Lo Sa g r a d o

y la T r a d ic i n P r im o r d ia l

CO N VI MCI OH M UNDIAL ftO m ACftUl

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CO N V tN T IO N RO SICRU CIf N N f MOM OIAII

* i e S c r * ot Ja Tfdtk>n P r '

BCEMMPHAfl KOMBEHUMfl P03NJ*t MUK^Ofl

m H u v i i i ii
Con la presencia de los Grandes Maestros de la
GLE y de la GLH y la participacin final de
nuestro MV Imperator, frater Christian Bemard.
Del 18 al 31 de octubre de 2011

s C o n v e n c io n M u n d ia l rosacruz
ssi i : : s u = i !_
Para mayor informacin, contactar con A g o s to 2 4 -2 7 . 2 0 1 1
T eatro G u a ir a - C u r it ib a - Pa r a n - b r a s il

la Gran Logia Espaola:

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Gran Logia de la Jurisdiccin de Habla Portuguesa
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Verano 2011 Volumen L X I V - 4
Revista Oficial en espaol de la
Orden Rosacruz, A M O R C
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No. 343
INDICE
09 Torre de la M isin El C arm el
UO C onvencin M undial en Brasil
/ / / NDICE
12 U na Lengua Internacional para la
H um anidad.
D enis Flochon
8 El Sim bolism o del arte en las dis
tintas pocas de la historia
Erick Reyes Andrade, F.R.C.
21 El A m or de los O puestos
Jos D. Belm onles Behrn, F.R.C.
124 El Perdn
M iguel A. Blanco Carmona, F.R.C.
127 EL SNCTUM CELESTIAL
V enciendo O bstculos
Ins Espinoza Masferrer, S.R.C.
30 U.I.R.C. - C arta del Rector
A lfredo J. VIHalba Moreno, F.R.C.
33 LA BSQUEDA D E LA MENTE
La C onstruccin del Tem plo de Salo
m n en la Tradicin Prim ordial -11
A drin Prez de Vera, FR.C.
40 El C am ino del M isticism o
Ernesto Sandoval Guzmn, F.R.C.
43 XV C onvencin Internacional de
la G LH en Santo D om ingo, R. D.
44 D ifusin R osacruz - Sum inistros
CO LA BO RA CIONES
Para esta revista pueden ser enviadas al Consejo Editorial
al domicilio anotado al lado, a cuyo criterio queda su
publicacin. Los artculos debern ser correctamente meca
nografiados o digttaltzados en maysculas y minsculas, a
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casos debe constar el nombre del autor y su declaracin &
p iW W U ]
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foto en la revista. Los manuscritos v fotos no publicados no
sern devueltos.
 UNA LENGUA INTERNACIONAL
PARA LA HUMANIDAD

Por Denis Flochon

Revista Rose-Croix 235, Otoo 2010
Traduccin: M arta Eugenia Lpez Subiros, S.R.C.
Costa Rica

En el A ntiguo Testam ento, el libro del Gnesis evoca a la torre de Babel

y el desorden que se impuso en el lenguaje de los hum anos con el fin de que
no se entendieran ms y dejaran de construir una torre cuya cim a tocara el
cielo. Desde entonces, los hum anos no hablan el mismo idiom a y an no
consiguen ponerse de acuerdo en el uso de una lengua comn.

Cuando los pueblos de la Tierra vivan separados, cada uno en su regin,

no sentan la necesidad de hablar un m ism o idioma para com prenderse de
un pas a otro. Los intercam bios com erciales eran relativam ente raros y slo
algunas personas tenan necesidad de conocer otra lengua diferente a su
lengua m aterna. Enseguida vinieron las dom inaciones de un pueblo sobre
otro, a m enudo acom paadas por la im posicin del idiom a del vencedor.

La aspiracin a contar con una lengua interm ediaria se rem onta al

profeta Zeniah, 2,000 aos A.C. El prim er ensayo de creacin de un idioma
universal, vagam ente conocido, nos lleva la siglo II. Precursor en el campo
de la experim entacin m dica, G alien construy un sistem a de signos del
cual slo quedan algunas notas histricas. Pasan diez siglos sin que ocurra
nada notable en ese campo, hasta que la abadesa H ildegarde de Bingen,
elabora un sistem a universal de lengua escrita y hablada solam ente por ella.
Otro salto en el tiem po nos conduce al siglo XVI con el reconocim iento
hecho por el hum anista espaol Vives, de la necesidad de una lengua
comn para todos los pueblos, dado que el latn era la lengua comn slo
para los privilegiados del saber. A lgunos principios de base para tal lengua
son form ulados en el siglo XVII por C om enius, hum anista y padre de la
pedagoga m oderna, los filsofos Descartes y Leibnitz, el obispo ingls John
______W ilkinsy luego, en el siglo XVIJI por Condorcet y Amperio. Sin embargo,
El las tentativas se m ultiplican en distintas direcciones.
Rosacruz
Verano
20i En el siglo XIX, a partir de 1827, se da un florecimiento de las lenguas
artificiales con cierto suceso con el lenguaje m usical Solresol de Jean-
Fran 9ois Surde y un avance tan espectacular com o efm ero por la Volapuk,
del padre alem n Johann M artin Schleyer a partir de 1879. La lengua que
ms tarde se llam ar esperanto aparece en 1887 en el m om ento donde la
Volapuk -que goz de una gran propaganda- inicia su declive. La Volapk
deja detrs de s una idea de fiasco: su nom bre entra en el vocabulario con
un tono peyorativo. Ms de seiscientas proposiciones infructuosas se es
calonaron del siglo II al XX, ms num erosas y cercanas en los tres ltimos
siglos. Esta larga serie de fracasos est al origen del prejuicio segn el cual
se trata de un proyecto irrealizable, de una utopa.

