Apostilha da Universidade da Bblia

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O COMUNISMO MARXISTA
Um dicionrio comum definiria o marxismo como o conjunto das
doutrinas filosficas, polticas e econmicas de Karl Marx e seus
continuadores, que, reagindo s filosofias idealistas e dualistas, pregam o
advento do socialismo alcanado atravs da luta de classes e da ditadura do
proletariado, o mesmo que materi-alismo dialtico.
Porm, luz das Escrituras e das cincias que tratam do comportamento
humano, haveremos de notar que o marxismo bem diferente daquilo que
os
marxistas ou comunistas dizem ser. Se no, vejamos.
I. PRIMRDIOS DO MARXISMO
Karl Friedrich Marx, pai intelectual do marxismo, nasceu em Treves, na
Alemanha, em 1818, e morreu em 1883. Seus pais eram judeus, convertidos
ao
Cristianismo. Marx mesmo, quando criana, fora batizado numa igreja
protestante na Alemanha. Aps se formar em Filosofia, ingressou no
jornalismo e na poltica.
1.1. FORMAO RELIGIOSA DE MARX
Quando muito jovem, Marx se confessava cristo. Nessa poca, em sua
tese: "O Jovem e a Escolha de Sua Carreira", advertia a juventude a tomar
em
considerao a vontade de Deus, antes de cada um se decidir sobre a
grande
obra de sua vida. Escreveu ele: "A prpria religio ensina-nos que o Ideal
que
todos lutam para alcanar, sacrificou-se a si prprio pela humanidade, e
quem
ousar contradizer tal afirmao? Se escolhermos a posio na qual
podemos
realizar o mximo por ele, ento no poderemos nunca ser esmagados
pelas
responsabilidades, porque elas so apenas sacrifcios feitos em favor de
todos".
A certa altura do seu curso ginasial, respondendo prova: "Sobre a
Unio dos Crentes com Cristo", ele escreveu:
"... o zelo pela virtude abafado pela voz tentadora do pecado, e se
transforma em escrnio, assim que sentimos o pleno impacto da vida. A luta
pelo entendimento posta de lado por uma vulgar concupiscncia pelos
bens
terrenos.
"O anseio pela verdade amortecido pela fora doce e lisonjeadora da
mentira. E assim o homem permanece como a nica criatura, em toda a
natureza, que no cumpre o seu propsito, o nico membro do Universo que

indigno do Deus que o fez.

"Todavia, o gracioso Criador incapaz de odiar a obra de suas mos.
Deseja ergu-la at onde Ele mesmo est, e, assim sendo, enviou o seu
Filho, e
agora nos chama atravs destas palavras: 'Vs j estais limpos, pela palavra
que vos tenho falado; permanecei em mim, e eu permanecerei em vs...' (Jo
15.3,4).
"E onde Cristo expressa com maior clareza a necessidade de unio com
Ele do que na bela parbola da vinha e seus ramos, na qual Ele se compara
com a vinha e a ns com os ramos?
"Os nossos coraes, a razo, a histria, a Palavra de Deus, tudo nos faz
apelos em altas vozes, convincentemente, dizendo-nos que a unio com Ele

absolutamente necessria; que sem Ele seramos rejeitados por Deus; que
somente Ele capaz de libertar-nos... "Uma vez que um homem tenha
atingido
essa virtude, essa unio com Cristo esperar calma e tranqilamente os
golpes
da desventura. Opor-se- bravamente s tempestades da paixo e resistir
impavidamente aos rugidos dos inquos; pois quem poderia arrebat-lo de
seu
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Redentor?"
Karl Marx, pai do comunismo atesta e materialista
1.2. A RADICAL MUDANA
Aconteceu em 1835. Haviam-se passado apenas dois anos depois de ter
escrito to belo depoimento, quando Karl Marx declarou-se um ateu
convicto.
Oito anos mais tarde, diz: "O homem que faz a religio; a religio no faz o
homem... a religio o pio do povo... o povo no poder sentir-se
realmente
feliz enquanto no for privado da felicidade ilusria mediante a superstio
da
religio!"
Por essa poca, num de seus poemas, Marx escreveu o seguinte: "Desejo
vingar-me daquele que governa l em cima".
