Parash

Tsav
Por Isaac Bonilla Castellanos

Vayikr (Levtico): 6:8-8:36
Haftar: Jeremas 7:21 8:3; 9:22-23

Hablad de todas sus maravillas!

En la parash pasada estudiamos los tipos de korbanot (sacrificios) enumerados en la Tor, en
los primeros 5 captulos de Levtico. En dichos captulos, aprendimos grandes lecciones sobre
los sacrificios que se ejecutaban en el tabernculo y luego en el templo. En esta parash
seguiremos considerando las lecciones espirituales y teolgicas que encontramos en las
korbanot, especficamente en una de las categoras de sacrificios: Los sacrificios de paz
(shelamim).
El sacrificio de paz tiene varias peculiaridades dignas de atencin y explicacin. Vimos los
principales aspectos en la parash pasada y ahora veremos ms aspectos del mismo, su
significado y sus sub-categoras.
Leemos en esta parash lo siguiente:
Y esta es la tor (ley) del sacrificio de paz que se ofrecer al Eterno: Si se ofreciere en
accin de gracias, ofrecer por sacrificio de accin de gracias tortas sin levadura
amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite, y flor de harina frita
en tortas amasadas con aceite. Con tortas de pan leudo presentar su ofrenda en el
sacrificio de acciones de gracias de paz. Y de toda la ofrenda presentar una parte por
ofrenda elevada al Eterno, y ser del sacerdote que rociare la sangre de los sacrificios
de paz. Y la carne del sacrificio de paz en accin de gracias se comer en el da que
fuere ofrecida; no dejarn de ella nada para otro da. Mas si el sacrificio de su ofrenda
fuere voto, o voluntario, ser comido en el da que ofreciere su sacrificio, y lo que de
l quedare, lo comern al da siguiente. (Vayikr [Levtico] 7:11-16).
De esto se extrae que el sacrificio de paz tiene por lo menos tres sub-categoras:
Sacrificio de accin de gracias (heb. korbn tod)
Sacrificio por voto (heb. korbn neder)
Sacrificios voluntario (heb. nedav)
Al ser todos sacrificios de paz (shelamim), estas sub-categoras comparten cosas en comn
pero tambin poseen ciertas diferencias en sus procedimientos y significados. Estas diferencias
que superficialmente parecen accidentales o intrascendentes, transmiten poderosos mensajes
para nuestro entendimiento de la Escritura y nuestro crecimiento espiritual.
En primer lugar consideremos la primera de estas diferencias: En el sacrificio de accin de
gracias, toda la carne deba de ser consumida en el mismo da. En la ofrenda por votos o en la
voluntaria, se poda dejar para el da siguiente y comerla, siempre y cuando, si el que la coma,
estaba ritualmente puro. Por qu era esto as? Por qu el korbn tod nicamente poda ser
comido en el mismo da? Hay alguna intencin para esto? Qu nos comunica esto al da de
hoy en nuestro servicio a Hashem?
 La razn para esto es simplemente una: Traer mayor gloria al Eterno y santificar su nombre
al brindarle loor y alabanza. De qu manera? Al tener que consumir la carne el mismo da, la
persona invitaba a muchos ms amigos y familiares para poder acabar la carne y que no quedara
para el da siguiente. Al invitar una mayor cantidad de gente, la persona relatara las bondades
que el Eterno haba hecho con ella, con alabanza y agradecimiento ante muchas personas. Esta
ley traa el objetivo de santificar el nombre de Hashem ante muchas personas.
Te imaginas la escena? Tu, tu familia, tus amigos en el templo de Jerusaln compartiendo
una comida relatando las bondades del Eterno, junto a sus sacerdotes. El lugar donde el Eterno
resida con intensidad inigualable, se convierte en tu sede de alabanza delante de todos tus
conocidos, compartiendo una comida especial.
Esto nos ensea una gran leccin espiritual: Relatar las bondades que Hashem nos ha dado,
es una gran alabanza a su nombre. Al santificar su nombre entre muchas personas, nos hacemos
parte de la gran oracin enseada por nuestro maestro: Santificado sea su nombre. (Mateo
6:9)
Dar gloria al Eterno con agradecimiento de corazn, con gozo, con fervor es un gran
mandamiento, tal como se nos dice:
Proclamad entre las naciones su gloria, En todos los pueblos sus maravillas. Porque
grande es el Eterno, y digno de suprema alabanza. (Salmo 96:3-4)
Alabad al Eterno, invocad su nombre; Dad a conocer sus obras en los pueblos.
Cantadle, cantadle salmos; Hablad de todas sus maravillas. Gloriaos en su santo
nombre; Algrese el corazn de los que buscan al Eterno. (Salmo 105:1-3, nfasis
aadido)
Del poder de tus hechos maravillosos hablarn los hombres, Y yo publicar tu
grandeza. (Salmo 145:6)
El agradecimiento al Eterno por todas sus misericordias, bondades y benevolencias es la
clave para una vida llena de dicha y felicidad. Solamente aquel que est agradecido con lo que
tiene, puede vivir en completa paz; si bien es cierto, todos tenemos el derecho a siempre querer
mejorar, debemos estar conformes con lo que tenemos al momento (conformes sin ser
conformistas). Muchas personas viven su vida renegando por lo que no tienen y
menospreciando lo que tienen; por otro lado, nosotros debemos vivir conformes y alegres con
lo que tenemos, y esforzndonos por mejorar en paz y dedicacin.
Aquel que es agradecido, es alguien de espritu afable, con templanza y quien vive en paz
con Dios y con los hombres. Una de las mximas maldiciones de este siglo, es su consumismo
galopante quien siempre nos hace creer lo desdichados que somos por lo que no tenemos y
que sali ayer en el mercado.
Como creyentes en el Eterno y discpulos de Yesha debemos estar agradecidos y hacer de
nuestra vida una continua alabanza al Eterno, tal como se nos dice:
Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en el
Mesas Yesha. (1 tesalonicenses 5:18).
Estamos dispuestos a empezar a vivir agradecidos ante todas las circunstancias?

