IDEOLOGIA Y TEORIA SOCIOLOGICA.

IRVING M. ZEITING

8. Orientaciones filosficas

La filosofa positiva de Comte, como hemos visto, fue un intento consciente de

desacreditar y repudiar lo que l y otros positivistas llamaron filosofa negativa.
La filosofa crtico-negativa que surgi y tom forma con el Iluminismo haba
demostrado ser un arma formidable en manos de la burguesa naciente, en su
lucha contra las viejas clases del orden teolgico-feudal. Finalmente, esta lucha
desemboc en la Revolucin Francesa y la disolucin del viejo orden. Desde tal
punto de vista, la filosofa negativa haba cumplido, aun para Comte, una
funcin histrica provechosa. Pero con el establecimiento del orden burgus,
Comte crea que esa filosofa negativa, legado iluminista, haba sobrevivido a
su utilidad. En ese momento, cuando la tarea principal era la consolidacin del
nuevo orden burgus-industrial y la creacin de una sociedad verdaderamente
orgnica integrada, la filosofa negativa solo conduca a la divisin, el conflicto j
el desorden. Agitaba la imaginacin y las esperanzas del proletariado y
estimulaba el conflicto de clases. Los proletarios, en lugar de ubicarse en la
nueva sociedad orgnica y ajustarse pacficamente a ella, como deseaba
Comte, se movilizaban para luchar por la transformacin de la sociedad
existente. Pero Comte no dejaba de percibir la necesidad d mejorar la
situacin de esta clase; justamente, insista siempre en el mejoramiento.
Consideraba imprescindible cada etapa evolutiva de la nueva sociedad
orgnica; por ello, la clase trabajadora deba adecuarse al perodo presente. El
mejoramiento haba de producirse orgnicamente, a medida que la sociedad
progresara de manera armoniosa de una etapa a otra. La revolucin, es decir,
la mudanza ntegra del sistema social era inconcebible. nicamente poda
tener consecuencias negativas; solo habra sacudido el orden existente sin
traer aparejado ningn cambio fundamental en la situacin de la gran mayora
del pueblo. La mejor manera de asegurar el progreso no era mediante la crtica,
el conflicto de clases y la actividad revolucionaria, sino reconciliando las
tendencias y las clases antagnicas, educando a todas las clases de la
sociedad y en particular, a las clases inferiores para que ocuparan el lugar que
les corresponda en la nueva sociedad jerrquicamente organizada y se
resignaran a su situacin. Esto es lo que enseaba la nueva ciencia positiva, y
tal deba ser su funcin principal: lograr un orden social orgnico y libre, de
conflictos.
Si con Comte se produce, pues, un renunciamiento completo al legado del
Iluminismo (y la Revolucin Francesa), con Marx se vuelve A una vehemente
reafirmacin de ese legado. Marx restablece v emplea hbilmente las mismas
premisas filosficas que Comte detestaba con tanta intensidad.
La primera de esas premisas era la perfectibilidad del hombre Marx sustentaba
un concepto del hombre natural del ser humano individual, de sus necesidades
y de su potencialidad para el desarrollo que no era diferente del de Rousseau
y, en general, del de los pensadores Iluministas, Aunque expresa esa
concepcin ms explcitamente en sus primeros escritos, la misma sigui
siendo durante toda su vida la base del anlisis y la crtica que efectu del
sistema capitalista, y de las esperanzas que abrig de construir una sociedad
verdaderamente humana. El hombre, crea Marx, como antes los philosophes,
es infinitamente perfectible. Las facultades esenciales del hombre sus
facultades humanas latentes y potenciales tienen una capacidad ilimitada de
desarrollo. Si el hombre es ahora nada ms que una bestia de trabajo, no es
necesario que permanezca en esta situacin; puede alcanzar las formas ms
altas de la creatividad, el pensamiento y la accin. Estos son los conceptos
subyacentes con los que Marx juzgaba y evaluaba los sistemas sociales. Las
facultades creadoras latentes del hombre se hallaban sofocadas y reprimidas
por la situacin propia de todas las sociedades clasistas. El sistema existente,
el capitalismo, no solo estaba impidindole realizar sus potencialidades
humanas, sino que hasta lo despojaba de sus necesidades animales: el aire
fresco, el alimento, el sexo, etctera. El hambre, por ejemplo, no se
experimentaba como resultado de condiciones externas y naturales ni
simplemente como una fase del recurrente e inevitable ritmo del metabolismo
humano. Por el contrario, el hambre era una condicin de privacin impuesta
por otros hombres. As, Marx condenaba el sistema capitalista por sus efectos
sobre los seres humanos individuales. Este enfoque halla su expresin ms
clara y coherente en una de las primeras obras filosficas de Marx: Los
manuscritos econmicos y filosficos de 1844, que ahora pasamos a
considerar. Ofenda a la concepcin del hombre que tena Marx el hecho de
que el sistema industrial-capitalista hubiera reducido a un animal laborans, una
bestia limitada a las ms estrictas necesidades corporales. Las necesidades de
los obreros se hallaban entonces en el nivel ms precario y miserable de la
subsistencia fsica y su actividad durante la mejor parte del da era un
movimiento mecnico tedioso y repetitivo. El nivel de vida y de actividad ms
bajo posible se haba convertido en la norma general, y se despojaba a los
hombres no solo de sus necesidades tambin de sus necesidades animales.
Hasta la necesidad de aire fresco cesa para el obrero. El hombre vuelve a vivir
en una caverna, pero contaminada ahora por el hlito meftico de la peste que
exhala la civilizacin, y que contina ocupando solo precariamente, pues es
para l una vivienda extraa que le pueden quitar cualquier da, un lugar del
cual, si no paga, puede ser arrojado al momento. Debe pagar por este antro
mortuorio. Una morada con luz, que el Prometeo de Esquilo seal como una
de las mayores dichas y mediante la cual convirti al salvaje en ser humano,
deja de existir para el obrero. La luz, el aire, etctera, el ms simple aseo
animal ya no son una necesidad humana. La suciedad, ese estancamiento y
putrefaccin del hombre la cloaca de la civilizacin (en trminos totalmente
literales) se convierte en el elemento de la vida para l. El ms completo y
antinatural abandono, la naturaleza en descomposicin, llega a constituir su
elemento vital. Ninguno de sus sentidos existe ya no solo en su forma humana,
sino tampoco en su forma inhumana y, por ende, ni siquiera en su forma
animal. Evidentemente, Marx tena una imagen de lo que poda y, por
consiguiente, deba ser el hombre, pero lo que l vio y describi estaba a
mucha distancia de esa imagen. Lejos de desarrollar sus facultades humanas
esenciales, se rebajaba y se deformaba al hombre, que se converta as en
algo menos que un animal. En esos escritos filosficos, Marx contemplaba la
deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alienacin. Esta
Idea, aunque de origen hegeliano, sufri una transformacin fundamental en
manos de Marx. La alienacin era para Hegel, al igual que sus otras
construcciones tericas un fenmeno exclusivamente mental. Los hegelianos
de izquierda modificaron mucho ese concepto pero sigui siendo en esencia
una nocin filosfica, a saber, una condicin en la que las propias facultades
del hombre aparecen como fuerzas o entidades independientes, que controlan
sus acciones. Feuerbach, por ejemplo, haba utilizado el concepto de
alienacin para explicar los fenmenos religiosos y consideraba los seres
extramundanos como una invencin del hombre mismo: los seres superiores
creados por las fantasas religiosas del hombre eran, sin que l lo supiese, los
reflejos fantsticos de su propia esencia. Marx, fue ms all de Feuerbach y no
trat ya la alienacin como un fenmeno estrictamente filosfico-psicolgico.