Mas o que aconteceu na vida de Karl Marx, para que, da noite para o
dia, se transformasse num declarado inimigo de Deus e do Cristianismo? No
seu livro Era Karl Marx um Satanista?, Richard Wurmbrand no descarta a
possibilidade de um envolvimento de Marx com o satanismo, forma de culto
muito em voga hoje em dia.
1.3. VTIMA DA FALSA TEOLOGIA
Antes de se ligar Economia e tornar-se um comunista de renome, Marx
foi um humanista. Hoje, cerca de um tero do mundo marxista. Nesse
meio
esto muitos pseudo-cristos, que, sem a experincia genuna e
sobrenatural
da converso e sem a orientao da Bblia, caem vtimas das doutrinas
infames
do marxismo ateu e materialista. aqui que se enquadram os telogos da
Libertao como "tolos teis", a servio do marxismo.
Apesar da deciso marxista de destruir a religio e de opor-se a tudo
quanto tem relao com Deus, desde o princpio o marxismo tem
encontrado
fiis aliados nos telogos modernistas e liberais. Por exemplo, foi lendo um
livro do telogo liberal Bruno Bauer, que Engels, na poca um cristo
professo,
passou a descrer dos valores eternos registrados na Bblia, vindo a se aliar a
Marx logo depois. E que tipo de pessoa era Bruno Bauer, que contribuiu
decisivamente na destruio da f de Engels e apoiou Marx em seus
intentos
anticristos? possvel conhec-lo um pouco lendo parte de uma carta que
ele
encaminhou ao seu amigo Arnould Ruge, tambm amigo pessoal de Karl
Marx e Engels:
"Fao conferncias aqui na Universidade ante um grande auditrio...
No me reconheo a mim mesmo, quando pronuncio minhas blasfmias do
plpito. Elas so to grandes, que estas crianas, a quem ningum deveria
escandalizar, ficam com os cabelos em p. Enquanto profiro as blasfmias,
lembro-me de como trabalho piedosamente em casa, escrevendo uma
apologia
das Sagradas Escrituras e do Apocalipse. De qualquer modo, um demnio
muito cruel que se apossa de mim, sempre que subo ao plpito, e sou
forado
a render-me a ele... Meu esprito de blasfmia somente ser saciado
seestiver
autorizado a pregar abertamente como professor do sistema atesta".
II. O QUE PREGA O MARXISMO
Em sntese, o marxismo prega os seguintes temas:
2.1. A GUERRA DE CLASSES
Segundo o marxismo, h no Universo inteiro um estado de oposio, de
sorte que tudo o que h no mundo fruto de foras que se opem.
Exemplo: a
morte se ope vida, o bem ao mal, etc. este conflito que d dinamismo
vida. Em tudo h sempre duas foras que se opem; a fora principal
chama-se
"tese", e a secundria que reage chama-se "anttese". Na luta entre as duas,
a
tese prevalece e vence a anttese. A isto o marxismo chama "ponto crtico".
O
ponto crtico transforma a quantidade em qualidade, resultando da a
"sntese".
O marxismo aplica a guerra de classes humanidade, observando o
seguinte raciocnio: A humanidade est dividida em duas foras que se
opem: operrios e patres ou chefes e subordinados. O operrio a fora
chamada "tese"; enquanto os patres so a fora reacionria, a "anttese".
H
guerra eterna entre estas duas classes. O resultado final ser a tese vencer
a
anttese, isto , a classe trabalhista destruir o sistema capitalista.
2.2. O CONCEITO DE PAZ
Os marxistas sempre falam em paz. Mas o que entendem eles por paz?
Para o marxismo a paz s possvel com a destruio do povo capitalista
pelo
operariado, ou como dizem eles: "A vitria do proletariado sobre a
burguesia".
Quando um marxista fala em paz, refere-se vitria total do
comunismo. Deste modo, o que chamamos de "paz" para o marxismo um
ato
de guerra.
2.3. PROLETARIADO E CAPITALISMO
Na dialtica materialista do marxismo, a classe operria chamada
proletariado; todos os demais compem a burguesia ou capitalismo. O que o
marxismo chama capitalismo no so somente os ricos, comerciantes e
industriais, mas o sistema democrtico, todas as religies, igrejas e
organizaes religiosas.