No dejars que tu Santo vea corrupcin.

Como hemos comentado en parashot anteriores, una gran parte de los procedimientos que se
llevaban a cabo en el templo, est asociada con evitar el contacto literal o simblico con la
muerte. Esta es la razn, por ejemplo, por la cual no se poda presentar una ofrenda vegetal con
levadura y quemarla en el altar. La levadura al ser obtenida por agriar una cantidad de masa y
aplicarla a ms nueva, es vista como sinnimo de corrupcin o decaimiento.
Varas leyes que veremos ms adelante, tambin nos comunican que el contacto literal con
muerte o estar simblicamente en contacto con abandono de vida, era causal de impurificacin
ritual. La prohibicin de los cohanim (sacerdotes) de impurificarse por muerto, entra en la
misma categora. El mensaje presentado en el tabernculo es sencillo y claro: Dios est en contra
de la muerte, le desagrada y al final, la eliminar.
Una de las leyes del sacrificio de paz, ilustra tambin este concepto. Leemos en la Tor lo
siguiente:
Mas si el sacrificio de su ofrenda fuere voto, o voluntario, ser comido en el da que
ofreciere su sacrificio, y lo que de l quedare, lo comern al da siguiente; y lo que
quedare de la carne del sacrificio hasta el tercer da, ser quemado en el fuego. Si se
comiere de la carne del sacrificio de paz al tercer da, el que lo ofreciere no ser acepto,
ni le ser contado; abominacin ser, y la persona que de l comiere llevar su
pecado. (Vayikr [Levtico] 7:16-18)
El sacrificio de voto o voluntario, poda ser comido incluso el da siguiente, pero nunca en el
tercer da. Por qu razn? En un mundo sin refrigeradoras y sin persevantes avanzados como
los que tenemos hoy en da, la carne no pasaba mucho tiempo sin tornarse rancia o empezar a
perder su sabor original y optimo. El tercer da, es el da designado por la Tor como un lmite
de precaucin para evitar la posibilidad de comer carne que se empezaba a poner rancia o acida.
Esto es as, debido a la simbologa que transmita: En la presencia de Dios, la muerte o la
corrupcin no son ideales y no deben estar ah. Nuevamente vemos el simbolismo la-muerte-
no-es-agradable expresado en esta ley.
A parte de este significado, podemos ver tambin una alusin a la resurreccin del Mesas
en la ley del sacrifico de paz. As como la carne del sacrificio de paz no poda ser comida habiendo
en ella corrupcin, el Mesas de Israel fue resucitado luego de un periodo corto sin que su
carne viera corrupcin, tal como est escrito:
Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin.
(Salmo 16:10)
El Salmo 16 fue citado precisamente por Kefa (Pedro) en su conocida disertacin en shavuot
(pentecosts). Ah l expres que una fuerte indicacin mesinica yaca en este salmo, tal como
est escrito:
Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.
Me hiciste conocer los caminos de la vida; Me llenars de gozo con tu presencia.
Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue
sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y
sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto
a la carne, levantara al Mesas para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl
de la resurreccin del Mesas, que su alma no fue dejada en el sepulcro, ni su carne vio
corrupcin. A este Yesha resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
(Hechos 2:27-32).
Yesha deba resucitar antes de que su carne viera corrupcin para cumplir este aspecto
mesinico del Salmo 16. Al resucitar al tercer da, un periodo corto de tiempo, su carne no vio
una corrupcin perceptible y sustancial (sabemos por la medicina que algo de corrupcin en un
cuerpo muerto comienza minutos despus de la muerte) y pudo cumplirse lo dicho por el Rey
David. Esto es probablemente lo que Shal de Tarso tena en mente cuando dijo:
 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que el Mesas muri
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit
al tercer da, conforme a las Escrituras; (1 Corintios 15:3-4. nfasis aadido).
Muchos crticos han preguntado: Dnde, en todos los profetas, se haba anunciado que el
Mesas resucitara al tercer da? Pablo dice que el Mesas resucit al tercer da conforme a las
Escrituras, Dnde est semejante profeca? Se equivoc Pablo diciendo que estaba
anunciado algo que no fue dicho por ningn profeta?
En efecto, ningn profeta dijo algo como: El Mesas resucitar al tercer da o algo similar.
Ciertamente podemos deducir la muerte del Mesas en los profetas (Daniel 9:26, Isaas 53:9) e
incluso su resurreccin (Isaas 53:10) pero nada que literalmente indique que sera al tercer da.
