Revue des tudes byzantines

Le palais patriarcal de Constantinople

Raymond Janin

Citer ce document / Cite this document :

Janin Raymond. Le palais patriarcal de Constantinople. In: Revue des tudes byzantines, tome 20, 1962. pp. 131-155;

doi : 10.3406/rebyz.1962.1283

http://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1962_num_20_1_1283

Document gnr le 26/04/2016

 LE PALAIS PATRIARCAL

DE CONSTANTINOPLE BYZANTINE

Si l'on connat assez bien, surtout grce au Livre des crmonies,

le Palais Sacr habit par la cour impriale, il faut avouer en revanche
que l'on est fort mal renseign sur la rsidence du patriarche.
Ducange (1) a runi tous les textes le concernant qui taient publis
au xvne sicle, mais il n'a pas essay de prciser l'emplacement de
l'difice, ni d'en donner une description. Depuis lors, aucun auteur
ne semble avoir srieusement tent d'tudier de plus prs la question,
sauf R. Guilland dans l'article qu'il a fait paratre sous le titre Le
Thomats et le Patriarcat dans le Jahrbuch der esterr eichischen
Byzantinischen Gesellschaft (2). Sans doute, on ne possde que des
dtails fragmentaires, mais les renseignements qu'ils fournissent et
leur recoupement permettent de prciser de faon satisfaisante certains
points importants, ce qui permet d'esquisser la physionomie du
patriarcat. C'est ce que nous voudrions faire dans cette tude, sans nous
dissimuler qu'elle ne peut tre qu'approximative et que toute la
lumire ne sera probablement jamais faite.
Noms. Le premier que l'on connaisse est celui ', le
plus naturel. Lorsque Palladius l'employait dans le premier quart du
ve sicle (3), le prlat qui gouvernait l'glise de Constantinople
n'tait encore qu'un simple vque, dpendant de la mtropole d'Hra-
cle de Thrace. Thophane le Confesseur se sert du mme terme au
dbut du ixe sicle, mais seulement dans la premire partie de sa
Chronographie (4), le second concile de Nice (787) dans son
IXe canon (5) et encore Nicphore Calliste au xive sicle (6). Thophane
emploie celui de partir du vne sicle (7), ainsi que

(1) Constantinopolis Christiana, II, m, 1-5.

(2) (1956), p. 29-40.
(3) Dialogus, c. 8; P. G., xlvii, 27.
(4) d. de Boor, , p. 7812, 155 13.
(5) Mansi, xiii, 430 B.
(6) Hist, eccl., xvn, 44; P. G., cxlvii, 417 A.
(7) i, p. 369 16, 438 3, 439 4.
132 REVUE DES TUDES BYZANTINES

Cdrnus (8) ; Nictas le Paphlagonien, celui de (9) ;

Zonaras, celui de (10); Nictas Choniats dit
, (11), ainsi que Nicolas Msarits (12). Notons
que le terme de a t parfois faussement traduit par
celui de Palais Sacr qui dsignait la demeure impriale; de mme
celui de a t compris comme s'il s'agissait de Sainte-
Sophie.
difices. Le patriarcat formait un ensemble de constructions assez
importantes en raison de sa destination. En effet, il s'y trouvait,
en dehors de la demeure du patriarche et des clercs attachs sa
personne, les bureaux de l'administration gnrale de l'glise
byzantine et ceux de l'parchie de Constantinople, des salles de rception
et de runion, des chapelles, sans compter une partie au moins des
tribunaux ecclsiastiques.
Disons tout de suite que ces divers difices formaient deux groupes
distincts, au moins partir du vne sicle : au sud-ouest de Sainte-
Sophie et communiquant avec elle, le patriarcat proprement dit,
et au sud de l'extrmit orientale de la basilique, le Thomats qui
voisinait avec le Macrn et les Synodoi, si mme il ne se confondait
pas avec eux. Les tribunes mridionales de Sainte-Sophie, qui reliaient
entre eux ces deux groupes, servaient aussi de dpendances, au moins
pour la tenue des synodes.
Nous tudierons d'abord le patriarcat proprement dit, puis nous
verrons le Thomats, laissant provisoirement de ct les diffrents
services dont l'emplacement ne saurait tre dtermin, faute
d'indications prcises.

I. Le Patriarcat.

La pice principale qui y est signale semble bien tre le triclinos

dit Thettalos, sans doute parce qu'il tait dcor de marbres de Thes-
salie alors trs en vogue. Il en est parl ds le ixe sicle. Le patriarche
Jean VII Grammaticos y tait couch lorsqu'il reut de la cour l'ordre
de se prparer comparatre devant le tribunal qui devait le juger.

(8) Bonn, n, p. 258; P. G., cxxn, 905 D.

(9) Vita s. Ignatii, P. G., cv, 549 B.
(10) Annales, xv, 12; d. Dindorf, Leipzig, m, p. 362; P. G., cxxxiv, 1348 B.
(11) Bonn, i, 106, 315; P. G., cxxxix, 416 a, 593 D.
(12) A. Heisenberg, Nikolaos Mesarites. Die Palastrevolution des Joannes Komnenos,
Munich, 1907, p. 23.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 133

II en fut chass aprs avoir simul une blessure grave pour ameuter la
foule (13). On ne peut situer ce triclinos que dans le patriarcat
proprement dit. Des appartements construits par un patriarche Michel
(Ier, 1043-1058, ou II, 1143-1146) apparaissent vers la fin du xne sicle :
(14). Un peu plus tard on
rencontre ceux d'un patriarche Xiphilin ( ), soit
Jean VIII (1064-1075), soit Georges II (1191-1198) (14 bis). Enfin le
patriarche Arsne Autorianos amnagea les ' pendant
son second pontificat (1261-1265) (15). Il y avait encore deux scrta
ou bureaux, le grand et le petit, dont nous aurons reparler. Trois
chapelles existaient dans le patriarcat ou tout prs de lui; celle de
Saint-Alexis, celle de Saint-Thophylacte et celle de Saint-Abercius ;
les deux premires virent de nombreux synodes se tenir dans leurs
murs ou tout auprs.
Essayons d'abord de localiser l'difice central.
Site. Au dbut, les deux glises de Sainte-Sophie et de Sainte- Irne,
peine distantes l'une de l'autre de cent cinquante mtres, formaient
un ensemble compris dans la mme enceinte, au dire de Socrate (16).
Il est donc vraisemblable de penser qu'entre les deux difices se
trouvait une partie au moins des services et sans doute la rsidence
du chef de l'glise, puisque celui-ci devait, d'aprs la tradition, avoir
son logement prs de sa cathdrale, ainsi que le rappelle le XIVe canon
du IVe concile de Carthage (397?) : Episcopus non longe ab ecclesia
hospitiolum habeat (17). Pendant l't de 388, les ariens brlrent
la maison de l'vque Nectaire ( (18) ;
mais aucun des auteurs qui parlent de cet vnement n'indique la
position de l'difice, bien que A. M. Schneider ait cru pouvoir le
localiser au sud de Sainte-Sophie (19), ce qui est certainement faux
cette date.
Il faut en effet noter que les patriographes appellent Sainte-Irne
le patriarcat ou le vieux patriarcat (,

(13) Theophan. contin., Bonn, p. 150; P. G., cix, 165; Symon Magister, Bonn, p. 648;
P. G., cix, 709 B.
(14) Nictas Ghoniats, Bonn, i, p. 324; P. G., cxxxix, 601 G.
(14bls) A. Heisenberg, Die Unionverhandlungen vom 30 August 1206, Munich, 1923,
p. 17).
(15) Miklosich et Mller, Acta et diplomata graeca medii aevi, i, p. 575.
(16) Hist, eccl., i, 16; P. G., lxvii, 217 B.
(17) Mansi, m, 952 C.
(18) Socrate, v, 13; Sozomne, vu, 14; S. Ambrosii Epist. 40; P. L., xvi, 1106 A.
(19) Brnde in Konstantinopel, B. Z., 41 (1941), p. 382.
134 REVUE DES TUDES BYZANTINES