Segundo Marx, a religio uma espcie de travesseiro sobre o qual o
crente est a dormir, a fim de no se engajar na luta contra os exploradores,
na
esperana de ter uma vida num alm, que nunca chegar. Portanto,
ensino
bsico do marxismo que o homem, para viver bem e dirigir seus destinos,
precisa destruir primeiramente a religio e a propriedade privada.
2.4. O CONCEITO DE PROPRIEDADE
O marxismo caracteriza-se pela sistemtica oposio propriedade
privada, liberdade econmica, e livre iniciativa. Marx e Engels
declararam
em 1848 aquilo que hoje um diapaso do marxismo: "Os Comunistas
podem
resumir sua teoria nesta nica expresso: 'abolio da propriedade
privada'".
Para o marxismo, "a propriedade privada um roubo". Deste modo, o alvo
do
marxismo que toda propriedade seja administrada pelo Estado (pelo
Estado
comunista, evidentemente), inclusive no que diz respeito s necessidades
individuais. Isto acarreta um totalitarismo absoluto em que o indivduo fica
absorvido pela coletividade.
III. O MARXISMO E O PROBLEMA DA LIBERDADE
Um dos sinais de enfraquecimento da f e da democracia em nosso pas
 o entusiasmo simplista de alguns cristos pelas teses marxistas. Para
tanto
aventam as mais estranhas interpretaes dos textos bblicos na v
esperana
de uma legitimao de atitudes inaceitveis a um autntico seguidor de
Jesus
Cristo.
3.1. Os Riscos DO COMPROMETIMENTO
Aos ouvidos de cristos incautos, soam, com doura angelical, as
seguintes palavras:
"Os cristos devem optar definitivamente pela revoluo, e especialmente
no nosso continente, onde a f crist to importante entre a
massa popular. Quando os cristos se atreverem a dar um testemunho
revolucionrio integral, a revoluo latino-americana ser invencvel, j que
at agora os cristos permitiram que sua doutrina fosse instrumentalizada
pelos reacionrios" (Che Guevara).
"Sugerimos uma aliana entre o Cristianismo e o marxismo. Os objetivos
humanos de Cristo e Marx, cada qual com sua prpria filosofia, so os
mesmos. No podemos falar sobre o outro mundo, mas neste mundo
podemos
ter completa concordncia, com fraternidade e solidariedade" (Fidel Castro).
Ao receber uma Bblia, no Chile, Fidel observou: "Aqui lemos muitos
exemplos de conduta tipicamente comunista... Cristo, multiplicando os
peixes
e os pes para alimentar o povo, um belo exemplo... Ns no temos a
resposta de Cristo. Mas, baseados na sua doutrina, tentamos fazer a mesma
coisa: dar pes e peixes a todos!"
Mausolu de Lenin na praa Vermelha, em Moscou: culto criatura em lugar
do
Criador
3.2. MARXISMO versus IGREJA
O marxismo considera a Igreja, na melhor das hipteses, irrelevante, e,
na pior, como instituio econmica e, politicamente, opressora. Descreve a
concepo crist do mundo e da vida como algo anquilosado nas esferas de
uma hierarquia esttica, em uma concepo medieval do mundo que se
esfora por impor como vlida.
O marxismo uma filosofia do homem que, conforme diz H. Bass,
"pretende oferecer-nos uma resposta ao problema do homem..., sua
origem...,
seu destino histrico...; uma resposta ao problema da existncia e da
possibilidade de exerccio de uma liberdade do homem". O marxismo, que
pretende ser uma doutrina de salvao, s se satisfaz quando exerce um
controle sobre todo o homem, em seu ser e seu operar, num delrio de
universalidade dominante.
Bardiaeff, profundo conhecedor do marxismo, em cujas fileiras formou
durante vrios anos, escreve: "Pretende o marxismo ser universal, quer
imporse sobre toda a experincia, e no s sobre alguns de seus
movimentos". Por
isso, o marxismo uma filosofia do homem, totalitria em sua ambio. Nos
poucos pases ainda sob governo marxista ou comunista, o Estado exerce
controle sobre tudo. O cidado vigiado e a delao uma tradio, quase
um
dever. O Estado comunista, assim como "O Grande Irmo", principal
personagem do livro 1984, de George Orwell, a todos v, patrulha e
controla.