El nacim iento de la lengua internacional esperanto se lo debemos al

joven polaco Ludw ik Lejzer Z am enhof quien, habiendo sufrido tensiones
lingsticas en su ciudad natal Bialystok, propone crear una lengua artificial
neutra y m anejar as las susceptibilidades de cada quien. C rea que la aboli
cin de las barreras lingsticas es una etapa que se debe superar para hacer
evolucionar los espritus de la desconfianza hacia la confianza. Dotado en
las lenguas, elabora un prim er proyecto a los 19 aos, Lingwe Universala,
proyecto que su padre destruye por tem or a la censura zarista. Elabora otro
a la edad de 28 aos, en 1887 bajo el nom bre de Lingyo Internada, el cual
firma bajo el seudnim o de Doktoro Esperanto, cuyo significado es un
doctor que espera.

Cuando Z am enhof naci en Bialystok, Polonia estaba borrada de los

mapas, ocupada por potencias vecinas. El prim er club de esperanto se dio
en 1888 sobre las ruinas del club de Volapk de N urem berg, al descubrir sus
m iem bros, la superioridad de la lengua propuesta por el Dr. Zam enhof. Es
en esta m ism a ciudad de N urem berg que aparece en 1889 La Esperantisto:
el prim er peridico en lengua internacional. A um enta el crculo de personas
que se lanzan a su estudio. La lista de las prim eras mil direcciones aparece
el m ism o ao con cinco nom bres en Francia, entre ellos el de Louis de
Beaufront, en efecto, Lous Chevreux.

En 1895 ms del sesenta por ciento de los abonados a La Esperantisto

son rusos. A las graves dificultades financieras de la revista, se agrega la
prohibicin de entrada al territorio ruso. Tambin podra ser fatal para la
lengua internacional. Len Tolsto est, tristem ente, al origen de este
despeadero. G ran am igo del esperanto luego de haberlo estudiado, el
gigante de la literatura rusa no tiene aires de santidad ante el poder. El es
crito que Tolsto concedi al peridico, disgust a la censura zarista. Es el
golpe de gracia. La solidaridad transnacional se m anifiesta por prim era vez
 para salvar al esperanto. Un estudiante de la universidad de Uppsala y un
director del instituto vincola de O dessa lanzan a fines del mismo ao, un
nuevo peridico, Lingvo Internada. El perodo sueco sucede al perodo
ruso, como en un cuento. Las iniciativas se m ultiplican. La progresin se
acelera. Las palabras prim er o prim era aparecen cada vez ms para
esta lengua del Dr. Esperanto, que se hace ms sencillo y sim ptico de
llam arla esperanto.

En Suiza, 1895, Elena Giroud es la prim era m ujer no vidente del m undo
en aprender y ensear el esperanto. La profesora de alemn de 28 aos, Al ce
Roux, es la prim era m ujer en aprenderlo en Francia. Se lo ensea en 1896
a un licesta de Louhans, Gabriel Chauvet, quien al ao siguiente, funda el
prim er club de esperanto en Francia, uno de los seis prim eros del mundo.

En 1898 aparece el prim er nm ero de La Esperantisto donde se anuncia

la fundacin de la Sociedad p a ra la propagacin del Esperanto (SPPE).
El perodo francs com ienza prcticam ente en el siglo XX. Editado en
Suecia desde 1895, Lingvo In te rn a d a es transferido a Pars en 1904, don
de la redaccin se encontraba desde 1902. La lengua se propaga ms all
de Europa: Canad 1901, Algeria, Chile, Japn, M alta, Mxico y Per en
1903;T nezen 1904, Australia, estados U nidos, Guinea, Indochina, Nueva
Zelanda, Tonkin y Uruguay en 1905, y as sucesivam ente.

Al igual que 1887, el ao de 1905 es un ao histrico en el mundo es-

perantfono. Se da la prim era reunin im portante de personas de nacionali
dades diferentes en Boulogne-sur-M er, con el esperanto com o nica lengua
comn. Con 684 participantes de 20 pases, este congreso dem uestra que
el esperanto est perfectam ente adaptado a la com unicacin internacional.
1905 es tam bin el ao de la aceptacin del F undam ento de Esperanto, el
conjunto de principios intangibles que garantizan la estabilidad y evolucin
de la lengua y es el ao de creacin de la A cadem ia de Esperanto. Con el
fin de proteger la lengua contra todo derivado ideolgico, se adopta la D e
claracin sobre el esperantism o que garantiza la neutralidad del esperanto
as com o su respeto a todas las lenguas nacionales existentes.

A partir de ese ao, los congresos universales se dan anualm ente hasta
1914, ao en que 3,739 personas de una cincuentena de pases no pudieron
reunirse debido a la prohibicin alem ana hacia la presencia de Zam enhof.
e La guerra lleva a la desaparicin de num erosos esperantistas, de revistas y
f"socnc asociaciones. Z am enhof m uere el 14 de abril de 1917.
2QH Se manifiesta una solidaridad sin fronteras en busca de los desaparecidos;
se ensea el esperanto entre los prisioneros de guerra com o lengua com n
para com prenderse en los cam pos. La A sociacin universal de esperanto
( Universala Esperanto Asocio) cuya sede estaba en Ginebra, sirve de lazo
durante la guerra entre los prisioneros y sus familias, ayudando a doscientas
mil personas. En 1916, la Cruz Roja utiliza el esperanto para facilitar la
com unicacin entre las enferm eras y sus pacientes. Rpidam ente el espe
ranto est al servicio de la paz. En 1922, en A lem ania 630 profesores lo
ensean a 20,000 alum nos. En lado opuesto, el gobierno francs se opone
con hostilidad a la propuesta a la Sociedad de las N aciones de once pases,
que desean la inscripcin del esperanto com o lengua adm itida en todas las
escuelas del mundo. El m inistro de la instruccin pblica de Francia llega
a prohibir en 1922, la utilizacin de locales escolares para su enseanza,
mientras que Hitler estigm atiza al esperanto en un discurso en Munich. En
1935 el III Reich har lo mismo.

