1994, pp. 9,11), Sharples (1991, p.3), HARE
(2000, p. 36), Canto-Sperber (1993, p.9), RIVAUD (1946, 93), unnimes em identificar a
44
por Plato pela Sicilia (388-387 a.C.) admitem, por isso, que o dilogo foi, no mnimo,
Canto-Sperber afirma que o Mnon o ...dialogue que Platon crit vers les annes
Para datar a composio do Mnon e na ausncia de uma evidncia direta , Day (cf.
1994, pp. 9,11) sustenta que a mesma se deu provavelmente em torno de 385 a.C.,
adquiridas por ocasio da citada primeira viagem pela Siclia, no tema da educao, ligando,
Atenas. Coloca o Mnon entre os dilogos iniciais da segunda fase Eutidemo, Gorgias e
Protgoras. Justifica sua relao, por admitir que h um lao lgico de temas comuns (crtica
25
No podemos absolutizar o critrio da presena de elementos do pitagorismo como algo exclusivamente do
domnio de Plato, concebendo a imagem de um Scrates histrico vazia de qualquer trao desta doutrina e
disso fazermos mais um critrio rgido de separao dos dilogos platnicos dos dilogos socrticos. A altura
do item 3.2 do captulo seguinte retomaremos este tpico.
26
dilogo que Plato escreveu aproximadamente nos anos 380 antes de Cristo, no momento em que atingia a
plena maturidade de seu pensamento e de sua obra. (...) Em adotando como ordem de composio a seguinte
seqncia e admitindo tambm que o panfleto que temos mencionado, sem dvida que tenha sido composto ao
longo deste mesmo perodo a data mais pausvel da composio do Mnon se situaria em torno de 385
45
tetralogia de Trasilos.
Mesmo no caso dos dilogos Grgias e Protgoras que mantm com o Mnon
posto que como afirma POLISELI, (2003, p.72) ser este ltimo um desdobramento da
Mnon (Idem, p. 76), isso no suficiente para sustentar a tese que faz do Mnon
(...) ce serait pourtant une erreur de croire quil reprenne simplesment la mme
question sous une autre forme: em realit, il y introduit des ides nouvelles fort
importantes e til ouvre dans ss dernires pages des perspectives qui vont loin
dans philosophie platonicienne. Beaucoup plus bref que les deux autres, moins
riche dpisodes et de caracteres, il a dailleurs dans sa simplicit de structure um
grand charme littraire 27
Mais adiante, nessa mesma linha de raciocnio (Idem, p. 230), embora lembrando a
do Mnon, consideram: logicamente, com efeito, o Mnon completa o Grgias, mas implica
Assim, podemos concluir que a mais provvel data para a redao do Mnon seja
27
esse seria um erro que ele retoma a mesma questo sob uma outra forma: na realidade, ele introduz idias
novas muito importantes e abre nas suas ltima pginas perspectivas que levam longe na filosofia platnica.
Mais breve que os outros dois, menos rico de episdios e personagens, tem, alis, na simplicidade de sua
estrutura um grande charme literrio.
46
Com propriedade anotou Goldschmidt em seu texto um lugar comum que bem traduz :
Koyr (Somos espectadores) Le Mnon est um dialogue jou, comme une pice de thtre
Para uma definio sobre a data dramtica, podemos nos apoiar em algumas aluses
homnimo do seu av (aquele tesslio que ajudou o ateniense Cmon na expedio contra
ion, recompensado mais tarde com a cidadania ateniense em 477 ou 476 a.C., Laertios, II,50
e Herdoto, VI, 72,1 e Plutarco, Temstocles, 20,1) e tambm do seu tio (que se achava em
A estada de Mnon em Atenas pode ser entendida e datada graas a Xenofonte que
em sua Helnica (II,III,4) descreve que em 404 a.C., Lcofron, tirano de Feras, derrotou os
tesslios que se lhe opunham, inclusive os larsseos. Cientes dos planos deste tirano de fazer
aliana com espartanos para dominar toda a Tesslia, os aristocratas de Farsalo, enviaram
Mnon a Atenas em busca de apoio. Mnon para l se dirigiu possivelmente ao final de 403
a.C., quando a democracia foi restaurada. Na seqncia , noticia-se na Anabase (II, 6, 21 ss)
de Xenofonte que Mnon est na primavera de 401 a.C. por estar em Colosso na iminncia de
Por outro lado, Scrates se dirige a Mnon declarando: s belo ainda e ainda tens
apaixonados (73b5), o que pressupe seu principal interlocutor ser ainda jovem.
interlocutor da ltima parte do dilogo, que em 399 a.C. se apresentar como um dos
acusadores no processo contra Scrates, s faz sentido num contexto entre 403 a.C.( retomada
do poder pelos democratas) a 399 a.C. (morte do mestre de Plato), fazendo compreensvel a
Da, a suposio mais plausvel seja aquela que contextualiza entre janeiro e
fevereiro de 402 a.C. a data dramtica, isto porque a iniciao nos pequenos mistrios se d
em fevereiro enquanto nos grandes mistrios em setembro (Mnon, 76e8-10 e cf. Sharples,
1991, p.137)
Confirmando isso, assinala Brague (1978, p. 190). que Le climat general du dialogue
est la dcadence de la cit. La date dramatique, que lon peut fixer fevrier 402,
mostrando logo adiante ( Idem, p. 126) a coincidncia do Mnon e do Banquete terem como
perodo do ano a mesma data dramtica (as Lnennes), tendo este dilogo ocorrido em 416
a.C., enquanto que aquele em 402 a.C. Tamm Stone (2005, p. 84) cita 402 a.C. como data
dramtica. Brague ainda (ibidem, 196-199) tenta apresentar uma interpretao sobre o
cidades-estados da Tesslia.
Quanto data e local dramticos, Samaranch (1969, p.437) nos diz que no fcil,
nem possvel, determinar com exatido a data em que parece ter lugar o dilogo. O que se
pode dizer que Grgias j tenha estado na Tesslia e que Protgoras j tivesse morrido (...)
Haveria que situ-lo, pois, nos ltimos anos da guerra do Peloponeso [431-404 a.C.]
Iglsias (2001, p. 13) informa que a presumida data dramtica do dilogo foi
[...] fixada por J.S. Morrison (Meno of Pharsalus, Polycrates and Ismenias,
Classical Quartely, XXXVI (1942) pp. 57ss), seguido de R.S. Buck ( Platos
48
tenha se desenrolado a. Pelo contrrio, Em 89e, Plato informa que o encontro pblico entre
Mnon e Anitos se deu por acaso, o que torna mais plausvel ser o cenrio da conversao
algum espao pblico, um ginsio, a agora, como costumeiramente se deram a maioria dos
dilogos.
2.2.2 Personagens
sempre um personagem por vez (compare-se, por exemplo, com outros dilogos em que a
caso do Mnon, alm dos perodos iniciais e finais em que o dilogo entabulado entre o
escravo e num outro em que conversa com Mnon e com Anitos). Poderamos seccionar o
modo: 1) numa primeira fase da estrutura total do dilogo (70a at 82a), a conversa se d
entre Mnon e Scrates; numa parte intermediria (82b3 at 85b), em que surge a figura do
escravo de Mnon; numa terceira parte quando Anitos comparece e passa a integrar a
conversa ( Tu pois, nito, junta-te a ns, a mim e a teu hspede Mnon...), 90b4, retirando-
diz respeito passividade ou atividade na relao com aquele que se configura como o
histrico-psicolgico de cada um, a inicial por aquele que empresta seu nome ao dilogo.
MNON
Farslia (que se achava em Atenas no incio da Guerra do Peloponeso), tampouco com outro
Mnon de Farslia (av do personagem deste dilogo que teria ajudado o ateniense Cimon em
Mnon proposta por R. S. Bluck em sua traduo do Mnon publicada em 1961 pela
por Mnon e memria, intencionalmente colocado por Plato pela irnica fala de Scrates
escrita a altura das linhas 71c8-9: Ou) pa/ n u ei) m i\ mnh/ m wn, w@ ) Me/nwn (...no
Poderamos estender esse jogo com as palavras. Talvez o nome Mnon seja oriundo
do verbo Me/nw ( cf. Bailly, 2000, p. 1258-1259) permanecer, ficar, estar fixo, sedentrio,
rester de pied ferme , estar firme, habitar, esperar, esperar a p firme. Como o particpio
ativo Me/nwn poderia significar aquele que permanece, por sonseguinte, associa-se
Me/mnwn, Mmnon, filho de Aurora (Odissia, IV, 187) e Mnh/mwn28, Mnmon, Aquele
que recorda, servidor entregue a Aquiles por sua me, a deusa Ttis, para sempre lembr-lo
Nesta mesma linha de raciocnio, Vernant, lembrando Gernet, abre elucidativa nota
Como observa Louis Gernet (Les temps dans les formes archaiques du droit,
Journal de Psychologie, 1956, no 3, p. 404), a instituio do mnmon personagem
que conserva a lembrana do passado em vista de uma deciso de justia repousa,
enquanto no existe ainda a forma escrita, na confiana da memria individual de
uma recordao viva. somente mais tarde que o termo poder designar
magistrados destinados conservao dos escritos. De resto, o papel do mnmon
no limitado ao plano jurdico. Louis Gernet assinala que ele a transposio de
uma prtica religiosa. Na lenda, o mnmon figura como servidor de heris:
constantemente ele deve lembrar ao seu mestre, de memria, uma senha
divina, cujo esquecimento leva morte (Plutarco, Questes gregas, 28). O
mnmon pode ter tambm uma funo tcnica (Odissia, VIII, 163), poltico-
religiosa (Plutarco, Questes gregas, 4), de organizao do calendrio religioso (
Aristfanes, Nuvens, 615-26). A observao de L. Gernet vlida em todos os
planos: Pode-se perguntar se, no estado da forma escrita, a funo da memria no
est um pouco em regresso (grifo nosso)
Scrates tem a sua disposio servidores, destacando um deles para demonstrao feita por
Aurora.
notabilizaram como os mais ricos que os gregos ( cf. Canto-Sperber p.212, 18-26). Em 78d2-
3, Scrates informa atravs de aposto irnico que w(/j fhsi Me/nwn o( tou@ mega/lou
basile/wj patriko\j ce/noj (segundo diz Mrnon, o hspede, por herana paterna, do
28
importante atendar para a mudana do e ao h, o que implica um deslocamento da noo de permanncia
para a de memria ( mnhm-) propriamente dita.
51
afirmando que Mnon no sabe pensar: justamente porque a verdade no lhe interessa.
Porque pensar, procurar a verdade, procurar na alma a recordao do saber esquecido, uma
Xenofonte, em seu Anabase (1970, p. 121-123), livro II (6), itens 21 a 29, tece um
retrato de Mnon com traos do que h de pior na condio humana, assim o escrevendo:
Mnon de Thessalie ne dissimulait pas son dsir ardent des richesses, son dsir du
commandement pour recevoir advantage, son dsir des honneurs pour faire plus de
profits. Il ne cherchait tre lami des plus puissants, que pour sassumer
limpunit dans ses mfaits. Pour arriver ses fins, la route la plus courte ses
yeux tait le parjurie, le mensoge, la fourberie; pour lui, simplicit et droiture
taient synonymes de navet...
