Epicuro - Fragmentos

A inteno da filosofia:
Todo desejo incmodo e inquieto se dissolve no amor da verdadeira
filosofia.
Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse o faz-lo
quando se velho, pois que ningum jamais pouco maduro nem
demasiado maduro para conquistar a sade da alma. E quem diz que a
hora de filosofar ainda no chegou ou j passou assemelha-se ao que
diz que ainda no chegou ou j passou a hora de ser feliz.
Deves servir filosofia para que possas alcanar a verdadeira
liberdade.
Assim como realmente a medicina em nada beneficia, se no liberta dos
males do corpo, assim tambm sucede com a filosofia, se no liberta
das paixes da alma.
No pode afastar o temor que importa para aquilo a que damos maior
importncia quem no saiba qual a natureza do universo e tenha a
preocupao das fbulas mticas. Por isso no se podem gozar prazeres
puros sem a cincia da natureza.
Antes de tudo, considerando a divindade incorruptvel e bem-
aventurada, no se lhe deve atribuir nada de incompatvel com a
imortalidade ou contrrio bem-aventurana.
Realmente no concordam com a bem-aventurana preocupaes, cuidados,
iras e benevolncias.
O ser bem-aventurado e imortal no tem incmodos nem os produz aos
outros, nem possudo de iras ou de benevolncias, pois no fraco
que se encontra qualquer coisa de natureza semelhante.
Habitua-te a pensar que a morte nada para ns, visto que todo o mal
e todo o bem se encontram na sensibilidade: e a morte a privao da
sensibilidade.
insensato aquele que diz temer a morte, no porque ela o aflija
quando sobrevier, mas porque o aflige o prev-la: o que no nos
perturba quando est presente inutilmente nos perturba tambm enquanto
o esperamos.
O limite da magnitude dos prazeres o afastamento de toda a dor. E
onde h prazer, enquanto existe, no h dor de corpo ou de esprito,
ou de ambos.
A dor do corpo no de durao contnua, mas a dor aguda dura pouco
tempo, e aquilo que apenas supera o prazer da carne no permanece nela
muitos dias. E as grandes enfermidades tm, para o corpo, mais
abundante o prazer do que a dor.
O essencial para a nossa felicidade a nossa condio ntima: e desta
somos ns os amos.

Teoria do Conhecimento:

Se recusas todas as sensaes, no ters mais possibilidade de

recorrer a nenhum critrio para julgar as que, entre elas, consideras
falsas.
Da superfcie dos corpos se desprende um eflvio contnuo, que se no
manifesta como diminuio, visto que se encontra compensado pelo
afluxo e conserva durante muito tempo a posio e a ordem dos tomos
do corpo slido.
A estas imagens chamamos simulacros.
A semelhana das imagens com as coisas que chamamos reais e
verdadeiras no existiria se no houvesse semelhantes emanaes.
A falsidade ou o erro est sempre no juntar-se de uma opinio.
No haveria erro se no concebssemos tambm outro movimento em ns
prprios, unido com ele, mas distinto: por isto, se no confirmado
ou desmentido nasce o erro, se confirmado ou no desmentido, a
verdade.
Cingindo-se bem aos fenmenos, podem fazer-se indues a respeito do
que nos invisvel.
Tem de saber-se extrair pelo raciocnio concluses concordantes com os
fenmenos.
A sensao deve servir-nos para proceder, raciocinando, induo de
verdades que no so acessveis aos sentidos.
verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que
apreendemos mediante a intuio mental.
Para entendermos a natureza no devemos recorrer nunca aos deuses;
antes, deve-se conserv-la livre de toda a tarefa e em sua completa
bem-aventurana.
Existem mltiplas causas para os fenmenos naturais.
Pelo contrrio, quem s admite uma rejeita a evidncia dos fenmenos e
no cumpre a exigncia de examinar tudo o que possvel ao homem.
Adquire-se tranquilidade sobre todos os problemas resolvidos com o
mtodo da multiplicidade de acordo com os fenmenos quando se cumpre
com a exigncia de deixar subsistir as explicaes convincentes. Pelo
contrrio, quando se admite uma e se exclui a outra, que se harmoniza
igualmente com o fenmeno, evidente que se abandona a investigao
naturalista para se cair no mito.

