Studia 2 2015

STUDIA
UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS
THEOLOGIA ORTHODOXA
Anul VII, Nr. 2, Iulie-Decembrie 2015
EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.
CUPRINS
I. EDITORIAL
P.F. Printe DANIEL, Patriarhul Romniei, 2015 Anul comemorativ
al Sfntului Ioan Gur de Aur i al marilor pstori de suflete
din eparhii......................................................................................... p. 7
II. TEOLOGIE BIBLIC I PATRISTIC

1. Dr. Stelian GOMBO, Despre Revelaia Dumnezeiasc
ntre posibilitate, realitate, existen, lucrare i istoricitate ........... p. 15
2. Pr. drd. Ctlin VARGA, Dimensiuni teologice ale luminii ()
n prologul ioaneic........................................................................... p. 39
3. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Sfntul Diadoh al Foticeei
i autenticitatea operei sale -Viziunea ............................................ p. 75
4. Pr. Mihai CHIRA, Educaia n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur.. p. 97
III. TEOLOGIE ISTORIC

1. Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA, Evocri istorice la un
popas aniversar.... p. 113
2. Arhim. dr. Emanuil RUS, Mnstirea Bixad Oaz de credin
dreptmritoare i veche vatr monahal..... p. 135
3. Stavrofora Iustiniana CLINI, Despre Mnstirea
nvierea Domnului Habra, Maramure ...... p. 151
IV. OECUMENICA
1. Papa Francisc, Laudato si, n traducere romneasc
de Pr. Mihai Ptracu ................................................................... p. 159
2. Unii pentru a salva casa comun. Apelul liderilor
religioi i politici la Paris pentru Summit-ul contiinelor............ p. 271
STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA
3. Cardinal Kurt KOCH, Pentru a iei din noaptea diviziunii

n traducere romneasc de Pr. Mihai Ptracu........................... p. 275
V. RECENZII
1. Dublu eveniment i semnal spiritual-cultural, editorial i publicistic
Dou lucrri de referin n i pentru Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne din cuprinsul Episcopiei Maramureului i Stmarului,
de ieri, de astzi i de mine: Prof. Dr. Nuu Roca Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne din Maramure i Mnstirile
i schiturile din Eparhia Maramureului i Stmarului
Chivote ale Credinei Dr. Stelian GOMBO ....... p. 285
2. Mnstirile Chivote ale credinei, de Prof. dr. Nicolae EDROIU,
corespondent al Academiei Romne .............................................. p. 293
3. Un sfert de veac de nvmnt teologic n Episcopia Ortodox
a Maramureului i Stmarului Pr. dr. Adrian Gh. PAUL ... p. 297
4. Lansare de carte aniversar nvmntul teologic ortodox
universitar bimrean la ceas aniversar
Pr. dr. Adrian Gh. PAUL .......... p. 301
LISTA AUTORILOR ......................................................................................... p. 305
2
STUDIA
UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS
THEOLOGIA ORTHODOXA
7th year, No. 2, July-December 2015
EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.
TABLE OF CONTENTS
I. EDITORIAL
P.F. Father DANIEL, Romanian Patriarch, 2015 - The commemorative
Year of St. John Chrysostom and of great pastors of soul
of dioceses.........................................................................................p. 7
II. BIBLICAL AND PATRISTIC THEOLOGY

1. Dr. Stelian GOMBO, About Gods Revelation between possivility,
reality, existence, study and historicity,.......................................... p. 15
2. Pr. drd. Ctlin VARGA, Theological Dimensions of light ()
in the Johannine Prologue.............................................................. p. 39
3. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, St. Diadochos of Photice
and the authenticity of his work The Vision.................................. p. 75
4. Pr. Mihai CHIRA, The Education in the vision
of St. John Chrysostom.... p. 97
III. HISTORICAL THEOLOGY

1. Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA, Historical evocation
to an anniversary halt........ p. 113
2. Arhim. dr. Emanuil RUS, Bixad monastery-Great oasis
of faith and ancient monastery....... p. 135
3. Stavrofora Iustiniana CLINI, About the Monastery
Ressurection, Habra, Maramures ......... p. 151
3
IV. OECUMENICA
1. Papa FRANCISC, Laudato si, in romanian translation, by
Pr. Mihai Ptracu ....................................................................... p. 159
2. United to savethe common house;. The appeal of the religious
and political leaders at Paris for the Summitts consciences................ p. 271
3. Cardinalul Kurt KOCH, To exit the night of division....................... p. 275
V. RECENZII REVIEWS
1. Double event and spiritual and cultural signal, editorial and publicistic
-Two works of reference in/and the Romanian Orthodox Church History
in the content of the Maramures and Satmar Diocese, from yesterday,
today and tomorrow Prof. Dr. Nuu Roca The history of the Romanian
Orthodox Church of Maramures and Tthe Monasteries and the hermitages
of Maramures and Satmar Diocese- The shrines of faith, -Dr. Stelian
GOMBO ......... p. 285
2. Monasteries-The shrines of faith, by Prof. dr. Nicolae EDROIU,
the correspondant of Romanian Academy...... p. 293
3. A quarter of century of theological education in Orthodox Diocese of
Maramures and Satu Mare Pr. dr. Adrian Gh. PAUL .. p. 297
4. Anniversary Book Launch-University of Baia Mare Orthodox
Theological education on anniversary
Pr. dr. Adrian Gh. PAUL ...... p. 301
LIST OF AUTHORS .......................................................................................... p. 305
4
I. EDITORIAL
5
6
2015 Anul Comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur

i al marilor pstori de suflete din eparhii1
Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de a

proclama anul 2015 drept An omagial al misiunii parohiei i mnstirii
azi i An comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur i al marilor pstori de
suflete din eparhii a fost urmat de o serie de proiecte ample, de eforturi de
documentare susinut i de intensificare a misiunii pastorale a Bisericii
noastre, n contextul societii de azi, marcat de secularizare,
incertitudine i lips de ideal mobilizator. ntruct este necesar ca toi
membrii Bisericii, independent de vrst i profesie, s-i defineasc mai
bine valorile, s cunoasc i s neleag mai bine credina ortodox,
Sfntul Sinod recomand ca izvor de lumin pentru viaa spiritual, pe
lng Sfnta Evanghelie, i tezaurul inepuizabil al Tradiiei ortodoxe, n
care un loc central l ocup viaa i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii.
Sfinii Prini sunt icoane vii ale vieii duhovniceti, iar aducerea n
prim plan a nvturilor exprimate de acetia, precum i ale celor
exprimate de mari pstori de suflete ai neamului romnesc: ierarhi, clerici
de mir i prini monahi, a contribuit la intensificarea i mbogirea
activitilor pastorale pe care Biserica le desfoar n mijlocul societii.
n acest an, centrul ateniei a fost, desigur, Sfntul Ioan Gur de Aur,
unul dintre marii Sfini Prini ai Bisericii, care reprezint pentru noi un
model de teologhisire i de misiune cretin de o permanent vitalitate i
actualitate. Sfntul Ioan Gur de Aur, potrivit Tradiiei, este autorul
Sfintei Liturghii celei mai utilizate n cultul ortodox, este predicatorul
inegalat n istorie i este un model de ierarh care a aprat credina
ortodox n faa ereziilor, dar i demnitatea uman a sracilor i a celor
umilii de patimi egoiste personale sau colective.
1 Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la

deschiderea lucrrilor Conferinei pastoral-misionare a Arhiepiscopiei Bucuretilor,
sesiunile din Bucureti 23 noiembrie 2015, Ploieti 24 noiembrie 2015, Vlenii de
Munte 26 noiembrie 2015.
7
Ca model al paternitii duhovniceti, Sfntul Ioan Gur de Aur este

considerat pstor de suflete prin excelen, fiind mare dascl al rugciunii, al
pocinei i al milosteniei. I-a nvat n permanen pe contemporani s fie
apropiai de Biseric i de slujitorii acesteia, s descopere fora rugciunii
comunitare din biseric. n acest sens, el zice: Poi s te rogi i acas, dar
este cu neputin s te rogi acas ca n biseric, unde este atta mulime de
prini, unde ntr-un suflet se nal rugciuni ctre Dumnezeu. Nu te ascult
aa Dumnezeu cnd te rogi singur, cum te ascult cnd te rogi cu fraii ti. Aici,
n biseric, este ceva mai mult dect n cas, adic: unirea i nelegerea, legtura
dragostei i rugciunile preoilor. De aceea, preoii stau n frunte, pentru ca
rugciunile mulimii, care sunt mai neputincioase, unindu-se cu rugciunile
preoilor, care sunt mai puternice, s se urce mpreun la cer. De altfel, ce folos
are predica dac nu-i unit cu rugciunea? Mai nti rugciunea i, dup aceea,
predica2.
Iar n ceea ce privete predica, Sfntul Ioan Gur de Aur descrie
puterea vindectoare a cuvntului pastoral din predic, astfel: Vindecm
boala aceasta fr instrumente medicale, fr doctorii, fr mncruri, fr
buturi, fr bani, fr lungi cltorii. Cum i n ce chip? Alctuim un cuvnt
tmduitor, care nlocuiete toate acele mijloace de vindecare, care e mai bun
pentru bolnavi dect toate mijloacele amintite mai sus. Cuvntul acesta hrnete
mai bine ca pinea, vindec mai repede ca doctoriile, arde mai adnc dect
focul; nu pricinuiete nici durere, dar oprete curgerile cele ru mirositoare ale
gndurilor rele, taie, fr durere, puroiul mai bine dect cuitul. Face toate
acestea fr vreo cheltuial, fr s srceasc pe cineva3.
n vremea de azi, cnd excesul de informaie fr putere formativ
sau spiritual tinde s paralizeze gndirea profund i autentic, deoarece
informaiile se succed ntr-o manier extrem de rapid, care mpiedic o
2 SF. IOAN GUR DE AUR, Cuvntul al III-lea mpotriva anomeilor, 6, n: Cuvntri

mpotriva anomeilor. Ctre iudei, trad. i note de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2007, pp. 52-53.
3 SF. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt ctre cei ce s-au poticnit n faa mprejurrilor vitrege
ale vieii i din pricina prigonirii i tulburrii poporului (chiar de ctre unii preoi); firea
dumnezeiasc este mai presus de nelegere; i ctre iudei, 1, n Despre desftarea celor
viitoare. S nu dezndjduim. Nou cuvntri la Cartea Facerii, trad. i note de Pr. Dumitru
Fecioru, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
2008, pp. 212-213.
8
selecie nsoit de discernmnt, Biserica este chemat s cultive predica

neleas ca fiind cuvnt tmduitor, dttor de lumin celor dezorientai i
vindector de suferin celor aflai n necazuri i ncercri. Urmnd
modelul de implicare n viaa societii al Sfntului Ioan Gur de Aur,
unind cuvntul Evangheliei cu fapta milosteniei, nelegem c misiunea
Bisericii astzi trebuie s armonizeze cuvntul predicii i al catehezei cu
lucrarea filantropic sau caritabil, prin ajutorare concret, prezen activ i
mngietoare n mijlocul oamenilor. Coresponsabilitatea i cooperarea
clericilor i mirenilor n aceast misiune dinamic a Bisericii pot fi
susinute astzi i prin mijloace moderne de comunicare, avnd la
dispoziie televiziunea, radioul, presa scris, reelele de socializare,
instrumente prin care lucrarea Bisericii poate ajunge i la cei care nu
cunosc sau au uitat bucuria binecuvntrii i a comuniunii n iubirea lui
Dumnezeu.
Sfntul Ioan Gur de Aur a evideniat rolul copiilor i al tinerilor n
viaa Bisericii, acetia fiind daruri ale lui Dumnezeu pentru familie i
societate, care dac primesc o educaie religioas pot deveni mrturisitorii
de mine ai credinei cretine, avnd n vedere cuvntul Mntuitorului
Iisus Hristos: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia
este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui
Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea (Luca 10, 14-15). n acest sens,
Sfntul Ioan Gur de Aur arat puterea deosebit a rugciunii copiilor i a
celor nevinovai, zicnd: Pentru cei ce au svrit pcate multe i care au
nevoie de mustrare, ne rugm lui Dumnezeu noi, preoii, dup ce noi nine ne-
am osndit pcatele noastre. Pentru noi ns se roag copiii, pentru c mpria
cerurilor este a acelora care sunt nevinovai ca ei. Aceasta o arat mai cu seam
aceia care sunt nevinovai i smerii precum copiii, aceia pot s se roage lui
Dumnezeu pentru cei pctoi4.
Astzi, mbtrnirea populaiei resimit la nivel european, scderea
puternic a natalitii, creterea numrului de avorturi i a familiilor
monoparentale, crizele sociale i politice frecvente, provocrile socio-
4 SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia a LXXII-a la Matei, IV, n: Scrieri III. Omilii la
Matei (Prini i Scriitori Bisericeti, 23), trad., introd., indici i note de Pr. Dumitru
Fecioru, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1994, p. 818.
9
demografice recente, precum i situarea societii noastre n vecintatea

rzboaielor cumplite care au loc n Orientul Mijlociu, toate acestea
genereaz schimbri profunde de gndire i aciune n cadrul societii
actuale. n faa acestor schimbri, Biserica trebuie s acorde o importan
deosebit lucrrii sale misionare dedicat copiilor i tinerilor, dar i adulilor
puin catehizai sau puin informai privind viaa spiritual i activitile
multiple ale Bisericii.
Prin aciunile dedicate n special tinerilor (pelerinaje, grupuri de
lectur, voluntariat social), parohiile i mnstirile, colile de teologie i
toate organizaiile bisericeti sunt chemate s lucreze mai intens pentru
cluzirea tinerilor pe calea vieuirii n credina cretin ortodox. n acest
sens, anul viitor, 2016, a fost proclamat de Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne drept An omagial al educaiei tineretului cretin-ortodox i
An comemorativ al Sfntului Antim Ivireanul i al tipografilor bisericeti.
n vremea de azi, cnd raportarea unui segment al societii fa de
Biseric poate cunoate i aspecte tensionate, situaii bazate n special pe
necunoatere sau pe generalizri ale unor aspecte negative
individuale, toi slujitorii Bisericii trebuie s dm dovad de mai mult
comuniune i unitate, de realism pastoral i solidaritate, de iubire printeasc i
freasc, de hrnicie i drnicie ca propovduitori i mplinitori ai iubirii
cretine, potrivit ndemnurilor adresate de Mntuitorul Iisus Hristos
ucenicilor Si n Predica de pe munte: Voi suntei sarea pmntului
(Matei 5,13) i lumina lumii (Matei 5,14). Societatea secularizat de astzi
este mai mult critic dect ngduitoare cu slujitorii Bisericii, cernd ca
Biserica s ajute ct mai mult societatea, chiar dac societatea secularizat
nu o ajut pe ea, fiindu-i adesea ostil. ntr-o astfel de situaie, esenial
este fidelitatea clericilor i credincioilor ortodoci fa de Hristos i de
Biserica Sa. Totui, cei care nu cunosc misiunea sfnt i lucrarea social
vast a Bisericii, ci doar cazuri negative izolate, trebuie s vad faptele
noastre cele bune i s slveasc pe Tatl nostru Cel din ceruri (cf. Matei 5,16).
Unii dintre cei care sunt tulburai i dezorientai astzi se vor schimba n
bine mai ales cnd vor gsi la slujitorii i credincioii Bisericii pacea i
bucuria sufleteasc druite lor de Hristos, dup cuvntul Sfntului Ioan
Gur de Aur care zice: Trebuie s facem totul s ne bucurm de pace, i n
cas, i n biseric. C i n biseric preotul d pace; iar preotul ine locul lui
10
Hristos i trebuie s-l primim cu toat dragostea n inima noastr, nainte de a ne

mprti. Dac este dureros s nu te mprteti, apoi cu att mai dureros este
s alungi din inima ta pe cel care-i spune: Pace!. Pentru tine st preotul n
biseric, pentru tine st cel ce predic, muncindu-se i trudindu-se. Ce cuvnt de
aprare vei avea cnd nu primeti nici cuvintele preotului mcar?5
n faa provocrilor contemporane legate de fenomenul secularizrii,
al migraiei i al violenelor de tot felul care genereaz emoii i atitudini
diferite (pro i contra) fa de Biseric, n calitate de slujitori ai
Mntuitorului Iisus Hristos n mijlocul oamenilor, trebuie s recurgem cu
precdere la modelele duhovniceti reprezentate de Sfinii Prini ai
Bisericii i de prinii duhovniceti romni care au trecut prin multe
ncercri i necazuri, dar, prin rugciune i rbdare, nelepciune i
speran, ne-au transmis o lucrare misionar dinamic i o spiritualitate
romneasc panic, vie i luminoas.
Pentru a intensifica la nivel calitativ activitile pastoral-misionare
realizate de ctre Biseric este necesar ca fiecare slujitor i misionar al Bisericii
s-i pun ntrebrile cuvenite i s gseasc rspunsurile i soluiile adecvate
fiecrui om, fiecrei situaii, rspunsuri inspirate din Sfnta Evanghelie i din
aceste modele duhovniceti, pentru ca s mplinim cuvntul Sfntului
Apostol Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri care v-au grit vou
cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i
urmai-le credina (Evrei 13,7).
La final, dorim s adresm, pe lng un ndemn de cinstire adnc i
pioas a Sfntului Ioan Gur de Aur i a marilor pstori de suflete care au
trit naintea noastr, i ndemnul de-a i chema pe acetia n ajutor prin
rugciune struitoare. Avem convingerea c astfel vom continua
parcursul duhovnicesc pe aceeai cale pe care i ei au mplinit misiunea
lor sacerdotal, de-a binevesti prin cuvnt i fapt Evanghelia iubirii
milostive a lui Hristos pentru toi oamenii.
P.F. Printe Daniel,

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
5 SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia a XXXII-a la Matei, VI, n: Scrieri III..., pp. 401-402.
11
12
II. TEOLOGIE BIBLIC

I
PATRISTIC
13
14
Despre Revelaia Dumnezeiasc ntre posibilitate,

realitate, existen, lucrare i istoricitate
Dr. Stelian GOMBO

Consilier principal
n Secretariatul de Stat pentru Culte
Bucureti, ROMNIA
Abstract
The Divine Revelation is the act throug which God reveals

Himself, meaning that He makes Himself known, to the people,
showing them his will and plans in connection with the world, its
destiny and especially with people. This study, by its content,
treats theologically speaking, the presence of Divine Revelation in
Holy Scripture and Holy religoius Tradition, its manifestation in
the history of people through the work of the Church, as well as
highlighting the divine discoveries in contemporary, highlighted
through direct and immediate works of God in people's lives.
Keywords: Divine Revelation, reveals, his plans, divine discoveries,

works of God
1. Cteva aprecieri generale i introducere
Termenul de revelaie provine din limba latin de la

verbul reveleo, revelare care n traducere nseamn: a descoperi,
descoperire.
Pentru desemnarea actului revelaiei, Noul Testament folosete
mai ales doi termeni. Acetia sunt phanerosis (apariie,
revelaie)1 i apokalipsis (a descoperi; a dezvlui; a aprea)2.
1Cf. Theological Dictionary of the New Teastament, vol. IX, Edited by Gerhard
Kittel, translator and editor Geoffrey W. Bromiley, WM. B. Eerdmans Pulishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1993, p. 6.
15
Terminaia sis n limba greac desemneaz n general un act.

Aadar revelaia supranatural indiferent de termenul prin care ea
este redat este o aciune a lui Dumnezeu, prin intermediul creia El
se descoper, se reveleaz3.
Prin revelaie se nelege o descoperire sau o comunicare a unui
adevr care mai nainte nu a fost cunoscut. n uzul comun, termenul
s-a restrns i a intrat de regul n terminologia teologic, folosindu-
se numai la cuprinsul adevrurilor religioase la care a ajuns
omenirea prin activitatea revelatoare a lui Dumnezeu, pentru
mplinirea planului de mntuire a omului. Prin aceast revelaie
Dumnezeu se comunic i comunic omenirii, unele adevruri
religioase, pentru ca omul s aib posibilitatea s ajung s le
cunoasc4.
Aadar revelaia divin este: aciunea prin care Dumnezeu Se
descoper, adic Se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le
acestora voina i planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii5.
Revelaia supranatural, pornind de la actul creaiei, putem spune c
a nsoit chiar de la nceput viaa speciei umane, a primului grup de oameni,
mai trziu a triburilor, a popoarelor, a omenirii ntregi, ca apoi, nVechiul
Testament, s urmreasc din aproape viaa poporului Israel. Tot revelaia
supranatural a nsoit de la nceput i revelaia natural care nu poate fi
explicat i neleas fr ajutorul celei supranaturale. Numai ambele
revelaii l pot ndemna pe om s cread c i el este o creatur a lui
Dumnezeu, ca i tot Universul6.
Revelaia supranatural nu suprim natura persoanei umane, ci
caut s o ridice din planul existenei sale inferioare, prin desvrire
spiritual, n planul aspiraiilor sale, n planul eternizrii. Pentru
2 Cf. A Greek - English Lexicon of the Septuiagint, part I, compiled by J. Lust, E.
Eynikel, K. Hauspie, Deutsche Bibelgesellschaft, 1992, p. 51.

3 George Galitis, Revelaie, inspiraie i exegez biblic n nelegerea ortodox, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 13, 1981, p. 27.

4 Protodiacon Prof. Cornel Olariu, Revelaia divin, n revista Altarul Banatului,
nr. 4-6, 1995, p. 13.

5 Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox,
Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2000, p. 62.

6 Protodiacon Prof. Cornel Olariu, op. cit., p. 14.
16
aceasta i se cere omului o vieuire neptat spre ridicarea naturii

noastre din stadiul de decdere n care se afl omul, orientndu-l
spre Dumnezeu, pentru a-i putea ndeplini dorina pe calea
desvririi venice7.
n acest sens, Printele Profesor. Dumitru Stniloae, pentru care
Revelaia divin supranatural este ntlnirea ntre Dumnezeu i
om8, spune: actele Revelaiei supranaturale nu urmresc dect
ridicarea naturii noastre din starea de cdere i mplinirea aspiraiei de
desvrire n venicie9.
Revelaia dumnezeiasc supranatural s-a desfurat n timp i
cuprinde trei mari etape10 sau perioade care marcheaz o cretere i
o dezvoltare a ei:
1) Cea dinti etap este perioada dinainte de cderea omului n
pcat, cnd Dumnezeu se descoper omului fa ctre fa
comunicnd cu el n mod direct, i este numit revelaie primordial
sau paradisiac.
2) A doua etap este cuprins ntre cderea omului n pcatul
strmoesc i venirea Mntuitorului. Dumnezeu se descoper prin
Lege i prooroci. Lege comunic voia lui Dumnezeu, l ine n
apropierea Sa i l pregtete pentru venirea unui Izbvitor. Proorocii
comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei ce au primit Legea se
deprteaz de El sau de planul lui de a-i izbvi din robia pcatului.
3) A treia etap este reprezentat de descoperirea Fiului lui
Dumnezeu ntrupat. Este o descoperire deplin i direct, fiindc
7 Ibidem, p. 16.
8 Pr. Prof. univ. dr. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n
revista Ortodoxia, nr. 3, 1968, p. 377.
9 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2003, p. 30.
10 Etapele Revelaiei divine nu sunt mpriri ireductibile i imuabile. Ele fac parte
din acelai tot unitar i sunt numite astfel pentru a se realiza o metodologie n
elucidarea termenilor. Etapele nu ridic bariere n cadrul Revelaiei divine, nu
desparte, nu o mparte i nici nu o diversific. O astfel de mprire este necesar
doar pentru o mai bun abordare a subiectului n discuie, pentru o sistematizare
absolut necesar dac avem n vedere vastitatea i complexitatea acestei teme.
(detalii despre unitatea revelaiei divine a se vedea la Carl F.H. Henry, op. cit, pp.
89-94).
17
Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dumnezeu fiind, Iisus

Hristos, ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime iar ca
Om, ne comunic acest adevr sub o form n care oamenii l pot
nelege.
Aceste perioade sau etape marcheaz o cretere i o dezvoltare,
n timp i coninut, a Revelaiei divine supranaturale. ceea ce ne face
s vorbim despre diferena dintre dezvoltarea istoric i dezvoltarea
dogmatic a acesteia.
Exist o dezvoltare doctrinar a Revelaiei divine i
o dezvoltare istoric a Revelaiei divine, care se mpletesc reciproc,
de aceea se confund adeseori i uor, dar sunt deosebite esenial
una de alta. Dezvoltarea doctrinar se refer la mrirea treptat,
calitativ i cantitativ a nvturii, a doctrinei. Indiscutabil c
aceast dezvoltare a nceput odat cu primul smbure doctrinar
religios i s-a mrit i amplificat mereu. Este o dezvoltare de
coninut, o cretere a nvturii religioase, care a fost, de exemplu,
elementar n momentul cnd li s-a adresat lui Adam i Evei
fgduina mesianic, apoi a crescut primind noi aflueni n timpul
patriarhilor, apoi al profeilor, spre a se realiza ntocmai n timpul
Domnului nostru Iisus Hristos11.
Revelaia nu a ncetat niciodat. Ca aciune contiunu, revelarea
lui Dumnezeu, a avut perioade de aparent retragere, ca cea de dup
alungarea primilor oameni din Rai, dar i perioade de izbucnire a
luminii precum acea din timpul profeilor i apoi de maxim
intensitate prin intarea n istoria lumii a Fiului lui Dumnezeu
ntrupat12.
n legtur cu dezvoltarea istoric a Revelaie divine acesta se
refer strict la modul n care n timpul istoriei mntuirii neamului
omenesc Dumnezeu S-a descoperit pe Sine n anumite contexte, care
pot fi adunate n perioade de timp mai ndelungate ce sunt
reprezentate tocmai de etapele menionate mai sus.
11 Pr. Prof. univ. dr. Petru Rezu, nvtura ortodox despre dezvoltare i mplinirea
Revelaiei divine, n revista Ortodoxia, nr. 1, 1966, p. 37.
12 Anca Manolache, Biblia i Revelaia n Biserica Tradiiei, n revista Mitropolia
Banatului, nr.1-3, 1981, p. 40- 41.
18
2. Despre Revelaia Divin. Scriptura i Tradiia.

Raportul dintre ele
ncepnd cu Dogmatica Sf. Ioan Damaschin (care pe nedrept

este uitat n ultima vreme), majoritatea tratatelor de Dogmatic i
Catehisme (culmea, chiar i al Sf. Petru Movil) nu conin o astfel de
tem despre "Revelaie". Iar dac o conin, nici pomin de mprirea
romano-catolic destul de trzie n "revelaie natural" i "revelaie
supranatural" nsei noiunile fiind strine Teologiei Ortodoxe.
Am mai observat c doar cteva manuale romneti din tot spaiul
ortodox, conin i "consfinesc" aceste noiuni.
Din pcate, i admirabilul Printe Profesor Dumitru Stniloae
menine aceeai mprire, chiar dac ( i asta este partea bun a
lucrurilor) mbogete schemele scolastice cu mai mult duh ortodox.
n acest sens, Printele Profesor Dumitru Stniloae face un salt
mare, dar nu depete problema. Nici nu avea cum, dac ne uitm
atent ce surse folosete cel mai mult
Ne-am bucurat ns foarte mult c n primul volum al
Dogmaticii lui Nikos Matsoukas, intitulat "Introducere n
gnoseologia teologic"13, exist un adevrat tratat pe marginea
acestei probleme n care se demonstreaz clar netemeinicia unei
astfel de mpriri i originea ei n polemica catolico-protestant
neterminat nici astzi.
n cele din urm, vznd c chiar i ruii, care n ultima vreme
au cochetat destul de mult cu "teologia" romano-catolic, tot nu au o
astfel de mprire, am hotrt ca i noi s renunm la ea.
Bineneles, lipsa acestor mpriri nu suprim i coninutul de idei
care de obicei se pred la aceast tem, numai c el va fi altfel
strucurat i va privit prin prisma Tradiiei Ortodoxe. Buni cluzitori
ne vor fi Sf. Ioan Damaschin, dar mai ales Sf. Maxim Mrturisitorul.
nsui cuvntul "revelaie" l vom nlocui adesea cu romnescul
"descoperire descoperire dumnezeiasc", iar unde a fost cazul, vom
13 Ed. Bizantin, Bucureti, 1997. Vom prelua mai multe idei din aceast carte,
fcnd o sitez foarte condensat a ideilor de acolo.
19
folosi i grecescul "apoklipsis" (dar bineneles, n sensul lui

originar, i nu n cel atribuit n prezent).
Tot la aceste observaii generale trebuie s menionm i faptul
c descoperirea dumnezeieasc i cunoaterea omeneasc fac parte
din acelai proces de ntlnire i stabilire a comuniunii noastre cu
Dumnezeu, numai c prima pornete de la Dumnezeu i vine spre
om, iar a doua reprezint efortul i ndreptarea omului spre
Dumnezeu.
Deci este vorba de deschiderea persoanelor una spre alta, a
iubirii lor. De aceea este absolut normal ca, ceea ce vom numi noi ci
ale descoperirii dumnezeieti s fie n acelai timp i ci ale
cunoaterii lui Dumnezeu de ctre om. i una i alta presupun i
implic un efort i o curie duhovniceasc a omului, precum i
rspunsul afirmativ la chemarea sau, putem spune chiar, provocarea
lui Dumnezeu.
Totui, din cauz c Revelaia i Teognosia (cunoaterea lui
Dumnezeu) sunt capitole destul de vaste, le vom dezvolta pe rnd,
n capitole separate. Trebuie ns ca tot timpul s inem cont de
lgtura dintre ele.Temeiurile Revelaiei Dumnezeu a creat i susine
lumea din dragoste pentru om. De aceea, Dumnezeu pe care (n
fiina Sa) nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1:18), nu rmne totui
pe deplin tinuit i ascuns, ci se arat i se descoper omului ntr-un
mod deosebit, tainic.
Aceast descoperire a lui Dumnezeu se mai numete
revelaie (; revelatio; ). Revelaia
dumnezeiasc este deci descoperirea lui DumnezeuIubire i a
lucrrii Lui. Aceast descoperire se face fiinelor raionale, adic
oamenilor, capabili i nsetai de ea. Primul act de revelaie sau
prima artare a lui Dumnezeu s-a realizat prin crearea lumii i a
omului care nc de la nceput vorbea cu Dumnezeu, iar Dumnezeu i
se arta ca iubire, lumin i via.
De aceea, omul fr revelaie nici nu poate tri pentru c viaa,
att cea biologic, dar mai ales cea teologic nu este posibil fr
Dumnezeu care este Domnul ce S-a artat nou i spre care omul
este fcut s se ndrepte (orienteze). Astfel, n Doxologia Utreniei noi
20
slvim pe Dumnezeu spunnd (la persoana II-a): C la Tine

este izvorul Vieii, ntru Lumina Ta vom vedea Lumina; apoi adugm:
Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine.
Interesant este legtura ntre via-lumin-cunoatere
deasupra crora este mila, harul i iubirea lui Dumnezeu ce se
revars continuu, ca dintr-un izvor asupra omului. Omul trebuie
doar s se ntoarc spre Dumnezeu pentru a primi iubirea Lui.
Omul este o oglind a lui Dumnezeu. Dumnezeu se oglindete,
se arat i se vede n om, iar omul rmne om, atta timp ct rmne
orientat spre Dumnezeu. Chipul din oglind dispare dac obiectul
sau subiectul oglindit nu mai st n faa oglinzii sau dac oglinda se
murdrete i se ntunec; aa se ntmpl i cu omul. nsui
termenul de om (-) nseamn cel orientat spre cer, cel ce se
uit n sus.
Deci omul este creat pentru a primi revelaia, pentru a vedea i
a vorbi cu Dumnezeu, pentru a primi darul Lui, iar toat darea cea
bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor
(Iacov 1:17). Tradiia patristic vobete despre dou ci prin care
Dumnezeu ni se descoper:
I. descoperire a lui Dumnezeu n i prin creaie n urma creia
omul, vznd frumuseea i armonia creaturilor, l cunoate pe
Dumnezeu i-L laud. Foarte sugestive n acest sens sunt textele de
la Ps. 18:1-4; II Macab. 7:28 i mai ales Rom. 1:20; i
II. O descoperire a lui Dumnezeu n istorie, nelegnd prin
aceasta toate descoperirile lui Dumnezeu (teofaniile) din istorie, care
au avut loc "n multe rnduri i n multe chipuri iar mai pe urm, prin
Fiul Su" Iisus Hristos (cf. Evrei 1:1-2). Aici avem n vedere orice fel
de descoperire dumnezeiasc: prin artarea direct i inefabil a
Slavei Sale, aa cum i s-a ntmplat lui Moise i altor proroci n Legea
Veche, iar n Legea Nou Sfntului ntiului Mucenic tefan, Sf. Ap.
Pavel i altor Sfini, inclusiv n zilele noastre; prin mprejurrile
concrete ale vieii, care pot fi tot att de diferite, ci oameni sunt pe
pmnt.
De cele mai multe ori Dumnezeu ni Se arat i ne cheam la
pocin prin glasul contiinei sau cnd ne binecuvinteaz cu boli,
21
necazuri sau lipsuri de tot felul, cci El folosete diverse mijloace i

ci pentru a ne arta ct de mult ne iubete i ne cheam s trim
dup poruncile Lui spre dobndirea vieii venice. Anume pe
aceast cale muli l cunosc i rspund chemrii lui Dumnezeu. Sunt
i oameni care-L urmeaz pe Dumnezeu, dar nu sunt suficient de
smerii. i n acest caz Domnul ni se poate descoperi, rnduind
pentru noi o anume ncercare spre folosul nostru, dar niciodat peste
puterile noastre (cf. Iov 33:14-30); prin Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i Sfintele Taine. Biserica Ortodox distinge aceste ci de
revelare a lui Dumnezeu, dar nu le separ, pentru c descoperirea lui
Dumnezeu n creaie nu poate fi neleas dect n lumina
descoperirilor lui Dumnezeu n istorie i mai ales n Sfnta Scriptur.
De aceea, putem spune c cele dou ci doar mpreun ne aduc
un mesaj integru despre Dumnezeu, ntregindu-se cumva una pe
cealalt14. Cnd spunem c Dumnezeu se descoper prin creaie, ne
referim bineneles la ntregul cosmos, dar i la omul dotat cu
raiune, contiin i libertate. Interesant este c omul, din acest
punct de vedere, este i subiect i obiect al cunoaterii, adic omul
trebuie s cunoasc cele din jur, dar i pe sine nsui, ca loc n care se
arat i lucreaz Dumnezeu.
Deci cosmosul i omul pot fi considerai mpreun o
descoperire dumnezeiasc, dar nu de aceeai valoare. Printele
Profesor Dumitru Stniloae, aprofundnd nvtura Sf. Maxim
Mrturisitorul, insist asupra faptului c omul, numit de
unii microcosmos (adic Univers n miniatur), este mai degrab
un macrocosmos, ca unul ce cuprinde n sine toat lumea, ca unul ce
este scop al lumii. Fiind fcut din pmnt, omul conine n
sine totul creat, dar fiind fcut dup toate creaiile, el se afl mai presus
de toi.15 Prin aceasta trebuie s nelegem c nu noi suntem pentru
lume, ci lumea pentru noi, pentru c se lumineaz i se
14Pr. Prof. univ. dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1993, p. 11.
15 Serghei Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Ed.
Anastasia Bucureti, (1999), p. 393.
22
spiritualizeaz (se transfigureaz) prin noi16. Toate aceste realiti

ns, nu pot fi cunoscute corect i deplin prin simpla observaie a
naturii i a omului. Ele au nevoie de o confirmare i o completare,
adic de o descoperire continu a lui Dumnezeu cel Viu. Acest lucru
se realizeaz prin descoperirile i manifestrile lui Dumnezeu n
istorie.
Pentru a nelege sensul aceastei Revelaii n istorie, trebuie s
tim c ea cunoate trei faze sau etape diferite:
a) Revelaia primordial cnd Dumnezeu s-a descoperit
primilor oameni nainte de cderea acestora n pcat. Este faza cnd
Dumnezeu i omul vorbeau fa ctre fa, iar omului i erau
mprtite toate adevrurile necesare mntuirii. Acestea i erau
fcute accesibile omului treptat, pe msura creterii lui duhovniceti,
iar una din tlcuirile date mncrii din pom i motivului cderii
omului se refer anume la ncercarea omului de a accede prea repede
i fr Dumnezeu la taine pe care nc nu le putea cuprinde17. Mai
accentum c n aceast faz omul nu avea devoie de Sf. Scriptur,
cci aceast necesitate a aprut din cauza pcatului.
Dac nu ar fi fost pcatul, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu ar fi
fost nevoie de Scripturi, ci omul ar fi nvat toat teologia numai din
descoperirea dumnezeiasc din creaie, din mprejurrile concrete
ale vieii i mai ales prin lucrarea direct a harului, aa cum se
ntmpla cu Adam n Rai. Odat ns cu intrarea pcatului n lume,
16 Aceast afirmaie trebuie neleas n sens euharistic (Ale Tale, dintru ale
Tale), adic: noi aducem darurile creaiei lui Dumnezeu ca mulumire, iar
Dumnezeu le binecuvinteaz i le sfinete. Rolul omului n aceast aducere este
foarte important, pentru c aducnd jertf spre binecuvntare daruri materiale
(nensufleite), el nsui primete binecuvntare. Dac omul doar se folosete de
daruri i uit de Druitor spre a-I mulumi, aceasta nseamn c atitudinea lui nu
este corect fa de ceea ce i-a dat Dumnezeu i are, pri urmare, un comportament
idolatru i d dovad de nenelegere a raiunii pentru care a fost creat lucrul
respectiv.
17 Aceste tlcuiri ale Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Maxim Mrturisitorul le vom
detalia n capitolul Antropologie.
23
omul nu mai este capabil, fr Scripturi, s-L cunoasc pe

Dumnezeu18.
b) Revelaia n Vechiul Testament care s-a manifestat cu
precdere poporului evreu, att prin Scriptura Legii Vechi, ct i prin
manifestrile directe ale lui Dumnezeu, ct i toate mprejurrile
istorice prin care El a cluzit poporul evreu: fie ele plcute sau
neplcute. Un anumit grad de Revelaie poate fi ntlnit i la
popoarele pgne, dar acesta nu a depit limita unei simple intuiii
a Adevrului.
c) Revelaia Noului Testament a Tatlui, prin Fiul n Duhul
Sfnt. n aceast faz, mai ales prin Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i Sf.
Liturghie, Dumnezeu ni Se descoper plenar, cci descoperirea
dumnezeiasc adus prin Iisus Hristos este una desvrit i
singura mntuitoare. Ei nu-i lipsete nimic i chiar dac va fi trit
mai intens n meta-istorie, adic n mpria lui Dumnezeu, acolo
Dumnezeu nu ne va descoperi ceva esenial nou, cci aa cum
spunea i Printele Profesor Dumitru Stniloae, descoperirea
dumnezeiasc s-a ncheiat n persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
n Iisus Hristos, Dumnezeu S-a artat i S-a descoperit pn la
capt (Evr. 1:1-2). Dumnezeu nu vine mai aproape de om dect a
fcut-o n Iisus Hristos (Filip. 2:5-11) i nici noi nu putem nainta la o
mai mare mplinire dect n Iisus Hristos, n care umanitatea a ajuns
la vrsta spiritual a deplintii i a desvririi (Efes. 5:12). Aceast
revelaie ncheiat, continu totui s lucreze prin Duhul Sfnt n
Biseric, iar dialogul viu al Bisericii cu Iisus Hristos se poart n
principal prin Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfintele Taine. Prin
acestea trei ci, Iisus Hristos continu s ne vorbeasc i s ni Se
descopere.
Mai corect spus, Duhul Sfnt este Cel care continu activitatea
nvtoreasc a lui Iisus Hristos, prin cuvntul Scripturii i prin
Sfintele Taine. Ne vom opri n primul rnd la Sfnta Scriptur, fr a
o desprinde pentru nici o clip de Sfnta Tradiie i Tainele Bisericii,
dar mai ales de Sfnta Liturghie. Am putea spune c Scriptura este
18 Omilii la Matei, I, trad. rom. n PSB 23, p.15.
24
rul prin care curge harul cunotinei de Dumnezeu n inimile

noastre i care ne descoper viaa venic ce vine ctigat prin Jertfa
lui Iisus Hristos.
Deci cuvntul Sfintei Scripturi are o valoare venic, dar nu
numai pentru faptul c vorbete despre viaa venic, ci ne d i
putere s trim viaa venic nc de acum, prin acest dialog real cu
Dumnezeu care este cuvntul Scripturii. Adevrat, adevrat v zic
vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are (timpul
prezent) via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la
via (Ioan 5,24), iar n alt loc Evanghelia spune c cuvntul Lui este
duh i via(Ioan 6:63; a se vedea i Ioan 5:39).
Un alt aspect legat de Sfnta Scriptur este acela c ea, dei are
menirea de a stabili o relaie direct i personal a omului cu
Dumnezeu (i invers), nu este un bun individual, ci unul comunitar.
Mai mult dect att, Scriptura nu conine un mesaj ce poate fi
transmis i interpretat n mod izolat, ci numai n Biseric, prin alii
(Sf. Irineu de Lyon i Tertulian).
Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul
(oarecare)19, dar numai cnd acel altul, comunic cuvntul Scripturii,
mrturisindu-l prin credin i prin fapte corespunztoare. Omul nu
se nate credincios, dar devine credincios prin auzirea cuvntului
Evangheliei de la alii20, iar acest cuvnt se transmite mai des i mai
eficient prin episcopii i preoii Bisericii (care sunt umbrii n mod
special de Duhul Sfnt, Duhul Adevrului) i care sunt rnduii i
trimii special pentru aceasta n lume ca s mrturiseasc i s
transmit fiecrui om i fiecrei generaii mesajul Evangheliei. Este
important ns ca cel ce primete esena credinei prin auzire de la
alii, s mprospteze i s aprofundeze nvtura printr-un contact
19 Sf. Apostol Pavel spune c credina vine prin auz (Rom. 10:17), deci este nevoie
de nc cineva (o alt persoan) ca s vorbeasc cele ale credinei. Astfel, adevrul
credinei este unul comunitar, nu o idee personal i izolat a cuiva.
20 Prini, nai de Botez, care se angajeaz s-l nvee pe copil nvtura de
credin, sau orice om dreptcredincios.
25
direct i frecvent cu Sf. Scriptur, att n comunitatea Bisericii, ct i

n mod individual, dar nu rupt de Biseric21.
Fr Sfnta Scriptur, credina ar slbi i coninutul ei ar srci
n timp i ar deveni nesigur n snul Bisericii; dar fr Biseric sau
mai concret spus fr Sfintele Taine i n primul rnd fr Sf.
Liturghie, Scriptura nu ar fi actualizat n eficiena ei, cci ar lipsi
transmiterea Duhului, de la cei ce cred, la cei ce primesc
credina22. Se formeaz astfel o legtur ntre Scriptur, Tradiie i
Biseric care se prezint ca trei realiti distincte dar nedesprite,
ntre ele stabilindu-se un raport de perihorez23.
Raportul dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie este cel dintre
ghind i stejar24, dar un stejar crescut n Biseric i o ghind
culeas n Biseric. Fr Biseric, Scriptura i Tradiia ar fi moarte.
n ce privete relaia dintre Scriptur i Biseric, gsim la
romano-catolici concepia greit prin care ei au ridicat clerul, n
persoana papei i Biserica deasupra Scripturii, fcnd ca adevrul
venic i inspirat s depind de persoana papei care este Tradiia
Bisericii25 i persoan absolut infailibil i cu autoritate deplin n
interpretarea Scripturii. Protestanii au alunecat n cealalt extrem
afirmnd c Biserica (comunitatea cretin) este total dependent de
Biblie, iar interpretarea Scripturii este la dispoziia liber a fiecruia.
Astfel se desfiineaz realitatea Sfintei Tradiii care este nlocuit cu
prerea personal a fiecruia.
n Biserica Ortodox ns, ntre Sfnta Scriptur i Biseric,
exist o legtur de interioritate reciproc. Pe de o parte, exist o
21 n toate aceste expresii i n cele ce urmeaz, prin Biseric trebuie s nelegem

Trupul tainic al Domnului care are drept Cap pe nsui Iisus Hristos, iar ca
mdulare (membre) pe clerici i credincioi. Biserica n sensul de loca de cult,
cldire are aici un rol secundar.
22 Dogmatica, I, p. 42.
23 Acest termen grecesc nseamn interptrundere, interioritate reciproc,
adic sunt una n alta i nu pot exista una fr alta.

24 Stejarul are ca fruct ghinda care, dei mic, are putere s dea rod la un nou stejar.
Fr stejar nu se face ghinda, iar fr ghind nu se poate nnoi stejarul. Aa se

ntmpl i cu Tradiia (stejarul) i Scriptura (ghinda).
25 Afirmaie care aparine papei Pius al IX: Eu sunt Tradiia!
26
dependen a Scripturii fa de Biseric, pentru c Biserica are

prioritate asupra Scripturii. Mai nti a existat Biserica i apoi n
snul ei s-au scris textele biblice i a luat natere Canonul Sfintei
Scripturi. Biserica prin care vorbea Duhului Sfnt, nc de la nceput
s-a vzut nevoit s redea n scris esena mesajului ei plenar, i
aceasta n primul rnd cu scopul misionar de a trimite ceva n scris
comunitilor cretine ndeprtate, dar i datorit rtcirilor care deja
apruser i care mai puteau aprea n timp.
Prin urmare, din necesiti misionare dar i ca o msur de
precauie i siguran, Sfinii Apostoli, iconomii tainelor26 lui
Dumnezeu (I Cor. 4:1) au scris ceea ce este mai important sau mai
necesar la acea vreme din nvtura cretin, ca n felul acesta s ne
rmn o mrturie de autenticitate a ceea ce a nvat Iisus Hristos
pe Apostoli: direct sau ulterior, prin lucrarea Duhului Sfnt.
n acelai timp, i Biserica este dependent de Sfnta Scriptur
cci se adap din ea ca dintr-un izvor curat i totdeauna limpede.
Printele Profesor Dumitru Stniloae spune c Scriptura a luat
natere n Biseric i spre folosul ei i este o fixare n scris a unei
pri a Tradiiei Apostolice, care este Revelaia deplin dat Bisericii.
Biserica apare odat cu Tradiia, iar Scriptura apare n Biseric i ca
un rezumat al Tradiiei, garantat de Biseric, ea fiind stlpul i
temelia adevrului (I Tim. 3:15).
n toate acestea, lucrarea Duhului Sfnt este una esenial,
pentru c El ne cluzete la tot adevrul (Ioan 16:13) i tot Duhul
Sfnt a avut o lucrare special n redactarea i fixarea textului Sfintei
Scripturi prin insuflare i asistare (umbrire) de ctre Duhul Sfnt a
scriitorilor biblici. Aceast insuflare a celor care au scris textul biblic
este redat prin noiunea de inspiraie a Sfintei Scripturi. Inspiraia
este sigur i valabil pentru toate crile biblice care intr n Canon
(inclusiv cele ale Vechiul Testament ca unul ce era o pregtire a
Testamentului Nou: Gal. 3:24; Evr. 10:1). Sf. Apostol Pavel spune:
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur,
spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca
26 Aici cuv. tain nu trebuie neles numai n sens sacramental (cele 7 Taine), ci
i ca mister al cunoaterii lui Dumnezeu, nvtur despre taina vieii venice.
27
omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun
(II Tim. 3:16; Rom.15:4).
Sfnta Biseric nva c prin inspiraie trebuie s nelegem
aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu
i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i a nelege cele
descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul
scrierii. Cu toate acestea, nu este vorba de o inspiraie verbal, n
sensul c Duhul Sfnt ar dicta cuvnt cu cuvnt (cum greit au
neles unii), ci numai c acetia au primit de la Dumnezeu
coninutul de idei al Revelaiei, dar nu le-a fost anulat cugetarea,
voina sau felul i maniera de redare. Ca dovad, ca stil literar i nu
numai, scrierile biblice difer destul de mult ntre ele, chiar dac
toate vorbesc despre acelai Adevr. Inspiraia divin nu este deci
efectul magic al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii omului
cu Dumnezeu27.
n ce privete cuvntul Sfintei Scripturi, aa cum am mai spus,
el are menirea de a pstra nealterat esena nvturii cretine. Fr
Scriptur Biserica nu poate tri, iar fr Biseric, Scriptura nu poate
fi interpretat i neleas n Adevr pentru c ea conine unele
lucruri cu anevoie de neles (II Petru 3:16) i pe care doar Biserica din
toate locurile i timpurile le poate interpreta n Adevr.
Prin urmare, orice interpretare care nu este conform cu ceea ce
zic ceilali membri ai Bisericii din alte locuri i alte timpuri, este
parial, insuficient i nevalabil ca una ce nu aparine Tradiiei,
cci Tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna,
pretutindeni i de ctre toi (Viceniu de Lerin, sec. IV).
Deci, Scriptura are nevoie de Tradiie pentru c aceasta este
memoria vie a Bisericii28, dar i Tradiia are nevoie de Scriptur nu
ca o liter moart, ci ca un izvor sigur, nesupus schimbrii n timp.
Sfinii Prini din totdeauna au recunoscut att Sf. Scriptur ct i Sf.
Tradiie i au afirmat c ele au aceeai valoare pentru Biseric i nu
pot fi desprite una de alta.
27 Pr. Prof. univ. dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. univ. dr. Ioan Zgrean, Teologia
dogmatic, Bucureti 1991, p. 74.
28 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti, 1997.
28
Sfnta Tradiie (Predanie29), ca mediu de revelare a lui

Dumnezeu n Biseric exprim n primul rnd nvtura
Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli care nu a fost scris de ei nii,
ci a fost transmis prin viu grai (Ioan 20:30-31; Filip. 4:9; II Tes. 2:15 i
3:6; II Tim. 1:13 i 2:2; II Ioan 12 i III Ioan 13-14). Ea mai exprim
lucrarea de dezvoltare i transmitere corect a nvturii Sfinilor
Apostoli i a urmailor lor, dar i viaa continu a Bisericii n Duhul
Sfnt.
De aceea, n Sfnta Tradiie putem deosebi dou aspecte:
unul statornic (static) care se refer la fondul Tradiiei apostolice
nesupuse schimbrii;i altul dinamic prin care nelegem dezvoltarea
i concretizarea continu a nvturii Bisericii, dup nevoile interne
i externe ale ei n diverse epoci istorice, dar profund ancorat i
fidel Tradiiei apostolice scrise i nescrise.
Aspectul static al Tradiiei este delimitat n timp, ncepnd n
momentul Cinzecimii i terminndu-se cu momentul morii
ultimului Apostol.
Aspectul dinamic al Tradiiei nu va avea sfrit niciodat
ntruct Biserica trebuie permanent s rspund nevoilor ei
misionare i apologetice care se schimb n timp i n spaiu, dar
aceste elaborri ulterioare ale Bisericii sunt valabile doar dac sunt
acceptate unanim i nu sunt respinse n decursul timpului de
Biseric30. Orice element nou trebuie s fie n deplin acord cu Sfnta
Scriptur i cu Tradiia Bisericii care a fost vzut de unii ca un filtru
prin care trece doar ceea ce este de folos Ei, sub cluza direct a
Duhului Sfnt.
Trebuie s mai menionm faptul c Tradiia Bisericii nu este o
noiune abstract, fr obiect i surse, aa cum neleg unii noiunea
29 Termenul slavonesc folosit mult timp i la noi Predanie, accentuiaz n mod

deosebit un dat i un motenit.
30Aici se au n vedere n primul rnd adugirile liturgice ulterioare precum i
atitudinea Bisericii fa de eretici i schismatici n diverse situaii. Trebuie de mai

reinut faptul c aspectul dinamic al Tradiiei nu are n vedere o dezvoltare a ei n
afar, ci o amplificare a ei n interior (Viceniu de Lerin).
29
de Tradiie, reducnd-o la nu tiu ce tradiie oral, ci este reflectat

n:
Vechile simboluri de credin i mrturisiri, inclusiv cele ale
martirilor;
Hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice i
Locale;
Scrierile Sfinilor Prini recunoscute unanim de Biseric;
Vestigiile liturgice ale Bisericii: Sfintele Icoane31, Imnografia
ortodox i altele;
Teologia contemporan care este n consens cu nvtura
Bisericii din totdeauna i de pretutindeni32.
n cele ce urmeaz includem i teologia contemporan pentru
c, aa cum am mai spus, se Tradiia Bisericii este dinamic i ea nu
vrea s propun adevruri noi de credin, ci s contribuie la
explicarea i trirea adevrului, dat odat i pentru totdeauna (Iuda
3).
Prin aspectul dinamic al Tradiiei nelegem deci creaiile de
ordin administrativ i organizatoric ale Bisericii, ct i aprofundarea,
accentuarea i precizarea cu timpul a unor nvturi i practici care
au temei n Revelaie i sunt primite n ntreaga Biseric i avnd
valoare de dogme, principii morale, rnduieli liturgice sau canoane.
31 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n
revista Ortodoxia 3/1968. Aici i n alte scrieri dogmatice se reia i se
aprofundeaz ideea Sf. Ioan Damaschin care spune c Icoana este Scriptura pentru
cei nenvai i cu nimic mai prejos de ea. De aceea, Icoana este o cale de revelaie
a lui Dumnezeu. Anume prin aceasta, icoana se deosebete de idol, pentru c nu
prin ceea ce este natural (lemn, pnz, culori, etc.) descoper i arat pe
Dumnezeu, ci prin ceea ce este supranatural Chipul transfigurat al Persoanei
care trimite cu gndul i apropie prin lucrarea harului de Dumnezeu.
32 Scolastica a enumer opt izvoare ale Sfintei Tradiii. n primul rnd, Izvorul
unic al Tradiiei, ca i al Scripturii este Dumnezeu, iar n al doilea rnd, cele opt
izvoare, dei mai multe dect am enumerat noi, acoper un arie mai restrns a
Sf. Tradiiei i nu face nici o legtur teologia Bisericii de acum i de mine, deci
vorbete ntr-un fel de o tradiie oarecum moart, ce ine doar de trecut, or Tradiia
n nelesul ortodox al cuvntului, nu ine doar de trecut, ci i de viitor. Pn la
urm, poate fi acceptat i noiunea de izvor al Sfintei Tradiii, dar innd cont
c Izvorul prim al acestora este Iisus Hristos.
30
Pe lng descoperirea dumnezeiasc prin Scriptur i Tradiie,

trebuie s vorbim i despre o descoperire dumnezeiasc real i vie
prin Sfintele Taine, fr de care, nu este posibil nelegerea i trirea
primelor dou. Un rol deosebit l au cele trei Taine eseniale: Botezul,
Mirungerea i Euharistia33, fr de care nu exist mntuire, pentru c
fr ele nu exist cunoatere vie a lui Dumnezeu.
Ar fi o mare greeal s neglijm descoperirea lui Dumnezeu
fa de fiecare persoan care se boteaz, se pecetluiete cu harul
Sfntul Duh sau se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului,
unindu-se cu El. i ce-i important: chiar i n acest context, Sfintele
Taine nu sunt nite ntlniri strict personale cu Dumnezeu, ci
ntlniri comunitare (n comuniune cu ceilali), adic cu ntreaga
Biseric acolo unde se citete, se tlcuiete i s triete Scriptura i
Tradiia Bisericii.
Revelaia este lucrarea descoperirii dumnezeieti naturale i
supranaturale, iar teologia este primirea, nelegerea i mrturisirea
acestei descoperiri. Revelaia este cerul Sfintei Scripturi pe care se
poart norii de pe Muntele Sinai, Muntele Tabor i Muntele
Mslinilor, iar teologia este adunarea stropilor de har i lumin ai
acestor nori.
Revelaia este cerul biblic brzdat i luminat de fulgerele
descoperirilor dumnezeieti de pe Sinai, de la nviere i de la poarta
Damascului, iar teologia este rugul aprins de aceste fulgere n
patriarhi, profei, apostoli, evangheliti i Sfini Prini.
Revelaia este cerul nstelat al dezvluirilor dumnezeieti de la
Facere la Apocalips, iar teologia este vedenia Carului Mic al
Vechiului Testament i contemplarea Carului Mare al Noului
Testament, care au ca punct fix "Steaua Polar" a lui Iisus Hristos -
Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
Cuprinsul cel necuprins al Revelaiei se afl n Sfnta Scriptur
i n Sfnta Tradiie, pstrate cu sfinenie n Biseric, iar teologia i
teologhisirea zugrvesc pe pereii vremurilor icoanele Revelaiei.
33Anume la aceste trei Taine, ca fiind eseniale, se opresc n comentariile sale Sf.
Chiril al Ierusalimului (sec. IV) i Sf. Nicolae Cabasila (sec. XIV). Acestea au mai
fost numite n teologie i tainele de iniiere.
31
Revelaia - primirea tablelor Legii, Teologia - pstrarea lor cu

sfinenie n chivotul sfnt al Bisericii
Revelaia se ntinde de la rsritul Facerii pn la asfinitul
Apocalipsei i de la cea dinti fgduin a trimiterii Mntuitorului
din Eden pn la a doua Lui Venire pe norii cerului, sau de la
cuvntul "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Facere 1, 1)
pn la "Amin! Vino Doamne Iisuse!" (Apocalips 2, 20). Revelaia este
curcubeul legmntului artat de ctre Dumnezeu lui Noe, iar
teologia este contemplarea nencetat cu bucurie, linite i senintate
a acestui curcubeu.
Revelaia este Teofania de la stejarul Mamvri, iar teologia este
alergarea i nchinarea n duh i adevr naintea Persoanelor
Preasfintei Treimi, precum patriarhul biblic (Facere 18, 1-2).
Revelaia este nesfrita i luminoasa Scar a cerului de la Betel,
iar teologia este aezarea pietrei de cpti ca altar venic de
nchinare Domnului i ca stlp de aducere aminte prin turnarea
untdelemnului (Facere 28, 18).
Revelaia este rugul aprins din Muntele Sinai, iar teologia este
scoaterea necontenit a nclmintelor din picioare i convorbirea
nencetat cu Cel ce este venic i Care se descoper n fiecare clip
n rugul creaiei, Revelaiei, Scripturii i Liturghiei. Revelaia este
stnca de la Rafidim, iar teologia este izvorrea apei celei vii,
nviortoare i de sete astmprtoare pentru popor, precum apa
izvort prin lovirea cu toiagul de ctre Moise (Exod 17, 5-6).
Revelaia este primirea tablelor Legii pe munte, iar teologia
este pstrarea lor cu sfinenie n chivotul sfnt al Bisericii, mpreun
cu mana Sfintei Euharistii i cu toiagul nflorit i nmiresmat de har
i de adevr al preoiei venice a lui Iisus Hristos (Evrei 9, 4).
Revelaia este aducerea strugurelui din Ecol n deert, iar
teologia este contemplarea i gustarea din dulceaa i vinul Viei
celei adevrate (Numeri 13, 24-25; Ioan 15, 1).
Revelaia este chemarea lui Samuel n Miezonoptica de la cortul
sfnt, iar teologia este rspunsul la aceast chemare: "Vorbete,
Doamne, cci robul Tu ascult!" (I Regi 3, 10).
32
Revelaia este pogorrea focului din cer la sfinirea templului

din Ierusalim i peste jertfa de pe Carmel a Sfntului Prooroc Ilie, ca
prefigurri ale Pogorrii Duhului Sfnt la Cincizecime, iar teologia
este rugciunea lui Solomon, rugciunea proorocului de foc i
predica Sfntului Apostol Petru de la Rusalii.
Revelaia este vedenia serafimilor din templu, descoperit
proorocului Isaia, iar teologia este cutremurarea lui n faa acestei
descoperiri (Isaia 6, 1-9).
Revelaia este descoperirea lui Dumnezeu naintea Sfntului Ilie
n gura peterii de la Horeb, iar teologia este rpirea teologului n
carul cel de foc al teologhisirii, precum Proorocul Ilie, Sfntul
Apostol Pavel la al treilea cer, Sfntul Ioan Teologul n Insula
Patmos, Sfntul Grigorie Teologul (prin cele "Cinci Cuvntri
teologice" rostite n Biserica nvierii din Constantinopol) i Sfntul
Simeon Noul Teolog (prin "Imnele dragostei divine" din aceeai cetate a
Sfntului Constantin).
Revelaia este vedenia "Celui Vechi de Zile" de care s-a
nvrednicit Sfntul Prooroc Daniel, iar teologia este precum tlcuirea
de ctre brbatul doririlor a nscrisului dumnezeiesc de pe pereii
palatului lui Belaar (Daniel 5, 24-29; 7, 9-15).
Revelaia este asemenea nvierii cmpului plin cu oase omeneti
din vedenia Proorocului Iezechiel, iar teologia poate fi asemnat cu
suirea Proorocului Avacum n turnul cel de veghe al contemplaiei i
al teologhisirii (Iezechiel 37, 1-10; Avacum 2, 1).
Cteva concluzii i ncheierea

Revelaia, o continu Apocalips
Trecnd n hotarele Noului Testament, am putea asemna

ntreaga Revelaie dumnezeiasc cu Epifania de la Iordan i cu
icoana minunii de pe Tabor, iar teologia cu cuvintele struitoare ale
Sfntului Apostol Petru: "Doamne, bine ne este nou s fim aici..."
(Matei 17, 4).
33
Revelaia este minunea nvierii Domnului, iar teologia este o

nesfrit alergare a sfintelor femei mironosie i a Sfinilor Apostoli
Petru i Ioan la mormntul gol (Ioan 20, 1-10).
Revelaia este Cina i Artarea din Emaus, iar teologia i
teologhisirea reprezint drumul spre Emaus strbtut mpreun cu
Iisus Hristos i cu ucenicii Si.
Revelaia este Artarea de pe rmul Tiberiadei, iar teologia este
aruncarea n ap a Sfntului Apostol Petru i rspunsul lui
tremurtor i necat de plns la ntreita ntrebare a Mntuitorului:
"Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine?" (Ioan 21, 1-17).
Revelaia este o continu Artare a luminii dumnezeieti pe
drumul Damascului, iar teologia nseamn cderea solzilor de pe
ochi, svrirea cltoriilor apostolice i scrierea Epistolelor pauline
i soborniceti care leag Faptele Apostolilor de Apocalips.
Revelaia este o continu Apocalips, descoperit n Patmosul
Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, iar teologia nseamn
contemplarea lui Iisus Hristos cel nviat i venic n mijlocul celor
apte sfenice de aur i cderea cu faa la pmnt naintea Lui,
precum Apostolii pe Tabor i ostaii n Ghetsimani i la nviere
(Apocalips 1, 9-20).
Revelaia este o nesfrit Cin de Tain la care Iisus Hristos ne
cheam, ne ateapt, ne spal picioarele i ne cuminec nencetat cu
Trupul i Sngele Su, mprtindu-ne prin Marea Cuvntare de la
aceast Cin din tainele Revelaiei, iar teologhisirea este plecarea
capului nostru pe pieptul Mntuitorului, precum ucenicul iubirii
(Ioan 13, 23).
Revelaia este cerul nstelat, iar predica este ecoul tunetului din
cer. Dogmatica este cerul senin, iar mistica este fulgerul de pe cer.
Eshatologia este sfrit al nceputului i nceput al sfritului.
Protologia este izvorul rului, iar eshatologia este gura de vrsare a
rului n marea eternitii. Protologia i eshatologia sunt cele dou
margini ale curcubeului Revelaiei, care ating i unesc cerul cu
pmntul prin hristologie.
Astfel putem contempla istoria ce se desfoar pe covorul
timpului, care se ntinde de la poarta Raiului pn naintea tronului
34
Judecii lui Iisus Hristos, adic ntre Duminica Izgonirii lui Adam
din Rai i Duminica nfricotoarei Judeci, covor esut din "hainele
ntinse pe cale" ale faptelor i evenimentelor.
Cerul senin de deasupra noastr, care s-a deschis de mai multe
ori n istoria Revelaiei prin teofanii, epifanii i anghelofanii, pare
acum nchis i tcut, dar se va deschide nc o dat, pentru
totdeauna, la Parusie. Parusia se reveleaz nluntrul Atotprezenei.
Atotprezena ascunde acum Parusia, iar Parusia va dezvlui atunci
Atotprezena. Parusia este lumina din sfenicul Atotprezenei.
Parusia este esena Atotprezenei. Dac Atotprezena este trinitar,
Parusia este hristic. Atotprezena este norul de lumin ce ascunde i
totodat descoper Parusia. Parusia d sens Atotprezenei.
Atotprezena ne-a adus ntia dat ntruparea i ne va aduce a doua
oar Parusia.
Parusia va fi "Schimbarea la Fa" a Atotprezenei, dup cum
Schimbarea la Fa de pe Tabor a fost transfigurarea prezenei
Mntuitorului Iisus Hristos n Persoan, "n vremea aceea" pe
pmnt. Parusia va descoperi Atotprezena i celor de-a dreapta i
celor de-a stnga.
nsi nvierea cea de apoi va avea loc ntru Atotprezen, "la
glasul arhanghelului i la trmbia lui Dumnezeu". Judecata va fi
osnda celor care nu cred i nu descoper Atotprezena divin.
Pretutindeni Dumnezeu
Contientizarea Atotprezenei de ctre cretin i teolog apropie
Parusia de noi, fixnd-o mistic prin pironire pe crucea prezentului.
Atotprezena poart crucea Parusiei, iar Parusia ncununeaz
Atotprezena. Atotprezena nsumeaz toate etapele Revelaiei i
mntuirii n Iisus Hristos - prin Duhul Sfnt n Biseric - de la Facere,
ntrupare i Schimbarea la Fa pn la Rstignirea, Moartea,
ngroparea i nvierea cea de a treia zi, ca trepte spre nlarea la cer
i ederea cea de-a dreapta Tatlui. Pogorrea Duhului Sfnt ne
descoper Atotprezena i ne va revela Parusia. Atunci Atotprezena
se va mplini n Parusie. Atotprezena este nimbul Parusiei, iar
Parusia este aureola Atotprezenei.
35
Atotprezena st pe tronul Judecii prin Parusie. nvierea nsi

va avea loc prin Atotprezen i deodat cu Parusia. Prin nviere, cei
mori se nvrednicesc de Atotprezen i se pregtesc pentru
Judecat, precum florile ce se trezesc primvara simind cmpul
verde din jurul lor i contientiznd cerul senin de deasupra lor.
Atotprezena este cluzit de semnul crucii ca de un stlp de foc,
pn cnd semnul Fiului Omului va pecetlui Atotprezena i va
deschide Ua Parusiei.
Atotprezena urc pe scara teologiei de la pmnt la cer, iar
Parusia coboar pe aceeai scar din cer pe pmnt. Atunci va fi "un
cer nou i un pmnt nou" n sufletul cretinului i al teologului, iar
sfinii se vor bucura de Atotprezen i se vor cutremura de Parusie.
Atunci Atotprezena i Parusia se vor ntlni n semnul Fiului
Omului, iar Duhul care ne va fi cluzit la tot adevrul Atotprezenei
va mrturisi despre Parusie (Ioan 16, 13; 15, 26).
Deschiderea mormintelor drepilor prin cutremurul de la
Rstignirea Domnului nseamn descoperirea Atotprezenei, iar
mergerea la Judecat prin nviere este ntmpinarea Parusiei cu
candelele aprinse. Credem n Atotprezen i mrturisim Parusia.
"Amin! Vino, Doamne Iisuse!" (Apocalips 22, 20)34.
Bibliografie
1. A Greek - English Lexicon of the Septuiagint, part I, compiled by J.

Lust, E. Eynikel, K. Hauspie, Deutsche Bibelgesellschaft, 1992.
2. BULGAKOV, Serghei, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii
metafizice, Ed. Anastasia Bucureti, (1999).
3. Idem, Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti, 1997.
4. GALITIS, George, Revelaie, inspiraie i exegez biblic n nelegerea
ortodox, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 13, 1981.
5. MANOLACHE, Anca, Biblia i Revelaia n Biserica Tradiiei, n
revista Mitropolia Banatului, nr.1-3, 1981.
6. OLARIU, Protodiacon Prof. Cornel, Revelaia divin, n revista
Altarul Banatului, nr. 4-6, 1995.
34Cf. Episcopul Daniil Stoenescu - http://ziarullumina.ro/revelatie-si-teologie-

1185.html - 10.12.2011/08.12.2015.
36
7. REZU, Pr. Prof. univ. dr. Petru, nvtura ortodox despre

dezvoltare i mplinirea Revelaiei divine, n revista Ortodoxia, nr. 1, 1966.
8. STNILOAE, Pr. Prof. univ. dr. Dumitru, Revelaia prin acte,
cuvinte i imagini, n revista Ortodoxia, nr. 3, 1968.
9. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R,
Bucureti, 2003.
10. Idem, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n revista Ortodoxia
3/1968.
11. STOENESCU, Episcopul Daniil- http://ziarullumina.ro
/revelatie-si-teologie-1185.html - 10.12.2011/08.12.2015.
12. TODORAN, Pr. Prof. dr. Isidor, ZGREAN, Arhid. Prof. dr.
Ioan, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2000.
37
38
Theological Dimensions of light ()
in the Johannine Prologue
Pr. drd. Ctlin VARGA

Facultatea de Teologie Ortodox
UBB Cluj-Napoca, ROMNIA
Abstract
My exegetical research deals within the theological backgrounds of

johannine prologue, underline all sugestions of light () motif. The
core motif of light is the fact that Gods revelation and redemption plan,
through Jesus are shown to form the culmination of the history of
salvation, which previously included Gods giving of the law through
Moses and the sending of the forerunner, John the Baptist. Jesus being the
true light, brings to this dark world, true knowledge, moral purity and
the light that shows the very presence of God. Receiving his light, implies
not merely intellectual agreement with some facts about Jesus, but also
welcoming and submitting to Him in a personal relationship. Saint John
now introduces mankind as receiver of the divine light, by participating
in the life of the Son, believers themselves become childrens of the light.
Christ offers light to every person, but the world and even many of
His own refuse to receive Him, thus, they can neither know nor recognize
Him. Those who accept Christ have His light. In a hymn sung at the end
of Liturgy, after hearing the Gospel and receiving communion, we sing:
We have seen the true light ( ), we have received the
heavenly Spirit.
Keywords: True light; redemption; refusal; witness; discipleship paradigm.

Preliminaries
The Johannine prologue (John 1:1-18) is yet a very debated theme in

the theological literature, and it is considered by many scholars to be an
independent unity of the Gospel1, maybe a hymn added subsequently2,
although other recent researches speak about the relationship between the
ideas of the prologue and the rest of the Gospel, of the symbolic images
depicted by Saint John in the prologue and resumed under a similar form
in the corpus of the entire book3.
Regarding the theological background of the prologue, with a
special reference on the concept of the new researches emphasize a
different exegetic perspective, besides the traditional link between the
Johannine logos and the logos of Philo4. The Johannine logos, as scholar
1 M. Hooker, John the Baptist and the Johannine Prologue, New Testament Studies, Vol. 16,
No. 4, p 354, 1970; J.H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel
According to St. John, vol. 1, T.&T. Clark Publisher, Edinburgh, pp cxliv-cxlv, 1985; R.E.
Brown, The Gospel According to John (I-XII), Doubleday, New York, pp 18-19, 1966; A.T.
Lincoln, The Gospel According to Saint John, Hendrickson Publishers, London, p 93, 2004.
2 Some researchers preferred to describe this prologue in the form of a rhythmical prose,
because it is not difficult to identify lyrical prose from (1 Cor 13) and other genre of
formal poetry of several consecrated hymns (1 Timothy 3:16; 2 Timothy 2:11-13). No doubt
the Christological hymns from the epistles to Philippians and Colossians resemble a
great deal on a theological level with the Johannine prologue. Verses 1-5 together with
those from 10-12 emphasize the hymn composition of the prologue, although there are
tendencies of eliminating the 2nd verse from the poetical structure because there is a
slight transition between verses 1 and 3 of the prologue. For more details see G. R.
Beasley-Murray, John, Word Books Publisher, Waco, [Texas], p 3, 1987; R.
Schnackenburg, Das Johannesevangelium, Freiburg, pp 197-207, 1965.
3 J. Staley, The Structure of Johns Prologue: Its Implications for the Gospels Narrative
Structure, The Catholic Biblical Quarterly, Vol. 48, pp 242-244, 1986.

4 The linking point between John the Evangelist and Philo of Alexandria gravitates
around the idea of Logos that is why it all has to be reinterpreted in the light of Philos
thinking. Both authors use a certain symbolism to describe God, such as light shepherd
etc. But such an opinion is not as appreciated lately, and there is the tendency to find
roots of the idea of Logos in the Hebrew or Hellenist thinking. See S. Tofan, Introducere
n Studiul Noului Testament: Evangheliile dup Luca i Ioan. Problema sinoptic, vol. 3, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, p 209, 2001; I. Chiril, Fragmentarium exegetic filonian,
Editura Limes, Cluj-Napoca, pp 11-13, 2002; J.T. Sanders, The New Testament Christological
40
C. Barrett5 says, must be interpreted from the point of view of the

Targumic term ( word), that may also be translated with (voice,
mouth), precisely because of the Targumic background of the prologue,
and that may also be an exposition of the image from Genesis 1:1 as P.
Borgen states6. This term, in the targumic writings, refers almost always
to YHWH and to His relationship with the creation and with the people in
general. But this term may well be introduced in the Aramaic texts where
YHWH communicates with the people.
The whole idea of revelation, in the Old Testament, is determined
by the analogy of the uttered and received word, a clear distinction
between the idea of revelation as vision, thus preserving the ontological
distance between man and God. For the Hebrews, the word once uttered
has effect and durability, for example a blessing uttered continues to
exercise its influence, and this is also the case for the curse that is why in
the Hebrew environment, the word is given an existence7. Besides, Saint
John states regarding this logos of God8, that it became flesh (
- 1:14), taking the form of the human existence, and thus we saw
His divine glory ( ). That is why I dont
think we may speak of any influence from Philo in the Johannine
discourse on the logos, or at least not in the form in which the Hebrew
philosopher Philo saw the word in the position of the demiurge9. Saint
John understood that only from the perspective of eternity ( ) one
may interpret correctly the relationship between God and his Logos, His
Word, as well as the work of salvation of the world10.
Hymns: Their Historical Religious Background, Cambridge University Press, Cambridge, pp

30-31, 1971.
5 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John, SPCK, Pennsylvania, p 153, 21978.
6 P. Borgen, Observations on the Targumic Character of the Prologue of John, New Testament
Studies, Vol. 16, No. 3, pp 288-295, 1970.

7 C.H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge University Press,
Cambridge, pp 263-264, 1968.

8 R. Schnackenburg, The Gospel According to St. John, vol. 1, Crossroads, New York, p 234,
1990.
9 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John..., p 128.
10 V. Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan: Introducere i comentariu, Teofania, Sibiu, p 44,
2003.
41
The prologue may be structured on two concentric parts: the

prologue contains three major themes11, verses 1-8 speak about the Word
and creation respectively about the Confession of the Logos as Creator,
verses 9-13 remind us of the work of the logos within the world and
verses 14-18 speak about the Words acknowledgement by the Church;
and the other interpretation proposes a chiastic model, in which the
theme of the Incarnation and of the humankinds response (vv. 9-10 and v.
14), become the central point or the crown of the entire prologue12. But,
starting with verse 9 the Logos is described as being the true light (
) that gives light to everyone, contrasting the common light
but also the supposition that John could be this light that offers life (v. 8).
The grammatical problem that occurs refers to the participle of the verb
(to come), which seems to be linked in a logical manner by
the previous statement (everyone). But even though
the rabbinic perspective of the becoming of man seems to take shape,
however it cannot stand within this context, because from the point of
view of the parallel places from (John 3:19; 12:46) one may observe a
preoccupation for the coming of the light, not for the birth of each man13.
But all these theological dimensions of the light () will be analyzed
within the following.
1. Light in the sense of the synoptics in comparison

with the Johannian one
Light as a physical reality is presented to us by Matthew the

Evangelist on the Mountain of Transfiguration (Matthew 17:2), when we
are told about the clothes of the Savior that they became white as the light
( ) a real Theophany which has
the purpose to emphasize the manner in which Christ overcomes both the
frame of the prophecies of the Old Testament, and also that of an
11 G.R. Beasley-Murray, John..., p 5.

12 M.. Boismard, St. Johns Prologue, Blackfriars, London, p 80, 1957.
13 P. Borgen, Logos was the True Light: Contributions to the Interpretation of the Prologue of
John, Novum Testamentum, Vol. 14, No. 2, pp 122-123, 1972.
42
apocalyptical messianism of Hebrew type14. Also in the theology of

Matthew the light has dawned over the peoples souls (Matthew 4:16) and
they are called people of the light ( Luke 16:8) or the
light of the world15 ( Matthew 5:14). Matthew uses
within his theology the noun also with the purpose to describe in an
allegorical manner, the inner light of man, the spiritual light that has its
spring within the soul (Matthew 6:22), because if our eye with the help of
which we accomplish all our actions, is free from passions, says Saint
Augustine16, then all our actions will have a virtuous ending. Moreover,
is also used in the writings of the synoptics to describe the light of the
fire (Mark 14:54; Luke 22:56) or to refer to a lamp (torch)17 (Luke 8:16).
In a figurative sense, light characterizes both the person and the
teachings of Jesus18 (Matthew 4:16 -
) but also the work of the apostles bears the mark of the light
(Matthew 5:14). Their acts must shine so brightly that the world praises the
Lord because they recognize Him in their attitude, the life of the disciples
that walk into the light, is for Saint Matthew, a live testimony of the
kindness of the Father19. The faithful life of the Disciples of Christ,
augmented in the uncreated light, must be attractive for the people
around them, the light of their good deeds must conquer each of those for
14 Because the Eschatology of the Kingdom is manifested in a relationship of

subordination to the Trinitarian Christology, the Kingdom of the Lord revealed through
Christ and His passion is the image of the glory of the Son in the light of the Holy Spirit
(John 17:24) crossed by the theophanic light of the glory of the Trinitarian love. And the
Parousia anticipated on the Tabor mountain together with the mystagogy of the
liturgical act is an accomplished eschatology, offering the certitudes of the redeeming
faith. See I.I. Ic jr, Iustin Marchi, Schimbarea la Fa n Ortodoxia Romneasc ntre
Mistic i Istorie, Tabor, No. 10, p 14, 2008.
15 F.W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian
Literature, The University of Chicago Press, Chicago, 2000.

16 Augustine, Sermon on the Mount, (2.13.45), PL vol. 34, col. 1289.
17 G. Kittel, G. Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, vol. 9, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, p 343, 1964.

18 G.W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament. Abridged in One Volume,
William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, p 1297, 1985.

19 F.W. Beare, The Gospel according to Matthew: A Commentary, Basil Blackwell, Oxford, p
138, 1981.
43
the Heavenly Kingdom, thus honoring God the Father20. But it is only in
the Gospel of Saint John that we may find this dimension of the life
embodied in the person of Jesus Christ, Him being the very light of the
world ( John 8:12), and manifests as the
illuminator of people, through the miracle of the healing of the man born
blind21 (John 9:1-12). The uncreated light of the Father rested over the
body of Christ and came to us through Him, thus the human being may
achieve immortality, being completely wrapped by the light of the
Father22. The noun phs from a figurative point of view, develops a large
area of meanings, from the light of the life and soul to the redemption and
happiness in Christ. Similar to phs the noun phengos may be translated
with light, but has a diminished occurrence being present only in the
synoptic Gospels23 (Matthew 24:29; Mark 13:24; Luke 11:33).
The light in Matthew and Lukes theology signifies an open
proclamation of the Kingdom (Matthew 10:27; Luke 16:8), what Christ
teaches privately, His disciples will teach everyone, in an obvious contrast
with the people of this age24 (Luke 20:34). This metaphor has also the
purpose to announce their future mission to preach the Gospel to all the
nations, says Saint John Chrysostom25. The allegorical depth of light when
it manifests through proclamation, is offered to us by Saint Luke, when he
says that Christ being the first resurrected from the dead, will bring the
message of light26 (Acts 26:23). This Pauline summary of the Gospel
proposes the fulfillment of the Scripture in the Person and work of Christ,
which is accomplished on two coordinates: firstly Messiah must suffer (ei
pathtos ho Christos) and secondly He will be the first to be resurrected
20 F.V. Filson, A Commentary on the Gospel According to St. Matthew, Adam&Charles Black,
London, p 80, 1960.
21 V. Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan..., pp 40-41.
22 Irenaeus, Against Heresies, (4.20.2), Ante-Nicene Fathers, vol. 1, William B.Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, p 488, 1951.

23 C. Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, Zondervan
Corporation, Grand Rapids, p 484, 1976.

24 G.W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament..., pp 1297-1298.
25 Chrysostom, The Gospel of Matthew, (Homily 34.2), PG vol. 57, col. 399-400.
26 G. Kittel, G. Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament..., p 344.
44
from the dead (ei prtos ex anastases nekrn), thus bringing the message of
the light to His people and to all the nations27.
But only in the Gospel according to John we find direct references
to God as the light of the world (John 8:12; 1 John 1:5), Who send His Son,
out of love for the people, to enlighten them and make them part of the
glory of the Father, through the different aspects of the action which frees
from passions, and deificates through the work of the grace. We find the
most frequent references to light, as well as the expression that
characterizes God as light, in the theology of Saint John, who in his turn
heard this revealed truth from Christ Himself28 (John 1:4-5). Also, of all the
evangelists, only Saint John associates light with the various aspects of
Christ judgement regarding those who rejected life, preferring to stay in
the dark (John 3:19-20), thus sealing their fate for good29 (John 12:46-50). In
the Johannine prologue one may also observe the Christological-
soteriological function of light (v. 9) as the anticipation of its Incarnation
(v. 14), presenting Christ in His quality of savior of the world (8:12b; 9:5).
Also the final exhortation: believe in the light from
(12:36), the only metaphorical construction from John that combines faith
and light, has as purpose establishing the soteriological action of the
Logos (12:46). The dialogue with Nicodemus is also unique regarding the
emphasizing of the moral background of the fight between light and
darkness, between faithful and unfaithful (3:19-21). In the Johannine
theology we may also observe the eschatological function of light, which
in the vision of the destruction of Babylon (Revelation 18:23), is the
expression for the end of all the vital signs of this fallen world. And on the
other hand, will walk by its light is the crowning of all people in Gods
new residence30, the new Jerusalem (Revelation 21:24).
27 D.G. Peterson, The Acts of the Apostles, William B.Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, p 671, 2009.
28 I. Buga, Semnificaii ale noiunii de Lumin n Noul Testament, Studii Teologice, No. 9-10,
p 731, 1975.
29 D.N. Freedman, A.C. Myers, A.B. Beck, Eerdmans Dictionary of the Bible, William
B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, p 810, 2000.

