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rea de Estudo do Evangelho de Jesus

Unio Esprita Mineira

Contedo revisado e adaptado da 1 edio (2001), para divulgao no

site da Unio Esprita Mineira

UNIO ESPRITA MINEIRA

www.uemmg.org.br

Ano: 2016

AEEJ-UEM Unidade I - 2016

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ndice

Introduo ....................................................................................................................... 03
Captulo 1: Porque e, Para que, Estudar o Evangelho? ................................................. 05
Captulo 2: O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus ............................................... 10
Captulo 3: Consideraes Finais .................................................................................. 19
Quadro I ........................................................................................................................... 24
Referncias Bibliogrficas .............................................................................................. 25

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Introduo

Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os

milnios terrestres, como o verbo do princpio, penetrando o mundo, h quase vinte
sculos.
Emmanuel. 1

O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ, tambm conhecido como

Miudinho, uma metodologia para o estudo do Novo Testamento Luz da Doutrina
Esprita. Esta metodologia constitui em analisar, minuciosamente, cada versculo do Novo
Testamento para extrair, da letra, a mensagem sublime de Jesus.
Quando o Codificador, entendendo que Jesus a nica porta para a nossa
libertao, compilou o Evangelho Segundo o Espiritismo, ele analisou algumas passagens
do Novo Testamento, Luz da Doutrina Esprita. Em sua abordagem ele comentou o
sentido geral destas passagens, acrescentando os comentrios dos espritos sobre as
mesmas, revelando assim a essncia dos ensinamentos do Mestre, outrora ditos em
alegorias ou parbolas. Ele tambm analisou algumas passagens da Bblia no livro A
Gnese, sempre buscando analisar seu sentido mais geral. Com tal procedimento Kardec
demonstrou que os princpios fundamentais do Espiritismo se encontram na Bblia.
Emmanuel, por outro lado, abordou o contedo do Novo Testamento analisando
cada versculo separadamente. Em sua metodologia, muitas vezes, ele se concentra no
estudo de partes do versculo, de onde ele desvenda os ensinamentos do Mestre.
extraordinria sua capacidade de extrair concisa e claramente as mensagens encobertas
a dois mil anos e que agora se revelam atravs do Espiritismo. Notvel tambm o uso
preciso de referncias prticas, atravs das quais ele transpe para a prtica diria,
conceitos por vezes, complexos.
Inspirados nestas duas abordagens, um grupo de estudiosos espritas em Belo
Horizonte, iniciou, h quarenta anos atrs no Grupo Esprita Emmanuel, o Estudo
Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ. Tal estudo foi ento chamado de Miudinho
objetivando entender cada particularidade dos versculos do Novo Testamento, de onde
se pretende extrair os ensinamentos de Jesus.
O Miudinho hoje adotado pela Unio Esprita Mineira, com o nome de EMEJ, e
sua divulgao efetivada pela rea de Estudo do Evangelho de Jesus - AEEJ, desde
1997, objetivando a sensibilizao da necessidade do estudo aprofundado da Boa Nova,

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alm da elaborao de material didtico que contribua com a implantao e

desenvolvimento do EMEJ nas Casas Espritas.
Este trabalho o primeiro de uma srie que est sendo escrita para oferecer ao
leitor amigo, subsdios para o Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ. Esta
primeira Unidade discute Porque desenvolver o EMEJ? O que o EMEJ? e Como se
estrutura o EMEJ? Ela composta de 3 captulos e seu principal objetivo apresentar a
metodologia que ser utilizada no estudo das passagens contidas nas Unidades
vindouras. importante mencionar que o contedo desta Unidade I, se inspirou em
grande parte no trabalho de vrios companheiros espritas, alguns j desencarnados, que
estagiaram pelo Grupo Esprita Emmanuel, e por outros setores da UEM, particularmente
o Setor de Infncia, do Departamento de Infncia e Juventude - DIJ.
Ns, da AEEJ, nos sentimos extremamente felizes e entusiasmados pela
oportunidade de trabalharmos como colaboradores desta tarefa do Cristo, por
acreditarmos que o EMEJ nos permitir alcanar, de forma efetiva e sincera, a
transformao de ns mesmos. Sabemos que h muito a aprender nos meandros e
entremeios das palavras de nosso Mestre e Irmo Maior, e acreditamos que atravs da
Doutrina Esprita isto nos possvel pois, Jesus, a porta. Kardec, a chave 2.
Pedimos a Jesus que nos ampare e auxilie para que possamos atender com
alegria e bom nimo esta nova tarefa que hoje se desenvolve na Casa Mater do
Espiritismo em Minas Gerais. Rogamos tambm ao Mestre que recompense com bnos
de luz e alegria aqueles que, antes de ns se empenharam para manter tremulando, com
entusiasmo e dedicao, a bandeira do EMEJ, o nosso, carinhosamente, Miudinho.

"Instituamos cursos de estudo do Evangelho de Jesus e da obra de Allan Kardec

em nossas organizaes, preparando o futuro."
Emmanuel. 3

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Captulo 1

Porque e, Para que, Estudar o Evangelho?

