CONSTITUCIN POLTICA DEL PER

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Artculo 1. La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son
el fin supremo de la sociedad y del Estado.
ANLISIS:
Este, es el artculo fundamental donde se reconoce a la persona
humana como el ente mximo de la sociedad; y dispone todo el poder del
estado y de la sociedad para su proteccin y respeto. Los dems artculos
tienen que lograr esta finalidad. Aqu no se hace mencin a tecnologas
especficas, porque est plasmando de manera general que todas las
actividades humanas, ya sea utilizando o no la informtica nunca deben ir en
contra de la dignidad de la persona, y el Estado es que defender su
cumplimiento.
El enunciado contenido en el artculo 1 de la Constitucin peruana de
1993 es el eje sobre el cual gira la interpretacin de las normas de este cuerpo
legal, as como de todas aquellas otras que integran el ordenamiento jurdico
del pas. La defensa de la persona humana y el respeto a su dignidad
constituyen la razn de ser del Derecho. En realidad, con ms precisin, cabe
expresar que la persona humana, considerada en s misma, es el fin supremo
de la sociedad y del Estado, de donde se deriva la obligacin de la sociedad y
del Estado de defenderla y respetarla.
Los derechos fundamentales de la persona tienen como finalidad la
proteccin unitaria e integral de la persona en cuanto es un ser que posee
dignidad. Entonces la persona humana es aquel ser humano que tiene
capacidad jurdica de realizacin dentro del mbito jurdico y que comprende
desde el nacimiento hasta la muerte. La dignidad humana es una cualidad
intrnseca, irrenunciable e inalienable de todo y a cualquier ser humano,
constituyendo un elemento que cualifica al individuo en cuanto tal, siendo una
cualidad integrante e irrenunciable de la condicin humana.
El Derecho fue creado para proteger, en ltima instancia, la libertad
personal, a fin de que cada ser humano, dentro del bien comn, pueda
realizarse en forma integral, es decir, pueda cumplir con su singular proyecto
de vida", el mismo
que es el resultante de la conversin de su libertad ontolgica en acto,
conducta o comportamiento.
Es importante conocer previamente lo que "es" la persona humana para
saber, luego, qu es lo que la sociedad y el Estado estn obligados a defender,
a proteger. La persona humana o ser humano es, en sntesis y a la altura de
nuestro tiempo, una "unidad psicosomtica constituida y sustentada en su
libertad". El ente "persona humana" tiene, as una estructura dentro de la cual
se puede distinguir el soma - cuerpo en sentido estricto- y la psique. Se
trata de una "unidad" por cuanto todo lo que afecta al cuerpo en sentido
estricto repercute, de alguna manera y magnitud, en la psique y, viceversa,
todo lo que afecta a la psique repercute en el soma o cuerpo.
La mencionada "unidad psicosomtica" se constituye y se sustenta en
su libertad. La libertad es, por ello, el ser de la persona humana.
Es esta la calidad ontolgica que distingue a la persona humana de los
dems entes del universo, los mismos que carecen de libertad. Si bien la
persona humana es parte de la naturaleza en cuanto pertenece a la especie
de los animales mamferos, se diferencia de estos en que es el nico mamfero
que, por ser libertad es, adems, un ente espiritual capaz de conocer y
vivenciar valores, presididos por el valor supremo del amor en todas sus
dimensiones y manifestaciones. La vida del ser humano es la vida de su
libertad.
La libertad es lo que permite al ser humano constituirse como un ser
dotado de una dimensin espiritual. Ser libre significa tener permanentemente
que elegir, que proyectar y para elegir hay que preferir entre las mltiples
opciones con que se cuenta para vivir la vida, es decir, para determinar el
destino personal, para decidir sobre el singular "proyecto de vida.
Pero, para preferir, la persona debe valorar cada una de las opciones
con las que cuenta a fin de decidirse por alguna de ellas para proyectar su
vida. El ser humano es el nico ente estimativo, es decir, el que posee la
capacidad de vivenciar valores. Los valores son "en" y "para" la vida del
hombre y, como est dicho, a travs de ellos se ingresa al mundo del espritu,
que es privativo
delser humano. El significado preponderante del concepto "persona" que seatri
buye al ser humano es, precisamente, el que se constituye como el nico
animal mamfero que es "espiritual" por cuanto es un ser libertad Es
estacalidad ontolgica la que lo hace nico, singular, irrepetible, idntico a smi
smo, estimativa, proyectivo, no estandarizado, responsable.
El artculo 1 de la Constitucin, al enunciar que la defensa de la persona
humana es el fin supremo de la sociedad y del Estado, lo que prescribe es el
deber de todos y cada uno de los miembros de la sociedad, as como de los
diversos rganos del Estado, de proteger de una manera preventiva, integral y
unitaria a la persona. Esta proteccin comprende tanto su estructura
psicosomtica como su libertad proyectiva, fenomnica, hecha acto, conducta,
comportamiento. Es decir, el proyecto de vida" de cada persona.
 Por ello, cuando constitucionalmente se enuncia que la defensa de la
persona humana es el fin supremo de la sociedad y del Estado, se debe
considerar a la persona humana tal como ella es, como una unidad
psicosomtica constituida y sustentada en su libertad, por lo que no se puede
prescindir de la proteccin de cualquier aspecto de dicha unidad ni del
"proyecto de vida" que es, como se ha apuntado, la concrecin fenomnica de
su libertad ontolgica.