30 H. Balz, G. Schneider, Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament, band III, Verlag W.
Kohlhammer, Stuttgart, pp 1073-1074, 1992.
45
All these variants of the light must be understood in the context

characteristic to the Johannine theology, which offers to a simple word
superposed realities, or meanings with a double sense. For example, John
the Evangelist uses the verb in (1:5) which may mean either to
comprise or to understand; or the adverb in (3:3) which may
refer both to the birth from heaven and the rebirth31; the depiction of
the water in (4:10-11) is both overflowing and life giving (zn) etc. Saint
John often combines the meanings of the words spoken by Jesus, offering
them a deep theological sublayer, so that a statement of Christ understood
strictly in an earthly manner by His listeners (3:3-4), becomes a clear
allusion to the eternal truth of the Heavenly Kingdom32. The noun
also must be understood in this Johannine characteristic register which
refers metonimically to God Himself.
2. The Johannine light that shines over everyone
In my introduction, I emphasized the grammatical problems

caused by the participle of the verb to come, from an
exegetical point of view. Scholar P. Borgen33 states that this participle
refers to the theme of the illumination (), light being represented
by the definite article . Hence, the participle which is not accompanied
by an article expresses what happens simultaneously with the action of
the verb, or the manner in which the action takes place. From a
grammatical point of view, this construction shows an adverbial mode of
using the participle34, and the translation is the following: He (the Logos)
31 V. Mihoc, Credin i nelegere: nvtura ortodox n perspectiv biblic, Editura Agnos,

Sibiu, pp 213-214, 2014.
32 R.B. Zuck, D.L. Bock, A Biblical Theology of the New Testament, Moody Press, Chicago, p
169, 1994.
33 P. Borgen, Logos was the True Light..., pp 123-124.
34 D.B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, pp 622-623, 1996: the adverbial participle or the circumstantial participle is

subordinated grammatically to the main verb of the clause. Similar to an usual adverb, the
participle modifies the verb, answering the questions [when? How? Why?] The adverbial
participles, similar to the adverbs, depend on a verb. It was said that this participle is in fact a
simple adjective with the purpose to modify a verb that is why it may be called adverbial. But this
46
is the true light that shone to everyone, when it (the light) came into the
world. In other words, says Borgen, both the action of the shining
(illumination) and that of the coming into the world, characterizes
Christs work. This shining happens according to Saint Cyril of
Alexandria, through the seeding of the divine wills into the conscious
creatures, thus offering them access to the knowledge of the divine
nature35, under the power of the rays of light known only by God that
cross our minds.
In the Johannine symbolic theology, darkness is a metonymical
reference to the peoples sins36, to a state of degradation of the soul (3:19),
but those who were worthy of the life offered abundantly by Christ the
Good Shepherd (10:11), received so much light that they were able to
defeat darkness37. The Johannine light comes here into close relationship
with life ( - v. 4), Christ often spoke of
the fact that He is the life of all people (6:33; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6), and
John combines into the prologue of his Gospel, everything that Jesus38
said about Himself, on the background of I am theme39. The
theory is only partially true, the participle is a verbal adjective, and its adverbial nature comes
both from its verbal feature and from its adjectival one.
35 Cyril of Alexandria, Commentary on the Gospel of John, (I.9), A Library of Fathers of the
Holy Catholic Church Anterior to the Division of the East and West, vol. 43, John Henry
Parker Library, Oxford, pp 86-87, 1881.
36 Saint John also underlines the fact that when Judas leaves from the Last Supper being
uncovered by Christ (John 13:30), he confronts the darkness of the sin and despair, for as
soon as he got out it was dark. Darkness entered his soul when he wrongfully
communes (13:27), because he despises the Holy Body of Christ that was given to him for
the forgiveness of sins, the Holy Blood of the Savior mixed with the dirty blood of the
traitor caused his death. See C. Varga, Imnul Hristologic al Epistolei ctre Filipeni 2, 6-11. O
interpretare euharistic a dimensiunii sale chenotice, Ortodoxia, Vol. 6, No. 4, pp 113-114,
2014.
37 Fotie al Constantinopolului, Mistagogia Duhului Sfnt. Exegeze la Evanghelii, Polirom,
Iai, p 407, 2013.

38 G. Maier, Evanghelia dup Ioan, Editura Lumina Lumii, Sibiu, pp 20-21, 1999.
39 The Savior says about Himself that He is the bread of life
(6:35) emphasizing by this that only He is the true nurture of the soul. Also, in His
dialogue with the Samaritan woman, Jesus declares that He is the living water
((4:10), the true drink of the spirit. Through this statements Jesus proves that He is
47
theme of life in the Gospel according to John is part of the main ones, and
its root is in the historical Resurrection of Jesus Christ, the faithful being
able to taste even from this life from the gifts of the eternal existence
(11:25), because through the Resurrection of Christ, the eschatological age
penetrated the contemporary age, life and light penetrated where death
and darkness used to rule40. That is why, for Saint John, both life and light
(11:25; 14:6; 8:12; 9:5; 12:46) bears soteriological meaning, each time they
are identified with the Person of Jesus Christ Himself41.
Saint John is much more explicit in the economy of salvation when
he states that: The light shines in the darkness, and the darkness has not
overcome it v. 5, thus reinterpreting the entire history of the Old
Testament, namely the fight between the Light from above and the moral
darkness of people. All the righteous of Israel received this light while the
sinners refused it, but the darkness did not succeed in this unequal fight.
It was defeated by the Light of Jesus Christ, the Logos tearing the
darkness, thus achieving the triumph of our salvation42. The Greek text
uses the aorist verb which refers mainly to the idea of victory43
and which is rendered as such by most of the modern translations of the
Scripture44. This means, according to this interpretation, that darkness
never succeeded in defeating the world. And according to the other
senses with which this verb is used in other places of the Gospel (8:3-4;
12:35), results the idea that Apostle John foretells the failed attempts of the
Hebrews to extinguish the light of Christ45. What is described here is the
the only source of life. See O.L. Vere, A Study of the I Am Phrases in Johns Gospel,
Perichoresis, Vol. 6, No. 1, pp 115-117, 2008.
40 T.R. Schreiner, Teologia Noului Testament: Mreia lui Dumnezeu n Cristos, Editura
Fclia, Oradea, p 89, 2011.

41 R.E. Brown, J.A. Fitzmyer, R.E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sfnta
Scriptur: Literatura ioaneic, vol. 9, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, p 6, 2007.

42 D. Stamatoiu, Cele patru Sfinte Evanghelii. Noiuni introductive i comentariu, Editura
Universitaria, Craiova, p 323, 2003.

43 J.H. Moulton, G. Milligan, Vocabulary of the Greek Testament, Hodder and Stoughton,
London, p 328, 1930.

44 See the famous modern biblical editions: English Standard Version; Holman Christian
Standard Bible; The New American Bible; New Revised Standard Version; Todays New
International Version; Nouvelle Edition Geneve; Zrcher Bibel; Spanish Reina-Valera etc.
45 C.G. Kruse, Ioan, Editura Scriptum, Oradea, p 68, 2010.
48
absolute antithesis between light and darkness, between the Kingdom of

God and the world, between Christ and the devil; and from passages such
as (3:20) it is obvious the fact that darkness simply hates () light46.
After having presented the divine and eternal origin and the
creating power of the Logos, Saint John chooses to describe Christs
terrestrial activity to start according to the script of the synoptics (Matthew
3:1-12; Mark 1:4-8; Luke 3:2-17), who present the confession of the Baptist
about Christs Messianity (1:6-8), yet offering Saint John the Baptist
another dimension47. The Logos of life and light did not start His
redeeming activity until the man sent by God, confessed about Him, and
this man sent by God ( , ) was
John the Baptist. Obedient to his mission, he became the public confessor
of Christs divinity, teaching about Light. The theme of the confession
( - v. 7) and that of the confessor () is rather frequent
in the Gospel according to John; we find here the confession of the
Samaritan woman (4:39), the acts of Jesus Christ that confess about His
sending into the world by the Father (5:36; 10:25), we find the Fathers
testimony (5:32; 8:18), that of the multitude of people (12:17), of the Holy
Spirit and of the apostles (15:26-27). But the confession of Saint John the
Baptist, from the very beginning, had as unique purpose the return of all
people to the faith into Jesus Christ the Son of God48. The identity of John
the Baptist is understood only in the terms that he uses to speak about
himself and say what he is not, with the help of a tripartite formula:
, he did not fail to
confess, but confessed freely, so he is not Moses, nor Elijah, nor Christ
but in fact he is subordinated to the One Who is the Logos/Light/Christ
(//). The attention given to the Baptist for being the
46 W. Hendriksen, The Gospel According to John, vol. 1, Baker Book House, Grand Rapids,
p 74, 1953.
47 While the synoptics speak about the preparation performed by John the Baptist in
order to receive Christ as a Savior, Saint John the Evangelist places the Baptist in the
context of the appearance of the Logos Who already dominated the narration, confessing
Him.
48 D.A. Carson, The Gospel According to John, William B.Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, p 120, 1991.
49
confessor of Christ indicates the intimate nature of the confession in this

narration, with the help of which one may understand Jesus identity and
origin49. The end of the Baptists confession (Matthew 14:3-12) draws the
attention of every confessor of the light, that it is his duty to die for it,
even as a martyr. It is not by chance that the Apostle John describes the
righteous who lived into the light similar to the martyrs who washed their
robes in the blood of the lamb50 (Revelation 7:14), and also in this
Johannine logic, after we commune with the Body and Blood of the Lord
during the Holy Liturgy, we exclaim: We have seen the true light51.
Because the Blood of Christ with which we partake, is the true confession
of Gods presence within us and in the same time it is our transparency
for His light52.
49 D.R. Beck, The Discipleship Paradigm: Readers and Anonymous Characters in the Fourth
Gospel, Brill, Leiden, pp 41-42, 1997.
50 The expression en t[i] haimati tou arniou refers within the New Testament to the
Lords redeeming death on the Cross for us, this language is borrowed from the
sacrificial cult of the temple, now gaining a new significance, that of forgiveness of sins,
and of the assuring the believers that this Blood is the spring of eternal life. See S.S.
Smalley, The Revelation to John: A Commentary on the Greek Text of the Apocalypse,
InterVarsity Press, Downers Grove, p 197, 2005.
51 Carte de Rugciuni cu Dumnezeiasca Liturghie a celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur
de Aur Arhiepiscopul Constantinopolului, published with the blessing of Archbishop PhD.

Laureniu Streza, Archbishop of Sibiu and Metropolitan of Ardeal, Editura Andreian,
Sibiu, p 111, 2011: We have seen the true light! We have received the heavenly Spirit!
We have found the true Faith! Worshiping the undivided Trinity, Who has saved us.
52 A. Scrima, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, Humanitas, Bucureti, p 23, 2008.
50
The words , 53
He himself was not the light; he came only as a witness to the
light (v. 8) are introduced abruptly by the Evangelist precisely to
underline the role of the Baptist which is nothing more but to confess the
Light. Are important in the idea of correction the attitude of the disciples
of Saint John the Baptist, who considered him to be the bearer of light, the
Savior sent by God54, and who were contemporaries with the Johannine
community55.
The motif of the light is resumed abruptly in the following verse in
which the Logos is the main subject, He is the true light that gives light to
the world (v. 9). The Logos does not remain distant from the world he
created, but comes to the world out of love, because He does not want to
leave it as a prey to the darkness of its heart. The expression
(gives light to everyone) reminds us of an ontological
status of man that became distorted because of sin. Between the
illumination () brought by the Logos and the reality of the human
existence there is an abyss already mentioned in v. 5 and supposed by the
Evangelist not only in the prologue, but also over the entire Gospel. This
abyss is the main reason of the Incarnation (v. 14), but unfortunately it
persists, because the world swallowed by the darkness of promiscuity,
53 (but, etc.) coordinating conjunction underlining contrast, in our case,

between Saint John the Baptist and the Light Who is Christ. Generally this idiom bears
three features: underlines a negation which contains a word for comparison; a negation
that does not come before a word for comparison may be accompanied by an exception
by translating ; instead of a general negation it is offered only a linguistic particle
of it. In our case one may speak about the first feature of the conjunction. For more
details see F.W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early
Christian Literature, The University of Chicago Press, Chicago and London, 32000; M.E.
Thrall, Greek Particles in the New Testament, n: New Testament Tools and Studies, vol. 3,
William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, pp 16-17, 1962; E.G.
Hoffmann, H. Siebenthal, Griechische Grammatik zum Neuen Testament, Immanuel-Verlag,
Riehen, Schweiz, pp 431-437, 1985.
54 H. Lichtenberger, Tufergemeinden und frhchristliche Tuferpolemik im letzten Drittel des
1. Jahrhunderts, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, Vol. 84, No. 1, pp 36-47, 1987.
55 R.T. Fortna, The Fourth Gospel and its Predecessor, T.&T. Clark, Edinburgh, p 23, 1988.
51
still not receive its Savior56. But together with this action of illumination,
the beginning of a new fight against darkness is marked, and it seems that
for the first time there is an emphasis on the theme of disbelief. The verb
in the Present Indicative (gives light v. 5) together with the
other Present Indicative (gives light v. 9), suggests continuity
and in the same time the actuality of this fight between light and
darkness, between good and evil57.
The expression (who came into the
world) is ambiguous because the Participle of the verb may
be normative regarding light (), that may also be translated with the
true lightcame into the world, or may be in the Accusative referring to
, and that may be translated with that offers light to everyone
who comes into the world. The first version seems the most correct,
because it leaves place for the Incarnation in v. 14, and also because it
completes what it is said in 12:46: (I
have come into the world as a light). Although there are some
interpreters who translate the phrase in the form of two independent
clauses, such as: He was the true light He came into the world58.
Hence, the verb refers to the Incarnation of Christ and not to
the coming of each man into the world59. This coming is best understood
progressively, being gradually fulfilled, but combined with a permanent
state of divine illumination, so that both the Verb and the Participle
may express a holistic perspective, so that it does not create a
periphrastic structure for an Imperfect60.
This theme of ho erchomenos (the One that must come) has deep
roots in the Hebrew theology of the expectation of Messiah, and it was
used in the prologue most probably by Saint John with the same
56 M. Hengel, The Prologue of the Gospel of John as the Gateway to Christological Truth, The
Gospel of John and Christian Theology, William B.Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, pp 277-278, 2008.
57 C. Preda, Cartea neamului lui Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, pp 48-49, 2006.

58 R.E. Brown, The Gospel according to John I-XII, Doubleday, New York, pp 9-10, 1966.
59 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John..., pp 160-161.
60 B.F. Westcott, The Gospel According to St. John, Cambridge, p 7, 1881.
52
intentions61 (this messianic expectation, probably inspired by Psalm

119:26 may be best observed in the dialogue between Jesus and the
Samaritan woman 4:25). The coming of the Messiah is frequently used
with the theme of the light in the Old Testament, stating that Jesus is the
true light, the bread from heaven 6:32, the true vine 15:1, the
Apostle John indicates the fact that, Christ is the fulfillment of all the
prophecies of the Old Testament62.
Conclusions
The light of the Johannine prologue together with several other

themes characteristic to the beloved disciple bears a distinct note. In
comparison with the synoptics where the light is presented as a physical
reality, or as a spring that erupts in the souls of the faithful, in the
Johannine theology, the light receives other valences, it is personalized, it
is incarnated in order to illuminate and perfect everyone. For Saint John,
light is Christ Himself. The uncreated Light of the Father rested over
Christs body, and came to us through Him, and thus the human being
may achieve immortality being completely wrapped by the light of the
Father.
The action of illumination and of the coming into the world,
characterizes the work of Christ, the Johannine light comes into close
relationship here with life, Christ spoked often in terms of He is the life of
all people (6:33; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6), John combining in the prologue,
all the statements that Christ made about Himself. That is why, for Saint
John both life and light (11:25; 14:6; 8:12; 9:5; 12:46) bears a soteriological
meaning each time when they are identified with Jesus Christ Himself.
However, people did not loved Christs light, and preferred to
remain in the darkness of their minds, fighting with the light openly.
What is described here is the absolute antithesis between light and
darkness, between the Kingdom of God and the world, between Christ
and the devil; and from fragments such as (3:20) results the fact that evil
simply hates () light. The presence of the Baptist in the narration of
61 G.L. Borchert, John 1-11, Broadman Press, Nashville, p 112, 1996.
62A.J. Kstenberger, John, Baker Academic, Grand Rapids, pp 35-36, 2004.
53
the prologue, as the one that confesses the light, is not unannounced. The
end of the confession of Saint John the Baptist (Matthew 14:3-12) draws the
attention of every confessor upon light, because his duty is to die even as
a martyr for the light. It is probably not by chance that the Apostle John
describes the righteous who lived into the light, as the martyrs that
cleaned their robes into the blood of the lamb.
Saint John speaks about Christ in the terms of the uncreated light,
precisely to integrate the prophetical corpus that speaks about the coming
of Messiah, into the work of Christ. Thus he does nothing else but to
inoculate with subtlety the idea that Christ, the Logos of God is the
fulfillment of all the prophecies. He is Gods eternal light,Who came into
the world and shines over everyone, to guide them on the path that leads
to the Kingdom of Heaven.
54
Dimensiuni teologice ale luminii ()
n prologul ioaneic
Pr. drd. Ctlin VARGA

Facultatea de Teologie Ortodox
UBB Cluj-Napoca, ROMNIA
Abstract
My exegetical research deals within the theological backgrounds

of johannine prologue, underline all sugestions of light () motif.
The core motif of light is the fact that Gods revelation and redemption
plan, through Jesus are shown to form the culmination of the history of
salvation, which previously included Gods giving of the law through
Moses and the sending of the forerunner, John the Baptist. Jesus being
the true light, brings to this dark world, true knowledge, moral purity
and the light that shows the very presence of God. Receiving his light,
implies not merely intellectual agreement with some facts about Jesus,
but also welcoming and submitting to Him in a personal relationship.
Saint John now introduces mankind as receiver of the divine light, by
participating in the life of the Son, believers themselves become
childrens of the light.
Christ offers light to every person, but the world and even many
of His own refuse to receive Him, thus, they can neither know nor
recognize Him. Those who accept Christ have His light. In a hymn sung
at the end of Liturgy, after hearing the Gospel and receiving
communion, we sing: We have seen the true light (
), we have received the heavenly Spirit.
Keywords: True light; redemption; refusal; witness; discipleship paradigm.

Preliminarii
Prologul ioaneic (Ioan 1, 1-18) este nc foarte dezbtut n

literatura de specialitate, i este considerat de foarte muli cercettori
o unitate independent a Evangheliei1, probabil un imn adugat
ulterior2, dei alte cercetri recente vorbesc despre legturile ideatice
dintre corpusul prologului i restul Evangheliei, despre imaginile
simbolice depictate de Sfntul Ioan n prolog i reluate sub o form
asemntoare pe cuprinsul ntregii cri3.
In ceea ce privete background-ul teologic al prologului, cu
special referin asupra conceptului de noile cercetri n
domeniu, scot n eviden i o alt perspectiv interpretativ, dincolo
de tradiionala legtur a logosului ioaneic cu cel filonian4. Logosul
1 Morna Hooker, John the Baptist and the Johannine Prologue, n: New Testament
Studies, XVI (1970), 4, p. 354; J.H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on
the Gospel According to St. John, vol. 1, coll. The International Critical Commentary,
(A.H. McNeile ed.), T.&T. Clark Publisher, Edinburgh, 1985, pp. cxliv-cxlv;
Raymond E.Brown, The Gospel According to John (I-XII), coll. The Anchor Bible,
(William Foxwell Albright, David Noel Freedman eds.), Doubleday, New York,
1966, pp. 18-19; Andrew T.Lincoln, The Gospel According to Saint John, Hendrickson
Publishers, London, 2004, p. 93.
2 Unii cercettori au preferat s descrie acest prolog sub forma unei proze ritmice,
fiindc nu este dificil s identifici proza liric din (1 Cor. 13) i alte genuri de poezie
formal ale unor imnuri consacrate (1 Tim. 3, 16; 2 Tim. 2, 11-13). Fr ndoiala c
imnurile hristologice din epistolele ctre filipeni i coloseni se aseamn mult la
nivel teologic cu prologul ioaneic. Versetele 1-5 mpreun cu cele din 10-12
evideniaz compoziia imnic a prologului, dei sunt unele tendine de a elimina
versetul 2 din structura poetic, deoarece exist o uoar tranziie ntre versetele 1
i 3 ale prologului. Pentru mai multe detalii a se vedea George R.Beasley-Murray,
John, coll. Word Biblical Commentary, vol. 36, (David A.Hubbard, Glenn W.Barker,
Ralph P.Martin eds.), Word Books Publisher, Waco, [Texas], 1987, p. 3; Rudolf
Schnackenburg, Das Johannesevangelium, coll. Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament, band IV, (Alfred Wikenhauser, Anton Vgtle hrsgs.), Freiburg,
1965, pp. 197-207.
3 Jeff Staley, The Structure of Johns Prologue: Its Implications for the Gospels Narrative
Structure, n: The Catholic Biblical Quarterly, XLVIII (1986), pp. 242-244.

4 Punctul de legtur ntre Evanghelistul Ioan i filozoful Filon din Alexandria
orbiteaz n jurul ideii de Logos, de aceea totul trebuie reinterpretat n lumina

gndirii lui Filon. La ambii autori este folosit un anume simbolism pentru
56
ioaneic, ne spune cercettorul C.Barrett5, trebuie interpretat din

prisma termenului targumic ( cuvnt), care se mai poate
traduce i prin (voce, gur), tocmai datorit background-ului
targumic al prologului, i care mai poate fi i o expoziiune a
imaginii din Facerea 1, 1 afirm P. Borgen6. Acest termen, n scrierile
targumice, se refer mai mereu la YHWH, i la relaiile Sale cu
creaia i oamenii n general. ns tot la fel de bine acest termen mai
poate fi introdus n textele aramaice, unde YHWH comunic cu
oamenii.
ntreaga idee de revelaie, n Vechiul Testament, este
determinat de analogia cuvntului emis i receptat, o distincie
clar ntre ideea de revelaie ca viziune, prezervnd astfel distana
ontologic dintre Dumnezeu i om. Pentru evrei, cuvntul odat
emis, are valabilitate i durabilitate, spre exemplu o binecuvntare
rostit i exercit n continuare influena, de asemenea i blestemul,
tocmai de aceea n mediile iudaice, cuvntului i se confer o
existen proprie7. Mai mult dect att, Sfntul Ioan afirm despre
acest logos al lui Dumnezeu8, c S-a ntrupat (
1, 14), lund forma existenei umane, iar noi i-am vzut astfel slava
Sa de Dumnezeu ( ). De aceea nu
cred c se poate vorbi despre vreo inspiraie filonian n discursul
ioaneic despre logos, sau cel puin nu n forma n care filozoful iudeu
descrierea lui Dumnezeu, cum ar fi lumina, pstorul etc. ns un astfel de punct de

vedere a slbit n ultima vreme, existnd tendine de a gsi rdcini ale ideii
despre Logos n gndirea ebraic sau elenistic. A se vedea Stelian Tofan,
Introducere n Studiul Noului Testament: Evangheliile dup Luca i Ioan. Problema
sinoptic, vol. 3, Presa Universitar Clujean, 2001, p. 209; Ioan Chiril,
Fragmentarium exegetic filonian, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, pp. 11-13; Jack
T.Sanders, The New Testament Christological Hymns: Their Historical Religious
Background, Cambridge University Press, 1971, pp. 30-31.
5 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John, SPCK, Pennsylvania, 21978, p. 153.
6 Peder Borgen, Observations on the Targumic Character of the Prologue of
John, n: New Testament Studies, XVI (1970), 3, pp. 288-295.

7 C.H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge University Press,
1968, pp. 263-264.

8 Rudolf Schnackenburg, The Gospel According to St. John, vol. 1, Crossroads, New
York, 1990, p. 234.
57
Filon l vedea n postura demiurgului9. Sfntul Ioan a neles c

numai din aceast optic a eternitii ( ) poate fi interpretat
corect relaia dintre Dumnezeu i Logosul, Cuvntul Su, precum i
opera de mntuire a lumii10.
Prologul poate fi structurat pe dou paliere concentrice:
prologul suscit trei teme teologice majore11, versetele 1-8 vorbesc
despre Cuvnt i creaie respectiv despre mrturisirea Cuvntului n
calitatea Lui de Creator, versetele 9-13 ne amintesc despre lucrarea
Cuvntului n lume i versetele 14-18 despre mrturisirea
Cuvntului de ctre Biseric; iar cealalt interpretare ne propune un
model chiastic, concentric n care tema ntruprii i a rspunsului
omenirii (vv. 9-10 i v. 14) devine punctul central, sau cheia de bolt a
ntregului prolog12. ns ncepnd cu v. 9 ni se descrie logosul ca
fiind adevrata lumin ( ) care lumineaz ntreaga
omenire, contrastnd lumina cea obinuit dar i presupunerea ca
Ioan ar fi aceast lumin ce ofer via (v. 8). Problema de natur
gramatical care se ridic face referire la participiul verbului
(a veni), care pare logic c se leag de afirmaia
precedent (tot omul). ns chiar dac
perspectiva rabinic a devenirii omului pare s prind contur, totui
ea nu poate sta n picioare n acest context, deoarece prin prisma
locurilor paralele din (Ioan 3, 19; 12, 46) se observ preocuparea
pentru venirea luminii, nu a naterii fiecrui om13. ns toate aceste
dimensiuni teologice ale luminii () le vom analiza n cele ce
urmeaz.
9 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John..., p. 128.

10 Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan: Introducere i comentariu, Teofania,
Sibiu, 2003, p. 44.
11 George R.Beasley-Murray, John..., p. 5.
12 M.. Boismard, St. Johns Prologue, Blackfriars, London, 1957, p. 80.
13 Peder Borgen, Logos was the True Light: Contributions to the Interpretation of
the Prologue of John, n: Novum Testamentum, XIV (1972), 2, pp. 122-123.
58
1. Lumina n accepiunea sinopticilor

n comparaie cu cea ioaneic
Lumina ca i realitate fizic ne este prezentat de

evanghelistul Matei pe muntele schimbrii la Fa (Matei 17, 2), cnd
ni se relateaz despre vemintele Mntuitorului c au devenit albe ca
lumina ( ), o adevrat
teofanie care are darul de-a evidenia modul n care Hristos
depete att cadrele profetismului vechitestamentar, ct i ale unui
mesianism apocaliptic de tip iudaic.14 Tot n teologia mateian,
lumina lumineaz sufletele oamenilor (Matei 4, 16) iar acetia sunt
numii fii ai luminii ( Luca 16, 8) sau lumina
lumii15 ( Matei 5, 14). Teologia mateian
folosete substantivul i cu scopul de a descrie n mod alegoric
lumina cea interioar a omului, lumina spiritual pe care o izvorte
sufletul (Matei 6, 22), fiindc dac ochiul, cu ajutorul cruia svrim
toate aciunile noastre, este curit de patimi, spune Fericitul
Augustin16, atunci toate faptele noastre vor avea o finalitate
virtuoas. De asemenea, mai este folosit n scrierile sinopticilor
pentru a descrie lumina focului (Marcu 14, 54; Luca 22, 56), sau
pentru a face referire la o fclie17 (Luca 8, 16).
14 Pentru c Eshatologia mpriei se manifest printr-o relaie de subordonare

hristologiei trinitare, mpria lui Dumnezeu descoperit prin Iisus i patima Sa,
este imaginea slavei Fiului n lumina Sfntului Duh (Ioan 17, 24) strbtut de
lumina teofanic a slavei iubirii treimice. Iar Parusia anticipat de pe muntele
Tabor, alturi de mistagogia oficiului liturgic, este o eshatologie realizat, oferind
certitudinile credinei mntuitoare. A se vedea Ioan I.Ic jr, Iustin Marchi,
Schimbarea la Fa n Ortodoxia Romneasc ntre Mistic i Istorie, n: Tabor,
(2008), 10, p. 14.
15 Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other
Early Christian Literature, The University of Chicago Press, Chicago, 2000.

16 Augustine, Sermon on the Mount, (2.13.45), PL vol. 34, col. 1289.
17 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament,
vol. 9, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1964,

p. 343.
59
n sens figurativ, lumina caracterizeaz att persoana ct i

nvturile lui Iisus18 (Matei 4, 16 -
) dar i lucrarea ucenicilor este amprentat de lumin (Matei 5,
14). Faptele lor trebuie s strluceasc n aa msur nct lumea s
dea slav lui Dumnezeu pentru c l recunosc pe El n atitudinea lor,
viaa ucenicilor care umbl n lumin este pentru Sfntul Matei, o
mrturie vie a buntii Tatlui19. Viaa de credin a ucenicilor lui
Hristos augmentat n lumina necreat, trebuie s fie atractiv
pentru cei din jur, lumina faptelor bune trebuie s cucereasc pe
fiecare pentru mpria Cerurilor, onorndu-L n modul acesta pe
Dumnezeu Tatl20. ns numai la Sfntul Ioan identificm aceast
dimensiune ntrupat a luminii n persoana lui Iisus Hristos, El fiind
nsui lumina lumii ( Ioan 8, 12), i se
manifest ca fiind lumintorul oamenilor prin minunea vindecrii
orbului din natere21 (Ioan 9, 1-12). Lumina necreat a Tatlui s-a
odihnit peste trupul lui Hristos, i a venit la noi prin El, n acest mod
fiina uman poate ajunge la nemurire fiind deplin nvluit de
lumina Tatlui22. Substantivul phs din punct de vedere figurativ
dezvolt o palet larg de semnificaii, de la lumina vieii i a
sufletului pn la mntuirea i fericirea n Hristos. ntocmai lui phs
substantivul phengos se traduce tot prin lumin, ns are o ocuren
18 Geoffrey W.Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament. Abridged in One

Volume, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan,
1985, p. 1297.
19 Francis Wright Beare, The Gospel according to Matthew: A Commentary, Basil
Blackwell, Oxford, 1981, p. 138.

20 Floyd V.Filson, A Commentary on the Gospel According to St. Matthew, coll. Blacks
New Testament Commentaries, (Henry Chadwick ed.), Adam&Charles Black,

London, 1960, p. 80.
21 Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan..., pp. 40-41.
22 Irenaeus, Against Heresies, (4.20.2), coll. Ante-Nicene Fathers, vol. 1, (A.Roberts,
J.Donaldson eds.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1951,

p. 488.
60
sczut fiind prezent doar la sinoptici23 (Matei 24, 29; Marcu 13, 24;
Luca 11, 33).
Lumina n teologia mateian i lucan semnific i proclamare
deschis a mpriei (Matei 10, 27; Luca 16, 8), ceea ce Hristos nva
n privat, ucenicii vor propovdui tuturor, n contrast evident cu
copiii ntunericului acestui veac24 (Luca 20, 34). Aceast metafor
are i rolul de a anuna viitoarea lor misiune de predicare a
Evangheliei la toate neamurile, spune Sfntul Ioan Gur de Aur25.
Adncimea alegoric a luminii cnd ea se manifest prin proclamare,
ne este oferit de Sfntul Luca, atunci cnd spune c Hristos fiind
primul nviat din mori, lumin va vesti26 (Faptele Apostolilor 26,
23). Sumarul acesta evanghelic paulin propune mplinirea Scripturii
n Persoana i lucrarea lui Hristos, care se realizeaz pe dou
coordonate: n primul rnd trebuie ca Mesia s sufere (ei pathtos ho
Christos) i n al doilea rnd El va fi primul Care va nvia din mori
(ei prtos ex anastases nekrn), aducnd astfel mesajul luminii
poporului Su i neamurilor27.
ns numai la Evanghelistul Ioan ntlnim referine directe
despre Dumnezeu ca fiind lumin a lumii (Ioan 8, 12; 1 Ioan 1, 5) i
care din dragoste pentru om, l trimite pe Fiul Su spre a-i lumina pe
oameni, i spre a-i face prtai mririi Tatlui prin diferitele aspecte
ale aciunii de curire de patimi i ndumnezeire prin lucrarea
harului. Cele mai dese referiri la lumin ct i expresia care-L
caracterizeaz pe Dumnezeu ca fiind lumin, le gsim n teologia
Sfntului Ioan, care la rndul su, a auzit acest adevr revelat de la
23 Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2,
Zondervan Corporation, Grand Rapids, 1976, p. 484.

24 Geoffrey W.Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament..., pp. 1297-1298.
25 Chrysostom, The Gospel of Matthew, (Homily 34.2), PG vol. 57, col. 399-400.
26 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament..., p.
344.
27 David G.Peterson, The Acts of the Apostles, coll. The Pillar New Testament
Commentary, (D.A.Carson ed.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand

Rapids, 2009, p. 671.
61
Hristos nsui28 (Ioan 1, 4-5). De asemenea, dintre toi evanghelitii,

numai Sfntul Ioan asociaz lumina cu diversele aspecte ale judecii
lui Hristos vizavi de cei care au respins lumina, prefernd s rmn
n ntuneric (Ioan 3, 19-20), pecetluindu-i astfel definitiv soarta29
(Ioan 12, 46-50). Tot din prologul ioaneic se observ funciile
hristologico-soteriologice ale luminii (v. 9) ca o anticipare a ntruprii
ei din (v. 14), prezentndu-L pe Hristos n calitatea Sa de mntuitor
al lumii (8, 12b; 9, 5). ntocmai i exortaia final:
credei n lumin din (12, 36), singura construcie metaforic din
Ioan care mbin credina cu lumina, are ca scop sublinierea aciunii
soteriologice a Logosului (12, 46). Dialogul cu Nicodim, de asemenea
este unic n ceea ce privete reliefarea fundalului moral al luptei
dintre lumin i ntuneric, dintre credincioi i necredincioi (3, 19-
21). Tot n teologia ioaneic observm i funcia eshatologic a
luminii, care n viziunea despre distrugerea Babilonului (Apocalipsa
18, 23), este expresia sfritului tuturor semnelor vitale ale
acestei lumi czute. Iar pe de alt parte, umblarea n lumin
constituie ncununarea tuturor credincioilor n noua locuin a lui
Dumnezeu30, Ierusalimul cel nou (Apocalipsa 21, 24).
Toate aceste instane ale luminii, trebuie nelese n contextul
specific al teologiei ioaneice, care ofer unui simplu cuvnt realiti
suprapuse, sau nelesuri cu sens dublu. Spre exemplu, evanghelistul
Ioan folosete verbul n (1, 5) care poate nsemna fie a
cuprinde, fie a nelege; sau adverbul n (3, 3) care poate
surprinde att naterea de sus ct i naterea din nou31;
descrierea apei n (4, 10-11) este att revrstoare ct i vivificatoare
(zn) etc. Sfntul Ioan combin adesea sensurile cuvintelor rostite de
28 Ioan Buga, Semnificaii ale noiunii de Lumin n Noul Testament, n: Studii
Teologice, (1975), 9-10, p. 731.
29 David Noel Freedman, Allen C.Myers, Astrid B.Beck, Eerdmans Dictionary of the
Bible, William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 2000, p. 810.

30 Horst Balz, Gerhard Schneider, Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament,
band III, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, 1992, pp. 1073-1074.

31 Rzvan Pera, Omul subiect pasiv n renaterea baptismal. O perspectiv
ioaneic, n: Studii Teologice, (2011), 1, p. 221; Vasile Mihoc, Credin i nelegere:

nvtura ortodox n perspectiv biblic, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 213-214.
62
Iisus, oferindu-le un substrat adnc teologic, nct o declaraie a

Mntuitorului, neleas strict teluric de ctre asculttorii Si (3, 3-4),
devine o aluzie clar ctre adevrul etern al mpriei Cerurilor32.
Tot n acest registru sfecific ioaneic trebuie neles i acest substantiv
care se refer metonimic la Dumnezeu nsui.
2. Lumina ioaneic care lumineaz pe tot omul
n introducere semnalam dificultatea gramatical pe care

participiul verbului a veni o ridic din punct de vedere
exegetic. Cercettorul P.Borgen33 afirm c acest participiu se refer
la tema iluminrii (), lumina fiind reprezentat de articolul
hotrt . Prin urmare, participiul nensoit de articol exprim ceea
ce se ntmpl simultan cu aciunea verbului, sau modul n care
aciunea decurge. Din punct de vedere gramatical, aceast
construcie arat un mod adverbial de a folosi participiul34, iar
traducerea este aceasta: El (Logosul) era lumina cea adevrat, care
lumina pe tot omul, cnd a venit (lumina) n lume. Cu alte cuvinte,
spune Borgen, att aciunea luminrii ct i a venirii n lume,
caracterizeaz lucrarea lui Hristos. Luminarea aceasta se desfoar
potrivit Sfntului Chiril al Alexandriei, prin nsmnarea raiunilor
divine n creaturile contiente, oferindu-le astfel accesul la
32 Roy B.Zuck, Darrell L.Bock, A Biblical Theology of the New Testament, Moody
Press, Chicago, 1994, p. 169.
33 Peder Borgen, Logos was the True Light..., pp. 123-124.
34 Daniel B.Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, 1996, pp. 622-623: Participiul adverbial sau circumstanial
este subordonat gramatical verbului principal al clauzei. ntocmai unui adverb
uzual, participiul modific verbul, rspunznd ntrebrilor de genul [cnd? cum?
de ce?]... Participiile adverbiale, ntocmai adverbelor sunt dependente de un verb.
S-a spus c acest participiu este de fapt un simplu adjectiv cu scopul de a modifica
un verb, de aceea poate fi numit adverbial. Dar aceast teorie este doar parial
adevrat, participiul este un adjectiv verbal, iar natura sa adverbial vine att din
latura sa verbal ct i adjectival.
63
cunoaterea naturii dumnezeieti35, sub imperiul undelor de lumin

doar de Dumnezeu tiute ce strbat mintea noastr.
n teologia simbolistic ioaneic, ntunericul este o referire
metonimic ctre rtcirea sau pcatul oamenilor36, ctre o stare de
degradare a sufletului (3, 19), ns aceia care s-au nvrednicit de viaa
oferit din belug de ctre Hristos Pstorul cel Bun (10, 11), s-au
bucurat de atta lumin nct au biruit ntunericul37. Lumina
ioaneic intr n strns legtura aici cu viaa (
v. 4), Hristos a vorbit frecvent despre faptul c El
este viaa oamenilor (6, 33; 8, 12; 10, 11; 11, 25; 14, 6), Ioan compilnd
n prefaa Evangheliei sale toate cele afirmate de Iisus38 despre Sine
pe fundalul lui Eu sunt39. Tema vieii n Evanghelia dup
Ioan este una principal, iar rdcina ei se trage din nvierea istoric
a lui Iisus, credincioii fiind capabili s guste nc de acum din
darurile vieii venice (11, 25), fiindc prin nvierea lui Hristos,
veacul eshatologic a ptruns n veacul de acum, viaa i lumina a
35 Cyril of Alexandria, Commentary on the Gospel of John, (I.9), coll. A Library of

Fathers of the Holy Catholic Church Anterior to the Division of the East and West, vol.
43, John Henry Parker Library, Oxford, 1881, pp. 86-87.
36 Tot Sfntul Ioan subliniaz faptul c atunci cnd Iuda se ridic de la Cina cea de
Tain fiind demascat de ctre Iisus (Ioan 13, 30), el se cufund n ntunericul
pcatului i al pierzrii, fiindc ndat ce a ieit, era noapte. ntunericul a
ptruns n el din momentul n care s-a mprtit cu nevrednicie (13, 27) fiindc a
desconsiderat Trupul cel sfnt al Domnului, care i s-a dat atunci spre iertarea
pcatelor lui, Sngele cel sfnt al Domnului unindu-se cu sngele cel murdar al
proditorului, i-a cauzat moartea. A se vedea Ctlin Varga, Imnul Hristologic al
Epistolei ctre Filipeni 2, 6-11. O interpretare euharistic a dimensiunii sale
chenotice, n: Ortodoxia, VI (2014), 4, pp. 113-114.
37 Fotie al Constantinopolului, Mistagogia Duhului Sfnt. Exegeze la Evanghelii, trad.
de Oana Coman, Polirom, Iai, 2013, p. 407.

38Gerhard Maier, Evanghelia dup Ioan, Editura Lumina Lumii, Sibiu, 1999, pp. 20-
21.
39 Mntuitorul spune despre Sine c este pinea vieii -
(6, 35) evideniind prin aceasta c numai El este adevrata hran a sufletului. De
asemenea i n dialogul Su cu femeia samarineanc, Iisus declar c El este apa
cea vie - (4, 10), adevrata butur a spiritului. Prin aceste afirmaii,
Iisus arat c El este unica surs a vieii. A se vedea Otniel L.Vere, A Study of the
I Am Phrases in Johns Gospel, n: Perichoresis, VI (2008), 1, pp. 115-117.
64
ptruns unde odinioar domneau moartea i ntunericul40. De aceea,

pentru Sfntul Ioan, att viaa ct i lumina (11, 25; 14, 6; 8, 12; 9, 5;
12, 46) poart o ncrctur soteriologic de fiecare dat cnd sunt
identificate cu Iisus Hristos nsui41.
Mult mai explicit n iconomia mntuirii este Sfntul Ioan cnd
afirm: Lumina ntru ntuneric lumineaz i ntunericul nu a cuprins-o
v. 5, reinterpretnd astfel ntreaga istorie a Vechiului Testament, i
anume lupta dintre Lumina cea de sus i ntunericul moral al
oamenilor. Toi drepii lui Israel au primit aceast lumin, n vreme
ce pctoii au respins-o, ns nu ntunericul a biruit n aceast lupt
inegal, ci Lumina lui Hristos, Cuvntul despicnd ntunericul lumii,
asigurnd n modul acesta triumful mntuirii noastre42. Textul
grecesc folosete verbul aorist care are ca prim sens idea
de biruin43, i care este redat astfel de majoritatea traducerilor
moderne ale Scripturii44, ceea ce nseamn potrivit acestei
interpretri, c ntunericul nu a reuit niciodat s biruiasc lumina.
Iar potrivit modului n care mai este folosit acest verb i n alte locuri
ale Evangheliei (8, 3-4; 12, 35), reiese c Apostolul Ioan prevestete
ncercrile euate ale iudeilor de a stinge lumina lui Hristos45. Ceea
ce ni se descrie aici este antiteza absolut dintre lumin i ntuneric,
dintre mpria lui Dumnezeu i lume, dintre Hristos i diavol; iar
40 Thomas R.Schreiner, Teologia Noului Testament: Mreia lui Dumnezeu n Cristos,

trad. de Dorin Pantea, Editura Fclia, Oradea, 2011, p. 89.
41 Raymond E.Brown, Joseph A.Fitzmyer, Roland E.Murphy, O. Carm, Introducere
i comentariu la Sfnta Scriptur: Literatura ioaneic, vol. IX, Galaxia Gutenberg,

Trgu-Lpu, 2007, p. 6.
42 Dionisie Stamatoiu, Cele patru Sfinte Evanghelii. Noiuni introductive i comentariu,
Editura Universitaria, Craiova, 2003, p. 323.

43 J.H. Moulton, G.Milligan, Vocabulary of the Greek Testament, Hodder and
Stoughton, London, 1930, p. 328.

44 A se vedea celebrele ediii biblice moderne: English Standard Version; Holman
Christian Standard Bible; The New American Bible; New Revised Standard Version;
Todays New International Version; Nouvelle Edition Geneve; Zrcher Bibel; Spanish
Reina-Valera etc.
45 Colin G.Kruse, Ioan, trad. de Lcrmioara Novac, Editura Scriptum, Oradea,
2010, p. 68.
65
din pasaje ca (3, 20) reiese c ntunericul efectiv urte ()

lumina46.
Dup ce prezint originea divin i etern i puterea creatoare
a Cuvntului, Sfntul Ioan alege pentru descrierea activitii
pmnteti a Mntuitorului, s nceap potrivit scenariului
sinopticilor (Matei 3, 1-12; Marcu 1, 4-8; Luca 3, 2-17), care prezint
mrturia boteztorului despre mesianitatea lui Iisus Hristos (1, 6-8),
oferindu-i ns o alt dimensiune lui Ioan Boteztorul47. Cuvntul
vieii i al luminii, nu i-a nceput lucrarea Sa mntuitoare pn ce
omul trimis de Dumnezeu nu a dat mrturia despre El, iar acel om
trimis de Dumnezeu ( , )
era Ioan Boteztorul. Asculttor fa de misiunea lui, el a devenit
mrturisitorul public al divinitii lui Hristos, propovduind despre
Lumin. Tema mrturiei ( v. 7) i a mrturisitorului
() este una destul de frecvent n Evanghelia dup Ioan,
ntlnim mrturia femeii samarinence (4, 39), lucrrile lui Iisus care
mrturisesc despre trimiterea Sa n lume de ctre Tatl (5, 36; 10, 25),
ntlnim mrturia Tatlui (5, 32; 8, 18), a mulimii de oameni (12, 17),
a Sfntului Duh i a apostolilor (15, 26-27). ns mrturia Sfntului
Ioan Boteztorul, nc de la nceput, a avut ca unic scop ntoarcerea
la credina n Hristos Fiul lui Dumnezeu a tuturor oamenilor48.
Identitatea lui Ioan Boteztorul este neleas doar n termenii prin
care el mrturisete despre sine ceea ce nu este, cu ajutorul unei
formule tripartite: ,
i el a mrturisit i n-a tgduit; i a mrturisit, deci
el nu este nici Moise, nici Ilie, nici Hristosul ci este de fapt
subordonat Acestuia Care este Cuvntul/Lumina/Hristosul
46 William Hendriksen, The Gospel According to John, vol. 1, Baker Book House,
Grand Rapids, 1953, p. 74.

47 n timp ce sinopticii vorbesc despre pregtirea operat de Ioan Boteztorul n
vederea primirii lui Hristos ca Mntuitor, Sfntul Ioan Evanghelistul l plaseaz pe

boteztor n contextul apariiei Logosului Care domina deja firul narativ, oferind
mrturie despre Acesta.
48 D.A.Carson, The Gospel According to John, coll. The Pillar New Testament
Commentary, (D.A.Carson ed.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand

Rapids, 1991, p. 120.
66
(//). Atenia care i se acord boteztorului ca fiind

mrturisitorul lui Hristos, indic natura intim a mrturiei n acest
cadru narativ, cu ajutorul creia se poate nelege originea i
identitatea lui Iisus49. Sfritul mrturiei Sfntului Ioan Boteztorul
(Matei 14, 3-12) atrage atenia oricrui mrturisitor despre lumin, c
este dator s moar chiar i martir pentru ea50. Nu ntmpltor,
Apostolul Ioan i descrie pe cei drepi care au trit ntru lumin, ca
pe martirii care i-au splat hainele n sngele Mielului51 (Apocalipsa
7, 14), i tot n aceast logic ioaneic, dup ce ne mprtim la
Sfnta Liturghie cu Sngele i Trupul Domnului, exclamm: Am
vzut lumina cea adevrat52. Pentru c Sngele lui Hristos cu care ne-
am mprtit este mrturia adevrat a prezenei lui Dumnezeu n
noi i totodat transparena noastr pentru lumina Lui53.
49 David R.Beck, The Discipleship Paradigm: Readers and Anonymous Characters in the
Fourth Gospel, coll. Biblical Interpretation Series, vol. 27, (R.Alan Culpepper, Rolf
Rendtorff eds.), Brill, Leiden, 1997, pp. 41-42.
50 Cuvintele Sfntului Ignatie Teoforul sunt gritoare n acest sens, aflat pe drumul
care ducea spre moartea sa muceniceasc, le scrie cretinilor din Roma s nu

intervin n faa mpratului pentru el, ci s l lase s moar pentru Hristos,
primind n felul acesta lumina cea curat a Mntuitorului su. A se vedea Ignatie
Teoforul, Ctre Romani, VI, 1, coll. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, (Pr. D. Fecioru
ed.), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1979, p. 176: Nu-l dati lumii pe cel care voiete s fie al lui Dumnezeu,
nici nu-l amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumin curat!.
51 Expresia en t[i] haimati tou arniou se refer n cuprinsul Noului Testament la
moartea mntuitoare pentru noi a Domnului pe Cruce, acest limbaj este

mprumutat din cultul sacrificial de la templu oferindu-i-se un nou neles, cel al
iertrii pcatelor, ct i al ncredinrii credincioilor c acest Snge este izvorul
vieii venice. A se vedea Stephen S.Smalley, The Revelation to John: A Commentary
on the Greek Text of the Apocalypse, InterVarsity Press, Downers Grove, 2005, p. 197.
52 Carte de Rugciuni cu Dumnezeiasca Liturghie a celui ntre sfini Printelui nostru
Ioan Gur de Aur Arhiepiscopul Constantinopolului, Apare cu binecuvntarea PS Dr.

Laureniu Streza, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Editura
Andreian, Sibiu, 2011, p. 111: Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul
cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-
ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi.
53 Andr Scrima, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, trad. de Monica
Broteanu i Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 23.
67
Cuvintele , 54
Nu el era Lumina, ci s mrturiseasc despre Lumin
(v. 8) sunt inserate intempestiv de Evanghelist, tocmai pentru a
sublinia rolul boteztorului care este doar unul ce poart mrturie
despre Lumin, i nimic mai mult. Ele sunt importante n ideea
corijrii atitudinii ucenicilor lui Ioan Boteztorul care l vedeau pe
acesta unicul purttor al luminii, Mntuitorul trimis de Dumnezeu55,
i care erau contemporani cu comunitatea ioaneic56.
Motivul luminii este reluat abrupt n versetul urmtor n care
din nou Logosul este subiectul principal, El este lumina cea
adevrat care lumineaz n lume (v. 9). Cuvntul nu rmne distant
fa de lumea pe care a creat-o, ci vine la ea din iubire, deoarece nu
dorete s o lase prad ntunericului inimii ei. Expresia
(care lumineaz pe tot omul) amintete despre
un statut ontologic al omului care s-a distorsionat datorit pcatului.
ntre luminarea () adus de Logos i realitatea vieii umane
exist o prpastie indicat deja n v. 5 i presupus de Evanghelist nu
doar n prolog, ci pe parcursul ntregii Evanghelii. Aceast prpastie
este motivul principal al ntruprii (v. 14), ns ea din pcate persist,
54 (ci, dar, etc.) conjuncie coordonativ subliniind contrastul, n cazul
nostru, dintre Sfntul Ioan Boteztorul i Lumina Care este Hristos. n general
acest idiom comport trei specificiti: subliniaz o negaie care conine ns i un
cuvnt de comparaie; o negaie care nu preced un cuvnt de comparaie poate fi
nsoit de-o excepie prin introducerea lui ; n locul unei negaii generale se
ofer doar o particul lingvistic a ei. n cazul nostru se poate vorbi despre prima
specificitate a conjunciei. Pentru mai multe detalii vezi Frederick William Danker,
A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, The
University of Chicago Press, Chicago and London, 32000; Margaret E. Thrall, Greek
Particles in the New Testament, n: New Testament Tools and Studies, vol. 3, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1962, pp. 16-17; Ernst G.
Hoffmann, Heinrich Siebenthal, Griechische Grammatik zum Neuen Testament,
Immanuel-Verlag, Riehen, Schweiz, 1985, pp. 431-437.
55 H.Lichtenberger, Tufergemeinden und frhchristliche Tuferpolemik im
letzten Drittel des 1. Jahrhunderts, n: Zeitschrift fr Theologie und Kirche, LXXXIV

(1987), 1, pp. 36-57.
56 Robert Tomson Fortna, The Fourth Gospel and its Predecessor, T.&T. Clark,
Edinburgh, 1988, p. 23.
68
deoarece lumea cuprins de ntunericul promiscuitii nu L-a primit

pe Mntuitorul ei57. ns odat cu aciunea aceasta a luminrii, s-a
marcat nceputul unei noi lupte mpotriva ntunericului, i se pare c
este reliefat pentru prima dat tema necredinei. Verbul la indicativ
prezent (lumineaz v. 5) alturi de cellalt indicativ
prezent (lumineaz v. 9), sugereaz continuitatea i
totodat actualitatea acestei lupte dintre lumin i ntuneric, dintre
bine i ru58.
O exprimare ambigu este (care
venind n lume) deoarece participiul verbului poate fi n
nominativ referindu-se la lumina (), care mai poate fi tradus i
prin adevrata lumin...a venit n lume, sau poate fi n acuzativ
referindu-se la , i care poate fi tradus prin care druiete
lumin fiecrui om care vine n lume. Prima variant pare s fie cea
mai potrivit, deoarece las loc ntruprii din v. 14, dar i pentru c
vine s completeze ceea ce se spune n 12, 46:
(Eu am venit n lume ca lumin). Dei sunt unii care
traduc fraza sub forma a dou clauze independente, de genul: El
era lumina cea adevrat... El a venit n lume59. Prin urmare, verbul
se refer la ntruparea lui Hristos, i nu la venirea fiecrui
om n lume60. Cel mai bine se nelege venirea aceasta ntr-un mod
progresiv, ndeplinindu-se treptat, ns combinat cu o stare
permanent de iluminare divin, astfel nct att verbul ct i
participiul s poat exprima o perspectiv holistic,
tocmai pentru a nu realiza o structur perifrastic pentru un
imperfect61.
57 Martin Hengel, The Prologue of the Gospel of John as the Gateway to
Christological Truth, vol. The Gospel of John and Christian Theology, (Richard
Bauckham, Carl Mosser eds.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, 2008, pp. 277-278.
58 Constantin Preda, Cartea neamului lui Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, pp. 48-49.

59 Raymond E. Brown, The Gospel according to John I-XII, coll. Anchor Bible
Commentary, vol. 29A, Doubleday, New York, 1966, pp. 9-10.

60 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John..., pp. 160-161.
61 B.F. Westcott, The Gospel According to St. John, Cambridge, 1881, p. 7.
69
Tema aceasta a lui ho erchomenos (Cel Care trebuie s vin)

are rdcini adnci n teologia ateptrii lui Mesia de ctre iudei, i
probabil a fost folosit n prolog de ctre Sfntul Ioan cu aceleai
intenii62 (ateptarea aceasta mesianic, inspirat probabil din Ps.
118, 26 poate fi observat cel mai bine n dialogul lui Iisus cu femeia
samarineanc 4, 25). Venirea lui Mesia este frecvent alturat temei
luminii n Vechiul Testament, afirmnd c Iisus Hristos este lumina
cea adevrat, pinea din ceruri 6, 32, via cea adevrat 15,
1, Apostolul Ioan indic faptul c Hristos este mplinirea profeiilor
Vechiului Testament63.
Concluzii
Lumina prologului ioaneic, alturi de alte cteva teme

specifice ucenicului iubit, poart o not aparte. Spre deosebire de
sinoptici, unde lumina este nfiat ca realitate fizic sau ntocmai
unui izvor ce irumpe n sufletele celor credincioi, n teologia
ioaneic, lumina capt alte valene, ea este personalizat, este
ntrupat pentru a lumina i desvri pe tot omul. Pentru Sfntul
Ioan, lumina este nsui Hristos. Lumina necreat a Tatlui s-a
odihnit peste trupul lui Hristos, i a venit la noi prin El, n acest mod
fiina uman poate ajunge la nemurire fiind deplin nvluit de
lumina Tatlui.
Aciunea luminrii ct i a venirii n lume, caracterizeaz
lucrarea lui Hristos, lumina ioaneic intr n strns legtura aici cu
viaa, Hristos a vorbit frecvent despre faptul c El este viaa
oamenilor (6, 33; 8, 12; 10, 11; 11, 25; 14, 6), Ioan compilnd n prefaa
Evangheliei sale toate cele afirmate de Iisus despre Sine. De aceea,
pentru Sfntul Ioan, att viaa ct i lumina (11, 25; 14, 6; 8, 12; 9, 5;
12, 46) poart o ncrctur soteriologic de fiecare dat cnd sunt
identificate cu Iisus Hristos nsui.
62 Gerald L.Borchert, John 1-11, coll. The New American Commentary, vol. 25A,
(E.Ray Clendenen ed.), Broadman Press, Nashville, 1996, p. 112.
63 Andreas J.Kstenberger, John, coll. Baker Exegetical Commentary on the New
Testament, Baker Academic, Grand Rapids, 2004, pp. 35-36.
70
Oamenii ns nu au iubit lumina lui Hristos i au preferat s

rmn n ntunericul cugetului lor, mpotrivindu-se pe fa luminii.
Ceea ce ni se descrie aici este antiteza absolut dintre lumin i
ntuneric, dintre mpria lui Dumnezeu i lume, dintre Hristos i
diavol; iar din pasaje ca (3, 20) reiese c ntunericul efectiv urte
() lumina. Prezena Boteztorului n naraiunea prologului, ca
cel care mrturisete despre lumin, nu este una inopinat. Sfritul
mrturiei Sfntului Ioan Boteztorul (Matei 14, 3-12) atrage atenia
oricrui mrturisitor despre lumin, c este dator s moar chiar i
martir pentru ea. Probabil nu ntmpltor, Apostolul Ioan i descrie
pe cei drepi care au trit ntru lumin, ca pe martirii care i-au
splat hainele n sngele Mielului.
Sfntul Ioan vorbete despre Hristos n termenii luminii
necreate, tocmai pentru a integra corpusul profetic ce vorbete
despre venirea lui Mesia, n lucrarea lui Hristos. Astfel el nu face
altceva dect s inoculeze subtil ideea c Hristos, Logosul lui
Dumnezeu este mplinirea tuturor profeiilor. El este lumina cea
venic a lui Dumnezeu, Care venind n lume, lumineaz pe tot
omul pentru a-l conduce pe calea ce duce spre mpria Cerurilor.
Bibliografie
1. J.H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel

According to St. John, vol. 1, coll. The International Critical
Commentary, (A.H. McNeile ed.), T.&T. Clark Publisher, Edinburgh,
1985, pp. cxliv-cxlv;
2. Raymond E.Brown, The Gospel According to John (I-XII), coll. The
Anchor Bible, (William Foxwell Albright, David Noel Freedman
eds.), Doubleday, New York, 1966, pp. 18-19;
3. Andrew T.Lincoln, The Gospel According to Saint John, Hendrickson
Publishers, London, 2004, .
4. Rudolf Schnackenburg, Das Johannesevangelium, coll. Herders
Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, band IV, (Alfred
Wikenhauser, Anton Vgtle hrsgs.), Freiburg, 1965, pp. 197-207.
71
5. Jeff Staley, The Structure of Johns Prologue: Its Implications for the
Gospels Narrative Structure, n: The Catholic Biblical Quarterly,
XLVIII (1986), pp. 242-244.
6. Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament: Evangheliile
dup Luca i Ioan. Problema sinoptic, vol. 3, Presa Universitar
Clujean, 2001, p. 209;
7. Ioan Chiril, Fragmentarium exegetic filonian, Editura Limes, Cluj-
Napoca, 2002, pp. 11-13;
8. Jack T.Sanders, The New Testament Christological Hymns: Their
Historical Religious Background, Cambridge University Press, 1971,
pp. 30-31.
9. C.K. Barrett, The Gospel according to St. John, SPCK, Pennsylvania,
21978.
10. Peder Borgen, Observations on the Targumic Character of the

Prologue of John, n: New Testament Studies, XVI (1970), 3, pp. 288-
295.
11. C.H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge
University Press, 1968.
12. Rudolf Schnackenburg, The Gospel According to St. John, vol. 1,
Crossroads, New York, 1990.
13. Morna Hooker, John the Baptist and the Johannine Prologue, n:
New Testament Studies, XVI (1970), 4, p. 354;
14. Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie de la Ioan: Introducere i comentariu,
Teofania, Sibiu, 2003.
15. M.. Boismard, St. Johns Prologue, Blackfriars, London, 1957.
16. Peder Borgen, Logos was the True Light: Contributions to the
Interpretation of the Prologue of John, n: Novum Testamentum, XIV
(1972), 2.
17. Ioan I.Ic jr, Iustin Marchi, Schimbarea la Fa n Ortodoxia
Romneasc ntre Mistic i Istorie, n: Tabor, (2008), 10.
18. Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New
Testament and other Early Christian Literature, The University of
Chicago Press, Chicago, 2000.
19. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New
Testament, vol. 9, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, Michigan, 1964.
20. Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament
Theology, vol. 2, Zondervan Corporation, Grand Rapids, 1976.
72
21. David G.Peterson, The Acts of the Apostles, coll. The Pillar New
Testament Commentary, (D.A.Carson ed.), William B.Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, 2009.
22. Ioan Buga, Semnificaii ale noiunii de Lumin n Noul
Testament, n: Studii Teologice, (1975), 9-10.
23. David Noel Freedman, Allen C.Myers, Astrid B.Beck, Eerdmans
Dictionary of the Bible, William B.Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, 2000.
24. Rzvan Pera, Omul subiect pasiv n renaterea baptismal. O
perspectiv ioaneic, n: Studii Teologice, (2011), 1;
25. Vasile Mihoc, Credin i nelegere: nvtura ortodox n perspectiv
biblic, Editura Agnos, Sibiu, 2014.
26. Daniel B.Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, Zondervan
Publishing House, Grand Rapids, 1996
27. Gerhard Maier, Evanghelia dup Ioan, Editura Lumina Lumii, Sibiu,
1999.
28. Thomas R.Schreiner, Teologia Noului Testament: Mreia lui
Dumnezeu n Cristos, trad. de Dorin Pantea, Editura Fclia, Oradea,
2011.
29. Dionisie Stamatoiu, Cele patru Sfinte Evanghelii. Noiuni introductive
i comentariu, Editura Universitaria, Craiova, 2003.
30. Colin G.Kruse, Ioan, trad. de Lcrmioara Novac, Editura Scriptum,
Oradea, 2010.
31. Andr Scrima, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, trad. de
Monica Broteanu i Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 2008.
32. Constantin Preda, Cartea neamului lui Iisus Hristos, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2006.
73
74
Sfntul Diadoh al Foticeei
i autenticitatea operei sale Viziunea
Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL

Domeniul Teologie Ortodox
Centrul Universitar Nord, Baia Mare
ROMNIA
Abstract
The biblical teaching on mans creation according to the image

and likeness of God has the central point in the history of Christian
anthropology. Diadochus of Photice uses this teaching in his
writings: All men are made Gods image und attributes the image
of God to the whole human grace. In other words, he believes that
the image is universal: it belongs to every man. By the creation of
man in Gods image Diadochus recognises a primordial
correspondence between the being of man and the being of God.
Diadochus discerns the idea of a movement by man from the imago
to the archetype in the phrase of Genesis . Phrase of
Genesis 1,26 constitutes for Diadochus and the majotity of the
Fathers the biblical basis an which they developed their dogmatic
teaching about man. According to Diadochus the likeness to God
follows certain stages: is in so far as possible to be like God, and
that means becoming like the divine as far as we can. The likeness
to God is the deification of man as the last stage of mans
transfiguration in Christ.
According to works Vision of Diadochus, the Word of God
took a human body, density of nature and thus the incorporeal took
shape. In the person of Christ, divinity and humanity are united.
The incarnation took place in order that, through the Logos
communion with man, the inclination of evil could be destroyed
and mankind restored as it was before the fall. Through the
incarnation of Christ the fundamental purpose of mans existence
has been achieved, that is mans deification. With Christ human
and divine nature began to be together so that by fellowschip with
divinity human nature might become divine, not only in Christ

Himself, but also in all those who believe and live according to His
commandaments. God become man in order that man might
become God in Him!
Keywords: Diadochus of Photice, works Vision, autenticity works,

the imago of man, mans deification, the incarnation of Christ.
Introducere
Spiritualitatea rsritean urmrete i exprim realizarea

desvririi mistice a omului n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, privit ca mdular al Trupului Su tainic, Biserica, prin
participarea la viaa divino-uman a lui Iisus Hristos manifestat
concret prin svrirea de virtui i a faptelor bune, fr de care nu se
poate concepe viaa cretin. inta spiritualitii ortodoxe, mntuirea
ndumnezeitoare i desvrirea omului n Dumnezeu, se realizeaz,
n Biseric, prin unirea deplin a omului nou cu Dumnezeu, n
dltuirea chipului divin al lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, n el,
ntru asemnarea cu El deplin i actualizat prin lucrarea sfinitoare
a Duhului Sfnt. Aceasta nseamn c spiritualitatea ortodox,
teonom-hristic-pnevmatic, exprim pe larg procesul naintrii
cretinului pe drumul desvririi ontologic-morale i mistice n
Hristos, prin nevoinele ascetice ce vizeaz curirea nentrerupt de
patimi i asimilarea virtuilor prin conlucrarea temeinic cu harul
Duhului Sfnt, n scopul dobndirii comuniunii de via i iubire cu
Dumnezeu experiat n Sfnta Treime.
n acest cadru ascetico-mistic i spiritual se regsesc monahii
sfini ai perioadei de nceput ai vieii de obte din Biserica cretin,
ntre care un loc de frunte l deine Sfntul Diadoh, episcopul
Foticeei din Epir, cunosctor al duhului n care tria lumea monahal
din epoca sa. Personalitate proeminent, un mare ascet i un adnc
cunosctor al tainelor vieii mistice, Sfntul Diadoh s-a bucurat de o
mare preuire n timpul su din veacul al V-lea cretin, dar i de o
atenie deosebit n timpul de dup el, dovad fiind mulimea
76
manuscriselor n care s-au pstrat scrierile sale ascetice, att de citite

i gustate de Prinii bisericeti interesai de o astfel de aplecare spre
viaa ascetico-mistic. Este de netgduit c Sfntul Diadoh e una
dintre personalitile ascetico-contemplative din inutul Foticeea
Epirului, de o mare inut duhovniceasc, de o rar discreie i
smerenie, ierarh de frunte nzestrat cu o via exemplar, care a
oferit lumii cretine i rsritene o veritabil meditaie ascetic prin
opera sa teologic, unic i profund n felul ei, prin deosebita ei
complexitate, aducnd o contribuie major la consolidarea i
organizarea teologiei ascetice ortodoxe.
Acesta este motivul principal care ne-a determinat i pe noi s
ne apropiem ct mai mult de nalta personalitate a episcopului din
Foticeea Epirului, Sfntul Diadoh, printele bisericesc care ne-a lsat
o oper admirabil i o nvtur duhovniceasc sublim, integrate
n spiritul autentic al vieii ascetico-mistice a Bisericii din Rsrit din
a doua jumtate a secolului al V-lea. Din scrierile sale pstrate putem
deduce unele aspecte ale vieii i preocuprilor sale, el dovedindu-se
a fi un scriitor exersat, nzestrat cu o vast cultur teologic i
ptruns de o puritate excepional a sufletului dar i de un dor
nespus dup cunoaterea lui Dumnezeu. n studiul de fa ne-am
propus s evideniem trsturile doctrinare ale acestui brbat ilustru,
cu referire special la una dintre scrierile sale, Viziune, pe care a
alctuit-o n special spre a da rspunsuri clare asupra unor chestiuni
doctrinare din vremea sa, nvturi ndreptate direct mpotriva
micrii eretice messaliene i mpotriva monofizitismului din vremea
sa.
Este important s reinem c Sfntul Diadoh scrie ca un clugr
i cu o viziune caracteristic vieii de obte, ceea ce presupune c a
trit ntr-o comunitate mnstireasc organizat de tip chinovial.
Ceea ce ne intereseaz n mod direct sunt liniile de demarcaie
duhovniceti pe care le traseaz n calitatea sa de nvtor nspre
a descrie tainele vieii mistice i contemplative prin care orice
nevoitor, nu doar asceii monahi, poate ajunge la unirea deplin cu
Dumnezeu prin iubire desvrit.
77
1. Scrierile autentice ale Sfntului Diadoh al Foticeei
Din rndul scrierilor autentice ale Sfntului Diadoh, lucrarea sa

Viziunea1 se prezint ntr-o suit de ntrebri i rspunsuri, metod
pe care o ntlnim frecvent n Omiliile duhovniceti ale Sfntului
Macarie Egipteanul sau n Convorbirile duhovniceti ale Sfntului Ioan
Casian. La sfritul scrierii, mai precis n epilog, autorul ine s
precizeze cui i-a fost dedicat aceast scriere: basileului din Bizan2.
Tot din epilog reiese faptul c autorul scrierii se prezint cum c a
stat de vorb, ntr-o vedenie pe care a avut-o, cu Sfntul Ioan
Boteztorul, cu care a purtat discuii despre unele chestiuni de
natur doctrinar cu care se confrunta Biserica cretin a secolului al
V-lea.
Mai nti, primele dou grupe de ntrebri i rspunsuri sunt un
elogiu adus pustiei, care arat cum secolul al V-lea tria nc prin
mrturia vieii monahale din Egipt i Siria; se vorbete apoi despre
noiunea voinei umane i despre contemplaie, cum se poart i o
discuie interesant despre apariiile divine.
Aceste discuii sunt dificil de rezumat n cteva cuvinte. inem
s precizm c Sfntul Diadoh ncearc s aduc n discuie, chiar
dac se afl ntr-o vedenie, temele care preocupa viaa mistic cu
toate conotaiile ei potrivit nelesului epocii sale. Vom vedea din
cuprinsul scrierii c virtutea lui Dumnezeu este socotit ca fiind o
frumusee fr form care nu poate fi cunoscut dect n slav.
Dumnezeu ni se descoper ntr-o form, datorit ntruprii
Cuvntului lui Dumnezeu, n Persoana lui Iisus Hristos, fr s-i
prseasc slava Sa dumnezeiasc tez ortodox ndreptat
mpotriva nvturii micrii eretice messaliene. Dar vom vedea c
1O, rege preancoronat i ilustru...!..

2 Prezentat drept . Aa este
descris n ediia lui Iustinos Bithynos n 6, vol. IX, aprut la Ierusalim
n anul 1909, pp. 247254. De atunci a fost reprodus i n alte ediii. Una dintre
cele mai bune ediii este cea W. N. Beneevici, Memoriile Academiei Imperiale de
tiine din Sankt Petersburg, seria a VIII-a, clasa istoric-filozofic, vol. VIII, nr. 11,
Sankt Petersburg, 1908 (aprut n rusete).
78
aceasta nu este altceva dect nvtura ascetic a Avvei Evagrie

Ponticul, care spunea: Cnd te rogi, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu
n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci
apropiete n chip nematerial de Cel nematerial i vei nelege3 sau n alt
loc zice: Nu cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare n
vremea rugciunii, din dorul de a vedea faa Tatlui din ceruri4.
Central este tema despre sufletele care, separate de trupuri,
asemeni ngerilor, au i ele o form, iar n caz contrar o figur, adic
mai puin o form spiritual; i dac se pot numi fiine fr materie,
nu forme prin comparaie cu densitatea corpurilor noastre, aceasta
nu mai este la fel n ceea ce privete natura divin. Cei drepi i
fericii vd pe Tatl, care nu are form, n forma i slava Fiului Su5.
Se revine apoi cu discuiile asupra ngerilor, despre care se spune c
au senzaii, mai precis au o voce pentru a-I cnta necontenit lui
Dumnezeu. Aceast voce este foarte sensibil spre a se arta i
oamenilor aceasta. Viziunile lor, inferioare celor ale Cuvntului lui
Dumnezeu fcut oamenilor, rmn superioare celor ale sufletelor
separate de trup. Aceast tem angheologic este exprimat n
termenii credinei cretine cuprinse att n Sfnta Scriptur, ct i n
termeni filosofici, regsii n abordarea Sfntului Dionisie Pseudo-
Areopagitul.
Sfntul Diadoh vorbete despre raritatea i densitatea
trupurilor asemntor sensului filosofic al lui Aristotel i Platon. De
exemplu: densitatea corpului o gsim la Aristotel n Fizica sa, iar
teoria despre viziunea ocular, bazat pe cunoaterea necesar prin
intermediul contactului vizual, o gsim n lucrarea Timea a lui
3 Cf. Evagrie Ponticul, Tratat despre rugciune, Capete 66, n trad. rom. de Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia Romneasc, vol. I, ed. a II-a, Edit. Harisma,
Bucureti, 1992, p. 100.
4 Idem, Capete 114, (p. 106).
5 Germanul Francisc Dorr descrie mai precis sensul pe care a vrut s-l redea aici
Sfntul Diadoh. Acesta este urmtorul: Tatl, ntr-o form tainic, Fiul n umanitatea
Sa preamrit. (Cf. F. Dorr, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg,
1937, p. 133).
79
Platon6. De aici desprindem larga viziune pe care a avut-o scriitorul

n descrierea nvturii Bisericii lui Hristos.
Mai precizm c Viziunea Sfntului Diadoh nu este dect o
completare a ideilor principale prezentate n Cuvntul ascetic,
mprit n cele 100 de capete, n cuprinsul crei scrieri, n special
primele 12 rspunsuri au o direcie bine precizat: se d rspunsuri
clare propoziiei a 6-a messalian, prezentat de Preotul Timotei din
Constantinopol ca fcnd parte din buchetul de nvturi eretice a
micrii messaliene. Este adevrat c bogia nvturii spirituale a
Sfntului Diadoh nu a fcut nc obiectul unui inventar detaliat. Cel
care s-a ocupat ndeaproape de episcopul din Foticeea, a fost
germanul Francisc Drr, care n lucrarea sa, att de util pentru
studiul harului diadohian i al discernmntului spiritelor, nu
pretinde dect s pregteasc terenul asupra cercetrilor viitoare ce
vor fi necesar interprinse asupra Sfntului Diadoh. n vasta i
importanta sa concepie despre trirea cretin i experiena mistic,
Sfntul Diadoh ateapt nc o minuioas cercetare7. nainte de a ne
angaja n acest vast domeniu, care este n parte terra incognita, ni se
d o idee despre caracterul i coninutul fiecreia dintre cele trei
scrieri diadohiene care ne-au mai rmas i care sunt socotite
autentice. Asupra acestei scrieri ne vom apropia n cele ce urmeaz,
n coninutul ei detaliat.
n spiritualitatea rsritean regsim o serie ntreag de scrieri
cu caracter duhovnicesc, cele mai multe dintre ele alctuite de autori
celebri sub form de centurii, adic un ansamblu de o sut de
capitole (kephalaia). Acest gen literar l regsim n literatura teologic
siriac8 i cea bizantin, dar mai ales monahal. Se tie c printre cei
dinti autori cretini bizantini care folosete acest gen literar,
promovat n cadrul colii catehetice din Alexandria, este Sfntul
6 Cf. Edouard des Places, Diadoque de Photice. Oeuvres Spirituelles, Les Editions du
Cerf, Paris, 1955, p. 28.
7 Cf. Fr. Dorr, op. cit., n Introducere, p. VI.
8 A se vedea autorii ascetici Isaac al Ninivei, Babai cel Mare sau Iosif Hazzaya. (Cf.
I. Hausherr, Centuries, n Dictionnaire de Spiritualite, tomul II, Paris, 1953, col. 416-
418).
80
Clement Alexandrinul n scrierea Stromate, fr a le denumi n

mod concret capitole. n snul culturii monahale sunt recunoscute
centuriile Avvei Evagrie Ponticul, care l va lsa motenire tradiiei
spirituale cretine. De la el au preluat Prini bisericeti celebrii,
precum Maxim Mrturisitorul9, Marcu Ascetul, Diadoh al Foticeei10,
Ioan Sinaitul11, Simeon Noul Teolog12, Nichita Stithatul, Grigorie
Palama13 i alii.
Se pune ntrebarea de ce aceast form literar? Care este
explicaia acestui gen de abordare? Reprezint ceva anume numrul
o sut? Este adevrat c nc la Origen gsim o aplecare asupra
semnificaiei numrului o sut, considerat de el sacru i
perfect14, iar Evagrie este cel care i explic de ce a folosit acest
numr dat capitolelor, spunnd: este un numr simbolic ce
reprezint pe de-o parte tiina Treimii i, pe de alt parte, organizarea
acestei lumi15. Ca gen, capitolele prezint un dublu caracter: pe de-o
9 Cu cele Patru sute de capitole despre iubire i cele Dou sute de capitole teologice i
iconomice.
10 O sut de capitole gnostice.
11 Capitole n opera Scara Raiului, lucrare emblematic n Spiritualitatea
rsritean, cu caracter al genului literar paradigmatic, al crei trepte sunt

prezentate de autor tot sub form de capitole, reproducnd axa sigur ce
traverseaz efemeritatea i deschide spre dimensiuni transcendente. De altfel,
Sfntul Ioan Scrarul prezint lucrarea sa ascetic ca pe un ghid detaliat a crei
form de ansamblu structurat n capitole ni se prezint sub forma unei scri ce
denot dinamica urcuului spre cer.
12 O sut de capitole practice i teologice, Douzeci i cinci capitole gnostice i teologice i
O sut capitole teologice i practice.