Quando Kardec, ao compilar as instrues dos Espritos sobre a respeito das leis
divinas, indagou sobre acerca de um modelo de conduta moral para a Humanidade a
resposta foi objetiva e direta:
Questo 625: Qual o tipo mais perfeito que Deus tem
oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo?
Resposta: "Jesus"
Kardec. 4

Esta uma das respostas mais curtas do pilar da obra Kardequiana. Os espritos
superiores mostram claramente que o nico modelo que devemos seguir Jesus. Mais
tarde, no decorrer de sua obra, Kardec nos apresenta outras afirmativas dos espritos e
dele prprias, apontando o Cristo como o detentor da mais elevada moral conhecida no
nosso planeta. Entre outras destacamos:
"O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime
moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o
mundo, aproximar os homens e torn-los irmos: que h
de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor
do prximo e estabelecer entre os humanos uma
solidariedade comum; de uma perfeita moral, enfim, que
h de transformar a Terra, tornando-a morada de
Espritos superiores aos que hoje a habitam."
Um Esprito israelita. 5

Sobre a misso de Jesus os espritos afirmam:

"Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador
moralista, tendo por exclusiva autoridade a sua palavra.
Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe
anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza
excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. Ele
viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a

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que transcorre na Terra e sim a que vivida no reino dos

cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino
conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de
pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir,
para a realizao dos destinos humanos."
Kardec. 6

Jesus , pois, o esprito Irmo e Mestre de todos ns que, segundo Emmanuel,

recebeu a incumbncia divina de presidir a comunidade humana e guiar-nos na busca do
Criador e de Sua perfeio.
Ainda segundo Kardec:
"A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela
razo de que no h outra melhor."
Kardec. 7

"Se o Cristo no disse tudo o quanto poderia dizer, que

julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at
que os homens chegassem ao estado de compreend-
las."
Kardec. 8

Vemos, portanto, que os ensinamentos de Jesus, contidos no Novo Testamento,

devem ser, por ns no apenas entendidos, mas vivenciados. O Mestre tinha muito o que
nos revelar, mas limitou sua obra ao nosso entendimento espiritual, respeitando o nosso
livre-arbtrio e esperando, pacientemente, que a Humanidade atingisse sua maturidade
espiritual, para enviar o Consolador por Ele prometido: A Doutrina Esprita. Poderamos,
ento, a exemplo de Kardec, indagar:
Questo 627: Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras
leis de Deus, qual a utilidade do ensino que os Espritos
do? Tero que nos ensinar mais alguma coisa?
Resposta: "Jesus empregava amide, na sua linguagem,
alegorias e parbolas, porque falava de conformidade
com os tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a
verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito
necessrio que aquelas leis sejam explicadas e

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desenvolvidas, to poucos so os que as compreendem e

ainda menos os que as praticam. A nossa misso
consiste em abrir os olhos e ouvidos de todos,
confundindo os orgulhosos e desmascarando os
hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio,
a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espritos
tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum
possa pretextar ignorncia e para que todos o possam
julgar e apreciar com a razo. Estamos incumbidos de
preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Da a
necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a
lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o
sentido de uma lei toda de amor e de caridade"
Kardec. 9

O Consolador prometido por Jesus vem ao mundo nos lembrar que as instrues
do Divino Mestre tm que ser entendidas e praticadas luz do conhecimento da realidade
do esprito. Antes dita sob forma alegrica, dada a nossa incapacidade de entendimento
espiritual, hoje a mensagem do Cristo tem que estar acessvel a todos, sem, porm,
perder sua autenticidade. Somos, assim, convidados a entend-la e coloc-la em prtica.
"As instrues que promanam os Espritos so
verdadeiramente as vozes do cu que vem vm
esclarecer os homens e convid-los prtica do
Evangelho."
Kardec. 10

Esse convite nos tem sido feito mais ostensivamente pelo esprito Emmanuel,
atravs das obras por ele ditadas ao mdium Francisco Cndido Xavier - o nosso querido
Chico Xavier. Algumas delas sero aqui referenciadas como obras subsidirias da
Doutrina Esprita, pois constituem o complemento ao trabalho obra do Codificador, que,
segundo ele uma doutrina dinmica em constante evoluo.
"Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das
condies mesmas em que ela se produz, que,
apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de

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ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias

de observao."
Kardec. 11

Emmanuel indica, em sua vasta obra o papel libertador do conhecimento dos

princpios fundamentais da Doutrina Esprita, porm nos alerta que tal conhecimento deve
estar sempre aliado no apenas ao entendimento do Evangelho de Jesus, mas tambm
sua vivncia evanglica em cada dia de nossa existncia.
"No adianta guardar a certeza na sobrevivncia da
alma, alm da morte, sem o preparo terrestre na direo
da vida espiritual. E nesse esforo de habilitao, no
dispomos de outro guia mais sbio e mais amoroso que
o Cristo."
Emmanuel. 12

Sem dvida Jesus a porta da libertao do ser e Emmanuel assim nos esclarece:
"Eu sou a porta: se algum entrar por mim, salvar-se-
..."
Jesus, Joo 10:9 13.

"No nos esqueamos de que Jesus a nica porta de

verdadeira libertao."
Emmanuel. 14

Reconhecemos, porm, que muitos ensinamentos do Evangelho e da Bblia so de

difcil compreenso sem o auxlio de uma chave esclarecedora, como nos afirma o
prprio Codificador:
"Muitos pontos do Evangelho, da Bblia e dos autores
sacros em geral so ininteligveis, parecendo alguns at
disparatados, por falta da chave que faculte se lhes
apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est
completa no Espiritismo, como j o puderam reconhecer
os que o tm estudado seriamente e como todos, mais
tarde, ainda melhor o reconhecero."
Kardec. 15