(20), soit que le patriarcat y ft attenant, soit que

Sainte-Irne servt d'glise patriarcale. On trouve encore cette
appellation de vieux patriarcat dans le chrysobulle de Michel VIII
Palologue indiquant les proprits de Sainte-Sophie (1267) (21).
A la fin du vne sicle, on voit le patriarche fix dans la partie
sud-ouest de Sainte-Sophie, gauche de la porte mridionale de la
basilique appele la Belle Porte . Nous en donnerons plus loin
diverses preuves. A quand remontait ce logement? Bien qu'aucun
texte (Procope lui-mme n'en dit mot dans son De aedificiis) ne
permette de le prouver, il est probable qu'il devait sa construction
Justinien, qui aura ainsi complt son uvre lorsqu'il dota sa
capitale de la splendide glise qui en fait la gloire. En tout cas ce nouveau
patriarcat ne pouvait tre antrieur la nouvelle basilique dont il
aurait gn les travaux; du reste il aurait certainement disparu lors
de l'incendie qui dtruisit Sainte-Irne, Sainte-Sophie et les difices
voisins pendant la rvolte des Nika (532).
Faute d'avoir tudi srieusement la question, les auteurs modernes
ont mis diverses opinions sur l'emplacement du patriarcat. Scariatos
Byzantios se contente prudemment de le situer prs de Sainte-
Sophie et il indique les principaux btiments qui le composaient (22).
A.-G. Paspati lui assigne ses limites : entre le Snat et Sainte-
Sophie (23). J. P. Richter place le patriarcat droite de l'Auguston,
c'est--dire du ct du Snat (24). E. M. Antoniads met le Macrn
et le Thomats au sud de Sainte-Sophie, sans localiser le patriarcat
lui-mme (25). J. Ebersolt opte galement pour le sud de Sainte-
Sophie (26). A. Vogt conserve le Thomats au sud, mais il place au
nord de la basilique la plupart des services du patriarcat (27). A.
Heisenberg indique la partie sud-ouest de Sainte-Sophie comme le site du
patriarcat proprement dit (28). C'est l'opinion qui parat la seule
admissible, parce qu'elle s'appuie sur des preuves particulirement
solides que nous allons examiner.
De toute faon, le patriarcat ne pouvait tre au sud de Sainte-

(20) Pseudo-Godinus, d. Th. Preger, n, p. 214 en note; Anonyme de Banduri, n 89;

Byzantine de Venise, xxi, u, 29.
(21) , XV, 1865, p. 30 : .
(22) , , Athnes, 1851, . 517-519.
(23) , Athnes, 1885, . 79.
(24) Quellen der byzantinischen Kunstgeschichte, Vienne, 1897, p. 99.
(25) " ' , , Athnes, 1907, . 61-67 et plan IZ'.
(26) Sainte-Sophie de Constantinople, Paris, 1910, p. 27.
(27) Le palais patriarcal, dans Echos d'Orient, xxxix, 1940, p. 86-89.
(28) Op. cit., p. 61.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 135

Sophie, car il aurait masqu la basilique et restreint la largeur de

l'Auguston. Nous en avons d'ailleurs une preuve certaine. Lors du
combat du 2 mai 1182, Marie Gomnne et son mari le csar Jean,
voulant assurer leurs troupes la libert de leurs mouvements, font
abattre les constructions qui avaient t leves entre Sainte-Sophie
et l'Auguston (29). Cela ne peut s'entendre que de btiments de peu
d'importance et non du patriarcat.
Plusieurs faits concourent prouver que celui-ci se trouvait bien
l'endroit que nous indiquons.
1. Dans la nuit du 30 aot 695, le patrice Lonce, victime de Justi-
nien II, dbarque avec ses conjurs pour dtrner son perscuteur.
Apprenant que celui-ci a donn au patrice et stratge Etienne, dit le
Roux ( '), l'ordre de massacrer la population en
commenant par le patriarche, il dlivre des hommes politiques jets en prison
par Justinien II, ameute la foule et la fait se rassembler au Louter
(), atrium de Sainte-Sophie. Lui-mme monte au patriarcat
et presse Gallinique Ier de donner son adhsion au mouvement
insurrectionnel. Le prlat hsite, mais l'annonce du pril qui le menace
personnellement le trouble. Finalement il consent descendre au Louter et
pousser devant la foule cette exclamation du Psalmiste : Voici
le jour qu'a fait le Seigneur (30), parole peu compromettante, mais qui
est aussitt considre comme une approbation (31). Il ressort du fait
que l'habitation du patriarche tait voisine du Louter et un tage
suprieur.
2. Le 12 mars 815, Lon V l'Armnien, qui veut se dbarrasser
du patriarche Nicphore Ier, hostile sa politique religieuse, soulve
contre lui la population; des hommes en armes envahissent la cour
de Sainte-Sophie ( ) en poussant des cris
hostiles au prlat et veulent monter au patriarcat. Le patrice Thomas
en fait fermer les portes et disperse les manifestants. La nuit suivante,
le patriarche est enlev de son palais et dpos sur la Ms, devant
le Milion (32), d'o il suit que ce dernier devait tre assez rapproch
du patriarcat et que celui-ci touchait la cour de Sainte-Sophie,
qui ne peut tre que le Louter. Mme s'il s'agit du vestibule de la
Belle Porte , c'est toujours dans la partie sud-ouest de la basilique.

(29) Nictas Chmtes, Bonn, i, p. 307; P. G., cxxxix, 588 B.

(30) Ps. cxvii, 24.
(31) Cdrnus, Bonn, i, p. 775; P. G., cxxi, 948 C-849 A; Thophane, i, 369.
(32) Anonyme, De Leone, Bonn, p. 358-359.
136 REVUE DES TUDES BYZANTINES

Cette hypothse cependant ne parat pas probable, car la foule ne

devait pas avoir accs cette porte.
3. En aot 963, Bardas Phocas, pre de Nicphore II, a estim
prudent de se rfugier Sainte-Sophie, sous la protection du patriarche
Polyeucte et du peuple, pendant que son fils organise la rbellion
en Asie Mineure. L'eunuque Bringas, tout-puissant au palais imprial,
est l'ennemi jur de Nicphore Phocas. Le 9 aot, il se rend Sainte-
Sophie, monte au patriarcat et discute avec Polyeucte et les clercs
qui l'entourent. Ne pouvant faire admettre son point de vue, il profre
des menaces, monte cheval et se dirige vers le Milion (33). Celui-ci
tait donc dans le voisinage du patriarcat.
4. Le 31 aot 1057, de bon matin, les chefs du parti d'Isaac Ier
Comnne, proclam empereur le 9 juin prcdent en Asie Mineure,
se prsentent en troupe dans la cour de Sainte-Sophie et demandent
grands cris que le patriarche descende, parce qu'ils ont une affaire
trs importante traiter avec lui. Michel Crulaire fait fermer les portes
de son palais et celles de l'escalier tournant qui conduit aux tribunes
mridionales de la basilique, puis il envoie ses deux neveux
parlementer avec les conjurs, mais ceux-ci menacent de les trangler, si
le patriarche ne descend pas. Contraint ou jouant la comdie, le prlat
revt ses habits pontificaux et va s'entendre avec les manifestants (34).
Il est clair que l'on se trouve de nouveau dans la partie sud-ouest de
Sainte-Sophie, puisque l'escalier tournant est gauche du Baptistre
et que par la tribune mridionale de la basilique on pouvait pntrer
dans le patriarcat. Nous verrons plus loin que l'empereur s'y rendait
directement de son mtatorion situ l'extrmit orientale de ces
tribunes.
Des quatre faits que nous venons de rapporter il ressort nettement
que le patriarcat tait voisin de la cour qui prcdait Sainte-Sophie,
que de l il fallait monter pour avoir accs auprs du patriarche et que,
par l'escalier tournant et les tribunes mridionales de la basilique,
on pouvait pntrer dans le patriarcat.
Cependant le fait qui, semble-t-il, justifie pleinement notre
localisation est le rcit de la bataille du 2 mai 1182, car il permet d'indiquer
la place de la plupart des difices dont il est parl propos du
patriarcat.
Lors des troubles qui suivirent la mort de Manuel Comnne

(33) De cer., i, 96; Bonn, i, p. 435; P. G., cxn, 804 AB.