El gobierno de Edouard Herriot en 1924, anula esa prohibicin y el deseo

formulado por cuarenta y dos sabios de la academ ia de ciencias a favor de la
enseanza del esperanto com o m aestro de obra de lgica y sim plicidad.
En Kassel en 1923, A lbert Einstein es presidente de honor del II Congreso
de la Asociacin Mundial Anacional o SAT (Sennacieca Asocio Tutmonda),
organizacin de carcter sociocultural y con vocacin emancipadora.

El auge es muy rpido en ciertos pases. El lingista ingls Edouard

Thorndike constata, a inicios de los aos 1930, que el esperanto est igual
m ente difundido que el alemn en la Unin Sovitica. En 1932 en Francia,
el Sindicato N acional de Educadores es favorable a la introduccin del
esperanto en la enseanza pblica.

En el marco de la Exposicin Intemacional de Artes y Tcnicas en la Vida

M oderna, Pars, 1937, el inters de su aplicacin queda dem ostrado. En esa
poca, a pesar de sus activos reconocidos, el esperanto encuentra obstculos
para su difusin en Portugal y Rumania. Prohibiciones y hasta persecuciones
lo golpean por largo tiem po a m edida que la gangrena totalitaria gana a
Europa y al mundo, a partir de 1933 en A lem ania y a la URSS bajo Stalin.
Dimitri Snejko es el prim er esperantista ruso en ser arrestado en la URSS,
en M insk el 5 de febrero de 1936. Saldr del gulag hasta 1955 y m orir dos
aos ms tarde. Sern miles quienes corrern la m ism a suerte.

La segunda guerra mundial ser ms catastrfica que la primera. El

freno al desarrollo del m ovim iento a favor del esperanto puede estim arse
en una generacin. El relevo es an ms difcil en la guerra fra pues los
 intercam bios se entraban y las potencias anglosajonas buscan im poner un
jueg o sucio a su favor en la com unicacin lingstica internacional.

A pesar de todo, los esfuerzos a favor del esperanto continan y la

UNESCO adopta tres resoluciones que m otivan a los estados a desarrollar
la enseanza de esta lengua: en 1954, 1985 y 1993. Despus de una larga
y puntillosa investigacin, el PEN -Club International adm ite al Esperanto-
Club en su seno.

En su prefacio de) prim er m anual publicado en 1887, Z a m e n h o f haba

definido el objetivo de la lengua internacional: O u e c a d a p e r s o n a qu e
h a y a a p re n d id o la le n g u a p u e d a u tiliza rla p a r a c o m u n ic a rse co n p e r s o n a s
d e o tr a s n a cio n es, q u e e s ta le n g u a s e a o n o a d o p ta d a en e l m u n d o en tero,
q u e te n g a o n o m u ch o s u su a rio s . La lengua internacional esperanto, cons
truida para ser rpidam ente accesible a la mayora, posee una gram tica
regular, casi sin excepcin.

El vocabulario, basado en un sistem a sim ple y lgico, perm ite una gran
econom a de m em oria gracias al agregado de prefijos, sufijos y term ina
ciones de races salidas de m uchas lenguas diferentes. El funcionam iento
del esperanto puede ser estudiado en libros o por internet o cualquier otro
m edio de aprendizaje.

C om o hablan algunos, en tono de fracaso de Zam enhof, el objetivo

principal se fij y se alcanz y nadie puede negar que el esperanto es utili
zado efectivam ente en nuestros das para metas y en sectores de actividad
diversos en todos los continentes. Dieciocho siglos han pasado entre el
sistem a de signos desarrollado por G alien y el esperanto, presente hoy da
incluso en la Internet.

Al igual que los proyectos de lenguas internacionales se han multiplicado

a travs de los siglos, se m ultiplican las gestiones ante autoridades de los
pases, cada vez ms num erosos, para adm itir al esperanto com o lengua
aparte entera de la enseanza y, ante las organizaciones internacionales, para
su adopcin com o lengua auxiliar com n de todos los pueblos.

A pesar de los frenos por intereses econm icos de los pases que sacan
______provecho de la imposicin del ingls como lengua internacional, el uso de
/ Internet ofrece una nueva oportunidad de desarrollo al esperanto. A conti-
Verano nuac*n, una muestra de dos preceptos expresados en esperanto.
2011
 Rozkruco Vivkodo
Cdigo de Vida Rosacruz

-13-
La legonj de vial ando vi respektu kaj bona civitano vi kiel plej
eble estu. Ciarn memoru ke homa progrso rezultas de evoluo
de la konscioj.

- 13-
Respeta las leyes de tu pas y esfurzate en ser un buen ciudadano.
Recuerda siempre que es en la evolucin de las conciencias donde
se encuentra la llave del progreso humano.

-16-
Estu kaj restu pensulo libera. Prinpeusu mem kaj Ne lau alies
opinio. Sam e lasu al ciu la rajton Pensi malsame; ne trudu al
la aliaj viajn ideojn Kaj ciam konsideru tiujn ci evolueblaj.

-1 6 -
S t mismo y sigue siendo un libre pensador. Reflexiona por ti
m ismo y no pienses por la opinin de los otros. Igualmente, deja a
cada quien libre de sus pensamientos, no impongas tus ideas a otros
y considera siempre que ellos son susceptibles de evolucionar.

A A A
 El Simbolismo del arte en las distintas
pocas de la historia

Por Erick Reyes Andrade F.R.C.