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"O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se

explica de modo fcil."
Kardec. 16

Com o auxlio da Doutrina Esprita como chave, passamos a entender o Evangelho

de Jesus com mais clareza, e assim ele deixado de ser letra morta.
Hoje nos preparamos para o advento de um mundo regenerado, no qual
predominar o verdadeiro amor ao prximo. E ningum mais amou mais ao prximo que
Jesus. Sabemos que, temos na Doutrina Esprita residem, todos os recursos para
respondermos s mais profundas e filosficas questes sobre o Ser. Porm, apenas
atravs da vivncia do Evangelho, em sua essncia, explicado pelo Espiritismo,
conseguiremos sentir intensamente a Misericrdia Divina, de onde emana o mais puro
amor exemplificado pelo Cristo.
"O Espiritismo, na sua misso de Consolador, o
amparo do mundo neste sculo de declives da sua
Histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo
redivivo, salvar as religies que se apagam entre os
choques da fora e da ambio, do egosmo e do
domnio, apontando ao homem os seus verdadeiros
caminhos."
Emmanuel. 17

No podemos deixar que a oportunidade da existncia, que ora abraamos, passe

sem nos dedicarmos inteiramente ao Mestre e Sua Seara. Para tanto, preciso
entender Sua mensagem. Tal entendimento, a exemplo dos princpios que fundamentam
a Doutrina dos Espritos, s se pode alcanar com esforo, perseverana e estudo.
Dediquemo-nos a este propsito com abnegao, pois, como nos alerta Emmanuel:
"A morte a todos nos reunir para a compreenso da
verdadeira vida... E, sabendo que a justia definir-nos-
segundo as nossas obras, abracemos a Codificao
Kardequiana, prosseguindo para frente, com Jesus e por
Jesus."
Emmanuel. 18

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Captulo 2

O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus

2.1 - O Que o EMEJ?

O EMEJ uma metodologia desenvolvida em uma reunio esprita, cujo objetivo

estudar o Novo Testamento Luz da Doutrina Esprita. Esta reunio feita no Centro
Esprita. Portanto, ela deve ter um dirigente que coordene os trabalhos. Normalmente,
como na maioria das atividades espritas, o dirigente a pessoa com maior experincia
doutrinria-evanglica. Esta reunio tem durao entre uma a uma e meia hora,
iniciando e terminando com uma prece.
"Num ambiente descontrado, ao embalo do entusiasmo
e vontade de aprender, o trabalho levado a efeito em
torno de uma mesa."
Abreu. 19

Segundo o livro Luz Imperecvel, o EMEJ permite que, utilizando a Doutrina como
chave, nos aproximemos novamente de Jesus, aps dois mil anos de sofrimentos morais,
atravs da troca fraterna de idias, em forma de estudo pormenorizado de Seus
ensinamentos.
"... a III Revelao ampliando os horizontes da alma, no
nos leva ao tempo de Jesus. Transfere, sim, para hoje,
adequando para os dias que passam, as sementes do
Amor, por Ele lanadas nos ambientes simples que O
acolheram h dois mil anos, vitalizando-as no solo do
conhecimento e do sentimento, ao nvel da f
raciocinada, para que elas germinem, cresam, medrem
e frutifiquem na intimidade dos que se despertam e se
lanam, no rumo do futuro radioso, pela ao da
Caridade. "
Abreu. 20

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2.2 - Como estudar o Novo Testamento?

Para desenvolver a metodologia proposta no EMEJ os pontos que se seguem

devem ser considerados.

preciso estar sempre atento para a necessidade do estudo intensivo da

Doutrina Esprita, principalmente de seus princpios fundamentais, relacionados no anexo
1. No podemos esquecer que o EMEJ prope entender o Novo Testamento Luz da
Doutrina dos Espritos sendo, portanto, imprescindvel que ela seja a chave para o
trabalho, de desvendar os ensinamentos contidos na intimidade da letra do Cristo.

Em caso de dvida, a soluo estar com Kardec!

Lembrar que o Evangelho uma Norma de Conduta, atual, para cada um de

ns. O EMEJ, semelhantemente ao Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, um
estudo metdico, srio, contnuo, visando ampliar nossos conhecimentos sobre o
Evangelho de Jesus para que possamos processar uma profunda reforma de nossa
conduta, para com o prximo e para com ns mesmos. No se trata de formar
especialistas em histria do Cristianismo ou em teologia. O EMEJ deve nos permitir
reviver o Cristianismo em sua origem.
O EMEJ antes de tudo, um trabalho que visa a renovao ntima de cada um de
ns. Ao estudarmos minuciosamente o Novo Testamento, estaremos buscando em Jesus
as ferramentas para nossa prpria mudana interior. Seremos, portanto, os primeiros
beneficiados por este estudo.
"Os ensinamentos do Mestre, nos princpios espritas-
cristos, constituem sistema renovador, indicao de
caminho, roteiro de ao, diretriz no aperfeioamento de
cada ser."
Emmanuel. 21

2.3 - Metodologia

Primeiramente seleciona-se uma passagem ou um versculo do Novo Testamento.

A seleo pode ser por sugesto do dirigente ou por escolha dos participantes, segundo o
interesse do grupo e de suas necessidades espirituais.

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A escolha de uma passagem ou versculo arbitrria. Isto significa que o grupo

pode iniciar o estudo em qualquer parte do Novo Testamento. No preciso seguir uma
ordem de captulos. Ao esgotar-se o estudo de um texto, procede-se nova escolha.
A essncia do EMEJ permitir que o aprendiz estudioso do Novo Testamento
utilize a Doutrina Esprita, como chave, para extrair da letra, a mensagem de Jesus. Do
contrrio, poderemos nos tornar excelentes conhecedores da Bblia, mas
desconhecedores do Cristo.
"Buscar cuidadosamente o seu contedo espiritual. Este
o que d vida, universalidade e eternidade Boa
Nova."
Abreu. 22

Jesus utilizava vrios recursos para transmitir sua mensagem, como as parbolas,
que so histrias com fundo moral. Vrias vezes Ele mesmo interpretou Suas palavras,
pois, algumas continham ensinamentos profundos que os discpulos e o povo no
conseguiam compreender. Este o caso das seguintes parbolas: do Semeador (Mt. 13:
1 a 23, Mc. 4: 1 a 20 e Lc. 8: 4 a 15), do Trigo e do Joio (Mt. 13: 24 a 30 e 13: 36 a 43), do
Tesouro Escondido, da Prola e da Rede (Mt. 13: 44 a 52), do Amigo Importuno (Lc. 11: 5
a 13) e do Juiz Inquo (Lc. 18: 1 a 8).

