GIAIMEPALA

ANTONINO FIRENZE
JORDI MIR GARCIA
(editores)

GRAMSCI
y la sociedad intercultural
En 1994, el historiador britnico Eric J. Hobsbawm conslal
que los estudios sobre Antonio Gramsci no slo no haban d is-
minuido pese a la hegemona poltica que el neoliberalismo
consigui apuntalar tras la cada del Muro de Berln, sino que
su figura estaba siendo objeto de renovada atencin por parte
de investigadores de todo el mundo. Desde entonces, la
bibliografa sobre este gran pensador marxista no ha dejado
de crecer en nmero y calidad, consolidndole como "clsico"
de la cultura. El presente libro se inserta en esta nueva ola de
estudios gramscianos, y ofrece una serie de contribuciones de
estudiosos, algunos de los cuales de reconocido prestigio
internacional, centrados sobre todo en el inters que los
Cuadernos de la crcel de Gramsci han suscitado entre inves-
tigadores (historiadores, socilogos, politlogos, filsofo s,
antroplogos y tericos de la literatura) dedicados a los estu-
dios culturales y a los denominados estudios subalternos,
sealadamente a partir de la difusin de los principales textos
de Edward Said y Stuart Hall. Adems de estas temticas rela-
cionadas con el mbito interdisciplinar del saber humansti-
co y social, el libro incluye otros ensayos acerca de cmo
Gramsci emple determinadas categoras conceptuales
(hegemona, sentido comn y moral popular, americanismo y
fordismo, internacionalismo, clases subalternas, cesarismo,
traducibilidad de los lenguajes, etc.) para articular su pensa-
miento poltico. En definitiva, esta obra va dirigida tanto a los
estudiosos interesados en Gramsci como a aquellos activistas
que quieran reflexionar sobre su prctica poltica partiendo
de uno de los ms clebres intelectuales del siglo XX. Este pro-
yecto fue impulsado por Francisco Fernndez Buey (1943-
2012), uno de estos investigadores de gran prestigio al qu e
tanto debemos. Aqu se recoge su ltima aportacin, indila
hasta ahora.

www .ed ltorial - mont e s l no s . c om

11 I IJ J J~I,~I I l l. Jllli.II.II
 GIAIMEPALA
ANTONINO FIRENZE
JORDI MIR GARCIA
(EDITORES)

GRAMSCI
Y LA SOCIEDAD
INTERCULTURAL

M O N TE S 1 N O s - i
: \'

ENSAYO
Esta publicacin surge del trabajo desarrollado en el marco de la Catedra
UNESCO d'Estudis Imerculturals de la Universitat Pompeu Fabra y de los pro-
yectos "Estudio comparativo del origen y evolucin de los movimientos sociales
en Espaa (1960-1980) y de su impacto institucional en la actualidad" (FFI2009-
13290) y Estudio comparativo del origen y evolucin de los movimientos sociales
en Espaa (1990-20 11) y del impacto de sus ideas y propuestas. (FFI20 12-
39268) del Ministerio de Ciencia e Innovacin del Gobierno de Espaa, promo-
vidos por el Grup de Recerca Emergent (2009 SGR 1035) del Centre d'Estudis
sobre Moviments Socials de la Universitat Pompeu Fabra.

De cada texto su autor

Edicin propiedad de Montesinos 1 Ediciones de Intervencin Cultural
Diseo: Miguel R. Cabot
ISBN: 978-84-942638-6-6
Depsito Legal: B 21332.2014
Imprime: Trajecte
Impreso en Espaa
 NDICE

Presentacin 9

Francisco Fernndez Buey, Sobre culturas nacionales

y estrategia internacionalista en los "Cuadernos de la crcel"
de Antonio Gramsci 13

Guido Liguori, Traducido o traicionado? Las aventuras

del pensamiento de Gramsci en el mundo
"grande y terrible" de hoy 43

Andrea Di Miele, Antonio Gramsci: Cesarismo, ideologa,

cultura unitaria 63

Cosimo Zene, Gramsci, los subalternos y los Subaltern

Studies en la panormica poscolonial 75

Derek Boothman, El nexo clase-etnia: inmigracin

en Gran Bretaa (traduccin de Miguel Candioti) 99

Giovanni Semeraro, La filosofia de la praxis en los

movimientos populares latinoamericanos: una lectura
a partir de Gramsci (traduccin de Miguel Candioti) 119