13 Care a compus O sutcincizeci de capitole fizice, teologice, etice i practice.
14 Vezi Origen, Omilii la Facere II, 5, n colecia Sources Chretiennes, nr. 7 bis, Paris,
1976.
15 Evagrie Ponticul, P.G. tomul 79, col. 1165C, apud Antoine Guillaumont, Un
philosophe au desert: Evagre le Pontique, 2004, p. 7 i 129, nota 6. De altfel, Evagrie d

numrul ase centuriilor gnostice, simboliznd cele ase zile lucrtoare care preced
sabatul, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul d numrul patru centuriilor despre
iubire corespunznd celor patru Evanghelii. Nu speculm aici natura simbolic a
numerelor i nici nu ptrundem n sensul lor mistic dat de autorii patristici
capitolelor din scrierile lor. Pentru detalii i aprofundare recomandm studiul lui
81
parte, fiecare capitol e autonom i ar putea fi considerat n sine,

separat de celelalte, pe de alt parte, ansamblul capitolelor formeaz
un tot unitar, o oper complet care are propria ei structur i
propria ei dezvoltare. Toate capitolele, luate n ansamblul lor,
trateaz aceeai problem i urmeaz o dezvoltare comun.
Capitolele se explic reciproc, chiar dac ele nu sunt aezate
ntotdeauna ntr-o ordine formal. Aceast adunare dezordonat este
mai degrab un ansamblu care nu ascult deloc de o ordine liniar i
consecutiv. De aceea, genul capitolelor seamn mai degrab cu
arta mozaicului, care privit numai n ansamblu ea mbrieaz
ntregul, cutnd unitatea dar respectnd o oarecare distan, nct
imaginea una o compune diversele elemente.
Din cauza autonomiei fiecrui capitol i a organizrii
capitolelor n centurie, genul acesta literar manifest dou trsturi
caracteristice, i anume faptul de a fi o unitate multipl i de a pune
n relief deopotriv detaliul i ansamblul. Prin aceasta el se
dovedete apt s exprime o gndire dinamic, rednd n mod
adecvat gndirea autorului pus n micare, prezentnd-o n
pluralitatea diferitelor sale momente. Centuria deci pune accentul pe
metod i pe cutare, deoarece fiecare capitol prezint ntr-un mod
concentrat o problem, ca apoi s permit ca subiectele s fie tratate
din mai multe puncte de vedere. De aceea centuria i propune s
ofere multiple mijloace pentru a atinge cunoaterea adevrat care e
una, dar nu pierde din vedere faptul c exprimarea acestei
cunoateri poate permite o pluritate16.
Din pricina naturii lor complexe, studierea i chiar nelegerea
capitolelor ridic unele probleme. Ordinea pe care o respect n
ansamblu nu e ntotdeauna evident i nu poate fi reconstituit dect
dup mai multe lecturi n urma unei bune cunoateri a textului. De
aceea, sensul fiecrui capitol i al centuriei n general trebuie
P. van Deun, La simbolique des nombres dans loeuvre de Maxime le Confesseur, n

Byzantinoslavica tomul 53, 1992, pp. 237-242.
16 A se vedea pe larg Sofia Avramova, Calist Catafyghiotul, misticul contemplativ al
Filocaliei bizantine, n trad. rom. de Maria-Cornelia i diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis,
Sibiu, 2013, pp. 150-152.
82
descoperit i interpretat. Deci, pe de-o parte, fiecare capitol, dei

autonom, e ca un eantion care trebuie s reprezinte ansamblul, sau
e ca un exemplu prin care cititorul ajunge la ntregul centuriei i la
nelegerea sa, iar pe de alt parte, sensul capitolului e de asemenea
precizat de sensul coninut n tot. Acest specific face din centurii
genul prin excelen pentru operele iniiatice i mistice, ceea ce face
ca pentru a fi nelese, ele cer mai mult reflecie, sau o iniiere
prealabil, ori o cluz17.
Sub numele lui Diadoh al Foticeii e cunoscut o scriere
important, de cuprins duhovnicesc, mprit n O sut de capete.
Dei important prin coninutul ei, lucrarea n mod surprinztor nu
e tiprit n Patrologia lui J.P. Migne dect ntr-o traducere latin18.
Aceasta e fcut de Fr. Turrianus la anul 1570 i are titlul Capita
centum de perfectione spirituali. Se tie c un text grecesc al scrierii
fusese publicat pe la anul 1782 la Veneia, n colecia Filocaliei
greceti19, dup care s-a reprodus n limba romn prin traducerea
inedit a Printelui profesor Dumitru Stniloae n volumul I al
coleciei Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi20.
Alturi de ea ne este cunoscut o scriere omiletic despre
nlarea Domnului la cer i care este o predic susinut mpotriva
tuturor sofitilor rului, din cuprinsul creia reiese tema central
pe care Sfntul Diadoh ine s o evidenieze: ndumnezeirea
17 Cf. ibidem, p. 150. Centuria, ntruct cuprinde capitole destul de scurte dar
ncrcate de sens, e rodul unei lungi meditaii, e rezultatul concentrat al unei
bogate experiene i e rezultatul a zile ntregi dedicate cutrii. Avva Evagrie
Ponticul ine s sublinieze c fiecare capitol trebuie s poat servi drept subiect de
reflecie pentru o zi ntreag, cci: ...fiecare sentin e gndit s fie luat ca o reflecie
zilnic. Se presupune mai nti c e nvat pe de rost, la nceputul zilei, dar apoi repet ca
text zilnic n fiecare moment liber al linitirii. (Cf. J. A. McGuckin, The Book of Mystical
Chapters..., apud Sofia Avramova, Calist Catafyghiotul, misticul contemplativ, p. 151,
nota 85).
18 J.P. Migne, Patrologiae Greacae (P.G.), tomul 65, col. 1167A-1212A.
19 Intitulat ,
. Aceast ediie a fost reprodus mai apoi, n anul 1893, n form

revizuit. A se vedea Filocalia greceasc, ediia a II-a, 1893, Athena, pp. 140-164.
20 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n colecia Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, vol. I, Sibiu, 1947.
83
oamenilor ca rezultat al ntruprii Fiului lui Dumnezeu ntr-o natur

uman real. Aceast ndumnezeire nu este o transformare n ceea
ce nu suntem, adic n natura dumnezeiasc incomprehensibil, ci o
rennoire glorioas i plin de slav prin transformarea noastr n
ceea ce noi suntem. Vom spune c stilul ritmat i bine prezentat de
Sfntul Diadoh n aceast scriere scurt dar foarte relevant se va
aplica ntr-un mod inedit mai ales atunci cnd face referire la
predicator, cruia i se i dedic aceast predic. Autorul omiliei ine
s fac mereu referire i chiar s-i combat pe evreii care nu recunosc
i nu cred n dumnezeirea lui Iisus Hristos, Care S-a fcut om deplin,
rmnnd pe mai departe Dumnezeu, iar pentru a ridica pe om la
starea i viaa lui Dumnezeu, trupul, asumat din Fecioara i
preaslvit prin nviere, l-a nlat la cer ndumnezeindu-l.
Cea dinti ediie a acestei omilii este prezentat de A. Mai n
Spicilegium Romanum, IV, Roma, 1840, pp. xcviii-cvi, dup o surs
mai veche dintr-un Codice ce dateaz din secolul al IX-X lea a
manuscrisului Vaticanus graecus 455, ff. 85-87 i intitulat Predic21.
Se pare c nainte de ediia lui A. Mai, la anul 1627, apare o
reproducere fidel acestui text ntr-un manuscris grecesc intitulat
Barberinianus graecus 497, ff. 8-10. Copia conservat la Vallicelliana i
aflat printre hrtiile lui Allatius22 este o versiune tardiv i puin
exact. Predica este preluat de Jean Paul Migne i ngrijit,
prelucrat i editat n colecia sa intitulat Patrologiae Greacae,
tomul 65, col. 1141-1148, sub numele Sermo de ascensione Domini
Nostra Iesu Christi.
nainte de a reda integral cea de-a treia scriere autentic
diadohian care face coninutul studiului de fa, inem s precizm
cteva date importante. Pentru nceput, cea dinti ediie critic
21 Cf. Edouard des Places, Diadoque de Photice. Oeuvres Spirituelles, Les Editions du
Cerf, Paris, 1955, p. 78.
22 A se vedea manuscrisul Vallicelliana 183, olim. XCIII, nr. 7, apud Edouard des
Places, op. cit., p. 78.
84
prezentat de V.N. Benesevic23 e preluat dintr-un manuscris ce

dateaz din secolul al XIII-lea, intitulat Vaticanus graecus 1167, ff. 18-
22, pstrat n Biblioteca pontifical din Roma, sub denumirea:
Vision. Textul acestui manuscris se distinge ns prin meritul i
sobrietatea redactrii, i este preferat de ctre cercettori celorlalte
trei manuscrise contemporane lui:
Manuscrisul A = Athos, de la mnstirea Vatopedi, 605, ff. 328-
332 (sec.al XIII-lea)
Manuscrisul B = Barberinianus graecus 515, ff. 120-126 (anul
1244)
Manuscrisul H = Ierusalim, din Biblioteca Patriarhal, Hieron
Koinon 58, ff. 251-255 (sec. al XIII-XIV-lea)24.
Un inventar sumar al Viziunii diadohiene a fost ntocmit de
ctre E. Peterson25. Ea precizeaz c scrierile Sfntului Diadoh sunt
prezentate n Filocalie, n patru grupe de citate imprimate n
Patrologiae Greacae a lui Jean Paul Migne: clugrii Ignatie i Calist
Xanthopoulos (P.G., tomul 147, col. 634 .u.); citatele Sfntului
Anastasie Sinaitul (P.G., tomul 89, col. 344 .u.); cea din Scara
Paradisului a Sfntului Ioan Scrarul (P.G., tomul 88, col. 644 .u.);
i scoliile din Gnomologium al monahului Georgides din secolul al
XII-XIII-lea (P.G., tomul 117, col. 1057 .u.).
n ediia principal a Filocaliei (
), cea ngrijit de Sfntul Nicodim Aghioritul, de la Veneia,
din 1782, scrierea diadohian apare ntre Sfinii Nil Ascetul i Ioan
Carpatinul (pp. 205-237). n reeditarea ediiei a doua a Filocaliei de
la Athena, n 1893, scrierea Sfntului Diadoh apare tot n primul
volum (vezi tomul I, pp. 139-164). Noi vom folosi traducerea dup
23 Cf. V.N. Benesevic, Memoriile Academiei imperiale de tiine din Sankt-

Petersburg, seria a VIII-a, vol. VIII, nr. 11, Sankt Petersburg, 1908 (aprut n
rusete).
24 Cf. J. Muyldermans, Diadochus of Photique, n Museon, vol. 60, Paris, 1938, p.
191.
25 A se vedea pe larg E. Peterson, Zu griechieschen Asketikern II. Zu Diadochus von
Photice, n Byzantinisches-Neugriechisches. Jahrbcher, vol. V, 1926, pp. 414-418.
85
originalul scrierii din limba greac prezentat de Jean Paul Migne, n

colecia intitulat Patrologiae Greaca, tomul 65, col. 1114-1138.
Dar s vedem n detaliu aceast important scriere diadohian.
2. Coninutul Viziunii Sfntului Diadoh al Foticeei
ntrebare: De ce ai admirat att de mult pustia? Spune-mi

acest lucru, te rog, l-am ntrebat ntr-o noapte, n linitea sufletului
meu pe neleptul Ioan, ca i cum acesta era de fa. i tu, slvit
Biseric Mam, de ce, am mai spus eu, ai avut o asemenea rvn
pentru acest personaj simplu i trecut cu vederea? i pe aceast voce
care ncnta urechile oamenilor, de ce ai fcut-o s rsune att de
plcut ntr-un pustiu fr via? Personal sau, mai degrab, ca
aievea, el apru n faa mea i ncepu s vorbeasc:
Rspuns:
Cum a putea, zise el, eu care sunt n afara timpului creat, s-
i vorbesc ie, prietene, care-i petreci timpul aici pentru ct va vrea
Dumnezeu?
ntrebare: Vei putea, am reluat eu, admirabil om, dac vei fi de
acord s m lai s vd dragostea ta pentru nelepciune cu ajutorul
ntrebrilor i a rspunsurilor; i dac vei vrea, eu o s pun la punct
ordinea: i-o voi lua nainte pe terenul subiectelor, ca tu s fii
maestrul i eu discipolul... Ce te-a determinat, omule curajos, s
ncni astfel singurtatea prin discursurile tale i prin viaa ta,
cldind n singurtate o cetate a virtuilor?
Rspuns:
Urmele unei viei curate, zise el, parfumul pustiei,
ndeprtarea de nravurile oraului, iat ceea ce face plcut s stai
n linitea acestor locuri; de aceea mi voi da silina s linitesc
furtuna gndurilor omeneti prin fora rbdrii, ateptnd n suflet
cuvntul vocii de care mi-ai vorbit26.
ntrebare: Bine. Care este, deci, felul acestei voci? De aceasta
ard de nerbdare s m nvei pentru a putea ncepe.
Rspuns:
26Aceast voce nu era alta dect cea a Proorocului Ioan Boteztorul, dar inspirat
de Duhul Sfnt este, de asemenea, vocea lui Dumnezeu care vorbete prin profet.
86
Ea vorbea, mi rspunse el, de uurina lui Israel, cnd ei i-au

astupat urechile cu ceara incontienei respingnd glasul
cunoaterii Celui Prea nalt, m-am dat s chem popoarele slbatice
din pustiuri, s-i aduc naintea dumnezeietii credine; spunnd
acestea, am nvluit ntr-o tain contemplaia27.
ntrebare: Dar cine-i, am zis eu, cel care a artat puterea Celui
pe care tu o anunai?
Rspuns:
Cuvntul Tatlui, cu glas mare de tunet prin Duhul.
ntrebare: Cu siguran. Dar spune-mi, cum l-ai cunoscut pe
Cel pe care nu-l cunoteai?
Rspuns:
n nfiarea unui om vedeam o fa dumnezeiasc.
ntrebare: i eu, divine om, i eu admir ndrzneala ta.
Rspuns:
Pe ce motiv, zise el?
ntrebare: Pentru c fiind om, l-ai botezat pe Fiul lui
Dumnezeu.
Rspuns:
Prin ascultare, mi rspunse el, mi-am vindecat ndrzneala;
cci nu este nimic mai smerit dect ascultarea.
ntrebare: Da; cu adevrat ntr-o inim smerit se nate
ascultarea.
Rspuns:
Spui adevrul, rspunse el.
ntrebare: Am reluat: Cum ai recunoscut fericirea deplin a
Sfntului Duh, atunci cnd sub o nfiare El S-a pogort din
naltul cerurilor peste Domnul? Dup mrturia ta, ntr-adevr, l-ai
vzut sub forma unui porumbel.
Rspuns:
Adieri vesele de vnt, mi rspunse el, au precedat apariia Sa
inexprimabil, i vocea care s-a auzit cu putere din naltul cerurilor,
care arta cu degetul pe care Tatl l fcea mrturie pe Fiul mi
indica foarte clar misterul nemrginit al acestui porumbel.
ntrebare: E suficient. Dar vocea aceea care se auzea cu putere,
am continuat eu, era chiar cea a Tatlui sau a unei puteri care ar
veni din partea lui Dumnezeu?
27 Contemplaia este cunoaterea Celui Prea nalt prin Cuvnt (Logos).
87
Rspuns:
Era chiar vocea Tatlui.
ntrebare: i cum, spune-mi, a putut El s aib o voce sensibil,
Cel a crui natur este fr trup i invizibil?
Rspuns:
Nu printr-un organ vorbitor, mi spuse el, se exprim
divinitatea; ci atunci cnd ea vrea s-i fac neleas voina, aceast
voin se adreseaz ca o voce celui pe care l-a ales aciunea
Dumnezeirii28. De asemenea, cei pe care Ea i vrea, i care ascult,
aceia aud i neleg singuri chiar dac un singur loc se aseamn
celor care trebuie s aud i celor care sunt nedemni de aceast
audiie. De aceea vocea nu s-a fcut auzit dect n locul unde a fost
botezat Domnul; altfel, mulimea ntreag ar fi auzit vocea care s-a
manifestat cu o asemenea putere, chiar dac ar fi fost vocea unui
nger. Cine dorete poate afla aceasta n Evanghelie, n special n
cea a Sfntului Marcu (9, 7-8); pentru c el vorbete despre vocea
care se aude pe munte la Schimbarea la Fa a Domnului, cnd zice:
Iat s-a fcut un nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd:
Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-l ascultai!
ntrebare: M-ai instruit bine, zic eu. i apariia n form a
Duhului Sfnt, viu i nsufleitor, cum trebuie s-o interpretm? Cci
El este venic i neschimbat, dup cum ai spus-o. ns cine tie cum
se prezint natura fericit?
Rspuns:
i aceasta merit admiraia teoriei despre vocea Tatlui; cci
natura nevzut i venic a Duhului n-a luat forma unui porumbel
spre a fi vzut dup cum voia vocea ca s fie, ci cel care a fost
socotit demn a vzut aceast frumusee n care Duhul divin, Care
cobora din cer, a vrut s fie vzut de ctre om; astfel, n virtutea
voinei sale, forma s-a artat privirii contemplatoare fr s putem
spune c s-a considerat aceast natur inefabil i extraordinar de
schimbat, ca prin reducere la aceast form mrginit. n acest fel,
zise el, i profeii L-au vzut pe Dumnezeu ca pe o vedere fizic;
cci El nu le-a aprut schimbat ntr-o anumit figur sau ntr-un
chip, ci ei L-au vzut pe Cel nenchipuit ca ntr-o form de slav,
cnd voina Sa, i nu natura, s-a artat ochilor lor; cci voina activ
28 Aciunea () sau activitatea, apare ca filonian.
88
este cea care le-a aprut n mod fizic n viziunile slavei din voina
Celui care consimise s se lase s se vad pe de-a-ntregul forma
voinei Sale29.
ntrebare: Deci cum va fi Dumnezeu vzut de oameni? n via
pur?
Rspuns:
Puritatea trupului, dup prerea cea adevrat, apropie omul
de Dumnezeu; astfel i Dumnezeu va fi vzut de ctre oameni ca i
cnd, fiind de partea Sa, omul l va putea vedea pe Dumnezeu.
ntrebare: Aadar, am reluat eu, nfiat?
Rspuns:
Nu, ci n virtutea slavei; de aceea cei care trebuie socotii
demni vor fi mereu n lumin, bucurndu-se tot timpul, n slav, de
dragostea lui Dumnezeu, dar incapabili s cuprind n ce const
natura luminii lui Dumnezeu care i lumineaz; dup cum, ntr-
adevr, Dumnezeu se mrginete n ce vrea30, rmnnd n acelai
timp nelimitat, tot astfel El se face vzut cnd vrea, rmnnd
nevzut.
ntrebare: i ce trebuie s nelegem prin virtutea lui
Dumnezeu?
Rspuns:
O frumusee fr form care nu se cunoate dect n slav.
ntrebare: Pentru mine, am reluat eu, slava mi se prezint n
mod omenesc ca o vedere extraordinar.
Rspuns:
29 Acest rspuns, precum i urmtoarele, vizeaz a asea eroare messalian

prezentat de Pr. Timotei al Constantinopolului, De receptione haereticorum, 6, n
colecia lui J.P. Migne, P.G., tomul 86, col. 49 A. i Sfntul Macarie Egipteanul face
referire la o astfel de viziune adnc nuntrul inimii, simit ca o lumin:
Struind n rugciune... un om a avut o vedenie...Lumina care strlucete n inim
descoper o alt lumin, mai luntric, mai tainic i mai adnc. n aceast lumin, n
aceast contemplare plin de dulcea afundndu-se, omul nu mai este stpn pe sine, ci
devine ca un strin pentru lumea aceasta. (Cf. Macarie Egipteanul, Omilia 8,3, p. 127).
Ambele rspunsuri sunt ndreptate categoric mpotriva promovrii ideei eretice a
messalienilor despre vederea cu ochii fizici din partea monahului, n rugciunea
contemplativ, a lui Dumnezeu.
30 Spre exemplu, atunci cnd, prin ntrupare, Dumnezeu se reduce la o form
uman. Aa-zisa limitare este echivalentul lui circumscriere.
89
S nu crezi asta, zise el; frumuseea acestei naturi imateriale i

preafericite este superioar oricrei forme din pricina marii sale
puriti; mai mult, e superioar de ceea ce Dumnezeu stpnete n
prezent, peste ceea ce nc nu este stpnit, dar va stpni; cci dac
aceast natur ce nu poate fi exprimat ar avea o form, s-ar
considera existent ceea ce nu exist nc.
ntrebare: Ce vrei s spui?
Rspuns:
C ceea ce, n totalitate, are o form nu poate prevedea nimic
din ceea ce se va spune sau se va ntmpla, pentru c este dintr-o
fire limitat, chiar dac toat firea sa este ca o vedenie. Astfel
spiritul nostru cuprinde dintr-un ochi toate lucrurile, dar nu poate
s tie nimic din viitor, chiar dup desprirea sufletului de trup,
cnd orice suflet, spune credina, este ca un fel de ochi, ceea ce se
cuvine s gndim despre puterile cereti, a cror natur, n mod
logic, nu este dect o viziune.
ntrebare: Ce s gndim atunci despre cei care privesc aceste
puteri i sufletul ca fiind superioare oricror forme?
Rspuns: Aceia, spuse el, sunt departe de adevr. De fapt, fr
ndoial c nici ngerii, nici sufletul nu pot fi vzui, ci trebuie, dup
prerea general, s-i privim ca pe nite fiine fr fa. Dar mai
trebuie s tii c ei au o nfiare, o frumusee spiritual, astfel nct
splendoarea gndurilor lor este chiar forma i frumuseea lor. De
aceea, atunci cnd sufletul are gnduri frumoase, el este iluminat pe
de-a-ntregul i vizibil din toate prile, dar dac are gnduri rele
este fr strlucire i fr nimic de admirat; la fel ca umbrele smulse
de lumina ochiului datorit ptrunderii sale vii i ascuite, care
trebuie numit simul vederii (pentru c e bine s tratm, att ct
putem, acest subiect de studiu nevzut tocmai cu ajutorul unui
exemplu vizibil), par forme ale activitii ochiului, la fel cum
conceperea pe care spiritul o smulge pasiunilor sale devine o
form de activitate a sufletului i este, prin urmare, marea
subtilitate a acestuia31; cci tot ceea ce activitatea dobndete n
cazul firilor fr trup, devine ca o parte a naturii n funcie de
aceast mare subtilitate, pe care lucrul i-l altur cu slav sau cu
suferin. Este ceea ce trebuie s gndim despre ngerii czui: atta
31Subtilitate (), aa cum n alte locuri folosete termenul densitate

().
90
timp ct ei aveau sentimentele care plceau ngerilor buni, chiar

frumuseea gndurilor lor devenea pentru ei o form de slav; ns
atunci cnd ei au nelat gndurile dragi lui Dumnezeu, ei i-au
fcut din fericirea lor chiar o form de ruine.
ntrebare: Aa deci n funcie de densitatea trupului nostru,
trebuie s numim sufletul i ngerii fiine fr materie i fr nici o
form; n vreme ce naintea puritii infinite a naturii divine, nu mai
pare aa?
Rspuns:
Fiecare generaie, zise el, i are desvrirea unei forme;
dar ceea ce este venic i n-are generaie, nu are niciodat dect
singura frumusee superioar oricrei forme; cci nu i-a primit
perfeciunea dup o generaie, ci ine s-i fie superioar frumuseea
n firea sa supranatural.
ntrebare: Mai explic-mi aici, am reluat eu din curiozitatea
mea: de ce vorbim de frumusee dac veni vorba de Dumnezeu,
cnd noi nu vorbim de form? Cci n form, ca regul absolut,
admirm de asemenea frumuseea.
Rspuns:
Pentru c ceea ce face frumuseea lui Dumnezeu este slava
esenei divine32.
ntrebare: Atunci, ce-am putea zice c a vrut s spun
Psalmistul prin cuvintele: Iar eu ntru dreptate m voi arta feei Tale,
stura-m-voi cnd se va arta slava Ta. (Ps. 16,15)?
Rspuns:
Profetul a spus aceasta, rspunse el, nu pentru c natura
divin ar fi ntr-o fa sau o figur, ci pentru c n forma i slava
Fiului, Tatl, care n-are form, ni se va arta nou; din acest motiv,
n fapt, i-a plcut lui Dumnezeu ca s se ntrupeze Cuvntul Su
ntr-o form omeneasc rmnnd, bineneles, n acelai timp n
slava Sa atotputernic, astfel nct privind densitatea figurii acestui
trup slvit (cci o form vede o form), omul a putut, dup ce a fost
purificat, s vad frumuseea nvierii aplicnd-o la Dumnezeu33. n
32 Slava (), este o frumusee pur spiritual pe care Sfntul Diadoh o consider
mereu supranatural. (A se vedea pe larg Fr. Dorr, Diadochus von Photice und die
Messalianer, p. 67 .u.).
33 Dup cum putem observa, aceasta este gndirea i stilul Sfntului Irineu,
episcopul Lyonului. (Cf. Fr. Dorr, op. cit., p. 133).
91
acest fel tainic Tatl se va arta drepilor, dup cum apare acum
ngerilor, n vreme ce Fiul, datorit trupului Su, se va arta n mod
cert; cu adevrat merit, ca cei care trebuie s fie condui de
Dumnezeu cu nelepciune toat venicia s-L poat vedea mereu
pe Conductorul lor, ceea ce ar fi imposibil dac Dumnezeu
Cuvntul, fcndu-Se om n-ar fi mbrcat o form.
ntrebare: M-ai instruit, o Cuvinte, dup credin i judecat,
descoperindu-mi n ntregime stlpul lui Ioan34. Dar acum, te rog,
explic-mi pn la sfrit teoria ngerilor; aceasta st n strns
legtur, bnuiesc, cu condiia sufletului dup nvierea din trup.
Rspuns:
Adic cum? zise el.
ntrebare: Au simuri ngerii sau nu?
Rspuns:
Dup discursurile mistice, ei au putut s-i aleag sentimente
n funcie de libertatea lor; de aceea unii dintre ei, pentru c s-au
dedat mndriei, au czut. Dar cum, pentru c au mrturisit Duhul
dumnezeiesc i slvit, cei care nu s-au lsat nelai de apostazie s-
au pstrat curai i fr de patim, ei sunt superiori simurilor i se
bucur de o slav venic, n aa fel nct n orice mprejurare ei au
gnduri asemntoare35; ntr-adevr, nu numai c ei cunosc
probabil frumosul, ci ignor, se pare, contrariul, ceea ce face s
spere i drepii la nviere, atunci cnd le va fi nfiat lui
Dumnezeu fructul aciunilor lor libere ntr-o supunere deplin. (Cf.
I Cor. 15, 27-28).
ntrebare: Bine. Dar, am reluat eu, au aceste sfinte i cereti
puteri o voce pentru a cnta imnurile lor, sau o fac, cum i
imagineaz unii, printr-o vorbire interioar?36
Rspuns:
34 Aluzie posibil la stlpul de lumin care-i conducea pe evrei n pustie: Sfntul

Ioan Boteztorul este ghid aici. Sunt unii care socotesc c ar trebui s ne gndim,
mai degrab, la raportul dintre stlp i botez. (Cf. C. M. Edsman, Le Bapteme de feu,
Upsal, 1940, n special pp. 154-173).
35 Gndirea lor nu e mprit: n acest sens putem vorbi de o dubl gndire,
bun-rea. (Cf. Fr. Dorr, op. cit., p. 69).

36 Este vorba despre expresia stoic sau termenul verbum mentale
scolastic, n opoziie cu sau verbum externum.
92
Ele au o voce, mi rspunse el, cci dac le-am recunoate

drept par de foc, cum o indic Scriptura (Cf. Evrei 1,7) evident c
ele i cnt lui Dumnezeu cu o voce excelent; astfel muli sfini aud
adesea vocea lor n vedenii, cum o indic Scriptura.
ntrebare: Este evident, am reluat eu. Dar, vor spune, poate,
unii c dup explicaia ce a fost dat vocii divine, rostirea vocii
ngereti trebuie i ea luat n considerare.
Rspuns:
De fapt Dumnezeu poate totul, zise el. El se arat cnd vrea,
vorbind i rmnnd n acelai timp deasupra tuturor, pentru c El
este singurul nematerial. Dar ngerii nu pot asta; pentru c dac,
atunci cnd nu vorbesc, ei ar putea, dup voia lor, s se arate i ei ca
i cum ar fi vorbind, ar putea s ia din neant ceea ce ar vrea.
ntrebare: Foarte bine. i ce-ar trebui s gndesc, am continuat
eu, despre sufletul desprit de trup?
Rspuns:
Pn ce sufletul desprit de trup va reintra n acesta prin
nviere, toi vor ca el s-L cnte pe Dumnezeu prin vocea interioar,
pentru c numai de trup ine facultatea de a vorbi; dar ngerii, fiind
creai ntr-o natur simpl i sonor, folosesc, cum am recunoscut-o
deja, voci fr ncetare; dar nu c ei se exprim prin intermediul
unui organ trupesc, ci au un fel de mobilitate extraordinar care e
de ordinul sunetului; cci natura lor aerian, att de ndrgostit de
cntec, i poart fr ncetare la strigte de nemulumire continue i
ptrunztoare.
ntrebare: E clar; dar cum, am reluat eu, ar trebui s ne
imaginm c ei iau o form cnd Dumnezeu i trimite la unul dintre
sfini?
Rspuns:
ntrebarea reiese din lecie i acolo va rmne fr rspuns.
Totui, trebuie s spunem aceasta: imediat, la porunca lui
Dumnezeu, ei se gndesc s mbrace o form oarecare, de ndat ei
intr prin imaginaie, avnd n vedere natura lor, n densitatea
slab, se pune uor n serviciul voinei lor; ntr-adevr, datorit
faptului c natura se condenseaz parc prin fora voinei lor, nimic
nu-i mpiedic s treac din imaginaia nevzut la cea vzut,
oricare ar fi, o repet, nfiarea n care vor ei s se arate sufletului
curit; cci numai sufletul purificat i spiritual poate fi n stare de-a
93
vedea, din tiin, forma pe care i-o prezint imaginaia; ntr-

adevr, dac ceva este chemat n imaginaie i nu ntlnete strile
sufleteti ale celui care-i imagineaz, un nger i un om nu pot
intra n relaie ntr-un mod vzut. De aceea ei folosesc n acele
momente i o voce sensibil i vocea imit, mi se pare, pentru
motivul pe care l-am amintit, nfiarea pe care o prezint imaginaia.
ntrebare: Este credibil. Dar te rog, Stpne, mai explic-mi
aceasta nainte de ivirea zilei (cci tiu c imediat la venirea ei tu vei
disprea; tu nu mai supori atunci s fii prezent n suflet pentru a-i
vorbi, sau s vezi formele naripate ale vieii): dac ngerii trimii de
Dumnezeu pe pmnt, atta timp ct ei petrec pe lumea aceasta,
nu-i prsesc ederea lor cereasc?
Rspuns:
Ct timp sunt pe lumea aceasta, mi rspunse el, ei nu pot fi n
acelai timp sus n cer; acest lucru este rezervat Cuvntului lui
Dumnezeu fcut om, Care vine pe acest pmnt fr a fi rodul
imaginaiei i nici nu prsete lcaurile cereti, dar nu se las
cuprins datorit naturii Sale necircumscrise. Trebuie s tii c peste
tot pe unde se afl aceste puteri ngereti, ele vd tot ceea ce se
petrece sus n cer, la fel de bine ca n lume, ca i cum s-ar plasa cu
totul n jurul lor; cci natura lor transparent i faptul c aceasta are
din toate prile un fel de vedere, prin harul dat de Duhul Sfnt, fac
ca ele s vad n acest fel toate lucrurile. ns Dumnezeu vede de
aproape chiar viitorul, pentru c El este deasupra tuturor i peste
toate, i cuprinde cu gndul, ca i cum ar fi prezent, nu numai ceea
ce este, ci i ceea ce se va ntmpla n orice clip; de aceea El singur
cunoate inteniile inimilor.
ntrebare: Atunci sufletul desprit de trup, spun eu, dup
explicaia dat n legtur cu ngerii, nu vede doar regiunea
fiinelor fr trup, ci el vede de asemenea tot ceea ce este n lume?
Rspuns:
Deloc, rspunse el; imediat ce ngerii au fost creai ntr-un fel
de natur simpl, ei pot vedea n mod deplin nu ceea ce este
deasupra cerurilor, ci ceea ce este n cer; cci acesta este atributul
unei naturi rare de a nu fi vzute de cei care au o natur dens, n
vreme ce ea vede toate naturile de acest fel. Dar sufletul odat
desprit de trup, nu mai poate vedea ceea ce este n timp; pentru c
Duhul va trece pe acolo i nu va mai fi n trup i nici nu-i va mai
94
recunoate locul de unde a plecat: C vnt a trecut peste el i nu va

mai fi i nu se va mai cunoate ns locul su (Ps. 102,16). Dup cum,
de altfel, prin unirea sa cu trupul el este n trup, el nu mai poate, o
dat separat de trup, s vad ce vedea prin trup; aceasta nseamn
c omul i are integritatea n combinaia aceasta, n vreme ce
ngerii o au pe-a lor dat de simplitatea naturii lor...
Iat, poate cu cteva detalii n plus, o rege preancoronat i
ilustru37, tot ceea ce mi-a artat Cuvntul i mi-a dezvluit
nelepciunea lui Ioan; i venind ziua, el i lu zborul, lsndu-m
cu dorul arztor dup prietenia sa.
Bibliografie
1. AVRAMOVA, Sofia, Calist Catafyghiotul, misticul contemplativ al Filocaliei

bizantine, n trad. rom. de Maria-Cornelia i diac. Ioan Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2013;
2. BARDENHEWER, Otto, Gheschichte der Altkirlichen Literatur, vol. IV,
Freiburg, 1962;
3. IDEM, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. IV, Freiburg im Breislau,
Freiburg, 1924;
4. BREMOND, Jean, Les Peres du Desert, Paris, 1927;
5. COMAN, Pr. prof. dr. Ioan G., Patrologie, vol. III, Editura IBM al BOR,
Bucureti, 1988;
6. DIADOH al Foticeei, Cele o sut capete teologice, n traducere
romneasc de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n colecia
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, ediia a II-a, Editura
Harisma, Bucureti 1992, pp. 390-450.
7. DORR, Francisc, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg, 1937;
8. LOSSKY, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, n traducere
romneasc de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti;
9. MACARIE, Sfntul Egipteanul, Omilii duhovniceti, n traducere
romneasc de Pr. prof. Constantin Corniescu, Sfntul Macarie
Egipteanul. Scrieri din colecia PSB vol. 34, Editura IBM al BOR,
Bucureti, 1992.
10. MARROU, H. I., Diadoque de Photike et Victor de Vita, n Revue des
etudes anciennes, vol. 45, 1943, pp. 225-232;
37 Epilogul este adresat basileului din Bizan.
95
11. OBERHUMMER, E., Photike, n colecia coordonat de Pauly-

Wissowa-Kroll, Real-Encyclopedie, vol. 20, 1;
12. PAUL, Gh. Adrian, Micarea eretic messalian i spiritualitatea monahal
rsritean, Edit. Mega, Cluj-Napoca, 2006;
13. PETERSON, E., Zu griechischen Asketikern II. Zu Diadochus von Photike, n
Byzantinisches Neugreachitlisches. Jahrbucher, tomul V, 1926-1927,
pp. 414-418;
14. PLACES, Edouard, Diadoque de Photice. Oeuvres spirituelles, n SC, nr. 5,
bis, Les Editions du Cerf, Paris, 1955;
15. POLYZOGOPOULOS, Arhim. Dr. Theodoritus, Life and Writings of
Diadochus of Photice, din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984),
Athena;
16. IDEM, The Antropology of Diadochus of Photice, din Rev. Theologia, an.
47, nr. 3 (1984), Athena;
17. ROTHENHAUSHER, M., Zur asketischen Lehrschrift des Diadochus von
Photike, n Das Heilige Uberlieferung: Eine Festgabe zum D.I.
Herwegen, Munster, 1938, pp. 86-95;
18. VILLER, Marcel & RAHNER, Karl, Aszkese und Mystik in der Vater zeit,
Freiburg im Breislau, Herder, 1939.
96
Educaia n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur
Pr. Mihai CHIRA

Protopop Vieu, Maramure
ROMNIA
Abstract
Because the year of 2015 has been declared by the Holy Synod of
the Romanian Orthodox Church as the commemo-rative Year of St.
John Chrysostom, I thought its appropriate to discuss on the concept
of Christian "education", which the author from Antioch has
highlighted in his homiletic writings. From those writings, it emerges
the richness and the variety of meanings of education, especially in
the Church and the Christian family, where the relations between
spouses, the relations between children and parents, those between
authorities and obedient of the fortress, are relevant examples, upon
which is based the good functioning of social life. If we receive the
education from our family, from the church and from the school, they
all have as the center of confession our Lord Jesus Christ, the
Catechist and our Preacher par excellence, through the confession of
evangelical concepts so useful for achieving our salvation. That is
why St. John says: "If you love your child, show it through the education
that you give him."
Keywords: John Chrysostom, education, homiletic writings, family,

church, school, love.
Dac-i iubeti copilul, arat-o prin educaia care i-o dai.

Sf. Ioan Gur de Aur
n aria spiritualitii ortodoxe, nimbul de lumin al Sfntului

Ioan Gur de Aur are o strlucire aparte. Dei a studiat la cele mai
renumite coli de retoric pgn ale vremii, educaia cretin
primit de la mama sa, consolidat apoi n asketiconul lui Diodor1

unde a nvat hermineutic aplicat, anii de recluziune ca i
anahoret, convieuirea cu asceii din pustia Siriei precum i fondul
nativ intelectual i sufletesc au druit lumii cretine cea mai
complex, completa, strlucit i prolifica, inegalabila, inimitabila si
irepetabila personalitate. ntreaga energie i tiin i-a dedicat-o
Bisericii i a decantat-o ntr-o ampl oper2 care cuprinde tratate,
scrisori i omilii. Sistemul lui de gndire are ca izvor principal textul
Scripturii3 i n special Teologia Sfntului Apostol Pavel, fa de care
avea o slbiciune aparte.
ntre multiplele teme abordate (ascetice, morale, apologetic-
dogmatice), educaia tinerilor ocup un loc de frunte. Pe lng
nvturile risipite n ntreaga opera, s-a pstrat i o lucrare specific
pedagogic. Scris la vremea cnd era diacon, lucrarea s-a pstrat
sub numele: Despre slava deart i creterea copiilor.4 Dei titlu pare a
enuna dou subiecte, tratatul dezbate o singur tem i urmrete
s ofere printr-o expunere sistematic principiile cretine n educarea
tinerilor. Poate c n tain, ntreaga carte se bazeaz pe experiena pe
care el nsui, ca orfan a avut-o n timpul creterii sale de ctre mama
lui Antuza i atunci cartea oglindete o realitate trit, o aplicare
reuit i o dovad a valorii nvturii cretine despre creterea
copiilor5. Tratatul este interesant i din perspectiva istoriei
pedagogiei cretine fiind precursorul treptelor formale din metodica
pedagogiei moderne6. Dei este fcut pentru viaa din aceast lume,
1 Stylianos PAPADOPULOS, Gndirea teologic a Sfntului Ioan Hrisostom, edit.
Bizantin, Bucureti, 2013, p. 77.
2Teodor ZIZIS, Creterea copiilor dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Revista Tabor,
anul IV, nr. 5, 2010, p. 5.

3 Opera sa conine circa 18.000 citate biblice. Pr. Prof. Ioan Gh. COMAN,
Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, an IX, 1957 nr. 9-10, p.
612.
4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea
copiilor, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2007.

5 Teodor ZIZIS, op. cit., p. 6.
6 Dumitru FECIORU, Idei pedogogice ale Sf. Ioan Hrisostom, edit. Tipografia Crilor
Bisericeti, 1937, p. 3
98
scopul educaiei este trirea comuniunii cu Dumnezeu, de aceea, Sf.

Ioan Hrisostom i ntemeiaz discursul pedagogic pe relaia strns
dintre om i Dumnezeu, pe obligatia omului de a intra i a rmne n
comuniune cu Hristos n Biseric prin Sfintele Taine.
1. Educaia pgn
n lumea antic, grecii au fost creatorii si promotorii ideii de

educaie, prin aceasta ntelegnd posibilitatea modelrii sufletului
copilului i au pus n circulaie formula: a modela sufletul, e a face
educaie.7 Modelarea sufletului copilului se fcea prin mbinarea
dintre frumos i bine pentru formarea unui cetean complet, cu o
construcie fizic i intelectual armonioas, capabil s fie lupttor,
administrator al treburilor publice, gnditor, comerciant, artist.
Frumosul era obinut prin grija fa de trup, iar binele, identificat cu
virtutea, era obinut prin filosofie. Din aceast perspectiv educaia
elen a fost o educaie eminamente laic, care a pus accentul pe
frumusee i pe cunoatere. Morala, cu excepiile de rigoare era
opusa ethosului cretin8.
n mod sigur, educaia tinerilor este nfluenat de concepia de
via predominant, de felul de a tri a gndi si a actiona al
membrilor grupului n care se dezvolt tnrul, iar mediul acesta
determin calitatea moral i personalitatea tnrului. ntr-un fel
concepe teoria educaiei un materialist, n alt fel un deist, n alt fel un
hedonist, n alt fel un credincios.
Sf. Ioan intuiete c dezvoltarea i propagarea rului n
societate, decderea moral i tulburrile sociale se hrnesc din lipsa
de educaie a tinerilor. El identific dou ci prin care rul persista
n lume: Atitudinea prinilor i societatea
Atitudinea prinilor se traduce prin nepsarea fa de
formarea duhovniceasc a tinerilor i fa de desvrirea lor
7 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic,

Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p. 13.
8 Stylianos PAPADOPULOS, op.cit., p. 11
99
moral.9 elurile prinilor dincolo de latura lor practic de nevoia

de a oferi un viitor propriilor lor copii erau de cele mai multe ori
caracterizate de materialism i egoism, i se mrgineau la a reui n
viaa, din punct de vedere profesional i material. Prinii fac tot
efortul ca tnrul s aib din toate cele material, nepreocupndu-se
de formarea duhovniceasc: V dai toate sforrile s aib fiul vostru
servitor, s aib cal, s aib cea mai frumoas mbrcminte, dar s ajung
virtuos nici nu voii s v gndii; i n timp ce ntindei rvna voastr
pn la a va ngriji de lemne i de pietre nu nvrednicii sufletul nici cu cea
mai mic parte din aceast rvnChiar de la naterea copilului prinii
nu se ngrijesc s-l creasc bine, ci s-l impodobeasc i s-l mbrace cu
haine frumoase i aur; le atrn aur la urechi, le, las chic la spate nct de
la nceput i deprind pe copii cu o experien de care prin natura nu au
cunotin10.
Cutare, spune tatl, om de rnd i nscut din oameni de rnd
dobndind talentul oratoric a ajuns la mari demniti, a ctigat mare
bogaie, a luat femeie bogat, i-a construit cas strlucit i este temut i
slvit de toi. Altul iarai, cutare, instruit n limba latin are slujb cu vaz
n palatele mprteti i administreaz toate cele dinluntru. Alt printe
arat pe altul i cu toii, pe cei slvii pe pmnt ; dar despre cei slvii n
cer nimeni nu pomenete niciodat ; iar dac ar ncerca careva s-i
pomeneasc, este alungat pentru c ar distruge randuiala lumii11.
Nevoia ascensiuni sociale de care pomenete textul aduce n
discuie dou patimi care mutileaz sufletul: iubirea banilor i slava
dearta sau vanitatea, care se poate traduce prin ngmfarea unei
reuite materiale. E vreo diferen fa de aspiraiile prinilor
zilelor noastre.
9 Teodor ZIZIS, op. cit., p. 7

10 D. FECIORU, op. cit., p. 5
11 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie.., p. 258
100
2. Atituditea societii
n capitala cosmopolit organizat dup rnduielile romane i

greceti cu teatre libertine, hipodrom, bi publice, petreceri
nesfrite, presiunea mediului nconjurtor pentru cretinii din
Antiohia era intens. Muli cretini erau influenai att de mult de
societate nct participau la srbtorile i reuniunile cultice ale
evreilor, frecventnd i diferite manifestari sociale sau religioase ale
pgnilor. Acestea l-au determinat pe Ioan Gura de Aur s ia
atitudine mpotriva unor astfel de derapaje: Oamenii btrni alearg
acolo (la hipodrom) mai repede ca tinerii plini de vigoare, fcnd de ruine
prul lor alb, dezonornd vrsta i fcnd de rs btrneea. Cnd intr aici
n biseric socotesc c au ru de mare, sunt nelinitii, sunt plictisii la
auzul cuvintelor dumnezeieti i pretexteaz spaiul strmt i nbuirea i
alte motive asemenea acestora. Acolo ns stau cu capul gol n soare, sunt
clcai pe picioare, sunt mpini , sunt puternic nghesuii, sufr alte multe
rele, i cu toate acestea se gsesc ntr-o stare sufleteasc ca i cum s-ar afla
ntr-o livad12.
Domeniul sacru al relaiilor intime dintre oameni a ajuns att de
jos nct nu mai strneau mpotriviri nici mcar legturile trupeti
dintre persoanele de acelai sex: Acolo (la teatru) iau natere
adulterele, acolo se pune la cale stricarea csniciilor, acolo sunt femei care-i
vnd trupul, brbai care se prostitueaz, tineri destrblndu-se; toate sunt
pline de frdelege13.
Faptul c mediul este nesnatos se datoreaz n primul rnd,
spune Sf. Ioan Gura de Aur, slavei dearte prin care el nelege
exacerbarea bunurilor: stil de via opulent, parade cu bunuri i
mbrcminte, finanarea de jocuri i spectacole, banchete. Din
aceasta perspectiva tipul omului ideal, realizat n via i vrednic de
uimire si de urmat,omul adulat, model de om cosmopolit nu era
omul virtuos i cumptat, ci cel bogat i aranjat economic.
12 D. FECIORU, p. 8
13 Teodor ZIZIS, op.cit., p. 9
101
3. Modelul hrisostomic
Bazndu-se pe experina educaional cptat n asketiconul

lui Diodor, innd cont i de experienele celorlali Prini ai Bisericii,
Ioan Gur de Aur dezvolt principiile unei educaii integrale, n care
un rol covritor l are educaia religioas. Dei este fcut pentru
viaa din aceast lume, scopul educaiei, este viaa venic, de aceea
i ntemeiaz discursul pedagogic pe relaia strns dintre om i
Dumnezeu, pe obligaia omului de a intra i a rmne n comuniune
cu Hristos n Biseric prin Sfintele Taine.
Sunt mai multi factori care constituie baza si care conlucreaza la
realizarea acestui deziderat: Educatorii i familia
Prima for educatoare a omului este familia. nsui Ioan Gur
de Aur este dator n cea mai mare parte familiei, att pentru formaia
lui religioas ct i pentru orientarea intelectual. Pentru a reui n
demersul propus, aciunea educaiei trebuie s nceap ct mai
timpuriu , nc din fraged pruncie. Deprins de mic aa va rmne i
cnd se va face mare; ca i copacul pe care, de-l va ndrepta cineva cnd e
mldi rmne drept, iar de-l va strmba cnd se va ntri nu se va
ndrepta ci se va frnge.14 Prinii trebuie s i asume creterea i
educarea copiilor.
Printe nu e acela care il naste ci care il educa, iar dac-i iubeti
copilul, arat-o prin educaia care i-o dai.15 Nu exist un material mai
minunat pentru a crea o opera de art dect sufletele copiilor; tot ce
trebuie e ca aceasta s se fac la timp. Astfel prinii furesc nite
icoane insufleite16. Inoculndu-le copiilor respectul autoritii
printeti se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii
divine.
Prinii fac primii pai n catehizarea copiilor n dou trepte17,
principiu care este valabil i astzi: nlocuirea povetilor din
14Ibidem, p. 62
15 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie.., p. 400
16 Ibidem, p. 402
17 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Frumuseile iubirii de oameni., p. 67
102
mitologia veche: s nu aud copilul basme prosteti i bbeti.18 Sau

instruirea n nvtura cretin se face prin lectura Sf. Scripturi.
4. Pedagogul / nvtorul hrisostomic
n afara de familie educaia se face prin nvtori , pedagogi,

sau sclavi. ntruct pedagogul va fi modelul datorit convergenei
dintre vorb i act alegerea lui nu se face la ntmplare cci
personalitatea lui i las pecetea asupra celui format Nu
ntotdeauna alegerea pedagogului se fcea insa pe criteriul
competenei i a experienei.
Filosoful Plutarh ale crui observaii sunt valabile pentru epoca
lui Ioan Gur de Aur, amendeaz o astfel de concepie: Sunt vrednici
de dispreuit acei prini care din netiin sau din lips de
experien dau copiii pe mna unor oameni inferiori i nsemnai cu
stigmatele rului fr s-i fi supus unui examen prealabil. Cnd
aceti prini procedeaz astfel din lips de experien, lucrul nu e
aa de ridicol. Dar e culmea absurdului cnd unii prini cunoscnd
aceast situaie i fiind sftuii de persoane competente n materie
ncredineaz totui copiii lor unor educatori neexperimentai i
ri Unii prini merg cu avariia pn acolo nct ca s nu
cheltuiasc prea mult aleg pentru copii ca educatori oameni fr nici
o valoare; ei urmresc o ignoran ieftin. Filosoful Aristip
ironizeaza astfel pe printele fr minte. ntrebat ct ar cere pentru
educaia unui copil, filosoful rspunde: o mie de drahme. Cel ce
pusese ntrebarea a replicat: Scump! Cu suma asta pot s-mi
cumpr un sclav! E adevarat, zise filosoful: vei avea doi sclavi:
pe fiul tu i pe acela care l vei cumpra.19 De aceea, Ioan Gur de Aur
cere cteva caliti pedagogului: s fie priceput, i de folos, s fie
virtuos i vrednic20, destoinic i om de frunte21.
18 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie., p. 407

19 Ibidem, p. 53
20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 407
103
Sfntul Ioan Gur de Aur a insistat ntotdeauna c desvrirea

educaiei se realizeaz avnd nvtori monahii, fapt care a
provocat reacia multora n aprarea colilor din Antiohia.22 Virtutea
devine criteriul alegerii monahismului sau al raiunii de a rmne la
scolile din cetate. Trei par a fi motivaiile n alegerea monahilor:
Lipsa de educaie n casa printeasc i influena nefast a societii
pentru o bun cretere a copiilor.
Lipsa de moralitate din colile publice att din partea
profesorilor ct i din partea discipolilor.23
Educaia din mnstire nlocuiete toate aceste lipsuri, ntruct
acolo nu se afl inegalitate, ci ordine, rnduial, armonie, mult
nelegere, i continuu prilej de bucurie.24
5. Principii fundamentale i sfaturi punctuale ale Sfntului

Ioan Gur de Aur
n sfaturile pe care le propune pentru educarea tinerilor Ioan

Gur de Aur recomand . adaptarea stilului de educare progresiv, n
concordan cu vrsta i personalitatea fiecrui copil n parte, pe
principiul puin lng puin25, Cnd mintea lui e nc fraged nu-i
pune poveri, ca s nu se sperie.dup ce a crescut mai mare spune-i i
ntmplri care s-i sdeasc n suflet mai mult frica de Dumnezeu.26
Dei recomand o armonizare a procesului de educaie cu
vrsta i caracteristicile fiecruia n parte, tot ceea ce i este relatat
copilului trebuie s reflecte realitatea, adevrul, mesajul s fie
credibil, prezentat ntr-o manier realist i n totalitatea sa far
denaturri: S nu adaugi de la tine nimic neadevarat, ci numai ceea ce-i
scris n scriptur.27

22 Stylianos PAPADOPULOS, op.cit., p. 28
23 Ibidem, p.15
25 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Frumuseile iubirii de oameni., p. 91
27 Ibidem, p. 407
104
Cu ct lucrurile prezentate sunt mai abstracte cu att este mai

necesar folosirea intuitiei, acest mecanism incontient care
ghideaz comportamentul alturi de gndirea rationala. Intuiia se
refer la influena nemijlocit a obiectelor din lumea nconjurtoare
asupra simurilor, i care, far a avea suficiente argumente rationale,
duce la descoperirea i consolidarea ideilor religioase.
Puterea exemplului personal i solidaritatea de aciune este
mijlocul suveran pentru orice capitol n educaie. Mai mult dect
orice speculaie puterea exemplului personal are nruriri asupra
modului de convieuire iar existenta unor oameni model n viaa
cuiva reprezint o ans nepreuit de a nva.: Dac cere s se
duc la teatru, atunci s gsim copii de vrsta lui care nu se duc la
teatru ca prin puterea exemplului s-l ndeprtm de teatru. Nimic
nu produce rezultate att de importante ca emulaia . Emulatuia are
mai multa putere decat frica, decat fagaduinta si decat orice
altceva.28
Principiul integrrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd sunt
transmise cunotinele, acestea s fie expuse n aa fel nct s poat
fi aplicate n viaa de zi cu zi. Se evit astfel cderea fie n
intelectualism ngust, fie n empirism grosier. n planul concret acest
principiu se concretizeaz prin realizarea permanent de conexiuni
ntre cunotine i prin punerea tinerilor n situaii faptice, prin
prelungirea lui a ti n a ti s faci, a ti s fii n a ti s fii i s
devii.
Punerea n balan permanent a binelui i a rului. Principiul
acesta presupune educarea simurilor: nva-l pe copil s fie
ngduitor i bun cu oamenii. Dac-l vei vedea c njur i insult pe
servitor, nu trece cu vederea acest lucru, ci pedepsete-l pe copil. Dac tie
c nu-i este ngduit s njure i s insulte pe servitor cu att mai mult nu
va njura i insulta pe ceilali oameni.29
Educaia religioas fiind un proces care nu se oprete odat cu
finalizarea studiilor, fiecare etapa a vieii are stadii noi de nvare i
28 Ibidem, p. 422
29 Ibidem , p. 404
105
aprofundare i orice achiziie este valoroas i benefic: dac nu se

nva din copilrie reguli de bun cuviin, dac n tineree nu se deprinde
modestia i cumptarea, dac omul nu e aprat de avariie n vrsta
maturitii toate viciile vrstei precedente se vor aduna ntr-o btrnee
corupt, unde nici un principiu al binelui nu va putea supravieui30.
Pedagogia contemporan nu ia n considerare educaia
religioas, idealul ei nefiind mntuirea omului ca n pedagogia
cretin ci mai mult o perfecionare intelectual. Acest ideal este
subiectiv, innd mai mult de aspiraiile fiecrei persoane n parte,
iar realizarea lui devine deseori o utopie. Orientatat pentru viaa
venica Ioan introduce n educaie dou principii eminamente
cretine: principiul eclesiocentric i principiul hristocentric31.
n baza principiului eclesiocentric toate nvturile trebuie s
fie conforme cu nvtura Bisericii i n legtur cu viaa Bisericii, de
aceea insist ca desvrirea n educaie s se fac lng Biseric,
avnd posibilitatea ca nvtorii s fie monahi. ntietate trebuie s
aib studierea Scripturii, care aduce nelepciune desvrit i
facilitateaz calea spre mpria cerurilor. Sf. Ioan Gur de Aur se
arat mpotriva celor ce se dedic total studierii filosofiei,
ntreabndu-se dac filosofia aceasta faciliteaza accesul la
metabolismul mpriei cerurilor sau mpiedic intrarea n
mprie.32 De aceea, copiii trebuie dui de timpuriu la biseric, s-
i asume practicile religioase: S-l deprindem s posteasc. .. s se duc
la biseric s fie nvat s se roage cu mult rvn i umilin.33
Sfntul Ioan consider c educaia cretin i trage fora de la
Hristos, Cel ce este temelia i nceputul vieii duhovniceti i pe Care
suntem sftuii s-L imitm i s-L urmm: Noi voim s cldim pe
Hristos, pe El ca temelie trainic a ntregii cldiri. Noi voim s inem
30Pr. Prof. Dr. Dumitru CLUGAR, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din
lucrrile Sf. Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, an XIX, 1974, nr. 1-3, p. 62
31 Conf. univ. dr. Carmen-Maria BOLOCAN, Principiile didactice moderne n opera
hrisostomic, n Revista Teologic, nr.2/2008, pp. 72-87.

32Stylianos PAPADOPULOS, op.cit. p. 9
33Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre feciorie, pp. 423-424
106
neclintii cu El, precum via de butuc. Nimic s nu fie ntre noi i El. Nu
numai s inem cu El, ci s fim n modul cel mai intim legai de El. El este
viata, noi cei care vieuim, El este lumina, noi cei luminai. 34
Pe lng principiile pedagogice care se ocupa de educarea
trupului i a intelectului, Sf. Ioan Gur de Aur acord o atenie
sporit educrii afectelor sufletului.
Mnia este numit facultate tiranic35, cci stpnete sufletul
omului i-l conduce la multe fapte necugetate. Reuind educarea
acestei facultati sufleteti aducem n suflet dou virtui: rbdarea i
blndeea, elementare n relaiile cu semenii. Educatorul trebuie s
nvee treptat copilul s suporte micile provocri cotidiene,
deprinzndu-l s-i stpneasc mnia, i s-i cultive cele dou
virtui.
Pofta tradus ca instinct sexual este o plag a tinereii a crei
stpnire este dificil. Sf. Ioan Gur de Aur propune cteva ci
pentru pstrarea cureniei sufleteti:36
S dispretuiasc spectacolele unde se produc obsceniti:
Spectacolele de teatru nu sunt pentru oamenii liberi, sa vada femei goale si
sa auda cuvinte de rusine Cele ce se petrec la teatru nu sunt vrednice de
privitSeara cand iese lumea de la teatru, tatal sa-si ia copilul de mana si
sa-i arate pe cei ce ies din teatru; sa deplanga pe batranii ce vin la teatru, ca
sunt mai lipsiti de intelepnciune decat tinerii si sa aduca mustrare si
tinerilor, ca s-au dus acolo sa se aprinda37
S nu fac baie cu femeile i nici s nu aib legturi cu ele.
S posteasc cel puin de dou ori pe sptmn.
S i se vorbeasc contra destrblrii i s se laude curenia
trupeasc.
S se dea exemple att dintre pgni ct i dintre cretini, care
au strlucit n curenie sufleteasc: D-i exemple de oameni atat dintre
pagani cat si dintre crestini care au stralucit prin castitate. Umple-i
34 Diac. Prof. N. BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom ca predicator, n
Studii Teologice, an XX, 1968, nr. 7-8, p. 508
35 D. FECIORU, op. cit. p. 22
36 Ibidem, p. 24-25
37 Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre feciorie, p. 423
107
necontenit urechile cu astfel de exemple , iar daca avem si servitor care

traiesc in castitate sa-I dam sip e ei de exemplu. Pentru ca-i rusinos ca un
servitor sa fie cast, iar fiul stapanului nu.38
S fie cstorit de timpuriu.
Ca o concluzie putem afirma c Sf Ioan Gur de Aur a transmis
achizitiile educatiei elene imbinate cu cele ale educatiei crestine, asa
cum au fost ele concepute de scoala alexandrina si cum le-a invatat el
in asketiconul lui Diodor. Un alt aspect care trebuie remarcat este
faptul ca educatia este un proces complex la care participa si trupul
si sufletul si al carei scop este desavarsirea in vederea mantuirii:
Crescand astfel de atleti vom putea sa placem lui Dumnezeu ca sa
ajungem si noi si copii nostril sa dobandim bunatatile fagaduite celor ce-l
iubesc pe El, prin harul si prin iubirea de oameni ale Domnului nostrum
Iisus Hristos39 Desi nu ofer o definiie a educaiei, el o socotete cea
mai mare art.40 Educaia n integritatea ei trup suflet, minte este
fundamentat pe lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu, singura surs
care poate oferi rezultate pe msur i care a fost aplicat cu succes
n propria familie, el fiind unul dintre puinii educatori care a trit i
experimentat principiile pedagogice pe care le-a propovduit.
Tocmai de aceea mesajul lui este nc foarte actual, ntruct a
propovduit, n mod realist, experiene i nu simple teorii.
Bibliografie
1. Conf. Univ. Dr. Carmen- Maria BOLOCAN, Principiile didactice

moderne n opera hrisostomic, n Revista Teologic, nr.2/2008, p. 72-87.
2. Diac. Prof. N. BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan
Hrisostom ca predicator, n Studii Teologice, an XX, 1968, nr. 7-8.
3. Pr. Magistrand Marin M. BRANITE, Concepia Sfntului Ioan
Gur de Aur despre prietenie i dragoste, n Studii Teologice, an IX, 1957
nr. 9-10.

39 Ibidem, p. 428
108
4. Pr. Prof. Dr. Dumitru CLUGAR, Actualitatea ideilor pedagogice

n unele din lucrrile Sf. Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului, an XIX,
1974, nr. 1-3.
5. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Frumusetile iubirii de oameni in
spiritualitatea patristica, edit. Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1988.
6. Idem, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii
Teologice, an IX, 1957 nr. 9-10.
7. Nicuor DECIU, Educaia copilului la Sfntul Ioan Gur de Aur,
www.ziarullumina.ro, consultat la 27.09.2015.
8. D. FECIORU, Idei pedogogice ale Sf. Ioan Hrisostom, edit.
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937.
9. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia, O via-
o prietenie - o coresponden, edit. Deisis, Sibiu 1997.
10. Idem, Despre feciorie, Apologia vietii monahale, Despre cresterea
copiilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2007
11. Idem, Omilie Pentru Creterea Copiilor I i II, n Puul i
mprirea de Gru Sf. Ioan Gur de Aur, Edit. Buna Vestire, Bacu, 1995.
12. Stylianos PAPADOPULOS, Viata, activitatea si opera Sfantului
Ioan Hrisostom, edit. Bizantin, Bucureti, 2013
13. Idem, Gndirea Teologic a Sfntului Ioan Hrisostom, edit.
Bizantin, Bucureti, 2013.
14. Pr. Gh. T. ILEA, Probleme fundamentale n opera moral-social a
Sfntului Ioan Gur de Aur Familia Cretin, Tipografia Eparhial
Curtea de Arge, 1947.
15. Teodor ZIZIS Creterea copiilor dupa Sfntul Ioan Gura de Aur, n
Revista Tabor, anul IV, nr. 5, 2010,
16. Educatia copiilor in opera Sfntului Ioan Gur de Aur,
www.parohiaplevna.ro , consultat la 26.09.2015.
17. www.basilica.ro Sf. Ioan Gura de Aur, consultat la 16.09.2015.
18. ftp://ftp.logos.md/Soft/Parinti_si_scriitori, Viata si opera
sfantului Ioan Hrisostom, consultat la 27.09.2015.
109
110
III. TEOLOGIE ISTORIC

ISTORIC
111
112
Evocri istorice la un popas aniversar
Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA

Domeniul Teologie Ortodox
Centrul Universitar Nord, Baia Mare
ROMNIA
Abstract
This year marks 25 years since the reactivation of the Orthodox

Diocese of Maramures and Satu Mare, which is why in this study, I
highlighted some old historic aspects, but troubled, the life and the activity
of the Orthodox Diocese of this part of the country. After presenting the
historical data of this ancient diocese, I sought to highlight the fight
between the clergy and the devoted believers of Orthodox ancient religion
and I finally presented the fruitful activity of the diocese after her
administrative reviving, after the year of 1990, during which flourished and
developed enormously this young and yet ancient diocese in the country.
Keywords: Diocese of Maramures, historic aspects, the life, the activity,

administrative reviving, clergy, believers
1. O istorie veche dar zbuciumat
ara lui Drago i Bogdan, desclectorii, ara vestitei

stavropighii de la Peri, ara strvechiului codice de la Ieud, ara
vajnicului vldic Iosif, lupttor i aprtor al dreptei credine, ar
veche, cu oameni fr pereche, ara dacilor liberi, desprini parc de
pe Columna lui Traian n portul i tradiiile bimilenare, pstrate vii
i nealterate pn astzi, nu este alta dect ara Maramureului, ar
din pcate mutilat de mprejurrile nefaste ale istoriei i
incompetena ori ignorana unor politicieni care la Conferina de la
Pace de la Paris din 1921 au mprit Maramureul, dou treimi, de
dincolo de Tisa fiind cedat stpnirilor strine. Astfel, dintr-o
113
suprafa total de 10.354 kmp, cu o populaie de aproximativ

400.000 de suflete, pentru Romnia au mai rmas doar 3.381 kmp, cu
o populaie de 169.177 de suflete1.
Maramureul rmne n ochii notri (sau ar trebui s rmn), ca
o uria pat de lumin peste toate inuturile intra i extracarpatine, din
Banat pn n Moravia, din sudul Galiiei pn peste Nistru, peste ntreaga
Moldov, de la Mara i pn la Mur! Un izolat, da, ns parafrazndu-
l pe Eminescu, el este Domnul rii Romneti, desclecnd ri n ar
i dincolo de fruntariile ei rspndind cultura Codicelui Voroneian (scris la
Mnstirea Peri, n Maramure, i descoperit numai la Vorone), prezent n
aproape toate frmntrile istoriei, i la bine i la ru2.
Dei cercetrile arheologice situeaz Maramureul printre cele
mai vechi centre din Europa, n care s-au confecionat obiecte din fier
i bronz, iar ncepnd cu secolul VI . Hr. mrturiile arheologice
dovedesc prezena unei populaii traco-dacice i aceleai cercetri
demonstreaz c Maramureul a fcut parte din marele stat
centralizat i independent al lui Burebista, apoi n secolele IV-X,
continuitatea vieii sociale de pe acest teritoriu este clar confirmat;
cu toate acestea, prima meniune documentar despre Maramure
dateaz din anul 1199, ntr-o diplom acordat de ctre regele
Emeric al Ungariei unui comite pe nume Laureniu, cu ocazia unei
partide de vntoare ntreprins n Maramure, propabil pe rul
Mara, n zona Sat ugatag3.
i n Maramure, ca pe ntreg pmntul romnesc de pe ambele
pri ale Carpailor i din Cmpiile Tisei i ale Dunrii, neamul romnesc a
trit din vremurile de cnd exist el i pn-n veacul al XIV-lea nvluit
(protejat) n credina cretin ortodox i ntr-o perfect unitate i
solidaritate bisericeasc, de la voievod pn la plugar i pstor, nchinndu-
1 Prof. Alexandru Filipacu de Dolha i de Petrova, doctor n filosofie i teologie,

Istoria Maramureului, Baia Mare, Ed. Gutinul, 1997, p. 16; Marian Nicolae Tomi,
Maramureul istoric n date, Cluj-Napoca, Ed. Grinta, 2005, p. 152.
2 Alexandru Filipacu (fiul), Maramurul aa cum l cunosc eu, Cluj-Napoca, Ed.
Limes, 2005, p. 110.

3 Ioan Retegan, Octavian Bandula, Mihai Grigorescu, Mihai Husian, Ioan Ndian,
Maramure monografie, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1980, p. 47-51; M.N. Tomi, op.
cit., p. 12.
114
se cu toii n aceeai lege sau religie cretin n micile bisericue de lemn,

pstrate prin satele i ctunele lor4.
n acele vremuri de multe apuse, ca de altfel pn azi,
bisericua de lemn din satele Maramureului, ca i din Transilvania
ntreag, era mai mult dect un loca de cult dumnezeiesc, era un simbol
al credinei strmoeti ortodoxe, care aduna ntr-un mnunchi strns pe
toi credincioii comunei5.
Pe la nceputul secolului XIV, regii Ungariei reuesc s
impun suveranitatea lor i peste voievozii din Maramure,
ncepnd de acum ofensiva ungurilor catolici contra Bisericii
ortodoxe a romnilor. Muli dintre nobilii din Maramure, mai slabi de
nger, au cedat teroarei ungare i diverselor presiuni externe i trecur la
religia romano-catolic, desprindu-se la nceput cu lacrimi n ochi i
numai de form de vechea biseric ortodox, fr s-o fi abandonat din tot
sufletul lor, spre a-i salva astfel situaia material i social. Cu timpul,
ei au fost nstrinai cu totul de neamul romnesc i se pierdur ntre
unguri6.
rnimea, n frunte cu mai marii ei, a rezistat tuturor
presiunilor propagandei regalitii ungare catolice, fiind dispus,
mai degrab, s migreze dect s-i prseasc legea strbun. ntre
acetia a fost i voievodul Maramureului, Bogdan, care a prsit
locul de batin i moiile, trecnd n Moldova din motive referitoare
la legea ortodox oriental, cu un numr mare de familii romneti7.
n secolul XIV se face o vie propagand din partea Ordinului
minoriilor pentru convertirea romnilor maramureeni la
catolicismul papal, reuind s ctige o parte, dar majoritatea rmne
neclintit n credina ortodox. Puternica lovitur a fost dat
romnilor din Ardeal i Maramure de regele Ludovic cel Mare
4 Dr. Simion Reli, Biserica Ortodox Romn din Maramure n vremile trecute,
Cernui, 1938, p. 28.
5 Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII,
vol. II, Sibiu, Editura i tiparul Tipografiei arhidiecezane, 1930, p. 143.

6 Cf. S. Reli, op. cit., p. 30.
7 Ioan Mihalyi de Apa, Diplome maramureene din secolele XIV i XV, Sighet, 1930,
tom. I, p. 73.
115
(1340-1382), care a dispus, printr-un decret regal, c numai un valah

de lege catolic poate s aib proprietate nobiliar i s fie cneaz8.
n toate aceste vremuri de mpilare din partea strinilor,
poporul a rmas totui statornic n legea strbun, viaa cretin
ortodox viind prin bisericile i mnstirile existente, toate acestea
fiind focare nestinse ale credinei i spiritualitii romneti.
O puternic cetate de rezisten mpotriva aciunilor de
catolicizare i opresiune din partea regilor angevini a fost strvechea
organizaie bisericeasc, legat de mnstirea din Perii
Maramureului9.
Mnstirea din Peri, ctitorie a voievozilor Bali i fratele su,
Drag, sau, posibil, a strbunilor acestora, e pregtit de cei doi
voievozi ntr-o stnc strategic de aprare a credinei strbune n
faa tendinelor de asuprire, catolicizare i deznaionalizare din
partea regatului Ungariei. n acest sens, cei doi voievozi, n vara
anului 1391, fac un drum lung i riscant pn la cea mai nalt
autoritate ecclesiastic din lumea ortodox i anume pn la
Patriarhia ecumenic din Constantinopol, pentru a obine pe seama
acestei mnstiri dreptul de stavropighie, adic un fel de autonomie
i dependen direct, n acelai timp, de Centrul Patriarhiei
ecumenice ortodoxe. Patriarhul ecumenic Antonie primete cererea
lui Bali i Drag i prin Hrisovul emis n 13 august 1391 acord
Mnstirii din Perii Maramureului statutul de stavropighie, ceea ce
i acord un nalt grad de autonomie, fr atrnare de nicio
episcopie, punnd-o astfel la scut de aciunile catolicizante ale regilor
feudali maghiari. Pahomie, egumenul mnstirii primete titlu de
exarh, cu atribuii cvasi-episcopale. El avea dreptul s sfineasc
bisericile ce se vor zidi i dimpreun cu arhiereii locului s se
bucure de protecia i supravegherea patriarhal. Jurisdicia
religioas a exarhului din Peri cuprindea, pe lng Maramure, i
inuturile nvecinate de la apus i sud: Slajul, Arva, Ugocea,
Beregul, Ciceiul, Unguraul i Bistra, deci pn n Slaj i pn n
8S. Reli, op. cit., p. 34.

9N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a, vol. I,
Bucureti, 1929, p. 62.
116
prile Bihorului10. De aceea, pe bun dreptate, marele savant i

istoric Nicolae Iorga, dup ce a vizitat Maramureul n 1906, trecnd
prin Bora, Vieu, Peri, Apa, Spna, Sighet, Baia Mare, Remetea
Chioarului, omcuta, Bseti etc. scrie despre Mnstirea Peri c este
vestita ctitorie a celor mai ncrcai de cinste i de daruri regale dintre
romnii Maramureului11. Sub influena puternicului centru
ecclesiastic ortodox de la Peri s-au tradus n limba romn primele
cri religioase din limbile slavon i latin. Este vorba de Apostolul,
Psaltirea i Codicele Voroneian, ntr-un cuvnt, aa-zisele texte
rotacizante maramureene, care s-au rspndit apoi n Transilvania,
ajungnd pn la cheii Braovului, unde au fost prelucrate i
tiprite de Coresi. Aadar, Mnstirea Peri poate fi declarat, pe
bun dreptate, leagnul scrisului n limba romn, mai ales n urma
atestrii Codicelui de la Ieud (1391-1392)12.
Pe parcursul a 300 de ani de existen atestat, Episcopia
Maramureului a fost pstorit de 43 de episcopi, dintre care Sava
Brancovici i Iosif Stoica i-au dat viaa pentru aprarea credinei
ortodoxe. Episcopii maramureeni au pstorit n cele mai vitrege
condiii, fiind umilii, hituii i schimbai, fiind, de fapt, la cheremul
feudalilor locali strini.
n ciuda tuturor mprejurrilor grele i a oprelitilor la care au
fost expui, autoritile catolice i calvine n-au reuit s-i nstrineze
pe credincioii romni de legea ortodox.
10 Grigore Nandri, Despre Mnstirea din Peri, n Graiul romnesc, Bucureti,

anul II, nr. 2 (februarie), 1928, p. 22-25; Prof. G.G. Rfiroiu, Mnstirea din Peri,
Oradea, 1934, p. 18-22; Ep. Vasile Coman, Rolul Mnstirii din Perii Maramureului,
n rev. M.A. nr. 1-3/1978, p. 17-18; Pr. Dorel Octavian Rusu, ara Maramureului
strveche vatr voievodal, n rev. Legea romneasc, nr. 2/2012, p. 36.
11 Nicolae Iorga, Neamul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc, Bucureti, 1939, p.
310; Apud Pr. Dorel O. Rusu, op. cit., p. 36.

12 Pr. D.O. Rusu, op. cit., p. 36; Prot. Mihai Oprianu, Din trecutul i prezentul vieii
bisericeti a romnilor din Maramureul istoric, n rev. ara Maramureului, anul I,

nr. 1, Sighetu Marmaiei, 1998, p. 2; I. Ndian i O. Bandula, Maramure ghid
turistic al judeului, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1980, p. 19; I. Retegan, O. Bandula,
M. Grigorescu, M. Husian i I. Ndian, Maramure monografie, p. 56; Prof. dr.
Nuu Roca, Datrile manuscrisului de la Ieud, Sighetu Marmaiei, 2010, p. 81.
117
n vremea cnd asaltul catolic a lansat uniatismul ca mijloc de

ademenire a romnilor ortodoci de a-i prsi credina strbun,
omul, ntrit de Duhul Sfnt, care a rezistat tuturor ademenirilor i
presiunilor venite de la mpria austro-ungar i din toate prile,
pe toate cile, a fost episcopul maramureean Iosif Stoica, care i-a
aprat cu persisten, cu mult pricepere i succes turma n contra tuturor
atacurilor venite de la reprezentanii Bisericii latine, nct la actul de unire
de la Blgrad n-a luat parte niciun romn din Maramure13.
Abia n secolul al XVIII-lea, tvlugul nemilos al istoriei, pus

n slujba intereselor strine, a reuit s sufoce Episcopia Ortodox a
Maramureului. La 14 februarie 1737, guvernatorul Ardealului din
Cluj trimite comitatului din Sighet un ordin ca pe episcopul ortodox
romn Dosoftei din Maramure s-l supravegheze cu siguran i
13Prof. dr. Nuu Roca, Sfntul ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure, Baia Mare,
2000, p. 97.
118
dac va afla c a sfinit numai un singur preot ortodox, s-l prind i

s-l duc la comandantul cetii Hust14.
n anul 1739 este pomenit ca episcop al Maramureului
Gavriil din Brsana. Acesta este ultimul episcop ortodox al
Maramureului care i-a avut reedina n Mnstirea Brsana.
n faa propagandei i a silniciilor catolicismului de influen
habsburgic, Episcopia ortodox este nevoit s cedeze. n anul 1740,
Episcopia ortodox romn din Maramure a fost definitiv
desfiinat de stpnirea austriac. Prin aceasta s-a asigurat triumful
unirii cu catolicismul.
Cu toate acestea, n secolul al XIX-lea erau nc parohii
ortodoxe ca Spna i Rona de Jos, despre care reprezentantul
Guvernului maghiar raporta la Viena c nu vor putea fi aduse la
unire cu Biserica Romei dect cu puterea armatei15.
Nostalgia romnilor maramureeni pentru credina ortodox
a naintailor lor, care au fost trecui cu fora la uniatism, n-a putut fi
sufocat, astfel c ncep din loc n loc micri de revenire la
Ortodoxie. Prima revenire masiv are loc n comuna Scel, n anul
1900, cnd, n postul Crciunului, un numr de 1.219 credincioi cer
ntoarcerea la ortodoxie. Exemplul lor a fost urmat de alte sute i mii,
ntre anii 1900-1938, din localitile: Dragomireti, Remei,
Verimont, Valea Porcului, Fereti, Corneti, Bora-Poiana, Bora-
Srca, Vieu de Jos, Bogdan Vod, Poienile de sub Munte, Sarasu,
Sighet-Valea Hotarului, Ocna ugatag, Berbeti, Vleni, Ruscova,
Slitea, Teceu, Rona de Sus, Budeti, Onceti, Sltioara i
Strmtura16.
2. Imboldurile Marii Uniri
Actul Marii Uniri a avut acelai ecou i pentru romnii

maramureeni din stnga Tisei, care s-au alipit de ara Mam. Muli
dintre ei i-au manifestat dorina i pentru revenirea i reunificarea
14 S. Reli, op. cit., p. 126.

15 tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania, Sibiu, 1936, p. 71.
16 Mihai Oprianu, op. cit., p. 2.
119
religioas, pe lng cea politic. Astfel, dau tonul revenirii parohiile

Scel i Dragomireti, urmate de alte comuniti sau grupuri: Remei,
Tisa, Fereti, Corneti, Valea Porcului, Cuhea, Vieu de Sus,
Poienilor de sub Munte, Sarasu, Glod, Sltioara etc17.
Toate acestea dau indicii c romnii din Maramure neleg
contextul noilor condiii sociale politice i i exprim dorina de
revenire i reintegrare religioas cu toi romnii din ntreaga ar.
Aceast dorin a fost afirmat de mitropolitul Nicolae Colan n
cadrul Congresului Naional al Bisericii Ardelene din 1927 i adus
la cunotina forurilor competente, astfel c Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne ia o hotrre n acest sens n anul 1928, dar care,
din pcate, n-a putut fi pus n aplicare, pentru c se tergiversa
confirmarea ei de Corpurile Legiuitoare printr-o lege special. Aa c
peste Hotrrea sinodal s-a depus praful timp de nou ani, pe
motivul invocrii lipsei de fonduri, din partea forurilor legislative.
Aceast revendicare era totui necesar, ntruct o cere pomenirea
sfnt a unei episcopii pierdute n lupta cu trecutul amrciunilor18.
Interesant c dac pentru reactivarea unei asemenea instituii
spirituale romneti se invoca frecvent lipsa de fonduri, totui n
urma semnrii de Statul romn a Concordatului cu Vaticanul din
1929, la scurt timp s-a pus n aplicare strategia catolic prin
nfiinarea la data de 15 august 1930 a Eparhiei romne-unite, a
Maramureului, primul ei titular fiind episcopul dr. Alexandru
Rusu19. Pentru aceast eparhie s-au gsit fonduri, pentru c ntreaga
Biseric Catolic, prin Concordat, avea asigurat organizarea i
subvenionarea ei din partea Statului romn. De altfel, discrepanele
administrative dintre cele dou culte (greco-catolic i ortodox),
precum i repartizarea fondurilor, i atunci ca i astzi, sunt
discriminatorii. Cifrele sunt evidente. Dac, n Ardeal, ortodocii, cu
cinci eparhii i aproape dou milioane de credincioi, aveau 15
17 Pr. dr. Vasile Augustin, Episcopia Maramureului, organizare administrativ, Baia

Mare, Ed. Univ. de Nord, 2006, p. 107-112.
18 Grigorie T. Marcu, n jurul nfiinrii Episcopiei Maramureului, n Revista
Teologic, anul XXI, nr. 11-12 din 1931, p. 436-439.

19 Apud nsemnri, n revista Cultura Cretin, nr. 3-4/1939, p. 242.
120
consilieri, n schimb uniii, la cinci eparhii cu peste un milion de

suflete, aveau 31 de canonici20.
Este de remarcat faptul c presa unit, mai ales revista
Cultura cretin de la Blaj, e de-a dreptul revoltat i critic Biserica
Ortodox Romn c declaneaz ofensiva misionar pentru ntregirea
sufleteasc a neamului n legea strmoeasc prin desfiinarea uniaiei21.
Aceast ofensiv a pornit-o ortodoxia romneasc dup ntregirea
naional. nfiinarea Episcopiei Maramureului e prezentat ca o
mare izbnd a furiei ortodoxe22. Sunt prezentate controversele dintre
F.O.R. i A.G.R.U.23, reliefndu-se c aciunile ortodoxe sunt simple
chestiuni de politic24. I se imput Bisericii Ortodoxe c instrumentul
principal n aciunile ei misionare este puterea public profan25.
Interesant este c se omite i nu se spune niciun cuvnt de aciunile
de la 1700. Oare acelea de ce natur erau? Unde-i politicul de atunci?
Chiar putem fi att de naivi?
n felul acesta, misionarismul cu caracter pur lumesc al
ortodoxiei romneti este o fatal deviere de la spiritul Evangheliei... Stm,
evident, n faa unui proces de laicizare i terenizare a ortodoxiei, din care
dispare pn i metoda caracteristic a aciunii evanghelice: iubirea, locul
creia l ia agresivitatea i nverunarea urei, dus pn la ntunecarea
minilor26. Ce frumos spus, ntr-adevr, dar aplicabil doar n grdina
vecinului, nu i n cea proprie!, dup cuvntul Mntuitorului: Vezi
20 Vezi Vasile Coman, episcopul Oradiei, Din trecutul Bisericii Ortodoxe Romne
(Rolul Mnstirii din Perii Maramureului), n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-3,
1978, p. 13-19. Aceast situaie discriminatorie, sub aspect de finanare din partea
statului, este astzi i mai discrepant, cnd ortodocii reprezint 85,9% din
populaia rii, iar greco-catolicii doar 0,8%. Vezi Vasile Gaftone, A fost ortodoxie n
Maramure?, n cotidianul Graiul Maramureului, nr. 6842, din 6 septembrie 2012,
p. 10.
21 Vezi Augustin Popa, Ortodoxie romneasc i Biserica Unit, n Cultura Cretin,
anul XVII, nr. 10-12, 1937, p. 650.

22 Ibidem, p. 652.
23 F.O.R. Fria Ortodox Romn; A.G.R.U. Asociaia General a Romnilor
Unii.
24 A. Popa, op. cit., p. 656.
25 Ibidem, p. 657.
26 Ibidem, p. 656.
121
mai nti brna din ochiul propriu i apoi paiul din ochiul fratelui tu
(Mt. 7, 3-5). Biserica unit chiar ignor cu nonalan i n totalitate
aciunile politice agresive pe care le-a ntrebuinat n 1700 i, apoi,
mai trziu, ca cele ale guvernului Bukow, ori altele de genul acesta,
pentru a cuceri cu orice pre teren n Transilvania?
De asemenea, este atacat cuvntarea mitropolitului Visarion
Puiu al Bucovinei, care cu ocazia emiterii actului sinodal din 1937
sublinia: A venit vremea s artm c noua Episcopie a Maramureului a
luat fiin cu dou mari meniri. nti, s apere i s consolideze n acest col
de ar credina strbun ortodox, pavza i mngierea din toate
vremurile a ntregului neam romnesc, apoi s fac rentregirea acestei
religii printre romnii dezbinai n 1700 din cauze i mprejurri nefireti i
trectoare. Greelile trecutului care ne-au zdruncinat unitatea neamului au
fost terse n 1918, acum e vremea a terge i acea greeal sufleteasc din
1700, cci e ruinos spectacolul sub care se nfieaz satele romne din
Ardeal i Maramure, cu dou rnduri de biserici, de preoi i de vldici, nu
din prisos de credin, ci din dezbinare de frai27. Un articol din
Cultura cretin acuz ortodoxia c nici vorb despre adevr i
cutarea lui de voina lui Hristos, pe care trebuie s-o urmm n toate
mprejurrile, ci numai i numai consideraiuni de ordin naional28.
Stranic argument! Dar la 1700, ce interese au fost? Cine a fost pus pe
primul loc, Hristos sau imperialismul catolic prin via austro-ungar?
Pentru catolici toate drumurile duc la Roma29, deci interesele strine
au ntietate, nu cele naionale! Interesant este aceast logic uniat,
care privete numai interesele ei, ignornd arbitrar realitile istoriei.
Intrigile i uneltirile contra ortodoxiei romneti i a
renfiinrii Episcopiei Maramureului le gsim i n alte publicaii
uniate, ca de exemplu Unirea, care catalogheaz noua episcopie
27 Prof. univ. dr. Simion Reli, Biserica Ortodox Romn din Maramure n vremile
trecute, Cernui, 1938, p. 222-227.
28 Articolul Ofensiv ortodox, n rubrica Cronici, rev. Cultura cretin, nr. 11-
12, 1937, p. 843.