"E outra caiu em boa terra..." Mt. 13: 8

"... o que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra..." Mt. 13: 23
Jesus A parbola do Semeador.

Tentar extrair do texto seu:

sentido geral - Analisar o sentido literal do trecho selecionado, bem como situ-
lo no contexto histrico, no qual ele est inserido. Para tanto, deve-se entender,
primeiramente, o significado literal das palavras, fazendo uso, se necessrio, de um
dicionrio da lngua portuguesa.
Algumas palavras e expresses so tpicas da cultura e da poca em que Jesus
vivia. Neste caso, pode-se fazer uso de um dicionrio bblico. Trata-se de um dicionrio,
que se assemelha a uma enciclopdia. Ele contm algumas palavras e expresses

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bblicas, seu significado e importncia no tempo de Jesus. Algumas explicaes so

acompanhadas de ilustraes.

Observao: Livros de histria e de arqueologia bblica enriquecero o estudo e

esclarecero dvidas sobre a vida e costumes, no apenas do povo judeu, mas dos
povos que participaram de sua histria. Entretanto, o uso destes livros deve ser feito com
extrema cautela e bom senso. Devem-se evitar obras cujo contedo contradiga os
princpios doutrinrios e cujo uso transforme a reunio do EMEJ em reunio de histria
bblica.

No caso do estudo se iniciar por um nico versculo, deve-se, primeiro, analisar o

seu sentido geral dentro da passagem.

sentido particular: Para entender, minuciosamente, a mensagem de Jesus,

preciso estar atento com os detalhes. Muitas vezes, informaes importantes nos
passam despercebidas por no estudarmos expresses (frases) ou palavras atravs de
uma anlise mais pormenorizada.
No h uma forma nica para a separao das expresses. As frases ou palavras
de um mesmo versculo podem ser agrupadas diferentemente, dependendo do interesse
do grupo de estudo. De um modo geral as frases gramaticais num versculo constituem as
expresses mais gerais. Partes de frases podem constituir expresses menores.
Uma dada expresso pode conter muita informao e, por isso, a anlise de uma
nica palavra pode ser enriquecedora. Pode-se inicialmente analisar as expresses e
destacar, posteriormente, palavras isoladas que identifiquem aspectos como:
personagens, lugar, ambiente, poca, tempo, atitudes e gestos, ao, etc... Nesta anlise
os dicionrios da Lngua Portuguesa e o Bblico podem ajudar na pesquisa.
Exemplificamos a seguir o uso de expresses e da identificao de palavras
isoladas, na anlise de alguns versculos:

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"E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada
dia a sua cruz, e siga-me."
Lc. 9:23
Palavras isoladas
Expresses gerais Expresses menores aes atitudes e
tempo
(verbos) gestos
E dizia a todos dizia a todos
Se
Se algum quer vir aps
algum vir aps mim quer aps mim
mim
quer
Negue-se a si mesmo negue-se a si mesmo
e tome
e tome cada dia a sua cada dia
cada a sua cruz tome
cruz
dia
e siga-me siga-me

"Nicodemos que era um deles (o que de noite fora ter com Jesus) disse-lhes:..."
Joo 10:30
Palavras isoladas
Expresses menores
aes (verbos) personagens tempo
Nicodemos que era um deles era Nicodemos
o que de noite fora ter com Jesus Fora ter Jesus noite

"Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos de salteadores, os

quais o despojaram, e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto."
Lc. 10:30
Palavras isoladas
Expresses atitudes
Expresses menores lugares e
gerais aes (verbos) e personagens
ambientes
gestos
Descia um de um homem Jerusalm
homem de descia um Jerusalm
descia
Jerusalm para homem para
Jeric Jeric Jeric

e caiu nas mos caiu salteadores

e caiu nas os quais o
de salteadores,
mos de despojara
os quais o
salteadores m
despojaram despojaram

espancando-o
e, espancando-o
se retiraram
deixando-o meio retiraram
mor
meio
deixando-o
morto

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2.4 - Material utilizado

2.4.1 - Bblia

O Novo Testamento o objeto de estudo no EMEJ porm recomendamos que,

quanto possvel, o estudioso tenha a Bblia. Este o material primrio para o
empreendimento aqui proposto.
A Bblia uma coleo de livros sagrados. A palavra "Bblia" significa Livro por
Excelncia e compreende os livros: O Velho Testamento e O Novo Testamento.
Existem vrias tradues bblicas em portugus, no Brasil. Nos estudos apresentados
neste e nos demais trabalhos desta obra, utilizamos a traduo de Joo Ferreira de
Almeida, editada pela da Imprensa Bblica Brasileira, 86a. Impresso, 1996.
A Bblia est traduzida em quase todas as lnguas do planeta e a primeira obra
impressa por Gutemberg h mais de 600 anos. No Brasil ela conhecida desde sua
descoberta quando o Frei Coimbra, rezou a primeira missa dos portugueses em solo
brasileiro.
Cada livro da Bblia tem um nome e dividido em captulos que so representados
por nmeros, em maisculo e negrito. Os captulos so divididos em versculos, tambm
enumerados em ordem crescente, com nmeros minsculos. Algumas verses agrupam
um conjunto de versculos associado a um mesmo contedo e conferem ttulos a estes
conjuntos, o que facilita a localizao de determinados assuntos. No caso dos quatro
Evangelistas do Novo Testamento, alguns ttulos so seguidos por indicaes da
localizao do mesmo assunto abordado pelos outros Evangelistas.
"O Velho Testamento a revelao da Lei. O Novo a
revelao do Amor. O primeiro consubstancia as
elevadas experincias dos homens de Deus, que
procuravam a viso verdadeira do Pai e de sua Casa de
infinitas maravilhas. O segundo representa a mensagem
de Deus a todos que O buscam no caminho do mundo."
...
"A Bblia, desse modo, o divino encontro dos filhos da
Terra com o seu Pai. Suas imagens so profundas e
sagradas. De suas palavras, nem uma se perder."
Emmanuel. 23