Por el contrario, analiz la alienacin como un fenmeno social manifiesto,
abordndolo en el contexto de relaciones sociales especficas y en un sistema
socio histrico tambin especfico. Como veremos, Marx nunca abandon su
inters por el problema de la alienacin, aunque en sus escritos posteriores las
menciones expresas del trmino se hagan cada vez menos frecuentes.
Adems, ya en esos primeros escritos va desplazndose de los conceptos
predominantemente filosficos a los de la economa poltica. Se preocupa por
asegurar al lector que ha llegado a sus conclusiones por medio de un anlisis
totalmente emprico, basado en un concienzudo estudio crtico de la economa
poltica. Su examen parte de hechos econmicos reales, no, como veremos,
para resignarse a ellos, sino para cambiarlos. Marx emple el trmino
alienacin con diversos sentidos, y es posible comprender mejor los
significados que asign al concepto si atendemos a las dos palabras alemanas
que ms frecuentemente utiliz en sus referencias al fenmeno: a) enttiussern
(verbo) o, en su forma nominal, Entausserung; y b) entfremden (verbo) y
Entfretndung (sustantivo). La primera de ellas significa desprenderse, renunciar
a, privarse de, despojarse de, y como observa el traductor [al ingls] de esos
manuscritos tambin implica hacerse exterior a s mismo. El sustantivo
Entausserung se define asimismo explcitamente como alienacin (de la
propiedad). La segunda palabra alemana, que tambin suele traducirse al
castellano como alienar, indica primeramente a dos personas que se distancian
una de otra. As, el trmino alienacin se refiere a un proceso complejo que
presenta varios aspectos. Este y sus consecuencias fueron descriptos por Marx
con gran detalle, como veremos en un examen posterior de El capital. Aqu lo
resumiremos en trminos generales.
El proceso comienza con la separacin de los hombres con respecto a sus
medios de produccin y' subsistencia (como sucedi en Inglaterra cuando los
labradores fueron expulsados de sus tierras despus de la aprobacin de los
diversos Edictos de Cercamiento). Los hombres son alienados de su propiedad
y, por lo tanto, pata evitar morirse de hambre y convertirse en vagabundos se
ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas, que
estn esperndolos. Las dos partes, el capitalista y el trabajador entran as en
una relacin esencialmente Instrumental. El establecimiento de este vnculo es
y sigue siendo un trato de conveniencia, y las dos partes permanecen ajenas
una a otra porque la relacin se basa en intereses antagnicos y condiciones
de vida fundamentalmente diferentes.
Apenas entra en, este trato, el obrero comienza a consumir sus energas en la
produccin, de objetos; su fuerza de trabajo se objetiviza en mercancas sobre
las que no tiene ningn control. En este sentido, cunto ms produce tanto ms
pobre es.
Todas estas consecuencias estn contenidas en la definicin segn Ia cual el
obrero se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao.
Pues sobre la base de esta premisa es claro qu cuanto mas se desgasta el
obrero tanto ms poderoso se hace el mundo objetivo extrao que crea contra
s mismo, y a medida que l mismo su mundo interno se vuelve ms
pobre, menos le pertenece como algo propio (...) El obrero pone su vida en el
objeto pero ahora su vida ya no le pertenece a l, sino al objeto. Por ello,
cuanto ms grande es esta actividad, tanto, mayor es la carencia de objetos del
obrero. Sea cual fuere el producto de su trabajo, l no lo es. Por lo tanto,
cuanto mayor es este producto, tanto menos es l mismo. La alienacin del
obrero con respecto a su producto no solo significa que su trabajo se convierte
en un objeto, una existencia externa, sino tambin que existe fuera de l,
independientemente, como algo ajeno a l y que se transforma en un poder
autnomo que lo enfrenta; significa que la vida, que ha conferido al objeto se le
opone como algo hostil y ajeno.
El obrero no tiene control alguno sobre el proceso de produccin o sus
resultados; su trabajo es una actividad alienante no solo porque pierde el
producto en el que ha cosificado una parte de si mismo sino tambin porque
todo el proceso productivo es externo a el y a sus necesidades humanas. En
su trabajo no se afirma pues, sino que se niega a si mismo, no es feliz sino
desdichado, no desarrolla libremente su energa fsica y mental sino que
mortifica su cuerpo y arruina su mente. Por ello, el obrero solo se siente l
mismo fuera de su trabajo, y en su trabajo se ve como fuera de si mismo. Est
cmodo cuando no Trabaja, y cuando trabaja no lo est. Su trabajo, por ende,
no es voluntario sino coercitivo; es trabajo forzado. No es, por consiguiente, la
satisfaccin de una necesidad; es un simple medio para satisfacer necesidades
externas a su labor. El carcter alienado de la misma, emerge claramente en el
hecho de que, tan pronto como deja de existir una compulsin fsica o de otro
tipo, huye del trabajo como de la peste (pg. 72). Por consiguiente,
experimenta el proceso de la produccin como una actividad opresiva, como
una prdida de libertad.
Ya no se siente libremente activo ms que en sus funciones animales: comer,
beber, procrear (...) Y en sus funciones humanas ya no se siente ms que un
animal (...) Por cierto, comer, beber, procrear, etctera, son tambin funciones
genuinamente humanas pero en la abstraccin que las separa de la esfera de
toda otra actividad humana y las convierte en fines exclusivos y ultimos son
animales (pg. 73).