Ao se ler D. Lartios II,50 (1987, p.60), fica clara a razo de observaes como
essas, dada a relao inamistosa entre Xenofonte e Mnon, ou pelo menos da animosidade
baseia-se nesta descrio to negativa para suspeitar que Plato tenha deliberadamente
escolhido este personagem por sarcasmo, justamente para debater sobre umas das questes
amigos, I) informa que Mnon chegou a se tornar sofista. No entanto, os tradutores franceses
Grgias, como algum que no tem a habitual presuno de saber to associada aos sofistas.
respeitoso com Scrates, que o trata sob a condio de amigo, a ponto de ao final do dilogo
Mnon est preparado para se fazer discpulo do irreverente pensador ateniense, nunca um
adversrio (Cf. Idem, p. 228). Alis, em todo o dilogo, Scrates o trata como algum que
muito ntimo e porta-voz do pensamento dos sofistas, sobretudo, do seu mestre Grgias, a
quem defende, constantemente ao longo do dilogo. Vejamos nas linhas 95c1-4, quando lhe
52
para ensin-la:
razo que levou Plato a lhe dar o papel que exerce no dilogo. Admite que poderia
demonstrar a dificuldade sofrida por Scrates no seu apostolado filosfico. Mais adiante (p.
de idias correntes em comparao com outros interlocutores mais aguerridos, afirmando que
definies, nas quais no aplica nem suas convices, nem seu amor-prprio, contrariamente
a um Clicles ou um Trasmaco).
impudente, 76a9) , panou@rgoj (traioeiro, 82a), alm do j citado ttulo irnico de hspede
do grande rei .
SCRATES
Sabemos que a polmica em torno do Scrates real continua, mas entendemos, que,
partir da imagem oferecida por Plato em seu Menon, suficiente para iniciarmos, pelo
retrat-lo de modo caricato em As Nuvens, ou ainda dos socrticos menores como o filsofo
cnico Antstenes, tambm discpulo direto do mais famoso pensador ateniense, Aristteles ?
Afora estes, h ainda os olhares mais prximos do nosso tempo sobre Scrates como os de
personalidade, cujos dados histricos so ainda objeto de controvrsia, por fora dos
encontros e desencontros das fontes a ele referidas ? Como retratar um mestre que se recusou
a s-lo?
Scrates pode ser abordado por diversos ngulos, desde o mais bvio e consagrado,
do mrtir da filosofia, etc. Mesmo se fixando em um s desses papis como o de filsofo, por
Muito embora, haja tambm quem admita que Scrates seja inclassificvel (HADOT, 1999, p.
57)
Scrates histrico no personagem descrito no dilogo Mnon, posto que este reconhecido
pela anamnese.
dilogos, para ele, repito, meras obras ficcionais, sem nenhum compromisso com a
Plato, conforme descrito no Mnon, como um perfil plausvel para o que se imagina de um
Scrates histrico. Ademais, o mestre de Plato aqui comparece o mais didtico possvel.
ANITOS
curtidor de peles, acusador de Scrates na Apologia em que citado vrias vezes (29c, 30b,
etc,). Aqui aparece como hospede de Mnon, estrangeiro com boas relaes com a elite
No Mnon, Scrates elogia ironicamente Anitos por ser filho de pai rico, Antemion,
e bom educador. Por sua vez, Aristteles , em Constituio de Atenas (XXVII, 5) (2007, p.75-
76) acusa-o de ter sido o primeiro a corromper o tribunal. Autoritrio, bilioso e inadaptado
ESCRAVO
Dos trs interlocutores que dialogam com Scrates no Mnon, o escravo o segundo
Mnon e seu escravo: h um nico comando vocativo imperativo( Tu a, vem c!, 82b3)
nominado, tambm nada se diz de sua ascendncia (Mnon filho de Alexidemo, 76e6, e
Seria realmente escravo o jovem servidor de Mnon? A primeira palavra que a ele se
refere (82b1) akolou/qwn (aclito, acompanhante). A partir de 82d9, tratado como pai@
(menino, moleque). No se usa nenhum designativo especfico para escravo como dou=loj ou
civilizaes do mundo antigo, escravo e criana se confundiam pela irrelevncia social numa
Rousseau.
Talvez Plato tenha usado um termo preciso, excluindo outros sinnimos para
Ao ser indagado por Scrates se o acompanhante grego e fala grego (82b4), Mnon
responde, seguro, Pa/nu ge sfo/dra, oi)kogenh/j , quer dizer, Com toda a certeza:
nascido em casa(Plato, 2001, p. 52-53). Isso significa que nem foi capturado, tampouco
virando-se para um dos criados: - Menino, lhe falou, chama Crmides... ( Plato, 2007,
exclamou Agato, Plato, 1987, p. 9). Isso, sob um olhar psicolgico, revela que crianas e
de aula. Os historiadores da educao antiga, confirmam este triste perfil dos condutores dos
amo e bastante inteligente para acompanhar as questes propostas por Scrates. sabido que
Por fim, h ainda outros personagens citados no decorrer do dilogo. Dentre eles,
3 DA REMINISCNCIA
palavra ainda hoje corrente na medicina, sobretudo, na homeopatia e na rea da sade mental,
campo semntico a ela consagrado por Hipcrates29, isto , traduz a disposio do terapeuta
em convocar o paciente a rememorar fatos, sintomas, etc. de sua vida, s vezes, desde a mais
psychanalyse freudienne. Pour Freud, la sagesse est la dcouverte quon connat ce quon
pensait ne pas connatre. Pour Platon, laspect socratique de la sagesse est de savoir quon ne
sait pas ce quon croyait savoir alors que son aspect positif est identique la conception
29
Neste mesmo campo semntico, h ainda no universo mdico psiquitrico a amnsia ou amnesia , isto ,
esquecimento, ou diminuio considervel ou perda total da memria e ainda a ecmnsia ou ecmnesia, ou seja,
o esquecimento de fatos a partir de um certo marco existencial, mantendo-se os registros a este anteriores. Esta
pequena amostra revela como a nomenclatura mdica conserva as razes gregas.
30
a doutrina platnica da Reminiscncia se assemelha psicanlise freudiana. Para Freud, a sabedoria a
descoberta que se conhece aquilo e que se pensava no conhecer. Para Plato, o aspecto socrtico da sabedoria
saber que no se sabe o que se pensava saber, da que seu aspecto positivo idntico concepo freudiana de
sabedoria
59
por demais conhecido o aforismo de Hipcrates em que diz: A vida breve, a arte
preciso no s fazer o que convm, mas tambm ser ajudado pelo paciente (Hipcrates
apud Chau, 1994, p. 126, grifo nosso). Quanto a essa ajuda oferecida pelo paciente, lembra
Chau (Idem, 1994, p. 126-127) que a contribuio da parte do examinado sua memria. O
em que ficara doente e as circunstncias em que adoecera, pois essas lembranas auxiliavam
sabido das estreitssimas relaes em Plato entre filosofia e medicina. Veja-se, por
medicina e pela retrica, nas passagens 464b ss at 465b e 501a-b do Grgias (a medicina
Hipcrates), dentre outras citaes, e filosofia e doutrinas religiosas, posto ser Apolo inventor
fundamento para a reminiscncia a alma e sua imortalidade e, como aponta Vron (cf. 1987,
p. 46, 58), Plato bebeu na fonte da medicina grega de seu tempo, onde se inspirou para
elaborao de seus conceitos como yuxh/ e ka/qarsij, bem como a imbricada relao
Por outro lado, tentadora a atitude de focar a reminiscncia nas concepes correntes
palingenesia. No cabe aqui reeditar o dilema pensado por Grassi se a reminiscncia uma
teoria religiosa ou filosfica (Grassi, 1932, p.94ss) ou como escreveu Vlastos (Day (org.),
1994, p. 104) que The theory of recollection in the Meno is the work of profoundly religious
trabalho de um profundo esprito religioso unido com uma poderosa mente filosfica,
entre conhecimento, memria e recordao. Perseguir essas pistas implicaria uma nova linha
de investigao.
Contudo, a boa lgica e a exigidade de tempo exigem que nos restrinjamos ao que
especificamente no Mnon. Afinal, o eixo da investigao que perpassa este trabalho, ainda
que esteja enraizado na concepo de alma em Plato, reside na conseqente articulao desta
platonismo, sob o vis das letras clssicas, isto , transcendendo o estritamente filosfico,
problema.
conhecimento por anamnese ser melhor descrita e comentada nos captulos seguintes, ao ser
61
enfocada a demonstrao dada por Scrates da possvel reminiscncia alcanada pelo escravo
Mnon (79e7 at 86c6) quando Scrates precipita este conceito para superar o paradoxo
erstico proposto por Mnon ( 81a1ss), precisamos, de partida, definir os limites semnticos
SCRATES - (...) Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e
tendo visto tanto as coisas<que esto>aqui quanto as<que esto> no Hades, enfim
todas as coisas, no h o que no tenha aprendido; de modo que no de admirar,
tanto com respeito virtude quanto aos demais, ser possvel a ela rememorar
aquelas coisas justamente que j antes conhecia. Pois, sendo a natureza toda
congnere e tendo a alma aprendido todas as coisas, nada impede que, tendo
<algum> rememorado uma s coisa fato esse precisamente que os homens
chamam aprendizado , essa pessoa descubra todas as outras coisas, se for corajosa
e no se cansar de procurar. Pois, pelo visto, o procurar e o aprender so, no seu
total, uma rememorao (....)
MNON - Sim, Scrates. Mas que queres dizer com isso, que no aprendemos, mas
sim que aquilo que chamamos de aprendizado rememorao? Podes ensinar-me
como isso assim?
SCRATES - Inda h pouco te dizia, Mnon, que s traioeiro; eis agora que me
perguntas se posso te ensinar a mim, que digo que no h ensinamento mas sim
rememorao (...)
(PLATO 2001, p. 51-53, trad. M. Iglesias, grifo nosso)
81d5; pela segunda vez em 81e4; e, por ltimo, 98a4 ( E isso, amigo Mnon, a
reminiscncia, como foi acordado entre ns nas coisas <ditas> anteriormente). Quanto a
outras palavras oriundas do mesmo radical, temos mais treze ocorrncias, algumas aqum ou
a)namnhsto/j] )
...to\ ga\r a)/n zhtei@n a/)ra kai\ manqa/nein a)na/mnhsij o(/lon e)sti/n
car ce quon nomme chercher et apprende nest en somme que reminiscence (Krorkian)
miniscor) , da raiz memin, em grego me/mona (forma perfeita) e do radical mn31 (cf.