Elisabctta Gallo, Multiculturalismo y hegemona:

supemr l11J '\tol.' "rkl rleconstruccionismo 141
Joan Tafalla, Sentido comn, moral popular,
derecho natural y Revolucin Francesa en Gramsci 157

Giaime Pala, La recepcin del pensamiento de

Antonio Gramsci en Espaa (1956-1980) 185

Salvador Lpez Arnal, Las bondades intrnsecas de un

Cuaderno escrito tras la segunda hemoptisis 201

Andrs Martnez Larca, De la cultura integral a la

diversidad cultural: reflexiones actuales a partir de Gramsci 215

Jordi Mir Garcia, Leer a Gramsci para una filosofa y

una historia subalterna e inclusiva 229

Miguel Candioti, Gramsci y la praxis como

"actividad sensible" 241

Rafael M. Mrida Jimnez, Manifiestos para redes

subalternas: reflexiones desde una antologa GLQ 253

lvaro Alonso Trigueros, El concepto de cultura en

el proyecto de Gramsci 265

Ignacio Jardn, Crtica a la produccin de la vida:

L 'Ordine Nuovo y ''Americanismo y fordismo" 275
 Gramsci y la praxis como "actividad sensible"

MIGUEL CANDIOTI *

'

Marx no escribe las llamadas Tesis sobre Feuerbach con la idea de

publicarlas, sino ms bien como material preparatorio de La ideologa
alemana, cuya redaq:in inicia ms tarde durante el mismo ao
(1845) junto a Engels. Sin embargo, como se sabe, esta ltima obra
no logra ser editada en esos tiempos, y sus autores, conformes con
haber logrado a travs de ella esclarecer sus propias ideas, desisten de
publicarla 1
Paradjicamente, el viejo Engels en 1888, "ms de cuarenta aos
ms tarde" 2 , se decide a dar a conocer las Tesis, aunque silenciosa-
mente retocadas por su pluma y completamente aisladas de La ideo-
loga alemana, cuya publicacin desdea explcitamente alegando
que "en el manuscrito no figura la crtica de la doctrina feuerba-
chiana"3. Hoy sabemos que esto ltimo no es cierto, an cuando s
lo sea que "la parte dedicada a Feuerbach no est terminada" 4

*MIGUEL CANDIOTI es miembro del Centro de Estudios sobre Movimientos Socia-

les de la Universidad Pompeu Fabra.
l. Karl Marx, "Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica" [ 1H'i'> 1,
en K. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1976, vol. 1, p. 519
2. Friedrich Engels, "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana" [ 1HHCJ-
88], en K. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1976, vol. 3, p. 354
3. !bid.
4. !bid.
 Por lo dems, debieron pasar nuevamente "ms de cuarenta aos"
para que finalmente se publicaran -en 1932- tanto La ideologa ale-
mana como la versin original de las Tesis redactada por Marx. Esto
significa que durante casi noventa aos -es decir, ms de la mitad del
tiempo total de existencia de las ideas de Marx y Engels- tanto se-
guidores como detractores se vieron privados de la lectura y la con-
frontacin de estos dos textos mellizos, en los que nuestros autores
llevaron a cabo su "ajuste de cuentas" con la "conciencia filosfica
anterior" 5 Y tambin significa que durante ms de cuarenta aos se
accedi nicamente a las Tesis (y en la versin publicada por Engels),
lo cual trajo como consecuencia toda una serie de malos entendidos.
Porque si bien Engels acierta al sealar que las Tesis poseen "un valor
inapreciable, por ser el primer documento en que se contiene el ger-
men genial de la nueva concepcin del mundo" 6, tambin acierta al
advertir que se trata de "notas tomadas para desarrollarlas ms tarde,
notas escritas a vuelapluma y no destinadas en modo alguno a la pu-
blicacin". En cualquier caso, resulta lamentable que Engels no lle-
gara a prever las ambigedades que tales notas generaran al no poder
ser cotejadas con los pasajes dedicados a Feuerbach en La ideologia
alemana, ni que adquiriran tanta trascendencia. A continuacin voy
a ocuparme del que probablemente sea el ms grande equvoco que
ha originado la lectura de las Tesis por haberse visto por tantos aos
privada de la claridad que aportan las pginas de La ideologa alt-
mana. Me refiero al malentendido producidcfl'>or la definicin mar-
xiana de la praxis como "actividad humana sensible".