29 Ibidem, p. 844.
122
vldicia morilor, actul renfiinrii crim naional i vldicia

dihoniei30.
n sfrit, dup multe insistene din partea conducerii
Patriarhiei Romne, care reia n cursul anului 1937 problema
renfiinrii Episcopiei Maramureului, Consiliul de minitri
confirm hotrrea sinodal, publicnd-o n Monitorul Oficial nr. 167
din 23 aprilie 1937, pentru renfiinarea noii Episcopii cu reedina la
Sighet. Hotrrea Consiliului de minitri a fost avizat i de regele
Carol al II-lea prin Decretul regal nr. 2971 din 21 august 1937 i
publicat n Monitorul Oficial nr. 194 din 24 august 193731.
Astfel, dup aproape zece ani de tergiversri i opreliti din
partea factorilor politici, desigur, influenai de interese oculte32, n
sfrit s-a fcut un act de reparaie moral i religioas pentru
romnii din Maramure, act care, din nefericire, va dura pentru scurt
timp33.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a desemnat pe
mitropolitul Bucovinei, Visarion Puiu, s se ocupe de organizarea
noii eparhii, ca parte sufragan a mitropoliei sus-numit. La data de
30 august 1937 s-a constituit Consiliul Eparhial Interimar, iar la 12
decembrie, Adunarea Eparhial a noii Episcopii de Maramure, la
reedina mitropolitan din Cernui, prezidat de mitropolitul
Visarion Puiu. La conducerea renfiinatei episcopii a fost ales
profesorul i arhiereul-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, dr. Vasile
Stan, mna dreapt a mitropolitului Nicolae Blan. Instalarea la
Sighet a noului episcop s-a fcut de abia n ziua de 29 decembrie
30 Apud Grigorie T. Marcu, Note i Informaii, n Revista Teologic, nr. 2-3, 1939, p.
146.
31 Pr. dr. V. Augustin, op. cit., p. 114-115.
32 Este dubioas i intrigant, n acest sens, opoziia public n pres fa de
nfiinarea Episcopiei Maramureului a prof. Nae Ionescu. Nu-i de mirare c, pn

astzi, unii bucureteni i suditi nu cunosc realitile confesionale sumbre din
partea de nord-vest a Romniei.
33 n anul 1940, armata hortyst anihileaz reedina episcopal din Sighet i trece
populaia romneasc, ndeosebi cea ortodox, printr-o teroare ngrozitoare. A se

vedea, n acest sens, lucrarea lui Florian Duda, Teroare n Maramure, Ed. Lumina,
Oradea, 1991.
123
1938. Episcopul Nicolae Colan, n calitate de ministru al Cultelor i

Artelor, a citit Decretul Regal pentru investirea noului episcop.
Episcopul Nicolae Popovici al Oradiei, n numele mitropolitului
Visarion al Bucovinei, a rostit cuvntarea de investire, dup care a
luat cuvntul episcopul Vasile. Spicuim din cuvntul lui cteva
fraze: nainte de toate, trebuie s se tie c romnii maramureeni pe acest
pmnt sunt la ei acas. N-au fost adui de nicieri, alte neamuri au dat
nval peste dnii. Ei au crescut din acest pmnt cu datinile, cu portul,
cu credinele, cu mndria lor romneasc, cu bucuriile, cu amrciunile i
suferinele lor prin veacuri, cu legea lor romneasc dreptmritoare, cu
bisericuele lor de lemn n care i nlau cugetele la Dumnezeu i se
ntreau n virtute... Aceast Biseric ortodox maramureean i avea o
organizaie proprie, potrivit cu vremurile de odinioar , tot aa de vechi ca
i neamul romnesc34.
Iat cum aceast dorin legitim i sfnt, dup multe
ncercri i obstacole a devenit realitate. Maramureul, cel puin
parial i de drept, s-a ntors n matca istoriei strbune a ortodoxiei i
romnismului autentic. Cu toate c administraia unit deinea
ponderea peste majoritatea credincioilor maramureeni, acetia, n
strfundul fiinei lor, au rmas ataai credinei lor strmoeti i
practicilor strbune, innd legtura spiritual cu cei din Moldova,
participnd cu mult evlavie la hramurile mnstirilor de acolo. De
aceea, chiar muli preoi unii organizau i ncurajau pelerinaje la
mnstirile ortodoxe din Moldova, mai ales n Suceava35. La
renfiinare, Episcopia Maramureului avea urmtoarea structur
administrativ: cinci protopopiate i 87 parohii. Protopopiatul Baia
Mare avea 24 parohii, Sighet 15 parohii, Satu Mare 22 parohii,
Vieu 15 parohii i Carei 11 parohii. Pe lng aceste parohii mai
34 Apud Gr. T. Marcu, Maramureul a fost reaezat ntru ale sale, n rubrica Cronic,
din Revista Teologic, nr. 2-3, 1939, p. 136-143; Pr. Dorel Octavian Rusu, ara
Maramureului strveche vatr voievodal, n rev. Legea Romneasc, nr. 2/2012, p.
39.
35 Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Ed. Gutinul, Baia Mare, 1997, p. 184.
124
aveau i un numr de 229 filii, o mnstire la Dragomireti i un

schit la Vga, lng Trna Mare36.
Aadar, marele act al renfiinrii Episcopiei ortodoxe a
Maramureului, iniiat i pregtit aproape un deceniu, n sfrit s-a
materializat pe parcursul anului 1937, ndeosebi prin instalarea
episcopului dr. Vasile Stan, n data de 29 decembrie 1938, fiind un
pas spre dreptate i normalitate, de trezire a contiinelor autentic
romneti i dttoare de speran. Din nefericire, toate aceste
realizri i sperane au fost repede spulberate prin izbucnirea celui
de al Doilea Rzboi Mondial i, mai ales, prin ocuparea hortyst din
1940.
Armata hortyst, dup ce a ocupat Sighetul n 5 septembrie
1940, a intrat n palatul Episcopal i l-a transformat n cazarm.
Crucile de pe turle au fost doborte cu mitraliera. Episcopul Vasile
Stan i o parte din personalul episcopiei au fost expulzai din
Maramure, ntorcndu-se la Sibiu. Membrii Consiliului eparhial ce
au rmas au fost arestai. Teroarea hortyst a lovit frontal i fr mil
ortodoxia maramureean, altarele ortodoxe fiind nchise ori
profanate, iar cheile bisericilor fiind pstrate de ctre armata de
ocupaie37.
Dup insurecia armat din 23 august 1944 i ralierea armatei
romne alturi de armatele sovietice mpotriva Germaniei hitleriste
i Ungariei hortyste, la 25 octombrie 1944 au fost eliberate ultimele
zone din teritoriul Romniei, Satu Mare i Carei. Faptul acesta l-a
fcut pe episcopul Vasile Stan s se ntoarc la Sighet cu ocazia
Crciunului din 1944, pentru a-i relua activitatea misionar i a
vindeca rnile sufleteti ale romnilor ortodoci trecui prin teroarea
rzboiului. Aici a gsit totul distrus, cu trupele sovietice de ocupaie,
i o situaie confuz care nu i-a permis s-i continue activitatea.
ntors la Sibiu, bolnav i tracasat de evenimentele nefaste prin care a
trecut, la scurt vreme se mut la Domnul, n ziua de 13 aprilie
194538.
36 Pr. dr. Vasile Augustin, op. cit., p. 135-136.

37 Ibidem, p. 137-138.
38 Pr. Dorel O. Rusu, op. cit., p. 39; Pr. dr. Vasile Augustin, op. cit., p. 138.
125
n aceast perioad tulbure, cnd regimul comunist se

instaura tot mai puternic n ara noastr, Episcopia Maramureului a
fost ncredinat spre administrare, n calitate de lociitori,
episcopilor Policarp Moruca, episcopului misionar al romnilor din
America, i Evghenie Laiu Suceveanu, pn n 1947, cnd n scaunul
vacant de la Sighet a fost ales protopopul Stmarului Sebastian
Rusan.
Hirotonit la 21 noiembrie 1947 i nscunat la 28 decembrie
acelai an, se spera c Episcopia i va relua i continua activitatea pe
fgaul ei firesc.
Noul regim comunist instaurat, care a preluat puterea cu
fora, a desfiinat mai multe eparhii, att greco-catolice, ct i
ortodoxe, Episcopia Maramureului, cu regiunea Maramure,
trecnd-o la Episcopia Oradiei, iar o parte la Episcopia Clujului.
Dup revenirea la vechea mprire administrativ n judee, de la 1
aprilie 1968, Maramureul a trecut n ntregime la Eparhia Vadului,
Feleacului i Clujului, protopopiatele Vieu i Lpu fiind
desfiinate, iar Stmarul rmnnd mai departe la Episcopia
Oradiei39.
3. Libertatea post-decembrist i provocrile ei
Revoluia din Decembrie 1989 a creat din nou condiiile de a

repara mulimea nedreptilor istorice fcute credincioilor i
clerului ortodox din Maramure. n aceste condiii i mprejurri s-a
dorit i s-a acionat cu sim cretin i patriotic pentru renfiinarea i
repunerea n drepturile ei fireti a vechii Episcopii ortodoxe i, prin
aceasta, a nsui poporului romn de pe aceste meleaguri40. Acest
eveniment istoric a deschis porile i a creat condiiile adecvate (dei
cu multe reticene i obstacole din partea unor fore adverse) pentru
reactivarea vechii Episcopii a Maramureului i Stmarului, de
39Ibidem, p. 139; Pr. Dorel O. Rusu, op. cit., p. 40.

40Pr. Vasile Borca, Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului prin vremi, n
Calendar vestitor i povuitor al cretinilor din Maramure i Stmar pe anii
1991-1992, Baia Mare, 1991, p. 63.
126
aceast dat cu reedina la Baia Mare, centru administrativ de jude,

i sub pstorirea unui om providenial al locului, cu contiina slujirii
i nnodrii istoriei cu actualitatea, n persoana P.S. Justinian Chira,
fost stare la Mnstirea Rohia i atunci episcop-vicar la Centrul
arhiepiscopal din Cluj-Napoca.
La cererea preoimii i a credincioilor din Maramure,
reprezentanii Consiliilor celor dou protopopiate, sub coordonarea
protopopului Mociran Gavriil din Baia Mare i a lui Oprian Mihai
din Sighet, ntrunii la sediul Protopopiatului ortodox din Baia Mare,
strada Baia Sprie, au adresat un Memoriu i au ntocmit un Proces
verbal n data de 14 ianuarie 1990 pentru renfiinarea Episcopiei
Maramureului. Participanii la aceast ntrunire, sub coordonarea
protopopului Gavriil Mociran, au delegat pe preoii Vasile Augustin
de la parohia Tuii de Sus, Thira Viorel de la parohia Baia Mare I
(catedral) i Banco Vasile de la parohia Oara de Sus s reprezinte
interesele preoimii din Maramure pe lng forurile ierarhice
superioare n vederea obinerii renfiinrii episcopiei. Pe data de 23
ianuarie, la sugestia forurilor superioare, s-au ntlnit protopopii din
judeul Maramure, la sediul Protopopiatului Baia Mare, unde au
ntocmit un nou Proces verbal, care a fost apoi ntrit de semnturile
preoilor din cele trei protopopiate, dup care a fost naintat
Sfntului Sinod, solicitnd urgentarea formelor pentru renfiinarea
Episcopiei41.
Sfntul Sinod, n edina din 12 februarie 1990, prin actul
sinodal 1225, a aprobat renfiinarea Episcopiei Maramureului cu
reedina n Baia Mare, ca sufragan Mitropoliei Ardealului, n a
crei componen intrau judeul Maramure, luat de la
Arhiepiscopia Clujului, i judeul Satu Mare, luat de la Episcopia
Oradiei. n edina din 12 mai 1990, Sfntul Sinod l-a numit pe
episcopul vicar Justinian Chira de la Cluj-Napoca ca episcop lociitor
al Eparhiei Maramureului, ncredinndu-i alegerea organelor
deliberative, executive i de judecat ale noii eparhii. Pe data de 26
41 Pr. dr. Vasile Augustin, op. cit., p. 141-142.
127
septembrie 1990, Sfntul Sinod l-a desemnat pe P.S. Justinian ca

titular al Episcopiei Maramureului i Stmarului42.
Data de 11 noiembrie 1990, Duminica instalrii episcopului
Justinian Chira n catedrala din Baia Mare, biseric revendicat de
greco-catolici, a fost o zi furtunoas, dar i nltoare pentru
ortodoxia maramureean. Grupul de ierarhi ortodoci, n numr de
unsprezece, n frunte cu Antonie Plmdeal, mitropolitul
Ardealului, nsoit de un numr mare de preoi i mii de credincioi,
au fost mpiedicai s intre n catedrala de pe Baia Sprie de ctre un
grup de greco-catolici adui cu autobuze de prin anumite sate, care
au ocupat treptele catedralei, formnd un cordon agresiv
impenetrabil, la care autoritile locale i poliia erau spectatoare.
Mobilizndu-se, ns, preoii, studenii teologi de la Sibiu i Cluj i
mulimea de credincioi ortodoci, au acionat pentru deblocarea
intrrii n catedral, reuind s-i nlture pe manifestanii rebeli, care
s-au mutat n strad i pe tot timpul slujbei au strigat slogane
antiortodoxe i au cntat cntece din repertoriul unit43.
La frumoasa festivitate de instalare, pe lng cei 11 membri ai
Sfntului Sinod, au fost prezeni i reprezentanii autoritilor de
stat: Vasile Moi vicepreedintele Senatului Romniei, Gelu Voican
Voiculescu senator, Ioan Dulfu subprefectul judeului
Maramure, Tiberiu Silaghi subprefectul judeului Satu Mare, Ioan
Andone primarul municipiului Baia Mare i alii. De asemenea, au
participat cadre didactice de la Facultile de Teologie din Sibiu i
Cluj, protopopii i stareii din cuprinsul Eparhiei i ali muli
invitai44.
Dup ncheierea Sfintei Liturghii arhiereti, s-a desfurat
ceremonia instalrii PS Justinian ca episcop titular al Maramureului
42Ibidem, p. 141-142.
43 Ibidem, p. 148; Pr. Vasile Borca, O diminea furtunoas, dar o zi nltoare pentru
Ortodoxia Maramureului, n Graiul Maramureului, nr. 275 din 13 noiembrie 1990,
p. 1 i 2.
44 Pr. Justin Tira, Instalarea PS Justinian Chira ca episcop al Maramureului i
Stmarului, n Calendar vestitor i povuitor al cretinilor din Maramure i

Stmar pe anii 1991-1992, p. 50.
128
i Stmarului. Aceast ceremonie a fost prefaat de cuvntul de

salut i bun venit adresat oaspeilor i tuturor participanilor de
preotul Gavriil Mociran, protopopul Bii Mari. Apoi prof. univ. dr.
Constantin Voicu decanul Facultii de Teologie din Sibiu, a citit
Gramata mitropolitan de nscunare a noului episcop. P.S. Nifon
Ploieteanu episcop vicar patriarhal a prezentat mesajul Sfntului
Sinod al B.O.R., adresat P.S. Justinian, preoilor i credincioilor din
noua eparhie. Dup aceea a fost citit decretul prezidenial privind
recunoaterea alegerii P.S. Justinian n funcia de episcop al
Maramureului de ctre senatorul Gelu Voican. Ceremonia a fost
continuat de mitropolitul Antonie Plmdeal, care a nmnat crja
de arhipstor al Eparhiei Maramureului, fiind nsoit de un bogat i
deosebit de instructiv cuvnt de nvtur. Din partea celorlalte
culte au participat la ceremonia instalrii protopopul romano-catolic
al Maramureului, protopopul reformat al Bii Mari, care au rostit i
ei cte un cuvnt de salut pentru P.S. Justinian45.
Solemnitatea instalrii a fost ncununat de un bogat i
nltor cuvnt al P.S. Justinian, care a nlturat crisparea de pe
feele i din inimile celor prezeni la aceast mrea srbtoare,
tulburat de diminea de acel grup nstrinat de credina i
romnismul autentic. Tuturor acelora ce-au manifestat virulent prin
fluierturi, huiduieli i injurii adresate credincioilor ortodoci la
aceast festivitate, noul ierarh instalat le-a replicat prin cuvintele
Mntuitorului de pe cruce: Iart-le lor c nu tiu ce fac (Lc. 23, 34)46.
Actul instalrii episcopului Justinian Chira n catedrala din
Baia Mare, noua reedin a Episcopiei a fost o mare biruin a
ortodoxiei, un punct marcant pentru renfiinarea eparhiei, un
puternic pilon de izbnd dttor de ncredere, speran i
binecuvntare din partea lui Dumnezeu pentru viaa religioas
ortodox a romnilor din aceste inuturi att de vitregite de trecutul
zbuciumat prin care au trecut. n sfrit rsrise soarele i pentru
45Ibidem.
46 Ibidem, p. 50-51; Justin Sigheteanul, arhiereu vicar, Cinci ani de la alegerea i
ntronizarea P.S. Episcop Justinian al Maramureului i Stmarului, n Calendarul
cretinului dreptcredincios, Baia Mare, 1996, p. 62-67.
129
romnii ortodoci din nord-vestul Romniei, dup attea secole de

nnourri i furtuni.
Un alt moment dificil pentru reedina episcopal din Baia
Mare a fost faptul c nu avea un sediu. Actele administrative ale
Episcopiei se aflau n custodia pr. consilier Augustin Vasile de la
parohia Tuii de Sus. Primele edine ale Permanenei Centrului
Eparhial s-au inut la Oficiul protopopesc Baia Mare de pe strada
Baia Sprie. Dup instalarea episcopului Justinian, locuin de
serviciu i-a oferit pr. Blan Gheorghe n propria cas, de pe strada
Ion Creang, iar biroul Centrului Eparhial se instalase provizoriu n
antreul casei parohiale de pe Valea Roie (pr. Lazr Marius), unde se
ineau edinele i se redactau actele47. Acordarea unui spaiu
rezidenial pentru Episcopia Ortodox s-a tergiversat aproape un an
de zile. De abia n toamna anului 1991, dup mai multe intervenii i
tatonri, prin bunvoina autoritilor militare romne s-a cedat un
imobil cu etaj de pe strada Avram Iancu, nr. 5, atribuit Eparhiei prin
Decizia nr. 473 din 1991 a Primriei Baia Mare i prin Ordinul nr. 184
din 1991 a Prefecturii judeului Maramure. De abia acum activitatea
administrativ i misionar a Centrului eparhial s-a desfurat ntr-
un cadru firesc48.
La data nfiinrii Eparhiei Maramureului i Stmarului, anul
1990, aceasta avea n componen 5 protopopiate: Baia Mare, Sighet,
Lpu (n jud. Maramure), Satu Mare i Carei (jud. Satu Mare), cu
un numr de 334 de parohii i 6 mnstiri. Astzi, dup 25 de ani de
activitate, structura Episcopiei noastre este urmtoarea: 8
protopopiate (Baia Mare, Satu Mare, Sighet, Lpu, Vieu, Carei,
Chioar i Oa) cu 470 de parohii, 30 de mnstiri i 10 schituri49.
Un pas triumftor i cu mari perspective n toate sectoarele de
activitate ale eparhiei Maramureului i Stmarului a fost faptul c
47 Pr. dr. Vasile Augustin, op. cit., p. 149; Pr. prof Vasile Borca, colile teologice
laboratoare ale Bisericii i citadele ale neamului, n Calendarul cretinului
dreptcredincios, Baia Mare, 1996, p. 189.
48 Pr. dr. V. Augustin, op. cit., p. 149-150.
49 Pr. Ioan Pop, cons. adm., Activitatea sectorului administrativ, la 25 de ani, n rev.
Graiul Bisericii Noastre, numr aniversar la 25 de ani..., sept. 2015, p. 44-45.
130
PS Justinian i-a adus un vrednic i nsufleitor colaborator n

persoana P.S. Justin Hodea-Sigheteanul, ca arhiereu vicar, fostul
stare al Mnstirii Rohia. Este remarcabil activitatea i slujirea
misionar-pastoral a ierarhului Justin Sigheteanul, dar amprenta cea
mai evident o las asupra ctitoririi i nlrii noii catedrale
episcopale din Baia Mare, o biseric grandioas, mai ales sub aspect
arhitectural50.
Alturi de catedrala episcopal, ntreaga eparhie este un vast
antier. ntre 1990-2015 s-au construit i sfinit 98 de biserici
parohiale noi i 7 biserici de mnstire. Se afl n curs de construire
nc 65 de biserici n diferite faze51.
Un rol dinamic n viaa eparhiei noastre l-au avut i colile
teologice; cele de nivel mediu: Seminarul Teologic Iosif
Mrturisitorul din Baia Mare, Liceul Teologic Ortodox Nicolae
Steinhardt din Satu Mare, precum i Domeniul de Teologie
Ortodox din cadrul Facultii de Litere a Centrului Universitar
Nord din Baia Mare52.
n concluzie, sub toate aspectele i compartimentele ei de
activitate: administrativ, economic, cultural, social-filantropic,
patrimonial i teologico-educaional, viaa i lucrarea Episcopiei
Maramureului i Stmarului, ncepnd de la Centrul Eparhial i
pn la cele mai mici uniti administrative, n cei 25 de ani de
activitate, s-a impus cu notorietate i noblee prin frumoasele
realizri nfptuite att sub aspect material, ct i spiritual.
Bibliografie
1. AUGUSTIN Vasile, pr. dr., Episcopia Maramureului, organizarea

administrativ, Baia Mare, Ed. Univ. de Nord, 2006.
50 Pr. dr. Vasile Augustin, vicar administrativ, File de istorie maramureean, n

Graiul Bisericii Noastre, numr aniversar la 25 de ani, sept. 2015, p. 25-30.
51 Arhid. Teodosie Bud, cons. ec., Activitatea sectorului economic, la 25 de ani, n
Graiul Bisericii Noastre, sept. 2015, p. 49-53.

52 Pr. Milan Blan, cons. al Sectorului Teologic-Educaional, Activitatea Sectorului
Teologic-Educaioal la 25 de ani, n Graiul Bisericii Noastre, numr aniversar la 25 de

ani, sept. 2015, p. 78.
131
2. IDEM, vicar administrativ, File de istorie maramureean, n Graiul

Bisericii Noastre, numr aniversar la 25 de ani, sept. 2015.
3. BLAN Milan, cons., Activitatea Sectorului Teologic-Educaioal la 25
de ani, n Graiul Bisericii Noastre, numr aniversar la 25 de ani, sept.
2015.
4. BORCA Vasile, pr. lect. univ. dr., Obstacole n calea renfiinrii
Episcopiei Maramureului din perioada interbelic, n rev. Ortodoxia
maramureean, anul XVII, nr. 17/2012.
5. IDEM, Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului prin vremi,
n Calendar vestitor i povuitor al cretinilor din Maramure i Stmar
pe anii 1991-1992, Baia Mare, 1991.
6. IDEM, O diminea furtunoas, dar o zi nltoare pentru Ortodoxia
Maramureului, n Graiul Maramureului, nr. 275 din 13 noiembrie
1990.
7. BUD Teodosie, arhid. cons. ec, Activitatea sectorului economic, la 25
de ani, Graiul Bisericii Noastre, sept. 2015.
8. COMAN Vasile, ep., Rolul Mnstirii din Perii Maramureului, n rev.
M.A. nr. 1-3/1978.
9. DRAGOMIR Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal
n secolul XVIII, vol. II, Sibiu, Editura i tiparul Tipografiei arhidiecezane,
1930.
10. DUDA Florian, Teroare n Maramure, Ed. Lumina, Oradea, 1991.
11. FILIPACU Alexandru de Dolha, prof., doctor n filosofie i
teologie, Istoria Maramureului, Baia Mare, Ed. Gutinul, 1997.
12. FILIPACU Alexandru (fiul), Maramurul aa cum l cunosc eu,
Cluj-Napoca, Ed. Limes, 2005.
13. GAFTONE Vasile, A fost ortodoxie n Maramure?, n cotidianul
Graiul Maramureului, nr. 6842, din 6 septembrie 2012.
14. HODEA Justin (Sigheteanul), arhiereu vicar, Cinci ani de la alegerea
i ntronizarea P.S. Episcop Justinian al Maramureului i Stmarului, n
Calendarul cretinului dreptcredincios, Baia Mare, 1996.
15. IORGA NICOLAE, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a
romnilor, ed. a II-a, vol. I, Bucureti, 1929.
16. IDEM, Neamul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc, Bucureti,
1939.
17. MARCU Grigorie T., n jurul nfiinrii Episcopiei Maramureului, n
Revista Teologic, anul XXI, nr. 11-12 din 1931.
18. IDEM, Note i Informaii, n Revista Teologic, nr. 2-3, 1939.
132
19. IDEM, Maramureul a fost reaezat ntru ale sale, n rubrica Cronic,
din Revista Teologic, nr. 2-3, 1939.
20. METE tefan, Mnstirile romneti din Transilvania, Sibiu, 1936.
21. MIHALYI Ioan de Apa, Diplome maramureene din secolele XIV i
XV, Sighet, 1930, tom. I.
22. MLADIN Nicolae, mitropolit, Biserica Ortodox Romn, una i
aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968.
23. NANDRI Grigore, Despre Mnstirea din Peri, n Graiul
romnesc, Bucureti, anul II, nr. 2 (februarie), 1928.
24. NDIAN I. i BANDULA O., Maramure ghid turistic al
judeului, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1980.
25. OPRIANU Mihai, prot., Din trecutul i prezentul vieii bisericeti a
romnilor din Maramureul istoric, n rev. ara Maramureului, anul I,
nr. 1, Sighetu Marmaiei, 1998.
26. POPA Augustin, Ortodoxie romneasc i Biserica Unit, n Cultura
Cretin, anul XVII, nr. 10-12, 1937.
27. POP Ioan, pr. cons. adm., Activitatea sectorului administrativ, la 25
de ani, n rev. Graiul Bisericii Noastre, numr aniversar la 25 de ani...,
sept. 2015.
28. RFIROIU G.G., prof., Mnstirea din Peri, Oradea, 1934.
29. RELI Simion, dr., Biserica Ortodox Romn din Maramure n
vremile trecute, Cernui, 1938.
30. RETEGAN Ioan, BANDULA Octavian, GRIGORESCU Mihai,
HUSIAN Mihai i NDIAN IOAN, Maramure monografie, Bucureti,
Ed. Sport-Turism, 1980.
31. RUSU Dorel Octavian, pr., ara Maramureului strveche vatr
voievodal, n rev. Legea romneasc, nr. 2/2012.
32. ROCA Nuu, prof. dr., Sfntul ierarh Iosif Mrturisitorul din
Maramure, Baia Mare, 2000.
33. IDEM, prof. dr., Datrile manuscrisului de la Ieud, Sighetu
Marmaiei, 2010.
34. STNILOAE Dumitru, pr. prof., Uniatismul din Transilvania,
ncercare de dezbinare a poporului romn, Bucureti, 1973.
34. TIRA Justin, pr., Instalarea PS Justinian Chira ca episcop al
Maramureului i Stmarului, n Calendar vestitor i povuitor al
cretinilor din Maramure i Stmar pe anii 1991-1992.
36. TOMI Marian Nicolae, Maramureul istoric n date, Cluj-Napoca,
Ed. Grinta, 2005.
133
134
MNSTIREA BIXAD Oaz de credin dreptmritoare
i veche vatr monahal
Arhimandrit dr. Emanuil RUS

Stareul Mnstirii Sfinii Apostoli Petru i Pavel
Bixad, Jud. Satu Mare, ROMNIA
Abstract
As the Holy Synod of the Romanian Orthodox Church has

declared in 2015, as the commemorating year of the Pastors of souls
of the Diocese, we proposed in this project to highlight the
importance of the Monastery "The Holy Apostles Petru and Pavel"
from Bixad. It is known that in the north part of Tara Romaneasca
there is a region known as "Tara Oasului", inhabited by
hardworking people, Christians with pure soul, also "Tara dacilor
liberi." One of the oldest and representative convent is the one from
Bixad, which, over the centuries, had a decisive contribution in
preserving the truthfull orthodox religion, in promoting the cultural
and spiritual values, and to socially and philanthropically support
the people from the region of Oas. To highlight something about the
role, the purpose and the importance of the monastic establishment,
I have made as abbot of this Convent, this project for publication in
the Journal of theological research "Studia".
Keywords: Pastors, the Diocese, the Monastery, Bixad, region of Oas,

the cultural and spiritual values.
Fiineaz, din vechime, la romni ideea rii, una singur n

cuprinderea sa i cu tot sacrul drept ce se cuprinde n ea, ale crei
nceputuri sau izvoare primare sunt acele statorniciri de civilizaie
romneasc, constituite dup natura fizic a meleagurilor, dup
natura de spirit i tradiie, dup felul de comuniune i dezvoltare
material, precum ara Brsei, a Moilor, a Zrandului, a
Maramureului, a Criurilor, a Bucovinei sau a Haegului, prin care

neamul nostru, n Transilvania, n primul rnd, a pstrat, a aprat i
afirmat exemplar prin istorie vatra i pmntul nconjurtor, casa i
familia cu rodul ei din veac n veac, credina i tradiiile motenite, n
ultima instan nsi fiina naional.
ara Oaului este o asemenea autohtonie, situat n nordul cel
mai de nord al Romniei, ntr-o depresiune strjuit de munii cu
acelai nume, care se continu cu cei ai Gutinului i ibleului, avnd
forma unei scoici verzi, cu relief terasat, nvluit de codri i pduri,
brzdat de ape, mpnat cu holde i livezi, sate i trguri. Cea mai
important aezare a rii Oaului este oraul Negreti, situat la
jumtatea distanei (50-60km) dintre Satu Mare i Baia Mare. La
numai 10 kilometri de Negreti se afl comuna Bixad, veche aezare
romneasc, renumit n timp prin pitoresc, prin hrnicia oamenilor,
prin apele minerale, dar mai ales prin mnstirea care i poart
numele.
n scrierile vechi, localitatea Bixad este cunoscut i sub
denumirea de Dosul Fagilor, cci, veacuri n ir, a fost nvluit
de o nesfrit pdure de fagi. Documentele vremii ncep a o atesta
de pe la sfritul veacului al XIV-lea, ca aezare rsfirat, satul
ntrunindu-se mai trziu, ncepnd de prin veacul al XVIII-lea
primele conscripii pstrate nregistrnd, constant, circa 200 de
case, cu peste o mie de locuitori. Actele unui proces de hotrnicie,
din anul 1604, avut de locuitorii Bixadului cu cei din satele Teceu i
Cmpulung de Tisa, pomenesc, ntre stpnitorii de moii din partea
locului, trei familii de nobili oeni, Ttar, Finta i Berce, ai cror
descendeni continu s susin fiina comunitii i n zilele noastre.
Comuna Bixad mai cuprinde satele Boineti i Trip. Primul, cu
urme de locuire din vremea dacilor i f eudalismului timpuriu,
vatr a familiei Boian, a fost colonizat de unguri i slovaci, iar satul
Trip, atestat ncepnd din secolul al XV-lea, ntemeiat de peregrini,
aparintori ns tot arealului carpatic, a cunoscut o dezvoltare
aparte n vremea ce a urmat, aezarea stabilindu-se de-a lungul
rului, n jurul izvorului de ap mineral.
136
n decursul timpului, mai ales a l veacurilor trecute, ca peste

tot, aceste sate, pdurile, holdele i locuitorii lor, s-au aflat sub
apsarea unor domni de pmnt aparintori stpnirilor strine
ungar, austriac, austro-ungar. Att mrturiile de arhiv, ct i
vestigiile pstrate i amintesc mai cu seam pe cei din urm grofi,
precum Sentyvani Iuliu, stpnul moiei din partea de hotar a
satului Trip, i clugrul bazilitan (greco-catolic) Psztori Arcadie,
stpnitor a sute de hectare de pmnt, al nsui satului Bixad, ajuns
chiar egumen (stare) al mnstirii, fiind socotit aici n inut omul
Episcopiei catolice din Muncaci.
n veacul din urm, mai ales dup Unirea Transilvaniei cu
Patria Mam, odat cu revenirea Oaului la istoria i viaa fireasc,
comuna Bixad a cunoscut o dezvoltare aparte, att pe plan
economic i social, ct i spiritual, mnstirea Bixad, dup cum se va
vedea din cele ce urmeaz, impunndu-se, prin tradiie i fiin, ca o
adevrat cetate strbun, de profund trire cretin i afirmare
naional.
Romnii din Oa au fost dintru nceput cretini
statornici. ara cu sate i preoi, ca de altfel ntregul inut al
Stmarului, sta, la 1391, n cele spirituale, sub ndrumarea i
ascultarea stareului Pahomie i apoi a episcopilor de la Mnstirea
Sf. Mihail din Perii Maramureului, jurisdicie acordat, dup
tradiie, de ctre nsui patriarhul ecumenic Antonie al
Constantinopolului.
Vreme ndelungat, sub stpnirile strine, ntreaga via
religioas i cultural a satelor din aceast parte a rii s-a meninut
i dezvoltat n jurul bisericilor de lemn, tiut fiind faptul c
romnilor, nc din veacul al XIII-lea, li s-a interzis s nale
biserici de piatr. Mnstirile i viaa monahal au fiinat i
slluit la fel, prin i n jurul unor asemenea lcauri, ctitorite i
renovate de ctre naintai din neam n neam. n inut, mnstiri
romneti au fiinat la Veti, la Clineti, Santu i Cuta. n
biserica ortodox din Santu se pstreaz nc vechiul clopot, din
secolul al XVII-lea, al mnstirii. n anul 1618, la mnstirea Cuta i
avea reedina nsui episcopul Eutibiu.
137
Viaa monahal la Bixad fiineaz de veacuri, din vremea

Maramureului voievodal, lcaul existnd, cu siguran, n secolul
al XVI-lea, la 1614 nsui domnitorul Moldovei, tefan Toma,
avizndu-l pe cpitanul Stmarului, Andrei Doczy, despre cererea
de episcop fcut de ctre romnii din aceast parte a rii. n
scrisoarea domnitorului, lcaul de la Bixad apare menionat ca
schit al mnstirii Veti, tefan Toma scriind, printre altele: ...
Tot aa n timpul nostru i chiar acum din nou, prin scrisoare (romnii din
Stmar n.n.) ne-au comunicat c n-au episcop i s le trimitem din ara
noastr (Moldova n.n.) un om vrednic i temtor de Dumnezeu (...). Tot
din acest timp, lng Satu Mare se afl o mnstire din Veti, cum un schit
aparintor n codri de stejar din Bixad, care se afl acum, n anul 1614, n
stpnirea familiei Kknyesdi. i aceast mnstire a fost zidit n legea
noastr strmoeasc, din vechime, avnd cmpurile, luncile, vile,
heleteile i ogoarele ei, pe lng acestea tot felul de pomi, cu toate
folosinele lor, pe care toate le stpneau clugrii ei. Iar acum n-au
slobozenie de nimic de acolo. De aceea, nici majestile lor regii ungurilor,
nici nimeni alii, cci acest loc este, dup cum o arat chiar numele, doar al
clugrilor, pentru ca s se roage pentru binele rii noastre, fiind ei
slujitorii lui Dumnezeu. Pmntul pe care se afl lcaul monahal
a mai fcut parte, n secolul al XVI-lea, din domeniul cetii Seini.
Ajungnd n proprietatea castelanului tefan Moroc, stpnitorul
cetii Medieul Aurit, acesta l-a fcut danie mnstirii Bixad.
Faptul c Mnstirea de la Bixad este veche, fiind nfiinat
nainte de secolul al XVII-lea reiese dintr-un document care
inventariaz lcaurile de cult aparintoare ordinului clugresc de
rit oriental Sfntul Vasile cel Mare din Eparhia Maramureului, n
care se spune c urme despre existena acestei mnstiri (cea din Bixad
n.n.) sunt de prin veacul al XVI-lea1. Aceast informaie anuleaz
orice ncercare de acreditare a ideii c Mnstirea Sfinii Apostoli
Petru i Pavel ar fi fost fondat de clugrul Isaia i ar fi deservit
1 Cf. Ioan Vasile Leb, Mria Mak Lupescu, Dicionarul mnstirilor din
Transilvania, Banat, Criana i Maramure, coordonator Adrian Andrei Rusu, Presa
Universitar Cluj-Napoca, 2000, p. 153. Vezi i tefan Mete, Mnstirile romneti
din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, p. 179.
138
dintru nceputuri cultul greco-catolic. Ea a existat, aadar, cu mult

nainte de a se produce n Stmar turbulenele confesionale
declanate de unirea cu Biserica Romei.
n veacul al XVII-lea, viaa monahal ortodox la Bixad s-a
meninut i afirmat, n pofida tuturor ncercrilor, att din
partea Reformei, ct i a Uniaiei, preoii i clugrii de aici
nfindu-se n strns dependen de Mitropolia romneasc
ortodox din Blgrad (Alba Iulia), capitala principatului transilvan,
dup cum crile de slujb i nvtur (singurele odoare pstrate,
din acest timp) adeveresc legturile intense cu Moldova i ara
Romneasc, cu rile ortodoxe vecine, n primul rnd cu arealul
carpatic nordic al Muncaciului.
La 1684 i n anii urmtori este atestat n Bixad preotul
ortodox Popa Ilie, un slujitor cu aleas tiin de carte, care
semnndu-se, n mai multe rnduri, pe un exemplar al Cazaniei lui
Varlaam (Iai, 1643), adeverea faptul c tia s citeasc n limbile
romn i slavon, avnd chiar pecete personal. Om cu tiin de
carte, ndrumtor bisericesc, atent la cursul vremii ni se nfieaz,
dup cum vom vedea, i urmaul su, protopopul Iacob din Bixad.
De pe la sfritul secolului al XVII-lea, odat cu nceputul
uniaiei n Ardeal, tirile despre mnstirea Bixad i slujitorii ei se
nmulesc. n vremea mitropolitului Atanasie, clugri, cri i alte
odoare, din vechile mnstiri ortodoxe ale Blgradului i Prislopului,
afl adpost la mnstirea Bixad. ns, nu peste mult vreme i fac
apariia i la Bixad emisarii catolici.
n anul 1701, nsoit de ali trei clugri, arhimandritul Isaia i-
a alungat pe monahii ortodoci din mnstirea Bixad, instalndu-se
aici, iniiind o intens propagand n inut, determinndu-i pe
romnii din Maramure, n frunte cu protopopul Pantelimon din
Baia Mare, s depun plngere mpotriva lui. Nu peste mult timp,
la 15 mai 1701 (dup unii istorici) sau 15 mai 1703 (dup ali
istorici) a urmat riposta oenilor, arhimandritul fiind suprimat.
Prerile sunt, desigur, mprite; ar fi fost omort de ctre un otean
al lui Francisc Rkoczi al II-lea, originar din satul Cicrlu, sau de
ctre o ceat de curui, care au atacat mnstirea, n alte surse atacul
139
este pus n seama haiducilor lui Pintea Viteazul. n urma morii

arhimandritului Isaia, episcopul ortodox al Maramureului, Iosif
Stoica (hirotonit de ctre nsui mitropolitul crturar Dosoftei al
Moldovei), a fost convocat la Alba Iulia unde a fost cercetat zile n ir
de ctre cancelarul Nicolae Bethen.
Dup uciderea, n preajma izbucnirii rscoalei curuilor, a
arhimandritului Isaia, cnd biserica i chiliile au fost pngrite i
arse, la Bixad au slluit, scurte perioade de timp, civa monahi
ortodoci, de obicei peregrini. n anul 1704, la Bixad, fiineaz,
nendoielnic ca protopop al Oaului, Popa Iacob. Aici pare s fi
aflat, n anii urmtori, adpost vremelnic vldica Ioan irca, ajuns
episcop al romnilor din Maramure cu sprijinul lui Francis
Rkoczi al II-lea.
Au urmat, n curnd, vremuri tulburi, datorate, n bun
msur ofensivei uniaiei. De aceast conjunctur profit, n
deceniile urmtoare, curtea episcopal greco-catolic din Muncaci
care trimite la Bixad clugri bazilitani, de origine rutean (aadar,
nu romnii au trecut lcaul la catolicism, ci strinii ruteni),
nsemntatea de odinioar a locului continund s o perpetueze
parohia satului, la 1850, Bixadul continund s fie loc de reedin a
protopopiatului ortodox al rii Oaului.
O deosebit importan pentru cunoaterea vieii monahale a
lcaului n decursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea o are
aflarea recent a Pomelnicului mnstirii Bixad. Gramota a fost
alctuit de ctre ruteni, pe baza mrturiilor aflate n arhiva
lcaului, n anul 1890, prin grija egumenului Arcadie Pastori. ntr-
adevr, clugrii trimii de ctre episcopia Muncaciului la Bixad
aparineau Ordinului Sf. Vasile cel Mare i erau, n marea lor
majoritate, de origine rutean, ucrainean i slovac. ntlnim n
rndul ieromonahilor, ierodiaconilor i monahilor i numele unor
vieuitori romni, din Maramure sau venii din prile Galiiei, de
prin satele romneti ori trimii din mnstirile Muncaciului, situate
n regiunea subcarpatic nordic, locuit, n decursul Evului Mediu,
de o numeroas populaie romneasc. De altfel, primii monahi
venii ori trimii de la Muncaci, anterior, au fost ortodoci. La Bixad,
140
au vieuit oarecum tolerai, nvluii de sate romneti

predominant ortodoxe, care, dup cum vom vedea, continu s
sprijine mnstirea. Viaa religioas din inut, n decursul secolului
al XVIII-lea, a fost deosebit de intens, iar fenomenul cultural pe care
l-a generat ni se nfieaz, la rndu-i, complex, prezena important
a preoilor, diecilor i dasclilor copiti peregrini scriitori de cri
romneti, de obrie din partea Muncaciului, prin satele
Maramureului, Stmarului, Bihorului, Aradului, Zrandului,
Slajului i Clujului, fiind o realitate incontestabil.
Pomelnicul mnstirii Bixad nscrie, fapt foarte lesne de
neles, numele vieuitorilor ordinului clugresc amintit, ncepnd
cu arhimandritul Isaia de Caroli (Krolyi), mort la Bixad, la 15 mai
1703 (dat scris ulterior n gramot). Urmeaz: arhimandritul
Procopie Godermarski (care a ncetat din via la Muncaci, n anul
1725, arhimandritul Iosif Godermarski (Muncaci, 1729), ntre anii
1729 i 1731, fr alte date, ieromonahii Inochentie, ieromonahul
Isaia, alt Isaia, apoi ierom. Ieronim Blajovschi (Muncaci, 1731), ierom.
Ilarion Cirschi (Muncaci, 1732) i Gavril Blajovschi (Berezna, 1742),
ierom. Sava Gheralschi (Muncaci,1742). Amintim, n continuare,
selectiv, pe ierom. Gavril Deco (Mnstirea Povci, 1758), ierom.
Anania Bocan (Mn. Povci, 1758), ierom. Ioanichie Scripca
(Muncaci, 1769), mon. Iova Patachi (Mn. Povchi, 1771), ierom.
Grigore Sbdu (Muncaci, 1771), mon. Gherontie Bnda (Berezna,
1772), ierom. Sava Andreicovici (Bixad,1779), ierom. Iusta Costea
(Bixad, 1780), ierodiac. Ioan Plea (Crasnobrod, 1782), ierom. Ilarion
Plea (Bucov, 1783) i multe alte zeci de vieuitori, pomelnicul
ncheindu-se cu numele frailor Pancraiu Pcurar (Mn. Nicula,
1947) i Arcadie Bban (Obreja).
Gramota de la Bixad mai conine pomelnice ale unor
binefctori ai mnstirii, precum Isac Fatiu, din Clineti (1761), a
domnului (pan) Ioan Grg, din Muncaci (1765), Teodor China, din
Bixad (1766), Popa tefan i soia Maria, din Cmrzana (1765),
precum i ale altora, originari din Btarci, Clineti, Certeze, Moisei,
arcaz-Uileac, Bixad, Apa, al preotului Constantin Tma din
Toutfalva, care a druit, n anul 1783, un Apostol manuscris,
141
Evanghelia, Trebnicul, Psaltirea i Ceaslovul, apoi alte danii, din

Tur, Popa Gheorghe Petrechi din Tereblea, Nichita Gaiduc din
Tur i Mihail Colac, din Rahova care, n 1799, 1801 i 1807, au
contribuit la facerea iconostasului, familia Ttar, din Bixad, care
druia, n 1811, mnstirii pmntul din locul de hotar Sectura, la
fel, n 1812, Ilie Bercea din Bixad, care druia o Biblie, familiile
Barna, Petru i Finta, din Bixad, cu holde de pmnt, n total 77 de
nscrisuri de pomenire, importante, att din punct de vedere istoric,
bisericesc i onomastic, ct i naional, dovedind susinerea
necontenit de ctre oeni i maramureeni, n ultim instan,
fiina strbun, romneasc a lcaului monahal.
Cu banii i truda iobagilor din inut au fost construite la
1770 biserica i curtea de piatr a mnstirii. Desigur, n timp, mai
ales n secolul trecut, precum toate bisericile unite din eparhia
Muncaciului, lcaul la Bixad a cunoscut o accentuat catolicizare i
rutenizare, crile sale de cult din acest rstimp fiind, cu precdere,
n limbile latin, ucrainean i rus.
Romnii numai n veacul din urm au reuit s
redobndeasc vechiul lor aezmnt, dup Unirea Transilvaniei cu
Patria Mam Mnstirea Bixad organizndu-se ca lca monahal
greco-catolic, aflat sub jurisdicia Episcopiei din Gherla, apoi a
celei din Baia Mare, avndu-i ca starei pe Clemente Gavri,
Augustin Maxim, Clement Gavri, Atanasie Maxim i Gheorghe
Marina, toi prepozii i provinciali ai mnstirilor Bixad, Nicula i
Moisei.
n scurta perioad de linite dintre cele dou rzboaie
mondiale, prin strdania vieuitorilor mnstirii au fost construite o
moar, ateliere de tmplrie i a fost nfiinat chiar i o tipografie, n
care, alturi de calendare, s-au tiprit o serie de scrieri i cri cu
coninut bisericesc i moral-religios, extrem de rare i mult cutate n
zilele noastre.
n anul 1948, dup desfiinarea Bisericii Romne Unite, a fost
numit stare al mnstirii Bixad arhimandritul Varahil Jitaru,
ieromonahul Mihail Goia i ieromonahul Teofan Mtsaru, care au
vieuit aici pn n 1954, cnd lcaul monahal a fost nchis, n
142
edificiile de la mnstire instalndu-se o cas de odihn a

sindicatelor miniere, iar apoi un preventoriu pentru copii, a
crui cldire exist i n prezent.
Dup anul 1948, timp de peste trei decenii, mnstirea a
rmas n paragin, n acei ani tulburi de dup al Doilea Rzboi
Mondial, n condiiile instaurrii n ar a regimului comunist,
clugrii de la Bixad fiind prigonii, desfurarea oricrei viei
spirituale pus sub interdicie, averea lcaului a fost, n bun parte,
nstrinat, odoarele pngrite ori distruse. A fost, se poate pe
bun dreptate spune, dup prigonirea de la cumpna veacurilor
XVII-XVIII, a doua grea ncercare pentru fiina acestui vechi
aezmnt.
n anul 1980, mai muli credincioi din Bixad, la iniiativa
locuitorului Vasile Finta, s-au nfiat la curtea episcopal din
Oradea, solicitnd ierarhului de aleas cultur dr. Vasile Coman,
Episcopul Oradiei, sprijin n vederea relurii vieii monahale, n
primul rnd pentru salvarea bisericii mnstirii. n scurt vreme,
prin strdania credincioilor din Oa i a protopopiatului din
Negreti, a ierarhului nsui (care era contient de importana
renvierii vieii monahale ortodoxe pe aceste meleaguri), s-a obinut
autorizarea necesar.
Lucrrile de restaurare au durat din 1981 pn n 1988, sub
ndrumarea Patrimoniului Cultural Naional. Fresca bisericii a fost
lucrat n anii 1988 i 1989. Clopotele i icoana Maicii Domnului,
nstrinate n 1954, au fost readuse la mnstire. Pomelnicul
lcaului nscrie, pstrnd datina statornic pentru ca s se tie i
s nu se uite contribuia credincioilor din Stmar, Bihor i Slaj,
strdania preoilor locului, Ioan Bobici i Vasile Chioreanu, a
preoilor protopopi din Satu Mare, Ioan olescu i Alexandru
Tincu, a directorului Spitalului din Negreti, dr. Mihai Pop, a
Muzeului i Primriei judeului Satu Mare i a multor altora, crora
Bunul Dumnezeu le va rsplti eforturile, iar slujitorii i vieuitorii
lcaului i vor pomeni n veac.
n primvara anului 1989, la 25 martie, de Buna Vestire,
biserica mnstirii Bixad a fost sfinit de ctre Preasfinia Sa dr.
143
Vasile Coman, Episcopul Oradiei, nsoit de un impresionant sobor

de protopopi, starei, profesori universitari, preoi i diaconi,
oficialiti din partea instituiilor statului, n prezena a zeci de mii
de credincioi, venii din tot Ardealul. Cu acest prilej, a fost instalat
ntiul preot, n persoana ieromonahului Valeriu Serafim Adam.
Timpurile nefiind deloc favorabile, lcaul n-a primit titlul de
mnstire, numindu-se Parohia II Bixad, iar preotul, dei clugr,
s-a numit preot paroh. Ieromonahul Valeriu Serafim Adam (n. 1953,
originar din ara Moilor) a fost anterior slujitor la Catedrala
Patriarhiei, apoi monah la schitul Crasna (n judeul Prahova). A
fost stare la Bixad din martie 1989 pn n iunie 1990, cnd,
mpreun cu ieromonahul Vasile i fraii Pavel i Petru Huja, s-a
mutat la schitul Crasna.
Dup evenimentele din 1989 i schimbrile petrecute n
ar, n rstimpul renfiinrii Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului, n iulie 1990, din ncredinarea
Preasfiniei Sale Justinian Chira, ca lociitor al noii eparhii, i a
arhiereului vicar al Oradiei, Preasfinia Sa dr. Ioan Crianul, a fost
numit stare Emanuil Rus (n. 8 noiembrie 1953, n Plopi, judeul
Maramure, care anterior, dup terminarea studiilor teologice la
Cluj-Napoca, a vieuit, ca monah, la mnstirea Sf. Ana de la
Rohia), fiind hirotonisit protosinghel n august 1990, iar
arhimandritul n noiembrie 1994.
n anul 1990, s-a luat cu totul de la nceput, att sub aspect
duhovnicesc i cultural, ct i gospodresc. S-a format obtea
mnstirii, la nceput alturndu-se fratele Petru Radu Man. n
septembrie 1990, Sfnta Episcopie Ortodox Romn a
Maramureului, iar la scurt vreme Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne au aprobat renfiinarea mnstirii Bixad
ncepnd cu 1 ianuarie 1991. n perioada ce a urmat au fost clugrii
i hirotonisii urmtorii frai: Paisie Cinar, liceniat n teologie (aflat
la studii, n Grecia), Pahomie Mtu i Grigore Bele, ambii studeni
la teologie, Ilie Zan i Calinic Ardelean, seminariti, iar ali doi
clugrii: Justinian Ssran i Sebastian Rus. Au venit, de asemenea,
ieromonahul Filaret Pu (azi trecut la cele venice), fraii Nicolae
144
Costea, Gavril Boti, Claudiu Bban, Leon Marius Cociorva, Cristian

Peteri, Radu Cosma i Doru Martin, care au ntreinut buna
rnduial a sfntului lca.
Pe plan gospodresc, cldirea fostei tipografii a mnstirii,
restituit de ctre Preventoriul de Copii, a fost renovat i
transformat n chilii. A fost nnoit buctria, s-au construit anexe
gospodreti i s-au procurat utilajele necesare pentru cultivarea
pmntului mnstirii. Se afl n construcie o cas nou, ce va
adposti trapeza, chiliile, biblioteca i muzeul mnstirii.
Pe plan cultural spiritual o atenie aparte s-a acordat
refacerii bibliotecii mnstirii, care n prezent numr aproape
11.000 de volume, provenite, att din achiziii, ct i din donaii, cea
mai important fiind a prof. dr. Ioan Chioreanu-Oa. Pentru lcaul
mnstirii au fost lucrate dou icoane mari, Mntuitorul i Maica
Domnului, biserica nzestrndu-se cu toate cele necesare serviciului
divin.
Toate acestea s-au fcut prin strdania vieuitorilor mnstirii,
cu contribuia bunilor credincioi din inut, cu binecuvntarea i
purtarea de grij a Preasfiniei Sale Justinian Chira, Episcopul
Maramureului, care, aievea ierarhilor din trecutul nostru voievodal,
poart o grij aparte pentru altarul vieii monahale din ara Oaului.
ntiul lca de nchinare precum i casa clugrilor de la
Bixad au fost edificate din lemn. Vechile edificii s-au pstrat pn n
a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd, sub pstoria
episcopului Muncaciului, Andrei Bacinschi, prin strdania
egumenului Veniamin Iaciu, cu sprijinul credincioilor din inut,
s-a zidit biserica i curtea de piatr.
Biserica ortodox, cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel,
reprezint una dintre puinele monumente de zid existente n
aceast parte a pmntului romnesc. Potrivit inscripiei pstrat la
intrare, deasupra portalului, lcaul a fost sfinit n anul 1771.
Monumentul, avnd zidurile de piatr, pstreaz planul
bizantin, n form de cruce greceasc, cu abside laterale
semicirculare i un turn nalt. Adugirile ulterioare, la turn i altar,
dateaz de la nceputul secolului al XX-lea. Nu s-a pstrat o
145
descriere a picturii murale interioare, a iconostasului, a

mobilierului i a inventarului vechi aparintoare lcaului, din
vremea clugrilor ruteni.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, n urma desfiinrii
mnstirii, monumentul a intrat n paragin; vechiul iconostas i
mobilier au fost nstrinate, iar acoperiul i pictura s-au deteriorat.
Lucrrile de restaurare s-au desfurat ntre anii 1981 i
1988. Fresca interioar a fost realizat, n anii 1988 i 1989, de
ctre pictorul Dumitru Bnic din Vedea. Podoaba central a
interiorului monumental o constituie iconostasul din lemn sculptat,
lucrat de meterul Ady Iosif din Baia-Sprie. Tot cu acest prilej, au
fost lucrate cele dou strane i postamentele icoanelor din faa
altarului, a vechii icoane Maica Domnului cu Iisus, pstrnd
ancadramentul din secolul trecut, precum i a noilor icoane,
ferecate, nchinate Maicii Domnului i Mntuitorului
Inscripia de la intrare pomenete numele noilor ctitori
precum i sfinirea lcaului n anul 1989, de ctre Preasfinia Sa
Vasile Coman, Episcopul ortodox al romnilor din prile
Bihorului, Stmarului i Slajului.
La cererea vieuitorilor din septembrie 1990 de renfiinare a
mnstirii Bixad (n 1989 fiind deschis ca parohia numrul 2
Bixad), Episcopia Maramureului i Stmarului aprob, iar la scurt
timp Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, aprob i el
renfiinarea Mnstirii Bixad cu data de 1 ianuarie 1991.
Din acest moment mnstirea i reia cursul normal, cu
toate rnduielile monahale, att duhovniceti, ct i gospodreti,
cu slujbe zilnice ale Celor apte Laude, cu noi primiri n cinul
monahal, hirotoniri de ieromonahi etc. S-a ridicat o streie nou cu
gospodrie anex, iar biserica mnstirii a fost dotat cu mobilier
nou.
n cuvntul de zidire sufleteasc rostit cu ocazia sfinirii
din 1989, Preasfinia Sa dr. Vasile Coman spunea printre altele:
Am venit s curm un izvor care a fost acoperit (nchis) de mult timp.
Apoi Preasfinia Sa i-a exprimat marea bucurie pentru mreul
eveniment bisericesc. A vorbit despre nsemntatea Bisericii ca
146
aezmnt de mntuire i ca loca de nchinare, artnd totodat

rolul i importana Bisericii Ortodoxe n viaa poporului romn de-a
lungul existenei sale, ntru pstrarea, promovarea i aprarea limbii
romne i ntru ntrirea contiinei unitii naionale, mai ales aici
n Transilvania. n ncheiere, a adus mulumire tuturor acelora care
s-au jertfit pentru realizarea acestui mare eveniment: preoi,
credincioi i consiliul parohial Bixad.
Actualmente, alturi de printele stare Emanuil Rus, n
Mnstirea Sfinii Apostoli Petru i Pavel Bixad vieuiesc
ieromonahul Calinic Ardelean, ieromonahul Ioan Pitforedechi,
monahul Vasile Ardelean, fratele Marin Viorel Banco i preotul
Adrian Petrechi.
Cei ce vieuim n prezent aici cutm s punem n valoare
regulile monahale de importan major, care constau n
continuitatea i actualitatea n viaa monahal, n spiritul vocaiei
primordiale a monahului, care, n virtutea principiului ora et
labora, desfoar o activitate intens, realiznd opere vrednice de
vocaia mnstirilor noastre, n Biserica strbun i n lumea de azi.
Atitudinea echilibrat a monahismului ortodox de-a lungul
veacurilor fa de valorile spiritualitii, att n latura teoretic,
duhovniceasc, ascetic, ct i n cea practic, social, de integrare
n viaa total a Bisericii pe care o slujete, poate fi vzut cu mare
uurin n mnstirile noastre, care pe linia i-n duhul tradiiei
fondatorilor, nc din epoca patristic, continu s slujeasc omul din
interiorul i exteriorul zidurilor lor.
Alturi de respectarea cu strictee a rnduielilor monahale
(servicii divine, slujbe, liturghii etc.), Mnstirea Sfinii Apostoli
Petru i Pavel Bixad, prin vieuitorii ei, se implic ntr-o serie de
activiti cu caracter social: caritabil, misionar, educativ etc.
Din punct de vedere misionar, Mnstirea i face simit
prezena nu doar n judeele limitrofe: Maramure, Satu Mare, Slaj,
Cluj, Bistria-Nsud, ci i n cele mai ndeprtate: Cluj, Mure, Sibiu,
Vlcea etc. Clugrii Mnstirii, n special printele stare,
arhimandrit Emanuil Rus, particip cu regularitate la liturghii,
hramuri, cununii, nmormntri, sfiniri i resfiniri de biserici,
147
manifestri tiinifice etc. Amintim, n cele ce urmeaz, doar cteva

dintre localitile care au intrat n vederile Mnstirii noastre pentru
astfel de activiti:
Judeul Satu Mare: Batarci, Bixad, Boineti, Borleti,
Cmrzana, Decebal, Doba, Filipu, Lechina, Livada, Medie-Vii,
Necopoi, Negreti-Oa, Oraul Nou-Vii, Sanislu, Satu Mare,
Solduba, Tarna Mare, Trol, Traian, Trip, Tur etc.
Judeul Maramure: Baia Mare, Brsana, Bogdan-Vod,
Budeti, Chechi, Dragomireti, Fureti, Fnae, Fereti, Moisei,
Libotin, Plopi, Remei pe Some. Rona de Jos, Sat-ugatag, Slitea
de Sus, Spna, Seini, Sighetul Marmaiei, Tui-Mgheru, Vad
(Copalnic-Mntur), Vadul Izei, Vieul de Sus etc.
Judeul Bistria-Nsud: Anie, Bistria, Bistria Brgului,
Nsud, Prundul Brgului, Sngeorzul Nou, Trpiu, Ture.
Judeul Slaj: Cristolul Mare, Grboul Slajului, Jibou, Mal,
Npradea, Poienia, Ursul Mic, Zalu.
Menionm faptul c Mnstirea Sfinii Apostoli Petru i
Pavel Bixad ntreine de mult vreme relaii de bun vecintate i
prietenie confesional cu credincioii ortodoci ucraineni din
Maramure, aflai, din punct de vedere administrativ, sub pstorirea
Vicariatului Ortodox Ucrainean. Acetia ne cerceteaz Mnstirea n
zilele de srbtoare i mai ales cu ocazia srbtorilor proprii. Noi, la
rndu-ne, participm cu dragoste freasc la multe dintre
evenimentele lor religioase: srbtori, hramuri, sfiniri de biserici etc.
Am petrecut astfel momente de real nlare sufleteasc alturi de
credincioii ortodoci ucraineni din localitile: Bistra, Bocicoiul
Mare, Crasna Vieului, Crciuneti, Lunca la Tisa, Repedea, Remei,
Rona de Sus, Ruscova, Sighetul Marmaiei, Tisa, Valea Vieului.
n ceea ce privete latura social a activitii Mnstirii Sfinii
Apostoli Petru i Pavel Bixad, subliniem c aezmntul nostru a
rspuns de fiecare dat cu promptitudine solicitrilor Patriarhiei i
ale Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului privind
adunarea de colete i fonduri pentru oamenii lovii de fenomene
naturale severe, cum sunt inundaiile, cutremurele, incendiile
148
devastatoare, etc. Pe lng acestea am manifestat i noi iniiative

proprii n vederea ajutorrii celor sinistrai, a nevoiailor, bolnavilor,
a familiilor cu numeroi copii etc. Avem, de asemenea, patru familii
pe care le ajutm lunar, pltindu-le curentul i participm la
asigurarea fondului de alimente, att al unor azile de btrni, cum
sunt cele de la Baia-Sprie sau Poienile de sub Munte, ct i a Seciei
de psihiatrie a Spitalului Judeean Satu Mare.
Bibliografie
1. IORDAN Iorgu, Dicionarul numelor de familie romneti, Bucureti,

1983;
2. LEB, Ioan Vasile, Mria Mak LUPESCU, Dicionarul mnstirilor din
Transilvania, Banat, Criana i Maramure, coordonator Adrian
Andrei Rusu, Presa Universitar Cluj-Napoca, 2000;
3. METE tefan, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu,
1936;
4. ROSETTI, Al., Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al XVII-
lea, Bucureti, 1968;
5. SUCIU, Coriolan, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, vol. I-
II, Bucureti, 1968.
149
150
Despre Mnstirea nvierea Domnului

Habra, Maramure
Stavrofora Iustiniana CLINI

Mnstirea nvierea Domnului Habra
Comuna Groi, ROMNIA
Abstract
Within the cultural and ordinary activities of the commemorative

Year of 2015, in the content of the Romanian Patriarchate, we intend to
highlight the role and the importance of the Habra Monastery near the
village Groi, for both tumultuous historical past and for what it is today,
and will represent in the future. The monastery is dedicated to the
"Resurrection" and is an ancient convent, registered at the time of the
reigning of Mihai Voda Viteazul. After the events of 1990, the monastic
convent revived and today, is an important monastic center of nuns, near
the city of Baia Mare. This is the place where takes place often,
conferences, exhibitions of old books and religious painting, towards
preservation of cultural heritage and ancient spirituality of the religion of
the romanian nation from the voivode Maramures.
Keywords: The Habra Monastery, the "Resurrection", ancient convent,

monastic center, romanian nation, Maramures.
Printre Mnstirile de importan major din Maramure se

numr i Mnstirea Habra, obte monahal de maici, care se afl n
hotarul comunei Groi, la 7 km spre sud de Baia Mare, lng satele Ocoli
i Chechi, nu departe de Satu Nou de Jos, Crbunari, Dumbrvia, la
marginea rii Chioarului. Se reconstruiete astzi dup 400 de ani de la
dispariie.
Pn n prezent nu s-au gsit date precise despre nceputurile
vechii mnstiri Habra, dar n nsemnrile mai vechi existente astzi se
menioneaz c era din vechime. Mnstirea Habra a fost construit ntre
151
hotarele sateleor Tokes (Groi) i Fekete (Ocoli), avea cmpii ntinse,

lunci, vii, heletee precum i tot felul de pomi pe care le stpneau
clugrii din aceast mnstire i preoii. Despre arhitectura Bisericii
mnstirii nu sunt date, se tie dintr-un document memoriu din anul
1614, c Biserica i casele au fost construite din zid, mprejmuite cu gard
de piatr.
Se preupune c a fost construit de ctre voievozii din familia
Drgoetilor. n secolul al XV-lea, familia Drgoetilor a primit domenii
ntinse n Transilvania de nord. Fraii Drag i Bali deineau demnitatea
de voievozi ai romnilor maramureeni, patronajul lor s-a ntins i asupra
Bisericii Ortodoxe i a celor 15 mnstiri romneti existente pe atunci, ei
nii fiind ctitori de lcae mnstireti. Se poate spune c Maramureul,
la sfritul secolului XV-lea, era o ar a mnstirilor, cu siguran nu
numai principala mnstire, Sf. Mihail din Peri, ci i celelalte mnstiri
maramureene pot fi socotite centre crturreti1. n unele din aceste
mnstiri au existat coli pentru pregtirea preoilor i a cntreolor
bisericeti, iar de la unii clugri ne-au rmas manuscrise preioase. Este
incontestabil meritul clugrilor pentru luminarea poporului, pentru
ntrirea i aprarea Ortodoxiei n Ardealul asuprit2. Romnii au nvat
carte n tindele mnstirilor, iar clugrii au fost pentru ei primii dascli
ce i-au nvat carte, dar au fost i caligrafi ce au copiat manuscrise.
Mnstirea este menionat ntr-o scrisore din anul 1604 a
episcopului Serghie, adus n Maramure de ctre domnitorul Mihai
Viteazul de la mnstirea Tismana. Acesta a fost numit episcop n aceast
parte de ar, unde trebuia aprat Ortodoxia cea veche. Acesta scrie c:
principele mi-a dat mnstirea din Peri, mnstirea i cldirile de deasupra
Bii Mari, din inutul Chioarului3. n legtur cu localizarea mnstirii
1 Prof.Valeriu Achim, Dezvoltarea culturii n feudalism n Monografia Municipiului Baia

Mare, vol. I, 1972, p. 450.
2 Nicolae Blan, Arhiepiscop i Mitropolit, Texte Alese, Editura Arcade, Bistria, 2004, p.
165.
3 Prof. Viorica Ursu, n legtur cu memoriul din 1614, adresat autoritilor imperiale de
romnii din inutul Baia Mare, Chioar i Stmar, n Marmaia, nr. 56, Baia Mare, 1979
1981, p. 186.
152
Habra, dintre satele Groi, Chechi i Ocoli care n anii de dup

asasinarea lui Mihai Viteazul a ncetat s mai existe, problema a
preocupat mai puin literatura istoric, aceasta i datorit faptului c
scrisoarea-memoriu din 1614 nu numete direct mnstirea, ci doar face
referire la existena de deasupra Bii Mari a unui astfel de aezmnt
monahal. De altfel scrisoarea a fost publicat de Andrei Veress n
culegerile sale de documente, dar care, nu tim de ce, a scpat n general
ateniei istoricilor. Printele academician Mircea Pcurariu, n lucrrile
sale de istorie bisericeasc, e singurul care reia informaiile amintite mai
sus despre vechea mnstire Habra de lng Baia Mare din inutul
Chioarului.
Localizarea vechii mnstiri i reconstituirea istoriei sale s-au fcut
de ctre doamna profesoar Viorica Ursu, istoric, muzeograf la Muzeul
Judeean din Baia Mare i apoi colaboratoare cu Biblioteca Judeean
Petre Dulfu.
Existena mnstirii Habra din vechime este invocat n memoriul
mai sus amintit, la fel i: menirea de a se ruga pururea sfinilor pentru
rmnerea rii noastre, scris de ctre: Noi, toat preoimea i nobilimea din
inutul Bii Mari, Chioarului i Stmarului i trimis autoritilor imperiale
austriece n anul 1614, n cauza refacerii lcaului de nchinare. Prezena
ntistttorului acestei mnstiri, episcopului Efrem de la Habra, stare al
acestei Mnstiri, la sinodul convocat de Mihai Viteazul la Suceava n
primvara anului 1600, alturi de ali ierarhi ai timpului, arat importana
Mnstirii Habra la acea vreme. Voievodul romn mplinea atunci unirea
celor trei ri romne i ierarhii chemai veneau n sprijinul visurilor sale.
Misiunea Mnstirii Habra n trecut a fost de pstrarea i aprarea
credinei strbune atunci cnd credina ortodox i romnii erau doar
tolerai n aceast parte de ar.
Acest document (memoriu) a stat la baza ideii de reconstruire a
Mnstirii de la Groi, de pe dealul Habrului, cu hramul nvierea
Domnului. Credincioii i preoii din comuna Groi i satele nvecinate se
adunau de srbtorile Sfintelor Pati pe dealul de la Habru, un obicei pe
care l-au motenit din moi-strmoi. Pelerinajul de pe dealul Habrului a
fost ntrerupt n perioada comunist, dar nu uitat niciodat.
153
n primvara anului 1990 se adun din nou credincioii din Groi i

din nprejurimi pe Habru, la propunerea doamnei profesor Viorica Ursu,
care propune i refacerea mnstirii. Ideea a fost bine primit de ctre
protopopul de Baia Mare din acea vreme, Mociran Gavriil, printele
paroh al comunei Groi, Coltan Ioan, credincioii din Groi i din
nprejurimi, iar mai trziu, dup stabilirea la Baia Mare i de ctre nalt
Prea Sfinia Sa, Justinian, s-a dat binecuvntarea i au nceput demersurile
pentru rezidirea acestei vetre monahale. Lucrrile de reconstruire a
mnstirii i se ncredineaz spre coordonare printelui paroh din Groi,
Coltan Ioan.
Rugciunile fcute aici cu mult credin i ndejde la Dumnezeu
de cte ori a venit n acel loc atunci pustiu, nu au fost trecute cu vederea.
Bunul Dumnezeu a ascultat rugciunile naltului nostru printe
duhovnicesc, Justinian, rugciuni ntrerupte mult vreme n acest loc. Cu
trecerea anilor, acel pustiu a devenit din nou loc de rug sfnt. Prima
rugciune nlat pe Habru dup secole, de ctre un clugr al zilelor
noastre, a fost rostit de nalt Prea Sfinia Sa Justinian CHIRA,
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului.
Alturi de credincioii din Groi, oraul Baia Mare i satele din
mprejurimi, printele paroh a nceput fundaia noii Biserici. Putem spune
c bunvoina printelui Ioan Coltan, a credincioilor din Groi i din
jurul Bii Mari i a tuturor celor implicai la nceperea lucrrilor, a fost
hotrtoare, fr efortul lor comun acest lucru ar fi ntrziat, ar fi fost mai
greu de realizat sau ar fi rmas la stadiul de intenie bun. Nu trebuie
trecut cu vederea sprijinul autoritilor locale, al unor firme din Baia Mare
i al altor instituii cum ar fi: Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul
Ministerului Culturii i Cultelor, Ministerul Justiiei, respectiv Direcia
Penitenciarelor de la Bucureti i altele. Acestea au sprijinit financiar
efectuarea lucrrilor n cazul Secretariatului de Stat pentru Culte, i cu
sprijin n for de munc fr plat n cazul Direciei Penitenciarelor.
La 25 august 1996 se sfinete piatra de temelie de ctre Prea Sfinia
Sa Iustin Hodea Sigheteanul, Arhiereu Vicar al Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului, n anul 1997 se ncep lucrrile de
reconstrucie a Bisericii mnstirii. n toamna anului 1997 am venit un
grup de maici de la Mnstirea Timieni la Groi, la propunerea Prea
154
Sfiniei Sale Justin, iar din primvara anului 1998 am preluat antierul
mnstirii de la printele paroh, cu aprobarea i binecuvntarea Prea
Sfiniilor Episcopi ai sfintei noastre Episcopii. Biserica mnstirii are
dimensiunile: - 22 m; L- 18 m; l 7-9 m, proiectul aparinnd doamnei
arhitect Laura Zaharia, cu arhitectura Bisericii inspirat de bolnia
Mnstirii Cozia. Odat cu ridicarea Bisericii s-a construit i casa streiei
cu paraclis, n stil brncovenesc, proiectul aparinnd tot doamnei Laura
Zaharia. La parterul cldirii se afl Paraclisul, care are hramul Sfntul
Iosif Mrturisitorul din Maramure.
La Mnstirea Habra, dei se afl n stadiu de construcie, pe lng
programul zilnic de rugciune, se desfoar activiti culturale ample,
unele doar gzduite iar altele organizate de Mnstirea noastr. Aici s-au
desfurat, ndat ce a fost posibil: sinaxe, simpozioane, conferine
preoeti i altele. Rolul principal al mnstirilor este rugciunea, prin
urmare, i acum menirea noastr, a clugrilor este aceeai, de a ne ruga
pentru ar, pentru semeni, de a veni n sprijinul celor nevoiai, de
pstrare a patrimoniului cultural i religios al Ortodoxiei noastre.
n anul 2001, luna august, la 400 de ani de la asasinarea
domnitorului Mihai Viteazul, s-a dezvelit i sfinit monumentul ce
reprezint capul voievodului martir, lucrat n bronz de sculptorul Ioan
Marchi din Baia Mare. La eveniment a fost prezent nalt Prea Sfinia Sa
Iustinian Chira, nti stttorul nostru, care a svrit Sfnta Liturghie
Arhiereasc nconjurat de un frumos sobor de preoi, iar dup Sfnta
Liturghie s-a fcut slujba parastasului pentru marele domnitor i familia
sa.
n anul 2007, la 11 aprilie, a treia zi a Sfintelor Pati, la hramul
Mnstirii noastre, a avut loc slujba trnosirii paraclisului din casa
streiei cu hramul Sfntul Iosif Mrturisitorul de Maramure.
n anii 2008, 2009, am gzduit simpozioane pe diverse teme
organizate de Universitatea de Nord Baia Mare, Departamentul Teologie
Ortodox pentru studenii teologi la nivel de licen i masteranzi. n anul
2010, la 8 mai, am gzduit i simozionul aniversar Autocefalia Bisericii
Ortodoxe Romne, urmat de lansarea oficial a revistei olimpiadei
naionale de Religie Ortodox precum i a doua expoziie de icoane
gzduit de Mnstirea noastr, de aceast dat lucrate de copii de la
155
diferite coli din Baia Mare i satele din jur, sub ndrumarea profesorilor
de religie. Prima expoziie de icoane organizat la Mnstirea noastr a
fost semnat de studenta la teologie Dumitria Filip, din Baia Mare.
De asemenea, n data de 1 septembrie, 2014, (nceputul Anului
bisericesc) cu ndrumarea Prea Sfiniei Sale Justin Sigheteanul, am
orgnizat Simpozionul aniversar Mnstirele Noastre Vechi i Sfinte
formatoare i pstrtoare a contiinei de neam a romnilor, la iniiativa
doamnei Viorica Ursu. Evenimentul, nsoit de o expoziie documentar, a
fost prilejuit de mplinirea a 400 de ani de la demersul romnilor din
inuturile Bii Mari, Chioarului i Stmarului adresat autoritilor vremii
pentru refacerea lcaului sfnt i restituirea locului rpit al Mnstirii.
Dei lucrrile sunt nc curs de finisare i amenajare, Mnstirea
Habra va contribui la organizarea i a altor evenimente cultural-spirituale,
n primul rnd gzduindu-le: expoziii de art religioas, simpozioane cu
teme de educaie religioas, evocri istorice privind trecutul zbuciumat al
acestei Mnstiri n contexul istoriei locului i a rii noastre.
Acelorai idei de preuire a credinei strmoeti, att de mpletit
cu istoria i dinuirea noastr ca popor cretin i ca romni aici, credem c
vor servi i biblioteca de istorie existent, alturi de muzeul Mnstirii
noastre. Coleciile acestora cuprind cri vechi de cult i obiecte de uz
bisericesc, i care se afl n curs de constituire. Avem convingerea c
monahismul ortodox particip la viaa i lucrarea Bisericii n lume, i nc
i aduce contribuia deosebit la aprarea dreptei credine strmoeti
din inutul binecuvntat al Maramureului voievodal.
Bibliografie
1. ACHIM, Prof.Valeriu, Dezvoltarea culturii n feudalism n Monografia

Municipiului Baia Mare, vol. I, 1972;
2. BLAN, Nicolae, Arhiepiscop i Mitropolit, Texte Alese, Editura Arcade,
Bistria, 2004;
3. URSU, Prof. Viorica, n legtur cu memoriul din 1614, adresat autoritilor
imperiale de romnii din inutul Baia Mare, Chioar i Stmar, n Marmaia,
nr. 56, Baia Mare, 19791981.
156
IV. OECUMENICA
OECUMENICA
157
158
Laudato si 1
Papa FRANCISC
Roma, VATICAN
1. Ludat s fii, Domnul meu, cnta sfntul Francisc din Assisi.