EL SER HUM ANO INTEGRAL siem pre busc cm o com unicarse, con el
m undo o con l mism o, y eso fue posible debido a cdigos generalizados,
los cuales se transm itieron de form a grfica plasm ada sobre algo, o bien
de m anera auditiva por medio de la em isin de sonidos. En ambos casos
la intencin fue conseguida, sobre todo para la sub-existencia. Pero en el
m om ento que el fuego exterior hizo que brillara el fuego interior y apareciera
la reflexin, la imaginacin y la memoria, estos cdigos no fueron suficientes,
y es quizs en este mom ento que las ideas fueron traducidas con un smbolo,
de hecho el mismo fuego represent la m ism a idea de aprender.

El smbolo aparece com o un ente ideal primario que ordena la realidad, es

com o el forjador alqum ico en el mundo de las ideas, la realidad se aprecia
y nos ensea, por lo tanto nosotros aprehendem os y extraem os. Es aqu
donde se distancia la forma de la figura, es aqu donde trascendemos, es aqu
donde aparece el significado. El sm bolo no es la imitacin de ningn mundo
(natural, artificial o im aginario), sino la realidad a transm itir, para crear.
N o existen conclusiones absolutas sobre algn sm bolo, slo reflexiones
constantes. Y es aqu donde el arte form a parte del sim bolism o, no hay arte
sin sm bolos, pero si donde se produce la m agia, debido a que los smbolos
artsticos comunican sensaciones, hacen vibrar al ser emocional, y un tanto o
m ucho al espiritual. Todo esto sucede gracias a que el artista est vibrando
a ese nivel, cuando hace arte.

A hora la historia nos dem uestra que el arte siem pre existi, obviam ente
entre m s retrocedam os en el tiem po, m enos evidencia tangible tendrem os,
por el solo hecho del desgaste natural debido a la ley del cambio, pero cuando
retrocedem os en el tiem po an observam os en la cultura m egaltica obras
de expresin religiosas que han trascendido, tal es el caso de los portales
Rosacruz (D lm enes, M enhires, Crom lech, etc.) que forman figuras geom tricas,

e>on ut^*zan<^ circunferencia de m anera comn (Stonehange), la lnea vertical

inspirando y exaltando, o bien, por otro lado rasgando los misterios dentro de
la tierra, en esa oscuridad perpetua que nos ensea a brillar con luz propia, a
ser nosotros m ism os y a enfrentam os, tal es el caso de la cueva de Altarm ira
(Espaa), cuyas pinturas estn ah para quien las busque, con detalles nada
desdeables y que bajo asom bro actual no se han encontrado elem entos de
ilum inacin artificial com o grasa animal o carbn cuando fueron hechas;
en sus pinturas se evoca la tradicin de la caza (acto inicitico).

C uan d o av an zam o s en la lnea del tiem p o podem os o b se rv ar la

estilizacin de las figuras, debido al avance tecnolgico, en algunos
casos, ejem plificando figuras geom tricas perfectas, tal es el caso de las
pirm ides en Egipto, cuya funcin es una elevacin del cuerpo espiritual
para renovarse. Egipto es la cultura que m s escribi, la que m s nos dej
evidencia de com o eran, no es en vano haber existido 3,500 aos, donde
genialm ente m antuvieron cdigos de escritura casi de m anera constante.
Eso la pone com o la cultura madre en casi todo el globo terrqueo, las ideas
trascienden a sus autores, eso los caracteriza, se rescatan algunos nombres,
com o el gran arquitecto Im hotep en el reinado de D joser en la III dinasta,
que es constructor de la pirm ide escalonada de Saqqara, de la pirm ide de
M eidum y la conocida Pirm ide roja.

Todo esto carece de im portancia sin m anejar el concepto de pirmide

(pyr), cuya etim ologa es fuego, en este caso llama, o trasm utacin por el
fuego. Es por ello que son cenotafios. que tienen funcin sim blica, estas
caractersticas tam bin evocan a las m ontaas sagradas, de las culturas de
cuevas, al tero de la madre Tierra.

En A m rica podem os observar pirm ides, con significantes diferentes

pero funciones sim ilares, debido a que hay m ucha sim bologa numrica,
con respecto al nm ero de escalones, el nm ero de caras, etc., son el nueve
y el trece elem entos esenciales en su arquitectura, son las polaridades de
ascender y descender, dentro de calendarios cclicos que son representados
con circunferencias, uno de los sm bolos de la eternidad, el auroboros. La
superposicin de la esfera sobre el cubo, relaciona el tiem po con el espacio,
y muchos son los ejem plos sim blicos, las cpulas bizantinas sobre un
cuerpo cbico y m uchas iglesias rom nicas europeas. El tringulo como
sm bolo de perfeccin en la representacin triple del ser hum ano: cuerpo
fsico, cuerpo emocional, cuerpo espiritual y representado en las tres gradas f( )^
que preceden al lugar santo en cada tem plo, o bien al ojo de Dios, no hay
otra representacin mas perfecta en el plano eucldeo. ^
 Los griegos m anifestaron la exaltacin del espritu por m edio de las
artes y cruzaron el um bral del conocim iento interno, creadores de las bellas
artes, im pactaron la psych, y la transm utaron, siendo los herederos de los
m isterios egipcios, evocaron los mitos para trascender al conocim iento
racional, y son el patrn de referencia hacia la cultura occidental.

El Islam es el heredero sobre el hilo conductor de la tradicin sim blica

y las ciencias, usando parm etros fitom orfos y con m ayor gam a visual,
generando la idea de m ovim iento, que se replicara en pocas posteriores.
Transm iten la idea del cam bio continuo, de la persistencia al reacom odo
de las fuerzas del cuerpo tridico.

La mal llamada edad media, que no es mas que el perodo sim blico
por excelencia, pero que el ser hum ano racional del siglo XXI la ve como
oscura, por carecer de bases racionales para entenderla, ha puesto de relieve
que el individualism o es slo estar en la parte baja de la evolucin, que
hay universos mas im portantes donde el Gran A rquitecto lleva el Opus,
y el reconocim iento es ante el Ser interno, donde las Catedrales, sm bolo
de conocim iento, nos piden transm utar nuestros defectos, de cualquier
naturaleza y ser constructores de puentes entre el arriba y el abajo, ser
pontfices, unir los extrem os.