Felizmente, en lo que concierne a la proteccin integral de la persona

humana, la doctrina, en las dos ltimas dcadas, ha elaborado una nueva
teora que es la del "dao al proyecto de vida", la misma que, dentro de la
genrica referida al "dao a la persona", ha mostrado la importancia que tiene
para el ser humano la proteccin de su libertad hecha acto o conducta. Acto o
conducta que responde a una decisin personal desde que el ser humano es
un ser libertad. Esta creacin doctrinaria tiende a ingresar a los cdigos civiles.
La jurisprudencia, en cuanto Derecho vivo, ha empezado tambin a
tener en consideracin, por su trascendencia en cuanto a la realizacin integral
de la persona, la reparacin del "dao al proyecto de vida". Se conocen en
estesentido, por ejemplo, algunas sentencias emanadas de los tribunales de
Argentina y Per, las mismas que abren el correcto camino para la defensa y
proteccin de la esfera espiritual de la persona humana, la misma que se
sustenta en su libertad ontolgica.
El artculo 1 de la Constitucin de 1993, al lado del respeto a la persona
humana, enuncia tambin el deber de la sociedad y del Estado de respetar su
dignidad. La "dignidad" es una calidad inherente a la persona, en cuanto esta
es simultneamente libre e idntica a s misma. La libertad y la identidad
sustentan la dignidad del ser humano. El ser humano posee dignidad porque,
siendo libre, es un ser espiritual, y adems, por el hecho de que, a pesar de
que todos los seres humanos son iguales, no hay dos idnticos. Es esta
dignidad inherente a su ser el sustento de los derechos fundamentales de la
persona humana.
COMENTARIO:
El artculo 1 de la constitucin, otorga a la persona humana la ms alta
jerarqua poltica, econmica, legal y moral: inclusive sobre el Estado y la
propia sociedad. Todos, sin ningn tipo de excepcin, tienen la obligacin de
respetarla y protegerla.
Identificamos en este artculo un Principio General del Derecho que
permite una interpretacin sistemtica de la normatividad constitucional, as
como tambin, la aplicacin de mtodos de integracin para dar soluciones de
ndole hermenutica en ausencia o deficiencia normativas. La defensa y el
respeto de la dignidad de la persona humana contenida en una declaracin
genrica constitucionalizada, conlleva a elevar esta mxima a la categora del
valor supremo de la sociedad: El rol central del ser humano como
protagonista del quehacer social y jurdica (estatal).
Por tanto, la conformacin de la sociedad y la vigencia del Estado
Peruano est en funcin de este fin; para facilitar la plenitud de sus derechos
se debe garantizar, sin restricciones, las libertades dentro del Estado de
derecho, como son sus derechos a: La vida, al nombre, a la integridad fsica, a
su nacionalidad, a su honor, a su intimidad personal, a si libertad de
conciencia, a su libertad de opinin e informacin, a su libertad de creacin,
entre otros derechos.
El concepto de persona humana, se ha ido enriqueciendo con la
conciencia mundial de su valor, la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, aprobada en la histrica Tercera Asamblea General de la
Organizacin de las Naciones Unidad, celebrada en Pars el 10 de diciembre
de 1948, plasm la voluntad de un significativo grupo de estados de respetar y
garantizar la libertad y dignidad del hombre y la mujer en un pie de igualdad.
En ese espritu el Pacto de San Jos, celebrado en Costa Rica el ao de 1969,
ha establecido a nivel latinoamericano la defensa de los derechos humanos.
La constitucin Poltica de 1993 no se aleja de este marco de referencia,
buscando ser la plasmacin constitucional de sus principios.
FUNDAMENTACIN TICA DE LA DIGNIDAD.