11

_.., i '>'\ \'"''"

La frrn&J~a.,:~actividad humana ~jW~~ pr;.ctk;a"! ("sinnlich

5. Karl Marx, op. cit., p. 519.

6. Friedrich Engels, op. cit., p. 354.

242
menschliche Tatigkeit, Praxis") aparece en la tesis 1, mientras que en
la tesis 5 se lee "actividad sensible-humana prdctica" (''praktische
menschlich-sinnliche Tatigkeit") y en la tesis 9 se critica al "mate-
rialismo que no comprende lo sensible como actividad prctica"
("der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Tatig-
keit begreift")l. La precisin de estas expresiones deja mucho que de-
sear -pues, en rigor, no es lo mismo afirmar que la prctica es
actividad sensible y que lo sensible es actividad prctica- pero queda
claro que para comprender la definicin de prdctica (Praxis) que aqu
nos brinda Marx se vuelve imprescindible desentraar la relacin que
l establece entre los dos conceptos principales que utiliza, a saber, el
de actividad y el de sensibilidad.
A qu se refiere Marx Ton eso de que la prctica es la actividad
humana sensible? Acaso a que la prctica es "sensible" en tanto ac-
tividad propia de los sentidos humanos? O simplemente a que la
prctica es "sensible" en tanto actividad humana patente a los sen-
tidos? Se trata aqu de la prctica humana como la actividad del
sentir (o percibir sensiblemente), o bien de la prctica humana como
actividad sentida (o percibida sensiblemente, empricamente)? Slo
si recurrimos al texto de La ideologa alemana, obtenemos una res-
puesta contundente. All Marx rara vez emplea la infausta frmula
"actividad sensible" (sinnlich Tatigkeit), sino que se refiere all ex-
plcitamente a "los individuos reales, su actividad y sus condiciones
materiales de vida, tanto aquellas que se han encontrado ya hechas,
como las engendradas por su propia actividad", esto es, por "su
comportamiento hacia el resto de la naturaleza", por "la modifica-
cin que [los fundamentos naturales] experimentan en el curso de
la historia por la accin de los hombres", especialmente por "la in-
dustria y el comercio"; todo lo cual es comprobable "por la va pu-

7. Karl Marx, 'Thesen ber Feuerbach" [1845], en K. Marx y F. Engels, Wrke, Berln,
Dietz, 1969, vol. 3, pp. 5-7.

24 \
 ramente emprica" 8 Y luego, refirindose abiertamente a Feuerbach,
escribe Marx lo siguiente:

No ve que el mundo sensible que le rodea no es algo directamente ~

dado desde toda una eternidad y constantemente igual a s mismo,
sino el producto de la industria y del estado social, en el sentido
de que es un producto histrico, el resultado de la actividad de toda
una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama sobre
los hombros de la anterior, sigue desarrollando su industria y su
intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nue-
vas necesidades. Hasta los objetos de la "certeza sensible" ms sim-
ple le vienen dados solamente por el desarrollo social, la industria
y el intercambio comercial. As es sabido que el cerezo, como casi
todos los rboles frutales, fue transplantado a nuestra zona hace ,
pocos siglos por obra del comercio y, tan slo por medio de esta ac-
cin de una determinada sociedad y de una determinada poca,
fue entregado a la "certeza sensible" de Feuerbach9

Resulta, pues, del todo evidente que con "actividad sensible" Marx
no se refiere a ninguna actividad que sea propia de los sentidos, como
no sea la mera certificacin, comprobacin o (re)conocimiento de la
existencia de algo que los trasciende, a saber, la actividad prdctca en
tanto accin humana que transforma permanentemente el mundo
material del que ella misma forma patt"e, y que al hacerlo excede y
condiciona a toda la actividad cognoscente de los sentidos y del pen-
samiento (aunque esta actividad pueda luego, a su vez, guiar parcial
mente a la otra) 10

8. Karl Marx y Friedrich Engels, "Die deutsche Ideologie" [1845-46], en K. Marx y F

Engels, Werke, Berln, Dietz, 1969, vol. 3, pp. 20-21,43-44.
9. !bid., p. 43.
1O. Subrayo que el conocimiento slo es capaz de guiar a la prctica de manera 1""-
cial, en el doble sentido de que nunca logra dirigirla completamrnte y de que nuncil I'J
neutral.