(34) Cdrnus, Bonn, n, p. 634-635; P. G., cxxn, 364 D-365 A.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 137

(24 sept. 1180), sa fille Marie, pouse du jeune Rnier de Montferrat

devenu le csar Jean, se rvolte contre sa belle-mre Marie d'Antioche,
rgente au nom de son fils mineur Alexis IL Elle recrute des
gladiateurs italiens et des aventuriers ibres (gorgiens) venus
Constantinople pour faire du commerce, et tente de renverser le gouvernement.
Celui-ci fait venir des troupes de la province et les rassemble dans le
palais imprial. Marie et le csar Jean, rfugis Sainte-Sophie, se
prparent la lutte. La princesse fait abattre toutes les constructions
qui se trouvent entre la basilique et l'Auguston. De bon matin,
leurs troupes prennent position sur la vote du Milion et occupent
l'glise Saint-Alexis qui est contigu l'atrium de l'Auguston. De
leur ct, les impriaux sortent du Palais sous la direction de
l'Armnien Sabbatios (Sembat) et s'tablissent au-dessus de l'glise Saint-
Jean du Diippion qui est devant l'entre de l'hippodrome. La bataille
s'engage vers neuf heures. Les soldats posts au Milion causent
beaucoup de mal en raison des traits qu'ils font pleuvoir sur leurs
adversaires et qui jettent l'effroi parmi les curieux accourus pour voir le
combat. D'autres troupes impriales sortent du Palais et bloquent
toutes les issues qui mnent Sainte-Sophie qu'elles ont reu mission
d'encercler. Fatigus de la lutte, les csariens quittent Saint-Alexis
et l'atrium de l'Auguston, tout en livrant des combats acharns.
Les impriaux l'emportent vers le soir. Le Milion lui-mme est
abandonn. Aussitt les troupes de la cour l'occupent, plantent leurs
tendards sur le monument et y dposent les images des souverains.
Elles brisent les portes occidentales de l'Auguston coups de haches
et de marteaux. Infrieurs en nombre, les csariens cdent sous la
pluie de traits qui tombent de la vote du Milion et sont vivement
presss dans l'Auguston. Ils se replient, protgs en partie par des
auxiliaires qui lancent des pierres et des traits du haut du Macrn
et du Thomats. Enfin, chasss de l'Auguston, ils s'arrtent la
porte occidentale de Sainte-Sophie, o une mosaque reprsente
l'archange saint Michel brandissant une pe. Les vainqueurs
renoncent les presser davantage.
Mais tout n'est pas fini. Le patriarche Thodose descend de son
palais pour empcher les soldats de pntrer dans Sainte-Sophie et
de la profaner. En mme temps, le csar Jean harangue ses troupes du
haut du Macrn et va se mettre leur tte au pronaos de Saint-Michel.
Sur son ordre le combat reprend avec vigueur. Surpris par cette
attaque, les impriaux qui taient dans l'Auguston se prcipitent
vers les portes et bon nombre d'entre eux sont frapps; les autres se
138 REVUE DES TUDES BYZANTINES

contentent de lancer des flches de loin. Le patriarche s'entremet alors

pour rtablir la paix. L'amnistie est accorde aux rvolts; Marie
Comnne et son poux rentrent au Palais imprial (35).
La position des troupes conduit naturellement la localisation du
patriarcat telle que nous la proposons. Tandis que celles de Marie
Comnne et du csar Jean, charges de dfendre Sainte-Sophie,
s'tablissent au Milion et Saint-Alexis et s'appuient par ailleurs
l'Auguston dont les portes sont fermes, celles de la cour se portent
en face et occupent l'glise Saint- Jean du Diippion. L'glise Saint-
Alexis, qui est contigu l'atrium de l'Auguston ( -
), comme dit Nictas Choniats (36), a vu se
tenir dans ses murs au moins vingt-trois synodes, du 14 mars 1072 au
2 janvier 1192, dont quatre devant son entre ( ) (37),
dix-huit dans les tribunes () de droite (38) et un
dans celles de l'ouest (39). Pour qu'il en ft ainsi pendant plus
d'un sicle et tant de reprises, il faut ncessairement admettre que
l'glise faisait partie du patriarcat lui-mme. On ne peut en effet
imaginer que le chef de l'glise et ses conseillers allassent si souvent
tenir leurs runions dans un sanctuaire distinct du patriarcat. Il
est probable du reste que ce sanctuaire devait sa construction au
patriarche Alexis Studite (1025-1043), qui l'aura mis sous le vocable
de son patron, saint Alexis de Rome, dit Homme de Dieu . Le
Synaxaire fixe sa fte au 17 mars, mais il ne parle pas d'une glise
btie en son honneur dans la capitale, ce qui indique une construction
relativement tardive. Si les actes des synodes disent tous
', Nictas Choniats crit ' (40) et
l'Anonyme de Sathas (Thodore Scoutariots) : ' (41),
ce qui confirme notre hypothse qu'elle devait sa construction
Alexis Studite. On s'explique alors, que cette glise, tard venue,
appartnt au patriarcat. D'autre part, puisqu'elle tait voisine de l'atrium
de l'Auguston, elle se trouvait donc au nord-ouest de celui-ci et par le
fait mme gauche de la partie sud-occidentale de Sainte-Sophie.
Pour tre ainsi uni l'atrium de l'Auguston, o il se terminait sans
(35) Nictas Choniats, Bonn, i, p. 307-313; P. G,, cxxxix, 588-592.
(36) Op. cit., Bonn, i, p. 308; P. G., cxxxix, 588 G.
(37) V. Grumel, Regestes des Actes du patriarcat de Constantinople, nos 925, 926, 927,
1006.
(38) Ibid., n8 1007, 1014, 1015, 1055, 1065, 1067, 1068, 1072, 1073, 1077, 1085, 1086,
1111, 1118, 1119, 1120, 1179, 1180; R. E. B., xvm, 1960, p. 57.
(39) Ibid., n 1063; R. E. B., xvm, 1960, p. 57.
(40) Op. cit., Bonn, i, p. 308; P. G., cxxxix, 588.
(41) , vu, p. 313-314.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 139

doute, le patriarcat devait occuper une bande de terrain parallle

la faade occidentale de cette place et se continuer angle droit le
long de la faade septentrionale, comme nous le dirons plus loin.
Le texte de Nictas Choniats relatif la bataille du 2 mai 1182
donne galement des prcisions sur l'emplacement du Macrn et du
Thomats. C'est ce que nous dirons en parlant de ces difices. Notons
que nous n'avons trouv aucun texte prouvant l'existence de l'glise
Saint-Alexis aprs la fin du xne sicle. Il se peut qu'elle ait disparu
dans l'incendie du 19 aot 1203, qui dvasta la rgion, mais nous
n'avons aucun document qui puisse le prouver. Le fait qu'aucun
synode n'y est signal aprs 1192 ne permet pas de dire qu'elle
n'existait plus au xine sicle, d'autant que le lieu des runions piscopales
autour du patriarche n'est pas toujours indiqu dans le libell des
dcisions prises.
Fait trange! Malgr le texte si clair et connu depuis longtemps de
Nictas Choniats, aucun des plans publis de la rgion qui nous
occupe ne porte l'glise Saint-Alexis, sauf celui de Labarthe, qui la
place l'ouest de Sainte-Sophie (42). Les auteurs qui parlent du
patriarcat signalent bien l'existence de ce sanctuaire, mais pas un
seul ne semble avoir compris son importance pour la localisation du
palais lui-mme.
Revenons la partie septentrionale du patriarcat.
Tout d'abord notons que jamais l'empereur et sa suite ne
contournent l'Auguston par le nord-ouest pour se rendre Sainte-Sophie.
Quand ils vont de la Chalc l'Horloge, la fte de la Pentecte et
celle de Nol, ils traversent l'Auguston :
, (43).
De mme quand le cortge arrive du forum de Constantin ou du Milion,
il passe encore par l'Auguston pour aboutir la Porte de l'Horloge :

(44). De la petite place qui se trouvait devant cette
porte, l'empereur pouvait aller au Louter en passant par le Grand
Portail : (45).