31
(cf. Chantrane, 1978, p.685 e 703 e Oxford Latin Dictionary (Londres, Oxford University Press, 1968,
p.1610)
64
re+appeler (chamar), significa, portanto, evocar, lembrar, recordar, trazer memria . Por
las) em oposio a mnhmonixo/j ( cf. Des Places, 1964, p. 41-42 e Bailly, 2000, p.131).
verbo de voz mdia a)namimh/skein, traduz-se ao francs por rminiscence segundo Des
Places (Op. cit , 1964, p.42). Bailly (2000, p.131) entende-o ainda como action de rappeler
rappeler re-appeler. Vron (cf. 1987, p.49), alinhado com Bailly e traduzindo ainda como
ressouvenir, destaca como boa correspondente na lngua francesa para este vocbulo grego a
palavra ramentevoir, hoje em desuso, no entanto, mais prxima da origem latina, cujo
significado possder nouveau par lesprit (possuir de novo pelo esprito, pela mente).
lembrana, recordao e quejandos, uma vez que estes sofrem forte conotao da idia
32
Nietzsche (1998p. 11), no seu trabalho sobre dilogos de Plato anota u(p/mnhsij (traduzido para o francs
como ressouvenir)
65
latina (corao=cor, cordis, do grego kh@r, kardi/a. No Teeteto ( 194c), Plato (2001, p.
115) relembra que tudo o que transmite pelo canal das sensaes vai gravar-se no corao da
alma, como diz Homero. Veja, por exemplo, expresses como ex-cordis ou ex toto corde
consagradas pelos romanos no fecho de suas epstolas como do fundo do corao, de todo
corao, de corao ou ainda verbos em lngua neolatina como de-corar, isto , lembrar de
cor, trazer de memria, guardar conhecimentos, memorizar no corao, etc. A ttulo de prova
Fernando Brandt, em cuja letra se registra o seguinte verso: Amigo coisa pra se guardar
de corao.
Como possvel antnimo de anamnese, temos a palavra esquecer (do latim vulgar
quesito que Caldas Aulete em seu Dicionrio da Lngua Portuguesa registra o neologismo
H ainda uma outra acepo para reminiscncia, consagrada pelo menos na Literatura e
Souvenir imprecis o domine la totalit affective, exemplificado pela frase Une ouevre
34
pleine de rminiscences (MICRO ROBERT, 1989, p.1095 ) ou reminiscencia com um
sentido estrito de recuerdo sin recocimiento , es decir, sin la conscincia del hecho que se
trata de um recuerdo ou, num sentido mais amplo, recuerdo incompleto, ya por confuso o
vago, ya por no ser reconecido como tal Foulqui (1967, p. 891), ratificado por Durozoi &
Roussel que tambm afirmam ser a reminiscncia o retorno de uma lembrana que no
quon peut se rememorer ( objeto de uma reminiscncia daquilo que pode rememorar,
Por sua vez, preciso ver como a anamnese se relaciona com memria e tempo, pois,
33
AULETE, Caldas. Dicionrio da lngua portuguesa. vol V. 4a, Rio de Janeiro, Editora Delta, 1958.
Recordar= tornar trazer memria, fazer lembrar vir de novo memria (latim recordare )p. 4294 e
RECORDAO = memria, lembrana, (latim recordatio) p. 4293
34
Lembrana imprecisa, onde domina a totalidade afetiva Uma obra plena de reminiscncias
67
pois no h memria do presente, nem do futuro (cf. Aristteles, 1967, p.894). neste mesmo
texto que o discpulo estagirita de Plato comea a refut-lo logicamente. Dentre os vrios
pontos doutrinrios rejeitados, Aristteles nega, de algum modo, aquele que d sustentao
No Fdon (76d), escreveu Plato que Scrates pergunta Smias:Vale ento dizer
que os homens se recordam daquilo que aprenderam num tempo passado ?, de quem recebe
momento em que pergunta ao jovem tesslio discpulo de Grgias, aps este ver a bem
Scrates - E no verdade ainda que a cincia que ele tem agora, ou bem ele
adquiriu em algum momento ou bem sempre teve?
Menon - Sim.
Scrates - Ora, se sempre teve, ele sempre foi algum que sabe; mas, se adquiriu
de algum momento, no seria pelo menos na vida atual que adquiriu, no ?ou
algum lhe ensinou a geometria?<pergunto> porque ele far estas
mesmas<descobertas> a respeito de toda a geometria e mesmo de todos os outros
conhecimentos sem exceo.Ora, h quem lhe tenha ensinado todas estas
coisas?<pergunto-te> porque ests, penso, em condio de saber, quanto mais no
seja porque ele nasceu e foi criado na tua casa.
Menon - evidente.
Scrates - E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano?
68
Mnon -Sim
Scrates - Se, ento, tanto durante o tempo em que ele for quanto durante o tempo
em que no for um ser humano, deve haver nele opinies verdadeiras, que, sendo
despertadas pelo questionamento, se tornam cincias, no por todo o sempre que
sua alma ser<uma alma> que<j> tinha aprendido? Pois evidente que por todo
o tempo que ele existe ou no existe como ser humano. (Plato, 2001, p. 65, 67)
Fdon (76d), quando Scrates afirma que Vale ento dizer que os homens se recordam
daquilo que aprenderam num tempo passado?, ao que Smias responde: -Necessariamente.
Ainda Vernant (Vernant, 2002, p. 161) ancorado em uma perspectiva mais mtica,
assinala que :
Sada do tempo, unio com a divindade: encontramos estes dois traos da memria
mtica na teoria platnica da anmnesis. Em Plato, o relembrar no concerne mais
ao passado primordial nem s vidas anteriores; tem como objeto as verdades cujo
conjunto constitui o real (...) A memria no pensamento do tempo, evaso
para fora dele
No entanto, em nota imediata a esta observao, acatando Lon Robin, admite que Se
bem verdade que a anmnesis se produz no tempo, pois (...) ela tem como objeto uma
realidade de ordem intemporal, e cuja contemplao foi dada alma fora do tempo da vida
humana
perifricas, superficiais. claro que h interpretaes do Mnon que tentam ver apenas
Mnon ( E no verdade que esse tempo quando ele no era um ser humano ? [86a])
inibem qualquer concluso neste sentido. O esforo de recordar implica a busca pela verdade .
No mundo antigo, alm do j citado uso mdico da memria, esse dom da deusa
Mnemosyne, tinha ainda uma funo para a mesma em que se combina estilstica e
gnoseologia: a arte da memria praticada por mestres e alunos, oradores, poetas, polticos e
Bruno que viveu treinando pessoas pela tcnica da Arte da Memria. A necessidade de se
um, vrios ou todos os cantos de um dos poemas de Homero, por exemplo, levou ao esforo
lamentar o esforo que se dispensaria para se decorar os nomes dos arcontes desde o tempo
de Slon, Scrates ouve de Hpias que Basta-me ouvir uma s vez cinqenta nomes
seguidos, para ret-los, ao que o mestre de Plato reage, ironicamente conformado: Esqueci-
me de que conheces a mmenotcnica (Plato, Hpias Maior, 285e, 2007, p. 374, grifo nosso).
passagem irnica assemelhada anterior, ao escrever: Mas j tinha me esquecido (como era
de se esperar...) de sua arte mnemnica, na qual voc acha que o mais brilhante ,
destacando, assim, a muito valorizada mnemotcnica, desta vez no Hpias Menor (368b,
Plato, 2007, p. 71); no Crmides (159e-160a), a pergunta de Scrates, fazendo com que seu
interlocutor concorde que mais bonito recordar e rememorar com rapidez do que com
panflio Er, em retornando ao corpo como ressurrecto, mostra como Nas guas do Lthe as
almas perdem a lembrana das verdades eternas que elas puderam contemplar antes de voltar
70
reencontrar (Vernant, 2002, p. 148) e no Grgias (493c), a metfora o tonel furado das
danaides traduz a dificuldade dos que nada retm na memria por no serem iniciados.
negativo para o esquecimento est muito bem posto por Homero em Odissia. Embora aqui
ilha, a dos lotfagos, aps a partida de Tria, junto a maga Circe (canto X) na penltima
(Calipso, Canto V) e na Fecia , ltima parada antes do retorno a taca, impressiona a corte de
(cantos IX a XII). A condio humana a apresentada como uma empresa que se defronta a
cada passo com a tentao do prazeroso esquecimento. Odisseu, alm dos muitos eptetos que
recebe na obra, bem mereceria o de aquele que tudo lembra ou o que no esquece de casa,
embora no canto XXIV Palas Athena, aps o massacre dos pretendentes e revolta dos seus
familiares, atendendo a Zeus pai, faa uso do esquecimento, coletivo uma condio para a
paz em taca, estando isso caro nos versos 484-485 do Canto XXIV, assim expressos em
entanto, fazer que se esqueam da morte dos filhos/ e dos irmos (...), Homero,2000, p. 407,
grifo nosso).
Alis, segundo Buffiere (1956, p.486) o esquecimento personificado como Lethe, quer
dizer o esquecimento da alma que perde toda conscincia de sua vida anterior , ao lado do
purgao.
71
citar a insinuao se Fedro teria decorado os discursos de Lsias ( Fedro, 228a-d), a poderosa
memria de Pitodoro que transmite para Antifonte com fidelidade tudo o que ouviu no
dilogo entre Scrates, Zeno e Parmnides, e por sua vez, relatados por Cfalo (Parmnides,
(Ilada, Canto II, versos 484-779), uma referncia ao poder da memria dos poetas, mesmo
Xenofonte (Ditos e feitos memorveis IV , II, 10, 1987, p.136), criticando-os, como se
segue?
[Scrates] Ah! J sei, queres ser rapsodo? Pois dizem teres todos os poemas de
Homero.
(Plato, 1987, p. 79) e, no livro V da Repblica, preocupado com a formao dos filsofos-
guardies, declara, de modo enftico pela boca de Scrates, que jamais admitiremos uma
alma sem memria entre as que so suficientemente filosficas, mas antes procuraremos que
Vron (1987 p. 46) aponta trs razes para a reminiscncia em Plato: Homero, a
mticas alma e sua destinao, que neste autor tem uma conotao prpria, um tanto distante
daquele que de uso corrente nos nossos dias de triunfo da individualidade. Canta-se a alma
dos heris, os deuses, a estada no Hades, os espectros ante a justia divina. A segunda
matriz, a medicina, fonte por cuidar da contraparte material (sw@ma) da alma. E, por fim,
No Mnon (76e8-9), Scrates diz para o jovem tesslio, hospedado em Atenas, que
no te fosse necessrio ir embora antes dos mistrios, mas sim ficasses e fosses iniciado
(Plato, 2001, p. 39). Scrates, em verdade, o convida para os pequenos mistrios, pois como
Na srie de etapas que o candidato devia percorrer para atingir o termo ltimo da
iniciao depois do estgio preliminar nos Pequenos Mistrios de Agra, at a
participao renovada nos Grandes Mistrios, em Elusis, o myste devia esperar o
ano seguinte para aceder ao grau de epopte todo o cerimonial desenrolava-se em
Atenas, em pleno dia, aos alhos de todos, em Falera para o banho ritual no mar, no
caminho que fazia de Atenas a Elusis a mesma procisso que agrupava, atrs dos
objetos sagrados, o clero eleusino...
Scrates, ante o golpe dado pelo seu interlocutor para encerrar o dilogo, dado a
imortalidade da alma (os outros so teoria dos contrrios, teoria das formas ou idias
74
est manifesta essa relao entre anamnese e imortalidade da alma (Plato, 2001, p.