El hombre como obrero; se ha convertido en algo menos que humano porque
est separado de sus cualidades humanas potenciales. El animal, dice Marx,
es directamente idntico a su actividad vital; el hombre, en cambio, tiene la
capacidad de hacer de su actividad vital el objeto de su voluntad y su
conciencia. Esto es Io que le permite alcanzar grados cada vez mayores de
libertad, El animal slo produce cuando est dominado, por sus necesidades
fsicas inmediatas; el hombre, en cambio, puede producir aunque est libre de
la necesidad fsica y solo, produce verdaderamente cuando est libre de ella
(pg; 75). Esta situacin se invierte en las condiciones del trabajo alienado, en
las que todo el ser consciente y la actividad vital del hombre, su ser esencial
[se vuelve] un simple medio para su existencia".
As, hallamos una, alienacin inicial de los medios de produccin que obligan a
un hombre (el obrero) a entrar en una relacin, enajenada con otro hombre (el
empleador). La actividad misma, que ahora realiza para la subsistencia, es una
actividad alienante, pues el producto permanece ajeno al obrero, y el proceso
mismo de produccin sigue siendo externo a su conciencia y a sus
necesidades y deseos humanos. El hombre se aliena cada vez ms de s
mismo, hecho que se expresa en su enajenacin, con respecto a otros, Vemos
por qu a Marx no le impresionaba la puja por los salarios y otras medidas de
mejora similares qu no alteraran las relaciones bsicas subyacentes en las
condiciones de la alienacin y no seran ms que un pago mejor para el
esclavo y no conquistaran para el obrero o para el trabajo su condicin y su
dignidad humanas.
Pero no solo el obrero est sujeto a la alienacin, sino que tambin lo est el
que no lo es (aunque en una forma diferente y en grados distintos). Todo ...lo
que aparece en el obrero como una actividad de alienacin, de enajenacin,
aparece en el no obrero como un estado de alienacin, de enajenacin". El
capitalista, que considera como un lujo todo lo que el obrero desea ms all de
sus ms elementales necesidades fsicas, tambin est sujeto, aunque en
menor medida que el obrero, a la negacin y la carencia. Para la economa
poltica, negacin y carencia, fragilidad y ahorro, eran virtudes
fundamentalmente del capitalista y del obrero. Esta ciencia de la portentosa
industrial es simultneamente la ciencia del ascetismo, y su verdadero ideal es
el avaro, asctico pero opresor y el esclavo, asctico pero, productivo (...) As,
la economa poltica, a pesar de su apariencia mundana y frvola, es una
verdadera ciencia moral, la ms moral de todas las ciencias. La autonegacin,
la negacin de la vida, y de todas las necesidades humanas, es su doctrina
cardinal. Cuanto menos comis, bebis y leis libros; cuanto menos vayis al
teatro, al baile, a la fonda; cuanto menos pensis, amis, teorizis, cantis,
pintis, disputis; etctera, tanto ms ahorraris vuestro capital, tanto mayor
ser vuestro tesoro, que ni las polillas ni el polvo devorarn. Cuanto menos
sois, tanto ms tenis; cuanto menos expresis vuestra propia vida, tanto
mayor es vuestra vida alienada, tanto mayor es el cmulo de vuestro ser
enajenado.
Era necesario, pues, abolir esta condicin general, consecuencia de relaciones
y procesos sociales especficos, para elevar a los hombres a una condicin
verdaderamente humana. Para Marx, esto solo era posible de una manera
prctica, en virtud de la energa prctica de los hombres. Para que los hombres
desarrollaran sus facultades humanas esenciales, para que se perfeccionaran,
deban ante todo suprimir las condiciones de su malestar presente. Esto haba
de ser un proceso, un movimiento. Por lo tanto el establecimiento de lo que
Marx llamaba comunismo no era fin; sino un medio para que el hombre
alcanzara la mayor libertad y, por ende, una mayor humanidad. Comunismo
escribi Marx en otra de sus primeras obras, La ideologa alemana no es
para nosotros un estado estable que deba ser implantado, un ideal al que la
realidad haya de ajustarse. Llamamos comunismo al movimiento real que
suprime el presente estado de cosas, Las condiciones de este movimiento
resultan de las premisas que existen actualmente. El comunismo no es una
utopa esttica que los hombres deben pugnar por alcanzar, sino un
movimiento crtico y revolucionario. El comunismo (...) es la fase real
necesaria de la prxima etapa de desarrollo histrico, en el proceso de la
emancipacin y la recuperacin humanas. Es evidente, pues, que Marx tena
una concepcin acerca del ser humano tal como poda ser, y que esa
concepcin era su patrn de medida para evaluar los sistemas existentes. Las
facultades creadoras del hombre, su capacidad para la autoperfeccin y la
autorrealizacin, son prcticamente ilimitadas, supuesta la abolicin de esas
relaciones y condiciones que hasta ahora han impedido de manera drstica el
desarrollo. El hombre es un producto de las condiciones sociales que l mismo
ha creado, pero no es necesario que permanezca prisionero de tales
condiciones. Para comprender como, segn opinaba Marx, los hombres
podran construir la historia ms conscientemente de lo que nunca lo hicieron,
debemos examinar otro aspecto del legado Iluminista: el pensamiento crtico-
negativo, cuya forma dialctica aprendi Marx directamente de Hegel, pero
transform en sus aspectos fundamentales.

Estilo de pensamiento

Para Hegel, como se recordar, la razn abarcaba la totalidad del universo.

Todos sus mbitos; el inorgnico tanto como el orgnico, la naturaleza lo
mismo que la sociedad, estaban gobernados por la Idea y su lgica dialctica.
La razn era una fuerza inmanente que se expresaba en el desenvolvimiento
de la realidad. En el reino natural, el desarrollo y el cambio los procesos por
los que las cosas llegan a ser realmente lo que siempre fueron en potencia
se producan de una manera directa, sin oposiciones y sin obstculos. Se
trataba de un proceso pacfico y de ciega necesidad. No suceda lo mismo en
el mbito humano, donde la historia haba demostrado que el desarrollo era un
proceso de antagonismos que dependa de la conciencia y la voluntad del
hombre. La estructura racional del ser poda ser aprehendida por la mente
humana, y esta era una condicin necesaria de la libertad: la realizacin de las
potencialidades inherentes a la realidad, La verdad no era estrictamente una
funcin de proposiciones formales; el criterio de la verdad era la realidad en
proceso. Herbert Marcuse ha explicado bastante bien esta idea de Hegel:
Algo es verdadero si es lo que puede ser, realizando todas sus posibilidades
objetivas. Por ejemplo, si un hombre es esclavo, conserva sin embargo cierta
libertad para cambiar su condicin. Siempre ha, de verse la posibilidad de
negar la relacin implcita en el enunciado un hombre es un esclavo.