3-3- PATRULHAMENTO IDEOLGICO
A revista Veja, de 25 de junho de 1986, mostrou que durante uma
recente estada no Ocidente, Yelena Bonner, mulher do fsico e
dissidente
sovitico Andrei Sakharov, declarou que se sentia como um micrbio numa
lmina sob um microscpio, tal a vigilncia a que ela e seu marido eram
submetidos na cidade de Gorki, a 400 quilmetros de Moscou, para onde
foram banidos por suas crticas ao regime comunista.
Prosseguindo na sua matria, diz a Veja: "No apartamento de Gorki, o
casal vive em completo isolamento dos amigos e impedido de ouvir rdio,
por
causa de interferncias provocadas pela polcia. Para sintonizar estaes
ocidentais, Yelena revelou, recentemente, que eles vo at o cemitrio
local,
onde a recepo melhor. Para ambos, parece haver poucas esperanas de
libertao a curto prazo".
Durante o regime comunista na extinta Unio Sovitica, ao manter
Sakharov confinado, os soviticos exerciam uma prerrogativa tpica das
tiranias a de libertar os adversrios a seu critrio, como fez o Kremlin, ao
autorizar, em 1986, a emigrao de Anatoly Sharansky para Israel, mas
mantendo sempre um preso notvel como smbolo de resistncia a presses
externas e uma advertncia interna para a fora da represso.
3.4. MARXISMO, O APOGEU DO HUMANISMO
O marxismo no se d por satisfeito em formular uma determinada
crena sobre o homem, mas procura imp-la, fazendo uma sondagem nas
profundidades do homem para obrig-lo a tomar conscincia de suas
potencialidades inimaginveis; induz o homem crena de poder ser um
deus
antes mesmo de atingir a dignidade que o faa humano; quer dirigir, como
um
fanal seguro, o desenvolvimento, a realizao do homem em seu caminho
pelo
mundo. Tudo isso no alguma coisa que o marxismo murmura debilmente
e
oferece como opo; um urgente "imperativo categrico" que brada dos
lbios do seu fundador. O marxismo se prope transformar o homem, o
grande sol do Universo, em torno do qual tudo gravita.
Como pode uma filosofia arrogar-se um imprio sobre o homem? Como
pode pretender ter prerrogativas que incidem sobre toda a dimenso
humana,
cujo santurio no se abria a no ser para a potestade da religio e da f? A
resposta a seguinte: O marxismo uma religio, uma religio do homem.
Afirm-lo no imprudncia nossa, mas declarao de Marx: "A religio dos
trabalhadores sem Deus, porque procura restaurar a divindade do
homem".
Com razo disse Bochenski: "O conceito de valor absoluto do
comunismo um valor religioso. A dialtica o infinito e a infinita plenitude
de valores. A atitude diante dela, e em conseqncia, ante o partido, uma
postura sacral..." Igncio Leep, convertido do marxismo, apresenta a mesma
opinio a partir da sua prpria experincia: "O marxismo no se contenta
em
combater as igrejas. Quer desempenhar, na vida social e na conscincia do
indivduo, o papel que anteriormente se atribua s religies".
IV. OPO PELA DEMOCRACIA E PELA LIBERDADE
Dizer aqui que a Igreja perseguida nos pases comunistas, para alguns
simpatizantes do marxismo, no passa de sensacionalismo e mentira
veiculados pela imprensa ocidental, principalmente a imprensa
norteamericana. Note, porm, que no eram jornalistas ocidentais que
afirmavam
haver perseguio por motivos religiosos na extinta Unio Sovitica. H
mais
de quinze anos o dissidente russo Alexander Solgnytzem, no seu famoso
livro
Arquiplago Gulag, descreve a Rssia como uma grande priso. Anatoly
Sharansky, outro dissidente russo, em depoimento no Congresso Americano
em 1986, disse existir na poca nada menos que quatrocentos mil
prisioneiros
na extinta Unio Sovitica, por dissidncia poltica ou por perseguio
religiosa.
4.1. A DEMOCRACIA GARANTE A LIBERDADE DE CULTO
A garantia democrtica da liberdade de culto no pertence ordem das
concesses, mas dos reconhecimentos. E o reconhecimento, pelo Estado,
de
que o esprito se eleva s regies do Infinito, regies que se acham muito
acima daquela em que vegetam os cobradores de impostos. Como disse
Tomas
Paine, um dos grandes propugnadores da liberdade americana, o Estado no
tem autoridade alguma para determinar ou conceder ao homem a liberdade
de adorar a Deus, assim como no poderia conceder a Deus a liberdade de
aceitar essa adorao.