67):
E, arremata em 76a com a sentena: aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais
fazem do que recordar-se; e neste caso a instruo seria uma reminiscncia (Idem, p. 79)
2. ) A cultura mtica se apresenta tanto pela referncia a deusa Persfone, como por
expresses como heris impolutos (cf. Hesodo, O trabalho e os dias, 121), quanto pelas
tradies mticas transmitidas como verdades dos tempos imemoriais pelos poetas rapsodos;
Mnon, afirma ser a reminiscncia algo mtico e, por isso, inadequado para solucionar um
problema lgico. No entanto, Montes (1962, p. 21) afirma que se apresenta a teoria da
ou fbula (mu@qoj). At mesmo Groz que em seu trabalho Os mitos platnicos associa o
Fedro e o Mnon pela reminiscncia, no afirma tacitamente ser mito no caso deste ltimo
como verdadeiro por ter a chancela da religio e da poesia inspiradas. Por isso, sua atitude a
da dvida manifesta em frases como: Mas que queres dizer com isso, que no aprendemos,
Diremos, pois, que se trata de uma ddiva de Mnemosine, me das Musas, e que
sempre que queremos lembrar-nos de algo visto ou ouvido, ou mesmo pensado,
calcamos a cera mole sobre nossas sensaes ou pensamentos e nela gravamos em
revelo, como se d com os sinetes dos anis. Do que fica impresso, temos
lembrana e conhecimento enquanto persiste a imagem; o que se apaga ou no pde
ser impresso, esquecemos e ignoramos
(2001, p.110 )
No Eutidemo (275d) Plato ainda afirma que Precisaria fazer como os poetas:
Anota Grimmal (2005, p.316) que Mnemosyne ( seu nome vem de mimnh/sxein ,
grupo dos Titnides. Zeus uniu-se-lhe em Piria, durante nove noites seguidas e, um ano
depois, ela deu-lhe nove filhas, as Musas .Protetora dos poetas, videntes e adivinhos, foi
Droz (1995, p. 69) afirma que a me das Musas ... goza, desde a mais remota
fonte de saber. Plato perpetua esse pensamento mtico e vai mais longe. Mnmosun (sic),
(Scrates a se refere aos mistrios rficos e ao corpo como priso). H referncias a Filolau
filsofo pitagrico.
anamnese, resta a Scrates explicitar essa possibilidade por uma demonstrao viva, que h de
captulo.
77
por anamnese por parte do escravo de Mnon (82a7-85b7). Seria justo indagar-se, no quesito
do ensino socrtico, por que exatamente o Mnon e no o Fdon ou qualquer outro dilogo
em que Scrates esteja rodeado pela corte dos seus amados discpulos? Porque as evidncias
demonstram que no Mnon Scrates se expe mais didtica das situaes de todas descritas
nitos, fiel representante de uma terceira concepo: a educao tradicional que rejeita, por
dialtica socrtica, bem como da concepo inata de conhecimento adotada por Plato.
79
escravo se d como uma alternativa para se superar a aporia alcanada por Mnon, j que este,
aporia e, sendo mais uma vez instigado por Scrates a revelar seu conceito de virtude, rebate
(79e7), embora o dilogo entre Scrates e o escravo se inicie a altura da nona linha do item
82b9.35
improviso, prpria da dialtica socrtica, estranha aos discursos retricos aprendidos com os
sofistas.
Mnon o quo saudvel no processo de busca da verdade atingir a aporia. Para tanto, mais
35
O professor Jos Trindade Santos aponta esta interlocuo entre Scrates e o Escravo de Mnon como um
metadilogo, isto , um dilogo dentro do dilogo propriamente dito.
80
adiante, demonstra pela aporia alcanada pelo escravo o bom resultado a que a mesma pode
)Alla\ ma\ to\n Di/a, w)@ Sw/kratej, e)/gwge ou)k oi)@da. (Mas, por Zeus, Scrates, eu no
sei!)
Scrates: - Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao
em que j est este menino, fazendo sua caminhada? <Ests te dando conta> de que
no incio no sabia qual era a linha da superfcie de oito ps, como tampouco agora
ainda sabe. Mas o fato que ento acreditava, pelo menos, que sabia, e respondia
de maneira confiante, como quem sabe, e no julgava estar em aporia. Agora,
porm j julga estar em aporia, e assim como no sabe, tampouco acredita que sabe.
Mnon:-Dizes a verdade.
Scrates: - Tendo-o ento feito cair em aporia e entorpecer-se como <faria> uma
raia, ser que lhe causamos algum dano?
Mnon: - Parece.
Scrates: - Sendo assim, acreditas que ele trataria de procurar ou aprender aquilo
que acreditava saber, embora no sabendo, antes de ter cado em aporia ao ter
chegado ao julgamento de que no sabe e de ter sentido um anseio por saber?
Scrates: - Examina pois a partir dessa aporia o que ele certamente vai descobrir,
procurando comigo, que nada <estarei fazendo> seno perguntando, e no
ensinando. Vigia pois para ver se por acaso me encontras ensinando e explicando
para ele, e no interrogando sobre as suas opinies.
Que ilaes nos autoriza Plato extrair desta passagem ? Ainda uma vez sob um
olhar pedaggico, identificamos Scrates por uma estratgia especular apresentando por um
81
exemplo de outrem o que Mnon vivenciou um pouco antes. Em outras palavras, como se
estivesse a dizer: - Observe, Mnon, o quo vantajoso passar e superar uma aporia. Mais do
que isso: opinies inconsistentes, discursos prontos (veja-se que Mnon chega a afirmar nas
linhas 80b2-4 que mirades de vezes, sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos, para
multides, e muito bem, como pelo menos me parecia. Mas agora, nem sequer o que ela ,
resultando o amor como aprendeu Scrates da sacerdotisa Diotima de Mantinia (cf. Banquete
203b ss). No contexto da busca pelo conhecimento verdadeiro, preciso procurar recurso,
substantivo concreto po/roj (passagem, atravs, vau, via, caminho, recurso, meio. Literal e
concretamente significa sem poros, isto , sem sada, sem abertura, sem passagem). Dentre os
Bailly, 2000, p.240, Pereira, 1998, p. 475, Murachco, 2003b, p. 465 e 614), destacamos
adjetivo correspondente a/)poroj pode ser traduzido como difcil, sem sada e o verbo
(mdio) estar em dvida, no saber decidir-se, estar incerto no saber o que fazer, estar
perplexo, estar em situao sem sada, no saber, ignorar, no saber o que pensar. Diramos,
mais concreta acepo antiga que aporia poderia ser expresso como de mente bloqueada,
travada, etc ou, numa imagem mais condizente com a dinmica exposta no Banquete a pouco
que h ainda um outro significado para aporia, com ocorrncia a altura das linhas 78e6-7,
quando Scrates diz a/)ra ma@llon o( p/roj tw@n toiou/twn a)gaqw@n h)\ h( a)pori/a
a)reth\ a)\n ei)/h ( Plato, 2001, p. 42, grifo nosso) . Neste caso, Bally traduz por le fait de
ne pas se procurer qqe ch., non-acquisition (o fato de no se procurar alguma coisa). DES
como hesiter, tre perplexe (hesitar, estar perplexo). Quanto a este ltimo significado para
aporia, lembra-nos o dicionarista Cauldas Aulete (1958, p. 413) que a aporia aparece na
retrica como um recurso quando o orador, por instantes, simula estar hesitante naquilo que
pretende dizer
a reao das pessoas milionrias que no grande Crash de 1929 se viram pauprrimas num
seno a de perplexidade, de ficar de queixo cado, posto que antes, por orgulho, viviam de
nariz arrebitado?
tesslio, de influente famlia, aluno de Grgias (rico em saber). Por isso, tem infinita
Mnon s conhece euporia no sentido de um r(#/dion. Por isso, deseja parar o dialogo
aceitando a aporia como se fosse o fim, como uma kakoporia quando, em verdade, para
Lamuria-se ele, como antes j destacamos, que Scrates que nada fazes seno
boca, e no sei o que te responder (...) sobre a virtude, pronunciei numerosos discursos (...)
Mas agora, nem sequer o que ela , absolutamente sei dizer (80a-b,grifo nosso). Mais
caindo em aporia eu prprio mais que todos, assim que fao tambm cair em
aporia os outros.Tambm agora, a propsito da virtude, eu no sei o que ela ,
tu entretanto talvez anteriormente soubesse, antes de me ter tocado; agora porm
ests parecido a quem no sabe (grifo nosso)
presuno de saber, na falta de humildade em admitir que no sabia o que pensava saber, na
postura professoral, em descer do pedestal do pseudo-saber dos discursos prontos, das falas-
Agora admitindo ignorar o que pensava saber e, talvez, chocado pela confisso de
quando reconvocado ante a manobra, apelando para um paradoxo, to ao gosto da erstica dos
sofistas.
(elenkhos), corresponde a uma ka/qarsij, capaz de purificar a alma das opinies falsas,
a relacionar-se com um mestre, mas estar diante de um terapeuta, haja vista o nmero de
84
verbetes relacionados medicina, posto de uma s vez por Mnon quando acuado. Scrates
vez, dialoga com um outro vazio de contedos sociais, epistemolgicos, etc. No! Tem-se
jovem rico e com certa sede de poder, grego estrangeiro de Larissa, Tesslia, formado por
Pelo lado de Mnon, embora amistoso, percebe-se a preveno com que estabelece o dilogo
com Scrates. Baseado no ouvi dizer (80a), Mnon queixa-se do conceito consagrado
socialmente de que Scrates reduzido condio daquele que caa e fazia cair seu
acreditando que no sucumbiria a esse estado. Alis, algo semelhante quanto a fama digamos,
negativa, de Scrates acontece quando ele tem que se apresentar (talvez como recurso irnico)
apenas que sou o homem mais esquisito do mundo e que lano confuso no esprito dos
responde, prontamente: Ouvi. (Teeteto, 149a, Plato, 2001, p.45, grifo nosso)
primeiro, Mnon v na aporia algo negativo, uma espcie de derrota numa disputa verbal para
38
qual foi treinado por sofistas (erstica e agonstica) para vencer em discurso o interlocutor
em situao pblica
36
Oportuno este vocbulo consagrado e sua estreita relao com o cuidar, tratar, da expresso como pensar os
ferimentos de ...