Acest frumos cnt amintete de casa noastr comun ca fiind o sor, cu
care mprtim existena, i o mam frumoas care ne primete n braele
sale: Ludat s fii, Domnul meu, pentru sora noastr maica pmnt, care ne
susine i ne conduce, i produce diferite roade cu flori colorate i iarb[1].
2. Aceast sor protesteaz pentru rul pe care i-l provocm din
cauza folosirii iresponsabile i a abuzului bunurilor pe care Dumnezeu le-
a pus n ea. Am crescut creznd c eram proprietarii i dominatorii si,
autorizai s o prdm. Violena care exist n inima uman rnit de
pcat se manifest i n simptomele de boal pe care le simim n sol, n
ap, n aer i n fiinele vii. Pentru aceasta, printre sracii cei mai
abandonai i maltratai este pmntul nostru asuprit i devastat, care
geme i ndur durerile naterii (Rom 8,22). Uitm c noi nine suntem
pmnt (cf. Gen 2,7). nsui trupul nostru este constituit din elementele
planetei, aerul su este cel care ne d respiraie i apa sa ne d via i ne
rcorete.
Nimic din aceast lume nu ne este indiferent

3. Cu peste 50 de ani n urm, n timp ce lumea oscila pe marginea
unei crize nucleare, sfntul pap Ioan al XXIII-lea a scris o enciclic prin
care nu s-a limitat numai s resping rzboiul, ci a voit s transmit i o
1 Scrisoarea enciclic Laudato si a Sfntului Printe Papa Francisc, despre ngrijirea casei
comune, semnat duminic, 24 mai 2015, i publicat joi, 18 iunie, i care a vzut lumina
tiparului la Editura Presa Bun" a Eparhiei Romano-Catolice in Iai. Aici publicat n
traducerea n limba romn de pr. Mihai Ptracu. (A se vedea i publicaiile de pe
www.ercis.ro si www.vatican.va).
159
propunere de pace. A adresat mesajul su Pacem in terris ntregii lumi

catolice, dar aduga precum i tuturor oamenilor de bunvoin. Acum, n
faa deteriorrii globale a mediului, vreau s m adresez fiecrei persoane
care locuiete pe aceast planet. n exortaia mea, Evangelii gaudium, am
scris membrilor Bisericii pentru a mobiliza un proces de reform
misionar care nc trebuie fcut. n aceast enciclic mi propun n
special s intru n dialog cu toi referitor la casa noastr comun.
4. La opt ani dup Pacem in terris, n 1971, fericitul pap Paul al VI-
lea s-a referit la problematica ecologic, prezentnd-o ca o criz care este
o consecin dramatic a activitii necontrolate a fiinei umane: Printr-
o exploatare necugetat a naturii, ea risc s-o distrug i s fie la rndul su
victim a acestei degradri[2]. A vorbit i la FAO despre posibilitatea, sub
efectul contraloviturilor civilizaiei industriale, a [] unei adevrate catastrofe
ecologice, subliniind urgena i necesitatea unei schimbri radicale n
conduita omenirii, pentru c progresele tiinifice cele mai extraordinare,
realizrile tehnice cele mai uluitoare, creterea economic cea mai minunat, dac
nu sunt unite cu un autentic progres social i moral, se ndreapt, n definitiv,
mpotriva omului[3].
5. Sfntul Ioan Paul al II-lea s-a ocupat de aceast tem cu un
interes crescnd. n prima sa enciclic a afirmat c fiina uman pare s
nu perceap alte semnificaii ale mediului su natural, ci numai pe cel care
folosesc scopurilor unei folosiri i consumri imediate[4]. Dup aceea a invitat
la o convertire ecologic global[5]. Dar n acelai timp a notat c s-au
fcut puine eforturi pentru a salvgarda condiiile morale ale unei ecologii
umane autentice[6]. Distrugerea mediului uman este ceva foarte serios, nu
numai pentru c Dumnezeu a ncredinat fiinei umane lumea, ci pentru
c viaa uman nsi este un dar care trebuie s fie ocrotit de diferite
forme de degradare. Orice aspiraie de a ngriji i a mbunti lumea cere
s se schimbe profund stilurile de via, modelele de producie i de consum,
structurile consolidate de putere care conduc astzi societile[7]. Dezvoltarea
uman autentic are un caracter moral i presupune respectarea deplin a
persoanei umane, dar trebuie s acorde atenie i lumii naturale i s in
cont de natura fiecrei fiine i de conexiunea sa reciproc ntr-un sistem
ordonat[8]. De aceea, capacitatea fiinei umane de a transforma realitatea
160
trebuie s se dezvolte pe baza primei donaii originare a lucrurilor din

partea lui Dumnezeu[9].
6. Predecesorul meu Benedict al XVI-lea a rennoit invitaia de a
elimina cauzele structurale ale disfunciunilor economiei mondiale i de a corecta
modelele de cretere care par incapabile s garanteze respectarea mediului[10].
A amintit c lumea nu poate s fie analizat numai izolnd unul dintre
aspectele sale, deoarece cartea naturii este una i indivizibil i include
mediul, viaa, sexualitatea, familia, relaiile sociale i alte aspecte. Prin
urmare, degradarea naturii este strns unit cu cultura care modeleaz
convieuirea uman[11]. Papa Benedict ne-a propus s recunoatem c
mediul natural este plin de rni produse de comportamentul nostru
iresponsabil. i mediul social are rnile sale. Dar toate sunt cauzate n
fond de acelai ru, adic de ideea c nu exist adevruri indiscutabile
care s conduc viaa noastr, motiv pentru care libertatea uman nu are
limite. Se uit c omul nu este numai o libertate care se creeaz de la sine.
Omul nu se creeaz pe sine nsui. El este spirit i voin, dar este i natur[12].
Cu preocupare patern ne-a invitat s recunoatem c toat creaia este
compromis acolo unde noi nine suntem ultimele instane, unde ansamblul
este pur i simplu proprietatea noastr sau l consumm numai pentru noi nine.
i risipa creaiei ncepe acolo unde nu mai recunoatem nicio instan deasupra
noastr, ci ne vedem numai pe noi nine[13].
Unii de una i aceeai preocupare

7. Aceste contribuii ale papilor adun reflecia nenumrailor
oameni de tiin, filozofi, teologi i organizaii sociale care au mbogit
gndirea Bisericii despre aceste chestiuni. ns nu putem ignora c i n
afara Bisericii Catolice, alte Biserici i comuniti cretine precum i alte
religii au dezvoltat o profund preocupare i o preioas reflecie despre
aceste teme care se afl la inima tuturor. Pentru a cita numai un exemplu
deosebit de semnificativ, vreau s reiau pe scurt o parte din contribuia
iubitului patriarh ecumenic Bartolomeu, cu care mprtim sperana
comuniunii ecleziale depline.
8. Patriarhul Bartolomeu s-a referit ndeosebi la necesitatea ca
fiecare s se ciasc de propriul mod de a maltrata planeta, pentru c, n
msura n care noi toi provocm mici daune ecologice, suntem chemai s
161
recunoatem aportul nostru, mic sau mare, la tulburarea i la distrugerea

mediului[14]. Cu privire la acest punct, el s-a exprimat n mod repetat n
manier ferm i stimulatoare, invitndu-ne s recunoatem pcatele
mpotriva creaiei: c fiinele umane distrug diversitatea biologic n creaia
lui Dumnezeu; c fiinele umane compromit integritatea pmntului i
contribuie la schimbarea climatic, despuind pmntul de pdurile sale naturale
sau distrugnd zonele sale umede; c fiinele umane polueaz apele, solul, aerul:
toate acestea sunt pcate[15]. Pentru c o crim mpotriva naturii este o crim
mpotriva noastr i un pcat mpotriva lui Dumnezeu[16].
9. n acelai timp, Bartolomeu a atras atenia cu privire la rdcinile
etice i spirituale ale problemelor mediului, care ne invit s cutm
soluii nu numai n tehnic, ci i ntr-o schimbare a fiinei umane, pentru
c altminteri vom nfrunta numai simptomele. Ne-a propus s trecem de
la consum la jertf, de la aviditate la generozitate, de la risip la
capacitatea de a mprti, ntr-o ascez care nseamn a nva s dm, i
nu pur i simplu s renunm. Este un mod de a iubi, de a trece treptat de la ceea
ce eu vreau la ceea ce are nevoie lumea lui Dumnezeu. Este eliberare de fric, de
aviditate i de dependen[17]. n afar de asta, noi, cretinii, suntem
chemai s acceptm lumea ca sacrament de comuniune, ca mod de a mprti
cu Dumnezeu i cu aproapele ntr-o scar global. Este convingerea noastr
umil c divinul i umanul se ntlnesc n cel mai mic detaliu al hainei fr
custur a creaiei lui Dumnezeu, chiar i n ultimul grunte de praf de pe
planeta noastr[18].
Sfntul Francisc din Assisi

10. Nu vreau s naintez n aceast enciclic fr a recurge la un
exemplu frumos i motivant. Am luat numele su drept cluz i ca
inspiraie n momentul alegerii mele ca episcop de Roma. Cred c Francisc
este exemplul prin excelen al grijii fa de ceea ce este slab i al unei
ecologii integrale, trite cu bucurie i autenticitate. Este sfntul patron al
tuturor celor care studiaz i lucreaz n domeniul ecologiei, iubit i de
muli care nu sunt cretini. El a manifestat o atenie deosebit fa de
creaia lui Dumnezeu i fa de cei mai sraci i abandonai. Iubea i era
iubit pentru bucuria sa, druirea sa generoas, inima sa universal. Era un
mistic i un pelerin care tria cu simplitate i ntr-o minunat armonie cu
162
Dumnezeu, cu alii, cu natura i cu el nsui. El ne arat ct este de

inseparabil legtura dintre preocuparea pentru natur, dreptatea fa de
cei sraci, angajarea n societate i pacea interioar.
11. Mrturia sa ne arat i c ecologia integral cere deschidere fa
de categorii care transcend limbajul tiinelor exacte sau al biologiei i ne
leag cu esena umanului. Aa cum se ntmpl cnd ne ndrgostim de o
persoan, ori de cte ori Francisc privea soarele, luna, animalele cele mai
mici, reacia sa era s cnte, implicnd n lauda sa toate celelalte creaturi.
El intra n comunicare cu toat creaia i predic pn i florilor i le
invita s-l laude i s-l iubeasc pe Dumnezeu, ca i cum ar fi fiine nzestrate cu
raiune[19]. Reacia sa era mult mai mult dect o apreciere intelectual
sau un calcul economic, deoarece pentru el orice creatur era o sor, unit
cu el cu legturi de afect. Pentru asta se simea chemat s se ngrijeasc de
tot ceea ce exist. Discipolul su, sfntul Bonaventura, relata c el,
considernd c toate lucrurile au o origine comun, se simea plin de mil i mai
mare i numea creaturile, orict de mici, cu numele de frate sau sor[20].
Aceast convingere nu poate s fie dispreuit ca un romanticism
iraional, pentru c influeneaz asupra alegerilor care determin
comportamentul nostru. Dac ne apropiem de natur i de mediu fr
aceast deschidere la admiraie i la uimire, dac nu mai vorbim limbajul
fraternitii i al frumuseii n relaia noastr cu lumea, atitudinile noastre
vor fi cele ale dominatorului, ale consumatorului sau ale simplului
exploatator al resurselor naturale, incapabil s pun o limit intereselor
sale imediate. Viceversa, dac noi ne simim intim unii cu tot ceea ce
exist, sobrietatea i ngrijirea vor aprea n manier spontan. Srcia i
austeritatea sfntului Francisc nu erau un ascetism numai exterior, ci erau
ceva mai radical: o renunare de a face din realitate un simplu obiect de
folosire i de dominare.
12. Pe de alt parte, sfntul Francisc, fidel fa de Scriptur, ne
propune s recunoatem natura ca o carte splendid n care Dumnezeu ne
vorbete i ne transmite ceva din frumuseea sa i din buntatea sa: Cci
din mreia i frumuseea celor create, prin analogie, se vede creatorul lor (n
13,5) i realitatea sa invizibil sau puterea sa venic i dumnezeirea lui pot fi
cunoscute cu mintea de la creaia lumii, n fpturile lui (Rom 1,20). Pentru
asta cerea ca n convent s se lase mereu necultivat o parte din grdin,
163
pentru ca acolo s creasc ierburi slbatice, n aa fel nct cei care le

admirau s poat nla gndul la Dumnezeu, autor a atta frumusee[21].
Lumea este ceva mai mult dect o problem de rezolvat, este un mister de
bucurie pe care l contemplm n veselie i n laud.
Apelul meu
13. Provocarea urgent de a ocroti casa noastr comun cuprinde
preocuparea de a uni toat familia uman n cutarea unei dezvoltri
sustenabile i integrale, deoarece tim c lucrurile pot s se schimbe.
Creatorul nu ne abandoneaz, nu d niciodat napoi n proiectul su de
iubire, nu se ciete c ne-a creat. Omenirea nc are capacitatea de a
colabora pentru a construi casa noastr comun. Doresc s exprim
recunotin, s ncurajez i s le mulumesc tuturor celor care, n cele mai
variate sectoare ale activitii umane, lucreaz pentru a garanta ocrotirea
casei pe care o mprtim. Merit o recunotin special cei care lupt cu
vigoare pentru a rezolva consecinele dramatice ale degradrii mediului
n viaa celor mai sraci din lume. Tinerii cer de la noi o schimbare. Ei se
ntreab cum este posibil ca s se pretind construirea unui viitor mai bun
fr a ne gndi la criza mediului i la suferinele celor exclui.
14. Adresez o invitaie urgent de a rennoi dialogul cu privire la
modul n care construim viitorul planetei. Avem nevoie de o confruntare
care s ne uneasc pe toi, pentru c provocarea ambiental pe care o
trim i rdcinile sale umane ne privesc i ne ating pe toi. Micarea
ecologic mondial a parcurs deja un drum lung i bogat i a dat natere
la numeroase asocieri de ceteni care au favorizat o contientizare. Din
pcate, multe eforturi pentru a cuta soluii concrete la criza ambiental s-
au dovedit ineficiente, nu doar din cauza refuzului celor puternici, ci i
din cauza dezinteresului celorlali. Atitudinile care mpiedic, i printre
credincioi, cile de soluie merg de la negarea problemei la indiferen, la
resemnarea comod sau la ncrederea oarb n soluiile tehnice. Avem
nevoie de o nou solidaritate universal. Aa cum au spus episcopii din
Africa de Sud, talentele i implicarea tuturor sunt necesare pentru a repara
dauna cauzat de abuzul oamenilor asupra creaiei lui Dumnezeu[22]. Toi
putem colabora ca instrumente ale lui Dumnezeu pentru ngrijirea
164
creaiei, fiecare cu propria cultur i experien, cu propriile iniiative i

capaciti.
15. Sper ca aceast scrisoare enciclic, ce se adaug la magisteriul
social al Bisericii, s ne ajute s recunoatem mreia, urgena i
frumuseea provocrii care ni se prezint. n primul rnd, voi face un
scurt parcurs prin diferite aspecte ale actualei crize ecologice cu scopul de
a asuma cele mai bune roade ale cercetrii tiinifice astzi disponibile, de
a ne lsa atini de ele n profunzime i de a da o baz de concretee
parcursului etic i spiritual care urmeaz. Pornind de la aceast
panoram, voi relua cteva argumentri care provin din tradiia iudeo-
cretin, cu scopul de a da coeren mai mare angajrii noastre pentru
mediu. Apoi voi ncerca s ajung la rdcinile situaiei actuale, n aa fel
nct s-i percepem simptomele, dar i cauzele cele mai profunde. Astfel
vom putea propune o ecologie care, n diferitele sale dimensiuni, s
integreze locul specific pe care fiina uman l ocup n aceast lume i
relaiile sale cu realitatea care o nconjoar. n lumina acestei reflecii a
vrea s fac un pas nainte n cteva linii ample de dialog i de aciune care
s implice fie pe fiecare dintre noi, fie politica internaional. n sfrit,
deoarece sunt convins c orice schimbare are nevoie de motivaii i de un
drum educativ, voi propune cteva linii de maturizare uman inspirate
din comoara experienei spirituale cretine.
16. Fiecare capitol, dei are o tematic proprie i o metodologie
specific, reia la rndul su, dintr-o nou perspectiv, chestiuni
importante tratate n capitolele precedente. Acest lucru privete n special
cteva axe portante care strbat toat enciclica. De exemplu: relaia intim
dintre cei sraci i fragilitatea planetei; convingerea c totul n lume este
intim unit; critica fa de noua paradigm i fa de formele de putere care
deriv din tehnologie; invitaia de a cuta alte moduri de a nelege
economia i progresul; valoarea proprie a fiecrei creaturi; sensul uman al
ecologiei; necesitatea de dezbateri sincere i oneste; responsabilitatea
grav a politicii internaionale i locale; cultura rebutului i propunerea
unui nou stil de via. Aceste teme nu sunt niciodat nchise sau
abandonate, ci dimpotriv n mod constant reluate i mbogite.
165
Capitolul nti
Ceea ce se ntmpl casei noastre

17. Refleciile teologice sau filozofice cu privire la situaia omenirii
i a lumii pot s sune ca un mesaj repetitiv i gol, dac nu se prezint din
nou pornind de la o confruntare cu contextul actual, n ceea ce are inedit
pentru istoria omenirii. Pentru aceasta, nainte de a recunoate cum
credina aduce noi motivaii i exigene n faa lumii din care facem parte,
propun s ne oprim pe scurt s analizm ceea ce i se ntmpl casei
noastre comune.
18. Accelerarea continu a schimbrilor omenirii i ale planetei se
unete astzi cu intensificarea ritmurilor de via i de munc, n ceea ce
n spaniol unii numesc rapidacin (rapiditate). Dei schimbarea face
parte din dinamica sistemelor complexe, viteza pe care aciunile umane i-
o impun astzi contrasteaz cu ritmul natural lent al evoluiei biologice.
La asta se adaug problema c obiectivele acestei schimbri rapide i
constante nu sunt orientate n mod necesar spre binele comun i spre o
dezvoltare uman, sustenabil i integral. Schimbarea este ceva de dorit,
dar devine ngrijortoare atunci cnd se transform n deteriorarea lumii
i a calitii vieii a unei mari pri a omenirii.
19. Dup un timp de ncredere iraional n progres i n
capacitile umane, o parte din societate intr ntr-o faz de contiin mai
mare. Se observ o sensibilitate crescnd fa de mediu i fa de
ngrijirea naturii i se maturizeaz o preocupare sincer i dureroas fa
de ceea ce se ntmpl planetei noastre. Facem un parcurs, care va fi,
desigur, incomplet, prin acele chestiuni care astzi ne provoac nelinite i
pe care de acum nu mai putem s le ascundem sub covor. Obiectivul nu
este de a aduna informaii sau de a stura curiozitatea noastr, ci de a
contientiza cu durere, a ndrzni s transformm n suferin personal
ceea ce se ntmpl lumii i astfel a recunoate care este contribuia pe
care o poate aduce fiecare.
166
I. Poluarea i schimbrile climatice
Poluarea, gunoaiele i cultura rebutului

20. Exist forme de poluare care lovesc zilnic persoanele.
Expunerea la poluanii atmosferici produce un amplu spectru de efecte
asupra sntii, ndeosebi a celor mai sraci, i provoac milioane de
mori premature. De exemplu, se mbolnvesc din cauza inhalrilor de
cantiti ridicate de fum produs de combustibilii folosii pentru a gti sau
pentru a se nclzi. La asta se adaug poluarea care-i lovete pe toi,
cauzat de transport, de emisiile de fum industriale, de deeurile de
substane care contribuie la acidificarea solului i a apei, de fertilizani,
insecticide, fungicide, erbicide i pesticide toxice n general. Tehnologia
care, legat de finane, pretinde c este unica soluie a problemelor, de
fapt nu este n msur s vad misterul multiplelor relaii care exist ntre
lucruri i pentru aceasta uneori rezolv o problem crend altele.
21. Trebuie luat n considerare i poluarea produs de gunoaie,
inclusiv cele periculoase prezente n diferite locuri. Se produc sute de
milioane de tone de gunoaie pe an, dintre care multe nebiodegradabile:
gunoaie casnice i comerciale, molozul de la demolri, gunoaiele clinice,
electronice sau industriale, gunoaie foarte toxice i radioactive. Pmntul,
casa noastr, pare s se transforme tot mai mult ntr-un imens depozit de
gunoi. n multe locuri ale planetei, btrnii i amintesc cu nostalgie de
peisajele din alte timpuri, care acum apar scufundate de gunoaie. Att
reziduurile industriale, ct i produsele chimice folosite n orae i pe
ogoare pot s produc un efect de bioacumulare n organismele
locuitorilor din zonele limitrofe, care se ntmpl i atunci cnd nivelul de
prezen a unui element toxic ntr-un loc este sczut. De multe ori se iau
msuri numai atunci cnd s-au produs efecte ireversibile pentru sntatea
persoanelor.
22. Aceste probleme sunt intim legate de cultura rebutului, care
lovete att fiinele umane excluse ct i lucrurile care se transform rapid
n gunoaie. De exemplu, s ne dm seama c cea mai mare parte a hrtiei
care se produce este aruncat i nu este reciclat. Nu ne vine s
recunoatem c funcionarea ecosistemelor naturale este exemplar:
167
plantele sintetizeaz substane nutritive care alimenteaz erbivorele;

acestea la rndul lor alimenteaz carnivorii, care furnizeaz importante
cantiti de gunoaie organice, care dau loc unei noi generaii de vegetale.
Dimpotriv, sistemul industrial, la sfritul ciclului de producie i de
consum, nu a dezvoltat capacitatea de a absorbi i a reutiliza gunoaie i
rmie. nc nu s-a reuit s se adopte un model circular de producie
care s asigure resurse pentru toi i pentru generaiile viitoare i care cere
s se limiteze la maximum folosirea resurselor neregenerabile, s se
modereze consumul, s se mreasc la maximum eficiena exploatrii, s
se refoloseasc i s se recicleze. O abordare serioas a acestei probleme ar
fi un mod de a contrasta cultura rebutului care ajunge s duneze planetei
ntregi, dar observm c progresele n aceast direcie sunt nc foarte
mici.
Clima ca bun comun

23. Clima este un bun comun al tuturor i pentru toi. Ea, la nivel
global, este un sistem complex n relaie cu multe condiii eseniale pentru
viaa uman. Exist un consens tiinific foarte consistent care arat c
suntem n prezena unei ngrijortoare nclziri a sistemului climatic. n
ultimele decenii, aceast nclzire a fost nsoit de ridicarea constant a
nivelului mrii, i n afar de asta este greu s nu o punem n relaie cu
creterea evenimentelor meteorologice extreme, fcnd abstracie de
faptul c nu se poate atribui o cauz determinabil din punct de vedere
tiinific fiecrui fenomen deosebit. Omenirea este chemat s
contientizeze necesitatea de schimbri de stiluri de via, de producie i
de consum, pentru a combate aceast nclzire sau, mcar, cauzele umane
care o produc sau o accentueaz. Este adevrat c exist ali factori (ca
activitatea vulcanic, variaiile orbitei i axei terestre, ciclul solar), ns
numeroase studii tiinifice arat c cea mai mare parte a nclzirii globale
din ultimele decenii este datorat concentraiei mari de gaze (dioxid de
carbon, metan, oxid de azot i altele) emise mai ales din cauza activitii
umane. Concentraia lor n atmosfer mpiedic s se rspndeasc n
spaiu cldura razelor solare reflectate de pmnt. Acest lucru este
potenat n special de modelul de dezvoltare bazat pe folosirea intensiv a
combustibililor fosili, care se afl n centrul sistemului energetic mondial.
168
A avut inciden i creterea practicii schimbrii de folosire a solului,

ndeosebi despdurirea pentru finaliti agricole.
24. La rndul su, nclzirea are efecte asupra ciclului de carbon.
Creeaz un cerc vicios care agraveaz i mai mult situaia i care va avea
inciden asupra disponibilitii de resurse eseniale precum apa potabil,
energia i producia agricol din zonele mai calde, i va provoca dispariia
unei pri din biodiversitatea planetei. Topirea ghearilor polari i a celor
de la cota nalt poate duce la emisii periculoase de gaz metan, n timp ce
descompunerea materiei organice congelate ar putea accentua i mai mult
emisia de dioxid de carbon. La rndul su, pierderea de pduri tropicale
nrutete lucrurile, de vreme ce ele ajut s se mblnzeasc schimbarea
climatic. Poluarea produs de dioxidul de carbon mrete aciditatea
oceanelor i compromite lanul alimentar marin. Dac tendina actual
continu, acest secol ar putea s fie martor al unor schimbri climatice
nemaiauzite i al unei distrugeri fr precedent a ecosistemelor, cu
consecine grave pentru noi toi. Ridicarea nivelului mrii, de exemplu,
poate crea situaii de gravitate extrem dac se ine cont c un sfert din
populaia mondial triete pe malul mrii sau foarte aproape de ea i cea
mai mare parte a megalopolisurilor sunt situate n zone de coast.
25. Schimbrile climatice sunt o problem global cu grave
implicaii ambientale, sociale, economice, distributive i politice, i
constituie una dintre principalele provocri actuale pentru omenire.
Impacturile cele mai grele vor cdea probabil n urmtoarele decenii
asupra rilor n curs de dezvoltare. Muli sraci triesc n locuri deosebit
de lovite de fenomene legate de nclzire i mijloacele lor de ntreinere
depind puternic de rezervele naturale i de aa-numitele servicii ale
ecosistemului, precum agricultura, pescuitul i resursele forestiere. Nu au
alte disponibiliti economice i alte resurse care s le permit s se
adapteze la impacturile climatice sau s fac fa situaiilor catastrofale, i
au puin acces la servicii sociale i de ocrotire. De exemplu, schimbrile
climatice dau natere la migraii de animale i vegetale care nu
ntotdeauna pot s se adapteze, i asta la rndul su afecteaz resursele
productive ale celor mai sraci, care se vd i ei obligai s migreze cu
mare incertitudine cu privire la viitorul vieii lor i al copiilor lor. Este
tragic mrirea numrului de migrani care fug de mizeria agravat de
169
degradarea mediului, care nu sunt recunoscui ca refugiai n conveniile

internaionale i poart povara propriei viei abandonate fr nicio
tutelare normativ. Din pcate exist o indiferen general n faa acestor
tragedii, care se ntmpl nc n diferite pri ale lumii. Lipsa de reacii n
faa acestor drame ale frailor i surorilor noastre este un semn al pierderii
acelui sim de responsabilitate fa de semenii notri pe care se ntemeiaz
orice societate civil.
26. Muli dintre cei care dein mai multe resurse i putere
economic sau politic par s se concentreze mai ales n a masca
problemele sau n a le ascunde simptomele, cutnd numai s reduc
unele impacturi negative ale schimbrilor climatice. Dar multe simptome
arat c aceste efecte vor putea s fie tot mai rele dac noi continum cu
actualele modele de producie i de consum. De aceea a devenit urgent i
imperioas dezvoltarea de politici pentru ca n urmtorii ani emisia de
dioxid de carbon i de alte gaze foarte poluante s se reduc drastic, de
exemplu, nlocuind combustibilii fosili i dezvoltnd surse de energie
regenerabil. n lume exist un nivel sczut de acces la energiile curate i
regenerabile. Este nc nevoie s se dezvolte tehnologii adecvate de
acumulare. Totui, n unele ri s-au fcut progrese care ncep s fie
semnificative, dei sunt departe de a ajunge la o proporie important. Au
existat i cteva investiii n modaliti de producie i de transport care
consum mai puin energie i cer cantitate mai mic de materii prime,
precum i n modaliti de construcie sau restructurare de edificii care s
le mbunteasc eficiena energetic. ns aceste practici bune sunt
departe de a deveni generale.
II. Problema apei
27. Ali indicatori ai situaiei actuale sunt legai de epuizarea

resurselor naturale. Cunoatem bine imposibilitatea de a susine nivelul
actual de consum al rilor mai dezvoltate i al sectoarelor mai bogate ale
societilor, unde obiceiul de a risipi i a arunca ajunge la niveluri
nemaiauzite. Deja s-au depit anumite limite maxime de exploatare a
planetei, fr s fi fost rezolvat problema srciei.
170
28. Apa potabil i curat reprezint o chestiune de importan

primar, pentru c este indispensabil pentru viaa uman i pentru a
susine ecosistemele terestre i acvatice. Sursele de ap dulce
aprovizioneaz sectoarele sanitare, agropastorale i industriale.
Disponibilitatea de ap a rmas relativ constant timp ndelungat, dar
acum n multe locuri cererea depete oferta sustenabil, cu grave
consecine pe termen scurt i lung. Mari orae, dependente de importate
rezerve de ap, sufer perioade de caren a resursei, care n momentele
critice nu este administrat mereu cu o gestiune adecvat i cu
imparialitate. Srcia de ap public exist n special n Africa, unde mari
sectoare ale populaiei nu au acces la apa potabil sigur sau ndur secete
care fac dificil producia de hran. n unele ri exist regiuni cu
abunden de ap, n timp ce altele ndur o grav caren.
29. O problem deosebit de serioas este aceea a calitii apei
disponibile pentru cei sraci, care provoac multe decese n fiecare zi.
Printre cei sraci sunt frecvente bolile legate de ap, inclusiv cele cauzate
de microorganisme i de substane chimice. Dizenteria i holera, cauzate
de igiena precar i de surse de ap necorespunztoare, sunt un factor
semnificativ de suferin i de mortalitate infantil. Pnzele freatice n
multe locuri sunt ameninate de poluarea pe care o produc unele activiti
extractive, agricole i industriale, mai ales n ri n care lipsesc o
reglementare i controale suficiente. Nu ne gndim numai la reziduurile
din fabrici. Detergenii i produsele chimice pe care populaia le folosete
n multe locuri din lume continu s se reverse n fluvii, lacuri i mri.
30. n timp ce calitatea apei disponibile se nrutete constant, n
unele locuri nainteaz tendina de a privatiza aceast resurs sczut,
transformat n marf supus legilor pieei. n realitate, accesul la apa
potabil i sigur este un drept uman esenial, fundamental i universal,
pentru c determin supravieuirea persoanelor i pentru aceasta este
condiie pentru exercitarea celorlalte drepturi umane. Aceast lume are o
grav datorie social fa de cei sraci care nu au acces la apa potabil,
pentru c asta nseamn a le nega dreptul la via nrdcinat n
demnitatea lor inalienabil. Aceast datorie se pltete n parte cu
contribuii economice mai mari pentru a furniza ap curat i servicii de
epurare printre populaiile mai srace. ns se ntlnete o risip de ap
171
nu numai n rile dezvoltate, ci i n cele n curs de dezvoltare care au

mari rezerve. Asta evideniaz c problema apei este n parte o chestiune
educativ i cultural, pentru c nu exist contiina gravitii unor astfel
de comportamente ntr-un context de mare inegalitate.
31. O lips mai mare de ap va provoca mrirea costului
alimentelor i a diferitelor produse care depind de folosirea ei. Unele
studii au semnalat riscul de a ndura o lips acut de ap n puine decenii
dac nu se acioneaz cu urgen. Repercusiunile ambientale ar putea s
loveasc miliarde de persoane, i pe de alt parte este previzibil s se
transforme controlul apei din partea marilor firme mondiale ntr-una
dintre principalele surse de conflict din acest secol[23].
III. Pierderea biodiversitii
32. i resursele pmntului sunt prdate din cauza modurilor de a

nelege economia i activitatea comercial i productiv prea legate de
rezultatul imediat. Pierderea de pduri implic n acelai timp pierderea
de specii care ar putea constitui n viitor resurse extrem de importante nu
numai pentru alimentaie, ci i pentru ngrijirea bolilor i pentru multiple
servicii. Diferitele specii conin gene care pot s fie resurse-cheie pentru a
rspunde n viitor la vreo necesitate uman sau pentru a rezolva vreo
problem de mediu.
33. Dar nu e suficient a gndi la diferitele specii numai ca eventuale
resurse care pot fi exploatate, uitnd c au o valoare n ele nsele. n
fiecare an dispar mii de specii vegetale i animale pe care nu le vom mai
putea cunoate, pe care copiii notri nu le vor putea vedea, pierdute
pentru totdeauna. Cea mai mare parte dispar din motive care au de-a face
cu vreo activitate uman. Din cauza noastr, mii de specii nu vor da glorie
lui Dumnezeu cu existena lor, nici nu vor putea s ne comunice propriul
mesaj. Nu avem dreptul la asta.
34. Probabil ne tulbur s aflm despre dispariia unui mamifer sau
a unei zburtoare, datorit vizibilitii lor mai mari. Dar pentru buna
funcionare a ecosistemelor sunt necesare i ciupercile, algele, viermii,
micile insecte, reptilele i varietatea nenumrat de microorganisme.
Unele specii mai puin numeroase, care de obicei trec neobservate, joac
172
un rol critic fundamental pentru a stabiliza echilibrul unui loc. Este

adevrat c fiina uman trebuie s intervin atunci cnd un geo-sistem
intr ntr-un stadiu critic. Dar astzi, o astfel de intervenie n natur a
devenit din ce n ce mai frecvent. Drept consecin, apar probleme
serioase, care duc la noi intervenii; activitatea uman devine
omniprezent, cu toate riscurile pe care le comport acest lucru. Se
creeaz un cerc vicios n care intervenia fiinei umane pentru a rezolva o
dificultate, de multe ori agraveaz ulterior situaia. De exemplu, multe
psri i insecte, care dispar din cauza pesticidelor toxice create de
tehnologie, sunt utile agriculturii nsi, i dispariia lor va trebui s fie
compensat cu o alt intervenie tehnologic ce probabil va aduce noi
efecte nocive. Sunt ludabile i uneori admirabile eforturile oamenilor de
tiin i ale tehnicienilor care ncearc s rezolve problemele create de
fiina uman. Dar observnd lumea, vedem c acest nivel de intervenie
uman, adesea n slujba finanelor i consumismului, n realitate face n
aa fel ca pmntul n care trim s devin mai puin bogat i frumos, tot
mai limitat i cenuiu, n vreme ce concomitent dezvoltarea tehnologiei i
a ofertelor de consum continu s nainteze fr limite. n acest mod, pare
c ne nelm c putem nlocui o frumusee irepetabil i nerecuperabil
cu alta creat de noi.
35. Cnd se analizeaz impactul ambiental al vreunei iniiative
economice, exist obiceiul de a lua n considerare efectele asupra solului,
asupra apei i asupra aerului, dar nu ntotdeauna se include un studiu
atent al impactului asupra biodiversitii, ca i cum pierderea unor specii
sau a grupurilor animale sau vegetale ar fi ceva mai puin relevant.
Strzile, noile culturi, mprejmuirile, bazinele hidrice i alte construcii iau
n stpnire habitatul i uneori l fragmenteaz n aa fel nct populaiile
de animale nu mai pot migra i nici nu se pot muta liber, aa nct unele
specii sunt n pericol de dispariie. Exist alternative care mcar
mblnzesc impactul acestei opere, precum crearea de coridoare biologice,
dar n puine ri ntlnim aceast grij i aceast atenie. Cnd se
exploateaz comercial unele specii, nu ntotdeauna se studiaz
modalitatea lor de cretere, pentru a evita diminuarea lor excesiv cu
respectivul dezechilibru al ecosistemului.
173
36. ngrijirea ecosistemelor cere o privire care s mearg dincolo de

imediat, pentru c atunci cnd se caut numai un profit economic rapid i
uor, pe nimeni nu intereseaz cu adevrat aprarea lor. ns costul
daunelor provocate de neglijena egoist este cu mult mai ridicat dect
beneficiul economic care se poate obine. n cazul pierderii sau dunrii
serioase a unor specii, vorbim despre valori care exced orice calcul. Pentru
aceasta, putem s fim martori mui ai inegalitilor foarte grave atunci
cnd se pretinde s se obin beneficii importante fcnd s plteasc
restul omenirii, prezente i viitoare, costurile foarte ridicate ale degradrii
mediului.
37. Unele ri au fcut progrese n conservarea eficace a anumitor
locuri i zone pe pmnt i n oceane unde se interzice orice
intervenie uman care poate s le modifice fizionomia sau s le altereze
constituia original. n ngrijirea biodiversitii, specialitii insist asupra
necesitii de a acorda o atenie special zonelor mai bogate n varieti de
specii, de specii endemice, mai puin frecvente sau cu grad mic de
protecie eficace. Exist locuri care cer o ngrijire deosebit datorit
importanei lor enorme pentru ecosistemul mondial sau care constituie
rezerve semnificative de ap i astfel asigur alte forme de via.
38. Amintim, de exemplu, acei plmni ai planetei plini de
biodiversitate care sunt Amazonia i bazinul fluvial din Congo, sau marile
pnze freatice i ghearii. Este foarte cunoscut importana acestor locuri
pentru ansamblul planetei i pentru viitorul omenirii. Ecosistemele
pdurilor tropicale au o biodiversitate de mare complexitate, aproape
imposibil de cunoscut complet, dar atunci cnd aceste pduri sunt
incendiate sau rase pn la nivelul solului pentru a crete cultivrile, n
puini ani se pierd nenumrate specii, sau aceste zone se transform n
deerturi aride. Totui, un echilibru delicat se impune atunci cnd se
vorbete despre aceste locuri, pentru c nu se pot nici mcar ignora
enormele interese economice internaionale care, cu pretextul c se
ngrijesc de ele, pot pune n pericol suveranitile naionale. De fapt,
exist propuneri de internaionalizare a Amazoniei, care folosesc numai
intereselor economice ale multinaionalelor[24]. Este ludabil angajarea
organismelor internaionale i organizaiilor din societatea civil care
sensibilizeaz populaiile i coopereaz n mod critic, folosind i
174
mecanisme legitime de presiune, pentru ca fiecare guvern s-i

ndeplineasc datoria proprie i nedelegabil de a apra mediul i
resursele naturale din propria ar, fr a se vinde la interese locale sau
internaionale ambigue.
39. nlocuirea pdurii virgine cu plantaii de copaci, care n general
sunt monoculturi, este rareori obiect al unei analize adecvate. n realitate,
ea poate s loveasc grav o biodiversitate care nu este gzduit de noile
specii care se planteaz. i zonele umede, care sunt transformate n teren
agricol, pierd biodiversitatea enorm pe care o gzduiau. n unele zone de
coast este ngrijortoare dispariia ecosistemelor constituite de
mangrove.
40. Oceanele conin nu numai cea mai mare parte a apei planetei, ci
i cea mai mare parte din vasta varietate de fiine vii, dintre care multe
nc ne sunt necunoscute i ameninate de diferite cauze. Pe de alt parte,
viaa n fluvii, n lacuri, n mri i n oceane, care hrnete o mare parte
din populaia mondial, se vede lovit de scoaterea necontrolat a
resurselor piscicole, care provoac diminuri drastice ale unor specii. nc
se continu s se dezvolte modaliti selective de pescuit care arunc o
mare parte din speciile adunate. Sunt deosebit de ameninate organismele
marine pe care nu le lum n consideraie, ca anumite forme de plancton
care constituie o component foarte important n lanul alimentar marin,
i de care depind, n definitiv, specii care se utilizeaz pentru alimentaia
uman.
41. Intrnd n mrile tropicale i subtropicale, ntlnim barierele de
corali, care corespund marilor pduri de pe uscat, pentru c gzduiesc
aproximativ un milion de specii, inclusiv peti, raci, molute, burei, alge.
Astzi multe dintre barierele de corali din lume sunt sterile sau sunt n
declin continuu: Cine a transformat minunata lume marin n cimitire
subacvatice despuiate de via i de culoare?[25]. Acest fenomen este datorat
n mare parte polurii care ajunge n mare ca rezultat al despduririi, al
monoculturilor agricole, al deeurilor industriale i al metodelor
distructive de pescuit, n special acelea care utilizeaz cianuri i dinamit.
Este agravat i de creterea temperaturii oceanelor. Toate acestea ne ajut
s nelegem c orice aciune asupra naturii poate s aib consecine pe
care nu le observm la prima vedere i c anumite forme de exploatare a
175
resurselor se obin cu preul unei degradri care la sfrit ajunge pn n

adncul oceanelor.
42. Este necesar s se investeasc mult mai mult n cercetare,
pentru a nelege mai bine comportamentul ecosistemelor i a analiza n
mod adecvat diferitele variabile de impact al oricrei modificri
importante a mediului. Deoarece toate creaturile sunt legate ntre ele,
trebuie recunoscut valoarea fiecreia cu afect i admiraie, i noi toi,
fiine create, avem nevoie unii de alii. Fiecare teritoriu are o
responsabilitate n ngrijirea acestei familii, motiv pentru care ar trebui s
fac un inventar atent al speciilor pe care le gzduiete, n vederea
dezvoltrii de programe i strategii de protecie, ngrijind cu atenie
deosebit speciile pe cale de dispariie.
IV. Deteriorarea calitii vieii umane i degradarea social
43. Dac inem cont de faptul c i fiina uman este o creatur din
aceast lume, care are dreptul s triasc i s fie fericit, i n afar de
asta are o demnitate special, nu putem neglija s lum n considerare
efectele degradrii mediului, ale actualului model de dezvoltare i ale
culturii rebutului asupra vieii persoanelor.
44. Astzi ntlnim, de exemplu, creterea nemsurat i
dezordonat a multor orae care au devenit de netrit din punctul de
vedere al sntii, nu numai din cauza polurii provocate de emisiile
toxice, dar i din cauza haosului urban, a problemelor de transport i a
polurii vizuale i acustice. Multe orae sunt mari structuri ineficiente
care consum n exces ap i energie. Exist cartiere care, dei au fost
construite recent, sunt congestionate i dezordonate, fr spaii verzi
suficiente. Nu se potrivete locuitorilor de pe aceast planet s triasc
tot mai scufundai de beton, asfalt, sticl i metale, privai de contactul
fizic cu natura.
45. n unele locuri, rurale i urbane, privatizarea spaiilor a fcut
dificil accesul cetenilor la zone de frumusee deosebit; n alte pri s-au
creat cartiere rezideniale ecologice numai la dispoziia ctorva, unde se
face n aa fel nct s se evite ca alii s intre ca s deranjeze o linite
artificial. Adesea se gsete un ora frumos i plin de spaii verzi bine
176
ngrijite n unele zone sigure, dar nu la fel n zone mai puin vizibile,
unde triesc rebutaii societii.
46. Printre componentele sociale ale schimbrii globale se includ
efectele ocupaionale ale unor inovaii tehnologice, excluderea social,
inegalitatea n disponibilitatea i n consumul energiei i al altor servicii,
fragmentarea social, creterea violenei i apariia de noi forme de
agresivitate social, traficul de narcotice i consumul crescnd de droguri
printre cei mai tineri, pierderea de identitate. Sunt semne, printre altele,
care arat cum creterea din ultimele dou secole nu a nsemnat n toate
aspectele sale un progres integral i o mbuntire a calitii vieii. Unele
dintre aceste semne sunt n acelai timp simptome ale unei adevrate
degradri sociale, ale unei rupturi tcute a legturilor de integrare i de
comuniune social.
47. La asta se adaug dinamicele mass-mediei i ale lumii digitale,
care, cnd devin omniprezente, nu favorizeaz dezvoltarea unei capaciti
de a tri cu nelepciune, de a gndi n profunzime, de a iubi cu
generozitate. Marii nelepi din trecut, n acest context, ar risca s vad
sufocat nelepciunea lor n mijlocul zgomotului dispersiv al informaiei.
Acest lucru ne cere un efort pentru ca aceste mijloace s se traduc ntr-o
nou dezvoltare cultural a umanitii, i nu ntr-o deteriorare a celei mai
profunde bogii ale sale. Adevrata nelepciune, rod al refleciei, al
dialogului i al ntlnirii generoase dintre persoane, nu se dobndete cu o
simpl acumulare de date care ajunge s sature i s ncurce, ntr-un soi
de poluare mental. n acelai timp, relaiile reale cu ceilali, cu toate
provocrile pe care le implic, tind s fie nlocuite de un tip de
comunicare mediat de internet. Asta permite s se selecioneze sau s se
elimine relaiile n funcie de voina noastr i astfel se genereaz adesea
un nou tip de emoii artificiale care au de-a face mai mult cu dispozitivele
i ecranele dect cu persoanele i natura. Mijloacele actuale permit s
comunicm ntre noi i s mprtim cunotine i afecte. Totui, uneori
ne i mpiedic s lum contact direct cu angoasa, cu teama, cu bucuria
celuilalt i cu complexitatea experienei sale personale. Pentru aceasta n-ar
trebui s uimeasc faptul c, mpreun cu oferta oprimant a acestor
produse, crete o profund i melancolic insatisfacie n relaiile
interpersonale sau o izolare duntoare.
177
V. Inegalitatea planetar
48. Mediul uman i ambientul natural se degradeaz mpreun i

nu vom putea nfrunta n mod adecvat degradarea ambiental dac nu
acordm atenie cauzelor care au legtur cu degradarea uman i social.
De fapt, deteriorarea mediului i cea a societii lovesc n mod special pe
cei mai slabi de pe planet: Att experiena comun a vieii obinuite ct i
cercetarea tiinific demonstreaz c efectele cele mai grave ale tuturor
agresiunilor ambientale le ndur lumea mai srac[26]. De exemplu,
epuizarea rezervelor piscicole penalizeaz n special membrii
comunitilor mici de pescari i nu au cum s-l nlocuiasc, poluarea apei
lovete ndeosebi pe cei mai sraci care nu au posibilitatea s cumpere ap
mbuteliat, iar ridicarea nivelului mrii lovete ndeosebi populaiile de
coast srcite care nu au unde s se mute. Impactul dezechilibrelor
actuale se manifest i n moartea prematur a multor sraci, n conflictele
generate de lipsa de resurse i n attea alte probleme care nu gsesc
spaiu suficient n agendele lumii[27].
49. A vrea s observ c adesea nu exist contiin clar a
problemelor care i lovesc ndeosebi pe cei exclui. Ei sunt cea mai mare
parte a planetei, miliarde de persoane. Astzi sunt menionai n
dezbaterile politice i economice internaionale, dar de obicei problemele
lor se pun ca un adaos, ca o chestiune care se adaug aproape din
obligaie sau n manier periferic, dac nu sunt considerai o simpl
daun colateral. De fapt, n momentul realizrii concrete, rmn frecvent
pe ultimul loc. Acest lucru se datoreaz n parte faptului c atia
profesioniti, evaluatori, mijloace de comunicare i centre de putere sunt
situate departe de ei, n zone urbane izolate, fr contact direct cu
problemele lor. Triesc i reflecteaz pornind de la comoditatea unei
dezvoltri i a unei caliti de via care nu sunt la ndemna celei mai
mari pri a populaiei mondiale. Aceast lips de contact fizic i de
ntlnire, uneori favorizat de fragmentarea oraelor noastre ajut la
cauterizarea contiinei i la ignorarea unei pri a realiti n analize
pariale. Acest lucru uneori convieuiete cu un discurs verde. ns
astzi nu putem s nu recunoatem c o adevrat abordare ecologic
devine mereu o abordare social, care trebuie s integreze dreptatea n
178
discuiile despre mediu, pentru a asculta att strigtul pmntului ct i

strigtul sracilor.
50. n loc s rezolve problemele sracilor i s se gndeasc la o
lume diferit, unii se limiteaz s propun o reducere a natalitii. Nu
lipsesc presiunile internaionale asupra rilor n curs de dezvoltare care
condiioneaz ajutoarele economice la anumite politici de sntate
reproductiv. ns dac este adevrat c distribuirea inegal a populaiei i a
resurselor disponibile creeaz obstacole n calea dezvoltrii i a unei folosiri
sustenabile a mediului, trebuie recunoscut c creterea demografic este pe deplin
compatibil cu o dezvoltare integral i solidar[28]. A nvinovi creterea
demografic i nu consumismul extrem i selectiv al unora este un mod
pentru a nu nfrunta problemele. Se pretinde astfel s se legitimeze
actualul model distributiv, n care o minoritate crede c are dreptul de a
consuma ntr-o proporie care ar fi imposibil s se generalizeze, pentru c
planeta n-ar putea nici mcar s conin gunoaiele unui asemenea
consum. n afar de asta, tim c se risipete aproximativ o treime din
alimentele care se produc, i mncarea care se arunc este ca i cum ar fi
furat de la masa sracului[29]. n orice caz, este sigur c trebuie acordat
atenie dezechilibrului n distribuirea populaiei n teritoriu, fie la nivel
naional, fie la nivel global, deoarece creterea consumului ar duce la
situaii regionale complexe, din cauza combinaiilor de probleme legate
de poluarea ambiental, de transporturi, de mistuirea gunoaielor, de
pierderea de resurse, de calitatea vieii.
51. Inegalitatea nu lovete numai indivizii, ci ri ntregi, i oblig
s se gndeasc la o etic a relaiilor internaionale. De fapt exist o
adevrat datorie ecologic, mai ales ntre nord i sud, legat de
dezechilibre comerciale cu consecine n domeniul ecologic, precum i de
folosirea disproporionat a resurselor naturale fcut istoric de unele ri.
Exporturile de unele materii prime pentru a satisface pieele din nordul
industrializat au produs daune locale, precum poluarea cu mercur n
minele de aur sau cu dioxid de sulf n cele de cupru. n mod deosebit
trebuie calculat folosirea spaiului ambiental al ntregii planete pentru a
depozita deeuri gazoase care s-au acumulat timp de dou secole i au
generat o situaie care acum lovete toate rile din lume. nclzirea
cauzat de consumul enorm al unor ri bogate are repercusiuni n
179
locurile mai srace ale pmntului, n special n Africa, unde creterea

temperaturii unit cu seceta are efecte dezastruoase asupra
randamentului cultivrilor. La aceasta se unesc daunele cauzate de
exportul spre rile n curs de dezvoltare a deeurilor solide i lichide
toxice i de activitatea poluant a firmelor care fac n rile mai puin
dezvoltate ceea ce nu pot s fac n rile care le aduc capital: Constatm
c adesea firmele care acioneaz astfel sunt multinaionale, care fac aici ceea ce
nu le este permis n rile dezvoltate sau din aa-numita lumea nti. n general,
cnd nceteaz activitile lor i se retrag, las mari daune umane i ambientale,
cum ar fi omaj, sate fr via, epuizarea unor rezerve naturale, despdurire,
srcirea agriculturii i a creterii animalelor locale, cratere, coline devastate,
fluvii poluate i vreo oper social care nu se mai poate susine[30].
52. Datoria extern a rilor srace s-a transformat ntr-un
instrument de control, dar nu se ntmpl acelai lucru cu datoria
ecologic. n diferite moduri, popoarele n curs de dezvoltare, unde se afl
rezervele cele mai importante ale biosferei, continu s alimenteze
dezvoltarea rilor mai bogate cu preul prezentului i al viitorului lor.
Pmntul sracilor din sud este bogat i mai puin poluat, ns accesul la
proprietatea bunurilor i a resurselor pentru a satisface propriile necesiti
vitale le este interzis de un sistem de raporturi comerciale i de
proprietate n mod structural pervers. Este necesar ca rile dezvoltate s
contribuie la rezolvarea acestei datorii limitnd n mod important
consumul de energie neregenerabil i aducnd resurse rilor mai
nevoiae pentru a promova politici i programe de dezvoltare sustenabil.
Regiunile i rile mai srace au mai puine posibiliti de a adopta noi
modele de reducere a impactului ambiental, pentru c nu au pregtirea
pentru a dezvolta procesele necesare i nu pot s acopere costurile lor. De
aceea, trebuie pstrat clar contiina c n schimbarea climatic exist
responsabiliti diversificate i, aa cum au spus episcopii din Statele
Unite, este oportun s se concentreze n special pe necesitile celor sraci,
slabi i vulnerabili, ntr-o dezbatere adesea dominat de interesele celor mai
puternici[31]. Trebuie ntrit contiina c suntem o singur familie
uman. Nu exist frontiere i bariere politice sau sociale care s ne
permit s ne izolm i tocmai pentru aceasta nu exist nici spaiu pentru
globalizarea indiferenei.
180
VI. Slbiciunea reaciilor
53. Aceste situaii provoac gemetele surorii pmnt, care se unesc

cu gemetele celor abandonai din lume, cu un plns care reclam de la noi
o alt direcie. Niciodat nu am maltratat i ofensat casa noastr comun
ca n ultimele dou secole. n schimb suntem chemai s devenim
instrumentele lui Dumnezeu Tatl pentru ca planeta noastr s fie ceea ce
el a visat cnd a creat-o i s rspund la proiectul su de pace, frumusee
i plintate. Problema este c nc nu dispunem de cultura necesar
pentru a nfrunta aceast criz i este nevoie s se construiasc leadership
care s indice drumuri, ncercnd s rspund la necesitile generaiilor
actuale incluzndu-i pe toi, fr a compromite generaiile viitoare.
Devine indispensabil s se creeze un sistem normativ care s includ
limite inviolabile i s asigure protecia ecosistemelor, nainte ca noile
forme de putere derivate din paradigma tehnoeconomic s ajung s
distrug nu numai politica, ci i libertatea i dreptatea.
54. Vrednic de notat este slbiciunea reaciei politice
internaionale. Supunerea politicii fa de tehnologie i fa de finane se
demonstreaz n falimentul ntlnirilor mondiale despre mediu. Exist
prea multe interese particulare i foarte uor interesul economic ajunge s
prevaleze asupra binelui comun i s manipuleze informaia pentru a nu
vedea lovite proiectele sale. n aceast linie, Documentul de la Aparecida
cere ca n interveniile asupra resurselor naturale s nu prevaleze interesele
grupurilor economice care distrug n mod iraional sursele de via[32]. Aliana
dintre economie i tehnologie ajunge s lase n afar tot ceea ce nu face
parte din interesele lor imediate. Astfel s-ar putea atepta numai cteva
proclamri superficiale, aciuni filantropice izolate i chiar eforturi pentru
a arta sensibilitatea fa de mediu, n timp ce n realitate orice tentativ a
organizaiilor sociale de a modifica lucrurile va fi vzut ca un deranj
provocat de vistori romantici sau ca un obstacol care trebuie eludat.
55. Puin cte puin unele ri pot s arate progrese importante,
dezvoltarea de controale mai eficiente i o lupt mai sincer mpotriva
corupiei. A crescut sensibilitatea ecologic a populaiilor, chiar dac nu
este suficient pentru a modifica obinuinele nocive de consum, care nu
par s se diminueze, ci s se extind i s se dezvolte. Este ceea ce se
181
ntmpl, pentru a da numai un exemplu simplu, cu mrirea crescnd a

folosirii i a intensitii aparatelor de aer condiionat: pieele, cutnd un
profit imediat, stimuleaz i mai mult cererea. Dac cineva ar urmri din
exterior societatea planetar, ar fi uimit n faa unui asemenea
comportament care uneori pare sinuciga.
56. ntre timp puterile economice continu s justifice actualul
sistem mondial, n care prevaleaz o speculaie i o cutare a profitului
financiar care tind s ignore orice context i efectele asupra demnitii
umane i asupra mediului. Astfel se manifest c degradarea mediului i
degradarea uman i etic sunt intim unite. Muli vor spune c nu sunt
contieni c svresc aciuni imorale, pentru c distragerea constant ne
ia curajul de a ne da seama de realitatea unei lumi limitate i finite. Pentru
aceasta astzi orice lucru care este fragil, precum mediul, rmne lipsit de
aprare fa de interesele pieei divinizate, transformate n regul absolut[33].
57. Este previzibil ca, n faa epuizrii unor resurse, s se creeze un
scenariu favorabil pentru noi rzboaie, mascate cu revendicri nobile.
Rzboiul cauzeaz mereu daune grave mediului i bogiei culturale a
popoarelor i riscurile devin enorme cnd ne gndim la armele nucleare i
la armele biologice. De fapt, cu toate c acorduri internaionale interzic
rzboiul chimic, bacteriologic i biologic, de fapt n laboratoare continu
cercetarea pentru dezvoltarea de noi arme ofensive, capabile s altereze echilibrele
naturale[34]. Se cere de la politic o atenie mai mare pentru a preveni i a
rezolva cauzele care pot da natere la noi conflicte. ns puterea legat cu
finanele este aceea care rezist mai mult la acest efort i planurile politice
adesea nu au lrgime de vedere. Dar interesele financiare puternice se
dovedesc a fi mai rezistente n faa acestui efort, iar planificrii politice
tinde s i lipseasc o viziune ampl. De ce se vrea s se menin astzi o
putere care va fi amintit pentru incapacitatea sa de a interveni cnd era
urgent i necesar s fac asta?
58. n unele ri exist exemple pozitive n mbuntirea mediului,
cum ar fi asanarea unor fluvii care au fost poluate timp de attea decenii,
recuperarea pdurilor autohtone, sau nfrumusearea de peisaje cu opere
de asanare ambiental, sau proiecte edilitare de mare valoare estetic,
progrese n producerea de energie nepoluant, n mbuntirea
transporturilor publice. Aceste aciuni nu rezolv problemele globale, dar
182
confirm c fiina uman nc este capabil s intervin pozitiv. Fiind

creat pentru a iubi, n mijlocul limitelor sale rsar n mod inevitabil
gesturi de generozitate, solidaritate i ngrijire.
59. n acelai timp, crete o ecologie superficial sau aparent care
consolideaz o anumit amoreal i o iresponsabilitate nepstoare. Aa
cum se ntmpl des n epoci de crize profunde, care cer decizii curajoase,
suntem tentai s credem c ceea ce se ntmpl nu este sigur. Dac
privim n mod superficial, dincolo de unele semne vizibile de poluare i
de degradare, pare c lucrurile nu sunt att de grave i c planeta ar putea
s rmn mult timp n condiiile actuale. Acest comportament evaziv ne
folosete pentru a menine stilurile noastre de via, de producie i de
consum. Este modul n care fiina uman se aranjeaz pentru a alimenta
toate viciile autodistructive: ncercnd s nu le vad, luptnd pentru a nu
le recunoate, amnnd deciziile importante, fcnd ca i cum n-ar fi
nimic.
VII. Diversitatea de opinii
60. n sfrit, recunoatem c s-au dezvoltat diferite viziuni i linii

de gndire cu privire la situaie i la posibilele soluii. La o extrem, unii
susin cu orice pre mitul progresului i afirm c problemele ecologice se
vor rezolva simplu cu noi aplicaii tehnice, fr consideraii etice, nici
schimbri de fond. La cealalt extrem, alii consider c specia uman, cu
orice intervenie a sa, poate s fie numai o ameninare i s compromit
ecosistemul mondial, motiv pentru care merit s se reduc prezena sa
pe planet i s-i fie mpiedicat orice tip de intervenie. ntre aceste
extreme, reflecia ar trebui s identifice posibile scenarii viitoare, pentru
c nu exist o singur cale de soluionare. Acest lucru ar lsa spaiu unei
varieti de propuneri posibile care ar putea s intre n dialog n vederea
unor rspunsuri integrale.
61. Cu privire la multe chestiuni concrete Biserica nu are motiv s
propun un cuvnt definitiv i nelege c trebuie s asculte i s
promoveze dezbaterea onest ntre oamenii de tiin, respectnd
diversitile de opinie. ns e suficient s privim realitatea cu sinceritate
pentru a vedea c exist o mare deteriorare a casei noastre comune.
183
Sperana ne invit s recunoatem c exist mereu o cale de ieire, c

putem mereu s schimbm direcia, c putem mereu s facem ceva pentru
a rezolva problemele. Totui, pare c ntlnim simptome ale unui punct
de ruptur, din cauza vitezei mari a schimbrilor i a degradrii, care se
manifest att n catastrofe naturale ct i n crize sociale sau i financiare,
dat fiind faptul c problemele din lume nu se pot analiza i nici explica n
mod izolat. Exist regiuni care sunt deja n mod deosebit n pericol i,
dincolo de orice previziune catastrofal, este sigur c actualul sistem
mondial este de nesusinut din diferite puncte de vedere, pentru c am
ncetat s ne gndim la scopurile aciunii umane: Dac privirea parcurge
regiunile de pe planeta noastr, i d seama imediat c omenirea a dezamgit
ateptarea divin[35].
Capitolul al doilea
Evanghelia creaiei
62. De ce s inserm n acest document, adresat tuturor persoanelor

de bunvoin, un capitol referitor la convingerile de credin? Sunt
contient c, n domeniul politicii i al gndirii, unii refuz cu for ideea
despre un Creator sau o consider irelevant, pn acolo nct izoleaz n
domeniul iraionalului bogia pe care religiile pot s-o ofere pentru o
ecologie integral i pentru dezvoltarea deplin a neamului omenesc.
Alteori se presupune c ele constituie o subcultur care trebuie s fie pur
i simplu tolerat. Totui, tiina i religia, care furnizeaz abordri
diferite ale realitii, pot s intre ntr-un dialog intens i productiv pentru
ambele.
I. Lumina pe care o ofer credina
63. Dac inem cont de complexitatea crizei ecologice i de cauzele

sale multiple, ar trebui s recunoatem c soluiile nu pot s vin dintr-un
unic mod de a interpreta i a transforma realitatea. Este necesar s se
recurg i la diferitele bogii culturale ale popoarelor, la art i la poezie,
la viaa interioar i la spiritualitate. Dac se vrea cu adevrat s se
184
construiasc o ecologie care s ne permit s reparm tot ceea ce am

distrus, atunci nicio ramur a tiinelor i nicio form de nelepciune nu
poate fi neglijat, nici mcar cea religioas cu limbajul su propriu. n
afar de asta, Biserica Catolic este deschis la dialogul cu gndirea
filozofic i acest lucru i permite s produc diferite sinteze ntre credin
i raiune. Ct privete chestiunile sociale, acest lucru se poate constata n
dezvoltarea doctrinei sociale a Bisericii, chemat s se mbogeasc tot
mai mult pornind de la noile provocri.
64. Pe de alt parte, chiar dac aceast enciclic se deschide la un
dialog petnru toi n a cuta mpreun drumuri de eliberare, vreau s art
nc de la nceput cum convingerile de credin ofer cretinilor, i n
parte i altor credincioi, motivaii nalte pentru a se ngriji de natur i de
surorile i fraii mai fragili. Dac singurul fapt de a fi umani mic
persoanele s se ngrijeasc de mediul din care fac parte, cretinii,
ndeosebi, simt c ndatoririle lor n cadrul creaiei, datoriile lor fa de natur i
fa de Creator sunt parte a credinei lor[36]. De aceea, este un bine pentru
omenire i pentru lume ca noi credincioii s recunoatem mai bine
angajrile ecologice care provin din convingerile noastre.
II. nelepciunea relatrilor biblice
65. Fr a repropune aici ntreaga teologie a creaiei, ne ntrebm ce

anume ne spun marile relatri biblice despre raportul fiinei umane cu
lumea. n prima relatare a operei creatoare n cartea Genezei, planul lui
Dumnezeu include crearea omenirii. Dup crearea brbatului i a femeii,
se spune c Dumnezeu a privit toate cele pe care le fcuse i, iat, erau foarte
bune (Gen 1,31). Biblia nva c fiecare fiin uman este creat pentru
iubire, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (cf. Gen 1,26).
Aceast afirmaie ne arat demnitatea imens a fiecrei persoane umane,
care nu este numai ceva, ci cineva. Este capabil s se cunoasc, s se posede, s
se druiasc liber i s intre n comuniune cu alte persoane[37]. Sfntul Ioan
Paul al II-lea a amintit c iubirea cu totul special pe care Creatorul o are
fa de fiecare fiin uman i confer o demnitate infinit[38]. Cei care se
angajeaz n aprarea demnitii persoanelor pot s gseasc n credina
cretin motivaiile cele mai profunde pentru aceast angajare. Ce
185
minunat certitudine este a ti c viaa fiecrei persoane nu se pierde ntr-

un haos disperant, ntr-o lume condus de pura ntmplare sau de cicluri
care se repet fr sens! Creatorul poate spune fiecruia dintre noi: Mai
nainte de a te fi format n snul mamei, eu te cunoteam (Ier 1,5). Am fost
zmislii n inima lui Dumnezeu, deci fiecare dintre noi este rodul unui gnd
al lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi este voit, fiecare este iubit, fiecare este
necesar[39].
66. Relatrile creaiei n cartea Genezei conin, n limbajul lor
simbolic i narativ, nvturi profunde despre existena uman i
realitatea sa istoric. Aceste relatri sugereaz c existena uman se
bazeaz pe trei relaii fundamentale strns unite: relaia cu Dumnezeu,
cea cu aproapele i cea cu pmntul. Conform Bibliei, aceste trei relaii
vitale sunt rupte, nu numai n afar, ci i nluntrul nostru. Aceast
ruptur este pcatul. Armonia dintre Creator, omenire i toat creaia a
fost distrus pentru c noi am pretins s lum locul lui Dumnezeu,
refuznd s ne recunoatem drept creaturi limitate. Acest fapt a deformat
i natura mandatului de a supune pmntul (cf. Gen 1,28) i de a-l cultiva
i a-l pstra (cf. Gen 2,15). Ca rezultat, relaia la origine armonioas dintre
fiina uman i natur s-a transformat ntr-un conflict (cf. Gen 3,17-19).
Pentru aceasta este semnificativ c armonia pe care sfntul Francisc din
Assisi o tria cu toate creaturile a fost interpretat ca o vindecare a acestei
rupturi. Sfntul Bonaventura a spus c prin reconcilierea universal cu
toate creaturile, ntr-un fel Francisc se ntorcea la starea de inocen
originar[40]. Departe de acel model, astzi pcatul se manifest cu toat
fora sa de distrugere n rzboaie, n diferitele forme de violen i
maltratare, n abandonarea celor mai fragili, n atacurile mpotriva naturii.
67. Noi nu suntem Dumnezeu. Pmntul ne preced i ne-a fost
dat. Acest lucru permite s se rspund unei acuze lansate mpotriva
gndirii ebraico-cretine: s-a spus c, pornind de la relatarea din Genez
care invit s se supun pmntul (cf. Gen 1,28), ar fi favorizat
exploatarea slbatic a naturii prezentnd o imagine a fiinei umane ca
dominatoare i distrugtoare. Aceasta nu este o interpretare corect a
Bibliei aa cum o nelege Biserica. Dei este adevrat c uneori cretinii
au interpretat Scripturile n mod incorect, astzi trebuie s refuzm cu
putere c din faptul de a fi creai dup chipul lui Dumnezeu i din
186
mandatul de a supune pmntul se poate deduce o dominare absolut

asupra celorlalte creaturi. Este important a citi textele biblice n contextul
lor, cu o corect hermeneutic i a ne aminti c ele ne invit s lucrm i
s pzim grdina lumii (cf. Gen 2,15). n timp ce a lucra nseamn a ara
sau a lucra un teren, a pzi nseamn a ocroti, a ngriji, a apra, a pstra,
a veghea. Asta implic o relaie de reciprocitate responsabil ntre fiina
uman i natur. Fiecare comunitate poate s ia din buntatea pmntului
ce are nevoie pentru propria supravieuire, dar are i datoria de a-l ocroti
i de a garanta continuitatea fertilitii sale pentru generaiile viitoare. n
definitiv, al Domnului este pmntul (Ps 24,1), lui i aparine pmntul i
tot ceea ce este pe el (Dt 10,14). De aceea Dumnezeu neag orice pretenie
de proprietate absolut: Pmntul s nu fie vndut definitiv; cci ara este a
mea, iar voi suntei strini i oaspei ai mei (Lev 25,23).
68. Aceast responsabilitate n faa unui pmnt care este al lui
Dumnezeu implic faptul ca fiina uman, nzestrat cu inteligen, s
respecte legile naturii i echilibrele delicate dintre fiinele din aceast
lume, pentru c el a poruncit i au fost create, le-a statornicit n veci i n vecii
vecilor, le-a rnduit o lege care nu va trece (Ps 148,5b-6). Rezult faptul c
legislaia biblic se oprete s propun fiinei umane diferite norme, nu
numai n relaie cu celelalte fiine umane, ci i n relaie cu celelalte fiine
vii: Dac vezi mgarul fratelui tu sau boul lui czui pe drum, s nu-i ocoleti,
ci s-i ridici mpreun cu el []. Dac ntlneti pe drum un cuib de pasre, ntr-
un copac sau pe pmnt, cu pui sau ou i mama lor eznd peste pui sau peste
ou, s nu iei mama care este peste puii ei (Dt. 22, 4.6). n aceast linie,
odihna din ziua a aptea nu este propus numai pentru fiina uman, ci i
pentru ca s aib odihn boul tu i mgarul tu (Ex 23,12). Astfel ne dm
seama c Biblia nu ofer prilejul unui antropocentrism despotic care s nu
se intereseze de celelalte creaturi.
69. n timp ce ne putem folosi responsabil de lucruri, suntem
chemai s recunoatem c celelalte fiine vii au o valoare proprie n faa
lui Dumnezeu i cu existena lor simpl l binecuvnteaz i i aduc
glorie[41], pentru c Domnul se bucur n lucrrile sale (cf. Ps 104,31).
Tocmai datorit demnitii sale unice i pentru c este nzestrat cu
inteligen, fiina uman este chemat s respecte creaia cu legile sale
interne, pentru c Domnul a ntemeiat pmntul cu nelepciune (Ps 3,19).
187
Astzi Biserica nu spune n manier simplist c celelalte creaturi sunt

complet subordonate binelui fiinei umane, ca i cum n-ar avea o valoare
n ele nsele i noi am putea dispune de ele dup bunul plac. Astfel
episcopii din Germania au explicat c pentru celelalte creaturi s-ar putea
vorbi despre prioritatea lui a fi fa de a fi utile[42]. Catehismul pune n
discuie n mod foarte direct i insistent ceea ce ar fi un antropocentrism
deviat: Fiecare creatur i are buntatea i desvrirea proprie []. Diferitele
creaturi, voite n fiina lor proprie, reflect, fiecare n felul ei, o raz din
nelepciunea i buntatea fr margini a lui Dumnezeu. De aceea omul trebuie
s respecte buntatea proprie fiecrei creaturi, pentru a evita folosirea
dezordonat a lucrurilor[43].
70. n relatarea despre Cain i Abel vedem c gelozia l-a determinat
pe Cain s svreasc nedreptatea extrem mpotriva fratelui su. Acest
lucru la rndul su a cauzat o ruptur a relaiei dintre Cain i Dumnezeu
i dintre Cain i pmnt, din care a fost exilat. Aceast trecere este
sintetizat n colocviul dramatic dintre Dumnezeu i Cain. Dumnezeu
ntreab: Unde este Abel, fratele tu?. Cain Ce ai fcut? Glasul sngelui
fratelui tu strig ctre mine din pmnt! Acum, aadar, fii blestemat pe pmnt
spune c nu tie i Dumnezeu insist: (Gen 4, 9-11). A neglija angajarea
de a cultiva i a menine o relaie corect cu aproapele, fa de care am
datoria ngrijirii i a pzirii, distruge relaia mea interioar cu mine
nsumi, cu ceilali, cu Dumnezeu i cu pmntul. Cnd toate aceste relaii
sunt neglijate, cnd dreptatea nu mai locuiete pe pmnt, Biblia ne spune
c toat viaa sa este n pericol. Asta e ceea ce ne nva relatarea despre
Noe, cnd Dumnezeu amenin s distrug omenirea din cauza
incapacitii sale persistente de a tri la nlimea exigenelor dreptii i
pcii: Sfritul oricrei fpturi este naintea mea, fiindc s-a umplut pmntul
de nelegiuire din cauza [oamenilor] (Gen 6,13). n aceste relatri aa de
vechi, bogate n simbolism profund, era coninut deja o convingere
simit astzi: c totul este n relaie i c ngrijirea autentic a nsi vieii
noastre i a relaiilor noastre cu natura este inseparabil de fraternitate, de
dreptate i de fidelitate fa de ceilali.
71. Chiar dac rutatea omului pe pmnt era mare (Gen 6,5) i lui
Dumnezeu i-a prut ru c l-a fcut pe om pe pmnt (Gen 6,6), totui, prin
Noe, care se pstra nc integru i drept, Dumnezeu a decis s deschid o
188
cale de mntuire. n acest mod a dat omenirii posibilitatea unui nou

nceput. Este suficient un om bun ca s exist speran! Tradiia biblic
stabilete clar c aceast reabilitare comport redescoperirea i respectarea
ritmurilor nscrise n natur de mna Creatorului. Acest lucru se vede, de
exemplu, n legea shabbat-ului. n ziua a aptea, Dumnezeu s-a odihnit de
la toate lucrrile sale. Dumnezeu a poruncit Israelului c fiecare a aptea
zi trebuia s fie celebrat ca zi de odihn, un shabbat (cf. Gen 2,2-3; Ex
16,23; 20,10). Pe de alt parte, a fost stabilit i un an sabatic pentru Israel i
pmntul su, la fiecare apte ani (cf. Lev 25,1-4), n timpul cruia se
acorda o odihn complet pmntului, nu se semna i se aduna numai
indispensabilul pentru a supravieui i a oferi ospitalitate (cf. Lev 25,4-6).
n sfrit, dup ce treceau apte sptmni de ani, adic patruzeci i nou
de ani, se celebra jubileul, an al iertrii universale i al libertii n ar
pentru toi locuitorii ei (Lev 25,10). Dezvoltarea acestei legislaii a ncercat
s asigure echilibrul i egalitatea n relaiile fiinei umane cu ceilali i cu
pmntul unde tria i lucra. Dar, n acelai timp, era o recunoatere a
faptului c darul pmntului cu roadele sale aparine ntregului popor.
Cei care cultivau i pzeau teritoriul trebuiau s mpart roadele sale,
ndeosebi cu sracii, vduvele, orfanii i strini: Cnd vei secera holdele
rii voastre s nu seceri colul cmpului tu i s nu strngi spicele rmase de la
seceriul tu. S nu culegi ciorchinii rmai n via ta i s nu strngi boabele
czute din via ta: s le lai sracului i strinului (Lev 19, 9-10).
72. Psalmii invit frecvent fiina uman s-l laude pe Dumnezeu
creatorul, pe cel care a ntrit pmntul peste ape, pentru c venic este
ndurarea lui (Ps 136,6). Dar invit i celelalte creaturi la laud: Ludai-l,
soare i lun, ludai-l, toate stelele strlucitoare! Ludai-l, voi, cerurile
cerurilor, i apele toate care sunt mai presus de ceruri! S laude numele
Domnului, cci el a poruncit i au fost create (Ps 148,3-5). Existm nu numai
prin puterea lui Dumnezeu, ci n faa lui i cu el. De aceea noi l adorm.
73. Scrierile profeilor invit s se regseasc fora n momentele
dificile contemplndu-l pe Dumnezeul puternic care a creat universul.
Puterea infinit a lui Dumnezeu nu ne face s scpm de duioia sa
patern, pentru c n el afectul i fora se conjug. n realitate, orice
spiritualitate sntoas implic n acelai timp primirea iubirii divine i
adorarea cu ncredere a Domnului pentru puterea sa infinit. n Biblie,
189
Dumnezeul care elibereaz i mntuiete este acelai care a creat

universul i aceste dou moduri divine de a aciona sunt legate intim i
indisolubil: Ah, Doamne Dumnezeule! Iat, tu ai fcut cerurile i pmntul cu
puterea ta cea mare i cu braul tu cel ntins: nimic nu este prea greu pentru
tine! [] Tu l-ai fcut s ias pe poporul tu din ara Egiptului cu semne i
minuni (Ier. 32, 17.21). Oare nu tii sau nu ai auzit c Domnul este
Dumnezeu venic? El, care a creat marginile pmntului, nu obosete i nu se
ostenete, iar inteligena lui nu poate fi ptruns. El d putere celui ostenit i
nmulete tria celui vlguit (Is. 40, 28b-29).
74. Experiena sclaviei n Babilon a generat o criz spiritual care a
dus la o aprofundare a credinei n Dumnezeu, explicnd atotputernicia
sa creatoare, pentru a ndemna poporul s regseasc sperana n mijlocul
situaiei sale nefericite. Dup multe secole, ntr-un alt moment de
ncercare i de persecuie, cnd Imperiul Roman a ncercat s impun o
dominare absolut, credincioii s-au ntors s gseasc ntrire i speran
mrind ncrederea lor n Dumnezeu atotputernic i cntau: Mari i
minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule atotputernic! Drepte i
adevrate sunt cile tale, rege al naiunilor! (Ap 15,3). Dac Dumnezeu a
putut s creeze universul din nimic, poate s i intervin n aceast lume
i s nving orice form de ru. Aadar, nedreptatea nu este invincibil.
75. Nu putem susine o spiritualitate care l uit pe Dumnezeu
atotputernic i creator. n acest mod, vom ajunge s adorm alte puteri ale
lumii sau ne vom situa n locul Domnului, pn cnd vom pretinde s
clcm n picioare realitatea creat de el fr a cunoate limite. Modul cel
mai bun pentru a aeza fiina uman la locul su i a pune capt preteniei
sale de a fi un dominator absolut al pmntului este a propune din nou
figura unui Tat creator i unic stpn al lumii, pentru c altminteri fiina
uman va tinde mereu s vrea s impun realitii propriile legi i
propriile interese.
III. Misterul universului
76. Pentru tradiia iudeo-cretin, a spune creaie este mai mult

dect a spune natur, pentru c are de-a face cu un proiect al iubirii lui
Dumnezeu, unde fiecare creatur are o valoare i o semnificaie. Natura
190
este neleas adesea ca un sistem care se analizeaz, se nelege i se

gestioneaz, ns creaia poate s fie neleas numai ca un dar care
provine din mna deschis a Tatlui tuturor, ca o realitate iluminat de
iubirea care ne convoac la o comuniune universal.
77. Prin cuvntul Domnului au fost fcute cerurile (Ps 33,6). Astfel
ne este artat c lumea provine dintr-o decizie, nu din haos sau din
ntmplare, i acest lucru o nal i mai mult. Exist o alegere liber
exprimat n cuvntul creator. Universul nu a aprut ca rezultat al unei
atotputernicii arbitrare, al unei demonstraii de for sau al unei dorine
de autoafirmare. Creaia aparine ordinii iubirii. Iubirea lui Dumnezeu
este motivul fundamental al ntregii creaii: Tu iubeti toate cele care sunt i
nu dispreuieti nimic din ceea ce ai fcut; cci dac ai fi urt ceva, l-ai fi
format? (n. 11,24). Astfel, fiecare creatur este obiect al duioiei Tatlui,
care i acord un loc n lume. Chiar i viaa efemer a celei mai
nesemnificative fiine este obiect al iubirii sale i n acele puine secunde
de existen, el o nconjoar cu afectul su. Spunea sfntul Vasile cel Mare
c Creatorul este i buntatea fr calcul[44], iar Dante Alighieri vorbea
despre iubirea care mic soarele i celelalte stele[45]. De aceea, de la
lucrrile create se urc pn la milostivirea Sa iubitoare[46].
78. n acelai timp, gndirea ebraico-cretin a demitizat natura.
Fr a nceta s-o admire pentru strlucirea i imensitatea sa, nu i-a mai
atribuit un caracter divin. n acest mod este subliniat ulterior angajarea
noastr fa de ea. O ntoarcere la natur nu poate s fie n dauna libertii
i a responsabilitii fiinei umane, care este parte a lumii cu misiunea de a
cultiva propriile capaciti pentru a o proteja i a-i dezvolta
potenialitile. Dac recunoatem valoarea i fragilitatea naturii, i n
acelai timp capacitile pe care Creatorul ni le-a dat, acest lucru ne
permite astzi s punem capt mitului modern al progresului material
nelimitat. O lume fragil, cu o fiin uman creia Dumnezeu i
ncredineaz ngrijirea ei, interpeleaz inteligena noastr pentru a
recunoate cum ar trebui s orientm, s cultivm i s limitm puterea
noastr.
79. n acest univers, compus din sisteme deschise care intr n
comunicare unele cu altele, putem descoperi nenumrate forme de relaie
i participare. Acest lucru ne face s gndim i ansamblul ca deschis la
191
transcendena lui Dumnezeu, n cadrul creia se dezvolt. Credina ne

permite s interpretm semnificaia i frumuseea misterioas a ceea ce se
ntmpl. Libertatea uman poate s ofere contribuia sa inteligent spre o
evoluie pozitiv, dar poate i s adauge noi rele, noi cauze de suferin i
momente de adevrat retragere. Acest lucru d loc pasionantei i
dramaticei istorii umane, capabil s se transforme ntr-o nflorire de
eliberare, cretere, mntuire i iubire sau ntr-un parcurs de decaden i
de distrugere reciproc. De aceea, aciunea Bisericii nu numai c
amintete de datoria de a avea grij de natur, ci n acelai timp trebuie
s-l ocroteasc mai ales pe om mpotriva distrugerii de sine nsui[47].
80. Cu toate acestea, Dumnezeu, care vrea s acioneze cu noi i s
se bazeze pe colaborarea noastr, este i n msur s scoat ceva bun din
relele pe care noi le facem, pentru c Duhul Sfnt are o inventivitate
infinit, proprie minii divine, care tie s se ocupe s desfac nodurile
evenimentelor umane chiar cele mai complexe i de neptruns[48]. ntr-un fel,
el a voit s se limiteze pe sine nsui crend o lume care are nevoie de
dezvoltare, unde multe lucruri, pe care noi le considerm rele, pericole
sau surse de suferin, fac parte n realitate din durerile naterii, care ne
stimuleaz s colaborm cu Creatorul[49]. El este prezent n locul cel mai
intim al oricrui lucru fr a condiiona autonomia creaturii sale, i acest
lucru d loc autonomiei legitime a realitilor pmnteti[50]. Aceast
prezen divin, care asigur permanena i dezvoltarea fiecrei fiine,
este continuarea aciunii creatoare[51]. Duhul lui Dumnezeu a umplut
universul cu potenialitile care permit ca din nsui snul lucrurilor s
poat rsri mereu ceva nou: Natura nu este altceva dect motivul unei
anumite arte, n special al artei divine, nscris n lucruri, motiv pentru care
lucrurile nsei se mic spre un scop determinat. Ca i cum maestrul constructor
de nave ar putea s ncredineze lemnului s se mite de la sine pentru a lua
forma navei[52].
81. Fiina uman, dei presupune i procese evolutive, comport o
noutate care nu poate fi explicat pe deplin de evoluia altor sisteme
deschise. Fiecare dintre noi dispune n sine de o identitate personal n
msur s intre n dialog cu ceilali i cu Dumnezeu nsui. Capacitatea de
reflecie, raionamentul, creativitatea, interpretarea, elaborarea artistic i
alte capaciti originale arat o singularitate care transcende domeniul
192
fizic i biologic. Noutatea calitativ implicat de apariia unei fiine

personale n cadrul universului material presupune o aciune direct a lui
Dumnezeu, o chemare special la via i la relaia unui Tu cu un alt tu.
Pornind de la textele biblice, considerm persoana ca subiect, care nu
poate fi redus niciodat la categoria de obiect.
82. ns ar fi greit s se cread c celelalte fiine vii trebuie s fie
considerate ca simple obiecte supuse dominrii arbitrare a fiinei umane.
Cnd se propune o viziune a naturii numai ca obiect de profit i de
interes, asta comport i consecine grave pentru societate. Viziunea care
ntrete voina celui mai puternic a favorizat imense inegaliti,
nedrepti i violene pentru cea mai mare parte a omenirii, pentru c
resursele devin proprietate a primului sosit sau a celui care are mai mult
putere: nvingtorul ia totul. Idealul de armonie, de dreptate, de
fraternitate i de pace pe care Isus l propune este la antipozii acestui
model, i astfel el exprima asta referindu-se la puterile din timpul su:
tii c cei care conduc popoarele le domin i cei mari i fac simit puterea
asupra lor. ntre voi s nu fie aa. Dimpotriv, cine vrea s devin mare ntre voi
s fie slujitorul vostru (Mt 20,25-26).
83. inta drumului universului este n plintatea lui Dumnezeu,
care a fost deja obinut de Cristos nviat, punctul central al maturizrii
universale[53]. n acest mod adugm un argument ulterior pentru a
refuza orice dominare despotic i iresponsabil a fiinei umane asupra
celorlalte creaturi. Scopul final al celorlalte creaturi nu suntem noi. n
schimb toate nainteaz, mpreun cu noi i prin intermediul nostru, spre
inta comun, care este Dumnezeu, ntr-o plintate transcendent unde
Cristos nviat mbrieaz i lumineaz totul. De fapt, fiina uman,
nzestrat cu inteligen i cu iubire i atras de plintatea lui Cristos, este
chemat s conduc din nou toate creaturile la Creatorul lor.
IV. Mesajul fiecrei creaturi n armonia ntregii creaii
84. A insista s spunem c fiina uman este imagine a lui

Dumnezeu n-ar trebui s ne fac s uitm c fiecare creatur are o funcie
i niciuna nu este superflu. Tot universul material este un limbaj al
iubirii lui Dumnezeu, al afectului su nemsurat fa de noi. Solul, apa,
193
munii, totul este mngiere a lui Dumnezeu. Istoria propriei prietenii cu