Para Hegel, la forma en que una cosa se manifiesta directamente no
constituye an su forma verdadera. Lo que se ve en primera instancia es una
condicin negativa, no las potencialidades reales de la cosa. Algo llega a ser
verdadero solamente en el procedo de superar esta negatividad, de modo que
el nacimiento de la verdad exige la muerte del estado dado del ser (...) Todas
las formas son atrapadas por el movimiento disolvente de la razn, que las
anula y las altera hasta que llegan a adecuarse a su nocin. Por consiguiente,
hay un aspecto revolucionario en la filosofa de Hegel. Los hechos dados, tales
como aparecen, nunca pueden ser ms que una verdad temporaria y parcial,
pues solo representan una fase negativa en el desenvolvimiento de la verdad
que s revela, precisamente, a travs de la destruccin y la superacin de esta
fase.
Esta concepcin dialctica de la realidad, que puede hacerse remontar
hasta Aristteles y aun hasta ciertos filsofos presocrticos, influy de manera
definitiva en el pensamiento de Marx acerca de los fenmenos sociales. El
dominio de lo que es siempre debe ser criticado y puesto en tela de juicio para
revelar sus posibilidades intrnsecas. El orden fctico existente es una
negatividad transitoria qu debe ser trascendida. No se puede comprender el
orden existente y menos an liberar sus posibilidades, se no se le hace frente
crticamente y por ltimo se lo trasciende. Los datos no son positivos, ni el
orden fctico existente es inviolable. Por el contrario, puesto que este orden
impone a los hombres una condicin subhumana de existencia, y ellos son por
lo tanto menos de lo que pueden ser, deben luchar para cambiarlo.
Este enfoque, se opone al del positivismo, que considera los hechos como
verdaderos, en la forma en que se dan inmediatamente. Al rechazar los
conceptos universales y reducir la verdad a lo observable y verificable en forma
inmediata, los positivistas excluyen del dominio del conocimiento todo lo que
todava no puede ser un hecho. Marx, como Hegel al menos hasta cierto
punto, en el sistema de este ltimo, se negaba a limitar la verdad a lo dado
particular; crea firmemente que las potencialidades de los hombres y las
cosas no se agotan en las formas y relaciones dadas con las que puedan
aparecer en la realidad....
Por supuesto, no debe interpretarse que para Marx los hechos no tenan
ninguna utilidad o importancia; esto sera manifiestamente falso y absurdo. El
caso es, por el contrario, que l siempre tena presente el carcter transitorio
de los hechos, que solo eran momentos negativos de un proceso histrico
incesante. El presente orden fctico del capitalismo, por ejemplo, deba ser
estudiado en detalle, aunque solo fuera para aprender a negarlo. La posibilidad
de revolucin se basaba en ciertas condiciones econmicas y polticas
manifiestamente objetivas, que era factible captar mediante un anlisis de la
estructura y las tendencias del capitalismo. Solo con este conocimiento fctico
poda Marx elaborar (como era su intencin) una teora general capaz de
orientar la accin revolucionaria de la clase obrera. Adems, una vez que
llegaba a una generalizacin emprica o a una proposicin terica que
consideraba verdadera, siempre aluda a las condiciones histricas especficas
a las que se aplicaban. Por ejemplo, la afirmacin de que las relaciones de
produccin determinan el carcter de los hombres, incluyendo su conciencia,
es estimada por Marx como un hecho socio-cultural; pero esto es precisamente
lo que l interpreta como una condicin alienada del hombre. Por lo tanto, al
mismo tiempo que describe el hecho, expone la naturaleza materialista del
orden vigente, en el cual son en particular las relaciones de produccin las que
forman y deforman las relaciones humanas y despojan al hombre de su
carcter humano. As:
La afirmacin de Marx es crtica, pues implica que la relacin vigente entre la
conciencia y la existencia social es una relacin falsa, que debe ser superada
antes de que la relacin verdadera pueda manifestarse. La verdad de la tesis
materialista debe, pues, realizarse en su negacin.
Marx subraya una y otra vez que su punto de partida materialista le ha sido
impuesto por el carcter materialista de la sociedad que analiza.
La comprensin errnea de este punto ha conducido a las peores
deformaciones de la teora de Marx, en las que se le atribuye exactamente lo
contrario de lo que l crea, a saber, que su ideal era una sociedad materialista.
En realidad, su ideal era invertir la relacin prevaleciente entre el ser social y la
conciencia social. En efecto, lo que Marx quera decir cuando hablaba de
abandonar el dominio de la necesidad para entrar en el de la libertad, era
que los hombres podan entonces comenzar a determinar de una manera
consciente su propio destino. Esto es lo que Marx sostuvo no solo en sus
primeros escritos filosficos, sino tambin en su madurez. En El capital
escribi:
 El proceso vital de la sociedad, que se basa en el proceso de la produccin
material, no se despoja de su velo mtico hasta que no se lo trata como la
produccin de hombres libremente asociados, que es conscientemente
regulada por ellos de acuerdo con un plan establecido.
Segn esto, como sealamos antes, Marx no consideraba el socialismo y/o el
comunismo como fines en s mismos. La abolicin de la propiedad privada y la
socializacin de los medios de-produccin son los primeros pasos en la
abolicin del trabajo alienado. No es en modo alguno inevitable que esto
conduzca a una asociacin en la cual el libre desarrollo de cada uno sea la
condicin para el libre desarrollo de todos. Ello, depender de lo que los
hombres hagan con los recursos socializados. Si los hombres no se asocian
libremente y utilizan esos recursos para satisfacer sus necesidades humanas y
promover su desarrollo humano, entonces la socializacin de los medios de
produccin simplemente sustituir una forma de sujecin por otra. Marx prevea
este peligro y prevena contra la cosificacin de la sociedad y su
enfrentamiento con el individuo:
Lo que hay que evitar sobre todo es el restablecimiento de la Sociedad
como una abstraccin frente al individuo. El individuo es el ser social. Su vida
(...) es, pues, una expresin y una confirmacin de la vida social.
Por consiguiente, las necesidades y la libertad del individuo tienen una
importancia bsica en el ideal de Marx; condena, por ello, a toda sociedad que
imponga una divisin del trabajo sin considerar la necesidad de bienestar y de
mxima realizacin de todos y cada uno de los individuos. Esta es su principal
crtica contra la sociedad de clases: crea una situacin en la que todo el destino
de un individuo est determinado por la clase a la que pertenece y "la-funcin
que se le ha asignado en el sistema de produccin. Marx aclar en un pasaje
famoso la diferencia entr est situacin y la que soaba para el futuro:
La divisin del trabajo nos ofrece el primer ejemplo de cmo, mientras el
hombre permanece en la sociedad natural [esto es, gobernado por leyes
inexorables, como las leyes de la naturaleza, sobre las que los hombres no
tienen ningn control], es decir, en tanto existe un abismo entre el inters
particular y el inters comn y, por consiguiente, mientras la actividad no est
dividida en forma voluntaria sino natural los mismos actos del hombre se
convierten en un poder extrao que se le opone, esclavizndolo en lugar de ser
controlados por l. En efecto, tan pronto como se distribuye el trabajo, cada
hombre tiene una esfera particular y exclusiva de actividad, que se le impone a
l y de la que no puede escapar. Es cazador, pescador, pastor o un crtico
criticn, y debe seguir sindolo si no quiere perder su medio de subsistencia,
En cambio, en la sociedad comunista, donde nadie tiene una esfera exclusiva
de actividad, sino que cada hombre puede realizarse en el mbito que elija, la
sociedad regula la produccin general y, de este modo, me permite hacer una
cosa hoy y otra maana, cazar durante la maana, pescar en la tarde,
apacentar ganado al anochecer y ser crtico despus de la cena, segn lo
desee, sin convertirme por ello en cazador, pescador, pastor o crtico.