(42) . Paspati place Saint- Alexis dans l'Auguston et celui-ci entre l'Hippodrome et le
Palais imprial!
(43) De cer., i, 1, 9; 9, 5; 23, 3; Bonn, i, p. 14, 63, 132; P. G., cxn, 149 B-152 A,
252 A, 365 C.
(44) Ibid., , 91; Bonn, i, p. 414-415; P. G., cxn, 764 A.
(45) Ibid., , 91; Bonn, i, p. 415 : P. G., cxn, 764 A; Append, ad. I, Bonn, p. 502; P. G.,
cxn, 953 A. Il est curieux de constater que ce parcours est celui qu'aurait suivi Lon Ier
lors de son lvation l'empire en 457, c'est--dire prs de quatre-vingts ans avant la cons-
140 REVUE DES TUDES BYZANTINES

Un parcours plus compliqu tait suivi lorsque la fte de

l'Annonciation tombait un dimanche au milieu du Carme. Au lieu de se rendre
directement du Palais l'glise Sainte-Marie des Chalcoprateia,
o devait se drouler la crmonie religieuse, l'empereur pntrait
d'abord dans Sainte-Sophie par la porte du Puits-Sacr, l'est,
rendait un court hommage devant l'autel, traversait la basilique par la
nef centrale, sortait par les portes impriales, passait par le narthex,
le Louter et l'Athyr pour se rendre au Milion et de l au forum de
Constantin o avait lieu une petite crmonie. Il revenait ensuite
sur ses pas pour s'arrter enfin l'glise des Chalcoprateia (46). Ces
divers trajets vitent toujours de longer la faade septentrionale de
l'Auguston. L'obstacle qui s'y opposait ne pouvait tre que le
patriarcat.
Il nous reste voir comment celui-ci tait reli Sainte-Sophie.
Nous le savons surtout par le trajet que suivaient l'empereur et sa
suite certaines ftes ou lorsqu'ils se rendaient l'invitation du
patriarche. Le cortge partait du mtatorion du basileus qui tait
situ dans la partie orientale des tribunes mridionales de Sainte-
Sophie, parcourait celles-ci et arrivait aux scrta ou bureaux du
patriarcat; de l il pouvait descendre par le grand escalier tournant
pour se rendre dans le narthex de la basilique (47).
Comment avait lieu le passage de Sainte-Sophie au patriarcat?
Une dcouverte faite pendant l't de 1955 permet de l'envisager.
On enlevait alors le mortier qui recouvrait les deux murs qui forment
l'angle entre les deux contreforts byzantins de l'glise gauche de la
porte mridionale dite la Belle Porte . On put ainsi constater la
prsence d'ouvertures mures : 1 deux ranges de fentres dans le
contrefort qui supporte le minaret de Slim II et deux autres
ouvertures grilles plus petites; 2 une porte ou du moins une large baie
peu de distance de l'angle sur le mur de droite, la hauteur de la
range suprieure des fentres indiques ci-dessus, sans compter une
petite ouverture situe un peu plus haut. C'est certainement par
l'intrieur de l'un ou de l'autre de ces contreforts que l'on passait des

truction de la Sainte-Sophie de Justinien. Il traverse en effet l'Auguston pour arriver

l'Horloge et de l il pntre dans la cour de la basilique par le Grand Portail. Or celui-ci
et l'Horloge ne peuvent appartenir qu' la Sainte-Sophie de Justinien. L'auteur de ce
chapitre du Livre des crmonies (i, 91) prsente donc les choses comme elles se passaient de son
temps, d'aprs une tradition bien tablie qui faisait oublier l'tat des lieux en 457.
(46) Ibid., , 30, 1-3; Bonn, i, p. 95-97; P. G., cxn, 401 A-404 C.
(47) Ibid., , 2, 28, 52; Boon, , p. 125-126, 157-158, 760-761; P. G., cxn, 357-358 A,
396 BC, 1389 AB, 1392 AB.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 141

tribunes mridionales de la basilique au palais patriarcal. Cependant

on a tout lieu de croire que celui-ci s'tendait jusqu' l'extrmit du
contrefort de droite et c'est probablement par l que se faisait la liaison.
Ce contrefort n'a que 5 mtres de diamtre, tandis que l'autre n'en
mesure pas moins de 12; la double range des fentres dcouvertes
sur la faade mridionale de celui-ci montre d'ailleurs qu'il y avait
l des appartements ou des services. On y pntre par les tribunes de
la basilique. En tout cas le patriarcat ne pouvait atteindre ce
contrefort en raison mme de ces fentres. On peut pntrer dans l'autre
par les mmes tribunes pour aboutir au point de jonction avec le
patriarcat.
Quant au Grand Portail ( ) signal par le Livre des
crmonies et qui permettait de passer de l'Horloge au Louter, il
devait se trouver la jonction de la basilique et du patriarcat. Le plan
d'E. M. Antoniads le situe (avec un point d'interrogation, il est vrai)
l'extrmit du contrefort de gauche (48). Dans le cas o cette
hypothse serait exacte, la faade orientale du patriarcat devrait tre
reporte l'ouest. A notre avis, elle ne parat pas probable. Lorsque
les Turcs tablirent le culte islamique Sainte-Sophie aprs la
conqute de 1453, ils dtruisirent sans doute tout ce qui restait du palais
patriarcal afin d'isoler la mosque.
D'aprs ce que nous pouvons conjecturer la lumire des textes,
le patriarcat proprement dit formait un ensemble entourant angle
droit la partie nord-ouest de l'Auguston et s'tendait vers le sud
jusqu'aux environs de l'atrium de celui-ci, o se trouvait l'glise
Saint-Alexis. La partie septentrionale, voisine de Sainte-Sophie,
avait trs probablement une porte donnant sur le Louter et sans doute
une autre sur la petite place devant la Belle Porte , ce qui explique
les scnes rappeles plus haut lors des incidents auxquels furent mls
plusieurs patriarches. Notre plan ne prtend nullement donner les
dimensions du patriarcat, sur lesquelles on ne possde aucun
renseignement, mais seulement d'en esquisser la configuration gnrale.
Les scrta. Quelles taient les salles qui devaient se trouver au
patriarcat? Outre les appartements du chef de l'glise et d'un certain
nombre de clercs attachs sa personne, il y avait d'abord deux
scrta ou bureaux, le petit et le grand. Tous deux taient dcors
d'icnes, de mosaques dans le petit, de sculptures sur bois dans le
grand. Le patriarche iconoclaste Nictas (765-780) fit dtruire les

(48) Op. cit., plan IZ'.

142 REVUE DES TUDES BYZANTINES

scnes reprsentes (49), mais il est probable qu'on les remplaa par
d'autres cause des crmonies officielles qui se droulaient dans ces
scrta. C'tait dans le petit que les bois prcieux ( )
taient exposs le jour de l'Exaltation de la Sainte-Croix. L'empereur,
qui arrivait de la partie orientale des tribunes mridionales de Sainte-
Sophie, venait les y vnrer. Il pntrait ensuite dans le grand
secreton, o l'accueillaient les patrices et les snateurs; tous descendaient
ensuite par le grand escalier tournant et pntraient dans le narthex
de la basilique par la grande porte pour assister la crmonie
religieuse (50). Le dimanche de l'Orthodoxie, premier de Carme,
l'empereur suivait le mme trajet; les patrices et les snateurs le recevaient
encore dans le grand secreton, puis il descendait avec eux par le mme
escalier tournant et se rendait jusqu' YAthyr (51) pour y recevoir
la procession qui venait de l'glise des Blachernes (52).
Comme on le voit, le parcours suivi par le basileus montre
nettement que les deux scrta taient dans le palais patriarcal et qu'on
en descendait par le grand escalier tournant qui aboutit gauche de
l'entre du Baptistre. On ne peut raisonnablement les imaginer dans
les tribunes de l'glise en raison mme de leur destination et de
l'amnagement qu'ils comportaient. Les dners officiels offerts par le
patriarche se donnaient dans le grand secreton que le Livre des
crmonies dclare splendide (). Aprs l'office religieux du
mardi qui suit le dimanche de la Tyrophagie, deuxime de Carme,
le patriarche invitait l'empereur et de nombreux dignitaires (53). Le
dimanche de l'Orthodoxie, le dner tait donn aux frais du Grand
Oeconomion de l'glise. Y prenaient part, en dehors du souverain,
de nombreux dignitaires civils et militaires, des mtropolites, des
archevques et des reprsentants du Snat suivant le nombre des places
disponibles (54). Deux synodes sont signals dans le grand secreton en
juillet 1054 et en novembre 1086 ou 1101 (55), et quatre dans le petit,
en 1067, 1071 et 1145 (56).
Le Thettalos et les appartements patriarcaux. Il est certain que le

(49) Thophane, op. cit., i, p. 443.