Dumnezeu se dezvolt mereu ntr-un spaiu geografic care devine un
semn foarte personal i fiecare dintre noi pstreaz n memorie locuri a
cror amintire i face att de mult bine. Cel care a crescut printre muni,
sau cel care de copil se aeza lng pru pentru a bea, sau cel care se juca
ntr-o pia din cartierul su, cnd se ntoarce n acele locuri se simte
chemat s recupereze propria identitate.
85. Dumnezeu a scris o carte minunat, ale crei litere sunt
multitudinea de creaturi prezente n univers[54]. Episcopii din Canada au
exprimat bine c nicio creatur nu rmne n afara acestei manifestri a
lui Dumnezeu: De la cele mai ample panorame la cele mai simple forme de
via, natura este un continuu izvor de uimire i de reveren. n afar de asta, ea
este o revelare continu a divinului[55]. Episcopii din Japonia, la rndul lor,
au spus ceva foarte sugestiv: A percepe fiecare creatur care cnt imnul
existenei sale nseamn a tri cu bucurie n iubirea lui Dumnezeu i n
speran[56]. Aceast contemplare a creaiei ne permite s descoperim
prin fiecare lucru vreo nvtur pe care Dumnezeu vrea s ne-o
comunice, deoarece pentru credincios, a contempla creaia nseamn i a
asculta un mesaj, a auzi un glas paradoxal i tcut[57]. Putem spune c
alturi de revelaia propriu-zis coninut n Sfintele Scripturi exist, apoi, o
manifestare divin n strlucirea soarelui i n cderea nopii[58]. Acordnd
atenie acestei manifestri, fiina uman nva s se recunoasc pe sine
nsi n relaie cu celelalte creaturi: Eu m exprim exprimnd lumea; eu
explorez sacralitatea mea descifrnd-o pe cea a lumii[59].
86. Ansamblul universului, cu multiplele sale relaii, arat foarte
bine bogia inepuizabil a lui Dumnezeu. Sfntul Toma de Aquino a
subliniat cu nelepciune c multiplicitatea i varietatea provin din
intenia primului agent, cel care a voit ca ceea ce lipsete fiecrui lucru
pentru a reprezenta buntatea divin s fie suplinit de celelalte lucruri[60],
pentru c buntatea sa nu poate s fie reprezentat n mod adecvat de o
singur creatur[61]. Pentru aceasta avem nevoie s percepem varietatea
lucrurilor n relaiile lor multiple[62]. Aadar, se nelege mai bine
importana i semnificaia oricrei creaturi, dac este contemplat n
ansamblul planului lui Dumnezeu. Asta ne nva Catehismul:
Interdependena creaturilor este voit de Dumnezeu. Soarele i luna, cedrul i
194
floarea, vulturul i vrabia: privelitea nenumratelor lor diferene i inegaliti

arat c nicio creatur nu i este suficient siei. Ele nu exist dect n
dependen unele fa de altele, pentru a se completa reciproc, unele n slujba
altora[63].
87. Cnd ne dm seama de reflexia lui Dumnezeu n tot ceea ce
exist, inima experimenteaz dorina de a-l adora pe Domnul pentru toate
creaturile sale i mpreun cu ele, aa cum apare n cntul foarte frumos al
sfntului Francisc:
Ludat s fii, Domnul meu, cu toate creaturile tale,
ndeosebi cu mritul frate soare,
cci el este ziua i ne druieti prin el lumina.
El e frumos i i revars splendoarea n nespus strlucire:
cci e iradierea chipului tu, Preanalte.
Ludat s fii, Domnul meu, pentru sora lun i pentru stele,
pe care le-ai creat pe cer strlucitoare, frumoase i preioase.
Ludat s fii, Domnul meu, pentru fratele vnt
i pentru aer i pentru nori i pentru cer senin
i pentru orice alt vreme,
prin care dai hran creaturilor tale.
Ludat s fii, Domnul meu, pentru sora ap,
care-i att de folositoare, smerit, preioas i curat.
Ludat s fii, Domnul meu, pentru fratele foc,
prin care ne luminezi noaptea:
i e frumos, voios, viguros i puternic[64].
88. Episcopii din Brazilia au scos n eviden c toat natura, n

afar de a-l manifesta pe Dumnezeu, este loc al prezenei sale. n fiecare
creatur locuiete Duhul su dttor de via care ne cheam la o relaie
cu el[65]. Descoperirea acestei prezene stimuleaz n noi dezvoltarea
virtuilor ecologice[66]. Dar cnd spunem asta, nu uitm c exist i o
distan infinit, c lucrurile din aceast lume nu posed plintatea lui
Dumnezeu. Altminteri nici mcar nu am face un bine creaturilor, pentru
c nu am recunoate locul lor propriu i autentic i am ajunge s cerem de
la ele n mod necuvenit ceea ce n micimea lor nu ne pot da.
195
V. O comuniune universal
89. Creaturile din aceast lume nu pot s fie considerate un bun

fr proprietar: Cci ale tale sunt, stpne, iubitorule de via! (n 11,26).
Acest lucru induce la convingerea c, fiind create de acelai Tat, noi,
toate fiinele din univers, suntem unite de legturi invizibile i formm un
soi de familie universal, o comuniune sublim care ne determin la un
respect sacru, iubitor i umil. Vreau s amintesc c Dumnezeu ne-a unit
att de strns cu lumea care ne nconjoar, nct deertificarea solului este ca o
boal pentru fiecare i putem s deplngem dispariia unei specii ca i cum ar fi o
mutilare[67].
90. Asta nu nseamn a echivala toate fiinele vii i a lua de la fiina
uman acea valoare special care implic n acelai timp o responsabilitate
teribil. i nici nu comport o divinizare a pmntului, care ne-ar priva de
chemarea de a colabora cu el i de a proteja fragilitatea sa. Aceste
concepii ar ajunge s creeze noi dezechilibre n tentativa de a fugi de
realitatea care ne interpeleaz[68]. Se observ uneori obsesia de a nega
persoanei umane orice proeminen i se duce nainte o lupt pentru
celelalte specii pe care nu o punem n aciune pentru a apra demnitatea
egal ntre fiinele umane. Desigur, trebuie s ne preocupe ca toate
celelalte fiine vii s nu fie tratate n mod iresponsabil, dar ar trebui s ne
indigneze mai ales inegalitile enorme care exist ntre noi, deoarece
continum s tolerm ca unii s se considere mai demni dect alii. Nu ne
mai dm seama c unii se trsc ntr-o mizerie degradant, fr
posibiliti reale de mbuntire, n timp ce alii nici nu tiu mcar ce s
fac cu tot ceea ce posed, arat cu vanitate o pretins superioritate i las
n urma lor un aa nivel de risip nct ar fi imposibil s fie generalizat
fr a distruge planeta. Continu n fapte s admitem ca unii s se simt
mai umani dect alii, ca i cum s-ar fi nscut cu drepturi mai mari.
91. Nu poate s fie autentic un sentiment de unire intim cu
celelalte fiine din natur, dac n acelai timp n inim nu exist duioie,
compasiune i preocupare pentru fiinele umane. Este clar incoerena
celui care lupt mpotriva traficului de animale n pericol de dispariie,
dar rmne complet indiferent n faa traficului de persoane, se
196
dezintereseaz de sraci sau este determinat s distrug o alt fiin

uman care nu-i este plcut. Acest lucru pune n pericol sensul luptei
pentru mediu. Nu este o ntmplare c, n cntecul n care l laud pe
Dumnezeu pentru creaturi, sfntul Francisc adaug: Ludat s fii, Domnul
meu, pentru cei ce iart din iubire fa de tine. Totul este legat. Pentru
aceasta se cere o preocupare pentru mediu unit cu iubire sincer fa de
fiinele umane i o angajare constant cu privire la problemele societii.
92. Pe de alt parte, cnd inima este cu adevrat deschis la o
comuniune universal, nimic i nimeni nu este exclus de la aceast
fraternitate. Prin urmare, este adevrat i c indiferena sau cruzimea fa
de celelalte creaturi din aceast lume ajung mereu s se transfere n vreun
fel la tratamentul pe care-l rezervm celorlalte fiine umane. Inima este
una singur i aceeai mizerie care duce la maltratarea unui animal nu
ntrzie s se manifeste n relaia cu celelalte persoane. Fiecare maltratare
fa de orice creatur este contrar demnitii umane[69]. Nu putem s ne
considerm persoane care iubesc cu adevrat dac excludem din
interesele noastre o parte a realitii: Pacea, dreptatea i salvgardarea creaiei
sunt trei chestiuni complet unite, care nu se vor putea despri n aa fel nct s
fie tratate singular, altfel se cade din nou n reducionism[70]. Totul este n
relaie i noi toate fiinele umane suntem unite ca frai i surori ntr-un
minunat pelerinaj, legai de iubirea pe care Dumnezeu o are fa de
fiecare dintre creaturile sale i care ne unete i ntre noi, cu afect tandru,
cu fratele soare, cu sora luna, cu fratele fluviu i cu mama pmnt.
VI. Destinaia comun a bunurilor
93. Astzi, credincioi sau necredincioi sunt de acord cu privire la

faptul c pmntul este esenialmente o motenire comun, ale crui
roade trebuie s mearg n folosul tuturor. Pentru credincioi acest lucru
devine o chestiune de fidelitate fa de Creator, pentru c Dumnezeu a
creat lumea pentru toi. Prin urmare, orice abordare ecologic trebuie s
integreze o perspectiv social care s in cont de drepturile
fundamentale ale celor mai dezavantajai. Principiul subordonrii
proprietii private fa de destinaia universal a bunurilor i, de aceea,
dreptul universal la folosirea lor, este o regul de aur a
197
comportamentului social i primul principiu al ntregii ornduiri etico-

sociale[71]. Tradiia cretin nu a recunoscut niciodat ca absolut sau de
neatins dreptul la proprietatea privat i a scos n eviden funcia social
a oricrei forme de proprietate privat. Sfntul Ioan Paul al II-lea a amintit
cu mult emfaz aceast doctrin, spunnd c Dumnezeu a dat pmntul
ntregului neam omenesc, pentru ca el s-i susin pe toi membrii si, fr a
exclude i fr a privilegia pe nimeni[72]. Sunt cuvinte pregnante i
puternice. A remarcat c nu ar fi cu adevrat demn de om un tip de dezvoltare
care n-ar respecta i n-ar promova drepturile umane, personale i sociale,
economice i politice, inclusiv drepturile naiunilor i ale popoarelor[73]. Cu
mare claritate a explicat c Biserica, ntr-adevr, apr dreptul legitim la
proprietatea privat, dar nva i cu claritate la fel de mare c asupra fiecrei
proprieti private apas mereu o ipotec social, pentru ca bunurile s foloseasc
pentru destinaia general pe care le-a dat-o Dumnezeu[74]. De aceea afirm
c nu este conform planului lui Dumnezeu a gestiona acest dar n aa fel nct
beneficiile sale s fie numai n folosul ctorva[75]. Acest lucru pune n
discuie n mod serios obinuinele nedrepte ale unei pri a omenirii[76].
94. Bogatul i sracul au demnitate egal, pentru c Domnul este cel
care i-a fcut pe toi (Pr 22,2), El i-a fcut la fel i pe cel mic, i pe cel mare
(n 6,7) i face s rsar soarele su peste cei ri i peste cei buni (Mt 5,45).
Acest lucru are consecine practice, precum cele enunate de episcopii din
Paraguay: Fiecare agricultor are dreptul natural s posede o bucat raional de
pmnt, unde s poat statornici casa sa, s lucreze pentru ntreinerea familiei
sale i s aib sigurana pentru propria existen. Acest drept trebuie s fie
garantat pentru ca exercitarea sa s nu fie iluzorie, ci real. Ceea ce nseamn c,
n afar de titlul de proprietate, agricultorul trebuie s se bazeze pe mijloace de
formare tehnic, mprumuturi, asigurri i acces la pia[77].
95. Mediul este un bun colectiv, patrimoniu al ntregii omeniri i
responsabilitate a tuturor. Cel care posed o parte din el este numai
pentru a o administra n folosul tuturor. Dac nu facem asta, ne ncrcm
contiina cu greutatea de a nega existena celorlali. Pentru aceasta
episcopii din Noua Zeeland s-au ntrebat ce nseamn porunca s nu
ucizi cnd douzeci la sut din populaia mondial consum resurse n aa
msur nct fur de la naiunile srace i de la generaiile viitoare ceea ce au
nevoie pentru a supravieui[78].
198
VII. Privirea lui Iisus
96. Iisus i nsuete credina biblic n Dumnezeu creator i scoate

n eviden o realitate fundamental: Dumnezeu este Tat (cf. Mt 11,25).
n dialogurile cu discipolii si, Iisus i invita s recunoasc relaia patern
pe care o are Dumnezeu cu toate creaturile i le amintea cu o duioie
emoionant cum fiecare dintre ele este important n ochii si: Nu se
vnd oare cinci vrbii pe doi bani? i nici una dintre ele nu este uitat naintea
lui Dumnezeu (Lc 12,6). Privii psrile cerului: nu seamn, nu secer, nici
nu adun n hambar, iar Tatl vostru ceresc le hrnete (Mt 6,26).
97. Domnul putea s-i invite pe ceilali s fie ateni la frumuseea
care exist n lume, pentru c el nsui era n contact continuu cu natura i
i acorda o atenie plin de afect i de uimire. Cnd parcurgea fiecare col
al inutului su, se oprea s contemple frumuseea semnat de Tatl su
i i invita pe discipoli s perceap n lucruri un mesaj divin: Ridicai-v
ochii i privii lanurile c sunt albe pentru seceri (In 4,35). mpria
cerurilor este asemenea cu un grunte de mutar pe care un om l ia i l seamn
n ogorul su. Acesta este mai mic dect toate seminele, ns, dup ce a crescut,
este mai mare dect toate legumele i devine copac (Mt 13,31-32).
98. Iisus tria o armonie deplin cu creaia i ceilali rmneau
uimii de acest lucru: Cine este acesta de care ascult i vnturile i marea?
(Mt 8,27). Nu aprea ca un ascet separat de lume sau duman al lucrurilor
plcute ale vieii. Referindu-se la sine nsui afirma: A venit Fiul Omului
care mnnc i bea, iar voi spunei: Iat un mnccios i un butor de vin
(Mt 11,19). Era distant de filozofiile care dispreuiau trupul, materia i
realitile din aceast lume. Totui, aceste dualisme nesntoase au avut o
influen nsemnat asupra unor gnditori cretini n cursul istoriei i au
deformat evanghelia. Iisus lucra cu minile sale, lund contact zilnic cu
materia creat de Dumnezeu pentru a-i da form cu abilitatea sa de
artizan. Este vrednic de notat faptul c cea mai mare parte a vieii sale a
fost dedicat acestei activiti, ntr-o existen simpl care nu provoca
nicio admiraie: Nu este oare acesta lemnarul, fiul Mariei? (Mc 6,3). Astfel a
sfinit munca i i-a conferit o valoare special pentru maturizarea noastr.
Sfntul Ioan Paul al II-lea nva c suportnd truda muncii n unire cu
199
Cristos rstignit pentru noi, omul colaboreaz ntr-un fel cu Fiul lui Dumnezeu
la rscumprarea omenirii[79].
99. Conform nelegerii cretine a realitii, destinul ntregii creaii
trece prin misterul lui Cristos, care este prezent nc de la nceput: Toate
au fost fcute prin El i pentru El (Col 1,16)[80]. Prologul Evangheliei dup
Ioan (1,1-18) arat activitatea creatoare a lui Cristos drept Cuvnt divin
(Logos). ns acest prolog uimete prin afirmaia sa c acest Cuvnt s-a
fcut trup (In 1,14). O persoan din Treime s-a inserat n cosmosul creat,
mprtindu-i destinul pn la cruce. De la nceputul lumii, dar n mod
deosebit pornind de la ntrupare, misterul lui Cristos acioneaz n mod
ascuns n ansamblul realitii naturale, fr ca prin asta s lezeze
autonomia sa.
100. Noul Testament nu numai c ne vorbete despre Iisus
pmntesc i despre relaia sa att de concret i iubitoare cu lumea. l
arat i nviat i glorios, prezent n toat creaia cu domnia sa universal:
Pentru c n El i-a plcut lui [Dumnezeu] s fac s locuiasc toat plintatea i
prin El s reconcilieze toate pentru sine, fcnd pace prin sngele crucii Sale, prin
El, fie ntre cele de pe pmnt, fie ntre cele din ceruri (Col 1,19-20). Acest
lucru ne proiecteaz la sfritul timpurilor, cnd Fiul va ncredina Tatlui
toate lucrurile, aa nct Dumnezeu s fie totul n toi (1Cor. 15,28). n
acest mod, creaturile din aceast lume nu ni se mai prezint ca o realitate
pur natural, pentru c Cel nviat o nvluie n mod misterios i o
orienteaz spre un destin de plintate. Chiar florile cmpului i psrile
pe care el le-a contemplat ncntat cu ochii si omeneti acum sunt pline
de prezena sa luminoas.
Capitolul al treilea
Rdcina uman a crizei ecologice
101. La nimic nu ne-ar folosi s descriem simptomele, dac nu

recunoatem rdcina uman a crizei ecologice. Exist un mod de a
nelege viaa i aciunea uman care este deviat i care contrazice
realitatea pn acolo nct o ruineaz. De ce nu putem s ne oprim ca s
reflectm asupra acestui lucru? De aceea propun s ne concentrm asupra
200
paradigmei tehnocratice dominante i asupra locului pe care-l ocup n ea

fiina uman i aciunea sa n lume.
I. Tehnologia: creativitate i putere
102. Omenirea a intrat ntr-o nou er n care puterea tehnologiei

ne pune n faa unei rscruci. Suntem motenitorii a dou secole de
enorme valuri de schimbare: maina cu aburi, calea ferat, telegraful,
electricitatea, automobilul, avionul, industriile chimice, medicina
modern, informatica i, mai recent, revoluia digital, robotica,
biotehnologiile i nanotehnologiile. Este corect s ne bucurm pentru
aceste progrese i s ne entuziasmm n faa posibilitilor ample pe care
ni le deschid aceste nouti continue, pentru c tiina i tehnologia sunt un
produs minunat al creativitii umane care este un dar al lui Dumnezeu[81].
Transformarea naturii cu scopuri de utilitate este o caracteristic a
neamului omenesc nc de la nceputurile sale i n acest mod tehnica
exprim tinderea sufletului uman spre depirea treptat a anumitor
condiionri materiale[82]. Tehnologia a adus remediu la nenumrate rele
care chinuiau i limitau fiina uman. Nu putem s nu apreciem i s
mulumim pentru progresele obinute, n special n medicin, n inginerie
i n comunicaii. i cum s nu recunoatem toate eforturile multor
oameni de tiin i tehnicieni care au elaborat alternative pentru o
dezvoltare sustenabil?
103. Ansamblul de cunotine tiinifice aplicate tehnologiei, bine
orientat, este n msur nu numai s produc lucruri realmente preioase
pentru a mbunti calitatea vieii fiinei umane, pornind de la obiectele
de uz familial pn la marile mijloace de transport, la poduri, la edificii, la
spaiile publice. Este capabil i s produc frumosul i s determine
fiina uman, cufundat n lumea material, s fac saltul n domeniul
frumuseii. Se poate nega frumuseea unui avion sau a unor zgrie-nori?
Exist preioase opere de pictur i muzicale obinute prin recurgerea la
noile instrumente tehnice. n acest mod, n dorina de frumusee a
artizanului i n cel care contempl acea frumusee se face saltul spre o
anumit plintate propriu-zis uman.
201
104. Totui nu putem ignora c energia nuclear, biotehnologia,

informatica, cunoaterea ADN-ului nostru nsui i alte potenialiti pe
care le-am obinut ne ofer o putere teribil. Mai mult, le dau celor care
dein cunoaterea i mai ales puterea economic pentru a o exploata o
dominare impresionant asupra ansamblului neamului omenesc i al
lumii ntregi. Omenirea nu a avut niciodat atta putere asupra ei nsi i
nimic nu garanteaz c o va folosi bine, mai ales dac se ia n considerare
modul n care se folosete de ea. E suficient s amintim bombele atomice
lansate n plin secol al XX-lea, marea desfurare de tehnologie artat de
nazism, de comunism i de alte regimuri totalitare n slujba exterminrii a
milioane de persoane, fr a uita c astzi rzboiul dispune de
instrumente tot mai ucigtoare. n care mini se afl i n care poate s
ajung atta putere? Este teribil de riscant ca ea s fie ntr-o mic parte a
omenirii.
105. Se tinde s se cread c orice obinere de putere este pur i simplu
progres, cretere de siguran, de utilitate, de bunstare, de for vital, de
plintate de valori[83], ca i cum realitatea, binele i adevrul ar aprea
spontan din puterea nsi a tehnologiei i a economiei. Fapt este c omul
modern nu a fost educat la folosirea corect a puterii[84], pentru c imensa
cretere tehnologic nu a fost nsoit de o dezvoltare a fiinei umane n
ceea ce privete responsabilitatea, valorile i contiina. Fiecare epoc
tinde s dezvolte o sczut autocontiin a propriilor limite. Pentru acest
motiv este posibil ca astzi omenirea s nu simt seriozitatea provocrilor
care i se prezint, i posibilitatea omului de a folosi ru puterea sa este n
continu cretere cnd nu exist norme de libertate, ci numai pretinse
necesiti de utilitate i de siguran[85]. Fiina uman nu este pe deplin
autonom. Libertatea sa se mbolnvete atunci cnd se ncredineaz
forelor oarbe ale incontientului, ale necesitilor imediate, ale
egoismului, ale violenei brutale. n acest sens, este gol i expus n faa
nsi puterii sale care continu s creasc, fr a avea instrumentele
pentru a o controla. Poate s dispun de mecanisme superficiale, dar
putem afirma c i lipsesc o etic n mod adecvat solid, o cultur i o
spiritualitate care realmente s-i dea o limit i s o conin ntr-o lucid
stpnire de sine.
202
II. Globalizarea paradigmei tehnocratice
106. Problema fundamental este alta, i mai profund: modul n

care, de fapt, omenirea a asumat tehnologia i dezvoltarea sa mpreun cu
o paradigm omogen i unidimensional. n aceast paradigm se
evideniaz o concepie despre subiect care progresiv, n procesul logico-
raional, care nelege i n acest mod posed obiectul care se afl n
exterior. Acest subiect se explic n stabilirea metodei tiinifice cu
experimentarea sa, care este deja n mod explicit o tehnic de posesie,
dominare i transformare. Este ca i cum subiectul s-ar afla n faa
realitii lipsite de form total disponibile pentru manipularea sa.
Intervenia fiinei umane asupra naturii a existat mereu, dar mult timp a
avut caracteristica de a nsoi, de a secunda posibilitile oferite de
lucrurile nsei. Era vorba de a primi ceea ce realitatea natural permite de
la sine, ca i cum ar ntinde mna. Viceversa, acum ceea ce intereseaz
este s se extrag tot ceea ce este posibil din lucruri prin impunerea minii
umane, care tinde s ignore sau s uite realitatea nsi a ceea ce are n
faa sa. Pentru aceasta fiina uman i lucrurile au ncetat s-i dea mna
prietenete, devenind n schimb doi combatani. De aici se trece cu
uurin la ideea unei creteri infinite sau nelimitate, care a entuziasmat
aa de mult economitii, teoreticienii finanelor i ai tehnologiei. Asta
presupune minciuna cu privire la disponibilitatea infinit a bunurilor
planetei, care conduce la stoarcerea ei pn la limit i dincolo de limit.
Este vorba de presupunerea fals c exist o cantitate nelimitat de energie
i de mijloace utilizabile, c regenerarea lor imediat este posibil i c efectele
negative ale manipulrilor naturii pot s fie absorbite cu uurin[86].
107. De aceea putem afirma c la originea multor dificulti din
lumea actual este nainte de toate tendina, nu ntotdeauna contient, de
a baza metodologia i obiectivele tehnotiinei dup o paradigm de
nelegere care condiioneaz viaa persoanelor i funcionarea societii.
Efectele aplicrii acestui model la toat realitatea uman i social se
constat n degradarea mediului, ns acesta este numai un semn al
reducionismului care lovete viaa uman i societatea n toate
dimensiunile lor. Trebuie recunoscut c produsele tehnicii nu sunt neutre,
deoarece creeaz un scenariu care ajunge s condiioneze stilurile de via
203
i orienteaz posibilitile sociale n direcia intereselor anumitor grupuri

de putere. Anumite alegeri care par pur instrumentale, n realitate sunt
alegeri care in de tipul de via social care se intenioneaz s se
dezvolte.
108. Nu se poate gndi s se susin o alt paradigm cultural i
s se foloseasc de tehnic precum de un simplu instrument, pentru c
astzi paradigma tehnocratic a devenit aa de dominant nct este
foarte dificil a face abstracie de resursele sale, chiar i mai dificil este a
folosi resursele sale fr a fi dominai de logica sa. A devenit contra-
cultural a alege un stil de via cu obiective care mcar n parte pot s fie
independente de tehnic, de costurile sale i de puterea sa globalizant i
care anuleaz personalitatea indivizilor transformndu-i n mas. De fapt,
tehnica are o tendin de a face n aa fel nct nimic s nu rmn n afara
logicii sale de fier i omul care i este protagonist tie c, n ultim analiz, nu
este vorba nici de utilitate, nici de bunstare, ci de dominare; dominare n sensul
extrem al cuvntului[87]. Pentru aceasta ncearc s cuprind elementele
naturii i mpreun pe cele ale existenei umane[88]. Se reduc astfel
capacitatea de decizie, libertatea cea mai autentic i spaiul pentru
creativitatea alternativ a indivizilor.
109. Paradigma tehnocratic tinde s exercite propria dominare i
asupra economiei i asupra politicii. Economia asum fiecare dezvoltare
tehnologic n funcie de profit, fr a acorda atenie eventualelor
consecine negative pentru fiina uman. Finanele sufoc economia real.
Nu s-a nvat lecia crizei financiare mondiale i cu mult ncetineal se
nva criza deteriorrii ambientale. n unele cercuri se susine c
economia actual i tehnologia vor rezolva toate problemele mediului, n
acelai mod n care se afirm, cu un limbaj neacademic, c problemele
foametei i mizeriei din lume se vor rezolva pur i simplu cu creterea
pieei. Nu este o chestiune de teorii economice, pe care probabil nimeni
nu ndrznete s le apere astzi, ci de intrarea lor n dezvoltarea real a
economiei. Cei care nu afirm asta prin cuvinte o susin cu faptele, cnd
nu par s se preocupe pentru un nivel just al produciei, o distribuire mai
bun a bogiei, o ngrijire responsabil a mediului sau drepturile
generaiilor viitoare. Cu comportamentul lor afirm c obiectivul
maximizrii profiturilor este suficient. Piaa singur ns nu garanteaz
204
dezvoltarea uman integral i incluziunea social[89]. ntre timp, avem

un fel de superdezvoltare disipatoare i consumist care contrasteaz n mod
inacceptabil cu situaii persistente de mizerie dezumanizant[90], n timp ce
nu se pun la punct cu suficient celeritate instituii economice i programe
sociale care s le permit celor mai sraci s aib acces n mod obinuit la
resursele de baz. Nu-i dau seama suficient care sunt rdcinile cele mai
profunde ale dezechilibrelor actuale, care au de-a face cu orientarea,
scopurile, sensul i contextul social al creterii tehnologice i economice.
110. Specializarea proprie a tehnologiei implic o dificultate
nsemnat de a avea o privire de ansamblu. Fragmentarea tiinei i
mplinete propria funcie n momentul n care obine aplicaii concrete,
dar adesea conduce la pierderea sensului totalitii, al relaiilor care exist
ntre lucruri, al orizontului amplu, sens care devine irelevant. Tot acest
fapt mpiedic s fie gsite ci adecvate pentru a rezolva problemele cele
mai complexe din lumea actual, mai ales cele ale mediului i ale
sracilor, care nu se pot nfrunta pornind de la un singur punct de vedere
sau de la un singur tip de interese. O tiin care pretinde c ofer soluii
la marile chestiuni ar trebui n mod necesar s in cont de tot ceea ce
cunoaterea a produs n alte zone ale tiinei, inclusiv filozofia i etica
social. ns acesta este un mod de a aciona dificil de dobndit n zilele
noastre. De aceea nu se pot nici mcar recunoate adevrate orizonturi
etice de referin. Viaa devine o abandonare n circumstanele
condiionate de tehnic, neleas ca resursa principal pentru a interpreta
existena. n realitatea concret care ne interpeleaz apar diferite
simptome care arat eroarea, cum sunt degradarea mediului, nelinitea,
pierderea sensului vieii i al tririi mpreun. Se demonstreaz astfel nc
o dat c realitatea este superioar ideii[91].
111. Cultura ecologic nu se poate reduce la o serie de rspunsuri
urgente i pariale la problemele care se prezint cu privire la degradarea
mediului, la epuizarea rezervelor naturale i la poluare. Ar trebui s fie o
privire diferit, o gndire, o politic, un program educativ, un stil de via
i o spiritualitate care s dea form unei rezistene n faa naintrii
paradigmei tehnocratice. Altminteri, chiar i cele mai bune iniiative
ecologiste pot ajunge s fie nchise n aceeai logic globalizat. A cuta
numai un remediu tehnic pentru fiecare problem ambiental care se
205
prezint nseamn a izola lucruri care n realitate sunt unite i a ascunde

problemele adevrate i mai profunde ale sistemului mondial.
112. Totui este posibil s se lrgeasc din nou privirea i libertatea
uman este capabil s limiteze tehnica, s-o orienteze i s-o pun n slujba
unui alt tip de progres, mai sntos, mai social i mai integral. Eliberarea
de paradigma tehnocratic dominatoare are loc, de fapt, n unele ocazii.
De exemplu, cnd comunitatea de mici productori opteaz pentru
sisteme de producie mai puin poluante, susinnd un model de via, de
fericire i de comuniune nonconsumist. Sau cnd tehnica se orienteaz n
mod prioritar s rezolve problemele concrete ale celorlali, cu angajarea
de a-i ajuta s triasc cu mai mult demnitate i mai puine suferine. De
asemenea, cnd cutarea creatoare a frumosului i contemplarea sa
reuesc s depeasc puterea concret ntr-un fel de mntuire care se
realizeaz n frumos i n persoana care l contempl. Umanitatea
autentic, ce invit la o nou sintez, pare s locuiasc n mijlocul
civilizaiei tehnologice, aproape n mod imperceptibil, ca negura care se
strecoar sub o u nchis. Va fi aceasta o promisiune de durat, n
pofida a toate, cu tot ceea ce este autentic ridicndu-se cu o rezisten
ncpnat?
113. Pe de alt parte, oamenii nu par de acum s mai cread ntr-un
viitor fericit, nu se ncred orbete ntr-o zi de mine mai bun pornind de
la condiiile actuale ale lumii i de la capacitile tehnice. Contientizeaz
c progresul tiinei i al tehnicii nu echivaleaz cu progresul omenirii i
al istoriei i ntrevd c sunt alte drumuri fundamentale pentru un viitor
fericit. Cu toate acestea, nici mcar nu-i imagineaz s renune la
posibilitile pe care le ofer tehnologia. Omenirea s-a modificat profund
i acumularea de nouti continue consacr o efemeritate care ne trage la
suprafa ntr-o unic direcie. Devine dificil s ne oprim pentru a
recupera profunzimea vieii. Dac arhitectura reflect spiritul unei epoci,
megastructurile i casele n serie exprim spiritul tehnicii globalizate, n
care noutatea permanent a produselor se unete cu o plictiseal
apstoare. S nu ne resemnm cu asta i s nu renunm s ne punem
ntrebri cu privire la scopurile i la sensul fiecrui lucru. Altfel, vom
legitima numai starea de fapt i vom avea nevoie de mai multe surogate
pentru a suporta golul.
206
114. Ceea ce se ntmpl ne pune n faa urgenei de a nainta ntr-o

revoluie cultural curajoas. tiina i tehnologia nu sunt neutre, dar pot
implica de la nceputul pn la sfritul unui proces diferite intenii i
posibiliti i pot s se configureze n diferite moduri. Nimeni nu vrea s
se ntoarc la epoca peterilor, ns este indispensabil s se ncetineasc
marul pentru a privi realitatea ntr-un alt mod, s se adune dezvoltrile
pozitive i sustenabile i n acelai timp s se recupereze valorile i marile
scopuri distruse de o nenfrnare megaloman.
III. Crizele i consecinele antropocentrismului modern
115. Antropocentrismul modern, n mod paradoxal, a ajuns s

aeze raiunea tehnic mai presus de realitate, pentru c aceast fiin
uman nu mai simte natura nici ca norm valabil, nici ca refugiu viu. O vede
fr ipotez, n mod obiectiv, ca spaiu i materie n care s realizeze o oper n
care s se arunce n ntregime i nu conteaz ce anume va rezulta[92]. n acest
mod se diminueaz valoarea intrinsec a lumii. ns dac fiina uman nu
redescoper adevratul su loc, nu se nelege n manier adecvat pe sine
nsi i ajunge s contrazic propria realitate. Nu numai pmntul a fost
dat de Dumnezeu omului, care trebuie s-l foloseasc respectnd intenia
originar de bine, conform creia i-a fost druit; ns omul este druit siei de
Dumnezeu i, de aceea, trebuie s respecte structura natural i moral cu care a
fost nzestrat[93].
116. n modernitate a avut loc un nsemnat exces antropocentric
care, sub alt aparen, astzi continu s amenine orice referin la ceva
comun i orice tentativ de a ntri legturile sociale. Pentru aceasta a
venit momentul de a acorda atenie din nou realitii cu limitele pe care ea
le impune, care la rndul lor constituie posibilitatea unei dezvoltri
umane i sociale mai sntoase i rodnice. O prezentare neadecvat a
antropologiei cretine a ajuns s promoveze o concepie greit despre
relaia fiinei umane cu lumea. De multe ori a fost transmis un vis
prometeic de stpnire asupra lumii care a provocat impresia c ngrijirea
naturii este ceva ce aparine celor slabi. n schimb interpretarea corect a
conceptului de fiin uman ca stpn al universului este aceea de a o
nelege ca administrator responsabil[94].
207
117. Lipsa de preocupare pentru a msura daunele aduse naturii i

impactul ambiental al deciziilor este numai reflexul evident al unui
dezinteres de a recunoate mesajul pe care natura l poart nscris n nsei
structurile sale. Cnd nu se recunoate n realitatea nsi importana unui
srac, a unui embrion uman, a unei persoane cu handicap pentru a da
doar cteva exemple , cu greu se va ti s se asculte strigtele naturii
nsi. Totul este legat. Dac fiina uman se declar autonom de
realitate i se constituie dominator absolut, nsi baza existenei sale se
frmieaz, pentru c n loc s desfoare rolul su de colaborator al lui
Dumnezeu n opera creaiei, omul ia locul lui Dumnezeu i astfel ajunge s
provoace rzvrtirea naturii[95].
118. Aceast situaie ne conduce la o schizofrenie permanent, care
merge de la exaltarea tehnocratic ce nu recunoate o valoare proprie
celorlalte fiine pn la reacia de a nega orice valoare special fiinei
umane. Dar nu se poate face abstracie de omenire. Nu va exista o nou
relaie cu natura fr o fiin uman nou. Nu exist ecologie fr o
antropologie adecvat. Atunci cnd persoana uman este considerat
numai o fiin n plus printre celelalte, care deriv dintr-un joc al
ntmplrii sau dintr-un determinism fizic, se risc s slbeasc n persoane
contiina responsabilitii[96]. Un antropocentrism deviat nu trebuie n
mod necesar s dea ntietate unui biocentrism, pentru c asta ar
implica s se introduc un nou dezechilibru, care nu numai c n-ar
rezolva problemele, ci ar aduga altele. Nu se poate cere din partea fiinei
umane o angajare fa de lume dac nu se recunosc i nu se valorizeaz n
acelai timp capacitile sale speciale de cunoatere, voin, libertate i
responsabilitate.
119. Critica adus antropocentrismului deviat n-ar trebui nici s
aeze n al doilea plan valoarea relaiilor dintre persoane. Dac criza
ecologic este o apariie sau o manifestare extern a crizei etice, culturale
i spirituale a modernitii, nu putem s ne nelm c nsntoim relaia
noastr cu natura i cu mediul fr a nsntoi toate relaiile umane
fundamentale. Cnd gndirea cretin revendic pentru fiina uman o
valoare special mai presus de celelalte creaturi, d spaiu valorizrii
fiecrei persoane umane i astfel stimuleaz recunoaterea celuilalt.
Deschiderea spre un tu n msur s cunoasc, s iubeasc i s
208
dialogheze continu s fie marea noblee a persoanei umane. De aceea, n

vederea unei relaii adecvate cu creaia, nu este nevoie de a diminua
dimensiunea social a fiinei umane i nici dimensiunea sa transcendent,
deschiderea sa spre Tu-ul divin. De fapt, nu se poate propune o relaie
cu mediul fcnd abstracie de cea cu celelalte persoane i cu Dumnezeu.
Ar fi un individualism romantic travestit n frumusee ecologic i o
nchidere asfixiant n imanen.
120. Din moment ce totul este n relaie, nici nu este compatibil
aprarea naturii cu justificarea avortului. Nu apare practicabil un drum
educativ pentru primirea fiinelor slabe care ne nconjoar, care uneori
sunt deranjante sau suprtoare, cnd nu se d protecie unui embrion
uman dei venirea sa este cauz de suferine i dificulti: Dac se pierde
sensibilitatea personal i social fa de primirea unei noi viei, i alte forme de
primire utile vieii sociale dispar treptat[97].
121. Se ateapt nc dezvoltarea unei noi sinteze care s
depeasc falsele dialectici din ultimele secole. Cretinismul nsui,
meninndu-se fidel fa de identitatea sa i fa de comoara de adevr pe
care a primit-o de la Isus Cristos, mereu se regndete i se reexprim n
dialogul cu noile situaii istorice, lsnd s rsar astfel noutatea sa
peren[98].
Relativismul practic
122. Un antropocentrism deviat d loc unui stil de via deviat. n

exortaia apostolic Evangelii gaudium am fcut referin la relativismul
practic care caracterizeaz epoca noastr i care este i mai periculos dect
cel doctrinar[99]. Cnd fiina uman se pune pe sine nsi n centru,
ajunge s dea prioritate absolut intereselor sale contingente i tot restul
devine relativ. De aceea n-ar trebui s uimeasc faptul c, mpreun cu
omniprezena paradigmei tehnocratice i cu adorarea puterii umane fr
limite, se dezvolt n subieci acest relativism, n care totul devine
irelevant dac nu folosete propriilor interese imediate. Exist n asta o
logic ce permite s se neleag cum se alimenteaz reciproc diferite
atitudini care provoac n acelai timp degradarea mediului i degradarea
social.
209
123. Cultura relativismului este aceeai patologie care determin o

persoan s profite de alta i s-o trateze ca pe un simplu obiect, oblignd-
o la munci silnice sau reducnd-o n sclavie din cauza unei datorii. Este
aceeai logic ce duce la exploatarea sexual a copiilor sau la abandonarea
btrnilor care nu folosesc propriilor interese. Este i logica intern a celui
care afirm: s lsm ca forele invizibile ale pieei s reglementeze
economia, pentru c efectele lor asupra societii i asupra naturii sunt
daune inevitabile. Dac nu exist adevruri obiective i nici principii
stabile, n afar de satisfacerea propriilor aspiraii i a necesitilor
imediate, ce limite pot avea traficul de fiine umane, criminalitatea
organizat, traficul de droguri, comerul cu diamante nsngerate i cu
piei de animale care sunt pe cale de dispariie? Nu este aceeai logic
relativist, aceea care ndreptete cumprarea de organe ale sracilor cu
scopul de a le vinde sau de a le folosi pentru experimentare, sau refuzarea
copiilor pentru c nu rspund la dorina prinilor lor? Este aceeai logic
folosete i arunc ce produce attea gunoaie numai pentru dorina
dezordonat de a consuma mai mult dect au nevoie realmente. i atunci
nu putem crede c programele politice sau fora legii vor fi suficiente
pentru a evita comportamentele care lovesc mediul, deoarece cnd cultura
e cea care se corupe i nu se mai recunoate niciun adevr obiectiv sau
principii universal valabile, legile vor fi nelese numai ca impuneri
arbitrare i ca piedici de evitat.
124. n orice organizare de ecologie integral, care s nu exclud
fiina uman, este indispensabil s se integreze valoarea muncii, att de
nelept dezvoltat de sfntul Ioan Paul al II-lea n enciclica sa Laborem
exercens. Amintim c, dup relatarea biblic a creaiei, Dumnezeu a
aezat fiina uman n grdina abia creat (cf. Gen 2,15) nu numai pentru
a se ngriji de ceea ce exist (a pzi), ci pentru a lucra acolo pentru a
produce roade (a cultiva). Astfel muncitorii i artizanii asigur creaia
venic (Sir. 38,34). n realitate, intervenia uman care favorizeaz
dezvoltarea prudent a creaiei este modul cel mai adecvat de a se ngriji
de ea, pentru c implic faptul de a se pune ca instrument al lui
Dumnezeu pentru a ajuta s ias n eviden potenialitile pe care el
nsui le-a nscris n lucruri: Domnul a creat din pmnt leacurile i omul
priceput nu le dispreuiete (Sir 38,4).
210
125. Dac ncercm s gndim care sunt relaiile adecvate ale fiinei
umane cu lumea care o nconjoar, reiese necesitatea unei concepii
corecte despre munc, pentru c, dac vorbim despre relaia fiinei umane
cu lucrurile, se pune ntrebarea cu privire la sensul i finalitatea aciunii
umane asupra realitii. Nu vorbim numai de munca manual sau de
munca pmntului, ci de orice activitate care implic vreo transformare a
ceea ce exist, de la elaborarea unui studiu social pn la proiectul unei
dezvoltri tehnologice. Orice form de munc presupune o idee despre
relaia pe care fiina uman poate sau trebuie s-o realizeze cu cellalt.
Spiritualitatea cretin, mpreun cu uimirea contemplativ fa de
creaturi pe care o gsim la sfntul Francisc din Assisi, a dezvoltat o bogat
i sntoas nelegere a muncii, aa cum putem ntlni, de exemplu, n
viaa fericitului Charles de Foucauld i a discipolilor si.
126. S adunm ceva i din lunga tradiie monastic. La nceput ea
a favorizat ntr-un anumit fel fuga de lume, ncercnd s se ndeprteze
de decderea urban. Pentru aceasta monahii cutau deertul, convini c
era locul potrivit pentru a recunoate prezena lui Dumnezeu. Dup
aceea, sfntul Benedict din Norcia a voit ca monahii si s triasc n
comunitate, unind rugciunea i studiul cu munca manual (Ora et
labora). Aceast introducere a muncii manuale ptruns de sens spiritual
s-a dovedit revoluionar. S-a nvat s se caute maturizarea i sfinirea
n mpletirea dintre reculegere i munc. Aceast manier de a tri munca
ne face mai capabili de ngrijire i de respect fa de mediu, impregneaz
cu sobrietate sntoas relaia noastr cu lumea.
127. Afirmm c omul este autorul, centrul i scopul ntregii viei
economico-sociale[100]. Cu toate acestea, atunci cnd n fiina uman se
pierde capacitatea de a contempla i de a respecta, se creeaz condiiile
pentru ca sensul muncii s fie tulburat[101]. Merit s se aminteasc
mereu c fiina uman este n acelai timp capabil s devin ea nsi actor
responsabil al mbuntirii sale materiale, al progresului su moral, al
desfurrii depline a destinului su spiritual[102]. Munca ar trebui s fie
locul acestei dezvoltri personale multiforme, unde se pun n joc multe
dimensiuni ale vieii: creativitatea, proiecia n viitor, dezvoltarea
capacitilor, exercitarea valorilor, comunicarea cu alii, o atitudine de
adoraie. De aceea realitatea social a lumii de astzi, dincolo de interesele
211
limitate ale firmelor i de o raionalitate economic discutabil, cere ca s

se continue s se urmreasc drept prioritate obiectivul accesului la munc []
pentru toi[103].
128. Suntem chemai la munc nc de la crearea noastr. Nu
trebuie s se caute s se nlocuiasc tot mai mult munca uman cu
progresul tehnologic: fcnd astfel omenirea i-ar duna siei. Munca este
o necesitate, este parte a sensului vieii pe acest pmnt, cale de
maturizare, de dezvoltare uman i de realizare personal. n acest sens,
a-i ajuta pe sraci cu bani trebuie s fie mereu un remediu provizoriu
pentru a face fa urgenelor. Adevratul obiectiv ar trebui s fie de a le
permite o via demn prin munc. Totui, orientarea economiei a
favorizat un tip de progres tehnologic care are ca scop reducerea
costurilor de producie n vederea diminurii locurilor de munc, ce sunt
nlocuite de maini. Este un mod ulterior n care aciunea fiinei umane se
poate ndrepta mpotriva siei. Reducerea locurilor de munc are i un
impact negativ pe planul economic, prin erodarea progresiv a capitalului
social, adic a acelui ansamblu de relaii de ncredere, de credibilitate, de
respectare a regulilor, indispensabile oricrei convieuiri sociale[104]. n
definitiv: costurile umane sunt ntotdeauna i costuri economice i
disfunciunile economice comport mereu i costuri umane[105]. A renuna s
se investeasc n persoane pentru a obine un profit imediat mai mare este
o afacere foarte rea pentru societate.
129. Pentru a continua s fie posibil a oferi ocupaie, este
indispensabil s se promoveze o economie care s favorizeze
diversificarea productiv i creativitatea ntreprinztoare. De exemplu,
exist o mare varietate de sisteme alimentare agricole de mici dimensiuni
care continu s hrneasc cea mai mare parte a populaiei mondiale,
folosind o poriune redus de teritoriu i de ap i producnd mai puine
deeuri, fie n mici buci agricole i grdini, fie n vntoare i n
adunarea produselor de pdure, fie n pescuitul local. Economiile de
scar, n special n sectorul agricol, ajung s-i constrng pe micii
agricultori s vnd pmnturile lor sau s abandoneze cultivrile lor
tradiionale. Tentativele unora dintre ei de a dezvolta alte forme de
producie, mai diversificate, sunt inutile din cauza dificultii de a avea
acces la pieele regionale i globale sau pentru c infrastructura de
212
vnzare i de transport este n slujba marilor firme. Autoritile au dreptul

i responsabilitatea de a adopta msuri de sprijin clar i ferm dat micilor
productori i diversificrii produciei. Pentru a exista o libertate
economic de care toi s beneficieze efectiv, uneori poate fi necesar s se
pun limite celor care dein resurse i putere financiar mai mari. Simpla
proclamare a libertii economice, cnd ns condiiile reale mpiedic pe
muli s poat avea acces la ea realmente i cnd se reduce accesul la
munc, devine un discurs contradictoriu care dezonoreaz politica.
Activitatea ntreprinztoare, care este o vocaie nobil orientat s
produc bogie i s mbunteasc lumea pentru toi, poate s fie un
mod foarte rodnic pentru a promova regiunea n care se situeaz
activitile sale, mai ales dac nelege c a crea de locuri de munc este
parte a slujirii sale pentru binele comun de care nu se poate face
abstracie.
Inovaia biologic pornind de la cercetare
130. n viziunea filozofic i teologic despre fiina uman i despre

creaie, pe care am ncercat s-o propun, rezult clar c persoana uman, cu
particularitatea raiunii sale i a tiinei sale, nu este un factor extern care
trebuie s fie complet exclus. Totui, dei fiina uman poate s intervin
n lumea vegetal i animal i s se foloseasc de ele cnd este necesar
pentru viaa sa, Catehismul nva c experimentele pe animale sunt
legitime numai dac se menin n limite raionale i contribuie la ngrijirea
sau la salvarea de viei umane[106]. Amintete cu fermitate c puterea
uman are limite i c este contrar demnitii umane faptul de a supune
animalele la suferine inutile sau de a face risip cu viaa lor[107]. Orice
folosire i experimentare cere un respect religios fa de integritatea
creaiei[108].
131. Doresc s receptez aici poziia echilibrat a sfntului Ioan Paul
al II-lea, care scotea n eviden binefacerile progreselor tiinifice i
tehnologice, care manifest ct este de nobil vocaia omului de a participa n
mod responsabil la aciunea creatoare a lui Dumnezeu, dar care n acelai
timp amintea cum orice intervenie ntr-o zon a ecosistemului nu poate s
fac abstracie de a analiza consecinele sale n alte zone[109]. Afirma c
213
Biserica apreciaz aportul studiului i al aplicaiilor biologiei moleculare,

completate de celelalte discipline precum genetica i aplicaia sa tehnologic n
agricultur i n industrie[110]. Dei spunea i c acest lucru nu trebuie s
dea loc unei manipulri genetice nediscriminate[111]. Nu este posibil s se
frneze creativitatea uman. Dac nu se poate interzice unui artist s
exprime capacitatea sa creativ, nici nu pot fi mpiedicai cei care posed
daruri speciale pentru dezvoltarea tiinific i tehnologic, ale cror
capaciti au fost druite de Dumnezeu pentru slujirea celorlali. n acelai
timp, nu se poate s nu se reconsidere obiectivele, efectele, contextul i
limitele etice ale acestei activiti umane care este o form de putere cu
mari riscuri.
132. n acest cadru ar trebui s se situeze orice reflecie cu privire la
intervenia uman asupra lumii vegetale i animale, care implic astzi
mutaii genetice produse de biotehnologie, cu scopul de a exploata
posibilitile prezente n realitatea material. Respectul credinei fa de
raiune cere s se acorde atenie la ceea ce nsi tiina biologic,
dezvoltat n mod independent fa de interesele economice, poate s
nvee cu privire la structurile biologice i la posibilitile i mutaiile lor.
n orice caz, este legitim intervenia care acioneaz asupra naturii
pentru a o ajuta s se dezvolte conform esenei sale, cea a creaiei, cea voit de
Dumnezeu[112].
133. Este greu de dat o evaluare general cu privire la dezvoltarea
de organisme modificate genetic (OGM), vegetale sau animale, pentru
scopuri medicale sau n agricultur, din moment ce pot s fie foarte
diferite ntre ele i s cear consideraii distincte. Pe de alt parte, riscurile
nu trebuie atribuite mereu tehnicii nsi, ci aplicrii sale neadecvate sau
excesive. n realitate, mutaiile genetice au fost i sunt produse chiar de
natur. Nici mcar cele provocate de fiina uman nu sunt un fenomen
modern. Domesticirea animalelor, ncruciri de specii i alte practici
antice i universal acceptate pot intra n cadrul acestor consideraii. Este
oportun de amintit c nceputul dezvoltrilor tiinifice pe cerealele
transgenice a fost observarea bacteriilor care n mod natural i spontan
produceau o modificare n genomul unui vegetal. Totui, n natur aceste
procese au un ritm lent, care nu este comparabil cu viteza impus de
214
progresele tehnologice actuale, i atunci cnd aceste progrese se bazeaz

pe o dezvoltare tiinific de secole.
134. Dei nu dispunem de probe definitive cu privire la dauna pe
care ar putea s-o provoace cerealele transgenice fiinelor umane, chiar
dac n unele regiuni folosirea lor a produs o cretere economic ce a
contribuit la rezolvarea unor probleme, totui se ntlnesc dificulti
semnificative care nu trebuie s fie minimalizate. n multe zone, ca
urmare a introducerii acestor culturi, se constat o concentrare de
pmnturi productive n minile ctorva, datorat dispariiei progresive a
micilor productori, care, ca urmare a pierderii pmnturilor cultivate, s-au
vzut obligai s se retrag din producia direct[113]. Cei mai fragili dintre
acetia devin muncitori temporari i muli salariai agricoli ajung s
migreze n locuri urbane mizerabile. Extinderea acestor culturi distruge
mpletitura complex a ecosistemelor, diminueaz diversitatea n
producie i lovete prezentul sau viitorul economiilor regionale. n
diferite ri se ntlnete o tendin spre dezvoltarea de oligopoluri n
producia de semine i de alte produse necesare pentru cultivare i
dependena se agraveaz dac se consider producia de semine sterile,
care ar ajunge s-i oblige pe agricultori s le cumpere de la firmele
productoare.
135. Fr ndoial este nevoie de o atenie constant, care duce s se
considere toate aspectele etice implicate. n acest scop trebuie s se
asigure o dezbatere tiinific i social care s fie responsabil i ampl,
n msur s ia n considerare toat informaia disponibil i s spun
lucrurilor pe nume. Uneori nu se pune pe mas informaia complet, ci
este selecionat n funcie de propriile interese, fie ele politice, economice
sau ideologice. Acest lucru face dificil elaborarea unei judeci echilibrate
i prudente asupra diferitelor chestiuni, innd cont de toate variabilele
aflate n joc. Este necesar s se dispun de locuri de dezbatere n care toi
cei care n vreun mod s-ar putea vedea direct sau indirect implicai
(agricultori, consumatori, autoriti, oameni de tiin, productori de
semine, populaii apropiate de terenuri tratate i alii) s poat expune
problematicile lor sau s aib acces la o informaie extins i credibil
pentru a adopta decizii orientate spre binele comun prezent i viitor.
Chestiunea OGM este o chestiune cu caracter complex, care cere s fie
215
nfruntat cu o privire care s cuprind toate aspectele sale i aceasta ar

cere mcar un efort mai mare pentru a finana diferite linii de cercetare
autonom i interdisciplinar, care s poat aduce lumin nou.
136. Pe de alt parte, este ngrijortor faptul c unele micri
ecologiste apr integritatea mediului i pe bun dreptate reclam limite
pentru cercetarea tiinific, n timp ce uneori nu aplic aceste principii la
viaa uman. Adesea se justific faptul c se depesc toate limitele atunci
cnd se fac experimente cu embrioni umani vii. Se uit c valoarea
inalienabil a unei fiine umane merge cu mult dincolo de gradul
dezvoltrii sale. La fel, atunci cnd tehnica nu recunoate marile principii
etice, ajunge s considere legitim orice practic. Aa cum am vzut n
acest capitol, tehnica separat de etic cu greu va fi capabil s
autolimiteze propria putere.
Capitolul al patrulea
O ecologie integral
137. Din moment ce totul este intim relaionat i actualele probleme

cer o privire care s in cont de toate aspectele crizei mondiale, propun s
ne oprim acum s reflectm asupra diferitelor elemente ale unei ecologii
integrale, care s cuprind clar dimensiunile umane i sociale.
I. Ecologia ambiental, economic i social
138. Ecologia studiaz relaiile dintre organismele vii i mediul n

care se dezvolt. Ea cere i s se opreasc pentru a gndi i a discuta
despre condiiile de via i de supravieuire a unei societi, cu
onestitatea de a pune la ndoial modele de dezvoltare, producie i
consum. Nu este superfluu a insista ulterior asupra faptului c totul este
n legtur. Timpul i spaiul nu sunt independente ntre ele i nici atomii
sau particulele subatomice nu se pot considera n mod separat. Dup cum
diferitele componente ale planetei fizice, chimice i biologice sunt
relaionate ntre ele, tot aa i speciile vii formeaz o reea pe care nu
terminm niciodat s-o recunoatem i s-o nelegem. Bun parte din
216
informaia noastr genetic este mprtit cu multe fiine vii. Pentru

acest motiv, cunotinele fragmentare i izolate pot s devin o form de
ignoran dac opun rezisten s se integreze ntr-o viziune mai ampl a
realitii.
139. Cnd vorbim despre mediu facem referin i la o relaie
deosebit: aceea dintre natur i societatea care locuiete n ea. Acest lucru
ne mpiedic s considerm natura ca ceva separat de noi sau ca un
simplu cadru al vieii noastre. Suntem inclui n ea, suntem parte din ea i
suntem ntreptruni. Motivele pentru care un loc este poluat cer o
analiz a funcionrii societii, a economiei sale, a comportamentului su,
a modurilor sale de a nelege realitatea. Dat fiind mrimea schimbrilor,
nu mai este posibil s se gseasc un rspuns specific i independent
pentru fiecare parte a problemei. Este fundamental a cuta soluii
integrale, care s ia n considerare interaciunile sistemelor naturale ntre
ele i cu sistemele sociale. Nu exist dou crize separate, una a mediului i
alta social, ci o singur i complex criz socio-ambiental. Strategiile
pentru soluionarea crizei cer o abordare integral pentru a combate
srcia, pentru a reda celor exclui demnitatea i n acelai timp pentru a
avea grij de natur.
140. Din cauza cantitii i varietii elementelor de care trebuie
inut cont, n momentul determinrii impactului ambiental al unei
activiti concrete de ntreprindere, devine indispensabil s se dea
cercettorilor rolul proeminent i s se faciliteze interaciunea lor, cu
ampl libertate academic. Aceast cercetare constant ar trebui s
permit recunoaterea modului n care relaioneaz creaturile ntre ele,
formnd acele uniti mai mari pe care astzi le numim ecosisteme. Nu
le lum n considerare numai pentru a determina care este folosirea lor
raional, ci pentru c posed o valoare intrinsec, independent de
folosirea lor. Aa cum fiecare organism este bun i minunat n el nsui
prin faptul c este o creatur a lui Dumnezeu, acelai lucru se ntmpl cu
ansamblul armonios de organisme ntr-un spaiu determinat, care
funcioneaz ca un sistem. Chiar dac nu contientizm asta, depindem
de acest ansamblu pentru nsi existena noastr. Trebuie amintit c
ecosistemele intervin n dispersarea dioxidului de carbon, n purificarea
apei, n controlarea bolilor i epidemiilor, n compoziia solului, n
217
descompunerea gunoaielor i n foarte multe alte feluri pe care le trecem

cu vederea sau despre care chiar nu tim. Cnd i dau seama de asta,
multe persoane contientizeaz din nou faptul c trim i acionm
pornind de la o realitate care ne-a fost druit n prealabil, care este
anterioar capacitilor noastre i existenei noastre. De aceea, atunci cnd
se vorbete despre folosire sustenabil trebuie introdus mereu o
consideraie despre capacitatea de regenerare a fiecrui ecosistem n
diferitele sale sectoare i aspecte.
141. Pe de alt parte, creterea economic tinde s produc
automatisme i s omogenizeze, cu scopul de a simplifica procesele i a
reduce costurile. Pentru aceasta este necesar o ecologie economic, apt
s induc la considerarea realitii n manier mai ampl. De fapt,
protejarea mediului va trebui s constituie parte integrant a procesului de
dezvoltare i nu va putea fi considerat n manier izolat[114]. Dar n acelai
timp devine actual necesitatea urgent a umanismului, capabil s pun
laolalt diferite domenii ale cunoaterii, inclusiv tiinele economice,
pentru o viziune mai integral i integrant. Astzi analizarea
problemelor ambientale este inseparabil de analizarea contextelor
umane, familiale, de munc, urbane i de relaia fiecrei persoane cu ea
nsi, care genereaz un mod determinat de a se relaiona cu alii i cu
mediul. Exist o interaciune ntre ecosisteme i ntre diferitele lumi de
referin social i astfel se demonstreaz nc o dat c ntregul este
superior prii[115].
142. Dac totul este n relaie, atunci i starea de sntate a
instituiilor dintr-o societate comport consecine pentru mediu i pentru
calitatea vieii umane: Orice leziune a solidaritii i prieteniei civice provoac
daune ambientale[116]. n acest sens, ecologia social este n mod necesar
instituional i ajunge progresiv la diferitele dimensiuni care merg de la
grupul social primar, familia, pn la viaa internaional, trecnd prin
comunitatea local i naiune. n cadrul fiecrui nivel social i ntre ele se
dezvolt instituiile care reglementeaz relaiile umane. Tot ceea ce le
duneaz comport efecte nocive, cum ar fi pierderea libertii,
nedreptatea i violena. Diferite ri sunt guvernate de un sistem
instituional precar, cu preul suferinelor populaiei i n folosul celor
care profit pe urma acestei stri a lucrurilor. Att n cadrul administraiei
218
statului ct i n diferitele exprimri ale societii civile sau n relaiile

locuitorilor ntre ei, se nregistreaz cu frecven excesiv comportamente
ilegale. Legile pot s fie redactate n form corect, dar adesea rmn ca
liter moart. Aadar, se poate spera ca legislaia i normativele
referitoare la mediu s fie realmente eficace? tim, de exemplu, c ri
nzestrate cu o legislaie clar pentru protejarea pdurilor, continu s
rmn martori mui ai frecventei sale nclcri. n afar de asta, ceea ce se
ntmpl ntr-o regiune exercit, direct sau indirect, influene asupra
celorlalte regiuni. Aa de exemplu, consumul de droguri n societile
opulente, provoac o constant sau crescnd cerere de produse care
provin din regiuni srcite, unde se corup comportamentele, se distrug
viei i se termin cu degradarea mediului.
II. Ecologia cultural
143. mpreun cu patrimoniul natural exist un patrimoniu istoric,

artistic i cultural, la fel de ameninat. Este parte a identitii comune a
unui loc i baz pentru a construi o cetate locuibil. Nu e vorba de a
distruge i de a crea noi orae ipotetic mai ecologice, unde nu ntotdeauna
este de dorit s se triasc. Trebuie integrat istoria, cultura i arhitectura
dintr-un loc determinat, salvgardnd identitatea original. De aceea
ecologia cere i ngrijirea bogiilor culturale ale umanitii n semnificaia
lor mai ampl. n mod mai direct, cere s se acorde atenie culturilor
locale n momentul n care se analizeaz chestiuni legate de mediu, fcnd
s dialogheze limbajul tehnico-tiinific cu limbajul popular. Este cultura
nu numai neleas ca monumentele din trecut, ci n special n sensul su
viu, dinamic i participativ, care nu se poate exclude n momentul n care
se regndete relaia fiinei umane cu mediul.
144. Viziunea consumist a fiinei umane, favorizat de angrenajele
actualei economii globalizate, tinde s fac omogene culturile i s
slbeasc imensa varietate cultural, care este comoar a umanitii.
Pentru acest motiv, a pretinde s se rezolve toate dificultile prin
normative uniforme sau cu intervenii tehnice duce la neglijarea
complexitii problematicilor locale, care cer participarea activ a
locuitorilor. Noile procese n gestaie nu pot s fie mereu integrate n
219
modele stabilite din exterior, este nevoie s fie bazate pe nsi cultura
local. Aa cum viaa i lumea sunt dinamice, ngrijirea lumii trebuie s
fie flexibil i dinamic. Soluiile pur tehnice risc s ia n considerare
simptome care nu corespund problematicilor mai profunde. Este necesar
s se asume perspectiva drepturilor popoarelor i culturilor i n acest
mod s se neleag c dezvoltarea unui grup social presupune un proces
istoric n cadrul unui context cultural i cere implicarea constant a
actorilor sociali-locali pornind de la propria lor cultur. Nici noiunea de
calitate a vieii nu se poate impune, ci trebuie s fie neleas n cadrul
lumii de simboluri i obiceiuri proprii fiecrui grup uman.
145. Multe forme de intens exploatare i degradare a mediului pot
s epuizeze nu numai mijloacele de subzisten locale, ci i resursele
sociale care au permis un mod de a tri care timp ndelungat a susinut o
identitate cultural i un sens al existenei i al tririi mpreun. Dispariia
unei culturi poate s fie la fel de grav sau chiar mai mult dect dispariia
unei specii animale sau vegetale. Impunerea unui stil hegemonic de via
legat de un mod de producie poate s fie pe att de nociv, ct alterarea
ecosistemelor.
146. n acest sens, este indispensabil s se acorde atenie special
comunitilor aborigene cu tradiiile lor culturale. Nu sunt o simpl
minoritate printre altele, ci mai degrab trebuie s devin principalii
interlocutori, mai ales n momentul n care se nainteaz cu mari proiecte
care intereseaz spaiile lor. De fapt, pentru ei pmntul nu este un bun
economic, ci un dar al lui Dumnezeu i al naintailor care n el se
odihnesc, un spaiu sacru cu care au nevoie s interacioneze pentru a
alimenta identitatea lor i valorile lor. Cnd rmn n teritoriile lor, sunt
cei care se ngrijesc mai bine de ele. Totui, n diferite pri ale lumii, sunt
obiect de presiuni pentru ca s prseasc pmnturile lor i s le lase
libere pentru proiecte extractive, agricole sau de cretere a animalelor care
nu acord atenie degradrii naturii i culturii.
III. Ecologia vieii zilnice
147. Pentru a putea vorbi de dezvoltare autentic va trebui s se

verifice producerea unei mbuntiri integrale a calitii vieii umane i
220
acest lucru implic analizarea spaiului n care se desfoar existena

persoanelor. Locurile n care trim influeneaz asupra modului nostru de
a vedea viaa, de a simi i de a aciona. n acelai timp, n camera noastr,
n casa noastr, la locul nostru de munc i n cartierul nostru folosim
mediul pentru a exprima identitatea noastr. Ne strduim s ne adaptm
la mediu i atunci cnd el este dezordonat, haotic sau stul de poluare
vizual i acustic, excesul de stimuli pune la ncercare tentativele noastre
de a dezvolta o identitate integrat i fericit.
148. Este admirabil creativitatea i generozitatea persoanelor i
grupurilor care sunt capabili s rstoarne limitele mediului, modificnd
efectele adverse ale condiionrilor i nvnd s orienteze existena lor n
mijlocul dezordinii i al precaritii. De exemplu, n unele locuri, unde
faadele cldirilor sunt foarte deteriorate, exist persoane care se ngrijesc
cu mult demnitate de interiorul locuinelor lor sau se simt n largul lor
datorit cordialitii i prieteniei oamenilor. Viaa social pozitiv i
benefic a locuitorilor rspndete lumin ntr-un loc la prima vedere de
netrit. Uneori este ludabil ecologia uman pe care reuesc s-o dezvolte
sracii n mijlocul attor limitri. Senzaia de sufocare produs de
aglomeraiile rezideniale i de spaiile cu densitate ridicat de locuine
este contrastat dac se dezvolt relaii umane de apropiere i cldur,
dac se creeaz comuniti, dac limitele ambientale sunt compensate n
interioritatea fiecrei persoane, care se simte inserat ntr-o reea de
comuniune i de apartenen. n acest mod, orice loc nceteaz s fie un
iad i devine contextul unei viei demne.
149. n afar de asta este dovedit c lipsa extrem care se triete n
unele locuri lipsite de armonie, lrgime i posibilitate de integrare,
faciliteaz apariia de comportamente inumane i manipularea
persoanelor din partea organizaiilor criminale. Pentru locuitorii din
cartiere periferice foarte precare, experiena zilnic de a trece de la
aglomeraie la anonimatul social care se triete n marile orae poate s
provoace o senzaie de dezrdcinare care favorizeaz comportamente
antisociale i violen. Totui m simt obligat s reafirm c iubirea este
mai puternic. Attea persoane, n aceste condiii, sunt capabile s eas
legturi de apartenen i de convieuire care transform aglomeraia ntr-
o experien comunitar n care se drm pereii eu-lui i se depesc
221
barierele egoismului. Aceast experien de mntuire comunitar este

ceea ce adesea trezete reacii creative pentru a mbunti o cldire sau
un cartier[117].
150. Dat fiind interrelaia dintre spaiile urbane i
comportamentul uman, cei care proiecteaz edificii, cartiere, spaii publice
i orae, au nevoie de contribuia diferitelor discipline care permit s se
neleag procesele, simbolismul i comportamentul persoanelor. Nu e
suficient cutarea frumuseii n proiect, pentru c are i mai mult
valoare a sluji un alt tip de frumusee: calitatea vieii persoanelor, armonia
lor cu mediul, ntlnirea i ajutorul reciproc. i pentru aceasta este att de
important ca punctul de vedere al locuitorilor locului s contribuie mereu
la analizarea planificrii urbanistice.
151. Este necesar s se ngrijeasc spaiile publice, cadrele de
perspectiv i punctele de referin urbane care mresc simul nostru de
apartenen, senzaia noastr de nrdcinare, faptul de a ne simi acas
n cadrul oraului care ne conine i ne unete. Este important ca diferitele
pri ale unui ora s fie bine integrate i ca locuitorii s poat avea o
viziune de ansamblu, n loc s se nchid ntr-un cartier, renunnd s
triasc ntregul ora ca un spaiu propriu mprtit cu alii. Fiecare
intervenie n peisajul urban sau rural ar trebui s ia n considerare cum
diferitele elemente ale locului formeaz un tot care este perceput de
locuitori ca un cadru coerent cu bogia sa de semnificaii. n acest mod
ceilali nceteaz s fie strini i pot s fie percepui ca parte dintr-un
noi, pe care-l construim mpreun. Pentru acest motiv, fie n mediul
urban, fie n cel rural, este oportun s se pstreze unele spaii n care s se
evite intervenii umane care s le modifice ncontinuu.
152. Lipsa de locuine este grav n multe pri ale lumii, att n
zonele rurale ct i n marile orae, i pentru c bugetele de stat de obicei
acoper numai o mic parte a cererii. Nu numai sracii, ci o mare parte
din societate ntlnete dificulti serioase de a avea o cas proprie.
Proprietatea casei are mult importan pentru demnitatea persoanelor i
pentru dezvoltarea familiilor. Este vorba despre o chestiune central a
ecologiei umane. Dac ntr-un loc determinat s-au dezvoltat aglomerri
haotice de case precare, este vorba nainte de toate de a urbaniza aceste
cartiere, nu de a le dezrdcina i a-i expulza pe locuitori. Cnd sracii
222
triesc n suburbii poluate sau n aglomerri periculoase, n cazurile n

care se impune mutarea lor i pentru a nu aduga suferin la alte suferine, este
necesar s fie furnizat din timp o informare adecvat, s fie oferite alternative de
locuine demne i totodat s fie implicai direct i cei afectai[118]. n acelai
timp, creativitatea ar trebui s duc la integrarea cartierelor srace n
cadrul unui ora primitor. Ct de frumoase sunt oraele care depesc
nencrederea nesntoas i i integreaz pe cei care sunt diferii i care fac din
aceast integrare un nou factor de dezvoltare! Ct de frumoase sunt oraele care,
chiar i n planul lor arhitectonic, sunt pline de spaii care leag, pun n relaie,
favorizeaz recunoaterea celuilalt![119].
153. Calitatea vieii n orae este legat n mare parte de
transporturi, care adesea sunt cauz de mari suferine pentru locuitori. n
orae circul multe automobile folosite de una sau dou persoane, motiv
pentru care traficul devine intens, se ridic nivelul de poluare, se consum
enorme cantiti de energie neregenerabil i devine necesar construirea
de mai multe strzi i parcri, care duneaz esutului urban. Muli
specialiti sunt de acord cu privire la necesitatea de a da prioritate
transporturilor publice. Totui, unele msuri necesare cu greu vor fi
acceptate n mod panic de societate fr o mbuntire substanial a
acestor transporturi, care n multe orae comport un tratament nedemn
al persoanelor din cauza aglomeraiei, incomoditii sau frecvenei
sczute a serviciilor i nesiguranei.
154. Recunoaterea demnitii speciale a fiinei umane de multe ori
contrasteaz cu viaa haotic pe care trebuie s-o duc persoanele n
oraele noastre. ns acest lucru n-ar trebui s ne fac s uitm starea de
abandonare i neglijare pe care o ndur i unii locuitori din zonele rurale,
unde nu ajung serviciile eseniale i exist muncitori redui la condiia de
sclavie, fr drepturi i nici sperana unei viei mai demne.
155. Ecologia uman implic i ceva foarte profund: relaia
necesar a vieii fiinei umane cu legea moral nscris n propria sa
natur, relaie indispensabil pentru a putea crea un mediu mai demn.
Afirma papa Benedict al XVI-lea c exist o ecologie a omului pentru c
i omul are o natur pe care trebuie s-o respecte i pe care n-o poate manipula
dup bunul plac[120]. n aceast linie, trebuie recunoscut c trupul nostru
ne pune ntr-o relaie direct cu mediul i cu celelalte fiine vii. Acceptarea
223
propriului trup ca dar al lui Dumnezeu este necesar pentru a primi i a

accepta lumea ntreag ca dar al Tatlui i cas comun; n schimb, o
logic de dominare asupra propriului trup se transform ntr-o logic
uneori subtil de dominare asupra creaiei. A nva s primim propriul
trup i s avem grij de el i s respectm semnificaiile sale este esenial
pentru o adevrat ecologie uman. i a aprecia propriul trup n
feminitatea sau masculinitatea sa este necesar pentru a ne putea
recunoate pe noi nine n ntlnirea cu cellalt diferit de noi. n acest
mod este posibil s se accepte cu bucurie darul specific al celuilalt sau al
celeilalte, oper a lui Dumnezeu creator, i s se mbogeasc reciproc.
De aceea, nu este sntoas o atitudine care pretinde s tearg diferena
sexual pentru c nu mai tie s se confrunte cu ea[121].
IV. Principiul binelui comun
156. Ecologia uman este indispensabil de noiunea binelui

comun, un principiu care desfoar un rol central i unificator n etica
social. Este ansamblul condiiilor de via social care permit grupurilor i
indivizilor s-i ating mai deplin i mai uor perfeciunea[122].
157. Binele comun presupune respectarea persoanei umane ca
atare, cu drepturi fundamentale i inalienabile rnduite spre dezvoltarea
sa integral. Cere i dispozitivele de bunstare i siguran social i
dezvoltarea diferitelor grupuri intermediare, aplicnd principiul de
subsidiaritate. ntre acestea se evideniaz n special familia, drept celul
primar a societii. n sfrit, binele comun cere pacea social, adic
stabilitatea i sigurana de o ordine determinat, care nu se realizeaz fr
o atenie deosebit fa de dreptatea distributiv, a crei nclcare
genereaz mereu violen. Toat societatea i n ea n special statul are
obligaia de a apra i de a promova binele comun.
158. n condiiile actuale ale societii mondiale, unde se ntlnesc
attea inegaliti i sunt tot mai numeroase persoanele care sunt
marginalizate, private de drepturile umane fundamentale, principiul
binelui comun se transform imediat, ca o consecin logic i inevitabil,
ntr-un apel la solidaritate i ntr-o opiune preferenial pentru cei mai
sraci. Aceast opiune cere s se trag consecinele destinaiei comune a
224
bunurilor pmntului, dar, aa cum am ncercat s art n Exortaia

apostolic Evangelii gaudium[123], cere s se contemple nainte de toate
demnitatea imens a sracului n lumina celor mai profunde convingeri
de credin. E suficient s se observe realitatea pentru a nelege c astzi
aceast opiune este o exigen etic fundamental pentru realizarea
efectiv a binelui comun.
V. Dreptatea ntre generaii
159. Noiunea de bine comun implic i generaiile viitoare. Crizele

economice internaionale au artat cu cruzime efectele nocive pe care le
aduce cu sine nerecunoaterea unui destin comun, de la care nu pot s fie
exclui cei care vor veni dup noi. De acum nu se poate vorbi despre
dezvoltare sustenabil fr o solidaritate ntre generaii. Cnd ne gndim
la situaia n care se las planeta pentru generaiile viitoare, intrm ntr-o
alt logic, aceea a darului gratuit pe care-l primim i-l comunicm. Dac
pmntul ne-a fost druit, nu mai putem gndi numai pornind de la un
criteriu utilitarist de eficien i productivitate pentru profitul individual.
Nu vorbim despre o atitudine opional, ci despre o chestiune esenial de
dreptate, din moment ce pmntul pe care l-am primit aparine i celor
care vor veni. Episcopii din Portugalia au ndemnat la asumarea acestei
obligaii de dreptate: Mediul se situeaz n logica primirii. Este un mprumut
pe care fiecare generaie l primete i trebuie s-l transmit generaiei
urmtoare[124]. O ecologie integral posed aceast viziune ampl.
160. Ce tip de lume dorim s transmitem celor care vor veni dup
noi, copiilor care cresc? Aceast ntrebare nu se refer numai la mediu n
mod izolat, pentru c nu se poate pune problema n manier parial.
Cnd ne ntrebm cu privire la lumea pe care vrem s-o lsm, ne referim
mai ales la orientarea sa general, la sensul su, la valorile sale. Dac nu
pulseaz n ele aceast ntrebare de fond, nu cred c preocuprile noastre
ecologice pot s obin efecte importante. Dar dac aceast ntrebare este
pus cu curaj, ne conduce n mod inevitabil la alte ntrebri foarte directe:
n ce scop trecem din aceast lume? Pentru ce scop am venit n aceast
via? Pentru ce scop lucrm i luptm? Pentru ce acest pmnt are nevoie
de noi? De aceea, nu mai e suficient a spune c trebuie s ne preocupm
225
pentru generaiile viitoare. Trebuie s ne dm seama c ceea ce este n joc

este demnitatea noastr. A lsa o planet locuibil generaiilor viitoare,
depinde, n primul rnd, de noi. Acest aspect este unul care ne afecteaz
n mod dramatic, pentru c are de-a face cu sensul ultim al ederii noastre
pe pmnt.
161. Previziunile catastrofale de acum nu se mai pot privi cu
dispre i ironie. Am putea s lsm generaiilor urmtoare prea mult
moloz, dezolare i murdrie. Ritmul de consum, de risip i de alterare a
mediului a depit posibilitile planetei, n aa manier nct stilul actual
de via, fiind insuportabil, poate s duc numai la catastrofe, cum, de
fapt, se ntmpl deja periodic n diferite regiuni. Atenuarea efectelor
actualului dezechilibru depinde de ceea ce facem acum, mai ales dac ne
gndim la responsabilitatea pe care ne-o vor atribui cei care vor trebui s
suporte cele mai rele consecine.
162. Dificultatea de a lua n serios aceast provocare este legat de
o deteriorare etic i cultural, care o nsoete pe cea ecologic. Brbatul
i femeia din lumea postmodern risc permanent s devin profund
individualiti i multe probleme sociale actuale trebuie puse n relaie cu
cutarea egoist a satisfaciei imediate, cu crizele legturilor familiale i
sociale, cu dificultile de a-l recunoate pe cellalt. De multe ori suntem
n faa unui consum imediat i excesiv al prinilor care duneaz
copiilor, care au tot mai multe dificulti s-i cumpere o cas proprie i s
ntemeieze o familie. n afar de asta, aceast incapacitate de a ne gndi
serios la generaiile viitoare este legat de incapacitatea noastr de a lrgi
orizontul preocuprilor noastre i de a ne gndi la cei care rmn exclui
de la dezvoltare. S nu ne gndim doar la sracii din viitor, s ne amintim
deja de sracii de astzi, care au puini ani de trit pe acest pmnt i nu
pot continua s atepte. De aceea, n afar de solidaritatea leal
intergeneraional, este nevoie s se reitereze necesitatea moral urgent a unei
solidariti intrageneraionale rennoite[125].
226
Capitolul al cincilea
Cteva linii de orientare i de aciune
163. Am ncercat s examinez situaia actual a omenirii, att n

crpturile planetei pe care locuim, ct i n cauzele mai profund umane
ale degradrii mediului. Dei aceast contemplare a realitii n ea nsi
deja ne indic necesitatea unei schimbri de direcie i ne sugereaz
cteva aciuni, s ncercm acum s schim nite mari parcursuri de
dialog, care s ne ajute s ieim din vrtejul de autodistrugere n care ne
afundm.
I. Dialogul despre mediu n politica internaional
164. De la jumtatea secolului trecut, depind multe dificulti, s-a

afirmat tendina de a concepe planeta ca patrie i omenirea ca popor care
locuiete ntr-o cas comun. O lume interdependent nu nseamn
numai a nelege c urmrile duntoare ale stilurilor de via, de
producie i de consum i lovesc pe toi, ci, ndeosebi, a face n aa fel nct
soluiile s fie propuse pornind de la o perspectiv global i nu numai n
aprarea intereselor ctorva ri. Interdependena ne oblig s ne gndim
la o singur lume, la un proiect comun. ns aceeai inteligen folosit
pentru o enorm dezvoltare tehnologic, nu reuete s gseasc forme
eficace de gestiune internaional n vederea rezolvrii gravelor dificulti
ambientale i sociale. Pentru a nfrunta problemele de fond, care nu pot fi
rezolvate de aciuni ale fiecrei ri, devine indispensabil un consens
mondial care s duc, de exemplu, la programarea unei agriculturi
sustenabile i diversificate, la dezvoltarea de forme de energie
regenerabile i mai puin poluante, la promovarea unei gestiuni mai
adecvate a resurselor de pdure i marine, la asigurarea pentru toi a
accesului la apa potabil.
165. tim c tehnologia bazat pe combustibilii fosili, foarte
poluani n special crbunele, dar i petrolul i, n msur mai mic,
gazul , trebuie s fie nlocuit progresiv i numaidect. n ateptarea unei
ample dezvoltri a energiilor regenerabile, care ar trebui deja s fie
227
nceput, este legitim s se opteze pentru rul mai mic sau s se recurg la
soluii tranzitorii. Totui, n comunitatea internaional nu se ajung la
acorduri adecvate cu privire la responsabilitatea celor care trebuie s
suporte costurile cele mai mari ale tranziiei energetice. n ultimele
decenii, chestiunile ambientale au dat natere unei ample dezbateri
publice, care a fcut s creasc n societatea civil spaii de angajare
nsemnat i de dedicare generoas. Politica i industria rspund cu
ncetineal, departe de a fi la nlimea provocrilor mondiale. n acest
sens se poate spune c, n timp ce omenirea din perioada post-industrial
va fi amintit probabil ca una dintre cele mai iresponsabile din istorie, este
de dorit ca omenirea de la nceputurile secolului al XXI-lea s poat fi
amintit c a asumat cu generozitate propriile responsabiliti grave.
166. Micarea ecologic mondial a fcut deja un parcurs lung,
mbogit de efortul multor organizaii din societatea civil. N-ar fi posibil
s se menioneze toate aici, nici s se reparcurg istoria contribuiilor lor.
Dar graie acestei mari angajri, chestiunile ambientale au fost tot mai
prezente n agenda public i au devenit o invitaie permanent de a
gndi pe termen lung. Cu toate acestea, ntlnirile mondiale despre mediu
din ultimii ani n-au rspuns la ateptri pentru c, din lipsa de decizie
politic, n-au ajuns la acorduri ambientale globale realmente semnificative
i eficace.
167. Trebuie amintit ntlnirea Pmntului celebrat n 1992 la Rio
de Janeiro. n acea ocazie a fost declarat c fiinele umane sunt n centrul
preocuprilor referitoare la dezvoltarea sustenabil[126]. Relund cteva
coninuturi din Declaraia de la Stockholm (1972), a stabilit, ntre altele,
cooperarea internaional pentru ngrijirea ecosistemului ntregului
pmnt, obligaia din partea celui care polueaz s ia asupra sa acest
lucru economic, datoria de a evalua impactul ambiental al fiecrei opere
sau proiect. A propus obiectivul de a stabiliza concentraiile de gaz de
ser n atmosfer pentru a inversa tendina spre nclzirea global. A
elaborat i o agend cu un program de aciune i o convenie despre
diversitatea biologic, a declarat principii n materie forestier. Dei acea
ntlnire a fost cu adevrat inovatoare i profetic pentru epoca sa,
acordurile au avut un nivel sczut de realizare pentru c nu s-au stabilit
mecanisme adecvate de control, de verificare periodic i de sancionare a
228
nemplinirilor. Principiile enunate continu s cear ci eficace i

sprintene de realizare practic.
168. Printre experienele pozitive se poate meniona, de exemplu,
Convenia de la Basel despre deeurile periculoase, cu un sistem de
notificare, de nivele stabilite i de controale; precum i Convenia
obligatorie despre comerul internaional al speciilor de faun i flor
slbatic ameninate cu dispariia, care prevede misiuni de verificare a
realizrii efective. Graie Conveniei de la Viena pentru protejarea
stratului de ozon i realizarea sa prin Protocolul de la Montreal i
amendamentele sale, problema subierii acestui strat pare c a intrat ntr-o
faz de soluie.
169. Cu privire la grija fa de diversitatea biologic i deertificare,
progresele au fost mult mai puin semnificative. Ct privete schimbrile
climatice, progresele sunt n mod deplorabil foarte sczute. Reducerea
gazelor de ser cere onestitate, curaj i responsabilitate, mai ales din
partea rilor mai puternice i mai poluante. Conferina Naiunilor Unite
despre Dezvoltare Sustenabil denumit Rio+20 (Rio de Janeiro 2012), a
emis o declaraie final pe ct de ampl, pe att de ineficace. Negocierile
internaionale nu pot s nainteze n manier semnificativ din cauza
poziiei rilor care privilegiaz propriile interese naionale fa de binele
comun global. Ci vor ndura consecinele pe care noi ncercm s le
disimulm, i vor aminti de aceast lips de contiin i de
responsabilitate. n timp ce se elabora aceast enciclic, dezbaterea a
asumat o intensitate deosebit. Noi, credincioii, nu putem s ne rugm
lui Dumnezeu pentru dezvoltrile pozitive ale actualelor discuii, n aa
fel nct generaiile viitoare s nu sufere consecinele ntrzierilor
imprudente.
170. Cteva dintre strategii pentru emisia joas de gaze poluante se
ndreapt spre internaionalizarea costurilor ambientale, cu pericolul de
impune rilor cu resurse mai mici angajamente apstoare asupra
reducerilor de emisii, asemenea cu cele ale rilor mai industrializate.
Impunerea acestor msuri penalizeaz rile mai nevoiae de dezvoltare.
n acest mod se adaug o nou nedreptate sub acoperirea ngrijirii fa de
mediu. i n acest caz, o nenorocire nu vine niciodat singur. Pentru c
efectele schimbrilor climatice se vor face simite mult timp, chiar dac
229
acum s-ar lua msuri riguroase, unele ri cu resurse puine vor avea
nevoie de ajutor pentru a se adapta la efectele care se produc deja i lovesc
economiile lor. Rmne sigur faptul c exist responsabiliti comune, dar
difereniate, pur i simplu pentru c, dup cum au afirmat episcopii din
Bolivia, rile care au scos beneficiu dintr-un nalt nivel de industrializare, cu
preul unei enorme emisii de gaz de ser, au responsabilitate mai mare de a
contribui la soluionarea problemelor pe care le-au cauzat[127].
171. Strategia vnzrii-cumprrii de credite de emisie poate face
loc la o nou form de specul i n-ar folosi la reducerea global de gaze
poluante. Acest sistem pare s fie o soluie rapid i uoar, cu aparena
unei anumite angajri pentru mediu, care ns nu implic deloc o
schimbare radical la nlimea circumstanelor. Ba chiar poate s devin
un expedient care permite s se susin super-consumul unor ri i
sectoare.
172. Pentru rile srace, prioritile trebuie s fie dezrdcinarea
mizeriei i dezvoltarea social a locuitorilor lor; n acelai timp trebuie s
se examineze nivelul scandalos de consum din unele sectoare privilegiate
ale populaiei lor i s se contrasteze mai bine corupia. Desigur, trebuie
s se dezvolte i forme mai puin poluante de producere a energiei, ns
pentru asta au nevoie s se bazeze pe ajutorul rilor care au crescut mult
pe cheltuiala polurii actuale a planetei. Exploatarea direct a
mbelugatei energii solare cere ca s se stabileasc mecanisme i ajutoare
n aa fel nct rile n curs de dezvoltare s poat avea acces la transferul
de tehnologii, la asisten tehnic i la resurse financiare, dar acordnd
mereu atenie condiiilor concrete, de vreme ce nu ntotdeauna este
evaluat n mod adecvat compatibilitatea instalaiilor cu contextul pentru care
sunt proiectate[128]. Costurile ar fi mici dac sunt comparate cu riscul
schimbrilor climatice. n orice caz, este nainte de toate o decizie etic,
ntemeiat pe solidaritatea tuturor popoarelor.
173. Este nevoie de acorduri internaionale care s se realizeze, dat
fiind capacitatea sczut a instanelor locale de a interveni n mod eficace.
Relaiile dintre state trebuie s salvgardeze suveranitatea fiecruia, dar s
stabileasc i parcursuri concordate pentru a evita catastrofe locale care ar
ajunge pn la urm s le duneze tuturor. Este nevoie de cadre
reglementatoare globale care s impun obligaii i care s mpiedice
230
aciuni inacceptabile, cum ar fi faptul ca ri puternice s descarce asupra