.
1
11
 De este modo, el elemento novedoso que el planteamiento de
Marx introduce y destaca en oposicin al idealismo y al materialismo
precedente no es otro que la actividad prdctica humana, la subjetivi-
dad prdctica, como distinguible de la terica o cognoscente, y como
su condicionante relativo. Lo que Marx viene a decir, precisamente,
es que no basta con ocuparse de la subjetividad terica, de su actividad
cognoscente abstracta (idealismo) o de su contemplacin sensible de
naturaleza (materialismo tradicional), sino que es preciso percatarse,
afinando a la vez la sensibilidad y el pensamiento, de que ante todo
existe la subjetividad prdctica que forma parte de la realidad objetiva,
a la cual modifica constantemente con una actividad que es bien tan-
gible, patente a los sentidos, sensible, y no una actividad sensorial,
sensitiva o de los sernidos. Marx est simplemente destacando que la
actividad prdctica humana transformadora del mundo material es sus-
ceptible de ser comprobada en la experiencia sensible y siempre pre-
cede a la actividad cognoscente: todos somos sujetos prdcticos antes de
ser sujetos tericos. Y que aunque nuestra subjetividad cognoscente y
nuestra subjetividad prdctica no existan separadamente, ambas deben
ser adecuadamente distinguidas y reconocidas en su especificidad.
Por lo dems, no cabe ninguna duda de que ese "lado activo", que
Marx -en la tesis 1- exige al materialismo desarrollar en contraste
con la actividad meramente terica y abstracta del idealismo, no est
en los sentidos sino en lo que ellos captan, esto es, no est en la subje-
tividad cognoscente o terica (el sujeto "puro') sino en la subjetividad
prctica (el sujeto-objeto), cuya fundamental actividad transformadora
del mundo es preciso asumir y orientar en un sentido revolucionario.
Tal es la tarea de ese nuevo tipo de materialista que debe ser el comu-
nista: un "materialista prctico" 11 que desarrolle una revolucionaria
"actividad prdctico-crtica" 12 Marx funda as, pues, un indito ma-

11. /bid., p. 42.

12. Karl Marx .. "Thesen ... ", op. cit., p. 5.
terialismo anticontemplativo o antiteoriciJitl que se opone, por un
lado, al objetivismo del materialismo tradicional (incluido el de Feuer-
bach) y, por otro, al subjetivismo (o idealismo subjetivo), que reduce
toda actividad humana a actividad terico-cognoscente, puramente
subjetiva.

El padre de las malas interpretaciones de las Tesis sobre Feuerbach

que tuvieron lugar en Italia es Giovanni Gentile, quien present all
en 1899 la primera traduccin de las mismas en el marco de un "es-
tudio crtico" titulado con una frmula acuada poco antes por An-
tonio Labriola: "La filosofia della prassi" 13 El joven Gentile ley,
como todos sus contemporneos, la versin de las Tesis publicada por
Engels, y no tuvo acceso a La ideologa alemana. Si a eso sumamos
su idealismo subjetivo neohegeliano, comprenderemos que haya lle-
gado fcilmente a interpretar la definicin marxiana de la prctica
como "actividad humana sensible" en el sentido de un nuevo subje-
tivismo sensualista o concreto, que sera enemigo de las abstracciones
del idealismo clsico y, en cambio, reconocera a los sentidos una pri-
maria actividad "prctica" productora del mundo material 14
En efecto, frente al objetivismo, que olvida la actividad propia de
la subjetividad cognoscente, el subjetivismo -o idealismo subjetivo-
constituye la exaltacin de esa actividad, hasta el-punto de atribuirle
ya no slo la mediacin del conocimiento, sino la creacin total del ob-
jeto. As, desde tal perspectiva se sostiene que todo objeto es simple-
mente algo "puesto" por nuestro conocimiento, algo que no tiene
subsistencia propia ms all de esa actividad cognoscente nuestra que