(50) De cer., i, 22; Bonn, i, p. 125-126; P. G., cxn, 357-358 A.
(51) L'Athyr (") tait l'entre de l'enceinte qui entourait la cour devant Sainte-
Sophie. On y montait de la rue par un escalier () . La cour s'appelait le Louter
().
(52) De cer., i, 28; Bonn, i, p. 157-158; P. G., cxii, 396 BC.
(53) Ibid., , 52; Bonn, i, p. 760; P. G., cxii, 1389 AB.
(54) Ibid., , 52; Bonn, , p. 761; P. G., cxii, 1392 AB.
(55) V. Grumel, Regestes, nos 867 et 943.
(56) Ibid., nos 897, 900, 933, 1019.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 143

triclinos dit Thettalos se trouvait galement au patriarcat, puisque

deux synodes s'y tinrent, le 19 dcembre 1166 et le 24 fvrier 1197 (57).
En effet, ces assembles ne pouvaient avoir lieu, en temps ordinaire,
que dans la demeure patriarcale. Quant l'appartement du patriarche
Michel ( ), il devait y
tre aussi, puisqu'il avait servi d'habitation un chef de l'glise.
On le voit mentionn par Nictas Ghoniats en 1182. Alexis Gomnne,
protosbaste et protovestiaire, cousin du jeune Alexis II, avait
profit des difficults qui suivirent la mort de Manuel Gomnne (24
septembre 1180) pour s'emparer des rnes du gouvernement sous prtexte
de protger le prince et sa mre. Son arrogance et sa duret lui firent
de nombreux ennemis dont la conjuration mit fin ses agissements.
Il fut enlev de nuit du Palais imprial et conduit sous bonne escorte
au patriarcat, o on l'interna dans les appartements qu'avait
construits le patriarche Michel (58) et o Thodose Ier le Boradiote venait
l'exhorter la patience. Il n'y resta que quelques jours (59). C'est
galement au patriarcat que devaient se trouver les appartements du
patriarche Arsne Autorianos ( ) dans lesquels
se tint un synode en juillet 1365 (60) et ceux du patriarche Xiphilin
( (59 bis).
Les oratoires. Le patriarcat possdait plusieurs lieux de culte. Nous
avons dj parl de l'glise Saint-Alexis, voisine de l'atrium de l'Augus-
ton. Elle devait tre assez grande, puisqu'elle possdait des tribunes
dans lesquelles se tinrent plus de vingt synodes. Il existait aussi, au
moins depuis le xe sicle, un oratoire ddi saint Thophylacte,
mtropolite de Nicomdie, martyris pour la cause des images vers
840. Il avait t construit probablement par le patriarche de ce nom
(931-956) ou par son pre Romain Lcapne. Le dimanche de
l'Orthodoxie, ce prlat organisait une rception prs de l'oratoire, et
l'empereur y prenait part avec les magistroi, les prpositoi et autres
invits (61). On ne connat pas moins de vingt-sept synodes qui se sont
tenus dans les pices voisines de Saint-Thophylacte (
), le premier, le 28 novembre 1272(62),
(57) Ibid., ns 1001 et 1185.
(58) De quel patriarche Michel s'agit-il? Michel Ier Grulaire, 1043-1059?, Michel II
Courcouas, 1143-1146?, Michel III dit d'Anchialos, 1170-1177?
(59) Nictas Choniats, Bonn, i, p. 324; P. G., cxxxix, 601 BC.
(59 ble) A. Heisenberg, Die Unionverhandlungen vom 30 August 1206, Munich, 1923,
p. 17.
(60) Miklosich et Mller, op. cit., i, p. 475.
(61) De cer., i, 28; Bonn, i, p. 160; P. G., cxn, 400 A.
(62) Miklosich et Mller, op. cit., iv, p. 379.
144 REVUE DES TUDES BYZANTINES

les autres de mars 1324 au 22 avril 1372 (63). O se trouvait cet

oratoire, dont A. Vogt a ni l'existence (64)? Il est difficile de l'imaginer
en dehors du patriarcat. Tout au plus peut-on le supposer dans les
tribunes mridionales de Sainte-Sophie. Dans ces tribunes se tinrent
en effet plusieurs synodes : deux au xie sicle aprs le 24 juillet 1054 et
le 26 avril 1066 (65), et une dizaine au moins au xive sicle, de juin 1367
au 23 aot 1395. Presque tous sont localiss de la faon suivante dans
les procs-verbaux des runions : -
(= ) Deux seulement
(avril 1368 et 12 mai 1371) spcifient...
(66). D'autres synodes s'y tinrent certainement; les textes
ne portent malheureusement aucune indication du lieu de la runion.
Rien ne nous permet de dire o se trouvait l'glise () signale
au patriarcat, de saint Abercius, vque de Hirapolis en Phrygie,
martyris vers 167. On y faisait, le 30 septembre, la synaxe de saint
Grgoire l'Illuminateur, aptre de l'Armnie, dont le chef y tait
conserv. Le fait est attest par le cod. Parisinus 1594 qui est du
xne sicle (67). L'glise est dite aussi sous le vocable de la Sainte
Vierge ( ); en 1086, le
hiromoine Jean y copia de Mosqu. S. S. xxix (68). Il est probable
que la synaxe de saint Abercius y avait lieu le jour de sa fte (22
octobre), bien que le Synaxaire n'en dise rien.
Signalons aussi que le 31 octobre on clbrait la ddicace des
oratoires du patriarcat (69). A la Ve session du second concile de Nice
(787), il est parl des oratoires du patriarcat (70), d'o l'on peut
conclure qu'il y en avait certainement d'autres que ceux que nous
avons indiqus, puisque Saint-Thophylacte (xe sicle) et Saint-
Alexis (xie sicle) sont de beaucoup postrieurs au concile.

II. Thomats, Macrn, Synodoi.

Le triclinos dit Thomats devait son existence au patriarche
Thomas Ier (607-610), d'aprs Nicphore Calliste (71). Il tait de

(63) Ibid., , p. 98, 99, 102, 104, 106, 107, 109, 110, 111, 132, 135, 136, 137, 139, 140, 143,
144, 146, 149, 151, 155, 156, 164, 456, 592, 594.
(64) Le Livre des crmonies, Commentaire, i, p. 164.
(65) V. Grumel, Regestes, n3e 869, 896.
(66) Miklosich et Mller, op. cit., i, p. 490, 494-495, 538, 540, 555; n, p. 37, 51, 99, 249.
(67) Ibid., , p. 541, 555.
(68) H. Delehaye, Synaxarium Constantino politanum, p. 90, 1. 50-51.
(69) H. Delehaye, op. cit., col. 184, ]. 3-4.
(70) Mansi, xiii, 189 B.
(71) Op. cit., xvni, 44; P. G., cxlvii, 417.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 145

dimensions considrables, puisque Zonaras le dit grand (

) (72). Il ne faisait point partie du patriarcat proprement dit, mais
il se trouvait une centaine de mtres plus l'est, comme nous le
montrerons. Il contenait entre autres pices un mtatorion (salon
particulier) rserv au patriarche (73). Dans des salles basses votes tait
la bibliothque patriarcale distincte de celle de Sainte-Sophie (74).
Une pigramme de Georges Pisids loue son protecteur et matre
spirituel, le patriarche Sergius (610-638), d'avoir reconstruit et
rorganis la bibliothque (75). Ce texte permet de croire que le prlat
acheva l'uvre qu'avait entreprise son prdcesseur Thomas Ier.
Le triclinos Thomats brla dans l'incendie de 791, ainsi que les
livres, entre autres les commentaires de saint Jean Chrysostome sur la
Sainte criture (76). Il fut certainement reconstruit et la bibliothque
reconstitue. Nous voyons en effet que, dans une discussion religieuse
avec l'empereur Thophile (826-842), saint Thophane Graptos
demanda, pour prouver son opinion, que l'on apportt le livre des
prophties d'Isae. Le volume fut emprunt la bibliothque du
Thomats. Thophile, comprenant son erreur, fit semblant de
chercher ailleurs la rfrence que lui indiquait son interlocuteur (77). Aux
xie et xne sicles, onze synodes sont signals dans le Thomats, du
20 avril 1089 au 2 septembre 1177 (78). Il est spcifi que le dernier
se tint devant l'difice, (79).
Il ne semble pas que l'difice ait subi de dgts lors du grand incendie
du 19 aot 1203, bien qu'il ft srieusement menac. S'il y en eut,
ils furent rpars, puisque le cardinal Benot de Sainte-Suzanne y loge
en 1214 et que des discussions entre Grecs et Latins y avaient eu lieu
en 1206 (79 bis).
L'emplacement du Thomats est nettement indiqu par les textes.
Il s'tendait le long de la faade orientale de l'Auguston et
communiquait au nord avec les tribunes mridionales de Sainte-Sophie. Le
Livre des crmonies fournit plusieurs preuves de cette jonction.
(72) Op. cit., xv, 12; d. Dindorf, Leipzig, m, 362.
(73) De cer., i, 50; Bonn, i, 260; P. G., cxn, 524 B.
(74) Gdrnus, Bonn, n, 25; P. G., cxxi, 905 D.
(75) L. Sternbach, Georgii Pisidae carmina minora, dans Wiener Studien, xiv (1892), 55.
(76) Thophane, op. cit., , 260; Cdrnus, loc. cit.; Zonaras, xv, 12.
(77) Theophan. contin., Bonn, 104-105; P. G., cix, 120 AB; Cdrnus, Bonn, h,
115; P. G., cxxi, 997 BC.
(78) V. Grume L.IRegesies, nos 952, 963, 065, 966, 1011, 1012, 1013, 1038, 1125, 1126, 1134.
(79) Ibid., n 1134 (protocole).
(79bis) A. Heisenberg, Der Epitaphios des Nikolaos Mesarites auf seinem Bruder Johannes,
Munich, 1923, p. 52; Der Bericht des Nikolaos Mesarites ber die politischen und kirchlichen
Ereignisse des Jahres 1214, Munich, 1923, p. 21.
10
146 REVUE DES TUDES BYZANTINES