37
Dentre uma abundncia de exemplos de aporia, podemos alguns como em Alcibades 116e, on 532b-c,
Eutfron 11b, Laques 194a-b, 200, Crmides 169c, Grgias 522b, Lsias 213c-d, Repblica, Livro I, 334b
38
De ris, deusa da discrdia. Ver REBOUL, Introduo retrica e a dialtica como um jogo(p.28)
85
claro que a cincia perfeita, irrefutvel, divina, portanto nunca alcanada pelo
limitado humano. Isso poderia ser suficiente para se aceitar a provocao de Mnon e encerrar
Scrates tambm conduz seu escravo aporia, por duas vezes indaga ao jovem dono do
86
menino sobre o valor desta para o servidor e, ento, Mnon reconhece, um tanto reticente,
mas com certa inflexo entre dbia e positiva ( repete-se o parece [dokei@] de baixo
Concordo! ).39
Um pouco antes, Mnon reconhece que tambm com ele realizou-se a aporia (de tal
modo que me encontro repleto de aporia (80a4). Para expressar o poder de Scrates sobre
simplesmente sob completo encanto (80a3), estou entorpecido, na alma e na boca, e no sei
Plato as figuras como a do na/rkh, isto , raia eltrica, ao encantador e, por fim, ao
cada um desses smbolos? Positiva ou negativa? Por que no se compara Scrates a um cisne
branco como ele mesmo sonhou na vspera de conhecer Plato ou outro animal, ser, objeto,
80a3) produzido por Scrates e sua palavra. No Fdon (77e) h um exemplo da crena
popular no poder do encantamento, isto , a recitao repetitiva cantada, quando Scrates diz:
- Mas preciso ento que lhe faam exorcismos todos os dias, at que as encantaes o
tenham libertado disso uma vez por todas (Plato, 1987, p. 82)
Tambm Luciano, em seu Dilogo dos mortos, (Dilogo 3, seo 2, linha 15,
Luciano, 1996, p. 61) h um belo exemplo de encantamento provocado por Menipo: - Muito
39
A altura da linha 3 do item 84b, Scrates pergunta E no verdade que agora est melhor a respeito do
assunto que no conhecia ? ao que Mnon responde :Kai\ tou@to/ moi dokei@, Tambm isso me parece.
87
bem,, continuai as lamentaes; e eu, sem parar, vou ficar cantarolando conhece-te a ti
mesmo; na verdade, essa cantilena combina bem com esse tipo de lamentao.
Scrates. Na Repblica (Livro II, item 358b), Scrates associado imagem de uma serpente
(talvez pela sua aret hipntica sobre a presa, no caso Trasmaco). Na Apologia (30e),
Pois se me fizerdes morrer, no achareis facilmente outro homem como eu, ligado
a essa cidade pelo deus (perdoai a comparao algo ridcula) como um moscardo a
um cavalo grande e de boa raa, que, sendo demasiado lento por causa do seu
tamanho, precisa ser constantemente estimulado
No que tange s comparaes de Scrates a um mago, encantador e at a um
do mestre na antiguidade como nos informa a cientista da educao Marguerite Altet em seu
encarnados pelo atual professor, escreve (PERRENOUD et alii. 2001, p. 25, grifo nosso):
interlocutores, tal trao muito bem delineado nas palavras elogiosas de seu discpulo
(...) ele muito semelhante a esses silenos colocados nas oficinas dos estaturios,
que os artistas representam com um pifre ou uma flauta, os quais, abertos ao meio,
v-se que tm em seu interior estatuetas de deuses. Por outro lado, digo tambm
que ele se assemelha ao stiro Mrsias. Que na verdade, em teu aspecto pelo menos
s semelhante a esses dois seres, Scrates, nem mesmo tu sem dvida poderias
contestar; que porm tambm no mais tu te assemelhas, o que depois disso tens de
ouvir. s insolente!
No? Pois se no admitires, apresentarei testemunhas. Mas no s flautista? Sim! E
muito mais maravilhoso que o stiro. Este, pelo menos, era atravs de instrumentos
que, com o poder de sua boca, encantava os homens como ainda agora o que toca as
suas melodias pois as que Olimpo tocava so de Mrsias, digo eu, por este
ensinadas - as dele ento, quer as toque um bom flautista quer uma flautista
ordinrias, so as nicas que nos fazem possessos e revelam os que sentem falta dos
deuses e das iniciaes, porque so divinas. Tu porm dele diferes apenas nesse
pequeno ponto, que sem instrumentos, com simples palavras, fazes o mesmo. Ns
pelo menos, quando algum outro ouvimos mesmo que seja um perfeito orador, a
falar de outros assuntos, absolutamente por assim dizer ningum se interessa;
quando porm a ti que algum ouve, ou palavras tuas referidas por outro, ainda
que seja inteiramente vulgar o que est falando, mulher, homem ou adolescente,
ficamos aturdidos e somos empolgados. (PLATO 1987, p. 46 ?????) BRAGUE,
1978, p. 127
Nicolas Grimaldi (2006) em seu texto Scrates, o feiticeiro e Jean-Jel Duhot, nas
pginas de sua obra Scrates ou o despertar da conscincia tambm exploram esta passagem
No entanto, pelo menos Grimaldi se equivoca colocando como semelhantes feiticeiro e xam.
Enquanto que o primeiro temido pelo seu poder de manipular as foras do mal para
expanso deste mal, o segundo goza da aura de mago branco, curador. Duhot, mais cuidadoso,
(...) a lngua grega tem nome para feiticeiro (ges) mas no para xam, que
designa, por aluso medicina trcia, as mitologias rfica e dionisaca, e aos
personagens de Zalmoris e Abaris, enquanto adotamos simplesmente um termo
originrio da Sibria [no francs]. Figura de uma alteridade sem nome, o xam
por essncia estrangeiro, como Dioniso era uma deus estrangeiro para os gregos,
mesmo pertencendo cultura grega desde a poca mais antiga
uma interpretao invertida, isto , fazendo Scrates mais prximo do feiticeiro do que do
curador:
com referncia ao feiticeiro se torna uma ofensa a Scrates, amenizada pelo tom conselheiro
ao final. No entanto, considerando o que grifamos acima nas palavras do comentador francs,
o tom de advertncia ou ameaa dos dois ltimos perodos enunciados por Mnon
(Realmente, parece-me teres tomado uma boa resoluo, no embarcando em alguma viagem
martima, e no te ausentando daqui. Pois se, como estrangeiro, fizesses coisas desse tipo em
outra cidade, rapidamente serias levado ao tribunal como feiticeiro (80b3 e seguintes),
Embora tenha se dado associao de Scrates a nrke40 (Mnon 80a6) e seu toque
de Agato durante o simpsio: Aqui, Scrates! Reclina-te ao meu lado, a fim de que ao teu
contato desfrute eu da sbia idia que te ocorreu em frente de casa (Banquete 175c-d, Plato,
1987, p. 10)
No caso do peixe paralisante, considerando que este animal pelo aspecto fsico no
nada gracioso e, para os gregos, o kals um valor extremamente positivo e, nesse ponto,
poder, tanto pelo aspecto, como pelo mais, raia eltrica, aquele peixe marinho achatado
[80a6]), contudo, prevalece a aret , a excelncia41, deste batrquio que est exatamente em
40
O peixe referido , segundo nota de Sharples( 1991, p. 141), o Torpedo marmorata. Galeno... . Brague fala de
textos da antiguidade Ccero Dioscoros das propriedades curativas (p. 113-As tradues so torpedine marina
(GRASSI, p. 79). Segundo Plutarco (apud BRAGUE, p. 145) um fluido escorre deste peixe e aporro
41
oportuno lembrar que a idia de aret tambm se aplica a animais (por exemplo, HOMERO, Ilada XXIII,
296, isto , a mais excelente qualidade de cada espcie. Por extenso anloga, o ser humano assume tais
91
seu de paralisar quem o toca e, como lembra ironicamente Scrates mais adiante querendo
dizer-se tambm imvel por aporia e, assim, semelhante em grau de conhecimento com
Mnon, de paralisar-se tambm por fora de sua descarga eltrica. Portanto, Scrates tem a
mesma aret da tremelga, o poder de, com seu choque eltrico, isto , paralisar a todo aquele
confeco de suas esttuas, que no obstante paralisadas, tal a perfeio destas esculturas,
faam-nos entender da razo deste filosofo ter sido objeto caricatural de pelo menos quatro
Clias e Eupolis.
perceber que convergem para determinados traos psicolgicos, como, por exemplo, a atitude
ativa instigadora
Ademais, quanto mais ridcula a comparao, caricatural, maior efeito retrico parece ter.
qualidades. Da perdurarem a at hoje expresses como olhar de lince, etc., embora Scrates tenha ficado
conhecido como o homem de olhos de touro
92
Por isso, embora possam parecer ofensivas numa primeira leitura essas atribuies a
Scrates preciso recuperar que uma das condies fundamentais para o estabelecimento e
os interlocutores. Um pouco antes neste mesmo dilogo (75c8-d4) este princpio consagrado
se revela na fala socrtica em resposta a Mnon ao dizer sua reao caso algum, aps
[...] kai/ ei) me/n ge tw@n sofw@n tij ei)/n kai\ e)ristikw@n te kai\
Tambm no dilogo Grgias (489d) apela Scrates com um toque de ironia ao seu
interlocutor Clicles, jovem sanguneo e um tanto agressivo nas perguntas e respostas : [...]
instrui-me, admirvel amigo, com um pouco mais de brandura, para que eu no tenha de
fugir de tua escola (grifo nosso). E ainda no Sofista (217c) o Estrangeiro de Elia quando
manifesta com fineza dizendo que Com parceiro assim agradvel e dcil, Scrates, o
mtodo mais fcil esse mesmo: com um interlocutor. Do contrrio, valeria mais a pena
S depois de esfregarmos, por assim dizer uns nos outros, e compararmos nomes,
definies, vises, sensaes, e de discuti-los nesses colquios amistosos em que
perguntas e respostas se formulam sem o menor ressaibo de inveja, que
93
postura magistral na arte de dialogar. Compare-se, por exemplo, com as respostas um tanto
[...] persuade tambm este teu anfitrio, Anitos, para que fique mais calmo Mnon 100b-c ,
cf, ainda 94e, 95a, 99e). Num discurso pedaggico da atualidade, nitos seria enquadrado
pedagogo brasileiro coloca que, enquanto esta Ama o dilogo, nutre-se dele, aquela,
Parte do princpio de que sabe tudo. Pretende ganhar a discusso com argumentos frgeis.
criticidades: No procura a verdade; trata de imp-la [...] Trata de brigar mais, para ganhar
O que fica evidente ante tantas comparaes e atitudes no dialogar, que Scrates
verdadeiramente tinha um alto capital psicolgico pela sua jovialidade, tornando, assim, no
Com relao ao paradoxo erstico e sua implicao para o aprender por reminiscncia,
Ora, mesmo o paradoxo erstico apresentado por Mnon a Scrates tendo efeito
Scrates aponta para a coragem e a pesquisa conjunta. Pelos resultados atingidos, mesmo
porque o conhecimento produzido aps o paradoxo se deu por demonstrao e por anamnese,
a seo se encerra em 86c6 confirmando que Scrates e Mnon esto em acordo quanto ao
soluo do paradoxo aps a demonstrao pelo escravo (relao entre 80d e 86c). Quer dizer:
Por isso, o dilogo reiniciado nos seguintes termos: ...j que estamos de acordo em
que preciso procurar aquilo que no se conhece, que tratemos conjuntamente de procurar o
42
Como dito, este um paradoxo prprio para a aprendizagem que se prende a forma de uma pesquisa, e no
um paradoxo da aprendizagem em geral, nem um paradoxo da aquisio da informao, nem um paradoxo do
saber
95
O que Scrates prope que cada um procure conscientizar-se do que j sabe e do que
poder saber. Neste caso, no se deve temer paradoxos como o apresentado por Mnon ou
Lembra Alexandre Koyr ( 1988, p. 19) que Mnon, ante o desconforto da aporia,
gostaria de acabar com o assunto, entrincheirar-se atrs de outra questo da moda e objecta .
paradoxo, recorre a uma tradio mtico-potico-religiosa, fonte de verdade ainda muito forte
a seu tempo: a dos sacerdotes e das sacerdotisas e dos poetas qual Pndaro, inspirados pelos
deuses e deusas, nos termos lembrados por Plato (1991, p.103) no curto dilogo on:
A demonstrao
Marrou (1990, p. 86) descreve a exibio ou demonstrao dada pelos sofistas como
amostra de seus talentos pra impressionar. bvio que esta no a inteno de Scrates.