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Uma fonte de pesquisa, que tambm enriquece o estudo, so as referncias

bblicas. Algumas Bblias, entre as quais a acima mencionada, contm pequenos nmeros
sobrescritos ao lado de algumas palavras. Estes nmeros remetem o leitor a outros
versculos bblicos, tanto do Velho quanto do Novo Testamento, que esto relacionados
ao assunto tratado.
O Velho Testamento composto de aproximadamente 39 (trinta e nove) livros
(algumas verses podem ter mais livros). Ele foi escrito pelos judeus e conta a histria
deste povo, bem como sua expectativa e convico na vinda de um Messias que os
libertaria da escravido moral em que se encontravam.
Ele lido em todas as sinagogas, local destinado, pelos judeus, orao.
Numerosas vezes, Jesus se referiu a ele, relembrando citaes, confirmando ou
ampliando os seus conceitos.

"E, comeando de Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele

se achava em todas as Escrituras." Lc. 24: 24

Composio dos livros do Velho Testamento

Nmero Nome Livros
de
livros
LEGAIS, conhecidos como o Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
5
Pentateuco. Deuteronmio.
Josu, Juizes, Rute, I e II de Samuel, I e
HISTRICOS, que contam a vida e
13 II de Reis, I e II de Crnicas, Esdras,
os feitos dos grandes reis judeus.
Neemias ou II de Esdras, Ester e J.
SAPINCIAIS, que contm
Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
4 oraes e cnticos de louvor a
Cntico dos Cnticos.
Deus, chamado de Senhor.
Isaas, Jeremias, Lamentaes de
PROFTICOS que contm as
Jeremias, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
advertncias sobre o futuro do
17 Ams, Abdias, Jonas, Miqueas, Naum,
povo judeu e o advento do
Habacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias e
Messias.
Malaquias.

O Novo Testamento constitudo de 27 livros que podem ser divididos em trs

grupos de livros, sendo que todos foram escritos aps a crucificao do Mestre:

Composio dos livros do Novo Testamento

Nmero Nome Autores
de
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livros
2 apstolos do Mestre, Mateus e
Joo. Marcos, e Lucas (que no
EVANGELHOS, cujo significado Boa
conheceu o Cristo) que coletaram
4 Nova e que descrevem o nascimento, a
informaes sobre Jesus, tendo
vida, a crucificao e a morte de Jesus.
como fonte Pedro, o discpulo, e
Maria, me de Jesus.
ATOS DOS APTOLOS, que descreve
1 a histria do incio do Cristianismo e Lucas
dos primeiros cristos.
Paulo (14), Hebreus (1 autoria no
EPSTOLAS, tambm chamadas
determinada pelos estudiosos, mas
Cartas, que relatam as atividades dos
confirmada por Emmanuel no livro
23 primeiros cristos, bem como as
Paulo e Estevo, como tendo sido
discusses sobre o contedo da
escrita por Paulo), Tiago(2), Pedro
mensagem do Cristo.
(2), Joo (3) e Judas Tadeu (1)
APOCALIPSE que relata vises,
1 medinicas, sobre o futuro da Joo, o apstolo
Humanidade.

2.4.2 - Obras da Codificao

Nunca demais lembrar que o EMEJ se prope a interpretar o Evangelho de Jesus

Luz da Doutrina Esprita, portanto, indispensvel que tenhamos disponveis as obras
de Kardec, para consultas sempre que estas se faam necessrias.

2.4.3 - Obras de Chico Xavier, das quais destacamos as de Emmanuel

Emmanuel ditou vrias obras que contm a anlise de versculos do Novo

Testamento. Destacam-se: Caminho, Verdade e Vida (1949), Po Nosso (1950), Vinha de
Luz (1952), Fonte Viva (1956), Palavras de Vida Eterna (1964), Segue-me (1973), entre
outras. Esta coleo constitui preciosa coletnea de ensinamentos na qual o amigo
espiritual nos oferece um roteiro para a anlise minuciosa da Boa Nova. Seus volumes
so importantes auxiliares que devemos manter, sempre que possvel, disposio, para
consulta durante o estudo. Algumas delas contm um quadro de referncias bblicas que
permite verificar rapidamente, quais os versculos so comentados por Emmanuel.
Destaca-se o uso de referncias prticas que nos permitem entender de forma simples e
concreta, conhecimentos profundos dos ensinamentos do Cristo.

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2.4.4 - Obras adicionais

Alm das obras adicionais, que podem ser utilizadas no EMEJ, j descritas
anteriormente, acrescentam-se livros de histria sobre a vida de Jesus e Sua poca, e a
literatura sobre obras de estudo da Bblia. Devem ser adotadas as demais obras
subsidirias da Doutrina Esprita e a concordncia bblica, sempre que necessrio.
A concordncia, ou chave, bblica um livro de busca onde, dada uma palavra,
possvel identificar outros versculos da Bblia, onde ela encontrada, favorecendo, de
maneira rpida, a localizao versculos despertem interesse durante a pesquisa.