Lorsque la patrice ceinture () avait fait bnir ses insignes par

le patriarche Sainte-Sophie, les cubiculaires et les silentiaires la
faisaient monter, probablement par l'escalier en colimaon situ
derrire l'abside, au mtatorion du Thomats; de l elle gagnait la
Magnaure par les passages levs ( ) qui reliaient
ce palais Sainte-Sophie (80). Lorsque l'empereur se rendait de la
Magnaure aux tribunes mridionales de la basilique par les passages
levs et l'escalier de bois qui permettait d'atteindre ces tribunes, il
s'arrtait d'abord dans son mtatorion situ l'extrmit orientale et
y attendait le commencement de la crmonie (81). Nous avons dit
que le patriarche avait son mtatorion au Thomats, probablement
peu de distance des tribunes. Lors de la fte de l'Orthodoxie,
l'empereur entendait l'vangile de son mtatorion; le moment venu, il passait
celui du patriarche, o il attendait celui-ci qui terminait la messe;
ensuite ils se rendaient ensemble dans la salle manger que nous avons
vu tre le grand secreton du patriarcat (82).
Que le Thomats s'tendt le long de la faade orientale de l'Augus-
ton, il suffit pour s'en convaincre de lire ce que disent les auteurs
byzantins sur la crmonie de la proclamation du nouvel empereur
par son lvation sur le pavois, au moins telle qu'elle se passait aux
xnie et xive sicles. Dans les premiers temps de l'empire, elle avait
lieu au Campus de l'Hebdomon, et l'on ne peut dire quelle poque
elle fut instaure prs de Sainte-Sophie. Voici ce qu'en dit le pseudo-
Codinus dans son De officiis, qui dcrit l'administration byzantine
vers le milieu du xive sicle. Lorsque le nouvel empereur a sign sa
profession de foi, il monte au Thomats qui est tourn vers l'Augus-
ton, o se sont assembls le peuple et l'arme. En son nom, un
snateur lance la foule, du haut des degrs de l'Auguston, de petites
enveloppes en toffe dont chacune contient trois pices d'or, trois
d'argent et trois de bronze, au nombre d'autant de milliers qu'a fixs
l'empereur. Ce sont les picombia ou dons de joyeux avnement. Vient
ensuite l'lvation sur le pavois du nouveau basileus. S'il a encore
son pre, c'est celui-ci et le patriarche qui tiennent le bouclier par
devant; si le pre est mort, il est remplac par le plus haut dignitaire;
par derrire, ce sont les despotes et les sbastocrators qui soutiennent

(80) De cer., i, 50; Bonn, i, p. 260; P. G., cxii,,524 B.

(81) Ibid., , 28; Bonn, , p. 157; P. G., cxn, 396 B.
(82) Ibid., , 28; Bonn, , p. 160; P. G., cxii, 397 C.
(83) De ofliciis, xvii, Bonn, p. 86-88; 7'. G., clvii, 101 B-104 C.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 147

le bouclier. Aprs cette crmonie on se rend Sainte-Sophie pour

le sacre (83).
Pachymre nous a laiss le rcit du couronnement de Michel IX,
fils d'Andronic II Palologue, le 21 mai 1295. Aprs l'office de nuit,
auquel assistaient l'empereur et la cour, on se rendit de bon matin
l'endroit accoutum. La foule qui remplissait l'Auguston tait
tellement dense qu'elle semblait ne former qu'une masse. Afin qu'elle
pt voir plus facilement la crmonie, on avait provisoirement enlev
les balustrades qui garnissaient toute la longueur du Macrn. Les plus
hauts dignitaires levrent le jeune empereur sur le pavois et
l'acclamrent, aux applaudissements de la foule; puis on se rendit Sainte-
Sophie pour le sacre. L'auteur n'a pas oubli de signaler les picom-
bia (84).
Il existe une divergence de dtail entre la description du pseudo-
Godinus et le rcit de Pachymre. Le premier montre la crmonie se
droulant au Thomats et le second dit que l'on enleva les balustrades
du Macrn pour permettre la foule de mieux voir le spectacle, ce
qui indique une union troite entre le Thomats et le Macrn. Dans
son rcit du couronnement d'Andronic III Palologue (2 fvrier 1325),
Cantacuzne n'indique pas nettement le lieu o se fit l'lvation sur
le pavois (85), mais il ne peut tre diffrent de celui o la crmonie
avait lieu traditionnellement.
Doit-on confondre le Macrn avec le Thomats? Il serait tentant
de le faire et de dire que le Macrn, conformment au sens de ce mot,
tait une longue galerie ajoute sur la faade occidentale du Thomats,
peut-tre en vue de la crmonie de l'lvation sur le pavois.
Cependant Nictas Chmtes semble distinguer nettement les deux difices
dans son rcit de la bataille du 2 mai 1182, quand il dit que les
auxiliaires des csariens jetaient du haut du Macrn et du Thomats
des pierres et des traits sur les impriaux groups dans l'Auguston (86).
Toutefois le texte peut s'expliquer par le fait que ces soldats devaient
tre posts la fois dans la galerie du Macrn et dans les tages du
Thomats situs au-dessus. D'ailleurs le Macrn tant ncessairement
le long de la faade orientale de l'Auguston, on ne voit pas o l'on
pourrait loger le Thomats en cet endroit si les deux difices taient
diffrents. Tout au plus serait-il possible de supposer que le Thomats
tait la portion du btiment comprise entre l'angle de l'Auguston et
(84) De Andronico, in, 1; Bonn, h, p. 195-196; P. G., cxliv, 215-216.
(85) Historiae, i, 41; Bonn, i, p. 195-196; P. G., cliii, 276 C-277 A.
(86) Op. cit., Bonn, i, p. 309; P. G., cxxxix, 589-590 A.
148 REVUE DES TUDES BYZANTINES

la partie sud-orientale de Sainte-Sophie. Lors de l'incendie de 1203,

Nictas Choniats signale le Macrn et les Synodoi, mais il ne dit rien
du Thomats (87). Identifie-t-il ce dernier avec les Synodoi? Cela
n'est pas impossible, parce que ce terme dsigne clairement des salles
de runion, mais qui ne sont pas ncessairement celles des synodes
patriarcaux. Nous avons vu que bon nombre de ceux-ci se tinrent,
surtout au xie sicle, au Thettalos et l'glise Saint-Alexis, tout aussi
bien qu'au Thomats. En tout cas, celui-ci devait comporter au
moins trois ou quatre tages, puisqu'il communiquait directement
avec les tribunes mridionales de Sainte-Sophie et qu' cet endroit il
y avait des salles plus leves o eut lieu le synode du 2 septembre 1177
( (88). Gela permet de
supposer que le Thomats possdait des salles nombreuses et spa-
tieuses qui justifiaient ainsi le terme de Synodoi. Certaines pouvaient
tre des bureaux de l'administration patriarcale.
Jusqu'o s'tendait le Thomats vers le sud? Zonaras dit bien qu'il
tait grand (89), mais cela ne permet pas d'en prciser les dimensions,
mme d'une faon approximative. Toutefois, comme la galerie qui
s'ouvrait sur la faade orientale de l'Auguston servait la
crmonie de l'lvation sur le pavois, le jour du couronnement du nouvel
empereur, afin que le peuple assembl sur la place pt jouir du
spectacle, on est en droit de supposer que l'difice tait assez long et
atteignait probablement l'extrmit sud-orientale de l'Auguston. C'est
l'hypothse que concrtise notre plan.
Quant aux Synodoi, on ne voit pas quelle place leur assigner, s'ils
constituaient un difice distinct. Par contre, si le terme dsigne les
salles du Thomats qui servaient aux runions, il n'y a plus aucune
difficult. Il n'en est pas tout fait de mme pour le Macrn. Nictas
Choniats le distingue du Thomats, comme nous l'avons dit, mais
il entendait peut-tre par ce mot uniquement la galerie. Le Macrn
tait en effet ouvert sur la faade orientale de l'Auguston, puisque,
le 2 mai 1182, les soldats de Marie Comnne et de son poux le csar
Jean lanaient de l et du Thomats des projectiles sur les troupes
impriales afin de protger la retraite de leurs camarades contraints
de reculer et presss dans l'Auguston (90). Ces auxiliaires pouvaient
aussi intervenir du Thomats, du haut des tages situs au-dessus de

(87) Ibid., Bonn, i, p. 733; P. G., cxxxix, 936 C.