Fsica:

Antes de mais, nada provm do nada, pois que ento tudo nasceria sem
necessidade de sementes. E, se se dissolvesse no nada tudo o que
desaparece, todas as coisas seriam destrudas, anulando-se as partes
nas quais se decompunham. E tambm certo que o todo foi sempre tal
como agora e ser sempre assim, pois nada existe nele que possa
mudar-se. Com efeito, mais alm do todo no existe nada que penetrando
nele produza a sua transformao.
Tambm o universo corpo e espao: com efeito, a sensao testemunha
em todos os casos que os corpos existem e, conformando-nos com ela,
devemos argumentar com o raciocnio sobre aquilo que no evidente
aos sentidos. E se no existisse o espao, que chamado vazio, lugar
e natureza impalpvel, os corpos no teriam onde estar nem onde mover-
se.
Alguns corpos so compostos, e outros elementos dos compostos; e estes
ltimos so indivisveis e imutveis, visto que foroso que alguma
coisa subsista na dissoluo dos compostos; se assim no fosse, tudo
deveria dissolver-se em nada. So slidos por natureza, porque no tm
nem onde nem como dissolver-se.
De maneira que preciso que os princpios sejam substncias corpreas
e indivisveis.
No necessrio supor que num corpo limitado existam corpsculos em
nmero infinito nem de qualquer tamanho. Por conseguinte, no s
devemos excluir a diviso ao infinito, em partes cada vez menores para
no privarmos o todo da capacidade de resistncia e nos vermos
constrangidos, na concepo dos compostos, a reduzir os seres ao nada
mediante a compresso, como tambm no deve supor-se que nos corpos
limitados exista a possibilidade de continuar passando at o infinito
a partes cada vez menores. Porque, se se afirma que num corpo existem
corpsculos em nmero infinito e em todos os graus de pequenez,
impossvel conceber como terminaria isto, e ento como poderia ser
limitada a grandeza de cada corpo? Qualquer que fosse a grandeza dos
corpsculos, tambm seria infinita a grandeza dos corpos.
Os tomos tm uma inconcebvel variedade de formas, pois que no
poderiam nascer tantas variedades se as suas formas fossem limitadas.
E, para cada forma, so absolutamente infinitos os semelhantes, ao
passo que as variedades no so absolutamente infinitas, mas
simplesmente inconcebveis.
E deve supor-se que os tomos no possuem nenhuma das qualidades dos
fenmenos, exceto forma, peso, grandeza e todas as outras que so
necessariamente intrnsecas forma. Porque toda a qualidade muda, mas
os tomos no mudam, visto que necessrio que na dissoluo dos
compostos permanea alguma coisa de slido e de indissolvel que faa
realizar as mudanas, no no nada ou do nada, mas sim por
transposio.
E o todo infinito, pois o finito tem um limite extremo e o limite
extremo se considera com referncia a outro, visto que no tendo
extremo no tem limite e no tendo limite infinito e no limitado.
Alm disso, o universo tambm infinito pela multido dos corpos e
pela extenso do vazio. Se o vazio fosse infinito e os corpos
limitados, estes no permaneceriam em nenhum lugar, mas seriam levados
a dispersar-se no vazio infinito, visto que no teriam nenhum apoio
nem seriam contidos por choques. E, se o vazio fosse limitado, os
corpos infinitos no teriam lugar Onde estar.
Os tomos encontram-se eternamente em movimento contnuo, e uns se
afastam entre si uma grande distncia, outros detm o seu impulso,
quando ao se desviarem se entrelaam com outros ou se encontram
envolvidos por tomos enlaados ao seu redor. Isto o produz a natureza