El renacim iento europeo, es un volver al ser racional, y el desarrollo

sim blico se da en la tcnica, pero los grandes msticos logran plasm ar
ideas de libertad en el ser, con el desarrollo literario y se pule dentro de la
globalizacin intelectual-sensual una nueva religin laque manifiesta al Dios
del corazn individual. El hum anism o tiene la tendencia formal acadm ica,
pero pierde el espritu de su existencia, los sm bolos son de origen abstracto
y pierden sentido del continuo retorno, por lo que se m anejan vacos
representativos. Pero son los cam bios de filosofa dado que com o el yin
y el yang, del fluir eterno de Dem crito, las ideas van del m aterialism o al
inm aterialism o, y la ley del justo m edio se vuelve un desafo por alcanzarla,
es de esta m anera que la cruz com o unin entre los universos tangibles
e intangibles, devuelven la dualidad de la existencia, pero que guarda el
equilibrio, por m edio de la ley del tringulo, pero que con sus cuatro lados
m anifiesta esa realidad estable, que significa el agua, el fuego, el aire y
la tierra (elem entos alqum icos de nuestra existencia), y que en su centro
est la quintaescencia, que adem s representa al ser humano con los brazos
Rosacruz abiertos levantado hacia el sol, hacia la luz del saber, que fulgura com o el
Verano renacer de la rosa roja en el cuerpo dorado de la rosacruz.
 EL AMOR DE LOS OPUESTOS

Por Jos David Belmontes Beltrn, F.R.C.

La dualidad en el universo es el principio de toda m anifestacin, la

ley de la atraccin o de los opuestos se da en todos los m bitos y rincones
del cosm os; es una ley universal, es una ley de D io s... y como tal slo puede
ser parte de su propia naturaleza.

Esa fuerza que llam am os amor, es una de tantas expresiones que

tiene la ley de atraccin, el am or de los opuestos. Porque la atraccin no
es normal o com n entre iguales, porque las partes se com plem entan entre
s.

En el universo, los opuestos se dan por sus polaridades de positivo

y negativo. Siendo positivo el que tiene ms y est en condiciones de
aportar o dar lo que carece el negativo. Esta ley es universal y en apariencia
contem pla un proyecto que se da en forma anloga entre los cuerpos desde
los ms pequeos, hasta las grandes masas y conjuntos estelares.

El hom bre no es ajeno a esta ley, ni distinto al universo, el hom bre es

gregario, y es m enester por ley divina, su unin con su opuesto, es una
pulsin instintiva y psicolgica a la que no puede escapar y que no es
producto de su razn, sino de su naturaleza.

El am or entre pareja, es el inicio de una estructura hum ana ms

com pleja, com o lo es la fam ilia. Los hijos son el elem ento conciliador
entre los opuestos y punto de unin entre ellos. La felicidad es producto
de la estabilidad y el progreso. No perm itan que la adversidad destruya
vuestra felicidad. Porque la adversidad es el elem ento necesario en el
desarrollo de todo m sculo, de todo hombre, y de todo m atrimonio. N ada
puede evolucionar hacia una perfeccin y realizacin sin la adversidad.
Es tanto com o pedirle al hom bre que avanzara al cam inar suspendido en
el aire sin la oposicin del piso, el suelo o la tierra. La adversidad son los
escalones que les perm itir alcanzar estados evolutivos ms elevados, que iuuuuuui
le proporcionarn una nueva estabilidad ms fuerte para enfrentar nuevos
 y m ayores retos. El hom bre, una vez que ha salido del tero m aterno, no
le es posible reg resar... Slo le resta avanzar enfrentando los retos del
mundo y de la vida.

El hom bre nunca est solo. Dios es su socio, y el hom bre es su

inversin. Dios es el aspecto positivo y la humanidad es su aspecto negativo.
El positivo siem pre ser atrado por la accin del negativo, por ello, Dios
siem pre responder en la mism a intensidad que el hom bre lucha por su
realizacin y trascendencia. El positivo siem pre dar al negativo, o sea que
toda accin de Dios, ser a travs del hombre.

La humanidad es la parcela, donde las grandes divinidades siembran

los prxim os dioses. Porque as com o el hijo biolgico al crecer se
convertir en hombre com o su padre, as los hijos de Dios algn da sern
d io ses... Pero el Olim po slo es para los triunfadores; aquellos que han
rehuido a la batalla, no son dignos del laurel y el olivo.

El triunfo no siem pre ser para quien inicia la batalla, en muchas

ocasiones el triunfo del padre es la victoria de los hijos. Pero los hijos no
deben luchar por los padres, sino por los hijos que vendrn a travs de ellos.
La vida es una siem bra eterna, donde uno siem bra y otro es el que cosecha.
Sem brem os buena sem illa para que la cosecha sea buena. Las grandes y
poderosas familias, son aquellas que sem braron con los ojos puestos en el
futuro. Esas familias poderosas en dinero, amor, estabilidad, progreso, etc.,
es porque sus integrantes se han preocupado por la siembra.