(88) V. Grumel, Regestes, n 1134 (protocole).
(89) Op. cit., xv, 12; d. Dindorf, Leipzig, m, p. 362.
(90) Op. cit., Bonn, i, p. 309; P. G., cxxxix, 589-590 A.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 149

la galerie. Ainsi s'expliquerait le texte de Nictas. La scholie dit

pour dsigner le Thomats et sa galerie. De son ct
Pachymre appelle l'endroit o avait lieu
l'lvation sur le pavois (91). L'identification semble donc certaine.

III. Bureaux et tribunaux du Patriarcat.

La machine administrative du patriarcat formait un ensemble

considrable que l'on peut comparer un vritable ministre,
puisqu'elle s'occupait de tous les intrts matriels et spirituels de l'glise.
Quatre bureaux avaient une importance particulire. Le Chartophy-
lakion ( = Archives) conservait les procs-verbaux des
conciles et des synodes, les lettres des papes, des patriarches et
des vques, ainsi que leurs professions de foi, les Constitutions
impriales concernant l'glise, la bibliothque patriarcale, etc. Ces divers
services occupaient certainement plusieurs pices. Le Grand Gharto-
phylax avait la direction de la Chancellerie patriarcale. Le Skeuophy-
lakion ( = Trsor) tait le dpt des vases sacrs, des
objets de prix, des ornements prcieux, etc. Il occupait un btiment
en forme de rotonde quelques mtres au nord de Sainte-Sophie,
la hauteur du sanctuaire; il est encore debout aujourd'hui (92). Le
Grand conomion ( ) s'occupait des biens de l'glise
et de leur administration. Enfin le Grand Sakellarion ( ,)
exerait la surveillance sur les monastres pour y maintenir le bon
ordre et la discipline. La sacelle patriarcale se trouvait au dbut du
palais patriarcal prs de Sainte-Sophie. Ses bureaux brlrent en 912,
en mme temps que les boutiques des ciriers (93). Ils furent
certainement rpars, car le mtropolite Alexandre de Nice y fut enferm
pendant un jour et demi en 944-945. La sacelle tait l'tage, non
loin du grand secreton (94).
Les procs ecclsiastiques taient jugs par des tribunaux qui
dpendaient de ces quatre services gnraux. Le
s'occupait de ceux qui regardaient les biens de l'glise;
le , des procs concernant le clerg
sculier et les moines ; il avait son sige prs des curies
impriales (95); le ou

(91) De Andronico, m, 1; Bonn, , p. 196; P. G., cxliv, 216 A.

(92) F. Dirimtekjn, Le Skevophylakion de Sainte-Sophie, R.E.B., xix, 1961, p. 390-400.
(93) Theophan. contin., Bonn, p. 377; P. G., cix, 393 G.
(94) J. Darrouzs, Epistoliers byzantins du Xe sicle, Paris, 1960, p. 66.
(95) Mansi, x, 856 E.
150 KEVUE DES TUDES BYZANTINES

jugeait les procs relatifs aux archives et aux affaires

matrimoniales; le avait la comptence
pour les questions concernant les objets du culte; dans sa
bibliothque taient conservs les crits des hrtiques; le
s'occupait des glises paroissiales ; le -
jugeait les procs criminels et la situation juridique des gens
qui recouraient au droit d'asile; il sigeait prs de la porte mridionale
de Sainte-Sophie (96).
On ne saurait assigner leur place chacun de ces organismes, car
aucun texte ne semble le permettre, part pour les rares que nous
avons pu localiser. Un certain nombre se trouvaient sans aucun doute
dans le patriarcat lui-mme ou dans le Thomats, mais d'autres
taient probablement entre Sainte-Sophie et Sainte-Irne. Les fouilles
pratiques dans cette rgion en 1946-1949 n'ont fait dcouvrir entre
Sainte-Sophie et la rue du nord que des dbris de constructions
anciennes; l'endroit avait d'ailleurs t occup par des difices turcs
(mdress, imaret, etc.) qui avaient d faire disparatre ceux de
l'poque byzantine. On n'a du reste pas dblay compltement le
terrain, car il faudrait descendre de plusieurs mtres pour tre au
niveau du vie sicle. Par contre, tout un ensemble de restes de
btiments de diffrents ges ont t mis au jour au sud de Sainte-Irne,
dont trois fresques mutiles sur les murs d'une cour portique. On a
tout lieu de croire que ces vestiges appartenaient aux services du
patriarcat. Malheureusement leur complexit n'a pas permis d'en
tablir la nature (97).

IV. Brve histoire du Palais patriarcal.

En dehors des faits que nous avons rappels plus haut, nous pouvons
encore signaler un certain nombre d'vnements qui intressent la
demeure du patriarche. O qu'il ft alors, le premier patriarcat brla
certainement lors de la rvolte des Nika en janvier 532, puisque
l'incendie allum par les mutins dtruisit tous les difices qui pouvaient
l'avoisiner : Sainte-Irne, xnon de Samson, Sainte-Sophie, Augus-
ton, etc. (98). Pendant l'incendie de 791, le Thomats fut la proie
des flammes avec la bibliothque patriarcale. Sainte-Sophie chappa
au dsastre et sans doute le nouveau patriarcat ; le feu contourna en

(96) , (Nictas Choniats, Bonn, ,

p. 310; P. G., cxxxix, 589 B).
(97) R.E.B., xiv, 1956, p. 212-213.
(98) Thophane, op. cit., i, p. 181.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 151

effet l'Auguston pour se propager vers l'ouest (99). En octobre

867, un ouragan arracha la toiture de plomb du patriarcat (100). En
912, les bureaux de la sacelle patriarcale, situs prs de la partie
sud-occidentale de Sainte-Sophie, brlrent en mme temps que les
magasins de cierges tablis probablement sous les portiques du
Louter (101). L'incendie que les Flamands allumrent en reprsailles,
le 19 aot 1203, la mosque qui se trouvait au-dessous de l'glise de
la Thotocos des Chalcoprateia, attis par le vent du nord-est, atteignit
Sainte-Sophie, brla tout ce qui touchait Yandrn dit Macrn et les
Synodoi et se dirigea vers le Milion, sans doute en suivant la Ms
qui contournait l'Auguston au sud (102). Il est probable que le
patriarcat proprement dit n'eut pas souffrir, puisque Sainte-Sophie ne semble
pas avoir subi de dgts importants. En effet, l'anne suivante, les
guerriers de la IVe Croisade se partagrent les somptueux ornements
de l'autel, le revtement d'argent de l'ambon et des portes, ainsi que
les vases sacrs (103). Ils installrent Sainte-Sophie un clerg latin
et y firent leurs crmonies. Le patriarche Thomas Morosini et ses
successeurs prirent logement dans la demeure de leur collgue
byzantin (104)., Des discussions entre Grecs et Latins eurent lieu le
30 aot 1206 dans les appartements de Xiphilin (105) et au Thomats,
les 29 septembre et 2 octobre de la mme anne (106). Le
cardinal Benot de Sainte-Suzanne, lgat pontifical, logeait au Thomats ;
il y reut Nicolas Msarits, dlgu de Thodore Lascaris en 1214 (107).
Les voyageurs du Moyen Age qui ont laiss des souvenirs de leur
passage ou de leur sjour Constantinople ne semblent pas avoir
port beaucoup d'intrt au Palais patriarcal qui tait pourtant
remarquable ; ils taient surtout proccups de visiter les glises et de vnrer
leurs reliques. Deux plerins russes seulement en parlent. Vers 1200,
le mtropolite Antoine de Novgorod en donne une description qui n'est
pas exempte de fantaisie et qui doit tre corrige sur plusieurs points.