"A integrao, a liberdade de expresso, o esprito de

pesquisa, com a utilizao de obras espritas e outras
respeitveis, passaram a ser os elementos adotados,
com xito, na atividade de anlise interpretativa da Boa
Nova, no faltando, como recursos de inestimvel valor,
vasto nmero de obras auxiliares, chave bblica,
dicionrios."
Abreu. 24

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Captulo 3

Consideraes Finais

3.1 - Nmero de participantes

O EMEJ uma oportunidade das pessoas exercitarem seus conhecimentos

doutrinrios num ambiente de fraternidade, descontrao e confiana. No se trata de
uma sesso de terapia onde os participantes se sentem a vontade para falar de si
mesmos e de seus problemas pessoais. Trata-se de uma busca e de um exerccio de
reforma ntima, onde o silncio ntimo ser to benfico quanto a liberdade de expor, sem
medos, suas opinies.
"Trabalhar o "como estudar o Evangelho" tarefa difcil,
a tocar com suavidade a sensibilidade de cada qual,
obedecidos os patamares que j puderam alcanar."
Abreu. 25

Neste trabalho as pessoas tm que se sentir entre amigos. O bvio no deve fazer
parte das avaliaes do grupo. Cada pessoa est num estgio evolutivo e guarda sua
histria espiritual. O que facilmente percebido por alguns, pode levar algum tempo para
ser assimilado por outros. No h nenhum prejuzo nisto, pois, trata-se de um trabalho de
crescimento esprita-cristo. O EMEJ foi proposto inicialmente para um grupo de 12 a 14
pessoas. Entretanto em razo do crescimento do interesse no Estudo da Boa Nova este
nmero tem sido suplantado. Por isso sugere-se que o nmero de participantes seja
pequeno o suficiente para permitir que todos possam opinar.

3.2 - Fator Multiplicador

O Estudo Minucioso do Evangelho de Jesus - EMEJ um estudo metdico e

contnuo, devendo constituir-se de uma atividade por trata-se de uma reunio permanente
no Centro Esprita. Cada estudo do Evangelho, seja uma passagem inteira, ou um nico
versculo, nova fonte de aprendizado.

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Entendemos que a Doutrina Esprita sem o Evangelho, seria apenas mais uma
notvel filosofia espiritualista. O Evangelho sobrevive h mais de 2000 anos no planeta,
mas para a maioria tem sido letra morta. A Doutrina pois, a chave para o entendimento
da essncia evanglica. Necessitamos de Jesus para nosso aprimoramento ntimo e, da
Doutrina para melhor entend-Lo. Assim compreendemos que o EMEJ no deve
prescindir dos estudos aprofundados dos princpios doutrinrios. As reunies de estudo
do Novo Testamento nos ensinam a amar, sensibilizando as fibras ntimas do corao; as
doutrinrias nos ensinam sobre a f, que encara a razo frente a frente.
"J se disse que duas asas conduziro o esprito
humano presena de Deus."
"Uma se chama Amor, a outra, Sabedoria."
Emmanuel. 26

No EMEJ novos participantes podem sempre ser admitidos, mesmo aps iniciado o
estudo de uma passagem ou versculo selecionado, observado o nmero de elementos
na reunio, como discutido anteriormente. possvel que, o novo integrante, demonstre
no ter embasamento doutrinrio. Neste caso, recomenda-se que seja reforado o
conceito esprita no dominado. Isto pode ser feito, dedicando-se uma ou duas reunies
para discutir o assunto, ao mesmo tempo em que sugere-se que a pessoa ingresse, to
logo seja possvel, em um estudo aprofundado da Doutrina Esprita.
Outra questo que deve ser discutida o que fazer quando a reunio j tem o
nmero mximo sugerido, e novos elementos chegam. Como tudo na Doutrina, deve aqui
tambm, predominar o bom senso. Uma ou duas pessoas a mais no devem constituir
problema e, portanto, podem ter acesso ao grupo. Existindo mais pretendentes sugere-se
a formao de uma nova reunio, obedecida a disponibilidade de horrio e local dentro do
Centro.
Quanto a esta questo, vale a pena ressaltar que, medida que o EMEJ avana, o
grupo vai criando laos cada vez mais estreitos de cooperao e entendimento fraterno.
Uma famlia espiritual comea a se formar. E, nos dias atuais, o que pode ser mais
gratificante ao esprita, do que novos amigos sinceros e tolerantes para com nossos
erros?
Porm, o grupo que se dispe ao EMEJ deve ter extremado cuidado de no
constituir um grupo isolado de estudiosos dentro da Casa Esprita. Na maioria das vezes
quando este clima de irmandade crist for conquistado, ser este um indcio de que,

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tendo muito recebido, o momento de comear a dar. Este o momento em que o grupo,
em nome da fraternidade crist, deve abrir novas reunies para permitir que outros
tenham acesso a este banquete espiritual, mesmo a custo de sacrifcio dos que dele se
desvinculam para verdadeiramente servir a Jesus. O prprio Cristo nos deu este exemplo
quando, depois de trs anos de convivncia ntima com seus seguidores, se ausentou do
ambiente terrestre atravs da porta do sacrifcio mximo: a Cruz.
"E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e
ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir."
Lc. 12:48.