Por reconhecermos a dignidade da pessoa humana, criada imagem e
semelhana de Deus, esperamos que o Estado assegure a seus cidados o
direito de viver livres de toda e qualquer coao, ou acepo, em matria
de
religio. Este e qualquer outro direito inerente dignidade do homem
devem
ser cuidadosamente resguardados, porque, uma vez feridos, todas as
liberdades sofrem agravo.
Toda interpretao da liberdade religiosa inclui o direito de render culto
a Deus conforme a conscincia individual, de criar os filhos na crena de
seus
pais; de mudar de religio, de publicar literatura e fazer obra missionria, de
associar-se a outras pessoas, de adquirir e possuir bens de raiz para estes
fins.
Para salvaguardar a ordem pblica e fomentar o bem-estar do povo,
tanto o Estado, ao reconhecer a liberdade religiosa, como o povo, no
usufruto
deste direito que se lhe reconhece, devem cumprir com obrigaes
recprocas.
O Estado deve proteger todos os grupos, tanto as minorias como as
maiorias,
jamais permitindo qualquer limitao de direitos legais por motivos
religiosos.
O povo, por sua vez, deve exercer seus direitos sentindo plenamente sua
responsabilidade e vivendo numa atitude de respeito aos direitos dos
outros.
Estas so peculiaridades exclusivas dos Estados democrticos.
4.2. POR QUE PREFERIR A DEMOCRACIA
O povo brasileiro, principalmente o cristo, deve precaver-se diante do
perigo de se deixar enfeitiar pelo canto da sereia do comunismo. As
solues
dos nossos problemas polticos e sociais no dependem da adoo do
modelo
poltico cubano em nosso pas. Um modelo poltico que falhou em Cuba e
que
tambm fracassou na Nicargua jamais ter melhor sorte no Brasil. Parte
das
solues de nossos problemas sociais depende fundamentalmente do
fortalecimento e aperfeioamento das instituies democrticas em nosso
pas.
A democracia prefervel ao marxismo comunista, por vrios motivos,
dentre os quais se destacam os seguintes:
1) O comunismo tem como bandeira a deciso de desarraigar o
sentimento divino do corao dos homens, transformando homens como
Marx, Lenin, Stalin, Fidel Castro, etc, em deuses.
2) O comunismo se prope no apenas a abolir a f e a crena em Deus,
mas tambm persegue a Igreja, enquanto prega o ates-mo como forma de
religio do Estado.
3) A pretexto de distribuir a riqueza em parcelas iguais a todos, o que o
comunismo tem feito mesmo distribuir equitativamente a pobreza.
4) O comunismo anula a posse da propriedade privada, enquanto tolhe
o sonho dos que nada tm de algum dia possurem alguma coisa mais.
5) A tese do "Novo Homem" (do qual Che Guevara apontado como
modelo), propugnado pelo comunismo como resultado da manipulao feita
pela dialtica marxista e pelas lutas de classe, constitui-se num anti-
evangelho,
uma vez que, de acordo com a mensagem do Evangelho, o nico meio
atravs
do qual o homem pode ser feito uma nova criatura atravs da aceitao
do
senhorio de Jesus Cristo sobre sua vida (Jo 3.1-8).
4.3. CONCLUSO
O cristo deve opor-se ao marxismo comunista no do ponto de vista do
capitalismo, seja ele de que linha for, mas do ponto de vista do Reino de
Deus
que, ao contrrio do marxismo, prega o amor entre os homens, a
compreenso
e a solidariedade entre os povos, pontifica a necessidade da converso do
pecado a um estado de graa diante de Deus, e enfatiza o senhorio de
Cristo e
o governo divino sobre o homem e a Histria.
Como bem disse Rui Barbosa: "O comunismo no fraternidade, a
invaso do dio entre as classes. No reconciliao dos homens, a sua
exterminao mtua. No arvora a bandeira do Evangelho; bane Deus das
almas e das reivindicaes populares. No d trguas ordem. No
conhece a
liberdade crist. Dissolveria a sociedade. Extinguiria a religio. Desumanaria
a
humanidade. Everteria, subverteria, inverteria a obra do Criador".
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