do vazio, que separa cada um deles dos outros, por no ter capacidade
de oferecer resistncia. Ento a solidez prpria dos tomos, por causa
do choque, lana-os para trs, at que o entrelaamento no anule os
efeitos do choque. E este processo no tem princpio, pois so eternos
os tomos e o vazio.
, alm disso, necessrio que os tomos se movam com igual velocidade
quando avanam no vazio sem que se choquem com coisa alguma; com
efeito os pesados no se movero mais velozmente do que os pequenos e
leves.
H tambm mundos infinitos, ou semelhantes a este ou diferentes. Com
efeito, sendo os tomos infinitos em nmero, como j se demonstrou,
so levados aos espaos mais distantes. Realmente, tais tomos, dos
quais pode surgir ou formar-se um mundo, no se esgotam nem em um nem
num nmero limitado de mundos, quer sejam semelhantes quer sejam
diversos destes. Por isso nada impede a infinidade dos mundos.
necessrio crer que os mundos e toda combinao finita nascem do
infinito.
Todos se dissolvem de novo, alguns mais lentamente e outros mais
rapidamente, sofrendo um umas aes e outros outras.
E semelhante mundo pode nascer num mundo ou num intermundo (assim
chamamos a um intervalo entre os mundos), num espao que contenha
muito vazio mas no no grande espao puro e vazio, como dizem alguns
, afluindo a ele princpios aptos de um mundo ou intermundo, de um s
ou de vrios, fazendo, pouco a pouco, acumulaes, conexes e
transposies a outro lugar, se assim sucede, e afluncia de ncleos
aptos at lograr o seu acabamento e a deteno do seu crescimento.
A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a
estrutura corporal, muito semelhante a um sopro que contenha uma
mistura, de calor, semelhante um pouco a um e um pouco a outro, e
tambm muito diferente deles pela sutileza das partculas, e tambm
por este lado capaz de sentir-se mais em harmonia com o resto do
organismo. Tudo isto manifestam as faculdades da alma, os afetos, os
movimentos fceis e os processos mentais, privados dos quais morremos.
E necessrio admitir que a alma leva em si causa principal das
sensaes, mas certamente estas se no produziriam se de algum modo
no estivessem contidas no resto do organismo. E o resto do organismo,
tendo preparado esta capacidade causal, participa ele prprio, por
meio dela, de semelhante condio, mas no de todas as condies que
ela adquire: por isso, quando a alma se separa do corpo, este perde a
sensibilidade. Efetivamente no tinha em si esta faculdade, mas
preparava-a para a outra, nascida juntamente com ele, a qual,
posteriormente, pela faculdade nela desenvolvida por meio do
movimento, desenvolvendo imediatamente para si a condio da
sensibilidade, dava participao ao corpo, por contato e
correspondncia, como j disse. por isso que a alma, enquanto
permanece no corpo, nunca pode perder a sensibilidade, mesmo se
desaparece alguma parte do corpo, enquanto persiste uma excitao
sensao, mesmo se desaparece tambm alguma faculdade da alma em
virtude de uma destruio do corpo, quer no seu todo quer nas suas
partes. O corpo, pelo contrrio, mesmo que fique intato, quer no seu
todo quer nas suas partes, deixa de possuir sensibilidade quando dele
se afastou o princpio que retm unida a multido dos tomos que
constituem a natureza da alma. , tambm, no entanto, verdadeiro
dizer-se que, logo que se dissolve inteiramente o corpo, a alma se
dissipa, e disseminada perde a sua fora e os seus movimentos, de tal
modo que tambm ela se torna insensvel.