Devemos lembrar tambm que, esta atitude de desvinculao crist, ao invs de

fator de separao para o grupo original, constitui-se em fator de multiplicao na Seara
do Cristo. Se cada um dos elementos de um grupo iniciar outro EMEJ, teremos nmero
proporcional de novos grupos. Lembremos que Jesus comeou com 12 discpulos, depois
70, apareceu a mais de 500, e hoje, somos centenas de milhes de seguidores,
encarnados.
"Depois foi visto, uma vez, por mais de quinhentos
irmos, dos quais vive a maior parte, mas alguns j
dormem tambm."
I Co 15:6.

3.3 - O EMEJ e as Reunies Pblicas

O EMEJ proporciona recursos extraordinrios ao orador esprita. Alm disto

possvel ter o EMEJ em reunies pblicas. Neste caso a audincia, quanto maior, mais
passivamente atuar. Contudo estas reunies pblicas, a exemplo das doutrinria-
evanglicas, constituem momentos de conforto espiritual, alm de servir de motivao
para que o pblico se interesse pelo estudo.

3.4 - O quanto aprendi?

Finalmente, devemos ressaltar que o EMEJ , antes de tudo, um mtodo de estudo

para motivar, em primeiro lugar, a reforma ntima de cada um. Sendo assim, convidamos
o leitor a fazer, ao final de cada estudo, em silncio, as perguntas:

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O que Jesus me disse hoje?

O quanto eu ouvi a Jesus hoje?
O quanto eu mudei hoje?
O quanto eu perdoei hoje?
O quanto eu amei hoje?

Lembremos que somos ns os que temos que mudar para que o processo de
mudanas possa refletir-se ao nosso redor. Esta mudana sempre lenta, pois no
existem milagres, mas deve ser persistente, pois do contrrio, ela no se dar
efetivamente. comum termos a sensao de que o fardo muito maior do que a nossa
capacidade de carreg-lo e naturalmente, haver situaes em que nos decepcionaremos
conosco mesmo. Nestes momentos poderemos at pensar em desistir dos desafios
lanados ao questionar a validade do EMEJ. Poderemos pensar, erradamente, que
estaremos sendo hipcritas com o grupo de estudo, pois, aps deduzirmos conjuntamente
quanto ao procedimento para a nossa reforma ntima, podemos fracassar logo ao sairmos
do Centro, diante de uma situao inusitada. No desanimemos, persistamos! Tais
momentos so delicados, pois, podem oferecer aos inimigos do Cristo argumentos para
nos tirar do firme propsito de servi-Lo.
Lembremos ento de Pedro que conviveu trs anos com Jesus e amou-O como
nenhum de ns. Mas num momento de fraqueza, negou o Mestre Amado, mesmo tendo
sido alertado por Ele.
"E Pedro disse: Homem, no sei o que dizes. E logo,
estando ele ainda a falar, cantou o galo. E, virando-se o
Senhor, olhou para Pedro, e Pedro lembrou-se da palavra
do Senhor, como lhe havia dito: Antes que o galo cante
hoje, me negars trs vezes. E, saindo Pedro para fora,
chorou amargamente."
Lc. 22: 60 a 62.

O que fez Pedro? Superado o momento do enorme desapontamento consigo

mesmo, persistiu e voltou ao campo da batalha ntima. Serviu ao Mestre em todos os
momentos restantes de sua jornada terrestre, construiu Sua Igreja e, conquistou o
privilgio de entregar a sua vida Seara do Mestre, retornando ao Plano Maior atravs da
Cruz, que, antes, abrigou Jesus. Emmanuel nos fala sobre Pedro:

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"Seriam necessrios os trabalhos imensos de Jerusalm,

os sacrifcios pessoais, as lutas enormes consigo mesmo,
para que pudesse converter-se ao Evangelho e dar
testemunho do Cristo aos seus irmo.
No ser por se maravilhar tua alma, ante as revelaes
espirituais, que estars convertido e transformado para
Jesus. Simo Pedro presenciou essas revelaes com o
prprio Messias e custou muito a obter esses ttulos.
Trabalhemos, portanto, por nos convertermos. Somente
nessas condies, estaremos habilitados para o
testemunho."
Emmanuel. 27

"Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo."2

O Esprito de Verdade. 28

Irmos, persistamos! Abracemos o estudo do Evangelho de Jesus e atravessemos

a porta para o Seu Reino de Paz!

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Quadro I: Princpios Fundamentais da Doutrina Esprita referncia nas obras da