13. Giovanni Gentile, La Filosofia di Marx: studi critici, Firenze, Sansoni, 1959, pp.
68-71.
14. !bid., pp. 78-79.

246
lo produce por completo. Como se ve, esto equivale sin ms a negar la
existencia de toda objetividad ontolgica o realidad material exterior
a la mera consciencia y, por consiguiente, implica totalizar o fetichizar
la pu~a actividad del conocimiento, la mera subjetividad terica.
Ahora bien, eso no es en absoluto lo que Marx se propone en las
Tesis, como vimos, sino ms bien todo lo contrario, a saber, superar
la pura actividad humana cognoscente y reconocer la importancia
fundamental de la actividad humana material, o sea, de la accin
transformadora del mundo objetivo, en una palabra: de la prdctica.
Lo que el subjetivismo de Gentile -que luego ser heredado parcial-
mente por Gramsci- no llega a comprender es que para Marx la prdc-
tica no se origina en la actividad de los sentidos ni en el conocimiento
en general, sino todo lo contrario: es la actividad cognoscente la que
tiene su base material en la actividad prctica que la excede y condi-
ciona. La actividad de los sentidos -de la que Marx no escribe ni una
sola palabra en las Tesis- slo puede ser entendida como aquella que
percibe a la prctica en tanto sta es una actividad sensible y objetiva.
Pero esa actividad de los sentidos no participa de la actividad prctica
como tal, ni mucho menos la hace brotar de s. Y, por tanto, la orien-
tacin parcial que el conocimiento en general puede ejercer sobre la
prctica material siempre llega despus del condicionamiento que
sta ya ha ejercido sobre aqul. Para desconcierto del idealismo, la
prctica constituye una poderosa fuerza motriz material que no es
racional en s misma, aunque pueda ser parcialmente guiada por la

IV

El carcter decididamente idealista de los escritos juveniles de

Gramsci es explcito y est fuera de toda discusin. Para recordarlo
basta evocar el siguiente pasaje de un art~~~~lo publicado en Il Grido
del Popolo en octubre de 1918:

247
 II,IIIIIIIII\1110 niti,o 11011 !1.1 llll'lltl' d1, <IIIIIIH' 1 ol po.\itivi.\1110 li
losotico, mcrafisica c mstica dl'll'Fvolmionc l' dclla Natura. 11
marxismo si fonda sull'idealismo filosotlco [... ]. L'idealisnw lilo-
sofico e una dottrina dell' essere e della conoscenza, secando la qua le
questi due concetti si identificano e la realra e cio che si conoscc
teoricamente, il nostro io stesso. Che Marx abbia introdotto nelk
sue opere elementi positivistici non meraviglia e si spiega: Marx
non era un filosofo di professione, e qualche volta dormicchiava
anch' egli. ll cerro e che 1' essenziale della sua dottrina e in dipen-
denza dell'idealismo filosofico e che nello sviluppo ulteriore di
questa filosofia e la corrente ideale in cui il movimento proletario
e socialista confluisce in aderenza storica. Si pensi del resto all'uso
grande che i socialisti fanno della parola "coscienza", "coscienza di
classe"' "coscienza socialista e proletaria"; e implcita in questo lin-
guaggio la concezione filosofica che si "e" solo quando "si conosce",
"si ha coscienza" del proprio essere: un operaio "e" proletario quando
"sa" di essere tale e opera e pensa secando questo suo "sapere" 15

Como puede apreciarse, la primera aproximacin de Gramsci al

marxismo est mediada y fuertemente condicionada por la sugestiva
batalla antipositivista -es decir, antiobjetivista, antifatalista, antide-
terminista- llevada adelante por el idealismo filosfico contempor-
neo, que no poda dejar de seducir a los jvenes inconformistas como
el socialista sardo, cada vez ms desencantado con la dirigencia de su
partido. Adems, la revolucin rusa haba significado para Gramsci
la ms evidente confirmacin de la verdad dendealismo subjetivo
revolucionario, crtico de ese objetivismo marxista que vea en El Ca-
pital una metafsica de la historia, esto es, no solamente la descripcin
y la explicacin del proceso histrico de desarrollo del capitalismo

15. Antonio Gramsci, Scritti giovanili: 1914-1918, Torino, Einaudi, 1958, pp. 327-
328.

248
cmopeo occidental, sino adem;s la postulacin de unas rgidas leyes
evolutivas objetivas que habran de regir siempre todo desarrollo so-
cial. La subjetividad de los bolcheviques, con su accin voluntaria y
consciente, ha demostrado que no era necesario someterse a tales
dogmticos esquemas evolutivos "objetivos". De este modo, para
Gramsci, los revolucionarios rusos representan el autntico marxis-
mo, que no sera objetivista sino subjetivista.
Se equivoca el joven Gramsci al aplaudir la revolucin rusa como
la confirmacin de que4el marxismo no es una metafsica de la his-
toria, es decir, una teora de las leyes necesarias y objetivas del desarro-
llo social por etapas determinadas? Entiendo que no, y que en esa
crtica antiobjetivista reside precisamente el mximo acierto de su
posicin. No obstante, antiobjetivismo no equivale sin ms a subje-
tivismo, y creo que Gramsci los confunde. Cul sera la diferencia
bsica entre ellos? Mientras el subjetivista niega la existencia de
cualquier tipo de realidad material que limite la actividad del puro
sujeto cognoscente-volitivo, el antiobjetivista, en cambio, puede muy
bien ser materialista y afirmar, por tanto, que hay una objetividad
ontolgica que excede al sujeto cognoscente-volitivo y lo limita hasta
cierto punto: pero lo que niega es que se pueda conocer exactamente ese
lmite objetivo tal como es en s. El materialismo prctico-crtico de
las Tesis es, como hemos visto, antiobjetivista pero no subjetivista,
pues apuesta precisamente a la capacidad de transformacin de la
objetividad material por parte de la subjetividad prdctica, una capaci-
dad de transformacin cuyos lmites reales existen, pero slo pueden
conocerse verdaderamente acometiendo esa prctica material misma.
La diferencia con el planteamiento de Gramsci est en que ste parece
esperarlo todo ms bien de la subjetividad pura e infinita del prole-
tariado ruso. Confa en que la nueva conciencia revolucionaria lo revo-
lucionar todo por s misma y por s misma crear un socialismo con
los mximos niveles de productividad y de felicidad conocidos. Por
eso afirma tajantemente que: "I rivoluzio~ari creeranno essi stessi le