altor ri deeuri i industrii puternic poluante.
174. Menionm i sistemul de governance al oceanelor. De fapt,
dei au existat diferite convenii internaionale i regionale, fragmentarea
i lipsa de mecanisme severe de reglementare, control i sancionare ajung
pn la urm s amenine toate eforturile. Problema crescnd a deeurilor
marine i a proteciei zonelor marine dincolo de frontierele naionale
continu s reprezinte o provocare special. n definitiv, avem nevoie de
un acord cu privire la regimurile de governance pentru toat gama de
aa-numite bunuri comune globale.
175. Aceeai logic ce face dificil luarea de decizii drastice pentru
a inversa tendina spre nclzirea global este aceea care nu permite s se
realizeze obiectivul de a dezrdcina srcia. Avem nevoie de o reacie
global mai responsabil care implic nfruntarea simultan a reducerii
polurii i a dezvoltrii rilor i regiunilor srace. Secolul al XXI-lea, n
timp ce menine o guvernance proprie din epocile trecute, asist la o
pierdere de putere a statelor naionale, mai ales pentru c dimensiunea
economico-financiar, cu caractere transnaionale, tinde s predomine
asupra politicii. n acest context, devine indispensabil dezvoltarea de
instituii internaionale mai puternice i organizate n mod eficace, cu
autoriti desemnate n manier imparial prin acorduri ntre guvernele
naionale i nzestrate cu puterea de a sanciona. Aa cum a afirmat
Benedict al XVI-lea n linia deja dezvoltat de doctrina social a Bisericii,
pentru conducerea economiei mondiale, pentru a vindeca economiile lovite de
criz, pentru a preveni nrutiri ale crizei i ulterioare dezechilibre majore;
pentru a realiza o dezarmare integral corespunztoare, sigurana alimentar i
pacea, este urgent prezena unei adevrate autoriti politice mondiale, care a
fost deja schiat de predecesorul meu, [sfntul] Ioan al XXIII-lea[129]. n
aceast perspectiv, diplomaia capt o importan inedit, n vederea
promovrii de strategii internaionale pentru a preveni problemele mai
grave care pn la urm ajung s-i loveasc pe toi.
231
II. Dialogul spre noi politici naionale i locale
176. Nu numai c exist nvingtori i nvini ntre ri, ci i n

cadrul rilor srace. Prin urmare trebuie s se identifice diferite
responsabiliti. Chestiunile referitoare la mediu i la dezvoltarea
economic nu se mai pot pune numai pornind de la diferenele dintre ri,
ci ele cer s se acorde atenie politicilor naionale i locale.
177. n faa posibilitilor unei folosiri iresponsabile a capacitilor
umane, statele, la nivel individual, nu mai pot ignora responsabilitatea lor
de a planifica, a coordona, a veghea i a sanciona n cadrul propriului
teritoriu. Cum poate o societate s i ornduiasc i s-i protejeze
viitorul ntr-un context de inovaii tehnologice n continu dezvoltare? Un
factor care acioneaz ca moderator efectiv este legea, care stabilete
regulile pentru conduitele permise n lumina binelui comun. Limitele pe
care trebuie s le impun o societate sntoas, matur i suveran in de
previziune i precauie, regulamente adecvate, vigilen asupra aplicrii
normelor, contrastare a corupiei, aciuni de control operativ asupra
apariiei de efecte nedorite ale proceselor productive i intervenie
oportun n faa riscurilor nedeterminate sau poteniale. Exist o
crescnd jurispruden orientat s reduc efectele poluante ale
activitilor ntreprinztoare. ns structura politic i instituional nu
exist numai pentru a evita practicile rele, ci pentru a ncuraja practicile
bune, pentru a stimula creativitatea care caut drumuri noi, pentru a
facilita iniiative personale i colective.
178. Drama unei politici focalizate asupra rezultatelor imediate,
susinute i de populaii consumiste, face necesar s se produc cretere
pe termen scurt. Rspunznd la interese electorale, guvernele nu se
hazardeaz cu uurin s irite populaia cu msuri care pot s tirbeasc
nivelul de consum sau s pun n pericol investiii externe. Construcia
mioap a puterii frneaz inserarea agendei ambientale clarvztoare n
cadrul agendei publice a guvernelor. Se uit astfel c timpul este superior
spaiului[130], c suntem tot mai rodnici cnd ne preocupm mai degrab
s generm procese dect s dominm spaii de putere. Mreia politic se
arat atunci cnd, n momente dificile, se acioneaz pe baza marilor
232
principii i gndind la binele comun pe termen lung. Puterii politice i este

greu s primeasc aceast ndatorire ntr-un proiect de naiune.
179. n unele locuri se dezvolt cooperative pentru exploatarea
energiilor regenerabile care permit autosuficiena local i chiar vnzarea
producie care este n exces. Acest exemplu simplu arat c, n timp ce
ordinea mondial existent se arat neputincioas s asume
responsabiliti, instana local poate s fac diferena. De fapt, acolo se
pot nate o responsabilitate mai mare, un puternic sim comunitar, o
capacitate special de ngrijire i o creativitate mai generoas, precum i
gndul la ceea ce se las copiilor i nepoilor. Aceste valori au rdcini
foarte profunde n populaiile aborigene. Deoarece dreptul, uneori, se
dovedete insuficient din cauza corupiei, se cere o decizie politic sub
presiunea populaiei. Societatea, prin organisme neguvernamentale i
asociaii intermediare, trebuie s oblige guvernele s dezvolte normative,
proceduri i controale mai riguroase. Dac cetenii nu controleaz
puterea politic naional, regional i municipal nu este posibil nici
o contrastare a daunelor ambientale. Pe de alt parte, legislaiile
municipale pot s fie mai eficace dac exist acorduri ntre populaiile
vecine pentru a susine aceleai politici ambientale.
180. Nu se poate gndi la reete uniforme, pentru c exist
probleme i limite specifice ale fiecrei ri i regiuni. Este adevrat i c
realismul politic poate s cear msuri i tehnologii de tranziie, numai s
fie nsoite de planul i de acceptarea de angajamente treptate obligatorii.
ns, n acelai timp, n cadrul naional i local este mereu mult de fcut,
de exemplu, a promova forme de economie energetic. Asta implic
favorizarea de modaliti de producie industrial cu maxim eficien
energetic i mic utilizare de materii prime, scond de pe pia
produsele mai puin eficace din punct de vedere energetic sau cele mai
poluante. Putem meniona i o bun gestionare a transporturilor sau
tehnici de construcie i de restructurare de edificii care s micoreze
consumul energetic i nivelul de poluare. Pe de alt parte, aciunea
politic local poate s se orienteze spre modificarea consumurilor, spre
dezvoltarea unei economii a deeurilor i a reciclrii, spre protejarea
anumitor specii i spre programarea unei agriculturi diversificate cu
rotaia culturilor. Este posibil s se favorizeze mbuntirea agricol a
233
regiunilor srace prin investiii n infrastructurile rurale, n organizarea

pieei locale sau naionale, n sistemele de irigaii, n dezvoltarea de
tehnici agricole sustenabile. Se pot facilita forme de cooperare sau de
organizare comunitar care s apere interesele micilor productori i s
fereasc ecosistemele de prduire. Este mult ceea ce se poate face!
181. Este indispensabil continuitatea, de vreme ce nu se pot
modifica politicile referitoare la schimbrile climatice i la protejarea
mediului de fiecare dat cnd se schimb un guvern. Rezultatele cer mult
timp i comport costuri imediate cu efecte care nu vor putea fi prezentate
n perioada de via a unui guvern. Pentru aceasta, fr presiunea
populaiei i a instituiilor, vor exista mereu rezistene de a interveni, i
mai mult atunci cnd exist urgene de rezolvat. Faptul c un politician
asum aceste responsabiliti cu costurile pe care le implic nu rspunde
la logica eficientist i imediatist a economiei i a politicii actuale, dar
dac va avea curajul s fac asta, va putea recunoate din nou demnitatea
pe care Dumnezeu i-a dat-o ca persoan i va lsa, dup trecerea sa n
aceast istorie, o mrturie de responsabilitate generoas. Trebuie dat
spaiu mai mare unei politici sntoase, capabile s reformeze instituiile,
s le coordoneze i s le nzestreze cu practici bune, care s permit
depirea presiunilor i ineriilor vicioase. Totui, trebuie adugat c pn
i cele mai bune mecanisme ajung pn la urm s moar, atunci cnd
lipsesc marile inte, valorile, o nelegere umanist i bogat n
semnificaie, capabile s confere fiecrei societi o orientare nobil i
generoas.
III. Dialog i transparen n procesele decizionale
182. Previziunea impactului ambiental al iniiativelor

ntreprinztoare i al proiectelor cere procese politice transparente i
supuse dialogului, n timp ce corupia care ascunde adevratul impact
ambiental al unui proiect n schimbul favorurilor adesea duce la acorduri
ambigue care scap de datoria de a informa i de o dezbatere
aprofundat.
183. Un studiu de impact ambiental n-ar trebui s fie succesiv
elaborrii unui proiect productiv sau al unei oarecare politici, plan sau
234
program. Trebuie inserat nc de la nceput i trebuie s fie elaborat n

mod interdisciplinar, transparent i independent de orice presiune
economic sau politic. Trebuie s fie legat cu analizarea condiiilor de
munc i a posibilelor efecte asupra sntii fizice i mentale a
persoanelor, asupra economiei locale, asupra siguranei. Astfel rezultatele
economice se vor putea prevedea n mod mai realist, innd cont de
scenariile posibile i eventual anticipnd necesitatea unei investiii mai
mari pentru a rezolva efectele nedorite care pot s fie corectate. Este
necesar mereu s se dobndeasc un consens ntre diferiii actori sociali,
care pot s aduc diferite perspective, soluii i alternative. ns n
dezbatere trebuie s aib un loc privilegiat oamenii locului, care se
ntreab cu privire la ceea ce vor pentru ei i pentru proprii copii i pot s
in n consideraie finalitile care transcend interesul economic imediat.
Trebuie abandonat ideea de intervenii asupra mediului, pentru a da
loc la politici gndite i dezbtute de toate prile interesate. Participarea
cere ca toi s fie informai n mod adecvat cu privire la diferitele aspecte
i la diferitele riscuri i posibiliti i nu se reduce la decizia iniial asupra
unui proiect, ci implic i aciuni de control sau monitorizare constant.
Este nevoie de sinceritate i adevr n discuiile tiinifice i politice, fr a
se limita s se considere ce anume este permis sau nu de legislaie.
184. Cnd apar eventuale riscuri pentru mediu care intereseaz
binele comun prezent i viitor, aceast situaie cere ca deciziile s fie bazate
pe o confruntare ntre riscuri i beneficii probabile pentru fiecare alegere
alternativ posibil[131]. Acest lucru este valabil mai ales dac un proiect
poate cauza o cretere n exploatarea resurselor naturale, n emisii i n
rmie, n producerea de deeuri sau ntr-o schimbare semnificativ n
peisajul, n habitatul speciilor ocrotite sau ntr-un spaiu public. Unele
proiecte, nesusinute de o analiz atent, pot tirbi profund calitatea vieii
dintr-un loc prin chestiuni foarte diferite ntre ele ca, de exemplu, o
poluare acustic neprevzut, reducerea orizonturilor vizuale, pierderea
de valori culturale, efectele folosirii energiei nucleare. Cultura consumist,
care d prioritate termenului scurt i interesului privat, poate s
favorizeze practici prea rapide sau s permit ascunderea informaiei.
185. n orice discuie referitoare la iniiativa ntreprinztoare ar
trebui s se pun o serie de ntrebri, pentru a putea discerne dac va
235
duce la o adevrat dezvoltare integral: Pentru ce scop? Pentru ce motiv?

Unde? Cnd? n ce mod? Spre cine este ndreptat? Care sunt riscurile? Cu
ce pre? Cine pltete cheltuielile i cum va face asta? n aceast examinare
exist chestiuni care trebuie s aib prioritate. De exemplu, tim c apa
este o resurs puin i indispensabil, n afar de asta este un drept
fundamental care condiioneaz exercitarea altor drepturi umane. Acest
lucru este nendoielnic i depete orice analiz de impact ambiental
dintr-o regiune.
186. n Declaraia de la Rio din 1992, se susine c acolo unde sunt
ameninri de daune grave sau ireversibile, lipsa de certitudini tiinifice depline
nu va putea constitui un motiv pentru a ntrzia adoptarea de msuri
eficace[132] care s mpiedice degradarea mediului. Acest principiu de
precauie permite protejarea celor mai slabi, care dispun de puine
mijloace pentru a se apra i pentru a procura dovezi incontestabile. Dac
informaia obiectiv duce la previziunea unei daune grave i ireversibile,
chiar dac n-ar exista o demonstraie indiscutabil, orice proiect ar trebui
s fie oprit sau modificat. n acest mod se inverseaz obligaia dovedirii,
dat fiind faptul c n aceste cazuri trebuie procurat o demonstraie
obiectiv i decisiv c activitatea propus nu procur daune grave
mediului sau celor care locuiesc n el.
187. Asta nu nseamn a se opune oricrei inovaii tehnologice care
permite mbuntirea calitii vieii unei populaii. ns n orice caz
trebuie s rmn clar c rentabilitatea nu poate s fie singurul criteriu de
care trebuie inut cont i c, n momentul n care ar aprea noi elemente
de evaluare pornind de la dezvoltrile informaiei, ar trebui s existe o
nou evaluare cu participarea tuturor prilor interesate. Rezultatul
discuiei va putea s fie decizia de a nu continua ntr-un proiect, ci ar
putea s fie i modificarea sa sau elaborarea de propuneri alternative.
188. Exist discuii, despre chestiuni referitoare la mediu, n care
este greu de ajuns la un consens. nc odat reafirm c Biserica nu
pretinde s defineasc problemele tiinifice, nici s ia locul politicii, ci
invit la o dezbatere onest i transparent, pentru ca necesitile
particulare sau ideologiile s nu lezeze binele comun.
236
IV. Politica i economia n dialog pentru plintatea uman
189. Politica nu trebuie s se supun economiei i aceasta nu

trebuie s se supun preceptelor i paradigmei eficientiste a tehnocraiei.
Astzi, gndindu-ne la binele comun, avem nevoie n mod inevitabil ca
politica i economia, n dialog, s se pun cu hotrre n slujba vieii, n
special al vieii umane. Salvarea cu orice pre a bncilor, fcnd ca
populaia s plteasc preul, fr decizia ferm de a revizui i a reforma
ntregul sistem, reafirm o dominare absolut a finanelor care nu au
viitor i care vor putea genera numai noi crize dup o lung, scump i
aparent grij. Criza financiar din 2007-2008 era ocazia pentru a dezvolta
o nou economie mai atent la principiile etice i pentru o nou
reglementare a activitii financiare speculative i a bogiei virtuale. Dar
n-a existat o reacie care s duc la regndirea criteriilor nvechite care
continu s guverneze lumea. Producia nu este mereu raional i adesea
este legat de variabile economice care atribuie produselor o valoare care
nu corespunde valorii lor reale. Asta determin de multe ori o
supraproducie a unor mrfuri, cu un impact ambiental nenecesar, care n
acelai timp duneaz multor economii regionale[133]. Chitana
financiar, de obicei, este i o chitan productiv. n definitiv, ceea ce nu
se nfrunt cu hotrre este problema economiei reale, care face posibil ca
s se diversifice i s se mbunteasc producia, ca ntreprinderile s
funcioneze n mod adecvat, ca ntreprinderile mici i mijlocii s se
dezvolte i s creeze locuri de munc i aa mai departe.
190. n acest context trebuie amintit mereu c protecia ambiental
nu poate s fie asigurat numai pe baza calculului financiar de costuri i
beneficii. Mediul este unul dintre acele bunuri pe care mecanismele pieei nu sunt
n msur s-l apere sau s-l promoveze n mod adecvat[134]. nc o dat,
merit de evitat o concepie magic a pieei, care tinde s se cread c
problemele se rezolv numai cu creterea profiturilor ntreprinderilor sau
ale indivizilor. Este realist s se atepte ca acela care este obsedat de
mrirea profiturilor s se opreasc pentru a se gndi la efectele ambientale
pe care le va lsa generaiilor urmtoare? n cadrul schemei venitului nu
este loc pentru a se gndi la ritmurile naturii, la timpii si de degradare i
de regenerare i la complexitatea ecosistemelor care pot s fie grav alterat
237
de intervenia uman. n afar de asta, cnd se vorbete despre

biodiversitate, cel mult este gndit ca o rezerv de resurse economice
care ar putea s fie exploatat, dar nu se iau serios n considerare valoarea
real a lucrurilor, semnificaia lor pentru persoane i culturi, interesele i
necesitile sracilor.
191. Cnd se pun aceste chestiuni, unii reacioneaz acuzndu-i pe
ceilali c pretind s opreasc n mod iraional progresul i dezvoltarea
uman. Dar trebuie s ne convingem c a ncetini un determinat ritm de
producie i de consum poate s dea loc la o alt modalitate de progres i
de dezvoltare. Eforturile pentru o folosire sustenabil a resurselor
naturale nu sunt o cheltuial inutil, ci o investiie care va putea oferi alte
beneficii economice pe termen mediu. Dac nu avem restrngeri de
vederi, putem descoperi c diversificarea unei producii mai inovative i
cu impact ambiental mai mic, poate s fie foarte rentabil. Este vorba de a
deschide drumuri pentru oportuniti diferite, care nu implic oprirea
creativitii umane i a visului su de progres, ci mai degrab canalizarea
acestei energii n mod nou.
192. De exemplu, un parcurs de dezvoltare productiv mai creativ
i mai bine orientat ar putea corecta disparitatea dintre investiia
tehnologic excesiv pentru consum i cea sczut pentru a rezolva
problemele urgente ale omenirii; ar putea genera forme inteligente i
rentabile de reutilizare, de recuperare funcional i de reciclare; ar putea
mbunti eficiena energetic a oraelor i aa mai departe.
Diversificarea productiv ofer posibiliti foarte largi inteligenei umane
pentru a crea i a inova, n timp ce protejeaz mediul i creeaz mai multe
oportuniti de munc. Aceasta ar fi o creativitate capabil s fac s
nfloreasc din nou nobleea fiinei umane, pentru c este mai demn a
folosi inteligena, cu ndrzneal i responsabilitate, pentru a gsi forme
de dezvoltare sustenabil i egal, n cadrul unei concepii mai ample
despre calitatea vieii. Viceversa, este mai puin demn i creativ i mai
superficial a insista n crearea de forme de prduire a naturii numai
pentru a oferi noi posibiliti de consum i de venit imediat.
193. n orice mod, dac n unele cazuri dezvoltarea sustenabil va
comporta noi modaliti pentru a crete, n alte cazuri, n faa creterii
avide i iresponsabile care s-a produs timp de multe decenii, trebuie s se
238
gndeasc i la ncetinirea un pic a pasului, la punerea unor limite

raionale i chiar la ntoarcerea napoi nainte de a fi trziu. tim c nu
poate fi susinut comportamentul celor care consum i distrug tot mai
mult, n timp ce alii nc nu reuesc s triasc n conformitate cu propria
demnitate uman. Pentru aceasta, a venit ceasul de a accepta o anumit
descretere n unele pri ale lumii procurnd resurse pentru ca s se
poat crete n mod sntos n alte pri. Spunea Benedict al XVI-lea c
este necesar ca societile avansate tehnologic s fie dispuse s favorizeze
comportamente caracterizate de sobrietate, diminund propriul consum de
energie i mbuntind condiiile folosirii sale[135].
194. Pentru ca s apar noi modele de progres avem nevoie s
schimbm modelul de dezvoltare global[136], lucru ce implic s se
reflecteze n mod responsabil asupra sensului economiei i asupra finalitii
sale, pentru a corecta disfunciunile i distorsiunile sale[137]. Nu e suficient a
concilia, pe o cale de mijloc, grija fa de natur cu venitul financiar, sau
pstrarea mediului cu progresul. Cu privire la aceast tem cile de mijloc
sunt numai o mic ntrziere n dezastru. Pur i simplu e vorba de a
redefini progresul. O dezvoltare tehnologic i economic ce nu las o
lume mai bun i o calitate a vieii n mod integral superioar, nu se poate
considera progres. Pe de alt parte, de multe ori calitatea real a vieii
persoanelor diminueaz datorit deteriorrii mediului, a calitii joase a
produselor alimentare sau a epuizrii unor resurse n contextul unei
creteri a economiei. n acest cadru, discursul despre creterea sustenabil
devine adesea o diversiune i un mijloc de justificare ce absoarbe valori
ale discursului ecologist n cadrul logicii finanelor i a tehnocraiei, iar
responsabilitatea social i ambiental a ntreprinderilor se reduce cel
mult la o serie de aciuni de marketing i de imagine.
195. Principiul maximizrii profitului, care tinde s se izoleze de
orice alt consideraie, este o distorsiune conceptual a economiei: dac se
mrete producia, intereseaz puin c se produce pe cheltuiala
resurselor viitoare sau a sntii mediului; dac tierea unei pduri
mrete producia, nimeni nu msoar n acest calcul pierderea pe care o
implic deertificarea unui teritoriu, distrugerea biodiversitii sau
creterea polurii. nseamn c ntreprinderile obin profituri calculnd i
pltind o parte infim din costuri. S-ar putea considera etic numai un
239
comportament n care costurile economice i sociale care deriv din folosirea

resurselor ambientale comune sunt recunoscute n manier transparent i sunt
pe deplin suportate de cei care se folosesc de ele i nu de alte populaii sau de
generaiile viitoare[138]. Raionalitatea instrumental, care aduce numai o
analiz static a realitii n funcie de necesitile de moment, este
prezent fie cnd piaa e cea care ncredineaz resursele, fie cnd face
asta un stat planificator.
196. Care este locul politicii? Amintim principiul de subsidiaritate,
care confer libertate pentru dezvoltarea capacitilor prezente la toate
nivelele, dar n acelai timp cere mai mult responsabilitate fa de binele
comun din partea celui care deine mai mult putere. Este adevrat c
astzi unele sectoare economice exercit mai mult putere dect statele
nsei. Dar nu se poate justifica o economie fr politic, ce ar fi incapabil
s favorizeze o alt logic n msur s guverneze diferitele aspecte ale
crizei actuale. Logica ce nu las spaiu unei preocupri sincere fa de
mediu este aceeai n care nu gsete spaiu preocuparea pentru a-i
integra pe cei mai fragili, pentru c n modelul actual de succes i
particularist, nu pare s aib sens a investi pentru ca aceia care rmn n
urm, cei slabi sau cei mai puin dotai s-i poat face drum n via[139].
197. Avem nevoie de o politic n stare s gndeasc cu o viziune
ampl i care s duc nainte o nou abordare integral, incluznd ntr-un
dialog interdisciplinar diferitele aspecte ale crizei. De multe ori politica
nsi este responsabil de propria discreditare, din cauza corupiei i a
lipsei de politici publice bune. Dac statul nu-i ndeplinete rolul propriu
ntr-o regiune, unele grupuri economice pot s apar ca binefctori i s
dein puterea real, simindu-se autorizate s nu respecte anumite
norme, pn acolo nct s fac loc la diferite forme de criminalitate
organizat, trafic de persoane, trafic de droguri i violen foarte greu de
dezrdcinat. Dac politica nu este capabil s strice o logic pervers i
n afar de asta rmne nglobat n discursuri inconsistente, vom
continua s evitm abordarea marilor probleme ale omenirii. O strategie
de schimbare real cere s se regndeasc totalitatea proceselor, deoarece
nu e suficient a insera consideraii ecologice superficiale n timp ce nu se
pune n discuie logica ce st la baza culturii actuale. O politic sntoas
ar trebui s fie capabil s-i asume aceast provocare.
240
198. Politica i economia tind s se nvinoveasc reciproc n ceea

ce privete srcia i degradarea mediului. Dar ceea ce se ateapt este ca
s-i recunoasc propriile erori i s gseasc forme de interaciune
orientate spre binele comun. n timp ce unii se strduiesc numai pentru
utilul economic i alii sunt obsedai numai de pstrarea sau creterea
puterii, ceea ce ne rmne sunt rzboaie sau acorduri ambigue, unde ceea
ce intereseaz mai puin cele dou pri este s apere mediul i s aib
grij de cei mai slabi. i aici este valabil principiul c unitatea este
superioar conflictului[140].
V. Religiile n dialog cu tiinele
199. Nu se poate susine ca tiinele empirice s explice complet

viaa, esena intim a tuturor creaturilor i ansamblul realitii. Asta ar
nsemna s se depeasc n mod necuvenit graniele lor metodologice
limitate. Dac se reflecteaz cu acest cadru restrns, dispar sensibilitatea
estetic, poezia i chiar capacitatea raiunii de a percepe sensul i
finalitatea lucrurilor[141]. Doresc s reamintesc c textele religioase clasice
pot s ofere o semnificaie destinat tuturor epocilor, au o for motivant care
deschide mereu noi orizonturi []. Este raional i inteligent a le izola n
ntuneric numai pentru c s-au nscut n contextul unei credine
religioase?[142]. n realitate, este simplist a crede c principiile etice pot s
se prezinte n mod pur abstract, dezlegate de orice context, i faptul c
apar cu un limbaj religios nu le ia nicio valoare n dezbaterea public.
Principiile etice pe care raiunea este capabil s le perceap pot s
reapar mereu sub diferite aspecte i s fie exprimate cu limbaje diferite,
chiar i religioase.
200. Pe de alt parte, orice soluie tehnic pe care tiinele pretind
s o aduc va fi neputincioas s rezolve problemele grave ale lumii, dac
omenirea i pierde direcia, dac se uit marile motivaii care fac posibil
trirea mpreun, jertfa, buntatea. n orice caz, va trebui s se fac apel la
cei care cred pentru ca s fie coereni cu propria credin i s n-o
contrazic prin aciunile lor, va trebui s se insiste pentru ca s se
deschid din nou harului lui Dumnezeu i s ia n profunzime din
propriile convingeri despre iubire, despre dreptate i despre pace. Dac o
241
nelegere rea a principiilor noastre ne-a fcut uneori s justificm

abuzarea naturii sau dominarea despotic a fiinei umane asupra creaiei,
sau rzboaiele, nedreptatea i violena, noi, ca oameni care credem, putem
recunoate c n acest mod am fost infideli fa de comoara de
nelepciune pe care ar fi trebuit s-o pzim. De multe ori limitele culturale
din diferite epoci au condiionat aceast contiin a propriului
patrimoniu etic i spiritual, dar exact ntoarcerea la respectivele lor
izvoare e cea care permite religiilor s rspund mai bine la necesitile
actuale.
201. Cea mai mare parte a locuitorilor planetei se declar
credincioi i asta ar trebui s determine religiile s intre n dialog ntre
ele, orientat spre ngrijirea naturii, spre aprarea sracilor, spre
construirea unei reele de respect i de fraternitate. Este indispensabil i
un dialog ntre tiinele nsele, dat fiind faptul c fiecare este obinuit s
se nchid n limitele propriului limbaj i specializarea tinde s devin
izolare i absolutizare a propriei tiine. Asta mpiedic s se nfrunte n
mod adecvat problemele mediului. La fel devine necesar un dialog
deschis i respectuos ntre diferitele micri ecologiste, ntre care nu
lipsesc luptele ideologice. Gravitatea crizei ecologice cere de la noi toi s
ne gndim la binele comun i s mergem nainte pe calea dialogului care
cere rbdare, ascez i generozitate, amintindu-ne mereu c realitatea este
superioar ideii[143].
Capitolul al aselea
Educaia i spiritualitatea ecologic
202. Multe lucruri trebuie s reorienteze propria direcie, dar

nainte de toate omenirea e cea care are nevoie s se schimbe. Lipsete
contiina unei origini comune, a unei apartenene reciproce i a unui
viitor mprtit de toi. Aceast contiin de baz ar permite dezvoltarea
de noi convingeri, noi atitudini i stiluri de via. Reiese astfel o mare
provocare cultural, spiritual i educativ care va implica lungi procese
de regenerare.
242
I. A conduce spre un alt stil de via
203. Din moment ce piaa tinde s creeze un mecanism consumist

compulsiv pentru a-i plasa produsele, persoanele ajung pn la urm s
fie luate de vrtejul cumprturilor i cheltuielilor superflue.
Consumismul obsesiv este reflexul subiectiv al paradigmei tehnico-
economice. Se ntmpl ceea ce semnala Romano Guardini: fiina uman
accept obiectele obinuite i formele obinuite ale vieii aa cum i sunt impuse
de planurile raionale i de mainile normalizate i, n ansamblu, face asta cu
impresia c toate acestea sunt raionale i corecte[144]. Aceast paradigm i
face pe toi s cread c sunt liberi att timp ct pstreaz o pretins
libertate de a consuma, cnd n realitate cei care posed libertatea sunt cei
care fac parte din minoritatea care deine puterea economic i financiar.
n aceast nvlmeal, omenirea postmodern nu a gsit o nou
nelegere de sine nsi care s-o poat orienta, iar aceast lips de
identitate se triete cu angoas. Avem prea multe mijloace pentru
scopuri puine i rahitice.
204. Situaia actual a lumii provoac un sentiment de precaritate i de
nesiguran, care la rndul su favorizeaz forme de egoism colectiv[145]. Cnd
persoanele devin autorefereniale i se izoleaz n contiina lor, mresc
propria aviditate. Cu ct inima persoanei este mai goal, cu att are mai
mult nevoie de obiecte de cumprat, de posedat i de consumat. n acest
context nu pare posibil ca vreunul s accepte ca realitatea s-i pun o
limit. n acest orizont nu exist nici mcar un adevrat bine comun. Dac
acesta este tipul de subiect care tinde s predomine ntr-o societate,
normele vor fi respectate numai n msura n care nu contrazic propriile
necesiti. De aceea s nu ne gndim numai la posibilitatea de fenomene
climatice teribile sau mari dezastre naturale, ci i la catastrofe derivate din
crize sociale, pentru c obsesia pentru un stil de via consumist, mai ales
cnd numai puini pot s-l susin, va putea provoca numai violen i
distrugere reciproc.
205. i totui, nu totul este pierdut, pentru c fiinele umane,
capabile s se degradeze pn la extrem, pot s se i depeasc, s aleag
din nou binele i s se regenereze, dincolo de orice condiionare
psihologic i social care s le fie impus. Sunt capabile s priveasc la
243
ele nsele cu onestitate, s fac s se evidenieze propriul dezgust i s

ntreprind noi drumuri spre adevrata libertate. Nu exist sisteme care
s anuleze complet deschiderea spre bine, spre adevr i spre frumusee,
nici capacitatea de a reaciona, pe care Dumnezeu continu s-o ncurajeze
din adncul inimilor noastre. Cer fiecrei persoane din aceast lume s nu
uite aceast demnitate a sa pe care nimeni nu are dreptul s i-o ia.
206. O schimbare n stilurile de via ar putea ajunge s exercite o
presiune sntoas asupra celor care dein puterea politic, economic i
social. Este ceea ce se ntmpl cnd micrile consumatorilor reuesc s
fac n aa fel nct s se nceteze a cumpra anumite produse i astfel
devin eficace pentru a schimba comportamentul ntreprinderilor,
forndu-le s ia n considerare impactul ambiental i modele de
producie. Este un fapt c, atunci cnd obiceiurile sociale tirbesc
profiturile ntreprinderilor, acestea se vd determinate s produc ntr-un
alt mod. Asta ne amintete de responsabilitatea social a consumatorilor.
A cumpra, n afar de a fi un act economic, este mereu un act moral[146].
Pentru aceasta astzi tema degradrii mediului cheam n cauz
comportamentele fiecruia dintre noi[147].
207. Carta Pmntului ne chema pe toi s lsm n urma noastr o
faz de autodistrugere i s ncepem din nou, dar nc n-am dezvoltat o
contiin universal care s fac posibil acest lucru. Pentru aceasta
ndrznesc s propun din nou acea preioas provocare: Ca niciodat pn
acum n istorie, destinul comun ne oblig s cutm un nou nceput []. Fie ca
epoca noastr s poat fi amintit datorit trezirii unei noi reverene fa de via,
datorit hotrrii de a ajunge la sustenabilitate, datorit accelerrii luptei pentru
dreptate i pace i datorit celebrrii bucuroase a vieii[148].
208. Este posibil mereu s se dezvolte o nou capacitate de a iei
din noi nine spre cellalt. Fr ea nu se recunosc celelalte creaturi n
valoarea lor proprie, nu intereseaz ngrijirea a ceva n folosul celorlali,
lipsete capacitatea de a ne pune limite pentru a evita suferina i
degradarea a ceea ce ne nconjoar. Atitudinea fundamental de a ne
auto-transcende, rupnd contiina izolat i autoreferenialitatea, este
rdcina care face posibil orice grij fa de alii i fa de mediu i face
s apar reacia moral de a lua n considerare impactul provocat de orice
aciune i de orice decizie personal din afara noastr. Cnd suntem
244
capabili s depim individualismul, se poate produce efectiv un stil de

via alternativ i devine posibil o schimbare relevant n societate.
II. A educa la aliana dintre omenire i mediu
209. Contiina gravitii crizei culturale i ecologice trebuie s se

traduc n noi obiceiuri. Muli tiu c progresul actual i simpla
acumulare de obiecte sau plceri nu sunt suficiente pentru a da sens i
bucurie inimii umane, dar nu se simt capabili s renune la ceea ce le ofer
piaa. n rile care ar trebui s produc schimbrile cele mai mari de
obiceiuri de consum, tinerii au o nou sensibilitate ecologic i un spirit
generos i unii dintre ei lupt n mod admirabil pentru aprarea mediului,
dar au crescut ntr-un context de consum foarte ridicat i de bunstare
care face dificil formarea altor obiceiuri. Pentru aceasta ne aflm n faa
unei provocri educative.
210. Educaia ambiental i-a lrgit obiectivele. Dac la nceput era
foarte centrat pe informaia tiinific i pe contientizarea i prevenirea
riscurilor ambientale, acum tinde s includ o critic a miturilor
modernitii bazate pe raiunea instrumental (individualism, progres
nedefinit, concuren, consumism, pia fr reguli) i chiar s recupereze
diferitele niveluri ale echilibrului ecologic: cel interior cu sine, cel solidar
cu ceilali, cel natural cu toate fiinele vii, cel spiritual cu Dumnezeu.
Educaia ambiental ar trebui s ne dispun s facem acel salt spre
transcendent, din care i trage sensul su cel mai profund o etic
ecologic. Pe de alt parte exist educatori capabili s refac itinerarele
pedagogice ale unei etici ecologice, n aa fel nct s ajute efectiv la
creterea n solidaritate, n responsabilitate i n ngrijirea bazat pe
compasiune.
211. Totui, aceast educaie, chemat s creeze o cetenie
ecologic, uneori se limiteaz s informeze i nu reuete s fac s se
maturizeze bunele obiceiuri. Existena de legi i norme nu este suficient
pe termen lung pentru a evita comportamentele rele, chiar i atunci cnd
exist un control valid. Pentru ca norma juridic s produc efecte
relevante i durabile este necesar ca partea cea mai mare a membrilor
societii s o fi acceptat pornind de la motivaii adecvate i s reacioneze
245
conform unei transformri personale. Numai pornind de la cultivarea

virtuilor solide este posibil druirea de sine ntr-o angajare ecologic.
Dac o persoan, dei propriile condiii economice i permit s consume i
s cheltuiasc mai mult, n mod obinuit poart haine mai clduroase i
folosete mai puin sistemul de nclzire, asta presupune c a dobndit
convingeri i moduri de a simi favorabile pentru ngrijirea mediului. Este
foarte nobil a asuma misiunea de a avea grij de creaie cu mici aciuni
zilnice i este minunat ca educaia s fie capabil s le motiveze pn
acolo nct s dea form unui stil de via. Educaia la responsabilitatea
ambiental poate s ncurajeze diferite comportamente care au o inciden
direct i important n grija fa de mediu, cum ar fi evitarea folosirii de
material plastic sau de hrtie, reducerea consumului de ap, diferenierea
gunoaielor, gtirea numai a ceea ce n mod raional se va putea mnca,
tratarea cu grij a celorlalte fiine vii, utilizarea transportului public sau
folosirea aceluiai vehicul ntre diferite persoane, plantarea de copaci,
stingerea luminilor inutile, i aa mai departe. Toate acestea fac parte
dintr-o creativitate generoas i demn, care arat ceea ce este bun n
fiina uman. A refolosi ceva n loc de a scpa de el rapid, pornind de la
motivaii profunde, poate s fie un act de iubire care exprim demnitatea
noastr.
212. Nu trebuie s credem c aceste eforturi nu vor schimba lumea.
Aceste aciuni rspndesc un bine n societate care produce mereu roade
dincolo de ct se poate constata, pentru c provoac n snul acestui
pmnt un bine care tinde mereu s se rspndeasc, uneori n mod
invizibil. n afar de asta, exercitarea acestor comportamente ne red
sensul demnitii noastre, ne conduce la o profunzime existenial mai
mare, ne permite s experimentm c merit s trecem prin aceast lume.
213. Locurile educative sunt diferite: coala, familia, mijloacele de
comunicare, cateheza i altele. O bun educaie colar n copilrie i n
adolescen pune semine care pot s produc efecte de-a lungul ntregii
viei. Dar doresc s subliniez importana central a familiei, pentru c
este locul n care viaa, dar al lui Dumnezeu, poate s fie n mod adecvat primit
i ocrotit mpotriva multiplelor atacuri la care este expus i poate s se dezvolte
dup exigenele unei creteri umane autentice. mpotriva aa-numitei culturi a
morii, familia constituie sediul culturii vieii[149]. n familie se cultiv
246
primele obiceiuri de iubire i de grij fa de via, ca, de exemplu,

folosirea corect a lucrurilor, ordinea i curenia, respectul fa de
ecosistemul local i protejarea tuturor creaturilor. Familia este locul
formrii integrale, unde se desfoar diferitele aspecte ale maturizrii
personale, intim relaionate ntre ele. n familie se nva s se cear
permisiunea fr prepoten, s se spun mulumesc ca expresie de
apreciere sincer pentru lucrurile pe care le primim, s se domine
agresivitatea sau aviditatea i s se cear scuze atunci cnd facem ceva
ru. Aceste mici gesturi de sincer politee ajut la construirea unei culturi
a vieii mprtite i a respectului fa de ceea ce ne nconjoar.
214. Politicii i diferitelor asociaii le revine un efort de formare a
contiinelor. Revine i Bisericii. Toate comunitile cretine au un rol
important de ndeplinit n aceast educaie. Sper, de asemenea, ca n
seminariile noastre i n casele clugreti de formare s se educe la o
austeritate responsabil, la contemplarea recunosctoare a lumii, la grija
fa de fragilitatea sracilor i a mediului. Deoarece este mare miza, aa
cum este nevoie de instituii nzestrate cu putere pentru a sanciona
atacurile la adresa mediului, tot aa avem nevoie s ne controlm i s ne
educm unul pe altul.
215. n acest context, nu trebuie neglijat [] relaia care exist ntre o
educaie estetic adecvat i meninerea unui mediu sntos[150]. A acorda
atenie frumuseii i a o iubi ne ajut s ieim din pragmatismul utilitarist.
Cnd nu se nva s se opreasc pentru a admira i a aprecia frumosul,
nu este straniu c fiecare lucru se transform n obiect de uz i abuz fr
scrupule. n acelai timp, dac se vrea s se ajung la schimbri profunde,
trebuie inut cont de faptul c modelele de gndire influeneaz realmente
asupra comportamentelor. Educaia va fi ineficace i eforturile sale vor fi
sterile dac nu exist preocupare de a rspndi i un nou model cu privire
la fiina uman, la via, la societate i la relaia cu natura. Altminteri va
continua s mearg nainte modelul consumist, transmis de mijloacele de
comunicare i prin mecanismele eficace ale pieei.
247
III. Convertirea ecologic
216. Marea bogie a spiritualitii cretine, generate de douzeci

de secole de experiene personale i comunitare, constituie o contribuie
magnific de oferit efortului de a rennoi omenirea. Doresc s propun
cretinilor cteva linii de spiritualitate ecologic ce se nasc din
convingerile credinei noastre, pentru c ceea ce ne nva evanghelia are
consecine asupra modului nostru de a gndi, de a simi i de a tri. Nu e
vorba att de a vorbi despre idei, ct mai ales despre motivaiile care
deriv din spiritualitate cu scopul de a alimenta o pasiune fa de
ngrijirea lumii. De fapt, nu va fi posibil s ne angajm n lucruri mari
numai cu doctrine, fr o spiritualitate care s ne nsufleeasc, fr vreun
stimulent interior care d impuls, motiveaz, ncurajeaz i d sens aciunii
personale i comunitare[151]. Trebuie s recunoatem c nu ntotdeauna
noi cretinii am adunat i am fcut s rodeasc bogiile pe care
Dumnezeu le-a dat Bisericii, unde spiritualitatea nu este dezlipit de
propriul trup, nici de natur sau de realitile din aceast lume, ci mai
degrab triete cu ele i n ele, n comuniune cu tot ceea ce ne nconjoar.
217. Dac deerturile exterioare se nmulesc n lume, pentru c
deerturile interioare au devenit aa de ample[152], criza ecologic este un
apel la o profund convertire interioar. Totui trebuie s recunoatem i
c unii cretini angajai i dedicai rugciunii, cu pretextul realismului i al
pragmatismului, adesea fac glume pe seama preocuprilor fa de mediu.
Alii sunt pasivi, nu se decid s schimbe propriile obiceiuri i devin
incoereni. Aadar le lipsete o convertire ecologic, ce comport a lsa s
ias n eviden toate consecinele ntlnirii cu Isus n relaiile cu lumea
care i nconjoar. A tri vocaia de a fi pzitori ai lucrrii lui Dumnezeu
este parte esenial a unei viei virtuoase, nu constituie ceva opional i
nici un aspect secundar al experienei cretine.
218. Amintim modelul sfntului Francisc din Assisi, pentru a
propune o relaie sntoas cu creaia ca o dimensiune a convertirii
integrale a persoanei. Asta cere s se recunoasc i propriile erori, pcate,
vicii sau neglijene, i s se ciasc din inim, s se schimbe dinuntru.
Episcopii din Australia au tiut s exprime convertirea n termeni de
reconciliere cu creaia: Pentru a realiza aceast reconciliere trebuie s
248
examinm vieile noastre i s recunoatem n ce mod ofensm creaia lui

Dumnezeu cu aciunile noastre i cu incapacitatea noastr de a aciona. Trebuie
s avem experiena unei convertiri, a unei transformri a inimii[153].
219. Totui, nu e suficient ca fiecare s fie mai bun pentru a rezolva
o situaie att de complex ca aceea pe care o nfrunt lumea actual.
Fiecare individ poate pierde capacitatea i libertatea de a nvinge logica
raiunii instrumentale i ajunge pn la urm s fie dobort de un
consumism fr etic i fr sim social i ambiental. La problemele
sociale se rspunde cu reele comunitare, nu cu simpla sum de bunuri
individuale: Exigenele acestei lucrri vor fi aa de imense nct posibilitile
iniiativelor individuale i cooperarea fiecruia, format individual, nu vor fi n
msur s rspund la ele. Va fi necesar o unire de fore i o unitate de
contribuii[154]. Convertirea ecologic ce se cere pentru a crea un
dinamism de schimbare durabil este i o convertire comunitar.
220. Aceast convertire comport diferite atitudini care se conjug
pentru a activa o ngrijire generoas i plin de duioie. n primul rnd
implic recunotin i gratuitate, adic o recunoatere a lumii ca dar
primit de la iubirea Tatlui, care provoac drept consecin dispoziii
gratuite de renunare i gesturi generoase chiar dac nimeni nu le vede
sau nu le recunoate: S nu tie stnga ta ceea ce face dreapta ta [] i Tatl
tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie (Mt 6,3-4). Implic i contiina
iubitoare de a nu fi separai de celelalte creaturi, ci de a forma cu celelalte
fiine din univers o minunat comuniune universal. Pentru cel care
crede, lumea nu se contempl din afar, ci dinuntru, recunoscnd
legturile cu care Tatl ne-a unit cu toate fiinele. n afar de asta, fcnd
s creasc specialele capaciti pe care Dumnezeu le-a dat fiecrui
credincios, convertirea ecologic l conduce la dezvoltarea creativitii sale
i a entuziasmului su, cu scopul de a rezolva dramele lumii, oferindu-se
lui Dumnezeu ca jertf vie, sfnt i plcut Lui (Rom 12,1). Nu
interpreteaz propria superioritate ca motiv de glorie personal sau de
dominare iresponsabil, ci ca o capacitate diferit care la rndul su i
impune o responsabilitate grav care deriv din credina sa.
221. Diferite convingeri ale credinei noastre, dezvoltate la
nceputul acestei enciclice, ajut la mbogirea sensului acestei convertiri,
cum ar fi contiina c fiecare creatur reflect ceva din Dumnezeu i are
249
un mesaj s ne transmit, sau certitudinea c Cristos a asumat n sine

aceast lume material i acum, nviat, locuiete n intimitatea fiecrei
fiine, nconjurnd-o cu afectul su i ptrunznd-o cu lumina sa. Precum
i recunoaterea c Dumnezeu a creat lumea nscriind n ea o ordine i un
dinamism pe care fiina uman nu are dreptul s le ignore. Cnd citim n
evanghelie c Isus vorbete despre psri i spune c niciuna dintre ele nu
este uitat n faa lui Dumnezeu (Lc 12,6), vom fi capabili s le maltratm i
s le facem ru? i invit pe toi cretinii s dovedeasc aceast dimensiune
a propriei convertiri, permind ca fora i lumina harului primit s se
extind i la relaia cu celelalte creaturi i cu lumea care i nconjoar i s
trezeasc acea fraternitate sublim cu toat creaia pe care sfntul Francisc
din Assisi a trit-o n manier aa de luminoas.
IV. Bucurie i pace
222. Spiritualitatea cretin propune un mod alternativ de a

nelege calitatea vieii i ncurajeaz un stil de via profetic i
contemplativ, capabil s se bucure profund fr a fi obsedai de consum.
Este important de a primi o veche nvtur, prezent n diferite tradiii
religioase i n Biblie. E vorba de convingerea mai puin este mai mult.
De fapt, cumulul constant de posibiliti de a consuma distrage inima i
mpiedic s se aprecieze fiecare lucru i fiecare moment. Dimpotriv, a
deveni prezeni cu senintate n faa fiecrei realiti, orict de mic ar
putea fi, ne deschide mult mai multe posibiliti de nelegere i de
realizare personal. Spiritualitatea cretin propune o cretere n
sobrietate i o capacitate de a se bucura cu puin. Este o ntoarcere la
simplitate care ne permite s ne oprim pentru a gusta lucrurile mici, s
mulumim pentru posibilitile pe care le ofer viaa fr a ne alipi de ceea
ce avem i nici s ne ntristm pentru ceea ce nu posedm. Asta cere s se
evite dinamica dominrii i a simplei acumulri de plceri.
223. Sobrietatea, trit cu libertate i contiin, este eliberatoare.
Nu este mai puin via, nu este intensitate joas, ci complet contrariul.
De fapt, cei care gust mai mult i triesc mai bine fiecare moment sunt
cei care nceteaz s ciuguleasc aici i acolo, cutnd mereu ceea ce nu
au, i experimenteaz ceea ce nseamn a aprecia fiecare persoan i
250
fiecare lucru, nva s familiarizeze cu realitile cele mai simple i tiu s

se bucure de ele. n acest mod reuesc s reduc nevoile nesatisfcute i
diminueaz oboseala i nelinitea. Chiar trind cu puin, oamenii pot tri
mult, mai ales cnd sunt capabili s dea spaiu altor plceri i gsesc
satisfacie n ntlnirile fraterne, n slujire, n fructificarea propriilor
carisme, n muzic i n art, n contactul cu natura, n rugciune. Fericirea
cere s tim s limitm unele necesiti care ne tulbur, rmnnd astfel
disponibili pentru multiplele posibiliti pe care le ofer viaa.
224. Sobrietatea i umilina nu s-au bucurat n ultimul secol de o
consideraie pozitiv. ns cnd slbete n mod generalizat exercitarea
vreunei virtui n viaa personal i social, asta ajunge pn la urm s
provoace multiple dezechilibre personale i ambientale. Pentru aceasta nu
mai este suficient a vorbi numai de integritatea ecosistemelor. Trebuie
avut curajul de a vorbi despre integritatea vieii umane, despre
necesitatea de a promova i de a conjuga toate marile valori. Dispariia
umilinei, ntr-o fiin uman excesiv de entuziasmat de posibilitatea de
a domina totul fr nicio limit, poate doar s ajung pn la urm s
duneze societii i mediului. Nu este uor de a forma aceast umilin
sntoas i o sobrietate fericit dac devenim autonomi, dac-l excludem
din viaa noastr pe Dumnezeu i eu-l nostru i ia locul, dac credem c
subiectivitatea noastr determin ceea ce este bine i ceea ce este ru.
225. Pe de alt parte, nicio persoan nu se poate maturiza ntr-o
sobrietate fericit dac nu este n pace cu ea nsi. i parte dintr-o
nelegere adecvat a spiritualitii const n lrgirea nelegerii pcii, care
este mult mai mult dect lipsa rzboiului. Pacea interioar a persoanelor
este foarte legat de ngrijirea ecologiei i de binele comun, pentru c,
trit n mod autentic, se reflect ntr-un stil de via echilibrat unit cu o
capacitate de uimire care conduce la profunzimea vieii. Natura este plin
de cuvinte de iubire, dar cum vom putea s le ascultm n mijlocul
zgomotului constant, al distragerii permanente i nelinitite, sau al
cultului artrii? Multe persoane experimenteaz un profund
dezechilibru care le determin s fac lucrurile cu toat viteza pentru a se
simi ocupate, ntr-o grab constant care la rndul su duce la drmarea
a tot ceea ce au n jurul lor. Acest lucru are inciden asupra modului n
care se trateaz mediul. O ecologie integral cere s se dedice un pic de
251
timp pentru a recupera armonia senin cu creaia, pentru a reflecta asupra

stilului nostru de via i a idealurilor noastre, pentru a-l contempla pe
Creator, care triete printre noi i n ceea ce ne nconjoar, i a crui
prezen nu trebuie s fie construit, ci descoperit i dezvluit[155].
226. Vorbim despre o atitudine a inimii, care triete totul cu
atenie senin, care tie s rmn pe deplin prezent n faa cuiva fr a
se gndi la ceea ce vine dup aceea, care se ncredineaz fiecrui moment
ca dar divin de trit n plintate. Isus ne nva aceast atitudine cnd ne
invita s privim crinii cmpului i psrile cerului sau atunci cnd, n
prezena unui om n cutare, privindu-l, l-a ndrgit (Mc 10,21). El cu
adevrat tia s stea pe deplin prezent n faa fiecrei fiine umane i n
faa fiecrei creaturi i astfel ne-a artat o cale pentru a depi anxietatea
bolnav care ne face superficiali, agresivi i consumiti nenfrnai.
227. O expresie a acestei atitudini este de a ne opri s-i mulumim
lui Dumnezeu nainte i dup mas. Propun credincioilor ca s reia
aceast obinuin preioas i s-o triasc n profunzime. Acest moment
al binecuvntrii, chiar dac e foarte scurt, ne amintete dependena
noastr de Dumnezeu pentru via, fortific sentimentul nostru de
recunotin pentru darurile creaiei, este recunosctor fa de cei care cu
munca lor furnizeaz aceste bunuri i ntrete solidaritatea cu cei mai
nevoiai.
V. Iubirea civil i politic
228. Grija fa de natur este parte dintr-un stil de via care

implic i capacitatea de a tri mpreun i de comuniune. Isus ne-a
amintit c l avem pe Dumnezeu ca Tatl nostru comun i c acest lucru
ne face frai. Iubirea fratern poate doar s fie gratuit, nu poate fi
niciodat o compensaie pentru ceea ce realizeaz un altul, nici o
anticipare pentru ceea ce sperm ca s fac. Pentru aceasta este posibil a-i
iubi pe dumani. Chiar aceast gratuitate ne face s iubim i s acceptm
vntul, soarele sau norii, dei nu se supun controlului nostru. Pentru
aceasta putem vorbi despre o fraternitate universal.
229. Trebuie s simim din nou c avem nevoie unii de alii, c
avem o responsabilitate fa de ceilali i fa de lume, c merit s fim
252
buni i cinstii. Deja prea mult timp am fost n degradare moral, lund n
rs etica, buntatea, credina, onestitatea i a venit momentul de a
recunoate c aceast superficialitate vesel nu ne-a fost de folos. Aceast
distrugere a oricrui fundament al vieii sociale ajunge pn la urm s ne
pun unul mpotriva celuilalt pentru a apra propriile interese, provoac
apariia de noi forme de violen i cruzime i mpiedic dezvoltarea unei
adevrate culturi a ngrijirii mediului.
230. Exemplul sfintei Tereza de Lisieux ne invit la practicarea cii
mici a iubirii, s nu pierdem oportunitatea unui cuvnt respectuos, a unui
zmbet, a oricrui gest mic care s semene pace i prietenie. O ecologie
integral este format i din simple gesturi zilnice n care frngem logica
violenei, a exploatrii, a egoismului. Viceversa, lumea consumului
exasperat este n acelai timp lumea maltratrii vieii n orice form a sa.
231. Iubirea, plin de gesturi mici de grij reciproc, este i civil i
politic i se manifest n toate aciunile care ncearc s construiasc o
lume mai bun. Iubirea fa de societate i angajarea pentru binele comun
sunt o form eminent de caritate, care se refer nu numai la relaiile
dintre indivizi, ci i la macrorelaii, raporturi sociale, economice,
politice[156]. Pentru aceasta Biserica a propus lumii idealul unei
civilizaii a iubirii[157]. Iubirea social este cheia unei dezvoltri
autentice: Pentru a face societatea mai uman, mai demn de persoan, trebuie
reevaluat iubirea n viaa social la nivel politic, economic, cultural fcnd
din ea norma constant i suprem a aciunii[158]. n acest cadru, mpreun
cu importana micilor gesturi zilnice, iubirea social ne determin s ne
gndim la mari strategii care s opreasc n mod eficace degradarea
mediului i s ncurajeze o cultur a ngrijirii care s impregneze toat
societatea. Cnd cineva recunoate vocaia lui Dumnezeu de a interveni
mpreun cu alii n aceste dinamici sociale, trebuie s-i aduc aminte c
asta face parte din spiritualitatea sa, c este exercitare a caritii i c n
acest mod se maturizeaz i se sfinete.
232. Nu toi sunt chemai s lucreze n manier direct n politic,
dar n snul societii nflorete o nenumrat varietate de asociaii care
intervin n favoarea binelui comun, aprnd mediul natural i urban. De
exemplu, se preocup de un loc public (un edificiu, o fntn, un
monument abandonat, un peisaj, o pia), pentru a proteja, a nsntoi, a
253
mbunti sau a nfrumusea ceva care este al tuturor. n jurul lor se

dezvolt sau se recupereaz legturi i apare un nou esut social local.
Astfel o comunitate se elibereaz de indiferena consumist. Asta
nseamn i a cultiva o identitate comun, o istorie care se pstreaz i se
transmite. n acest mod se are grij de lume i de calitatea vieii celor mai
sraci, cu un sentiment de solidaritate care este n acelai timp contiin
c locuim ntr-o cas comun pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o.
Aceste aciuni comunitare, cnd exprim o iubire care se druiete, pot s
se transforme n intense experiene spirituale.
VI. Semnele sacramentale i odihna celebrativ
233. Universul se dezvolt n Dumnezeu, care l umple n

ntregime. Deci exist un mister de contemplat ntr-o frunz, ntr-o crare,
n rou, pe faa unui srac[159]. Idealul nu este numai a trece de la
exterioritate la interioritate pentru a descoperi aciunea lui Dumnezeu n
suflet, ci i a ajunge la ntlnirea lui n toate lucrurile, aa cum nva
sfntul Bonaventura: Contemplaia este cu att mai nalt cu ct omul simte
mai mult n sine efectul harului divin sau cu ct tie mai mult s-l recunoasc pe
Dumnezeu n celelalte creaturi[160].
234. Sfntul Ioan al Crucii nva c tot ceea ce este bun n lucrurile
i n experienele din lume se afl n mod eminent n Dumnezeu n manier
infinit sau, ca s spunem mai bine, el este fiecare dintre aceste mreii care se
predic[161]. Nu pentru c lucrurile limitate din lume sunt realmente
divine, ci pentru c misticul experimenteaz legtura intim care exist
ntre Dumnezeu i toate fiinele i astfel simte c toate lucrurile sunt
Dumnezeu[162]. Dac admir mreia unui munte, nu poate s-l separe
pe acesta de Dumnezeu i percepe c aceast admiraie interioar pe care
el o triete trebuie s se depoziteze n Domnul: Munii au piscuri, sunt
nalte, impuntoare, frumoase, graioase, nflorite i mirositoare. Ca acei muni
este iubitul pentru mine. Vile solitare sunt linitite, plcute, proaspete,
umbroase, bogate n ape dulci. Prin varietatea copacilor lor i prin cntul suav al
psrilor recreeaz i mbucur mult simul i n singurtatea lor i n tcerea lor
ofer rcorire i odihn: ca aceste vi este iubitul meu pentru mine[163].
254
235. Sacramentele sunt un mod privilegiat n care natura este

asumat de Dumnezeu i transformat n mediere a vieii supranaturale.
Prin cult suntem invitai s mbrim lumea pe un plan diferit. Apa,
uleiul, focul i culorile sunt asumate cu toat fora lor simbolic i se
ncorporeaz n laud. Mna care binecuvnteaz este instrument al
iubirii lui Dumnezeu i reflexie a apropierii lui Cristos care a venit s ne
nsoeasc pe drumul vieii. Apa care se vars pe trupul copilului care este
botezat este semn de via nou. Nu fugim de lume, nici nu negm natura
atunci cnd vrem s ne ntlnim cu Dumnezeu. Acest lucru se poate
percepe n special n spiritualitatea din Orientul cretin: Frumuseea, care
n Orient este unul dintre numele cu care se obinuiete mai frecvent s se
exprime armonia divin i modelul omenirii transfigurate, se arat pretutindeni:
n formele templului, n sunete, n culori, n lumini i n parfumuri[164].
Pentru experiena cretin, toate creaturile din universul material gsesc
adevratul lor sens n Cuvntul ntrupat, pentru c Fiul lui Dumnezeu a
ncorporat n persoana sa parte a universului material, unde a introdus un
germen de transformare definitiv: Cretinismul nu refuz materia,
corporeitatea; dimpotriv, o valorizeaz pe deplin n actul liturgic, n care trupul
uman arat propria natur intim de templu al Duhului i ajunge s se uneasc
cu Domnul Isus, fcut trup i el pentru mntuirea lumii[165].
236. n Euharistie creaia i gsete cea mai mare nlare a sa.
Harul, care tinde s se manifeste n mod sensibil, ajunge la o exprimare
minunat cnd Dumnezeu nsui, fcut om, ajunge s se lase mncat de
creatura sa. Domnul, n apogeul misterului ntruprii, a voit s ajung la
intimitatea noastr printr-un fragment de materie. Nu de sus, ci
dinuntru, pentru ca n nsi lumea noastr s-l putem ntlni pe el. n
Euharistie este deja realizat plintatea i este centrul vital al universului,
centrul preaplin de iubire i de via inepuizabil. Unit cu Fiul ntrupat,
prezent n Euharistie, tot cosmosul i aduce mulumire lui Dumnezeu. De
fapt, Euharistia este de la sine un act de iubire cosmic: Da, cosmic!
Pentru c i atunci cnd este celebrat pe micul altar dintr-o biseric de la ar,
Euharistia este mereu celebrat, ntr-un anumit sens, pe altarul lumii[166].
Euharistia unete cerul i pmntul, mbrieaz i ptrunde toat
creaia. Lumea, care a ieit din minile lui Dumnezeu, se ntoarce la el n
adoraie bucuroas i deplin: n pinea euharistic creaia este ndreptat
255
spre divinizare, spre nunta sfnt, spre unificarea cu Creatorul nsui[167]. De

aceea Euharistia este i izvor de lumin i de motivaie pentru
preocuprile noastre fa de mediu i ne orienteaz s fim pzitori ai
ntregii creaii.
237. Duminica, participarea la Euharistie are o importan
deosebit. Aceast zi, aa cum este smbta ebraic, se ofer ca zi de
nsntoire a relaiilor fiinei umane cu Dumnezeu, cu ei nii, cu ceilali
i cu lumea. Duminica este ziua nvierii, prima zi a noii creaii, a crei
primiie este omenitatea nviat a Domnului, garanie a transfigurrii
finale a ntregii realiti create. n afar de asta, aceast zi vestete odihna
venic a omului n Dumnezeu[168]. n acest mod, spiritualitatea cretin
integreaz valoarea odihnei i a srbtorii. Fiina uman tinde s reduc
odihna contemplativ la domeniul sterilului i al inutilului, uitnd c
astfel se ia operei care se ndeplinete lucrul cel mai important:
semnificaia sa. Suntem chemai s includem n aciunea noastr o
dimensiune receptiv i gratuit, care este diferit de o simpl inactivitate.
Este vorba despre o alt manier de a aciona care face parte din esena
noastr. n acest mod aciunea uman este ferit nu numai de un activism
gol, ci i de voracitatea nenfrnat i de izolarea contiinei care duce la
urmrirea beneficiului personal exclusiv. Legea odihnei sptmnale
impunea abinerea de la munc n ziua a aptea, pentru ca s aib odihn
boul tu i mgarul tu i ca s rsufle fiul slujitoarei tale i strinul (Ex 23,12).
Odihna este o lrgire a privirii care permite s se recunoasc din nou
drepturile altora. Astfel ziua de odihn, al crei centru este Euharistia,
rspndete lumina sa asupra ntregii sptmni i ne ncurajeaz s ne
nsuim ngrijirea naturii i a sracilor.
VII. Treimea i relaia dintre creaturi
238. Tatl este izvorul ultim a toate, fundament iubitor i

comunicativ a ceea ce exist. Fiul, care l reflect i prin intermediul cruia
toate au fost create, s-a unit cu acest pmnt cnd a luat form n snul
Mariei. Duhul, legtur infinit de iubire, este intim prezent n inima
universului nsufleind i trezind noi drumuri. Lumea a fost creat de cele
trei Persoane ca unic principiu divin, dar fiecare dintre ele realizeaz
256
aceast oper comun dup propria identitate personal. Pentru aceasta,

cnd contemplm cu admiraie universul n mreia i frumuseea sa, trebuie s
ludm toat Treimea[169].
239. Pentru cretini, a crede ntr-un Dumnezeu unic care este
comuniune trinitar ne face s ne gndim c toat realitatea conine n
sine o amprent propriu-zis trinitar. Sfntul Bonaventura a ajuns s
afirme c fiina uman, nainte de pcat, putea s descopere cum fiecare
creatur mrturisete c Dumnezeu este ntreit. Reflexia Treimii se putea
recunoate n natur cnd nici acea carte nu era ntunecat pentru om, nici
ochiul omului nu era tulburat[170]. Sfntul franciscan ne nva c fiecare
creatur poart n sine o structur propriu-zis trinitar, aa de real nct
ar putea s fie n mod spontan contemplat dac privirea fiinei umane n-
ar fi limitat, ntunecat i fragil. n acest mod ne indic provocarea de a
ncerca s citim realitatea n cheie trinitar.
240. Persoanele divine sunt relaii subzistente i lumea, creat dup
modelul divin, este o reea de relaii. Creaturile tind spre Dumnezeu i la
rndul su este propriu fiecrei fiine vii s tind spre un alt lucru, n aa
fel nct n snul universului putem ntlni nenumrate relaii constante
care se mpletesc n secret[171]. Asta nu numai c ne invit s admirm
legturile multiple care exist ntre creaturi, dar ne face s descoperim i o
cheie a propriei noastre realizri. De fapt, persoana uman cu att mai
mult crete, se maturizeaz i se sfinete cu ct intr mai mult n relaie,
cnd iese din ea nsi pentru a tri n comuniune cu Dumnezeu, cu
ceilali i cu toate creaturile. Astfel asum n propria existen acel
dinamism trinitar pe care Dumnezeu l-a imprimat n ea nc de la creaia
sa. Totul este legat i acest lucru ne invit s definim o spiritualitate a
solidaritii globale care s provin din misterul Treimii.
VIII. Regina ntregii creaii
241. Maria, mama care a avut grij de Isus, acum se ngrijete cu

afect i durere matern de aceast lume rnit. Aa cum a plns cu inima
strpuns moartea lui Iisus, acum are compasiunea suferinei sracilor
rstignii i a creaturilor din aceast lume exterminate de puterea uman.
Ea triete cu Iisus complet transfigurat i toate creaturile cnt
257
frumuseea sa. Este femeia mbrcat n soare; ea avea luna sub picioarele ei,
iar pe cap o coroan de dousprezece stele (Ap 12,1). Ridicat la cer, este
mam i regin a ntregii creaii. n trupul su glorificat, mpreun cu
Cristos nviat, parte a creaiei a ajuns la plintatea frumuseii sale. Ea nu
numai c pstreaz n inima sa toat viaa lui Iisus, pe care o pstra cu
grij (cf. Lc 2,19.51), ci acum nelege i sensul tuturor lucrurilor. De aceea
putem s-i cerem ca s ne ajute s privim aceast lume cu ochi mai
nelepi.
242. mpreun cu ea, n sfnta familie de la Nazaret, se evideniaz
figura sfntului Iosif. El a avut grij i i-a aprat pe Maria i pe Isus cu
munca sa i prezena sa generoas i i-a eliberat de violena celor nedrepi
ducndu-i n Egipt. n evanghelie apare ca un om drept, muncitor,
puternic. ns din figura sa reiese i o mare duioie, care nu este proprie
celui care este slab, ci aceluia care este cu adevrat puternic, atent la
realitate pentru a iubi i a sluji cu umilin. Pentru aceasta a fost declarat
pzitor al Bisericii universale. i el poate s ne nvee s avem grij, poate
s ne motiveze s lucrm cu generozitate i duioie pentru a ocroti aceast
lume pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o.
IX. Dincolo de soare
243. La sfrit ne vom ntlni fa n fa cu frumuseea infinit a lui

Dumnezeu (cf. 1 Cor. 13,12) i vom putea citi cu admiraie bucuroas
misterul universului, care va fi prta mpreun cu noi de plintatea fr
de sfrit. Da, cltorim spre smbta veniciei, spre noul Ierusalim, spre
casa comun a cerului. Isus ne spune: Iat, le fac pe toate noi (Ap 21,5).
Viaa venic va fi o uimire mprtit, unde fiecare creatur,
transformat n mod luminos, va ocupa locul su i va avea ceva de oferit
sracilor definitiv eliberai.
244. n ateptare, ne unim pentru a lua asupra noastr aceast cas
care ne-a fost ncredinat, tiind c ceea ce este bun n ea va fi asumat n
srbtoarea cerului. mpreun cu toate creaturile, s mergem pe acest
pmnt cutndu-l pe Dumnezeu, pentru c dac lumea are un nceput i a
fost creat, l caut pe cel care a creat-o, l caut pe cel care i-a dat nceput, pe cel
258
care este Creatorul su[172]. S mergem cntnd! Fie ca luptele noastre i

preocuparea noastr pentru aceast planet s nu ne ia bucuria speranei.
245. Dumnezeu, care ne cheam la druire generoas i s dm
totul, ne ofer forele i lumina de care avem nevoie pentru a merge
nainte. n inima acestei lumi rmne mereu prezent Stpnul vieii care
ne iubete mult. El nu ne abandoneaz, nu ne las singuri, pentru c s-a
unit definitiv cu pmntul nostru i iubirea sa ne conduce mereu s gsim
noi drumuri. Lui s-i fie laud!
***
246. Dup aceast reflecie prelungit, bucuroas i dramatic n

acelai timp, propun dou rugciuni, una pe care o putem mprti noi
toi cei care credem ntr-un Dumnezeu creator atotputernic i alta pentru
ca noi cretinii s tim s asumm angajamentele fa de creaie pe care
evanghelia lui Isus ni le propune.
Rugciune pentru pmntul nostru
Doamne Preanalte,
care eti prezent n tot universul
i n cea mai mic dintre creaturile tale,
Tu care nconjori cu duioia ta
tot ceea ce exist,
revars n noi fora iubirii tale
pentru ca s ne ngrijim
de via i de frumusee.
Inund-ne cu pace,
pentru ca s trim ca frai i surori
fr a duna nimnui.
Printe al sracilor,
ajut-ne s-i rscumprm pe cei abandonai
i pe cei uitai de pe acest pmnt
care att de mult valoreaz n ochii ti.
nsntoete viaa noastr,
259
pentru ca s protejm lumea

i s n-o prduim,
pentru ca s semnm frumusee
i nu poluare i distrugere.
Atinge inimile
celor care caut numai avantaje
pe cheltuiala sracilor i a pmntului.
nva-ne s descoperim valoarea fiecrui lucru,
s contemplm cu uimire,
s recunoatem c suntem profund unii
cu toate creaturile
n drumul nostru spre lumina ta infinit.
Mulumim pentru c eti cu noi n toate zilele.
Susine-ne, te rugm, n lupta noastr
pentru dreptate, iubire i pace.
Rugciune cretin cu creaia
Te ludm, Tat, cu toate creaturile tale,

care au ieit din mna ta puternic.
Sunt ale tale i sunt pline de prezena ta
i de duioia ta.
Ludat s fii!
Fiule ale lui Dumnezeu, Isuse,

de tine au fost create toate lucrurile.
Ai luat form n snul matern al Mariei,
te-ai fcut parte a acestui pmnt
i ai privit aceast lume cu ochi omeneti.
Astzi eti viu n fiecare creatur
cu gloria ta de nviat!
Ludat s fii!
Duhule Sfnt, care cu lumina ta

orientezi aceast lume spre iubirea Tatlui
260
i nsoeti geamtul creaiei,

tu trieti i n inimile noastre
pentru a ne stimula spre bine.
Ludat s fii!
Doamne Dumnezeule, Unul i ntreit,

comunitate minunat de iubire infinit,
nva-ne s te contemplm
n frumuseea universului,
unde totul ne vorbete despre tine.
Trezete lauda noastr i recunotina noastr
pentru fiecare fiin pe care ai creat-o.
Druiete-ne harul de a ne simi intim unii
cu tot ceea ce exist.
Dumnezeu al iubirii, arat-ne locul nostru
n aceast lume
ca instrumente ale afectului tu
fa de toate fiinele de pe acest pmnt,
pentru c niciuna dintre ele nu este uitat de tine.
Lumineaz-i pe stpnii puterii i ai banului
pentru ca s nu cad n pcatul indiferenei,
s iubeasc binele comun, s-i promoveze pe cei slabi,
i s aib grij de aceast lume n care locuim.
Sracii i pmntul strig:
Doamne, ia-ne pe noi cu puterea ta i lumina ta,
pentru a ocroti fiecare via,
pentru a pregti un viitor mai bun,
ca s vin mpria ta
de dreptate, de pace, de iubire i de frumusee.
Ludat s fii!
Amin.
Roma, la Sfntul Petru,

la 24 mai, solemnitatea Rusaliilor, din anul 2015,
al treilea al pontificatului meu.
261
Note bibliografice:
[1] Cntul creaturilor: Fonti Francescane (FF) 263.

[2] Scrisoarea apostolic Octogesima adveniens (14 mai 1971), 21: AAS 63 (1971), 416-
417.
[3] Discurs la FAO la a 25-a aniversare (16 noiembrie 1970), 4: AAS 62 (1970), 833.
[4] Scrisoarea enciclic Redemptor hominis (4 martie 1979), 15: AAS 71 (1979), 287.
[5] Cf. Catehez (17 ianuarie 2001), 4: Insegnamenti 24/1 (2001), 179.
[6] Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 38: AAS 83 (1991), 841.
[7] Ibidem, 58: pag. 863.
[8] Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987),
34: AAS 80 (1988), 559.
[9] Cf. Idem, Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 37: AAS 83 (1991),
840.
[10] Discurs adresat corpului diplomatic acreditat pe lng Sfntul Scaun (8 ianuarie
2007): AAS 99 (2007), 73.
[11] Scrisoarea enciclic Caritas in veritate (29 iunie 2009), 51: AAS 101 (2009), 687.
[12] Discurs la Deutscher Bundestag, Berlin (22 septembrie 2011): AAS 103 (2011),
664.
[13] Discurs adresat clerului din Dieceza de Bolzano-Bressanone (6 august 2008): AAS
100 (2008), 634.
[14] Mesaj pentru Ziua de Rugciune pentru Salvgardarea Creaiei (1 septembrie
2012).
[15] Discurs la Santa Barbara, California (8 noiembrie 1997); cf. John Chryssavgis,
On Earth as in Heaven: Ecological Vision and Initiatives of Ecumenical Patriarch
Bartholomew, Bronx, New York, 2012.
[16] Ibidem.
[17] Conferin la Mnstirea Utstein, Norvegia (23 iunie 2003).
[18] Discurs Global Responsability and Ecological Sustainability: Closing Remarks,
ntlnirea I de la Halki, Istanbul (20 iunie 2012).
[19] Toma din Celano, Viaa nti a sfntului Francisc, XXIX, 81: FF 460.
[20] Legenda Maior, VIII, 6: FF 1145.
[21] Cf. Toma din Celano, Viaa a doua a sfntului Francisc, CXXIV, 165: FF 750.
[22] Conferina Episcopilor Catolici din Africa de Sud, Pastoral Statement on the
Environmental Crisis (5 septembrie 1999).
[23] Cf. Salut adresat personalului FAO (20 noiembrie 2014): AAS 106 (2014), 985.
[24] A V-a Conferin General a Episcopatului Latinoamerican i din Caraibe,
Documentul de la Aparecida (29 iunie 2007), 86.
262
[25] Conferina Episcopilor Catolici din Filipine, Scrisoare pastoral What is

Happening to our Beautiful Land? (29 ianuarie 1988).
[26] Conferina Episcopilor din Bolivia, Scrisoare pastoral despre ambient i
dezvoltarea uman n Bolivia El universo, don de Dios para la vida (2012), 17.
[27] Cf. Conferina Episcopilor din Germania. Comisia pentru Probleme sociale,
Der Klimawandel: Brennpunkt globaler, intergenerationeller und kologischer
Gerechtigkeit (septembrie 2006), 28-30.
[28] Consiliul Pontifical al Dreptii i Pcii, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 483.
[29] Catehez (5 iunie 2013): Insegnamenti 1/1 (2013), 280.
[30] Episcopii din Regiunea Patagonia-Comahue (Argentina), Mensaje de Navidad
(decembrie 2009), 2.
[31] Conferina Episcopilor Catolici din Statele Unite, Global Climate Change: A
Plea for Dialogue, Prudence and the Common Good (15 iunie 2001).
[32] A V-a Conferin General a Episcopatului Latinoamerican i din Caraibe,
Documentul de la Aparecida (29 iunie 2007), 471.
[33] Exortaia apostolic Evangelii gaudium (24 noiembrie 2013), 56: AAS 105 (2013),
1043.
[34] Ioan Paul al II-lea, Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 1990, 12: AAS 82 (1990),
154.
[35] Idem, Catehez (17 ianuarie 2001), 3: Insegnamenti 24/1 (2001), 178.
156.
[37] Catehismul Bisericii Catolice, 357.
[38] Cf. Angelus la Osnabrck (Germania) cu persoanele neputincioase, 16
noiembrie 1980: Insegnamenti 3/2 (1980), 1232.
[39] Benedict al XVI-lea, Omilie pentru nceperea solemn a slujirii petrine (24 aprilie
2005): AAS 97 (2005), 711.
[40] Cf. Legenda Maior, VIII, 1: FF 1134.
[42] Conferina Episcopilor din Germania, Zukunft der Schpfung Zukunft der
Menschheit. Erklrung der Deutschen Bischofskonferenz zu Fragen der Umwelt und der
Energieversorgung (1980), II, 2.
[44] Hom. in Hexaemeron, 1, 2, 10: PG 29,9.
[45] Divina comedie, Cntul XXXIII, 145.
[46] Benedict al XVI-lea, Catehez (9 noiembrie 2005), 3: Insegnamenti 1 (2005),
768.
263
[47] Idem, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate (29 iunie 2009), 51: AAS 101 (2009),
687.
[48] Ioan Paul al II-lea, Catehez (24 aprilie 1991), 6: Insegnamenti 14/1 (1991),
856.
[49] Catehismul ne nva c Dumnezeu a voit s creeze o lume n drum pn la
desvrirea sa ultim i c asta implic prezena imperfeciunii i a rului fizic:
cf. Catehismul Bisericii Catolice, 310.
[50] Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia pastoral Gaudium et spes despre
Biserica n lumea contemporan, 36.
[51] Toma de Aquino, Summa theologiae I, q. 104, art. 1, ad. 4.
[52] Idem, In octo libros Physicorum Aristotelis expositio, lib. II, lectio 14.
[53] n aceast perspectiv se situeaz contribuia lui P. Teilhard de Chardin; cf.
Paul al VI-lea, Discurs ntr-o ntreprindere chimico-farmaceutic (24 februarie 1966):
Insegnamenti 4 (1966), 992-993; Ioan Paul al II-lea, Scrisoare ctre reverendul P.
George V. Coyne (1 iunie 1988): Insegnamenti 11/2 (1988), 1715; Benedict al XVI-
lea, Omilia de la celebrarea Vesperelor la Aosta (24 iulie 2009): Insegnamenti 5/2
(2009), 60.
[54] Ioan Paul al II-lea, Catehez (30 ianuarie 2002), 6: Insegnamenti 25/1 (2002),
140.
[55] Conferina Episcopilor Catolici din Canada. Comisia Probleme Sociale,
Scrisoare pastoral You Love All That Exists All Things Are Yours, God, Lover of
Life (4 octombrie 2003), 1.
[56] Conferina Episcopilor Catolici din Japonia, Reverence for Life. A Message for
the Twenty-First Century (1 ianuarie 2001), 89.
[57] Ioan Paul al II-lea, Catehez (26 ianuarie 2000), 5: Insegnamenti 23/1 (2000),
123.
[58] Idem, Catehez (2 august 2000), 3: Insegnamenti 23/2 (2000), 112.
[59] Paul Ricoeur, Philosophie de la volont. 2. Finitude et Culpabilit, Paris 2009, 216
(trad. it.: Finitudine e colpa, Bologna, 1970, 258).
[60] Summa theologiae I, q. 47, art. 1.
[61] Ibidem.
[62] Cf. Ibidem, art. 2, ad 1; art. 3.
[64] Cntarea creaturilor: FF 263.
[65] Conferina Naional a Episcopilor din Brazilia, A Ingreja e a questo ecolgica,
1992, 53-54.
[66] Ibidem, 61.
264
[67] Exortaia apostolic Evangelii gaudium (24 noiembrie 2013), 215: AAS 105
(2013), 1109.
[68] Cf. Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate (29 iunie 2009),
14: AAS 101 (2009), 650.
[70] Conferina Episcopatului Dominican, Scrisoare pastoral Sobre la relacin del
hombre con la naturaleza (15 martie 1987).
[71] Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Laborem exercens (14 septembrie 1981),
19: AAS 73 (1981), 626.
[72] Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.
[73] Scrisoarea enciclic Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987), 33: AAS 80
(1988), 557.
[74] Discurs adresat indigenilor i campesinos din Mexic, Cuilapn (29 ianuarie
1979), 6: AAS 71 (1979), 209.
[75] Omilia la Liturghia celebrat pentru agricultori la Recife, Brazilia (7 iulie 1980), 4:
AAS 72 (1980), 926.
[76] Cf. Mesajul pentru Ziua Mondial a Pcii 1990, 8: AAS 82 (1990), 152.
[77] Conferina Episcopal Paraguayan, Scrisoare pastoral El campesino
paraguayo y la tierra (12 iunie 1983), 2, 4, d.
[78] Conferina Episcopilor din Noua Zeelanda, Statement on Environmental
Issues, Wellington (1 septembrie 2006).
[79] Scrisoarea enciclic Laborem exercens (14 septembrie 1981), 27: AAS 73 (1981),
645.
[80] Pentru acest motiv sfntul Iustin a putut s vorbeasc despre semine ale
Cuvntului n lume: cf. II Apologia 8, 1-2; 13, 3-6: PG 6, 457-458; 467.
[81] Ioan Paul al II-lea, Discurs adresat reprezentanilor tiinei, culturii i naltelor
studii n Universitatea Naiunilor Unite, Hiroshima (25 februarie 1981), 3: AAS 73
(1981), 422.
[82] Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate (29 iunie 2009), 69:
AAS 101 (2009), 702.
[83] Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Wrzburg 1965, 87 (ed. it.: La fine
dellepoca moderna, Brescia 1987, 80).
[84] Ibidem, (ed. it.: 80).
[85] Ibidem, 87-88 (ed. it.: 81).
Bisericii, 462.
[87] Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Wrzburg 1965, 63-64 (ed. it.: La
fine dellepoca moderna, 58).
265
[88] Ibidem, 64 (ed. it.: 58).