85b2. Na verdade, tal conversao se inicia com a sondagem: Fala grego?. Ou seja,
dilogo. Uma conseqncia do mesmo ser a de caso o escravo demonstre ter aprendido por
semelhante xito cognitivo. Em outras palavras: o escravo, naquele contexto grego clssico
representa socialmente o indivduo com grau zero de conhecimento. Se algum em tal grau
O escravo conseguiu conhecer por anamnese? Ctico, Paisse (1978, p. 22-23, p.149)
admite que no houve reminiscncia total com o escravo. No entanto, a descrio de Plato d
Como atesta o professor Trindade Santos (apud Scolnicov, 2006, p. 109) A conduo do
evidente que tal situao de aprendizagem, para que seja bem sucedida, precisa ser
conduzida por um mestre dialtico e no diretivo qual Scrates, merecedor da frase seguinte
constante no Crtilo (390c, Plato, 2001, p. 155): E a quem sabe interrogar e responder ds
Scrates desenhar na areia as figuras geomtricas, pois ele, em sua larga intuio percebeu a
insuficincia do verbo para dar conta do alto grau de abstrao exigido pelo problema de
ordem espacial.
O que poder significar tal atitude? Que o mestre deve transitar no nvel de
areia, isto , em algo que logo h de se apagar o que ali se registrou, pois importante mesmo
Meditaes :
E no conheo estas coisas com distino apenas quando as considero em geral; mas, tambm,
por pouco que eu aplique minha ateno, concebo uma infinidades de particularidades referentes
aos nmeros, s figuras, aos movimentos e a outras coisas semelhantes, cuja verdade se revela com
tanta evidncia e se acorda to bem com minha natureza que, quando comeo a descobri-las, no
parece que aprendo algo de novo, mas, antes, que me recordo de algo que j sabia anteriormente,
isto , que percebo coisas que estavam j no meu esprito, embora eu ainda no tivesse voltado meu
pensamento para elas (1988: 55, grifo nosso)
... quando percebemos pela primeira vez em nossa infncia uma figura triangular traada
sobre o papel, tal figura no nos pde ensinar como era necessrio conceber o tringulo
geomtrico, posto que no representava melhor do que um mau desenho representa uma
imagem perfeita. Mas, na medida em que a idia verdadeira do tringulo j estava em ns, e
que nosso esprito podia conceb-la mais facilmente do que a figura menos simples ou mais
composta de um tringulo pintado, da decorre que, tendo visto essa figura composta, no a
tenhamos concebido ela prpria, mas antes o verdadeiro tringulo. (Idem: 130)
Com relao aprendizagem atingida pelo escravo por anamnese, podemos afirmar
que a mesma foi bem sucedida graas ao princpio do inatismo, ou seja, as estruturas de
O magistrio socrtico
eltrica ao de obstetra mental, bem como traos de sua paidia baseada na dialtica e no zelo
com a prpria alma, j, de algum modo, precipitaram traos daquilo que poderamos chamar
de magistrio socrtico. E o dilogo Mnon , por excelncia, uma descrio daquilo que
poderamos conceber como um campo pedaggico experimental vivo em que Scrates desfila
espontaneamente seu jeito de ser mestre embora no adimitindo s-lo, mesmo porque, quem
nada sabe, segundo a escola tradicional contedista, no est apto a ensinar, exceto
todo do problema da virtude. Retomando a pergunta que abre o dilogo (A virtude pode ser
ensinada ?), percebemos com clareza dois plos: o da virtude e o do seu ensino. Ora, Parece-
nos que Plato desenvolve um dilogo didaticamente perfeito, na medida que enfoca o
problema conceitual na primeira parte do dilogo com o deslocamento da questo para O que
aprendizagem) e, por ltimo, ao retomar a questo A virtude pode ser ensinada ? se estende
Tal a moral socrtica, o ttulo deste captulo parece paradoxal. luz da histria das
idias pedaggicas h uma imbricada relao entre ensinar e aprender. E mais: por definio,
o mestre aquele que ensina. Em bom grego, disda/sxw (ensinar) encontra sua
ensino sem aprendizagem e aprendizagem sem ensino. Ainda que se admita que o indivduo
possa ser capaz de orientar outrem a que este aprenda sozinho, tal figura no passaria de um
Scrates aprende com o ensino dos outros: sendo como sou, apaixonado do saber,
nem o campo nem as rvores no me ensinam coisa alguma; somente os homens da cidade
(Fedro 230d)
habilidade ou atitude (no caso uma episteme), mestre , discpulo, aprendiz ou aluno , mtodo.
A altura das linhas 89d6-8, afirma-se : Se uma coisa qualquer, no somente a virtude,
coisa que se ensina, no necessrio que haja mestres e discpulos ? Depois, em 96c3-4
declara Scrates para Mnon- ...concordamos que uma coisa da qual no houvesse nem
mestre nem alunos, essa coisa tampouco seria coisa que se ensina ?.
82e s perguntando.
conhece-te a ti mesmo (Apologia, Crmides, Alcibades II). Alm disso, como bem
com o problema do ser, de modo que conhecer ser e vice-versa (Santos, 2008a, p.19).
deste fim.
De algum modo, essa inquietao em parte tenha sido revisitada no movimento levado
a cabo por Jacotot na Frana na construo do perfil do mestre emancipador (cf. Rancire,
O saber se ensina, mas o saber socrtico diferente do saber de Menon, como pensa
Ensinar no colocar alguma matria em algum (...) mas, sim, ensinar seria sempre este
Mais adiante, aps a explicao de Scrates a Smias com exemplos (Fdon, 73c-e),
temos a concluso: aqueles de quem dizemos que se instruem nada mais fazem do que
afirmar para Mnon e tem por este a confirmao de que [...] se no h mestres, tampouco
h alunos ( 96c4)43
No entanto, em diversos pontos desta seo do Mnon e at fora dela, Scrates afirma
em sentenas como
1. presta pois ateno para ver qual das duas coisas ele se revela a ti <como
3. Scrates: Examina pois a partir dessa aporia o que ele vai certamente
4. Scrates: E ele ter cincia, sem que ningum lhe tenha ensinado, mas sim
Alm disso, Mnon ao devolver a Scrates a ardilosa afirmao [...] que queres dizer
com isso, que no aprendemos, mas sim que aquilo que chamamos aprendizado
rememorao? Podes ensinar-me como isso assim? (81e3-5) ao que Scrates responde
que [...] s traioeiro; eis agora que me perguntas se posso te ensinar a mim, que digo que
43
Preferimos nos distanciar do vocbulo aluno(do latim, alumnus , alummna: cria animal, filho, filha ou criana
para ser nutrida ou criada, tambm significa aquele sem luz ? , Oxford Latin Dictionay p. 111), posto que est
em um campo semntico mais ou menos distante da relao aprendizagem e conhecimento, independente da
idade. Na estrutura grega de educao, ficaria restrita a infncia pricipalmente na figura da nutriz. Numa
perspectiva inatista, insustentvel. Melhor optar por discpulo ou aprendiz ( maqhth/j) oriundo da raiz maq
concernente a aprender, entender, independente da idia de infncia ou idade, mas ligada aprendizagem por
compreenso. ALUNO pessoa que foi criada desde a meninice por algum que cuidou no seu sustento, ensino
e bom procedimento; o que recebeu instruo em liceu, colgio ou escolar superior. Caldas Aulete p. 258
103
virtude, afirma Jaeger (1995, p. 626) que Em Protgoras 319a, e)pa/ggelma a promessa
e)pagge/lesqai e tambm u(pisxnei@qai (cf. nota 22), que neste caso significa fazer
ensino
Xenofonte (1987, p. 37) vai-nos dizer expressamente que Scrates, diferentemente aos
sofistas de seu tempo que prometiam ensinar virtude , nunca prometeu nada de semelhante a
ningum
Eis mais um paradoxal provocado por Scrates. Se mestre aquele que ensina, mas
se ele afirma nada ensinar, logo no poderia ensinar. No entanto, como se arvora a assumir o
possvel fazer com que algum aprenda, sem, contudo, afirmar-se numa maestria.
Por outro lado, durante muitos anos o ensino esteve associado memria, sobretudo
estreitssima relao entre ana/mnhsij e ma/q/hsij. Alis, at hoje na dita escola tradicional
tal tendncia perdura ou na sua negao absoluta em certos modelos pedaggicos. Sobre isso
transmisso do saber mestre para que, por sua vez, o insipiente discpulo assimile tal
sofi/a, vejamos como Plato ( Banquete, 175 d-e, 2001, p. 27-28) coloca Scrates ante essa
crena:
...Vem para c, Scrates, lhe falou; reclina-te ao meu lado, para que, em contato
contigo, eu tambm frua do pensamento excelso que te ocorreu no prtico. Sem
dvida encontraste o que procuravas e o seguraste com firmeza, sem o que no te
houveras arredado do lugar.
Depois de sentar-se, dissera Scrates: Seria bom, Agato, lhe falou,
se com a sabedoria acontecesse isso mesmo: pelo simples contato, passar de quem
tem muito para quem est vazio, tal como se d com a gua, que escorre por um fio
de l, da copa cheia para a que tem menos
e com quem se deu tal mtodo. A demonstrao desta teoria ocorre ao meio do dilogo Mnon
possvel perceber que Scrates tem diante de si dois aprendizes ou discpulos, bem
distintos no perfil social, psicolgico e cognitivo: o moo rico formado por sofista Mnon e
Ademais, lembrado na Carta VII (344a) que quem lhe faltar afinidade com o
objeto, esse nada far ver, nem memria excelente, nem facilidade de esprito (Plato,
1975,158)
enquanto mestre da reminiscncia, aqui colocado como uma espcie de arquimestre pintado
por Plato, posto que outros elementos j foram tratados em captulos anteriores. Faltou ainda
a defesa do esforo na busca do conhecimento, pois como bem percebeu Benoit (1996, p. 34
Sabes que uma coisa caminhar, e outra apressar-se ? Com efeito, ordinariamente
quem caminha no se apressa; e quem se apressa nem s por isso caminha, pois ns
Segundo Aristteles (1987, p. 220) a metfora consiste no transportar para uma coisa
uma para a espcie de outra, ou por analogia, tratando-a, inclusive, em sua Potica, como
figura mestra.
pedagogia. Cossuta (1994, p. 105) admite que a lngua, mesmo no uso mais abstrato que dela
se possa fazer em filosofia, utiliza suportes concretos e figurados para designar idias gerais
excelncia, aquele que nos seus dilogos dramticos, traduz o que h de mais concreto no
Referentes ao nosso objeto de estudo, veja-se, por exemplo, o uso de metforas como
paralelas, portanto ,um sentido comum, no obstante sua expresso em imagens diferentes.