249
condizion nccessarit fll'l l.t rl'al izzazonc cor11 pkta l' pl11a dl'l loro
ideale" 16

En los Quaderni Gramsci ya no defiende tan abiertamente al idea-

lismo, sino que ms bien ataca decididamente al materialismo en
general. Aunque, si bien se mira, no existe aqu ninguna diferencia
de fondo con los planteamientos de juventud, porque es bsicamente
lo mismo afirmar el idealismo subjetivo que negar el materialismo.
Y porque la otra cara de la confusin gramsciana entre antiobjetivismo
y subjetivismo es la falsa equivalencia entre materialismo y objetivismo.
En efecto, Gramsci no concibe ms que un tipo de materialismo: el
vulgar, dogmtico, positivista, evolucionista, fatalista, es decir, el obje-
tivista: ese que incurre en un doble olvido del sujeto al no reconocer
ni las mediaciones propias de la actividad cognoscente, por un lado,
ni el imprevisible poder transformador propio de la actividad prc-
tica, por otro.
Ahora bien, para no ser injustos con Gramsci debemos dimen-
sionar histricamente esa confusin. Pues as como es comprensible
que Marx en su afn de combatir el idealismo dominante en su en-
torno haya llegado a caer a veces en el positivismo, tambin lo es que
Gramsci luchando en varios frentes contra el objetivismo, tanto el
de la socialdemocracia como el del marxismo sovitico representado
por Bujarin y el de la Iglesia aristotlico-tomiota y su influencia de-
cisiva en el sentido comn, haya llegado a llamar a todos ellos "el
materialismo" sin ms, y a creer que la nica forma posible de an-
tiobjetivismo -y de autntico marxismo revolucionario- sea el subje-
tivismo, que acaba con toda objetividad ontolgica reduciendo la

16. !bid., p. 153. 1,

250
realidad lllatni.d, ultima instancia, a pura actividad "prctica" de
t'll

los sentidos humanos, o sea, a mera actividad cognoscente.

Pero Gramsci no llega a percatarse de que slo el materialismo
vulgar o dogmtico es sinnimo de objetivismo. No advierte que el
nuevo materialismo que Marx nos ensea en las Tesis es precisamente
un indito materialismo anticontemplativo y prctico, que contiene
todo el antiobjetivismo crtico y coherente que su actividad prctica de
poltico revolucionario reclama a la filosofa. Y esa imposibilidad
gramsciana de conceptualizar tal nuevo tipo de materialismo produce
como resultado un contraste entre, por un lado, el materialismo prc-
tico-crtico que es propio de su prctica poltica y, por otro lado, el subje-
tivismo afirmado en sus escritos expresamente terico-filosficos, en
donde antes que autntica "filosofa de la praxis" encontramos ms
bien un intento de reflexin metaterica sobre ella utilizando cate-
goras filosficas pre-marxistas.
No obstante, como Gramsci mismo adverta: "In ogni personalita
c'e una attivita dominante e predominante: e in questa che occorre
ricercare il suo pensiero, implcito il piu delle voltee talvolta in con-
traddizione con quello espresso ex professo" 17 Pues bien: creo que re-
sulta indiscutible que la actividad predominante en Gramsci fue la
prctica poltica, y que la misma rebas a esa actividad terica que en
vano buscaba fundamentarla en el subjetivismo.

' '

17. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Torino, Einaudi, 1975, pp. 1493.

251