La siem bra es voluntara, la cosecha es obligatoria. Si. Es un decreto

divino, es la ley de la fsica oficial de a toda accin corresponde una
reaccin o la ley m stica del pndulo' o del Boom erang donde toda
accin regresa a sus orgenes increm entada en fuerza. El conocim iento
em prico del pueblo, es experiencia vivencial, recuerda: Siem bra vientos
y cosecharas tem pestades'"... Em pecem os a sem brar buenos propsitos,
cultivem os nuestros sueos, ideales y anhelos. B usquem os el cam ino
correcto, no nos desviemos por cam inos pseudo fciles que slo nos llevarn
aJ dolor y sufrim iento. Llevem os siem pre en nuestra m ente los deseos de
Dios, Ese Dios de am or y perfeccin que cada quien es capaz de concebir.
Imitemos a los triunfadores, no nos refugiem os entre los fracasados tratando
de justificar nuestros errores por los fracasos an m ayores de otros. Seamos
Rosocriiz honestos con nosotros m ism os, reconozcam os cuando nos equivocam os,
Ve*oii Porc*ue n0 es ver8onzoso equivocarse. Vergonzoso seria justificar nuestros
errores sabiendo que nos hemos equivocado. Seam os honestos en nuestras
propias apreciaciones. Vergonzoso seria vivir en el error y no dam os cuenta
de ello. Porque todos tenem os una moral interior, que de algn modo nos
hace saber nuestro incorrecto m odo de vivir. N o seamos sordos a la voz
interior, porque algn da nos gritar a la cara nuestra responsabilidad por
nuestros fracasos.

La h o n estid ad es a n te rio r al am or. Seam os honestos al escuchar al

amor. Seam os honestos en nuestros juicios y no justifiquem os lo incorrecto
por el amor. La vida no es fcil, pero es a travs de esta dificultad que
progresam os.

A fro d ita se ha co n fab u lad o con C u p id o y E ro s p a ra h a cern o s v o lar

e n tre sueos de am or. Porque el am or carnal tam bin es una forma de
los teso ro s m ateriales acum ulados en la tie rra , pero por alcan zar la
realizacin de ese ideal, de ese anhelo que m uchas veces dorm ita en forma
arquetpica en nuestro subconsciente y que nos im pulsa a buscarlo. En
ocasiones no sabem os con exactitud cm o es, slo sabem os que al tenerlo
enfrente sabrem os que lo hemos encontrado.

El H o m b re com o la M ujer, tiene v ario s cu e rp o s, com o son: El fsico,

E m ocional, In telectu al, Psquico y E sp iritu a l. El am or cobrar m ayor
expresin a travs del cuerpo que tenga m ayor desarrollo. Existen personas
que no encuentran el am or exactam ente en otra persona, sino que se llenan
o realizan en creaciones propias como el arte, ciencias, hum anidades, etc.
Quizs, sin llegar a afirmarlo, podran ser personas ms evolucionadas,
porque Ja felicidad del amor, no debera cim entarse en la existencia o
correspondencia de otra persona, sino de uno m ism o ... o quizs cuando la
dualidad deje de existir, al convertirse en uno solo.

S ig a m o s el s e n d e ro del B u s h id o . S eam os gu errero s ntegros,

im pecables y felices en la lucha. Encontrem os la m uerte en la batalla con
la espada en la mano. Sin arrepentim ientos ni frustraciones. Lucham os y
vencim os an en la derrota. Porque ante la m uerte nadie vence, y slo se
convierte en victoria para el guerrero im pecable que con honestidad puede
decir jam s rehu al com bate de la vida'5.

Este es el guerrero que se ha elevado sobre las dificultades de la vida para

reclam ar los cielos, para continuar luchando en com paa de los dioses...
Porque la vida, com o la lucha, no terminan con la muerte.
 EL PERDN

Por Miguel ngel Blanco Carmona, F.R.C.

EN A LG U N A S O CA SIO N ES, antes o despus de las Convocaciones,

tanto en algn O rganism o Afiliado, com o en otros lugares, he escuchado
algunas charlas acerca del p e rd n , sin que alguna vez se llegase a alguna
conclusin, lo que me ha m ovido a investigar sobre el tema.

Esto me hizo recordar lo que se nos dicen en M ateo 6:12 y p e r d n a n o s

n u estra s d eu d a s, c o m o ta m b in n o so tro s p e rd o n a m o s a n u estro s d e u d o re s
Mateo 6:13 y no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del m ali
gno ; M ateo 6:14: poque si ustedes p e r d o n a n a los hom bres sus ofensas,
tam bin el Padre Celestial les p e r d o n a r a ustedes. En Efesios 4:31,32:
qutense de vosotros toda am argura, enojo, ira, gritos y calum inia, junto
con toda m aldad, ms bien, sean buenos y com prensivos unos con otros,
p e r d o n n d o s e m utuam ente, com o Dios los p e r d o n en Cristo .

El perdn es una expresin de amor, el perdn nos libra de ataduras que

nos amargan el alma y enferman el cuerpo. Perdonar no significa que ests de
acuerdo con lo que pas, ni que lo apruebes, perdonar no significa dejar de
darle im portancia a lo que sucedi, ni darle la razn a alguien que te lastim,
sim plem ente significa dejar de lado aquellos pensam ientos negativos que
nos causan dolor y enojo. C ontrolar los pensam ientos, es un buen antdoto
si se tiene la intencin de olvidar algo. Hay que recordar el dicho popular:
Recordar, es volver vivir. Quin que haya sufrido un dao quiere volver
a vivirlo? Esto slo pasa si se recuerda el hecho constantem ente, as que
debem os aplicar lo que nos sealan nuestras enseanzas rosacruces. Cuando
esos pensam ientos lleguen a nosotros, debem os de frenarlos y no perm itir
que se arraiguen en nosotros para que no nos daen.

______ Qu significa p e rd o n a r ? Perdonar no es lo mismo que justificar, excusar

El u olvidar. Perdonar no es lo m ismo que reconciliarse. La reconciliacin
Rosacru: 1
Verano exige que dos personas que se respetan m utuam ente, se renan de nuevo.
2011
El perdn es la respuesta moral de una persona, a la injusticia que o tra ha
com etido contra ella. Uno puede perdonar y sin em bargo no reconciliarse.
E l p e r d n p e r m ite lib e r a r s e d e to d o lo s o p o r ta d o p a r a s e g u ir a d e la n te .
U ste d s e a c u e rd a d e l f r o d e l in vieren o , p e r o y a n o tiem b la , p o r q u e ha
lle g a d o la p r im a v e r a ".