tica:

Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. Com efeito, sabemos

que o primeiro bem, o bem inato, e que dele derivamos toda a escolha
ou recusa e chegamos a ele valorizando todo bem com critrio do efeito
que nos produz.
Nem a posse das riquezas nem a abundncia das coisas nem a obteno de
cargos ou o poder produzem a felicidade e a bem-aventurana; produzem-
na a ausncia de dores, a moderao nos afetos e a disposio de
esprito que se mantenha nos limites impostos pela natureza.
A ausncia de perturbao e de dor so prazeres estveis; por seu
turno, o gozo e a alegria so prazeres de movimento, pela sua
vivacidade.
Quando dizemos, ento, que o prazer fim, no queremos referir-nos
aos prazeres dos que no tem limites ou aos produzidos pela
sensualidade, como creem certos ignorantes, que se encontram em
desacordo conosco ou no nos compreendem, mas ao prazer de nos
acharmos livres de sofrimentos do corpo e de perturbaes da alma.
A imediata desapario de uma grande dor o que produz insupervel
alegria: esta a essncia do bem, se o entendemos direito, e depois
nos mantemos firmes e no giramos em vo falando do bem.
E como o prazer o primeiro e inato bem, igualmente por este motivo
que no escolhemos qualquer prazer; antes, pomos de lado muitos
prazeres quando, como resultado deles, sofremos maiores pesares; e
igualmente preferimos muitas dores aos prazeres quando, depois de
longamente havermos suportado as dores, gozamos de prazeres maiores.
Por conseguinte, cada um dos prazeres possui por natureza um bem
prprio, mas no deve escolher-se cada um deles; do mesmo modo, cada
dor um mal, mas nem sempre se deve evit-las. Convm, ento,
valorizar todas as coisas de acordo com a medida e o critrio dos
benefcios e dos prejuzos, pois que, segundo as ocasies, o bem nos
produz o mal e, em troca, o mal, o bem.
Formula a seguinte interrogao a respeito de cada desejo: que me
suceder se se cumpre o que quer o meu desejo? Que me acontecer se
no se cumpre?
Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros so naturais e
no necessrios; outros nem naturais nem necessrios, mas nascidos
apenas de uma v opinio.
Aqueles desejos que no trazem dor se no so satisfeitos no so
necessrios; o seu impulso pode ser facilmente posto de parte, quando
difcil obter a sua satisfao ou parecem trazer consigo algum
prejuzo.
No deve supor-se antinatural que a alma ressoe com os gritos da
carne. A voz da carne diz: no se deve sofrer a fome, a sede e o frio.
E difcil para a alma opor-se; antes, perigoso para ela no
escutar a prescrio da natureza, em virtude da sua exigncia inata de
bastar-se a si prpria.
Realmente no sei conceber o bem, se suprimo os prazeres que se
apercebem com o gosto, e suprimo os do amor, os do ouvido e os do
canto, e ponho tambm de lado as emoes agradveis causadas vista
pelas formas belas, ou os outros prazeres que nascem de qualquer outro
sentido do homem. No tambm verdade que a alegria espiritual seja a
nica da ordem dos bens, porque sei tambm que a inteligncia se
alegra pelo seguinte: pela esperana de tudo aquilo que nomeei antes e
em cujo gozo a natureza pode permanecer isenta de dor.
Quando te angustias com as tuas angstias, te esqueces da natureza: a
ti mesmo te impes infinitos desejos e temores.
Ento quem obedece natureza e no s vs opinies a si prprio se
basta em todos os casos. Com efeito, para o que suficiente por
natureza, toda a aquisio riqueza, mas, por comparao com o
infinito dos desejos, at a maior riqueza pobreza.
E consideramos um grande bem o bastar-se a si prprio, no com o fim
de possuir sempre pouco, mas para nos contentarmos com pouco no caso
em que no possuamos muito, legitimamente persuadidos de que desfrutam
da abundncia do modo mais agradvel aqueles que menos necessidades
tm, e que fcil tudo o que a natureza quer e difcil o que
vaidade.
Se queres enriquecer Ptocles, no lhe acrescentes riquezas: diminui-
lhe os desejos.
Encontro-me cheio de prazer corpreo quando vivo a po e gua e cuspo
sobre os prazeres da luxria, no por si prprios, mas pelos
inconvenientes que os acompanham.
A quem no basta pouco, nada basta.
No deves corromper o bem presente com o desejo daquilo que no tens;
antes, deves considerar tambm que aquilo que agora possuis se
encontrava no nmero dos teus desejos.
Quem menos sente a necessidade do amanh mais alegremente se prepara
para o amanh.
A vida do insensato ingrata, encontra-se em constante agitao e
est sempre dirigida para o futuro.
Recordemos que o futuro no nosso nem de todo no nosso, para no
termos de esper-lo como se estivesse para chegar, nem nos