De Hegel, pues, tom Marx el nfasis en el pensamiento crtico negativo, que
integr a su conciencia intelectual. Con Marx, sin embargo, el pensamiento
dialctico no es solo crtico y revolucionario, sino tambin emprico y
sociolgico. Explica el conflicto, por ejemplo, no abstractamente, sino, en
trminos de relaciones sociales concretas y .especficas. Una clase posee los
medios de produccin, mientras que la otra no lo posee; esta es la base de las
diversas formas de conflicto entre ellas. Marx considera al sistema capitalista
en su totalidad como basado en principios y tendencias antagnicos: existen
contradicciones entre el carcter social de la produccin y la institucin de la
propiedad privada, o entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin existentes; entre la produccin para el uso y la
produccin para el beneficio; entre la produccin y el consumo y otras ms, a
todas las cuales llega Marx inductivamente. Para l, estos principios
antagnicos tienen sus races en relaciones sociales definidas, y su
razonamiento dialctico es, por ende, totalmente opuesto al sistema ontolgico
cerrado de Hegel. El pensamiento de Marx es en todo aspecto un orden de
verdad diferente del de Hegel y no se lo debe interpretar en trminos de los
conceptos filosficos de este ltimo. Para comprender esto es necesario
examinar con mayor detalle la obra de Marx.

De la filosofa social a la teora social

Marx elabor su propia teora de la relacin entre la existencia social y la

conciencia social la llamada concepcin materialista de la historia, en
oposicin directa a la concepcin idealista que sustentaba Hegel de dicha
relacin. Durante toda su vida, Marx reconoci su deuda intelectual con ese
gran pensador, al coquetear constantemente con el modo hegeliano de
expresin. Sin embargo, crea que el pensamiento dialctico haba sufrido una
mistificacin en manos de Hegel. El lo apoya sobre la cabeza. Es necesario
darlo vuelta para descubrir el ncleo racional dentro de la envoltura mstica.
Cul era este ncleo racional? En su forma racional escriba Marx [la
dialctica] es un escndalo y una abominacin para la burguesa y sus
maestros doctrinarios, porque en su comprensin y reconocimiento afirmativo
del estado de cosas existente incluye tambin el reconocimiento de la negacin
de este estado, de su necesario derrumbe; porque concibe toda forma social
desarrollada histricamente como en, movimiento fluido y, por ende, toma en
consideracin tanto su naturaleza transitoria como su existencia momentnea;
porque no se deja imponer nada y es esencialmente crtica y revolucionaria,
En Hegel, adems, el estado de cosas existente apareca como una
expresin de la Idea o Espritu; al parecer, su concepto de la relacin entre
existencia y conciencia estaba invertido. Esto hizo repetir a Marx lo que ya
haba dicho en su juventud. Mi mtodo dialctico no solo es diferente del
hegeliano, sino, que est en directa oposicin a l. Para Hegel, el proceso vital
del cerebro humano, esto es, el proceso de pensamiento, que con el nombre
de la Idea l llega a transformar incluso en un sujeto independiente, es el
demiurgo del mundo real, y este ltimo no es sino la forma exterior,
fenomnica, de la Idea. Para m, por el contrario, el mundo ideal no es ms
que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas del
pensamiento.
Este era el punto de vista al que Marx haba llegado en 1843, si no antes,
despus de desarrollar los rudimentos de su propia teora en oposicin crtica
no solo a Hegel, sino tambin a los hegelianos de izquierda o jvenes
hegelianos. Uno de estos, Bruno Bauer, haba escrito dos ensayos sobre la
llamada cuestin juda, en los que su anlisis de las causas de la
persecucin a los judos y la solucin que propona se mantena dentro de un
marco teolgico. En efecto, Bauer arga que los judos deban superar su
parroquialismo religioso, abandonar su judasmo, como requisito para su
emancipacin poltica y social. En respuesta, Marx sostena que la religin no
es la base sino la manifestacin de condiciones seculares. No afirmamos que
[los hombres] deban trascender su estrechez religiosa para liberarse de sus
limitaciones seculares. Sostenemos que trascendern su estrechez religiosa
cuando hayan superado sus limitaciones seculares. No convertimos las
cuestiones seculares en cuestiones teolgicas; transformamos las
cuestiones teolgicas en cuestiones seculares. Como Bauer era un
implacable enemigo de la religin, al igual que los otros hegelianos de
izquierda, la solucin que propona era la crtica religiosa. Bauer, observaba
Marx, simplemente haba dado a la cuestin teolgica: quin tiene mayores
probabilidades; de alcanzar la salvacin, un judo o un cristiano?, una forma
ms esclarecida: quin es ms capaz de emanciparse, un judo o un
cristiano? Bauer no propona que los judos abandonaran el judasmo por el
cristianismo, sino que postulaba que cambiara i su credo por el cristianismo en
disolucin. Deban unirse para negar al cristianismo; haban de ser crticos y
esclarecidos, y de este modo contribuir a la humanidad libre. As, para
Bauer, la emancipacin de los judos era una cuestin de crtica religiosa.
Argumentaba que, puesto que es el cristiano, como cristiano, quien halla
ofensivo el judasmo, dejara de considerarlo de este modo cuando dejara de
ser cristiano. Por lo tanto, adoptando una actitud crtica y esclarecida hacia la
religin cristiana, contribuyendo a disolverla, los judos ayudaran a eliminar la
causa de su persecucin. El judo carga as con una doble responsabilidad;
adems de su propia labor, debe realizar tambin la labor del cristiano: la
crtica de los Evangelios, de la vida de Jess, etctera. En respuesta,
Marx expone su propio enfoque, que es al mismo tiempo sociolgico y
revolucionario. Sociolgico, porque postula la existencia de una condicin
social subyacente en el fenmeno, del judasmo y revolucionario, porque es
precisamente esta condicin la que debe abolirse para que el fenmeno
desaparezca. Marx intenta de, este modo escapar a la formulacin teolgica
del problema transformndolo en un problema secular, sociolgico. Cul es la
base secular del judasmo El auto-inters, el egosmo, el comercio, el dinero;
en una palabra, el capitalismo. Explota aqu el doble significado de jedentum,
que en la lengua de la poca significaba comercio tanto como judasmo.