Afirma M attingly: Todo es nuevo. El ao pasado ya pas. Debo en

frentar el desafo de cada da. S uno se deja estar en el pasado, pues est
derrotado . Un psiclogo norteam ericano, Robert Enright. afirm que
las personas que han sido profunda e injustam ente heridas, pueden sanar
em ocionalm ente perdonando a su ofensor. El insigne fraile dom inico Henri
Lacordaire dijo: Q uieres ser feliz un instante? V ngate. Q uieres ser feliz
toda la vida? P e rd o n a

Voltaire nos dice La vida est sem brada con muchas espinas, y s que
no hay ms remedio que atravesarlas lo ms rpido posible. Cuanto ms nos
detenem os en nuestros infortunios, m ayor es el dao que nos hace . Segn
Mark Twain, Perdn es la fragancia que la violeta su e lta . cuando se levanta
el zapato que la aplast . El Dr. S. I. M cM illen, en su libro N inguna de las
Enferm edades, nos dice que la ciencia mdica reconoce que las em ociones
tal como el m iedo, la envidia, el resentim iento y el odio, son responsables
por la m ayora de las enferm edades. El Dr. Deepak Chopra, nos dice: que
la salud em pieza con el perdn: cuando perdonam os y somos perdonados,
siempre se transform a nuestra vida, se nos ofrece un nuevo com ienzo con
nosotros y con el m undo.

R ecom iendo a ustedes, para los fines de este escrito, la siguiente

M editacin: Sentado, en form a cm oda, ponga atencin en su respiracin,
inhalando y espirando profunda, lenta y suavem ente. Con los ojos cerra
dos, lleve su atencin al corazn. V isualice su corazn iluminado con una
luz blanca que surge del centro del mismo. A esa luz blanca del centro del
corazn, em piece a darle un tinte violeta, cristalino, profunda y m aravil
losamente luminoso... visualice que ese color violeta le envuelve, partiendo
del corazn hacia la cabeza, girando en el sentido de las m anecillas del reloj
hasta cubrirlo y del corazn hacia Ja parte baja del cuerpo, hasta cubrirle
totalm ente los pies. La sensacin que su cuerpo percibe del color violeta, es
la de un relajam iento profundo, cada vez ms profundo. Su actitud interior
se va tom ando llena de paz, arm ona, salud y amor. Se hace consciente
que es Hijo del Padre y se siente inundado de amor. Ve com o delante de
usted se em pieza a m anifestar el concepto que tiene de la Divinidad, y se
 fu n d e en e s a p e rc e p c i n . S ie n te c m o s u c o ra z n se e s tre m e c e al e s ta r en
c o n ta c to co n la D iv in id a d y s ie n te la n e c e s id a d d e lib e ra rs e d e la s c a d e n a s
q u e le a ta n q u e so n , el o d io , el re n c o r, la lu ju ria , la e n v id ia , la p e re z a y se
lib e ra d e e lla s.

A h o ra lla m a a su c o n s c ie n c ia a las p e rs o n a s q u e le h an o fe n d id o o a
las q u e u ste d h a o fe n d id o . T r ig a la s a la p re s e n c ia d e su c o n c e p to d e lo
D iv in o . P o c o a p o c o a p a re c e n a q u e lla s p e rs o n a s ; les p id e p e rd n o p e rd o n a
las o fe n s a s u n a a u n a. A l re a liz a r e sto , las s ilu e ta s d e e s ta s p e rs o n a s se
d e s v a n e c e n , al v o lv e r a to m a r c o n s c ie n c ia d e lo D iv in o . ste n o s a b ra z a y
n o s fu n d im o s en l y e x p e rim e n ta m o s u n a in d s c rip tib le p a z. P o c o a p o c o
la im a g e n d e lo D iv in o se d e s v a n e c e y u ste d e m p ie z a to m a r c o n s c ie n c ia
d e s u p ro p ia re s p ira c i n , d e s u p ro p io c u e rp o , d e su ro p a . A h o ra to m e
tre s re s p ira c io n e s p ro fu n d a s p a ra re g re s a r a su e s ta d o c o n s c ie n te o b je tiv o .
U n a ... d o s... tre s.
A

Centro Cultural Rosacaiz AMORC GLH

Len, Gto , Mxico

tftiSin:
omos una incitacin de servicios pata
el desarrollo de lab potencialidades del ser
humano, a travs de mecanismos de autoa-
ptendizcge, utilizando pama esto la tecnologa

ms avanzada en la generacing distribucin

del conocimiento rosacruz ole.

V________________________________________________________________________ '

El NUESTRA PORTADA
Rosacruz Torre de la M isin San Carlos Borromeo de Carmelo, conocida simplemente com o Misin El Carmel, ubicada
^'erano en Califonia. Actualmente est designada com o Monumento Histrico Nacional por El Servicio de Parques
2011 Nacionales de los Estados Unidos
 E L S f lC T U M C E L E S T I A L

VENCIENDO

OBSTACULOS

Por
I n s E sp in o za M a s f e r r e r , S.R.C.

El dominio de la vida significa vencer a travs de cada encuentro.

Aquellos que evitan todo contacto con la vida humana no estn
dominando las vidas; ellos solamente han dominado el evitarlos.
Eventualm ente, vendr el tiempo en que ellos son fo rza d o s a
dominar todo lo que la vida tiene que o fre ce r.

"El dominar la vida es una ocupacin permanente que requiere

muchas vidas. Las lecciones no son siem pre f c ile s , pero los
problemas a menudo no son tan d ifc ile s como parecen al principio.
Considere, por ejemplo, cun grande y amenazador aparece el
insecto inofensivo a los ojos de un nio. El adulto lo reconoce
como un insecto inocuo que es y no le perturba. Lo mismo a menudo
ocurre con los problemas de la vida.