Con independencia de las acepciones y matices, el concepto dignidad hace

alusin a una realidad que trasciende los actos del hombre para referirse a una
cualidad intrnseca de la naturaleza humana que es la que lo hace acreedor de
un respeto especial. El concepto en cuestin expresa el valor fundamental de
la moralidad en el que se sostiene el respeto a la persona humana. Por
supuesto, debe tratarse de un valor muy consistente para poder servir de
fundamento a todas las reas de moralidad en que pueda estar inmerso el ser
humano.

Segn Daniel P. Sulmasy, los cuatro argumentos morales ms utilizados para

fundamentar la dignidad son:

1. Valorizacin Social. De acuerdo a este argumento, la dignidad depende de

la valoracin social de que es objeto la persona por su aporte al bien comn o
por el estatus que ha alcanzado en el orden econmico, social, poltico, etc.

2. Libertad. La persona es digna por su condicin de ser libre, es decir, por su

cualidad de poder tomar decisiones y orientar por ellas su conducta, todo lo
cual la diferencia de los dems seres carentes de esta cualidad.
3. Placer y Dolor. Se podra sostener que la dignidad humana depende de la
cantidad de placer y dolor existente en una vida humana.

4. El punto de vista subjetivo. Es el de quienes consideran que los individuos

son libres de definir la dignidad humana como les parezca.

Hobbes parece haber seguido el primer argumento cuando plante: La

estimacin pblica de un hombre, que es valor conferido a l por el Estado, es
lo que los hombres comnmente denominan dignidad. Seala SULMASY que
el concepto de Hobbes se basa en una argumentacin moral poco consistente
por cuanto no puede aplicarse a personas que no gozan de buena estima
social por no poder aportar algo substancial al bien comn a causa de
encontrarse cesantes, estar severamente enfermos o lisiados, etc. A juzgar por
esta forma de razonar, semejantes personas habran perdido su dignidad, lo
que se opone a las concepciones ticas y jurdicas predominantes que
reconocen la dignidad a todos los seres humanos sin distinciones ni
exclusiones.

A nuestro modo de ver, Hobbes incurri en semejante error porque valoraba la

persona humana en trminos econmicos, ponderndola con las dems
cosas. l lo dice expresamente: El valor o estimacin del hombre es, como el
de las dems cosas, su precio; es decir, tanto como sera dado por el uso del
poder, o sea, que su valor vendr a ser una consecuencia de la necesidad y
del juicio de otro, como acontece con todas las cosas en las que el comprador
pone su precio. Su enfoque impide que se reconozca la dignidad como
condicin intrnseca de la existencia humana, relativizando su valor.

La filosofa moral de Kant es un referente obligado a la hora de interpretar la

dignidad. A pesar de haber sido ampliamente criticados, sus planteamientos
sobre este tema siguen siendo paradigmticos. Segn Kant, la autonoma es
el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza
racional. Por ello considera que la dignidad es la propiedad intrnseca de un
ser racional que no obedece otra ley que aquella que l se da a s mismo. La
autonoma confiere a los seres racionales un valor en s, interno, en tanto
que los independiza del accionar de las leyes naturales. Este hecho valoriza
en trminos absolutos al ser racional porque lo hace sujeto de la legislacin
misma y no un mero objeto.