Podemos explicar esta aparente discrepancia en varias maneras posibles:
La frase de Pablo se refiere nicamente a la primera parte de la oracin, es decir que el
Mesas resucitara conforme a las Escrituras. La parte del tercer da es informacin
aadida que es conocida por Pablo; sin embargo, la parte que est en las Escrituras y a
la que se refiere, es a la resurreccin del Mesas en s.
Pablo no est diciendo que la resurreccin al tercer da este basada en las Escrituras;
sino que es conforme a las Escrituras. Es decir, a pesar de no haber una profeca explicita
con esa informacin, no contradice el patrn que la Escritura describe sobre el Mesas
sino que es consistente con l.
Pablo est haciendo referencia al texto de Oseas 6:2, donde se nos dice: Nos dar vida
despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l. La nica
debilidad de esta postura, es que el texto habla literalmente de Israel y no del Mesas.
Podra ser una alusin mesinica secundaria ya que el Mesas, es el israelita por
excelencia y sigue similitudes con Israel en su vida; pero no un cumplimiento literal de
una profeca.
Pablo est haciendo una alusin al Salmo 16, indicando que, para que el Mesas no viera
corrupcin como se indica ah, deba resucitar en un tiempo corto, esto es al tercer da.
La ltima opcin es a nuestro juicio la ms prometedora para explicar el verso. Las dems
tienen grados de certidumbre pero la que parece hacer ms justicia a lo dicho por Pablo, es la
ltima. Pablo no estaba cometiendo un error, sino que est diciendo algo perfectamente
coherente y en la lnea con los profetas hebreos.
En el siglo primero, haba muchas teoras sobre cuando un cadver empezaba su
descomposicin irreversible, el tercer da es sealado frecuentemente con ese proceso de
corrupcin. Por ejemplo leemos de la historia de Lzaro, que cuando Yesha iba a resucitarlo y
pidi abrir el sepulcro se le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das. (Juan 11:39).
Claramente esto indica que la descomposicin se perciba como irreversible del tercer da
en adelante. Es debido a esto, que Yesha se esper hasta el cuarto da para resucitarlo (Juan
11:6, 17).
Un dato de la tradicin parece dar ms luz a la razn por la que Yesha se esper hasta el
cuarto da. En la tradicin juda incluso se especulaba hasta que momento el alma de una
persona se iba totalmente del cuerpo, era simultaneo? Era inmediato? Haba un nfimo o
mnimo periodo de transicin? Dentro de este marco de especulacin, leemos lo siguiente:
Bar Kapar dijo: El peso del duelo no es sino al tercer da. Por tres das el espritu vaga
por la tumba, preguntndose si podra retornar al cuerpo, pero cuando ve la cara
desfigurndose, entonces no flota ms y deja el cuerpo asimismo. (Bereshit Rab 100:7)
Esto explica porque Yesha esper hasta el da cuarto: Nada discutira que esto era un
milagro inequvoco de Dios, su periodo de corrupcin irreversible haba arrancado ya, y aquel
que lo resucitar, probara ser aprobado de lo alto, pues Lzaro estaba ya corrompindose en
su carne.
Esto tambin nos ensea como la resurreccin al tercer da del Mesas sin pasar del mismo,
est fuertemente respaldada por la Tor, los profetas e incluso la tradicin juda. El Mesas de
Israel ha sido el primognito de entre los muertos; en l, la resurreccin ha comenzado. El
Mesas ahora es corporal y espiritualmente incorruptible, esto lo capacita para poder reinar por
mil aos tal como dice el libro de Revelacin y luego eternamente, como establece el profeta.
(Isaas 9:7)
El dijo en aquella ocasin a la hermana de Lzaro, aquellas palabras que han resonado por
siglos y siglos: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir.
(Juan 11:25) Nuestro Seor venci la muerte y entonces ha sido exaltado ms que Abraham,
que Moiss y que los ngeles ministeriales. La victoria que la humanidad tendr finalmente
sobre la muerte, ha comenzado en el ms hermoso de los hijos de los hombres: Yesha de
Nazaret, nuestro Mesas y Salvador.
La Tor alude al enorme desagrado que el Eterno tiene en la muerte en diversas leyes de los
sacrificios; al escudriarlas detenidamente hemos encontrado tesoros en su palabra y en la
tradicin del pueblo judo, que nos fortalecen y nos hacen crecer en el conocimiento de su
voluntad para la humanidad.
Es en el Mesas, nuestra paz para con Elohim, que la derrota a la muerte ha comenzado. Slo
nos queda esperar el cumplimiento total de la gloriosa profeca: Destruir a la muerte para
siempre; y enjugar el Eterno el Seor toda lgrima de todos los rostros. (Isaas 25:8)
QUE SEA PRONTO Y EN NUESTROS DIAS!

Shabat shalom!