Marx aprovech la oportunidad que le brindaron los ensayos de Bauer para
exponer sus propios puntos de vista a los que haba arribado recientemente. La
esencia del sistema social vigente era el comercio; el valor humano se meda
por el valor de las mercancas de cada uno. En el sentido en que Marx usaba el
trmino judentum, toda la sociedad civil estaba, pues, dominada por un espritu
prctico. Parafrasea un pasaje de Men and Manners in North America
(hombres y costumbres de Amrica del Norte) de Thomas Hamilton, para
demostrar en qu medida Mammn se haba convertido en el dolo del devoto
habitante de Nueva Inglaterra: A sus ojos, la tierra no es ms que una Bolsa, y
est convencido d que no tiene- otro destino en este mundo que el de llegar a
seremos rico que sus vecinos. El comercio se ha apoderado de todos sus
pensamientos y no conoce ms diversin que cambiar objetos. [Cuando viaja,
lleva a cuestas sus mercaderas y su mostrador, por as decir, y solo habla de
intereses o beneficios. Y cuando apart la vista por un momento de sus
negocios, solo lo hace con el fin de espiar los negocios de sus rivales. Para
Marx, pues, la tarea de la poca era emanciparse del comercio y el dinero.
Una organizacin social que aboliera las condiciones del comercio y, por
ende, la posibilidad misma de l, hara imposible el judo. El judo, al igual que
otros, debe reconocer esto. En ltimo anlisis, la emancipacin de los judos
es la emancipacin de la sociedad del judasmo, o de lo que l iba a llamar ms
tarde capitalismo. Al eliminar el comercio y sus condiciones, ya no es posible la
conciencia comercializada. Marx criticaba a Bauer por permanecer en el mbito
del pensamiento puro y no reconocer el vnculo entre las formas de la
conciencia religiosa y las condiciones reales de la vida social. En esencia, era
la misma crtica que Marx diriga .a la concepcin de Hegel.
En su Crtica a la filosofa del derecho de Hegel escrita por la misma poca
que la respuesta a Bauer, Marx trata la religin como un estado de alienacin y
expone las premisas de su propio punto de vista, algunas de las cuales
podemos citar aqu:
La base de la crtica irreligiosa es la siguiente; el hombre hace la religin, no la
religin al hombre. La religin es, en Verdad, la autoconciencia y el auto sentir
del hombre que an no se ha encontrado a s mismo o que ha vuelto a
perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto, que se agazapa fuera del
mundo, El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad.
Ella [la religin] es la realizacin fantstica del ser humano mientras el ser
humano no posee una realidad verdadera.
El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, expresin del sufrimiento real y
una protesta contra este. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
sentimiento de un mundo sin corazn, el alma de condiciones desalmadas. Es
el opio del pueblo.
La abolicin de la religin como felicidad ilusoria de los hombres es la
exigencia de una felicidad real. Pedir el abandono de sus ilusiones acerca de
su condicin es pedir el abandono de una condicin que necesita de ilusiones,
La crtica no ha quitado las flores imaginarias de las cadenas para que el
hombre soporte a estas ltimas sin fantasas ni consuelo, sino para que se
despoje de ellas y recoja la flor viva. La crtica de la religin desengaaba
hombre a fin de que piense actu y modele su realidad como hombre que ha
perdido sus ilusiones y reconquistado su razn. :
Por lo tanto, la tarea de la historia una vez disipado el otro mundo de la
verdad, es establecer la verdad de este mundo. La tarea inmediata de la
filosofa, que est al servicio de la historia, es desenmascarar la auto-alineacin
humana en su forma sacra. As, la crtica del cielo se transforma en la crtica de
la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, y la crtica de la
teologa en la crtica de la poltica.
Ya en este temprano ensayo, y algo ms adelante, Marx esboza lo que iba a
ser luego su teora del cambio social y la revolucin, y del papel que le cabe en
ella a la clase obrera. Esta breve revisin de los primeros escritos de Marx
confirma el hecho de que elabor su propia teora en oposicin crtica a los
hegelianos, tanto viejos como jvenes. Con excepcin de Feuerbach, cuyo
gran avance, crea Marx, haba sido hacer de la relacin social del hombre
con el hombre" el principio bsico de su teora, ninguno de los hegelianos
jvenes haba ido conceptualmente mucho ms all de Hegel. Pero Feuerbach
haba cometido un tipo diferente de error, el de los materialistas mecanicistas:
haba ignorado el aspecto dinmico y creador de la actividad humana prctica.
Por ello, la teora de Marx (que toma en consideracin este aspecto dinmico)
no puede ser entendida apropiadamente como un materialismo en el sentido
tradicional. Su concepcin, tal como l la caracteriz, deba distinguirse del
idealismo y del materialismo, a la par que constituye la unificacin de la
verdad de ambos. Pasaremos ahora a examinar esta concepcin, como teora
del hombre, la sociedad y la historia.

La teora general

Las premisas de las que parte Marx son los seres humanos reales, de carne y
hueso. Ante todo, estos hombres reales son organismos fsicos, con
necesidades fsicas reales. Al igual que otros organismos, los hombres, para
sobrevivir, deben entrar en una relacin metablica con la naturaleza. Los
hombres sobreviven y se desarrollan solo interactuando con la naturaleza y
esta interaccin, al ser la base de su proceso vital es Indispensable en todas
las circunstancias sociales. Esencialmente, pues, como en el caso de otros
animales, la actividad principal y ms importante del hombre, el trabajo, es la
produccin de vida, el mantenimiento del proceso vital. Al producir sus medios
de subsistencia, los hombres producen indirectamente su propia vida material.
Sin embargo, a diferencia de todos los otros animales, no toman simplemente
de la naturaleza lo que necesitan para el mantenimiento de su vida: ellos
producen sus medios de subsistencia. Si bien es cierto que aquello que
producen y el modo como lo producen dependen en grados diversos de, la
naturaleza de los medios reales que encuentran y que tienen que reproducir,
es igualmente cierto que los hombres pueden modificar esos medios y de
hecho lo hacen, con lo cual, reducen su dependencia inmediata de las
condiciones naturales. As, pues, la actividad laboral de los hombres no es una
meta adaptacin a la naturaleza, sino, una transformacin consciente e
intencional de las condiciones naturales. Los hombres se apropian de los
materiales de la naturaleza y, mediante su modificacin, crean un mundo
sper-orgnico de artefactos hechos por ellos. El hombre no es solo un animal
laborans sino tambin un homo faber, que vive y acta en dos mundos
simultneamente: el artificial y el natural.