[89] Cf. Benedict al XVI-lea, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate (29 iunie 2009),
35: AAS 101 (2009), 671.
[90] Ibidem, 22: pag. 657.
(2013), 1114.
[92] Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Wrzburg 1965, 63 (ed. it.: La fine
dellepoca moderna, 57-58).
[93] Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 38: AAS
83 (1991), 841.
[94] Cf. Declaraia Love for Creation. An Asian Response to the Ecological Crisis,
Colocviu promovat de Federaia Conferinelor Episcopilor din Asia (Tagaytay,
31 ianuarie 5 februarie 1993), 3.3.2.
[95] Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 37: AAS
83 (1991), 840.
[96] Benedict al XVI-lea, Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 2010, 2: AAS 102
(2010), 41.
[97] Idem, Scrisoarea enciclic Caritas in veritate (29 iunie 2009), 28: AAS 101 (2009),
663.
[98] Cf. Vinceniu de Lrins, Commonitorium primum, cap. 23: PL 50, 668: Ut
annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate.
[99] Nr. 80: AAS 105 (2013), 1053.
[100] Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia pastoral Gaudium et spes despre
[101] Cf. Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 37:
AAS 83 (1991), 840.
[102] Paul al VI-lea, Scrisoarea enciclic Populorum progressio (26 martie 1967), 34:
AAS 59 (1967), 274.
AAS 101 (2009), 666.
[104] Ibidem.
[105] Ibidem.
[107] Ibidem, 2418.
[108] Ibidem, 2415.
[109] Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 1990, 6: AAS 82 (1990), 150.
[110] Discurs la Academia Pontifical de tiine (3 octombrie 1981), 3:
Insegnamenti 4/2 (1981), 333.
266
[112] Ioan Paul al II-lea, Discurs la a 35-a Adunare General a Asociaiei Medicale
Mondiale (29 octombrie 1983), 6: AAS 76 (1984), 394.
[113] Comisia Episcopal de Pastoraie Social din Argentina, Una tierra para
todos (iunie 2005), 19.
[114] Declaraia de la Rio despre ambient i dezvoltare (14 iunie 1992), Principiul 4.
(2013), 1116.
AAS 101 (2009), 687.
[117] Unii autori au artat valorile care adesea se triesc, de exemplu, n villas,
chabolas sau favelas din America Latin: cf. Juan Carlos Scannone, S.J, La
irrupcin del pobre y la lgica de la gratitud, en: Juan Carlos Scannone y Marcelo
Perine (edd.), Irrupcin del pobre y quehacer filosfico. Hacia una nueva racionalidad,
Buenos Aires, 1993, 225-230.
Bisericii, 482.
(2013), 1107.
[120] Discurs la Deutscher Bundestag, Berlin (22 septembrie 2011): AAS 103 (2011),
668.
[121] Catehez (15 aprilie 2015): LOsservatore romano, 16 aprilie 2015, p. 8.
[122] Conciliul Ecumenic Vatican II, Constituia pastoral Gaudium et spes despre
[123] Cf. nr. 186-201: AAS 105 (2013), 1098-1105.
[124] Conferina Episcopilor din Portugalia, Scrisoare pastoral Responsabilidade
solidria pelo bem comum (15 septembrie 2003), 20.
[125] Benedict al XVI-lea, Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 2010, 8: AAS 102
(2010), 45.
[127] Conferina Episcopilor din Bolivia, Scrisoare pastoral despre ambient i
dezvoltare uman n Bolivia El Universo, don de Dios para la Vida (2012), 86.
[128] Consiliul Pontifical al Dreptii i Pcii, Energie, dreptate i pace, IV, 1, Citt del
Vaticano (2013), 56.
AAS 101 (2009), 700.
(2013), 1111.
267

Bisericii, 469.
[133] Conferina Episcopal Mexican. Comisia Episcopal pentru Pastoraia Social,
Jesuvristo, vida y esperanza de los indigenas y campesinos (14 ianuarie 2008).
Bisericii, 470.
[136] Ibidem.
[137] Ibidem, 5: p. 43.
AAS 101 (2009), 686.
(2013), 1107.
[140] Ibidem, 228: AAS 105 (2013), 1113.
[141] Cf. Scrisoarea enciclic Lumen fidei (29 iunie 2013), 34: AAS 105 (2013), 577:
Lumina credinei, ntruct e unit cu adevrul iubirii, nu este strin de lumea
material, pentru c iubirea se triete mereu n trup i suflet; lumina credinei este
lumin ntrupat, care provine din viaa luminoas a lui Isus. Ea lumineaz i materia,
se ncrede n ordinea sa, cunoate c n ea se deschide un drum de armonie i de
nelegere tot mai larg. Privirea tiinei primete astfel o binefacere de la credin: aceasta
l invit pe omul de tiin s rmne deschis la realitate, n toat bogia sa inepuizabil.
Credina trezete simul critic, ntruct mpiedic cercetarea s fie satisfcut n
formulele sale i o ajut s neleag c natura este mereu mai mare. Invitnd la uimire
n faa misterului creaiei, credina lrgete orizonturile raiunii pentru a lumina mai
bine lumea care se deschide studiilor tiinei.
(2013), 1123.
[143] Ibidem, 231: p. 1114.
[144] Das Ende der Neuzeit, Wrzburg 1959, 66-67 (ed. it. La fine dellepoca moderna,
Brescia 1987, 61).
147.
AAS 101 (2009), 699.
[147] Idem, Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 2010, 11: AAS 66 (2010), 48.
[148] Carta Pmntului, Haga (29 iunie 2000).
268
[149] Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Centesimus annus (1 mai 1991), 39:
AAS 83 (1991), 842.
[150] Idem, Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 1990, 14: AAS 82 (1990), 155.
(2013), 1124.
[152] Benedict al XVI-lea, Omilie pentru nceperea solemn a slujirii petrine (24
aprilie 2005): AAS 97 (2005), 710.
[153] Conferina Episcopilor Catolici din Australia, A New Earth. The
Environmental Challenge (2002).
[154] Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, 72 (trad. it.: La fine dellepoca
moderna, 66).
(2013), 1050.
AAS 101 (2009), 642.
[157] Paul al VI-lea, Mesaj pentru Ziua Mondial a Pcii 1977: AAS 68 (1976), 709.
Bisericii, 582.
[159] Un maestru spiritual, Ali Al-Khawwas, pornind de la experiena sa,
sublinia necesitatea de a nu separa prea mult creaturile din lume de experiena
lui Dumnezeu n interioritate. Spunea: Nu trebuie criticat a priori cei care caut
extazul n muzic sau n poezie. Exist un secret subtil n fiecare dintre micrile i
dintre sunetele din aceast lume. Cei iniiai ajung s capteze ceea ce spun vntul care
sufl, copacii care se leagn, apa care curge, mutele care bzie, porile care scrie,
cntul psrilor, sunetul coardelor sau al flautelor, suspinul bolnavilor, geamtul celor
care plng (Eva De Vitray-Meyerovitch [ed.], Anthologie du soufisme, Paris
1978, 200; trad. it.: I misticii dellIslam, Parma, 1991, 199).
[160] In II Sent, 23, 2, 3.
[161] Cntico Espiritual, XIV, 5.
[162] Ibidem.
[163] Ibidem, XIV, 6-7.
[164] Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolic Orientale lumen (2 mai 1995), 11: AAS
87 (1995), 757.
[165] Ibidem.
[166] Idem, Scrisoarea enciclic Ecclesia de Eucharistia (17 aprilie 2003), 8: AAS 95
(2003), 438.
[167] Benedict al XVI-lea, Omilia la Liturghia Corpus Domini (15 iunie 2006):
AAS 98 (2006), 513.
269

[169] Ioan Paul al II-lea, Catehez (2 august 2000), 4: Insegnamenti 23/2 (2000),
112.
[170] Qaest. disp. de Myst. Trinitatis, 1, 2, concl.
[171] Cf. Toma de Aquino, Summa theologiae I, q. 11, art. 3; q. 21, art. 1; q. 47, art.
3.
[172] Vasile cel Mare, Hom. in Hexaemeron, 1, 2, 6: PG 29, 8.
270
Unii pentru a salva casa comun.

Apelul liderilor religioi i politici la Paris
pentru Summit-ul contiinelor
"A iei din egoismul n care ne-a fcut s cdem ineria obinuinelor
noastre i a descoperi libertatea care ne conduce la o convertire a inimii": este
efortul cerut n aceast diminea la Paris de Patriarhul ecumenic,
Bartolomeu, arhiepiscop de Constantinopol, care a intervenit la "Summit-
ul contiinelor" care se desfoar la sediul Consiliului economic, social i
ambiental francez. Primii de preedintele Republicii, Franois Hollande,
sunt prezeni circa patruzeci de personaliti din lumea politic i
religioas. ntre ele cardinalul Peter Kodwo Appiah Turkson, preedinte
al Consiliului Pontifical al Dreptii i Pcii, i rabinul David Rosen,
director internaional al afacerilor interreligioase de la American Jewish
Committee.
"Epoca noastr - a spus Bartolomeu n discursul su, dup cum
prezint agenia SIR - nfrunt o provocare unic. Niciodat n trecut, n
timpul istoriei lungi a planetei noastre, brbaii i femeile nu s-au aflat la punctul
de a face posibil distrugerea propriului mediu i a propriei specii". Aadar, de la
patriarhul ecumenic un strigt de alarm dar i un apel la convertirea
inimilor, la educarea contiinelor i la aciunea comun. "Niciodat
ecosistemele pmntului nu s-au confruntat nainte cu o daun de asemenea
nsemntate, aproape ireversibil. Acesta este motivul pentru care este
responsabilitatea noastr s facem fa acestei provocri unice pentru a ndeplini
datoria noastr fa de generaiile viitoare. Pentru acest motiv trebuie s ne
angajm", a ndemnat reprezentantul ortodox, care n alocuiunea sa a
dedicat un paragraf ntreg rolului desfurat de Papa Francisc, citnd
ultima sa enciclic Laudato si', i definindu-l "un frate de suflet". Patriarhul,
mpreun cu Pontiful, invit "Bisericile surori de Roma i de
Constantinopol" s aprofundeze ca spaiu de aciune ecumenic "angajarea
lor comun n favoarea casei noastre comune cu rugciunea i aciunea".
De altfel, rolul religiilor i al cretinismului n mod deosebit este
tocmai acela de "a transfigura" pericolul, prin credin, "ntr-o chemare la
271
convertirea inimilor", a mai spus Bartolomeu, conform cruia "este nevoie s

se neleag convertirea fiinei interioare ca punctul de plecare pentru o
convertire exterioar. Oamenii de tiin subliniaz n mod neobosit necesitatea
unei schimbri radicale n stilul nostru de via, cu scopul de a reduce activitile
poluante care influeneaz schimbrile climatice". Este vorba - conclude el - de
a pune n act o "inversare a ntregii fiine" pe care cretinismul o
numete metanoia i de "a examina constant exigenele noastre, cu scopul de a
separa ceea ce este lcomie i ceea ce este bun".
i cardinalul Turkson, ndemnnd "s se ia decizii pentru a schimba
traiectoria", a spus c este n joc viitorul planetei "casa noastr comun" i
c "obstacolul principal este n inima noastr". n intervenia sa, n mare parte
dedicat enciclicei Laudato si', preedintele Consiliului Pontifical al
Dreptii i Pcii a afirmat c, dac n trecut se folosea termenul
"protecie", expresia mai folosit de Papa n enciclic este "ngrijire", care
nseamn "a avea la inim destinul casei noastre comune. Nimic nu este posibil
fr o angajare profund i personal i, atunci cnd omul are la inim ceva,
ocrotete acel ceva cu pasiune i angajare. Am fcut greeli care au mrit
dezastrul ambiental" i aceste greeli au rdcin "ntr-o cultur a
consumismului care nu a inut cont de consecinele pe care progresul tehnic i
tehnologic le poate avea".
"Summit-ul contiinelor" este o iniiativ a lui Nicolas Hulot,
trimis special al preedintelui Republicii franceze pentru protejarea
planetei, al asociaiei Alliance of Religions and Conservation, al grupului
editorial Bayard, al R20 (reea de legtur ntre autoriti locale i firme) i
al Consiliului economic, social i ambiental. Organizatorii au lansat o
campanie pe internet, Why do I care? (De ce m intereseaz?) invitndu-i
pe toi s rspund la aceast ntrebare dup contiin. Dup amiaz
personalitile vor lansa "Apelul contiinelor pentru clim" amintind c n
decembrie, patruzeci de mii de persoane, reprezentnd o sut nouzeci i
cinci de ri, se vor reuni la Paris cu ocazia conferinei ONU despre
nclzirea climatic. "De angajarea lor - se afirm acolo - vor depinde
condiiile de via ale copiilor notri pe pmnt. Credem c este fundamental ca s
se exprime mpreun contiinele brbailor i femeilor de pe aceast planet,
oricare ar fi condiia, religia, filozofia lor". n intervenia sa, Hollande a
explicat c este nevoie de toi pentru a ajunge la aceste acorduri. De fapt,
272
obiectivul "ambiios" al Conferinei de la Paris este s ajung la un acord

care s poat fi "global", s se poat aplica "peste tot" i s poat "fi
respectat".
(Dup L'Osservatore Romano, 22 iulie 2015)
Traducere de pr. Mihai Ptracu
273
274
Pentru a iei din noaptea diviziunii
Cardinal Kurt KOCH

Roma, VATICAN
Drumul istoric dup mbriarea istoric

dintre Paul al VI-lea i Atenagora
Motivul direct al pelerinajului n ara Sfnt a Papei Francisc este

amintirea ntlnirii dintre Papa Paul al VI-lea i Patriarhul ecumenic
Atenagora de Constantinopol, care a avut loc la 5 i 6 ianuarie 1964, pe
Muntele Mslinilor la Ierusalim. Se ntlneau atunci pentru prima dat
dup 525 de ani cei mai mari reprezentani ai Bisericii catolice i Bisericii
ortodoxe i, n persoana lor, dou Biserici surori care s-au desprit de
peste nou secole. Alegerea Ierusalimului ca loc al ntlnirii d mrturie
despre sensibilitatea deosebit cu care a fost considerat acest eveniment
istoric. Aceast alegere avea de fapt o dubl importan. nainte de toate,
n relaiile dintre ortodoci i catolici, acest loc nu era apsat de o povar
istoric aa de apstoare ca Roma i Constantinopol; de aceea se putea
evita impresia c Papa fcea un pelerinaj la Patriarhul ecumenic sau c
acesta btea cu umilin la ua Pontifului Roman. Dar mai ales,
Ierusalimul fiind leagnul cretinismului, deci oraul care i unete pe toi
cretinii, se inteniona ntoarcerea la rdcinile comune pentru a marca n
acelai timp un nou nceput n relaii. De fapt, ambii au voit s sublinieze
c era vorba despre un pelerinaj la originile Bisericii i la rdcinile
credinei.
Aceast prim ntlnire din epoca modern dintre episcopul de
Roma i episcopul de Constantinopol a fost caracterizat de multe
declaraii ncurajatoare i gesturi semnificative. Primul contact a avut loc
la reedina delegaiei apostolice i s-a deschis cu o mbriare lung,
clduroas. Dup care, Papa Paul al VI-lea i Patriarhul Atenagora s-au
aezat pe dou scaune de aceeai nlime ntr-un colocviu personal, la
ncheierea cruia au recitat mpreun Tatl Nostru, ngenunchindu-se
275
unul lng altul. A doua ntlnire a avut loc n ziua urmtoare la sediul
Patriarhului greco-ortodox, unde a fost citit, n manier alternat,
rugciunea lui Iisus pentru unitatea discipolilor si, din textul Evangheliei
lui Ioan 17.
Srutarea fratern dintre succesorul lui Petru i episcopul Bisericii
sfntului Andrei - sfntul care l-a condus pe fratele su Petru la Cristos i
care, pentru aceasta, este numit "protoclit" - ni se prezint ca icoana
disponibilitii umile la reconciliere dup secole de distan i de
ostilitate. Unit cu acest magnific gest era angajamentul rennoit, din partea
celor doi conductori de Biseric, de a reface unitatea pierdut i de a
evalua, n adevr i n iubire, diferenele care rmneau. Patriarhul
Atenagora a rezumat bine atmosfera spiritual a acelui moment prin
cuvinte foarte frumoase: "De secole, lumea cretin triete n noaptea
diviziunii. Ochii si sunt obosii s priveasc n ntuneric". i a exprimat
dorina ca ntlnirea din Ierusalim s poat fi "aurora unei zile radioase i
binecuvntate".
ntlnirea din Ierusalim a marcat o cotitur foarte promitoare n
relaiile dintre Biserica ortodox i Biserica catolic. Datorm faptul c
Papa Paul al VI-lea i Patriarhul Atenagora au fost cei care au deschis
acest nou capitol carismelor deosebite pe care Providena divin le-a
druit amndurora. Nu este o exagerare a le aduce omagiu ca oameni ai
dialogului i profei ai iubirii ecumenice.
Patriarhul Atenagora a promovat puternic, n linia nti, dialogul
intraortodox i, avnd convingerea c trebuia revitalizat sinodalitatea
neglijat n interiorul familiei Bisericilor ortodoxe, a ntreprins diferite
iniiative panortodoxe, ntre care i proiectul convocrii unui "mare
Conciliu ecumenic". Deja n cei optsprezece ani n timpul crora a fost
arhiepiscop al Americii de Nord i de Sud, el s-a ngrijit de contacte
amicale cu muli catolici i, ca Patriarh ecumenic, a ndreptat o atenie
deosebit spre dialogul ecumenic cu Biserica catolic. Aceast deschidere
ecumenic deriva mai ales din convingerea sa fundamental c Biserica
din Orient i Biserica din Occident s-au ndeprtat nu att din cauza
discuiilor doctrinale, ct mai ales pentru c au luat drumuri diferite n
viaa lor. Astfel el a putut declara fr jumti de msur: "Ne separ
numai cei 900 de ani de diviziune". i deoarece considera diviziunea dintre
276
Biserici care evenimente care aparineau altor epoci i reprezentau deci un

anacronism, era convins c ele trebuiau s fie "depite n manier
definitiv".
O atitudine dialogic la fel de evident i o deschidere ecumenic
la fel de marcat l-au caracterizat i pe Papa Paul al VI-lea. n prima sa
enciclic Ecclesiam suam din 1964, el a declarat dialogul parte integrant a
programului Bisericii catolice i a atribuit o importan deosebit
dialogului "cu fraii cretini, nc desprii de noi": "Nimic nu poate s fie att
de rvnit dect s-i mbrim ntr-o perfect uniune de credin i de caritate"
(nr. 113). Deja la nceputul celei de-a doua sesiuni a Conciliului al II-lea
din Vatican, Papa Paul al VI-lea, n fundamentalul su discurs de
deschidere, sublinia c apropierea ecumenic dintre Bisericile desprite
era obiectivul central, adic drama spiritual pentru care a fost convocat
conciliul.
ntlnirea fratern la Ierusalim dintre cei doi profei ai dialogului i
ai iubirii a fost aadar o consecin logic a atitudinii lor de deschidere
ecumenic. Cu pelerinajul lor comun la rdcinile cretinismului, ei au
contribuit la o mbuntire esenial a atmosferei dintre Biserica din
Orient i Biserica din Occident i au demarat acel "dialog al iubirii" pe care
au declarat c este programul viitor. Dup ntlnirea din Ierusalim,
dialogul a fost dus nainte timp de doisprezece ani printr-un intens
schimb de discursuri i de documente scrise, ntre Fanar la
Constantinopol i Vatican la Roma; acest schimb, care a fost publicat dup
aceea cu titlul frumos de Tomos Agapis (Cartea Agapei), d mrturie
despre voina ferm a celor doi conductori de Biseric de a restabili
comuniunea eclezial i euharistic ntre Orient i Occident. Un ulterior
gest de extrem importan simbolic pentru ntrirea acestui dialog al
iubirii a fost fcut n acelai an n care s-a inut ntlnirea din Ierusalim,
cnd Roma, dup peste cinci sute de ani, a restituit patriarhiei ecumenice
capul apostolului Andrei, care este deosebit de venerat n Biserica din
Orient i este patronul Bisericii din Constantinopol.
ntlnirea memorabil din Ierusalim, n care voina de a reface
iubirea a fost atestat de respectivele declaraii ale celor doi conductori
de Biseric i pecetluit de srutarea lor fratern, a pregtit drumul
pentru evenimentul istoric din 7 decembrie 1965, cnd, n catedrala
277
"Sfntul Gheorghe" din Fanar la Constantinopol i n bazilica "Sfntul

Petru" la Roma, cei mai nali reprezentani ai Bisericii catolice i ai
Bisericii ortodoxe au eliminat "din amintire i din mijlocul Bisericii", aa
cum se citete n Declaraia comun, reciprocele sentine de excomunicare
din anul 1054, pentru a evita ca ele s fie "o piedic n calea apropierii n
caritate". n acest act istoric, merit s fie scoase n eviden mai ales trei
dimensiuni eseniale.
Dup rcirea iubirii dintre Biserica din Constantinopol i Biserica
din Roma i dup respectiva ndeprtare reciproc ce a durat secole ca
urmare a excomunicrilor din 1054, a fost nainte de toate restabilirea
iubirii pe care cei doi conductori de Biseric s-au strduit s-o obin.
Fcnd asta, nu era vorba pur i simplu de a reface o iubire exclusiv
interpersonal i umanist, ci era vorba mai degrab de a realiza o iubire
eclezial, adic o comuniune de iubire ntre Biserici. Este uor de neles
deci pentru ce actul din 1965 a avut implicaii fundamentale la nivel de
drept canonic. Vlassios Phidas a afirmat pe bun dreptate c
excomunicrile din 1054 erau acte canonice obligatorii i c, prin urmare,
i anularea lor avea acelai caracter, cu att mai mult cu ct Patriarhul
Atenagora i Papa Paul al VI-lea au acionat n numele Bisericilor lor,
svrind aadar acte juridice obligatorii.
n al doilea rnd, dac este adevrat c restabilirea iubirii ecleziale
nc nu nseamn comuniune euharistic, este adevrat i c ea aduce
asupra sa ntreaga dinamic. ntr-o ntlnire ecumenic desfurat n
1974, Joseph Ratzinger a subliniat n manier pertinent c srutarea
fratern i agape sunt n sine termen i rit al unitii euharistice i invit
urgent la refacerea unitii n comuniunea euharistic: "Acolo unde agape
este o realitate eclezial, ea trebuie s devin o agape euharistic". Necesitatea de
a restabili comuniunea euharistic drept obiectiv al drumului nceput la
Ierusalim era deja evident, n acea vreme, pentru Patriarhul Atenagora i
pentru Papa Paul al VI-lea, cum a manifestat n manier deosebit de clar
Patriarhul ecumenic n 1968: "A sosit ora curajului cretin. Ne iubim unii pe
alii; mrturisim aceeai credin comun; s pornim la drum mpreun spre
gloria sfntului Altar comun" (Tomos Agapis, nr. 2771). Aceeai convingere a
fost exprimat de Papa Paul al VI-lea, cu sensibilitatea sa deosebit fa de
278
gesturile foarte simbolice, cnd la Ierusalim i-a druit Patriarhului

ecumenic un potir euharistic.
n al treilea rnd, baza indispensabil pentru a ndeplini actele
menionate mai sus este purificarea comun a memoriei istorice. Pentru ca
s fie posibile un nou prezent i un nou viitor, trecutul trebuie s fie
schimbat. Dar trecutul greu poate s fie schimbat numai dac se uit. i a
uita nu va nsemna a nchide ochii n faa istoriei numai dac profundul
su coninut const n iertare, prin care au fost anulate excomunicrile
reciproce din 1054, n aa fel nct ele nu mai fac parte din poziia oficial
a Bisericilor. Cu privire la actul din 1965, putem spune aadar, prelund
cuvintele lui Joseph Ratzinger, c otrava excomunicrilor a fost eliminat
din organismul Bisericii i "simbolul diviziunii" a fost nlocuit de
"simbolul caritii": "Relaia unei iubiri rcite, a opoziiilor nencrederii i
antagonismelor a fost nlocuit de relaia de iubire i de fraternitate, al crei
simbol este srutarea fratern".
Actele din 1964 i din 1965 au devenit punctul de plecare al
dialogului ecumenic al iubirii dintre ortodoci i catolici; cu ele, primul
pas al dialogului iubirii era fcut. ns dialogul iubirii cerea dialogul
adevrului, adic reflecia teologic aprofundat cu privire la diferenele
teologice care se afl la baza diviziunii dintre Biserici, pentru a putea
ajunge la o comuniune eclezial i euharistic. nceputul acestui dialog a
fost anunat cu o declaraie comun, n 1979, de Patriarhul ecumenic
Dimitrios I i de Papa Ioan Paul al II-lea, cu ocazia primei vizite a acestuia
din urm la Fanar pentru srbtoarea sfntului Andrei. De atunci,
Comisia internaional mixt pentru dialogul teologic duce nainte aceast
lucrare indispensabil.
n timpul primului deceniu, din 1980 pn n 1990, atenia a fost
ndreptat ndeosebi spre consolidarea fundamentului de credin
comun; n aceast perioad a fost posibil s se gseasc ample
convergene cu privire la teme referitoare la misterul Bisericii i ndeosebi
la Euharistie, la raportul dintre credin, sacrament i Biseric, i la
sacramentul hirotonirii. n al doilea deceniu, din 1990 pn n 2000,
conversaiile ecumenice au devenit tot mai dificile, deoarece nflcrarea
unor polemici vechi cu privire la uniatism i la prozelitism au condus la o
dramatic deteriorare a atmosferei de dialog i, n sfrit, n 2000, la
279
ntreruperea lucrrilor Comisiei. La puin timp de distan de la nceputul

pontificatului lui Benedict al XVI-lea, de cnd a fost posibil s se reia
conversaiile, Comisia se concentreaz asupra acelei teme dureroase care
pn acum a fost piedic n calea comuniunii ecleziale, adic problema
primatului, i ncearc s-o trateze n contextul mai amplu al raportului
teologic dintre sinodalitate i primat n Biseric.
Pe de o parte, dialogul adevrului a reuit s obin rezultate
ncurajatoare, ca de exemplu documentul de la Ravenna din 2007, n care
ambii parteneri de dialog au declarat mpreun pentru prima dat c
Biserica are nevoie de un protos nu numai la nivel local i regional, ci i la
nivel universal. ns pe de alt parte, dialogul este ncontinuu ntunecat
de controverse interortodoxe, ntre care, de exemplu, neacceptarea
documentului mai sus menionat de la Ravenna din partea patriarhiei
ortodoxe ruse, care a confirmat recent opoziia sa n aceast privin cu o
declaraie dat n decembrie cu privire la problema primatului n Biserica
universal.
Biserica ortodox i Biserica catolic sunt totui convinse c nu
exist o alternativ la dialogul teologic al adevrului i c este misiunea
lor, respectnd voina Domnului, s depeasc piedicile care se interpun
ajungerii la unitatea eclezial. Pentru ca s poat fi dus nainte, dialogul
adevrului va trebui ns s fie mereu nscris n cadrul dialogului iubirii.
De fapt, dialogul iubirii i dialogul adevrului nu pot s fie nelese ca
dou trepte, una dup cealalt. Dialogul adevrului trebuie s fie nsoit
mereu de dialogul iubirii, aa cum ne este artat de frumoasa tradiie a
schimbului de vizite dintre Biserica din Constantinopol i Biserica din
Roma cu ocazia respectivelor srbtori patronale sau n alte mprejurri
deosebit de importante.
n aceast solid tradiie a dialogului iubirii se nscrie i pelerinajul
Papei Francisc n ara Sfnt, al crui moment central va fi ntlnirea cu
Patriarhul ecumenic Bartolomeu I, n amintirea primei ntlniri care a avut
loc ntre predecesorii celor doi conductori de Biseric n urm cu
cincizeci de ani. Aa cum atunci Papa Paul al VI-lea i Patriarhul
Atenagora au mers la Ierusalim ca pelerini i de acolo au plecat ca frai,
este de dorit ca, s fie posibil, cu ocazia apropiatei ntlniri dintre Papa
Francisc i Patriarhul Bartolomeu I, s se celebreze i s se alimenteze
280
fraternitatea care ntre timp s-a aprofundat i s se furnizeze un rennoit

impuls eforturilor ecumenice, care trebuie nelese, dup frumoasele
cuvinte ale mitropolitului ortodox Emmanuel Adamakis, ca "o cltorie
eclezial n ara Sfnt a unitii".
ndeosebi, ne dorim ca s poat fi reaprins dorina pasionat de a
restabili comuniunea eclezial i de a participa mpreun la altarul
euharistic comun - dorin care ardea n sufletul Patriarhului Atenagora i
al Papei Paul al VI-lea, care reafirma asta cu cuvinte emoionante n
ultima sa scrisoare adresat Patriarhului ecumenic, scris la 4 iunie 1972,
cu puin nainte ca acesta s moar: "i noi dorim s parcurgem cu
Sanctitatea Voastr calea de la Emaus, meditnd asupra Sfintelor Scripturi, cu
scopul de a-l ntlni pe Domnul la frngerea pinii".
Acest obiectiv al cii de la Emaus n-a fost, pn astzi, obinut i
trebuie de aceea s rmn n centrul rugciunii nencetate a ortodocilor
i catolicilor. Acestei intenii va fi dedicat la Ierusalim mai ales
rugciunea ecumenic de la biserica Sfntului Mormnt. Aa cum Papa
Paul al VI-lea l-a ntlnit n 1964 i pe Patriarhul greco-ortodox Benediktos
i pe Patriarhul Bisericii apostolice armene Derderian, rugndu-se cu ei
pentru unitatea Bisericii, tot aa, dup ntlnirea dintre Papa Francisc i
Patriarhul Bartolomeu, i de data aceasta va fi celebrat o slujb
ecumenic, pentru a mrturisi public c unitatea Bisericii este nainte de
toate un dar oferit de Dumnezeu Bisericii sale i, numai drept consecin a
acestui lucru, o misiune ncredinat ei. Aadar, pe bun dreptate,
rugciunea ecumenic va avea un loc special n timpul pelerinajului n
"ara Sfnt" a unitii.
(Dup L'Osservatore romano, 21 mai 2014)
Traducere de pr. Mihai Ptracu
281
282
VI. RECENZII
283
284
Dublu eveniment i semnal

spiritualcultural, editorial i publicistic
Dou lucrri de referin n i pentru
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne din cuprinsul Episcopiei
Maramureului i Stmarului, de ieri, de astzi i, de mine:
- Prof. Dr. Nuu Roca Istoria Bisericii Ortodoxe Romne
din Maramure i Mnstirile i schiturile din Eparhia
Maramureului i Stmarului Chivote ale Credinei
De curnd, bunul meu coleg de facultate i prieten Printele

Arhim. Dr. Macarie Motogna Egumenul Mnstirii Sfnta Ana
Rohia, mi-a oferit dou lucrri/volume, de referin pentru Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne din inutul binecuvntat al Maramureului i
Stmarului, ambele fiind publicate recent, cu binecuvntarea
venerabilului Arhipstor nonagenar Printele Arhiepiscop Iustinian
Chira i cu directa contribuie, implicare, coordonare, supraveghere i
efort a vrednicului, harnicului, inimosului i dinamicului su ucenic
Episcopul Vicar Dr. Iustin Hodea Sigheteanul!...
Pentru tot, pentru toi i pentru toate, se cuvine a aduce, aici i
acum, sincere felicitri, aleas gratitudine i deosebit admiraie,
mulumindu-i, ntr-un cuvnt, Domnului i omului!...
Altfel spus, a aprut n urm cu puin timp, o lucrare monumental
despre Ortodoxia maramureean: Istoria Bisericii Ortodoxe Romne din
Maramure, lucrare monumatal alctuit, format i semnat de ctre
eruditul istoric Domnul Prof. Dr. Nuu Roca, tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Printe Dr. Justin Sigheteanul, Arhiereu - Vicar al Episcopiei
Maramureului i Stmarului, care, n urm cu puin vreme, mai exact
spus la sfritul anului trecut 2015, a mplinit douzeci i cinci de ani
de la renfiinarea i reactivarea ei.
Cartea n cauz, mult ateptat n lumea academic romneasc,
umple un mare gol n istoriografia Bisericii Ortodoxe Romne, dup o
munc de peste un deceniu, dar cu aplecare asupra subiectului pe
285
parcursul ntregii viei i o cercetare a documentelor existente, salvate n

mod miraculos de la dispariie, dup cum spune n Cuvntul nainte
Preasfinia Sa Dr. Justin Hodea Sigheteanul, la ndemnul cruia a fost
redactat i elaborat lucrarea.
Alctuirea de fa este, la propriu, monumental: are peste 900 de
pagini, mprite n 35 de capitole, cu trimiteri documentare la peste 1.300
note de subsol i o surs bibliografic de mari dimensiuni, ce cuprinde
mai mult de 300 de titluri de opere.
Lucrarea este uor de citit, este scris agreabil, direct, fr prea
multe figuri de stil, o liter uor lizibil, ilustrat att ct este nevoie
pentru susinerea adevrului istoric.
n volumul de fa, Profesorul Dr. Nuu Roca aprofundeaz
subiectul legat de istoria Bisericii Ortodoxe din Maramure, care are
dedicat un capitol aparte n lucrarea tiinific a Academicianului Pr. Prof.
Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, n trei volume i
unde se meioneaz c Episcopia Maramureului i Stmarului este una
dintre cele mai strvechi episcopii din Transilvania, mai scrie n
Cuvntul nainte Preasfinia Sa Dr. Justin Hodea Sigheteanul.
Iat Argumentul care justific apariia acestei lucrri nu ca o
ncercare de a inventa i rescrie istoria, ci ca o mrturisire de credin i
restabilirea adevrului istoric cu privire la cele 6 secole din viaa
bisericeasc organizat n Maramure i Stmar;
trebuie remarcat un alt aspect esenial al operei de fa, care
reliefeaz i rzbate din toate capitolele crii i anume rolul decisiv i
important pe care Ortodoxia l-a avut n viaa poporului nostru, scrie , n
Prefaa volumului, Printele Lect. Univ. Dr. Vasile Borca.
Biserica Ortodox i-a ndeplinit cu cinste, demnitate i
responsabilitate rostul ei n istoria Neamului romnesc. Ea a fost marea
nsctoare i formatoare a contiinei romneti.
Cartea, aprut, cum spuneam, la sfritul annului trecut - 2015,
este i un document de necontestat care marcheaz douzeci i cinci de
ani de la re-renfiinarea Episcopiei maramureene. Perioada reliefat n
carte ncepe din secolele VII - XIII i vine pn n anul 1948.
Publicat i tiprit n condiii grafice deosebite la Tipografia Aska
Grafika din Sighetu Marmaiei i aprut n Editura Episcopiei Ortodoxe
286
Romne a Maramureului i Stmarului, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

din Maramure de ctre Domnul Prof. Dr. Nuu Roca va rmne peste
ani i ani drept o lucrare exhaustiv despre viaa bisericeasc,
Maramureul i preoii si, bisericile i credincioii si mai statornici dect
stncile munilor care nconjoar inutul.
ntlnim n cuprinsul volumului biserici i preoi, episcopii locului
de-a lungul timpului, mnstiri vechi, din care unele uitate, elemente de
cultur bisericeasc, ierarhi din ara Romneasc i Moldova, susintori
ai Ortodoxiei din Transilvania i Maramure, dar i rezistena ntru
Ortodoxie i jertfe, pseudouniaia, aciuni de deznaionalizare, ncercri
de rentregire a Bisericii Romneti i multe altele.
Cu alte cuvinte, este o carte care nu va trebui s lipseasc din
biblioteca oricrui intelectual din Episcopie i, n special, a preoilor. Este
o carte de care aveam nevoie stringent n aceast perioad cnd
Cretinismul, n general, trece prin momente de secularizare, fenomen de
care nu este scutit nici Ortodoxia.
(Cf. Andrei Frca - http://www.graiul.ro/2016/01/22/o-lucrare-
exhaustiva-despre-ortodoxia-maramureseana/ - 22.01.2016/09.03.2016).
Cea de-a dou lucrare a ieit de sub tipar, tot la sfritul anului
trecut, i este vorba de monografia mnstirilor i schiturilor din Eparhia
Maramureului i Stmarului, o carte-album n format A4, de peste 250 de
pagini, tiprit color n ntregime, pe o hrtie de foarte bun calitate.
Cartea a aprut la Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului, i poart titlul semnificativ: Mnstirile i
schiturile din Eparhia Maramureului i Stmarului Chivote ale Credinei.
Volumul este, de fapt, dedicat mplinirii a douzeci i cinci de ani
de la reactivarea Episcopiei Maramureului i Stmarului i Anului
Misiunii Parohiei i Mnstirii azi.
Monografia ilustrat privitoare la aceste frumoase i binecuvntate
vetre monahale adevrate i veritabile Chivote ale Credinei, Mnstirile
i Schiturile din Eparhia, istoric, strmoeasc, romneasc i voievodal
a Maramureului i Stmarului, alctuit i ntocmit, ca urmare a
287
ndemnului att de potrivit i de actual pentru vremea noastr al

Preafericitului Printe Daniel - Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i al
ntregului Sfnt Sinod al Bisericii noastre dreptmritoare, atent sprijinitor
al eforturilor de repertorizare a Parohiilor i Mnstirilor din cuprinsul
Romniei, este un rspuns firesc, concret i complet al fiilor episcopiei,
nzestrai cu harul crturresc i cu devoiune filial, materializat, ca o
consecin a faptului c anul 2015 a fost declarat, ntre altele, drept anul
misiunii n i din parohiile i mnstirile noastre, din ntreg cuprinsul
Patriarhiei Romne.
Cu alte cuvinte, aadar, prin acest bogat volum se concretizeaz, la
nivelul Transilvaniei septentrionale, zon de veche i relevant trire
ortodox, direcia de cercetare istoric i instituional care antureaz
fecund i mbogete spiritual anul 2015, proclamat n Biserica Ortodox
Romn drept An al Misiunii Parohiei i al Mnstirii.
n Episcopia Ortodox Romn a Maramureului i Stmarului
ndemnul i recomandarea Preafericirii Sale a fost apropriat i sprijinit, cu
aleas rvn spiritual, de ctre ilutrii ierarhi - Arhiepiscopul Justinian
Chira al Episcopiei Maramureului i Stmarului i Episcopul Dr. Justin
Hodea Sigheteanul Arhiereu - Vicar, fii vrednici i statornici ai
monahismului autentic, ortodox i maramureean, fiind astfel pus n
valoare, odat mai mult, extraordinara bogie cultural - spiritual i
artistic a regiunii septentrionale din cuprinsul spaiului ortodox
romnesc.
n mirificul Maramure, att de curat romnesc i att de profund
cretin, valorile ortodoxe romneti rsar la tot pasul, l nsoesc pe omul
locului n toate momentele vieii i deopotriv pe trectorul venit din alt
parte, dornic s-i cunoasc i s-i admire monumentele istorico-bisericeti,
mrturii ale statorniciei n credin, n primul rnd specificele edificii
bisericeti din lemn, prin care a uimit o lume ntreag.
Aici turlele de lemn ale bisericilor, amplasate de regul pe terase
vizibile din deprtare, se nal seme spre cer, mpungndu-l parc,
glsuind peste timp despre tria de caracter i tensiunea spre nalt care-i
anim pe locuitorii acestui inut ce pare de legend.
O civilizaie a lemnului, aa cum numai aici gseti, domin
regiunea masiv romneasc din aceast margine de ar. ncnt
288
peisagiul natural i mai ales civilizaia rural, arhitectura satelor i portul

de aici, obiceiurile prin care romnii zonei au aprat i perpetuat o
veritabil cultur popular, autentic icoan a unei viei curate i cu fric
de Dumnezeu.
Cci aici, oamenii ce au locuit i locuiesc Maramureul cnezial i
voievodal au prezervat i au transmis, n timp, civilizaia romneasc din
aceast margine de ar, o veritabil cultur, nepermeat de nonvalori,
oferind romnitii marca autentic prin care spaiul acesta nordic se
dovedete a fi, spun unii i nu puini, un fidel creator i pstrtor de
nestemate valori spirituale, cultural - artistice cu caracter i netirbit
identitate naional.
n prelungirea Maramureului vine Stmarul, i apoi Bihorul, zone
puternic influenate de valorile culturii septentrional romneti, flancnd
astfel Nord - Vestul rii noastre cu vetre monahale unde s-a creat, n
veacuri de demult, i depozitat cea mai veritabil cultur i art transilvan
- romneasc, spiritualitate identitar care contribuie n cel mai nalt grad
la specificul naional.
Mnstirile din acest areal i-au avut rosturile lor n ansamblul
civilizaiei romneti n general, meninnd aprins n condiii dificile i
adeseori asupritoare candela credinei strmoeti, cu particulariti care
i astzi uimesc prin trinicie i drzenie a crezului romnesc i ortodox.
Tocmai de aceea sunt cutate i cercetate nu numai de ctre
romni, dar i de tot mai muli specialiti i turiti strini, dornici s se
desfete spiritualicete, s ne cunoasc mai bine, s ptrund tainele unei
istorii ndelungate i a unei culturi de o extraordinar vitalitate.
Vetrele monastice ortodoxe din Maramure i Stmar arat,
demonstreaz i dovedesc istoria unei credine vii, statornic i drz, pe
care asupritorii i puternicii vremii au vrut-o ngenuncheat i docil, dar
au realizat, n cele din urm c oamenii locului sunt mai tari dect puterea
lor armat, mai adnci n crezul lor ortodox dect orice speculaie sau
curent religios ademenitor, fiind parc nrdcinai n pmntul ce le-a
fost plmad i n biserica ce le sfinete pmntul care i-a plmdit.
Cititorii care vor lectura, accesa i consulta rndurile acestei
monografii i vor vedea imaginile att de frumoase ce mbogesc
imagistic volumul, vor afla la fiece pagin, n cuvinte sau n fotografii,
289
memento-uri ale statorniciei n ortodoxie i mrturisiri ale unor triri

autentic i nedezminit romneti.
Prin urmare, volumul de fa se remarc prin acurateea
prezentrii acestor vetre clugreti, prin inut tiinific, prin prezentare
grafic nu n ultimul rnd.
Este meritul alctuitorilor acestei lucrri de a ne fi pus n fa
informaii i imagini cu privire la aceste valori perene romneti, care fac
din Maramure un spaiu inconfundabil al vechii i actualei civilizaii
romneti dintr-un areal att de identitar ca acesta.
Lucrarea n cauz se prezint, totodat, drept un preios ghid
pentru localnici i deopotriv pentru cltorii prin acest spaiu, fie
romni, fie strini.
Din acest motiv avem s aducem calde mulumiri i remarcabile
aprecieri sau consideraii celor care au trudit la ntocmirea, redactarea i
elaborarea acestei valoroase lucrri, ce va fi solicitat, nu ne ndoim, de
mulii doritori s cunoasc i s admire frumuseile naturale i mai ales
spirituale ale Maramureului i Stmarului: Prinii Arhim. Dr. Macarie
Motogna - Stareul Mnstirii Sfnta Ana Rohia, Arhim. Dr. Timotei Bel
- Exarhul Mnstirilor din Episcopia Maramureului i Stmarului i
Arhim. Dr. Paisie Cinar - duhovnicul Mnstirii Brsana. (Cf. Prof. Dr.
Nicolae Edroiu - membru corespondent al Academiei Romne -
http://actualmm.ro/eveniment-editorial-a-aparut-volumul-manastirile-
si-schiturile-din-eparhia-maramuresului-si-satmarului/- 04.02.2016
/09.03.2016).
n acest fel stnd lucrurile, acum, n ncheierea acestui material, de
suflet i pentru suflet, vom susine c demersul misionar al Bisericii
noastre i al slujitorilor Ei, trebuie s cuprind conceptul conform cruia
Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare
de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete
mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus
Hristos, cea autentic.
Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios,
asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai
pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro,
de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al
290
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu
numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric.
Aadar, iat i de aici constatm faptul c Biserica i, mai zis,
Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i
fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o
tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru
pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne
ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului
i a morii!...
De asemenea, distinilor i vrednicilor autori, pe care inem s-i
felicitm, cu toii, (i) pentru aceaste noui i rodnice sau mult folositoare
lucrri, i pe care le recomandm tuturor, cu toat cldura i admiraia, le
dorim s ne mai hrneasc minile i sufletele noastre i cu alte lucrri
ziditoare i folositoare nou i urmailor notri, artndu-ne prin toate
acestea dragostea sau ataamentul lor fa de valorile perene ale Bisericii
i neamului nostru Romnesc, precum i vivacitatea ori tinereea
spiritual cu care i-a nzestrat Dumnezeu Cel n Treime Slvit i Ludat,
pe devotaii i iubiii Si fii slujitori/sacerdoi, i, totodat, le dorim s
aib parte, n continuare, de folositoare bucurii, de binecuvntate
mngieri i de nemrginite mpliniri duhovniceti, att aici pe pmnt,
ct mai ales dincolo, n lumea cealalt a mpriei Cerurilor, unde s se
bucure, cu toi, de nvenicita comuniune cu Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, n lumina cea nenserat a Sfintei Treimi! Amin!...
Dr. Stelian Gombo
291
292
Mnstirile Chivote ale credinei
A ieit de sub tipar, la sfritul anului 2015, monografia

mnstirilor i schiturilor din Eparhia Ortodox a Maramureului i
Stmarului, o carte-album n format A4, de peste 250 de pagini, tiprit
color n ntregime, pe o hrtie de foarte bun calitate. Cartea a aprut la
Editura Episcopiei Maramureului i Stmarului, i poart titlul
semnificativ: Mnstirile i schiturile din Eparhia Maramureului i
Stmarului CHIVOTE ALE CREDINEI. n rndul mnstirilor i
schiturilor a fost cuprins i Catedrala Episcopal Sfnta Treime din
Baia Mare, aflat n construcie, unul dintre cele mai reprezentative
locauri de cult din nordul rii. Cartea este dedicat mplinirii a 25 de
ani de la reactivarea Episcopiei Maramureului i Stmarului i Anului
Misiunii Parohiei i Mnstirii azi.
Monografia ilustrat privitoare la CHIVOTE ALE CREDINEI,

Mnstirile i Schiturile din Eparhia Maramureului i Stmarului,
ntocmit ca urmare a ndemnului att de potrivit i de actual pentru
vremea noastr al Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, atent sprijinitor al eforturilor de repertorizare a
Parohiilor i Mnstirilor din cuprinsul Romniei, este un rspuns firesc i
concret al fiilor eparhiei, nzestrai cu harul crturresc i cu devoiune
filial. Prin acest bogat volum se concretizeaz, la nivelul Transilvaniei
septentrionale, zon de veche i relevant trire ortodox, direcia de
cercetare istoric i instituional care antureaz fecund i mbogete
spiritual anul 2015, proclamat n Biserica Ortodox Romn drept An al
Misiunii Parohiei i al Mnstirii. n Eparhia Maramureului i Stmarului
ndemnul Prea Fericirii Sale a fost apropriat i sprijinit cu aleas rvn
spiritual de ilutrii ierarhi, Arhiepiscopul Justinian al Episcopiei
Maramureului i Stmarului i Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu-vicar,
fii vrednici i statornici ai monahismului maramureean, fiind astfel pus
n valoare, odat mai mult, extraordinara bogie cultural-spiritual i
293
artistic a regiunii septentrionale din cuprinsul spaiului ortodox

romnesc.
n mirificul Maramure, att de autentic romnesc i att de
profund cretin, valorile ortodoxe romneti rsar la tot pasul, l nsoesc
pe omul locului n toate momentele vieii i deopotriv pe trectorul venit
din alt parte, dornic s-i cunoasc i s-i admire monumentele istorico-
bisericeti, mrturii ale statorniciei n credin, n primul rnd specificele
edificii bisericeti din lemn, prin care a uimit o lume ntreag. Aici turlele
de lemn ale bisericilor, amplasate de regul pe terase vizibile din
deprtare, se nal seme spre cer, mpungndu-l parc, glsuind peste
timp despre tria de caracter i tensiunea spre nalt care-i anim pe
locuitorii acestui inut ce pare de legend. O civilizaie a lemnului, aa
cum numai aici gseti, domin regiunea masiv romneasc din aceast
margine de ar. ncnt peisagiul natural i mai ales civilizaia rural,
arhitectura satelor i portul de aici, obiceiurile prin care romnii zonei au
aprat i perpetuat o veritabil cultur popular, autentic icoan a unei
viei curate i cu fric de Dumnezeu. Cci aici, oamenii ce au locuit i
locuiesc Maramureul cnezial i voievodal au prezervat i au transmis, n
timp, civilizaia romneasc din aceast margine de ar, o veritabil
cultur, nepermeat de nonvalori, oferind romnitii marca autentic
prin care spaiul acesta nordic se dovedete a fi, spun unii i nu puini, un
fidel creator i pstrtor de nestemate valori spirituale, cultural-artistice
cu caracter i netirbit identitate naional.
n prelungirea Maramureului vine Stmarul, i apoi Bihorul, zone
puternic influenate de valorile culturii septentrional romneti, flancnd
astfel Nord-Vestul rii noastre cu vetre monahale unde s-a creat, n
veacuri de demult, i depozitat cea mai veritabil cultur i art
transilvan-romneasc, spiritualitate identitar care contribuie n cel mai
nalt grad la specificul naional. Mnstirile din acest areal i-au avut
rosturile lor n ansamblul civilizaiei romneti n general, meninnd
aprins n condiii dificile i adeseori asupritoare candela credinei
strmoeti, cu particulariti care i astzi uimesc prin trinicie i
drzenie a crezului romnesc i ortodox. Tocmai de aceea sunt cutate i
cercetate nu numai de ctre romni, dar i de tot mai muli specialiti i
turiti strini, dornici s se desfete spiritualicete, s ne cunoasc mai bine,
294
s ptrund tainele unei istorii ndelungate i a unei culturi de o

extraordinar vitalitate. Vetrele monahale ortodoxe din Maramure i
Stmar spun istoria unei credine vii, statornic i drz, pe care
asupritorii i puternicii vremii au vrut-o ngenuncheat i docil, dar au
realizat, n cele din urm c oamenii locului sunt mai tari dect puterea
lor armat, mai adnci n crezul lor ortodox dect orice speculaie sau
curent religios ademenitor, fiind parc nrdcinai n pmntul ce le-a
fost plmad i n biserica ce le sfinete pmntul care i-a plmdit.
Cititorii care vor citi rndurile acestei monografii i vor vedea
imaginile att de frumoase ce mbogesc imagistic volumul, vor afla la
fiece pagin, n cuvinte sau n fotografii, memento-uri ale statorniciei n
ortodoxie i mrturisiri ale unor triri autentic i nedezminit romneti.
Volumul de fa se remarc prin acurateea prezentrii acestor vetre
monahale, prin inut tiinific, prin prezentare grafic nu n ultimul
rnd. Este meritul alctuitorilor acestei lucrri de a ne fi pus n fa
informaii i imagini cu privire la aceste valori perene romneti, care fac
din Maramure un spaiu inconfundabil al vechii i actualei civilizaii
romneti dintr-un areal att de identitar ca acesta. Lucrarea se prezint,
totodat, drept un preios ghid pentru localnici i deopotriv pentru
cltorii prin acest spaiu, fie romni, fie strini. Avem pentru aceasta s
aducem calde mulumiri celor care au trudit la ntocmirea acestei
valoroase lucrri, ce va fi solicitat, nu ne ndoim, de mulii doritori s
cunoasc i s admire frumuseile naturale i mai ales spirituale ale
Maramureului i Stmarului: Arhim. dr. Macarie Motogna, stareul
Mnstirii Sfnta Ana Rohia, Arhim. dr. Timotei Bel, exarhul
mnstirilor din eparhia Maramureului i Stmarului i Arhim. dr. Paisie
Cinar, duhovnicul Mnstirii Brsana.
Prof. dr. Nicolae EDROIU

membru corespondent al Academiei Romne
295
296
Un sfert de veac de nvmnt teologic

n Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului
La Baia Mare, n Catedrala Episcopal Sfnta Treime, n Sala Sf.

Ierarh Iosif Mrturisitorul a avut loc, vineri, 20 Noiembrie 2015, un
amplu Simpozion naional, intitulat sugestiv: Un sfert de veac de
nvmnt teologic n Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului,
dedicat mplinirii a 25 de ani de la reactivarea acestei seculare Eparhii, i
organizat de Domeniul de Teologie Ortodox a Facultii de Litere,
Centrul Universitar Nord din Baia Mare. La lucrrile simpozionului
naional a luat parte P.S. Dr. Justin Sigheteanul, Arhiereu Vicar al
Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, cadre didactice
teologice din nvmntul universitar i preuniversitar, preoi, studeni
teologi i elevi seminariti.
Evenimentul a debutat cu evocarea mplinirii a unui sfert de veac
de la reactivarea n 1990 a Sfintei Episcopii Ortodoxe a Maramureului i
Stmarului, trecerea n revist a datelor istorice ale acestei strvechi i
martirizate Eparhii, evocarea celor mai importante momente din viaa
nvmntului preuniversitar al celor dou coli teologice de la Baia
Mare i Satu Mare, precum i a nvmntului teologic de grad
universitar din mediul academic bimrean. Dintre cei care au
confereniat amintim pe Printele lect. univ. dr. Vasile BORCA, care a
evocat printr-un amplu referat organizarea i fiinarea nvmntului
teologic ortodox universitar bimrean, Printele dr. Marius NECHITA,
Directorul Seminarului Teologic Ortodox Sfntul Iosif Mrturisitorul
din Baia Mare, a vorbit despre coala preuniversitar bimrean, iar
Printele Gabriel GROZA, Directorul Liceului Teologic Ortodox Nicolae
Steinhardt de la Satu Mare a susinut un referat despre nfiinarea i
activitatea prestigioas a primei coli confesionale din Romnia
postdecembrist existent la Satu Mare. Dintre cei care au luat cuvntul se
numr i Printele Dr. Vasile AUGUSTIN, vicar administrativ eparhial i
Printele Dr. Cristian TEFAN, consilier cultural eparhial, n calitatea lor
de foste cadre didactice teologice universitare, evocnd rolul i
297
importana colilor i specializrilor teologice n dezvoltarea ampl a

Episcopiei Maramureului i Stmarului n cei 25 de ani de existen.
PS Arhiepiscop Justinian CHIRA, ntistttorul Episcopiei
Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, a transmis un mesaj de preuire
tuturor profesorilor de teologie, studenilor i elevilor seminariti, nsoit
de arhiereasca binecuvntare acordat i de felicitare pentru ntreaga
activitate depus n ogorul Bisericii strmoeti n cei 25 de ani. Mesajul
PS Sale a fost citit de D-l lect. univ. dr. Eusebiu BORCA i primit cu mare
interes de ctre participani. De asemenea Preasfinia Sa Dr. Justin
Sigheteanul, n cuvntul de apreciere, a evideniat dezvoltarea
nvmntului teologic de-a lungul celor 25 de ani, prin nfiinarea
Seminarului Teologic Sfntul Iosif Mrturisitorul din Baia Mare, a
nvmntului teologic universitar din cadrul Universitii de Nord, iar
apoi nfiinarea Liceului Teologic Nicolae Steinhardt din Satu Mare,
ntreg nvmntul teologic din Eparhia Maramureului i Stmarului
asigurnd pregtirea, n seminar i facultate, a sute de preoi i diaconi,
care au fost hirotonii pe seama acestei Episcopii i care, la rndul lor, au
determinat nemijlocit slujirea la sfintele altare a preoilor tineri i la
formarea unui tineret cretin ortodox n Biseric. Ei sunt cei care au
contribuit, direct sau indirect, la organizarea i desfurarea a sute de
evenimente culturale i, n special religioase, n cadrul Eparhiei, care, de
departe, depesc ca amploare i desfurare celelalte evenimente
culturale desfurate de alte instituii locale ori regionale. Se poate spune
a mrturisit Preasfinia Sa Iustin Sigheteanul c nvmntul teologic a
fost factor determinant n instalarea normalitii ntr-un ora eminamente
muncitoresc, precum este Baia Mare. Acest aspect se poate vedea prin ecoul
deosebit pe care l-au avut n rndul credincioilor evenimentele religioase
desfurate de-a lungul celor 25 de ani de nvmnt teologic, care au
nfrumuseat spaiul acestui nord de ar. Este de amintit c la Baia Mare s-a
desfurat prima ntlnire naional i apoi internaional, n 2013 i respectiv
2014, a tinerilor ortodoci, cu participarea a mii de tineri din ntreaga lume, la a
crui bun reuit au contribuit din plin studenii i elevii din nvmntul
teologic bimrean.
n cadrul simpozionului au mai susinut comunicri D-na Conf.
univ. dr. Delia Suiogan, prodecan al Facultii de Litere a Centrului
298
Universitar Nord din Baia Mare, aducnd un mesaj frumos din partea
decanatului Facultii de Litere, D-nii Conf. univ. dr. Florian Roati i
Conf. univ. dr. tefan Viovan, cercettori n cadrul Bibliotecii Judeene
Petre Dulfu din Baia Mare, foste cadre didactice universitare.
Prin strdania i efortul major depus de cadrele didactice teologice
universitare titulare, momentul susinerii acestui simpozion a fost
ncoronat cu lansarea volumului aniversar intitulat nvmntul teologic
ortodox universitar bimrean la ceas aniversar, coordonat de Pr. Conf. univ.
dr. Adrian Gh. PAUL, volum ce nsumeaz ntreaga activitate didactic,
cultural, teologic i pedagogic, de formare i consolidare a
specializrilor teologice n universitatea din Baia Mare n cei 25 de ani de
fiinialitate nentrerupt. Despre carte a vorbit att Preasfinitul Justin
Sigheteanul, ct i D-l conf. univ. dr. Mircea FARCA, directorul adj. al
Bibliotecii Judeene Petre Dulfu din Baia Mare. La lansare a luat parte,
n calitate de invitat special, i a vorbit D-l dr. Ctlin CHERECHE,
primarul municipiului Baia Mare, un susintor al activitilor tinerilor
din nvmntul teologic i bimrean, care le-a transmis un mesaj de
participare la activitatea urbei pe care o conduce i al comunitilor n care
vor activa tinerii dup terminarea studiilor liceale i universitare.
Activitatea cultural i tiinific propus i organizat de
Domeniul Universitar de Teologie Ortodox din Baia Mare s-a dovedit a fi
o reuit, dar i o prefaare la evenimentul de amploare ce a avut loc a
doua zi, cnd n Catedrala Episcopal Sfnta Treime din Baia Mare s-a
aniversat un sfert de veac de la reactivarea Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului i la care, alturi de ierarhii maramureeni,
au luat parte PS Andrei, Mitropolitul Clujului, Maramureului i
Slajului i PS Petroniu al Slajului, n calitate de invitai speciali.
Nu ne rmne dect s dm slav lui Dumnezeu pentru toate i s
urm via lung i ani binecuvntai i rodnici ntregului sistem
organizat de nvmnt teologic ortodox din cadrul Eparhiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului.
Pr. dr. Adrian Gh. PAUL

- Coordonator responsabil -
Domeniul de Teologie Ortodox din Baia Mare
299
300
Lansare de carte aniversar

nvmntul teologic ortodox universitar bimrean
la ceas aniversar
n cadrul evenimentelor desfurate cu prilejul mplinirii a unui

sfert de veac de existen nentrerupt a Eparhiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului de la reactivarea ei din anul 1990, Domeniul
de Teologie Ortodox a Centrului Universitar Nord din Baia Mare a
organizat un Simpozion naional, intitulat sugestiv: Un sfert de veac de
nvmnt teologic n Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului,
prilej cu care a lansat oficial i un volum aniversar. Este vorba de volumul
aniversar dedicat ntregului nvmnt teologic ortodox universitar
bimrean la mplinirea a 25 de ani de existen nentrerupt i de
prezen activ, cu rezultate remarcabile, n spaiul academic i
universitar din Baia Mare. Volumul, coordonat de Printele Conf. univ.
dr. Adrian Gh. PAUL, este intitulat nvmntul teologic ortodox
universitar bimrean la ceas aniversar i a aprut la Editura clujean
Mega & Risoprint, avnd girul Bibliotecii Judeene Petre Dulfu din Baia
Mare i cu descrierea CIP disponibil la Biblioteca Naional a Romniei.
Cartea nsumeaz n total 370 de pagini, cu imagini color intercalate,
foarte bine legat i prezentat ntr-un mod excepional, pe msura
evenimentului i a importanei acordate mplinirii unui sfert de veac de
existen n sfera universitar bimrean.
Volumul n cuprinsul su conine studiile i referatele tuturor
cadrelor didactice teologice universitare titulare de la Departamentul de
Teologie Ortodox a Facultii de Litere din Baia Mare, care au evideniat
ntreaga istorie, succesul i activitatea bogat, trinicia i rezultatele
remarcabile ale specializrilor de Teologie Ortodox care au evoluat
nentrerupt timp de 25 de ani n Universitatea de Nord din Baia Mare.
Este o carte emblem, un volum aniversar, o enciclopedie didactic n care vei
putea gsi att date istorice despre reactivarea Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului, nfiinarea Seminarului Teologic Ortodox Sfntul
Iosif Mrturisitorul i a Catedrei de Teologie Ortodox din Baia Mare, ct i date
inedite despre evoluia, performanele, consolidarea i rezultatele remarcabile ale
specializrilor de Teologie Ortodox prin contribuia adus de toate cadrele
301
didactice universitare de teologie formate i consolidate la Baia Mare. Vei fi

surprini s gsii activitatea didactic i pedagogic universitar att de bogat a
Domeniului de Teologie Ortodox, prin organizarea de simpozioane, conferine
naionale i internaionale, congrese, sesiuni de cercetare teologic profesorale i
studeneti, lansri de carte, ntruniri naionale i organizri de evenimente, apoi
rezultatele remarcabile ale studenilor care au pit i au absolvit coala
universitar-teologic de la Baia Mare (peste 1000 de absolveni la nivel de licen
i de masterat), performanele cadrelor didactice titulare care s-au consolidat pe
posturi i grade didactice universitare nalte, apariia nentrerupt a publicaiilor
Domeniului de Teologie Ortodox i date despre existena Bibliotecii specifice
Domeniului de Teologie, activitatea didactic foarte bogat a dasclilor de
teologie, relaiile excepionale ale profesorilor cu studenii teologi i cei din
ASCOR, prezena attor personaliti care ne-au onorat cu prezena la
activitile culturale i tiinifice n cei 25 de ani de activitate nentrerupt n
Baia Mare a spus Preasfinia Sa Dr. Iustin Sigheteanul, prezent la
eveniment.
Printre alii, implicai n colectivul de redactare al volumului, unul
dintre cadrele didactice universitare titulare a spus: Am socotit de cuviin
ca la ceas aniversar s editm un astfel de volum care s adune, ca ntr-un buchet,
ntreaga activitate depus prin eforturi mari n cei 25 de ani i s ne prezentm
cu ceea ce am realizat frumos i necesar pn acum. Nu spunem dect c ne-am
fcut, dup putere i posibiliti, datoria. Ne rmne ca i pe viitor s continum
la fel i s oferim Episcopiei noastre i Bisericii Ortodoxe strbune vlstare tinere
bine pregtite pentru slujirea mntuitoare n ogorul Bisericii lui Iisus Hristos.
naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Justinian CHIRA,
Arhiepiscopul onorific al Maramureului i Stmarului, a trimis un
frumos cuvnt de apreciere i de arhiereasc binecuvntare, spunnd
printre altele: Tot ceea ce am motenit frumos i bun de la strbuni este o
comoar sfnt pentru noi i avem datoria sacr de a o pstra cu sfinenie, de a o
insufla noilor generaii prin cadrele bisericeti pe care la formm n colile
noastre Nu-mi rmne dect s-i felicit din toat inima pe iniiatorii i
realizatorii acestui volum aniversar i-i binecuvintez pentru ntreaga activitate
didactic i pedagogic depus n acest rstimp de un sfert de veac.
Despre carte a vorbit foarte elocvent i D-l conf. univ. dr. Mircea
FARCA, director adj. al Bibliotecii Judeene Petre Dulfu din Baia Mare,
apreciind eforturile tuturor cadrelor didactice teologice universitare
302
pentru apariia unui astfel de volum aniversar i inedit n spectrul vieii

universitare bimrene. i cum o astfel de carte nu se poate s se iveasc
fr susinere financiar, apariia sponsorilor s-a artat prin contribuia de
suflet, prin implicarea mrinimoas venit din partea D-lui Dr. Ctlin
Chereche, primarul Municipiului Baia Mare, care a finanat pe cheltuiala
proprie integral apariia volumului i care a evocat ntr-o ampl
intervenie importana pe care trebuie s o acordm tinerilor i s-i
determinm s se implice benefic la dezvoltarea societii, a Bisericii i a
vieii urbei din care facem parte. Pe aceast cale, Printele coordonator
Adrian Gh. Paul, i-a mulumit respectuos D-lui primar pentru susinere i
i-a fgduit ca mpreun cu toi studenii teologi i elevii seminariti va fi
alturi de Domnia sa n vederea organizrii tuturor evenimentelor
dedicate programului: Baia Mare Capital Cultural European 2021, dar i
de a se implica faptic pentru schimbarea n bine a lumii, a societii i a
oraului Baia Mare.
Preasfinia Sa Dr. Justin Sigheteanul, prezent la eveniment i care a
binecuvntat ntreaga manifestare cultural, a evocat n final importana
i a apreciat n mod deosebit necesitatea apariiei acestui volum aniversar,
a evideniat perioadele i etapele decisive din viaa Episcopiei noastre i a
nvmntului teologic ortodox de grad preuniversitar i universitar
bimrean i stmrean, a subliniat rolul major al serbrilor pe care
Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului le-a pregtit la
mplinirea celor 25 de ani de la reactivarea Episcopiei noastre, a felicitat
pe redactorii i autorii volumului i a urat mult succes, via lung i
rodnic, rezultate de excepie i la muli i binecuvntai ani
nvmntului teologic ortodox, dasclilor de Teologie, elevilor i
studenilor teologi cu ndemnul printesc de a fi cu toii lumin n lume
i mrturii vii ale Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos.
Pr. dr. Adrian Gh. PAUL

- Coordonator responsabil -
Domeniul de Teologie Ortodox din Baia Mare
303
304
LISTA AUTORILOR /
AUTORES
(alphabetic)
1. BORCA, VASILE preot lector universitar n cadrul Domeniului de

Teologie ortodox, Departamentul tiine Socio-umane, Teologie i Arte a
Facultii de Litere din cadrul Universitii Tehnice din Cluj-Napoca,
Centrul Universitar Nord din Baia Mare, doctor n teologie din 2004;
titular pe disciplinele Studiului Vechiului i Studiul Noului Testament;
domiciliat n Baia Mare, B-dul Unirii, 12A/12, Romnia; Recent
publication in Studia: Parish - ideal social structure of cohesion and
ecclesial communion, Anul VII, Nr. 1/2015, pp. 141-152.
E-mail: vborca@yahoo.com (Vezi detalii pe http: // tas.ubm.ro).
2. CLINI, IUSTINIANA stavrofor i starea Mnstirii nvierea

Domnului de la Habra -Groi; nascut la data de 18.03.1962; absolvent
i liceniat a Facultii de Litere, Domeniul de Teologie Ortodox din
Baia Mare; Slujitoare la Mnstirea Habra, Maramure, cod. 437135
Groi; Tel: 0262.258585 / 0726304824.
E-mail: maria_iustiniana@yahoo.com
3. CHIRA, MIHAI preot protopop al oraului Vieu, jud. Maramure,

conform Deciziei Nr. 1.736 / 2013 a Episcopiei Ortodoxe a
Maramureului i Stmarului; nscut la 2 iulie 1976, liceniat n Teologie
Ortodox i absolvent al cursurilor de Masterat la Facultatea de Teologie
Ortodox din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca; este
distins cu rangul de iconom stavrofor i actualmente slujitor la Biserica cu
hramul Sf. Nicolae din Vieu; Domiciliat n Vieul de Sus, str. Teilor
nr. 60, Jud. Maramure; Tel. 0724.974111.
E-mail: mihai_chiravis@yahoo.com
305
4. DANIEL, Patriarhul BOR pe numele de mirean Dan Ilie Ciobotea;

Nscut pe 22 iulie 1951 la Dobreti, Bara, jud. Timi; absolvent i
liceniat al Institutului Teologic Universitar din Sibiu (1970-1974); n
perioada anilor 1974-1976 frecventeaz cursurile de doctorat la Institutul
Teologic Universitar din Bucureti, Secia Sistematic, sub ndrumarea Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae; continu studiile n strintate: doi ani la
Facultatea de Teologie Protestant a Universitii de tiine Umane din
Strasbourg (Frana) i doi ani la Universitatea Albert Ludwig din Freiburg
im Breisgau, Facultatea de Teologie Catolic (Germania). n 1979 devine
doctor n teologie susinnd teza de doctorat la Facultatea de Teologie
Protestant din Strasbourg, intitulat: "Rflexion et vie chrtiennes
aujourd'hui. Essai sur le rapport entre la thologie et la spiritualit", sub
ndrumarea a doi reputai profesori francezi: Gerard Ziegwald i Andr
Benoit. O form lrgit a acestei teze a fost pregtit sub ndrumarea
mentorului su, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae i a fost susinut la 31
octombrie 1980 la Institutul Teologic Universitar din Bucureti sub
urmtorul titlu: "Teologie i spiritualitate cretin. Raportul dintre ele i
situaia actual". Din anul 1980 a activat ca lector la Institul Ecumenic de
la Bossey Elveia (n perioada 1986-1988 fiind i director adjunct), fiind
i profesor asociat la Geneva i Fribourg (Elveia). Este autor a numeroase
cri i studii de teologie i pastorale, confereniar a mai multor Congrese
i Simpozioane naionale i internaionale; este doctor honoris causa a mai
multor Universiti din ar i strintate. Este actualul patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne, ales de ctre Colegiul Electoral Bisericesc al BOR la
data de 12 septembrie 2007, fiind nscunat n aceast demnitate la 30
septembrie 2007.
Detalii: Patriarhia.ro sau patriarhia.ro/biografia-142.html
5. EDROIU, NICOLAE Director i Preedintele Consiliului tiinific

al Institutului de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca. Nscut pe 7
decembrie 1939, n Olteni-Bodoc, jud. Covasna, Romnia. Este liceniat
al Universitii Babe-Bolyai din Cluj, Facultatea de Istorie i Filosofie,
Secia de Istorie (1958-1963); a studiat la Universitatea din Belgrad
(Serbia), 1967-1968 i este absolvent al College d'Europe Bruges
(Belgia), 1970-1971. A obinut doctoratul la Universitatea Babe-Bolyai
din Cluj-Napoca, Specialitatea Istorie (Medieval i Premodern), (1966-
306
1970), cu teza de doctorat susinut n 1974, intitulat: Ecourile europene

ale Rscoalei lui Horea (1784-1785); Este cercettor tiinific I () la
Institutul de Istorie din Cluj-Napoca, membru corespondent al Academiei
Romne, din 1998, Profesor universitar, din 1990 pn astzi la Catedra
de Istoria Romniei a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca.
Doctor Honoris Causa a Universitii din Oradea, a obinut Ordinul
Naional Pentru Merit n grad de Cavaler -2002, cetean de onoare a
mai multor localiti, membru corespondent al Academiilor, a mai multor
Asociaii i Societi tiinifice, conductor de doctorat n domeniul de
specialitate. Autor a mai multor cri de specialitate, studii i articole de
cercetare tiinific; Domiciliat n Cluj-Napoca, Aleea Bia nr. 1, ap. 47,
jud. Cluj-Napoca, Romnia, cod potal 400427; Tel. 0264.442703,
0264.598343, Mobil: 0745 335 644
E-mail: nedroiu@yahoo.it. Detalii vezi pe istorie@acad-cluj.ro
6. FRANCISC, Pap al ROMEI nscut Jorge Mario Bergoglio, pe 17

decembrie 1936, la Buenos Aires, fost arhiepiscop de Buenos Aires. A
studiat i a obinut diploma de tehnician chimist, dar a ales apoi preoia i
a intrat n seminarul din Villa Devoto, la 11 martie 1958, urmnd
noviciatul n cadrul Companiei lui Isus. A urmat studii umanistice n
Chile, iar n anul 1963, revenind la Buenos Aires, a urmat licena n
filozofie la Facultatea de Filozofie din cadrul Colegiului "San Jos" din
localitatea San Miguel. ntre anii 1964 i 1965 a fost profesor de literatur
i psihologie la Colegiul "Preacurata Fecioar Maria" din Santa Fe i, n
anul 1966, a predat aceleai materii la Colegiul "Mntuitorul Isus" din
Buenos Aires. Din anul 1967 pn n anul 1970 a studiat teologia la
Facultatea de Teologie din cadrul Colegiului "San Jos" din San Miguel,
unde a obinut licena. A fost profesor la Facultatea de Teologie i, mai
apoi, rector al Colegio Mximo din San Miguel (1980-1986). A studiat n
1986 n Germania i-n Cordoba, pentru a-i finaliza teza de doctorat. La
27 iunie 1992 a fost consacrat episcop n catedrala din Buenos Aires. La 3
iunie 1997 a fost numit arhiepiscop coadiutor de Buenos Aires i, la 28
februarie 1998, arhiepiscop de Buenos Aires, prin succesiune, la moartea
cardinalului Quarracino. Devine primat de Argentina. Este autorul crilor
"Meditaciones para religiosos" (1982), "Reflexiones sobre la vida
apostlica" (1986) i "Reflexiones de esperanza" (1992). Actualmente este
307
episcop al Romei i pap al Bisericii Catolice, ales la 13 martie 2013

substituindu-l pe papa Benedict.
Detalii: www.catholica.ro sau lumea.catholica.ro
7. GOMBO, STELIAN doctor n teologie al Facultii de Teologie

Ortodox Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din
Sibiu, consilier n cadrul Secretariatului de Stat pentru Culte i Patrimoniu
Naional; domiciliat n Oradea, str. Trnavelor,.nr. 6, Bl. 2/4, Ap. 1, Jud.
Bihor, Romnia. Recent publication in Studia: Pastoral and spiritual
value of the Holy Eucharist - Base of the Church, of its unity and salvation
of man in Jesus Christ, anul VI, nr. 1/2014, pp. 109-143.
E-mail: steliangombos@hotmail.com
8. KOCH, KURT nscut pe 15 martie 1950, n Emmenbrcke, din Elveia,

n cantonul Lucerna; Este un elveian cardinal al Bisericii Romano-
Catolice, servind n prezent n calitate de preedinte al Consiliului
Pontifical pentru promovarea Unitii Cretinilor, din iulie 2010; A fost
episcopul emerit de la Basel; El a studiat teologia la Universitatea
Ludwig-Maximilians din Munchen i la Universitatea din Lucerna,
absolvit n 1975 cu un doctorat n teologie; n 2013 Papa Francisc l-a
numit pe Cardinalul Koch membru al Congregaiei pentru Educaia
Catolic.
Detalii: www.catholica.ro sau lumea.catholica.ro
9. PAUL, GH. ADRIAN preot confereniar universitar la Domeniul de

Teologie ortodox a Facultii de Litere din cadrul Universitii Tehnice
din Cluj-Napoca, Centrul Universitar Nord din Baia Mare, doctor n
Teologie din 2004; autor a mai multor volume i lucrri cu caracacter
teologic i tiinific, precum i a numeroase studii i articole de
specialitate teologie; membru al mai multor Asociaii i Organizaii
teologice i filantropice, implicat n diferite activiti sociale i culturale
naionale; Domiciliat n Baia Mare, Str. Bucovinei, nr 10/13, Romnia;
Redactor ef al Revistei Studia Universitatis Septentrionis Theologia
308
Orthodoxa, din 2009. Recent publication in Studia: St. John

Chrysostom: Life, personality and work, anul VII, nr. 1/2015, pp. 81-107.
E-mail: pr.adrianpaul@gmail.com (Vezi detalii pe http: // tas.ubm.ro).
10. PTRACU, MIHAI preot romano-catolic, doctor n Drept canonic;

nscut la 20 august 1968 la Nicolae Blcescu, jud. Bacu; absolvent al
Institutului Teologic Romano-Catolic "Sfntul Iosif" din Iai n anul 1993;
a studiat dreptul canonic la Universitatea Pontifical Lateran din Roma (1
octombrie 1996-31 iulie 2000), obinnd doctoratul n drept canonic la 28
iunie 2000. Este profesor lector universitar dr. (pred dreptul canonic) la
Institutul Teologic Romano-Catolic "Sfntul Iosif" din Iai; Domiciliul:
Iai, Str. Th. Vascauteanu, Nr. 6, jud. Iasi, 700462; Tel. 0232/225228;
0232/216509; 0745/505835
E-mail: prpatrascumihai@yahoo.it.
11. RUS, EMANUIL arhimandrit i stare al Mnstirii Sfinii

Apostoli Petru i Pavel din Bixad, doctor n istorie a Universitii Babe-
Bolyai din Cluj-Napoca; autor a mai multor lucrri cu caracter tiinific;
Domiciliul Manstirea Bixad, Jud. Satu Mare, cod. 447055; Tel:
0261.843735; 0755.126759.
E-mail: emanuilrus53@yahoo.com
12. VARGA, CTLIN preot doctorand la Facultatea de Teologie

Ortodox a Universitii Babe-Bolai din Cluj-Napoca, la specializarea
Studiul Noului Testament, sub ndrumarea tiinific a Pr. Prof. univ. dr.
Stelian TOFAN; preot slujitor la Parohia Ortodox din Jichiu de Jos
(Dej); domiciliat n Dej, str. Aleea Primverii, nr. 1, bl. B, sc. B, ap. 22,
judeul Cluj.
E-mail: catalinvarga1987@gmail.com
309
310
Rspunderea privind coninutul i autenticitatea materialelor editate

aparine exclusiv autorilor
Redacia i
i Comitetul de redacie
redacie nu-
nu-i asum
asum nn nici un fel
responsabilitatea privind autenticitatea materialelor editate de autori
i condamn categoric furtul intelectual i orice form de plagiat !
REVISTA
STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

THEOLOGIA ORTHODOXA
Apare bianual
cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Justinian CHIRA,
Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului
a Preasfinitului Dr. Iustin HODEA Sigheteanul

Arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului
311
REVISTA
STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

THEOLOGIA ORTHODOXA, Nr. 1 i Nr. 2/2015
apare
cu ntreaga contribuie a
Asociaiei
SOCIETATEA DE STUDII TEOLOGICE ORTODOXE
DIN ROMNIA
(SSTOR)
i cu sprijinul financiar al
CONSILIULUI JUDEEAN -MARAMURE

(Direcia pentru Cultur Judeean MM)
312

Studia 2 2015

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studia 2 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDIA

EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

II. TEOLOGIE BIBLIC I PATRISTIC

III. TEOLOGIE ISTORIC

3. Cardinal Kurt KOCH, Pentru a iei din noaptea diviziunii

LISTA AUTORILOR ......................................................................................... p. 305

EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

II. BIBLICAL AND PATRISTIC THEOLOGY

III. HISTORICAL THEOLOGY

LIST OF AUTHORS .......................................................................................... p. 305

2015 Anul Comemorativ al Sfntului Ioan Gur de Aur

Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de a

1 Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la

Ca model al paternitii duhovniceti, Sfntul Ioan Gur de Aur este

2 SF. IOAN GUR DE AUR, Cuvntul al III-lea mpotriva anomeilor, 6, n: Cuvntri

selecie nsoit de discernmnt, Biserica este chemat s cultive predica

demografice recente, precum i situarea societii noastre n vecintatea

Hristos i trebuie s-l primim cu toat dragostea n inima noastr, nainte de a ne

P.F. Printe Daniel,

II. TEOLOGIE BIBLIC

Despre Revelaia Dumnezeiasc ntre posibilitate,

Dr. Stelian GOMBO

The Divine Revelation is the act throug which God reveals

Keywords: Divine Revelation, reveals, his plans, divine discoveries,

1. Cteva aprecieri generale i introducere

Termenul de revelaie provine din limba latin de la

Terminaia sis n limba greac desemneaz n general un act.

2 Cf. A Greek - English Lexicon of the Septuiagint, part I, compiled by J. Lust, E.

Eynikel, K. Hauspie, Deutsche Bibelgesellschaft, 1992, p. 51.

Mitropolia Ardealului, nr. 13, 1981, p. 27.

nr. 4-6, 1995, p. 13.

Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2000, p. 62.

aceasta i se cere omului o vieuire neptat spre ridicarea naturii

Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dumnezeu fiind, Iisus

Banatului, nr.1-3, 1981, p. 40- 41.

2. Despre Revelaia Divin. Scriptura i Tradiia.

ncepnd cu Dogmatica Sf. Ioan Damaschin (care pe nedrept

folosi i grecescul "apoklipsis" (dar bineneles, n sensul lui

slvim pe Dumnezeu spunnd (la persoana II-a): C la Tine

necazuri sau lipsuri de tot felul, cci El folosete diverse mijloace i

Anastasia Bucureti, (1999), p. 393.

spiritualizeaz (se transfigureaz) prin noi16. Toate aceste realiti

detalia n capitolul Antropologie.

omul nu mai este capabil, fr Scripturi, s-L cunoasc pe

18 Omilii la Matei, I, trad. rom. n PSB 23, p.15.

rul prin care curge harul cunotinei de Dumnezeu n inimile

credin, sau orice om dreptcredincios.

direct i frecvent cu Sf. Scriptur, att n comunitatea Bisericii, ct i

21 n toate aceste expresii i n cele ce urmeaz, prin Biseric trebuie s nelegem

adic sunt una n alta i nu pot exista una fr alta.

Fr stejar nu se face ghinda, iar fr ghind nu se poate nnoi stejarul. Aa se

dependen a Scripturii fa de Biseric, pentru c Biserica are

Sfnta Tradiie (Predanie29), ca mediu de revelare a lui

29 Termenul slavonesc folosit mult timp i la noi Predanie, accentuiaz n mod

atitudinea Bisericii fa de eretici i schismatici n diverse situaii. Trebuie de mai

de Tradiie, reducnd-o la nu tiu ce tradiie oral, ci este reflectat

Pe lng descoperirea dumnezeiasc prin Scriptur i Tradiie,

Revelaia - primirea tablelor Legii, Teologia - pstrarea lor cu

Revelaia este pogorrea focului din cer la sfinirea templului

Cteva concluzii i ncheierea

Trecnd n hotarele Noului Testament, am putea asemna

Revelaia este minunea nvierii Domnului, iar teologia este o

Atotprezena st pe tronul Judecii prin Parusie. nvierea nsi