De modo desconexo, a imagem do parto, da eduo por reminiscncia nada tem a ver
opinio incerta para uma posio mais prxima da Verdade. O deslocamento parte da opinio
frgil e refutvel e vai at a cincia (episteme) ou acertar no caminho (de Larissa, como
No Teeteto, a docilidade de Teeteto, percebida por Scolnicov (2006, p. 57): S com jovens
vrias sobre a escola e o professor. Dentre as oferecidas por esto, talvez Scrates talvez
esteja mais prximo do mestre-jardineiro, aquele que cultiva a vida mental do aluno, no seu
A caminhada, o caminho
1. Ests te dando conta mais uma vez, Mnon, do ponto de rememorao em que j
2. Notas alis, Mnon, em que ponto do recordar-se este j est em sua marcha?
Sproesser
No contexto da frase particpio presente do verbo. Significa caminhante, onde ele est
Caminhada implica o caminho e o caminhante. Este, por sua vez, tem suas pernas,
base, segurana , ritmo, harmonia. Caminhada a dois implica ainda o compasso sincronia, no
ou seu avano no caminho da reminiscncia. Caminhar implica: de onde partir, para onde
Deslocar implica um modo. Nesse caso, cabe o advrbio ba/dhn (Bailly, p.339), isto
passo-a-passo.
Andar passar de um lugar para outro dando passos. ANDAR COM ser acompanhado
mar.char
v. 1. Tr. dir. e intr. Andar, caminhar em cadncia militar. 2. Tr. ind. Progredir. 3. Intr.
3141
correr andar com velociade impelindo o corpo para adiante a cada passo, de modo
passeia, parte lateral da rua destinada para o trnsito s de gente a p Caldas Aulete, p.
3752
ba/disma, atoj, s.n. //caminho o(doj, ou@, s.f.; o(doipori/a, aj, s. f.; //movimento
norma de proceder, tendncia, celta CAMEN (caminho) pelo latim Camminu Caldas
Aulete, p.808 I
Caminho Do latim pop. Cammnu vocbulo de origem celta; cf. o gauls CAM
Uia~ae (VIA) Latin Oxford Dictionary, p.2053 (estrada, caminho, trilha, feito com
deambular, perambular.
algumas anlises.
Por que caminhada centrada no caminhante mais do que no caminho ? Por que
por Chatelt (1981, p. 70) Ele prepara o caminho; ele pedagogo; ele toma pela mo o
homem, mergulhado em seus desejos e o conduz pacientemente, por uma crtica irnica, at a
reflexo e a independncia
No cabe aqui, tambm, peripate/w, pois segundo Bailly (p. 1533) significa
conforme escreve Lartios (1987, p. 129) Em suas Vidas Hrmipos menciona que ele
quando Xenocrates tornou escolarca da Academia, e que por ocasio de seu regresso, ao ver a
escola sob outro dirigente, escolheu o passeio pblico (chamado perpatos) existente no
Liceu; l, caminhando at a hora de friccionar-se com leo, falava de filosofia com seus
discpulos . Da provm o nome peripattico. Outros autores, entretanto, dizem que o nome
foi dado porque ele ficou conhecendo Alexandre, o Grande, ento convalescente, enquanto
A prtica do mestre andar em passeio com discpulos aparece na obra como podemos
Nos Ditos e feitos Memorveis de Scrates, livro III, Cap. XIII, 5-6, Xenofonte
escreve:
<ei)> ei)dw\j th\n o(do/n th\n ei)j La/risan h)\ o(/toi bou/lei a)/llose badi/zoi kai\
Se algum que sabe o caminho para Larissa, ou para onde quer que queiras, para l partisse
Se algum, tendo reta opinio de qual o caminho, sem que o tivesse ido nem conhecido
(...) Sproesser
(...) se algum, que conhece o caminho que leva a Larissa, ou a qualquer outra cidade, se
Se algum que conhecesse o caminho para Larissa, ou para qualquer outro lugar, tomasse
(...) se algum, conhecendo o caminho para Larissa ou para qualquer outro lugar que tu
(...) chi, sapendo che la via che porta a Lrisa, oppure in um altro sito, la batte e vi mena
Si um hombre conecedor del camino que lleva a Larissa o a cualquier outro punto se
traslada a este lugar e lleva a l a otros viajeros, no dijemos que los h dirigido bien y
correctamente ? (Saramanch)
Mais quem serait-il de lhomme qui aurait une opinion correcte sur la route prende, sans
pourtant tre all Larissa ni connatre la route pour sy rendre , cet homme-l, ne pourrait-il
Je suppose quum homme, connaissant la route de Larissa ou de tout autre lieu, sy rendre
Scrates Percebes, portanto, que os erros na vida prtica decorrem dessa modalidade de
Mnon 84b-c
Ti/ d ei)/ tij o)rtw@j me\n doca/zwn h/(tij e)stin h( o(do/j (...) 97b1
Mas se algum, tendo uma opinio correta sobre qual o caminho (...) (Iglsias)
Esta metfora est bastante associada a uma outra que tambm parte da imagem de
caminho: h( me/qodoj . Bailly (2000, 1238) traduz como poursuite, recherche; marche ou
plan mthodique, mthode (busca, procura, pesquisa; marcha ou plano metdico, mtodo)
Oportuno o comentrio de Sproesser (1992, p.19) que segue sua traduo do Mnon:
Sobre este mesmo tpico, George Kneller (apud Bigge, 1977), p. 24destaca que:
Ainda associado imagem de caminho, podemos revisitar a noo de aporia que, neste
contexto, poder significar sem caminho. Em feliz nota de vocabulrio sua traduo
KVORKIAN (1999, p. 111) escreve que embarras significa absance dissue quando on
117
chemin isto , falta de uma passagem (sada) quando se caminha (grifo nosso)
Sproesser(1992, p.21), por sua vez, v aporia como ignorncia momentnea um momento
importante no dilogo entendido como marcha dialtica. E s se procura caminho, que est
E Mnon, o rico tesslio, como o seu prprio nome sugere, inclinado permanncia,
Por isso, revela enorme dificuldade de caminhar e ser partejado por Scrates.
118
6 EM CONCLUSO
Tanto Szlezk (2005, p. 13) quanto Koyr (1988, p.9) ao abrirem seus textos dizem
que, ao se chegar a seu termo, tenhamos acirrado os nimos para, paradoxalmente dirimir a
pela reminiscncia a partir dele. Outro objetivo o de estimular a interlocuo com o mundo
estudando o Mnon, surge, pelo menos, uma primeira inquietao quanto ao subttulo aposto
por Trasilo no sculo. Como lembramos no cap. 2 foi deste gramtico a iniciativa de
identificao de cada dilogo por dois ttulos: um normalmente leva o nome do principal
interlocutor de Scrates. No caso em questo Scrates dialoga com Mnon, seu escravo (que
s aparece na parte intermediria) e Anitos (que s aparece na ltima parte) . Como Mnon
participa ativamente das trs partes, justo que o dilogo leve seu nome. Desconhecemos os
critrios considerados por Trasilos no sculo I ao aditar subttulo aos dilogos de Plato.
120
O que se constata com facilidade que o primeiro subttulo que, em tese, diz respeito
tema.
Outra questo: por que Plato introduz o problema da reminiscncia por um mito ? O
problema da verdade, do discurso filosfico, no parece algo muito slido, que exige rigor
conceitual, muitas vezes fugidio na linguagem fluida dos mitos ? Ou ser que a reminiscncia
O paralelo das dez tradues evidencia aquelas mais discrepantes do original grego e
O trunfo da traduo de IGLESIAS (texto grego estabelecido por John Burnet nas
pginas esquerdas), como, por uma alguma razo editorial, uma reproduo escaneada do
original ainda em tipografia, produz um efeito irritante no leitor, tanto ao ler o texto original,
quanto no texto em lngua verncula. Isso foi evitado na edio bilnge da Belles Lettres que,
acol pequenos deslizes como a altura do penltimo verso do poema de Pndaro (81c3) traduz
h(/rwej a(gnoi\ como heris santos, provavelmente fruto da confuso entre a(gnoi e
me\n ou) r(#/dion, o(/mwj de\ e)qe/lw proqumhqh@nai sou@ e(/neka. a)lla/ moi
proska/leson ... como Mas no fcil, todavia quero esforar-me por tua causa. Mas
texto original em grego e ser precedida por exaustivo estudo do dilogo, seguida por 343
notas.
Quanto a anamnese para que seja bem sucedida, razo deste estudo, em modo
conclusivo podemos, dizer que preciso que:
Haja um condutor que no ensina de modo diretivo, mas pergunte;
Pacincia do interrogante;
44
No sentido latino explicare, desfazer as pregas, o pliss do denso texto de Plato.
122
se apresenta em Scrates (mdico, obstetra do esprito, mago encantador) precisa com certa
urgncia, mas sem pressa (posto que esta antisocrtica), revisitar este cone do mundo
clssico
Quando na pauta do dia se discute tecnologias de educao, sem interatividade real e direta,
aula superlotadas que mais se assemelham a auditrios, ecoa a lio at agora insupervel dos
No existe mestre para multides. Lembra Georges Gusdorf (2003, p. 56) que A
Parece-nos que Scrates mestre para o indivduo. Basta ver a nica vez que se
deparou com a necessidade de falar para uma multido em sua defesa, conforme a Apologia
ns.
narcisista.
123
Lembrando o eterno sol de Atenas, concluirmos com uma doce cano de Milton
Nascimento: Solar.
Venho do sol a vida inteira no sol, hoje escuro , o meu futuro luz e
do futuro.
Antes ser um livre escravo ao lado atento a Scrates a um Mnon cativo de presuno
de saberes prontos.
No Poltico Estrangeiro Bem, mas ento por que no dizer logo: A tecedura a
distines inteis? A que Scrates responde A meu ver, Estrangeiro, nada h de intil no
Como escreveu Brague (1978, p.44) tudo que Plato tem escrito deve ser fruto de uma
deliberao ...