(99) Thophane, i, p. 467; Cdrnus, Bonn, II, p. 25; P. G., cxxi, 906 D-908 A.
(100) Vita s. Ignatii; P. G., cv, 549 B.
(101) Theophan. contin., Bonn, p. 377 ; P. G., cix, 393 G.
(102) Nictas Choniats, Bonn, i, p. 731-733; P. G., cxxxix, 933 C-936 C.
(103) Ibid., Bonn, i, p. 758; P. G., cxxxix, 956 CD.
(104) R. Janin, Les sanctuaires de Byzance sous la domination latine , tudes
byzantines, ii, 1944, p. 139-150.
(105) A. Heisenberg, Die Unionverhandlungen vom 30 August 1206, Munich, 1923, p. 17).
(106) A. Heisenberg, Der pitaphios des Nikolaos Mesarites auf seinem Bruder Johannes,
Munich, 1923, p. 52).
(107) A. Heisenberg, Der Bericht des Nikolaos Mesarites ber die politischen und
kirchlichen Ereignisse des Jahres 1214, Munich, 1923, p. 21.
152 REVUE DES TUDES BYZANTINES

Au-dessus des tribunes (de Sainte-Sophie) se trouvent les citernes

et les entrepts des patriarches et de l'glise. Les lgumes de toute
espce destins la table des patriarches, les melons, les pommes et
les poires sont conservs au fond des citernes dans des paniers attachs
des cordes; ainsi aussi les mange l'empereur. Le bain du patriarche
est au-dessus des tribunes; l'eau des fontaines monte par des tuyaux et
l'eau pluviale est conserve dans des citernes (108). L'Anonyme de
1425 1430 donne au moins une indication topographique. Il dit que,
montant au patriarcat, il arriva prs de la porte occidentale du milieu
du narthex de Sainte-Sophie (109), ce qui montre que les deux difices
taient bien contigus. A. Vogt se demandait quel chemin avait d
prendre ce plerin, parce que lui-mme croyait que le patriarcat tait
entre Sainte-Sophie et Sainte-Irne (110). La chose tait pourtant
fort simple. L'Anonyme, venant de la rue, n'avait qu' franchir
l'Athyr et gravir l'escalier conduisant l'atrium occidental de la
basilique pour trouver le patriarcat sur la droite.
La dcadence de l'empire se faisait alors cruellement sentir, non
seulement au Palais imprial, fortement dlabr et dlaiss en faveur
des constructions des Comnnes aux Blachernes, mais encore au
patriarcat. Dans la premire moiti du xive sicle, Nicphore Grgoras
constatait dj avec tristesse que la demeure du chef de l'glise, dont
la grandeur et la magnificence faisaient l'ornement et comme la
citadelle de Sainte-Sophie, construite par les meilleurs architectes et
agrandie avec la mme splendeur par leurs successeurs, est dlabre
et prs de la destruction (111).
Il n'en reste plus rien aujourd'hui, en dehors des ruines que l'on
a dcouvertes au sud de Sainte-Irne, et cela sans doute depuis
longtemps, car aucun voyageur n'en parle aprs la prise de
Constantinople par les Turcs (1453). Ceux-ci durent faire disparatre tout
ce qui touchait Sainte-Sophie devenue mosque, par respect pour
ce lieu de culte. C'est peut-tre alors que furent mures les
ouvertures que nous avons signales plus haut l'angle form par les
deux contreforts situs gauche de la Belle Porte . Les ruines

(108) B. de Khitrowo, Itinraires russes en Orient, Genve, 1887, p. 101. Le terme

paloslave rendu par citerne est inexact; il signifie cavit, cellier, garde-manger
l'abri de la chaleur . On voit difficilement ces citernes au-dessus des tribunes de Sainte-
Sophie.
(109) Ibid., p. 225.
(110) Le Palais patriarcal , dans Echos d'Orient, xxxix, p. 86-89. La note de la p. 89
rectifie la traduction du mot citerne.
(111) Hist, byzantina, xi, 11; Bonn, i, p. 569; P. G., cxlviu, 776 G.
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 153

du Thomats disparurent sans doute la mme poque et pour

la mme raison.

V. Conclusion.
Nous croyons pouvoir rsumer cette tude dans les trois points
suivants : 1 le patriarcat proprement dit se trouvait au sud-ouest
de Sainte-Sophie et communiquait avec elle; une partie des btiments
devait lui faire suite le long de la faade occidentale de l'Auguston,
puisque l'glise Saint-Alexis, qui lui appartenait, avoisinait l'atrium
de cette place; 2 le Thomats s'tendait depuis la partie orientale
de Sainte-Sophie, le long de la faade orientale de l'Auguston, et
comprenait probablement les Synodoi; une galerie dite Macrn,
tourne vers l'Auguston, courait tout le long du Thomats; celui-ci
tait reli au patriarcat proprement dit par les tribunes mridionales
de Sainte-Sophie; 3 les diffrents organismes de l'administration
patriarcale taient rpartis en plusieurs endroits, mme en dehors du
patriarcat proprement dit et du Thomats; un certain nombre d'entre
eux devaient tre entre Sainte-Sophie et Sainte- Irne.
Notre plan essaie de dterminer la superficie du patriarcat et du
Thomats. Il ne peut le faire que d'une faon hypothtique. Pour
obtenir une plus grande prcision, il faudrait connatre les limites
exactes de l'Auguston et la distance qui le sparait de Sainte-Sophie.
On ne possde malheureusement aucune donne certaine sur ces
deux points. Aussi les auteurs qui parlent du patriarcat diffrent-ils
profondment entre eux. Le plan de J. Labarthe (112), vieux d'un
sicle, donne l'Auguston 180 mtres sur 130 et y englobe le
Baptistre de Sainte-Sophie; il ne dit rien du patriarcat, mais il a du moins
le mrite de signaler l'glise Saint-Alexis l'ouest de la basilique.
Celui d'A. Paspati (113) est encore plus fantaisiste. Il localise le
patriarcat le long de la faade orientale de l'Auguston et ne lui assigne qu'un
espace trs restreint. Quant l'Auguston, il le place entre
l'Hippodrome et le Palais imprial et y localise le Milion, l'glise Saint-Alexis,
etc.! E. M. Antoniads (114) donne l'Auguston 160 mtres sur 45.
Il a d en restreindre fortement la largeur afin de laisser la place au
patriarcat au sud de Sainte-Sophie. Dans ce plan, le patriarcat touche
au Baptistre dont il masque les fentres mridionales, ce qui ne peut

(112) Le Palais Imprial de Constantinople et ses abords, Paris, 1861.

(113) , Athnes, 1885.
(114) " ' , , Athnes, 1907, plan IZ'.
154 JIKVUE DES ETUDES BYZANTINES

SKEVOPHYLAKIOf

PUITS SACR

m
en
m-

MES

PALAIS IMPERIAL

10 50 100
4 Mtres
 R. JANIN : LE PALAIS PATRIARCAL DE CONSTANTINOPLE 155

se concevoir. On ne trouve rien sur le patriarcat dans le plan que

J. Ebersolt a publi du Palais imprial (avec Sainte-Sophie) (115);
pour lui l'Auguston s'tend vers le nord jusqu' toucher le
Baptistre, ce que l'on ne peut admettre que difficilement; la place
mesure 100 mtres sur 63. Du moins, dans une autre publication,
J. Ebersolt met le patriarcat au sud de la basilique (116). Le plan
d'A. Vogt est muet au sujet du patriarcat, qu'il croit entre Sainte-
Sophie et Sainte-Irne. Pour lui, l'Auguston mesure 200 mtres sur
85 (117). S. Miranda (118) ne dit rien du patriarcat proprement dit,
mais il situe le Thomats le long de la faade septentrionale de
l'Auguston, prs du Puits Sacr, c'est--dire au sud-est de Sainte-
Sophie, et ne lui concde qu'un espace restreint; son Auguston est le
plus vaste : 225 mtres sur 160; on y rencontre d'ailleurs un monument
qui ne lui appartient pas, le Milion. Notre plan s'efforce de rsoudre
les diffrents problmes en fonction des textes connus, mais nous ne
pouvons nullement prtendre qu'il correspond pleinement la ralit.
Des divergences notables que nous avons constates entre les
opinions des byzantinistes modernes il faut conclure que la question
du Palais patriarcal n'a jamais t srieusement tudie. Malgr
toutes les recherches, bien des dtails concernant le patriarcat et
l'Auguston resteront sans doute toujours douteux et il y a peu
d'espoir de les mieux connatre, car les fouilles que l'on a faites dans la
rgion depuis une quarantaine d'annes n'ont pas donn de rsultats
satisfaisants.

R. Janin.
(115) Le Grand Palais de Constantinople et le Livre des crmonies, Paris, 1910.
(116) Sainte-Sophie de Constantinople, Paris, 1910, p. 27.
(117) Le Livre des crmonies. Commentaire, i. Plan.
(118) El Gran Palacio Sagrado de Bizancio, Mexico, 1955, plan.