codificao e em versculos do Novo Testamento

Referncia Referncia no
Princpio Definio nas Obras Novo
Bsicas Testamento
"Inteligncia suprema, causa primria de todas as
LE: Q. 1
coisas."
DEUS LE: Q. 13 Joo 4: 24
Eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente,
(resumo de
soberanamente justo e bom. Kardec)
Joo 1: 3 e 4
JESUS Guia e modelo mais perfeito para o homem. LE: Q. 625
Mt. 16: 16
"... seres inteligentes da criao." LE: Q. 76
Lc. 8: 55
ESPRITO "Deus criou todos os Espritos simples e LE: Q. 115 Lc. 24: 15
ignorantes, isto sem saber."
"... substncia semimaterial que serve de primeiro
LE: Q. 135 Mt. 17: 2
PERISPRITO envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo."
Lc. 24: 39
"Tem a forma que o Esprito queira." LE: Q. 95
"So os prprios Espritos que se melhoram e,
Mt. 5: 48
EVOLUO melhorando-se, passam de uma ordem inferior LE: Q. 114
para outra mais elevada."
O Homem tem a liberdade de pensar: Sem o Mt. 5: 37
LIVRE-ARBTRIO LE: Q. 843
livre-arbtrio, o homem seria mquina.
Deus tem suas leis a regerem todas as vossas
Mt. 16: 27
CAUSA E EFEITO aes. Se a violais, vossa a culpa. A punio LE: Q. 964
o resultado da infrao da lei.
... consiste em admitir para o Esprito muitas
LE: Q. 171
existncias sucessivas... Joo 3: 3
REENCARNAO
Expiao, melhoramento progressivo da
LE: Q. 167
Humanidade. Sem isto, onde a justia?
So habitados todos os globos que se movem no
PLURALIDADE
espao. ... o homem terreno est longe de ser, Joo 14: 2
DOS MUNDOS LE: Q. 55
como supe, o primeiro em inteligncia, em
HABITADOS
bondade e em perfeio.
IMORTALIDADE ... a existncia dos Espritos no tem fim. tudo Mt. 10: 28 e 17:3
LE: Q. 83
DA ALMA o que podemos, por agora, dizer.
O sentimento de uma existncia melhor reside
VIDA FUTURA no foro ntimo de todos os homens... A vida
LE: Q. 959 Mt. 6: 9, 19 a 21
futura implica a conservao da nossa
individualidade, aps a morte.
No instante da morte, a alma volta a ser esprito,
PLANO ... isto , volve ao mundo dos Espritos, donde se LE: Q. 149 Mt. 16: 19
ESPIRITUAL apartara momentaneamente. Joo 18: 36
Os Espritos esto em toda a parte. LE: Q. 87
Faculdade inerente ao homem. Todo aquele que
LM: cap. XIV,
MEDIUNIDADE sente, num grau qualquer, a influncia dos item 159
Mt. 10: 19 e 20
espritos , por esse fato, mdium.
Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto,
LE: Q. 459
INFLUNCIA DOS que, de ordinrio, so eles que vos dirigem.
Mt. 16: 15
ESPRITOS NA Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado,
NOSSA VIDA observando-vos e sobre vs atuando, sem o LE: Q. 459
perceberes...
Deus no exerce ao direta sobre a matria. LE: Q. 536
AO DOS
... os Espritos so uma das potncias da Mt. 4: 39
ESPRITOS NA
natureza e os instrumentos de que Deus se serve LE: Q. 87
NATUREZA:
para execuo dos seus desgnios providenciais.

LE: O Livro dos Espritos; LM: Livro dos Mdiuns

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Referncias Bibliogrficas

Todos os versculos bblicos citados ou referenciados foram extrados da "BBLIA SAGRADA.

Edio Revista e Corrigida na Grafia Simplificada. Rio de Janeiro: Imprensa Bblica Brasileira,
1996."

1
XAVIER, F. C., Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 22 ed. Braslia: FEB, 2002.
Interpretao dos textos sagrados, p. 13.
2
XAVIER, F. C. e VIEIRA, W., Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 9 ed. Uberaba:
CEC, 1998. Cap. 2, p. 25.
3
XAVIER, F. C., Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21 ed. Braslia: FEB, 2008. Materialismo,
p. 263.
4
KARDEC, A. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 71 ed. Braslia: FEB, 1991, questo 625,
p. 308.
5
___________ O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 104 ed. Braslia: FEB,
1991, Cap. I, item 9, p. 62.
6
___________, item 4, p. 58.
7
KARDEC, A. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 33 ed. Braslia: FEB, 1990, Cap. I, item 56, p. 45.
8
__________, item 26, p. 26.
9
KARDEC, A. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 71 ed. Braslia: FEB, 1991, questo 627,
p. 309.
10
___________ O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 104 ed. Braslia: FEB,
1991, Introduo, p. 28.
11
KARDEC, A. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 33 ed. Braslia: FEB, 1990, Cap. I, item 55, p. 44.
12
XAVIER, F. C., Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 15 ed. Braslia: FEB, 1992. No servio cristo, p.
12.
13
BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida na Grafia Simplificada. Rio de Janeiro: Imprensa Bblica
Brasileira, 1996.
14
XAVIER, F. C., Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 22 ed. Braslia: FEB, 2002. Cap. 178,
p. 372.
15
KARDEC, A. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 104 ed. Braslia: FEB,
1991, Introduo, p. 27.
16
__________, Cap. I, item 5, p. 59.
17
XAVIER, F. C., A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 17 ed. Braslia: FEB, 1990. Cap. 25, p. 213.
18
__________, Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 18 ed. Braslia: FEB, 1992. Com Jesus e por Jesus, p.
13.
19
ABREU, H. O. (coordenador), Luz imperecvel. 1 ed. Belo Horizonte: UEM, 1997. Apresentao, p. 23.
20
___________, Luz imperecvel. 1 ed. Belo Horizonte: UEM, 1997. Apresentao, p. 30.
21
XAVIER, F. C., Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Uberaba: CEC, 2009. Cap. 118,
p. 253.
22
ABREU, H. O. (coordenador), Luz imperecvel. 1 ed. Belo Horizonte: UEM, 1997. Apresentao, p. 25.
23
XAVIER, F. C., Coletnea do Alm. Por Espritos Diversos. 3 ed. So Paulo: FEESP, 2001. O velho e o
novo testamento, p. 99.
24
ABREU, H. O. (coordenador), Luz imperecvel. 1 ed. Belo Horizonte: UEM, 1997. Apresentao, p. 23.
25
____________, Luz imperecvel. 1 ed. Belo Horizonte: UEM, 1997. Apresentao, p. 24.
26
XAVIER, F. C., Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 4 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1975. Cap. 4, p.
23.
27
XAVIER, F. C., Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 22 ed. Braslia: FEB, 2002. Cap. 15,
p. 46.
28
KARDEC, A. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 104 ed. Braslia: FEB,
1991, Cap. 6, item 5, p. 136.

AEEJ-UEM Unidade I - 2016