Para Marx, el proceso, de trabajo no es solo natural sino tambin social: los
hombre no producen aislados unos de los otros, sino interactuando y
cooperando entre s. Los hombres actan sobre la naturaleza interactuando
con otros hombres. El hecho es escriba Marx que individuos
determinados que son productivamente activos de una manera definida entran
en (...) relaciones sociales y polticas delimitadas. Los individuos producen
materialmente y son activos dentro de lmites materiales, presuposiciones y
condiciones determinados, independientes de su voluntad. Los lmites
materiales se refieren tanto a las condiciones naturales como sociales que se
imponen a los hombres. Si bien, en ltima instancia, es posible ampliar esos
lmites y cambiar las condiciones, de un momento dado los hombres nacen y
actan dentro del marco de las condiciones materiales existentes. Con
palabras de Marx, el modo de produccin no debe ser considerado
simplemente como la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Ms
bien, es una forma definida de actividad de estos individuos, una forma definida
de expresar su vida, un modo definido de vida. Tal como los individuos
expresan su vida, as son, Lo que son, pues, coincide con su produccin, tanto
con lo que producen como con el modo de producirlo. La naturaleza de los
individuos depende, por consiguiente, de las condiciones materiales que
determinan su produccin.
El modo de produccin es el concepto general que emple Marx para
abarcar el complejo proceso por el cual los hombres interactan
simultneamente con la naturaleza y entre s. Hay una relacin dialctica entre
los dos tipos de condiciones: la interaccin de los hombres con la naturaleza
determina el carcter de sus relaciones sociales, mientras que el carcter de
sus relaciones sociales, determina su modo de interaccin con la naturaleza.
Estas afirmaciones no son dogmas para Marx. Por el contrario, insiste en que
es necesario poner de manifiesto empricamente y sin ninguna mistificacin y
especulacin el nexo de la estructura social y poltica con la produccin. 11 Al
emplear los conceptos de fuerzas productivas y relaciones de
produccin, Marx estableci las proposiciones bsicas de su teora general
en su prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica:
En la produccin social que llevan a cabo, los hombres entran en relaciones
definidas, que son necesarias e independientes de su voluntad; estas
relaciones de produccin corresponden a una etapa determinada de desarrollo
de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, el fundamento
real sobre la cual se elevan las superestructuras jurdicas y polticas y al cual
corresponden formas definidas ce conciencia social. El modo de produccin de
la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos
y espirituales de la vida. No es la conciencia .de los hombres lo que determina
su existencia, sino, por el contrario, su existencia social la que determina su
conciencia. Al llegar a cierta etapa de su desarrollo, las fuerzas materiales de
produccin de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes de
produccin, o lo que solo es la expresin jurdica del mismo hecho, con las
relaciones de propiedad en cuyo marco haban actuado antes. De formas de
desarrollo de las fuerzas de produccin, esas relaciones se convierten en
trabas de las mismas. Se inicia entonces un perodo de revolucin social. Con
el cambio del fundamento econmico, toda la inmensa superestructura se
transforma ms o menos rpidamente.
Por fuerzas materiales de produccin, que aqu llamaremos fuerzas
productivas, Marx entiende la actividad productiva de los individuos reales en
sus relaciones de cooperacin. Una fuerza productiva es, pues, primero y ante
todo, una fuerza social. Entendemos por social la cooperacin de varios
individuos, sean cuales fueren las condiciones, la manera y el fin de dicha
cooperacin. Se sigue de esto que un cierto modo de produccin, o etapa
industrial, se combina siempre con un cierto modo de cooperacin, o etapa
social, y este modo de cooperacin es en s mismo una "fuerza productiva".
Los Hombres producen se apropian y transforman los materiales de la
naturaleza solo cooperando de cierta manera e intercambiando sus
actividades, Para producir, establecen entre s relaciones y vnculos sociales
definidos, y solo dentro de ellos actan sobre la naturaleza, solo dentro de ellos
se efecta la produccin. Estas relaciones sociales en las cuales entrar los
productores, las condiciones bajo las que intercambian sus actividades y
participan en el acto total de la produccin, varan, naturalmente, segn el
carcter de los medios de produccin.
Marx ejemplifica esto ltimo, el hecho de que las relaciones varen segn los
medios de produccin, del siguiente modo: El trabajo se organiza y se divide
de manera diferente segn los instrumentos de que se disponga. El molino de
mano presupone una divisin diferente del trabajo que el molino de vapor. Por
consiguiente, no hay nada mstico en la expresin fuerza productiva tal como
la utiliza Marx. Incluye, ante todo, la fuerza de trabajo real de los hombres, que
trabajan. Es la fuerza social de estos trabajadores vivos, mediante la cual
producen los medios para satisfacer las necesidades naturales y sociales de su
existencia. Por lo tanto, incluye a los trabajadores, a los instrumentos de
produccin que emplean y a la forma definida de cooperacin, condicionada
por los instrumentos y medios de produccin. Todo lo que aumenta la
productividad de la potencia humana de trabajo aumenta las fuerzas
productivas de la sociedad. Por consiguiente, si bien este concepto denota el
dominio de la naturaleza por el hombre tal como se expresa en el avance de la
tcnica, la ciencia y los instrumentos de produccin, tambin incluye la
organizacin social de la produccin, esto es, la cooperacin y la divisin del
trabajo entre los hombres; Aunque pueden surgir, y de hecho surgen,
problemas tcnicos como multado, por ejemplo, de lo inapropiado de una
determinada organizacin del trabajo para ciertos instrumentos de produccin,
no es esto lo que Marx quera significar cuando escribi que, en determinada
etapa de su desarrollo, las fuerzas productivas entran en conflicto con las
relaciones de produccin existentes.
La frase relaciones de produccin, como l mismo declar, aluda a las
relaciones d propiedad fundamentales de una sociedad. En el proceso de la
produccin, los hombres trabajan con otros hombres, pero tambin trabajan
para otros hombres. Bajo el capitalismo, los que poseen y controlan los medios
de produccin tienen gran poder sobre quienes no los poseen ni controlan;
estos, que van sido separados de sus medios de produccin y que por
ende solo poseen su fuerza de trabajo, sirven y obedecen. As, el concepto
relaciones de propiedades se convierte en el punto de partida de la teora de
las clases de Marx. Pero es tambin un concepto importante en su teora del
cambio social y de la revolucin.