desesperarmos como se em absoluto no estivesse para vir.
Cura as desgraas com a agradecida memria do bem perdido e com a
convico de que impossvel fazer que no exista aquilo que j
aconteceu.
No so os convites e as festas contnuas, nem a posse de meninos ou
de mulheres, nem de peixes, nem de todas as outras coisas que pode
oferecer uma suntuosa mesa, que tornam agradvel a vida, mas sim o
sbrio raciocnio que procura as causas de toda a escolha e de toda a
repulsa e pe de lado as opinies que motivam que a maior perturbao
se apodere dos espritos. De todas estas coisas, o princpio e o maior
bem a prudncia, da qual nascem todas as outras virtudes; ela nos
ensina que no possvel viver agradavelmente sem sabedoria, beleza e
justia, nem possuir sabedoria, beleza e justia sem doura. As
virtudes encontram-se por sua natureza ligadas vida feliz, e a vida
feliz inseparvel delas.
A justia no tem existncia por si prpria, mas sempre se encontra
nas relaes recprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista um
pacto de no produzir nem sofrer dano.
Entre os animais que no puderam fazer pactos para no provocar nem
sofrer danos, no existe justo nem injusto; e o mesmo sucede entre
povos que no puderam ou no quiseram concluir pactos para no
prejudicar nem ser prejudicados.
Das normas prescritas como justas, o que considerado til nas
necessidades da convivncia recproca tem o carter do justo, embora
no fim no seja igual para todos os casos. Se, pelo contrrio, se
estabelece uma lei que depois no se revela conforme a utilidade da
convivncia recproca, ento j no conserva o carter do justo.
O sbio no participar da vida pblica se no sobrevier causa para
tal. Vive ignorado.
Da segurana, obtida at certo limite pelos homens, deriva, cheia de
fora e de purssima facilidade de vida, a segurana da existncia
tranquila e afastada da turba.
No realizes na tua vida nada que, se for conhecido por teu prximo,
te possa acarretar temor.
A serenidade espiritual o fruto mximo da justia.
O justo sumamente sereno, o injusto cheio da maior perturbao.
Realizar o sbio coisas que a lei probe, sabendo que permanecero
ocultas?
No fcil encontrar uma resposta absoluta.
O homem que tenha alcanado o fim da espcie humana ser honesto mesmo
que ningum se encontre presente.
As leis existem para os sbios, no para impedir que cometam, mas para
impedir que recebam injustia.
De todas as coisas que nos oferece a sabedoria para a felicidade de
toda a vida, a maior a aquisio da amizade.
Toda amizade desejvel por si prpria, mas inicia-se pela
necessidade do que til.
No temos tanta necessidade da ajuda dos amigos como de confiana na
sua ajuda.
No amigo quem sempre busca a utilidade, nem quem jamais a relaciona
com a amizade, porque um trafica para conseguir a recompensa pelo
benefcio e o outro destri a confiada esperana para o futuro.
No que se refere amizade, no h que apreciar nem os que esto
sempre dispostos nem os que recuam, pois que por ela se devem afrontar
os perigos.
A natureza, nica para todos os seres, no fez os homens nobres ou
ignbeis, mas sim as suas aes e as disposies de esprito.
Devemos escolher um homem bom e t-lo sempre diante dos olhos, para
vivermos como se ele nos observasse e para fazermos tudo como se ele
nos visse.
No ao jovem que se deve considerar feliz e invejvel, mas ao ancio
que viveu uma bela vida. O jovem na flor da juventude instvel e
arrastado em todas as direes pela fortuna; pelo contrrio, o velho
ancorou na velhice como em um porto seguro e os bens que antes esperou
cheio de ansiedade e de dvida os possui agora cingidos com firme e
agradecida lembrana.
Recorda-te de que, ainda que sejas de natureza mortal e com um limite
finito de vida, te debruaste, mediante a investigao da natureza, no
que infinito e eterno, e contemplaste o que agora, ser e sempre
foi no tempo transcorrido.
O sbio que se ps prova nas necessidades da vida, melhor sabe dar
generosamente que receber: to grande o tesouro de ntima segurana
e independncia dos desejos que em si possui.
Ele prefere a sabedoria desafortunada insensatez com fortuna, ainda
que pense que o melhor de tudo que nas aes o juzo sbio seja
acompanhado da fortuna prspera.
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no
quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode, impotente: o que
impossvel em Deus. Se pode e no quer, invejoso: o que, do mesmo
modo, contrrio a Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e
impotente: portanto, nem sequer Deus. Se pode e quer, o que a
nica coisa compatvel com Deus. Donde provm ento a existncia dos
males? Por que razo que no os impede?