124
semelhana do dilogos aporticos socrticos algum pode dizer: aps tanta lida,
O skesis que poderia se dar graas ao ensino de lnguas clssicas quais o grego e o
latim para ns outros imersos na cultura ocidental. Ora, a abordagem da Disciplina mental,
pragmticas.Informa-nos Bigge (1977, p. 26) que Durante os primeiros anos de sculo XX,
quando as teorias mecanicistas da aprendizagem (...), passaram a ocupar o centro das atenes
sofreu um acentuado declnio Um dos reflexos disso se faz sentir at os cursos acadmicos
de Letras em que o grego e , em muito casos, tambm o latim, foram excludos ou relegados
Todo este contexto faz-nos lembrar Nietzsche em suas conferncias ... demonstrou a
importncia do adestramento lingstico seja com a lngua, seja com o grego e o latim
(Nietzsche, 2003, 68ss) . Tudo isso valida a pergunta preliminar de Scrates antes de iniciar
humanista, o mtodo socrtico em escala nos sistemas escolares: a pressa. Vivemos sob
miditica. Ensinar socraticamente implica, dentre outras coisas, ter pacincia com o ritmo e o
processo do educando, isto , caminhar segundo o seu compasso, ainda que este seja, aos
padres dos dias atuais e pela massificao e nivelamento das individualidades, No entanto, j
que ainda somos dotados de pernas (pernas pra que te quero ?) e, assim, nem anatmica,
grego do tempo de Scrates do homem do nosso tempo. Veja-se que por recomendao
125
mdica os indivduos esto voltando a caminhar. Qui isso tambm acontea no universo
(Mnon, 84a3-4):
)Ennoei@j au)/, w)@ Me/nwn, ou)@ e)stih h/) badi/zwn o(/de tou@ anamimvh/skesqai;
126
REFERNCIAS
I. Dilogo Mnon
5. _______. Mnon. 3., Lisboa, Editorial Inqurito Limitada, s.d.. (traduo, prefcio e
notas de A. Lobo Vilela, Coleo Cadernos Culturais)
6. PLATO. Meno (in focus). Londres, Routledge, 1994. (traduo e estudo introdutrio
de Jane M. Day, acompanhados de artigos de I.G. Kidd, Gregory Vlastos, Julius
Moravcsik, George Nakhnikian, Nicholas P. White, I.M.Combrie, Kathleen V. Wilkes
e Alexander Nehamas)
7. _____. Meno. 3., Wilshire, Aris & Philipps publishers, 1991 (introduo, traduo do
grego, notas e comentrios de R. W. Sharples)
10. _________. Obras completas. 2., Madrid, Aguilar, 1969 (traduo do grego
prembulo e notas ao dilogo Mnon de Francisco de P. Saramanch. Introduo a
Plato por Jos Antonio MIGUEZ)
11. ________. Mnon. 2., Paris, Flammarion, 1993 (Introduo, traduo e notas por
Monique Canto-Sperber)
12. PLATONE. Il Menone o della virt. Milo-Gnova-Roma-Npolis, Societ
Annima Editrice Dante Alighieri, 1935, 67p. (Traduo , introduo, sumrio e notas
de Manlio Faggella).
Paris, Socite ddition Les Belles Lettres e Libraire Philosophique J. Vrin, 1978.
31. AGOSTINHO, Santo. O mestre. 3a, So Paulo, Landy, 2006 (traduo Antonio
Soares Pinheiro)
32. ALEXANDRE, Michel. Lecture de Platon. Paris, Bordas/Mouton, 1968, p. 91-108.
33. ANDRADE, Rachel Gazolla de . Plato: o cosmo, o homem e a cidade um
estudo sobre a alma. Petrpolis, Vozes, 1994
34. ARISTOTELES. Obras (Potica, Retrica, Organon, Fsica, El cielo, Generation y
corrupcion, el alma, el sentido y lo sensible, La memria y el recuerdo,
129
Metafsica, Etica eudemiana, Etica nicomaquea, Gran etica, Las virtudes y los
vcios, Economia Domestica, Poltica, Constitucion de Atenas). 2a , Madrid,
Aguilar, 1967 (Traduo do grego, estudo preliminar, prembulo e notas por Francisco
de P. Saramanch).
35. ARISTTELES. Metafsica volume II. 2., So Paulo, Loyola, 2005. (traduo do
grego para o italiano por Giovanni Reale. Traduo de Marcelo Perine. Edio
bilnge grego-portugus).
36. _____________. rganon (Categorias, Da interpretao, Analticos anteriores,
Analticos Posteriores, Tpicos, Refutaes sofisticas). So Paulo, Edipro, 2005
(traduo direta do grego por Edson Bini).
37. _____________. tica a Nicmaco/Potica. So Paulo, Nova Cultural, 1987.
38. _____________. Constituciones politicas griegras. Madri, Alianza editoriual, 2007,
p.75-76 (introduccin traducion y notas de Antonio Guzmn)
39. BELMONT, Paul. Testament de Socrate. Paris, Hermann et Cie. diteurs, 1938.
40. BENOIT, Hector. Scrates: o nascimento da razo negativa. So Paulo, Moderna,
1996.
41. BERGSON, Henri. Curso sobre a filosofia grega. So Paulo, Martins Fontes, 2005,
p. 111-113
42. _______________. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris, PUF,
1946.
43. BIGGE, Morris. Teorias da aprendizagem para professores. 1a/8a reimpresso, So
Paulo, E.P.U., 1977, p. 1-32, p. 308-36.
44. BRISSON, Luc. Leituras de Plato. Porto Alegre, Edipucrs, 2003
45. BRUN, Jean. Socrate. 76., Paris, PUF, 1992 (Coleo que sais-je?)
46. BUFFIERE, Felix. Les mythes dHomre et la pense grecque. Paris, Socit
ddition Les Belles Lettres, 1956.
47. CANTO-SPERBER, Monique (org.). Les paradoxes de la connaissance: essais sur
la Mnon de Platon. Paris, Odile Jacob, 1991.
48. CARDOSO, Delmar. A alma como centro do filosofar de Plato. So Paulo,
Loyola, 2006.
49. CHAIGNET, Antelme-Edouard. La vie et les crits de Platon. Paris, Didier, 1871.
50. CHTELET, Franois et alii. Histria da filosofia idias, doutrinas: 1- A filosofia
pag. 2a, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1981.
130
51. COMBRIE, I. M. Anlisis de las doctrinas de Platn- tomo II. 1., edio/ 1.
reimpresso, Madrid, Alianza Editorial, 1988.
52. CORNFORD, Francis MacDonald. Antes e depois de Scrates. 1a/2a tiragem, So
Paulo, Martins Fontes, 2005.
53. DETIENNE, Marcel. A inveno da mitologia. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1992.
54. DESCARTES, Ren. Meditaes. 4., So Paulo, Nova Cultural, 1988.
55. DEWEY, John. Vida e educao 11., So Paulo, Melhoramentos, 1978, p. 63
56. DIS, Auguste. Platon. Paris, E. Flammarion diteur, 1937.
57. ____________. Autour de Platon: essays de critique et dhistoire. Paris, Gabriel
Beauchesne diteur, 1927.
58. DIXSAUT, Monique. Platon et la question de la pense. Paris, Librairie
Philosophique J. Vrin, 2000 (tudes Platoniciennes I).
59. _________________ (Org). Contre Platon: le platonisme renvers. Paris, Librairie
Philosophique J. Vrin, 1995 (Tome II).
60. DROZ, Genevive. Os mitos platnicos. Braslia, Editora da UnB, 1997.
61. DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Petrpolis, Vozes, 2006.
62. DUHOT, Jean-Jol. Scrates ou o despertar da conscincia. So Paulo, Loyola,
2004.
63. DUMONT, Jean-Nol. Premires leons sur lApologie de Socrate de Platon. Paris,
PUF, 1998.
64. FREIRE, Paulo. Educao e mudana. 11., Rio de Janeiro, Paz e Terra,1986.
65. FRUTIGER, Perceval. Les mythes de Platon: tude philosophique et littraire.
Paris, Librairie Flix Alcan, 1930.
66. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo, Ed.34, 2006
67. GAZZINELLI, Gabriela Guimares. Fragmentos rficos. Belo Horizonte, Editora
UFMG, 2007 (Traduo direta do grego)
68. GOLDSMITH, Victor. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. So
Paulo, Loyola, 2002.
69. __________________. A religio de Plato. So Paulo, Difuso Europia do Livro,
1970.
70. __________________. Le paradigme dans la dialectique platonicienne. Paris, PUF,
1947.
71. Gonzaguinha. Caminhos do Corao. Intrprete: Gonzaguinha In: Perfil
72. GOTTLIEB, Anthony. Scrates. So Paulo, Editora UNESP, 1999.
131
73. GRASSI, Ernesto. Il problema della metafsica platonica. Bari, Giuseppe Laterza &
Figli Tipografi-Editori-Librai, 1932.
74. GUEDES, Beto; BASTOS, Ronaldo. Sol de Primavera. Intrprete: Beto Guedes. In:
BETO GUEDES.
75. GUSDORF, Georges. Professores para qu ? Para uma pedagogia da pedagogia.
3., So Paulo, Martins Fontes, 2003.
76. GRIMALDI, Nicolas. Scrates, o feiticeiro. So Paulo, Loyola, 2006.
77. HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? So Paulo, Loyola, 1999, p. 47-118.
78. HARE, Richard M. Plato. So Paulo, Loyola, 2000.
79. HAVELOCK, Eric. Prefcio a Plato. Campinas, Papirus, 1996.
80. HESIODO. Teogonia. So Paulo, Iluminuras (taduo e estudo introdutrio de Jaa
Torrano)
81. HSLE, Vittorio. Interpretar Plato. So Paulo, Loyola, 2008.
82. HUISMAN, Denis. Scrates. So Paulo, Loyola, 2006.
83. JAEGER. Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. 3., So Paulo,
Martins Fontes, 1995.
84. JOLY, Henri. Le renversement platonicien: logos, epsiteme, polis. 2. edio
corrigida/3. reimpresso, Librairie Philosophique J. Vrin, 1994.
85. KERFERD, G. B. O movimento sofista. So Paulo, Loyola, 2003.
86. KOHAN, Walter O. Infncia. Entre educao e filosofia. Belo Horizonte, Autntica,
2003.
87. _______________. Infncia, estrangeiridade e ignorncia: ensaios de filosofia e
educao. Belo Horizonte, Autntica, 2007.
88. KOYR, Alexandre. Introduo leitura de Plato. 3., Lisboa, Editorial Presena,
1988, p. 9-27 (Traduo do francs por Helder Godinho).
89. LARTIOS, Diogenes.Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. 2., Braslia, Editora
UnB, 1987.
90. LARROYO, Francisco. Histria geral da pedagogia volume I. 2a, So Paulo,
Mestre Jou, 1974
91. LEIBNIZ, Gottfried. Novos ensaios sobre o entendimento humano. So Paulo,
Nova Cultural, 1988. (Os Pensadores, volume Leibniz I)
92. LEROY, Gilbert. O dilogo em educao. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1975.
93. LUCIANO. Dilogo dos mortos. Organizao e traduo do grego de Henrique
Graciano Murachco. So Paulo, Edusp/Palas Athena, 1996.
132
148. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Amor e sexo na Grcia antiga. 1./1. Reimpresso,
Porto Alegre, Edipucrs, 2007.
149. VLASTOS, Gegory. Socrate: ironie et philosophie morale. Paris, Aubier, 1994.
150. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. 2., Rio de Janeiro, Paz
e Terra, 2002.
p. 79-80.
152. VRON, Robert. Platon: une introduction a la vie de lesprit. Paris, Les Belles
Letres, 1987.
MUSAIOS TLG
Gonzaguinha Caminhos do Corao.