En la primera fase del desarrollo de un sistema, las relaciones de propiedad
facilitan el crecimiento constante de las fuerzas, productivas. En las fases
posteriores de su desarrollo, las relaciones de propiedad existentes retardan y
traban el crecimiento de las fuerzas productivas. Es necesario hacer estallar
estas relaciones de propiedad para permitir el crecimiento posterior de las
fuerzas productivas. Los obreros, actuando como clase, liberan las fuerzas que
existen potencialmente en el trabajo social mediante su accin revolucionaria
En este sentido, la revolucin de los obreros es un acto constructivo, porque
libera la productividad social de las ataduras impuestas por las relaciones de
propiedad capitalistas. La teora de Marx, por tanto, no es meramente
tecnolgica. La tensin entre fuerzas productivas y relaciones de propiedad no
es una mera falta de ajuste entre las innovaciones tcnicas y su aplicacin
social. De acuerdo con dicha teora, es imposible medir con exactitud las
fuerzas productivas de una sociedad fuera de las relaciones sociales formales
en cuyo marco operan; no es factible evaluar las fuerzas productivas
exclusivamente en trminos de las ciencias de la naturaleza y la tecnologa. A
lo sumo, se puede hacer solo una estimacin razonable de cul sera el
potencial de una tecnologa determinada bajo diferentes relaciones de
propiedad. Los meros cambios tcnicos son, pues, inadecuados para la
liberacin de las fuerzas productivas.
As, Marx considera que el modo de produccin se compone de dos
partes: relaciones de propiedad y fuerzas productivas. Las relaciones de
propiedad pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas.
No puede medirse el potencial de estas fuerzas solo por un clculo tecnolgico;
en cambio, se lo puede liberar mediante la eliminacin de relaciones de
propiedad anticuadas. Con la supresin de estas relaciones de propiedad y el
establecimiento de formas de organizacin nuevas y ms flexibles, se facilita el
ulterior desarrollo de las fuerzas productivas y de nuevas formas de actividad
humana, A medida que cambia el modo de, produccin, se modifican de
manera concomitante otras esferas de la conducta social (o subsistemas), por
ejemplo, la jurdica, la poltica y la ideolgica. As formulada, no hay
ambigedad alguna en la teora de Marx. Afirma inequvocamente que la
estructura econmica cambiante de una sociedad determina transformaciones
en su estructura social como un todo, y en la conciencia de sus miembros.
Para Marx, pues, las ideas y las concepciones, lejos de tener una existencia
independiente, estn ntimamente vinculadas con la actividad material y el
intercambio social de los hombres reales. La religin, la morar, la filosofa y el
derecho en una palabra, la ideologano tienen historia o desarrolla propios.
Cuando se habla de la historia de la religin, del derecho, etctera, se
abstraen las ideas de la vida real; se cosifican conceptos que no tienen ninguna
existencia separados de los hombres vivos. Las ideas no existen ni cambian.
Son los hombres vivos quienes cambian, junto con las condiciones materiales
de su existencia y tambin cambian su pensamiento y los productos de sus
pensamientos.
Para aclarar el vnculo entre la existencia social y la conciencia social, Marx
postula una etapa en la que constituan una unidad. Antes de toda divisin del
trabajo entre las actividades materiales y mentales de los hombres, su hacer y
su pensar estaban estrechamente entrelazados. As aunque toda la actividad
humana tena lo que podramos inclinarnos a considerar, por ejemplo, como
aspectos polticos, religiosos y jurdicos (es decir normativos) estos an no
constituan esferas separadas y distintas. Eran, segn palabras de Marx, la
emanacin directa de su conducta material. En estas circunstancias, no haba
individuos particulares que fueran practicantes profesionales de la poltica, el
derecho, la religin, etctera. La actividad mental, an no divorciada de la
actividad general del Hombre, todava no haba adquirido siquiera el aspecto de
una existencia autnoma. Las relaciones sociales existentes entre los
individuos se expresaban simultneamente como relaciones polticas y
jurdicas. Sin embargo, con una nueva divisin del trabajo, entre actividades
materiales y mentales, las relaciones polticas y jurdicas.
...deben asumir una existencia independiente frente a los individuos. En la
lengua, tales relaciones solo pueden expresarse como conceptos. El hecho de
que estos universales y conceptos sean aceptados como poderes misteriosos
es una consecuencia necesaria de la existencia independiente que han
asumido las relaciones reales de las que son expresin. Adems de su
aceptacin en la conciencia cotidiana, estos universales adquieren adems
especial validez y llegan a un ulterior desarrollo por obra de los cientficos de la
poltica y los juristas, a quienes, como resultado de la divisin del trabajo, se les
asigna el culto de sos conceptos y quienes ven en ellos, y no en las relaciones
de produccin, la verdadera base de las relaciones de propiedad reales.
La nueva divisin del trabajo dio origen a una variedad de esferas ideolgicas
distintas, cada una de ellas con sus propios profesionales, interesados
entonces en mantener sus respectivas esferas. No obstante ello, Marx
considera que estas esferas dependen an en grados variables en cuanto a
su carcter, su cambio y su desarrollo de las relaciones de produccin
existentes. Por ejemplo, Marx afirma que las ideas dominantes en toda poca
son las ideas de la clase dominante. Esta clase, al tener a su disposicin los
medios de la produccin material, controla tambin los medios de la produccin
mental y, de este-modo, trata de imponer sus ideas sobre aquellos que no
poseen ni controlan nada. Las ideas dominantes no son nada ms que la
expresin mental de las relaciones dominantes. La clase gobernante no
necesita ocuparse personalmente de desarrollar o difundir estas ideas. La
divisin del trabajo ha creado un grupo especial de idelogos cuya tarea
principal y fuente de vida es desarrollar y perfeccionar las ilusiones de la clase
acerca de s misma, y, defender ideolgicamente sus intereses.
Pero no debe suponerse que hay una relacin biunvoca entre la clase y sus
voceros. Por el contrario, siempre es posible que se produzca un
distanciamiento, hostilidad y hasta oposicin entre ambos. Sin embargo, hay
ciertos lmites objetivos para tal distanciamiento. En una de sus primeras
conceptualizaciones de este problema, Marx afirmaba que, en el caso de una
colisin entre la clase y sus voceros, capaz de amenazar los intereses de
aquella, estos finalmente prevalecern. El distanciamiento desaparecer, y con
l la ilusin de que las ideas dominantes no eran las ideas de la clase
dominante y tenan poder independientemente de ella. La divisin del trabajo en
general como se, recordar, era para Marx una condicin negativa, pues si bien
aumentaba la fuerza productiva de los hombres, tambin los aprisionaba, en
estrechas esferas de actividad de las que no podan escapar sin perder sus
medios de vida. La base material de la futura emancipacin humana, el
desarrollo de las fuerzas productivas, costaba mientras tanto un precio muy
alto. Marx explor este proceso detalladamente en su obra principal: El capital.