Prim eram ente, ellos aparecen grandes y amenazadores. Nos

sentim os fru s tra d o s y un poco desamparados al e n fre n ta r el
problema. 5 mirram os de cerca al problema y a sus fa c e ta s y
furamos dentro de nosotros en busca de gua, encontraramos que
el problema habra encogido en tamao y su poder, disminuido.

No e ra que el problem a al comienzo e ra ms grande que

nosotros; ms bien es nuestra realizacin de l la que ha cambiado.
A travs de cuidadosa observacin, anlisis y m editacin, nos r uwui
hemos hecho ms grandes que el problema. Ffj
vS/
 Encontramos tambin que, al superar los pequeos problemas
estamos mejor equipados para resolver los problemas ms grandes
de la vida. Los problemas pequeos, enfrentados y superados, son
para el dominio de la vida como esas piedras que se ponen para
atravesar un lodazal.

Como una ilustracin, el nio aprende que uno y uno es igual a

dos. Ms tarde, l avanza para multiplicar y dividir. Seguidamente,
vienen las lecciones de lgebra, geometra y trigonom etra, y el
clculo. El estudiante universitario con un fu e rte antecedente
en matemticas, no tiene miedo a un examen sobre clculo
aritm tico.

Naturalmente, sus facultades son probadas; l debe invocar

todos sus poderes de concentracin, memoria y conocimiento
interno. Pero la prueba no es ms d ifc il para l, de lo que lo fuera
el ms simple a ce rtijo matemtico que enfrentara cuando nio.
No debemos tem er los problemas de la vida; debemos, poco a
poco, aprender a resolver pequeos problemas, para as estar
preparados para las tareas ms graneles.

Como Rosacruces, se nos ha enseado ir a nuestro Snctum para

m editar sobre los problemas de la vida para poder ser inspirados
con soluciones.

Sin embargo, si queremos verdaderamente dominar la vida

debemos dejar el Snctum y mezclarnos con la vida. Debemos
aprender a tomar la sabidura y la inspiracin que hemos ganado
en el Snctum y aplicarla a nuestros asuntos diarios. En esta
forma, nuestra filosofa Rosacruz es prctica. Debe ser hecha
prctica.

El estudiante que busca solamente evitar todos los problemas

y los obstculos est buscando solamente un estmulo intelectual
de las lecciones.

El verdadero estudiante busca formas de poner los principios

j a prueba y aplicarlos donde quiera y cuando sea que pueda.
Rosacruz Solamente en esta form a puede l esperar aprender el dominio
Verano e |Q vida".
^ tPwpita de a (Pulen StoaotwL, CLM(P31C ^
a Chden Otosaotaz, GAWRC, pies ente en toda el mundo,es una pta-
temdad na sedada de amBnes y tnujeftes dedicadas a a investigacin,
estudio y aplicacin prctica de (as leyes natwiaes y espirituales. 1
pwpsito de a nganLzacin es ayudan a todos pata uivvi en awtatua
can tas fueteas csmicas vteatwas y, constmctiaas, pana el (agita de
salud, felicidad y pao. a (9xden es conocida extuuotianente como
a (Lniiqua y Mstica (Piden Jtosae Qmics y tanto en Clmxica como en
otnos continentes, constituye a nica foxma de actividades Jtasacmces
integradas en una soa institucin. a Q..MJ3.3.Q.. ( pon sus iniciales )
na vende sus enseanzas. as da liBnemente a sus mietnbxos afiliadas
junto con otnos beneficios. Pana informacin completa acenca de (as
ventajas de a afiliacin Jtosacnwz, es exilia una canta al domicilia
citado abajo y pida el folleto gratuita titulado El Dominio de la
Vida.
Dijase a:
scniSana R.CJ/L
(y'tden Jtosacnwz, CLAWRC
dpdo. Postal JVa. 827, (Oficina Centno,
ej?. 37CCC, en, Qta. - MXJGO

r C o m it d e A v id a E s p i r it u a l ^
( C o n s e jo de S olaz)
El Comit de Ayuda Espiritual de la Gran Logia AMORC Jurisdiccin de Habla
Hispana para las Amricas, imparte ayuda metafsica desde el Gran Templo, de
lunes a viernes a las 13:00 hrs. tiempo central de Mxico (12:00 hrs. P.M. tiempo
astronmico), a travs de un grupo de miembros locales que trabajan en esta
humanitaria labor, siguiendo las instrucciones indicadas por el Imperator para
todas las Grandes Logias de la Orden.

Los miembros estudiantes de AMORC visitantes en la sede de esta Gran Logia,

pueden unirse y participar en dicho Comit, siempre que acrediten su afiliacin
activa. Quienes deseen hacerlo as desde otras localidades, pueden unirse al Comi
t de Ayuda Espiritual, a cualquier hora del da, desde sus lugares de residencia,
integrndose as a este noble trabajo a travs del Consejo del Silencio.
V._____________________________ ' _________________________________ J

J e r a r q u a E s o t r ic a
A todos los miembros de la Jerarqua Esotrica se les pide participar en los
Periodos Especiales de Meditacin que se efectuarn los das 18 de
[IAAAAAJ|
Agosto y 17 de noviembre de 2011, a las 20:00 horas de su localidad.
Sus inform es debern enviarlos al Gran M aestro, a esta Gran Logia
VaMORC Jurisdiccin de Habla Hispana para las Amricas. en Len, Gto., Mxico/
 UNIVERSIDAD INTERNACIONAL ROSE-CROIX, INC.
Jurisd iccin de Habla Hispana para las A m ricas
Len, Gto., Mxico

TELEFONO: (477) 104-42-76

TELEFAXES: (477) 104-49-76 Y 104-49-08
DIREC CI N ELECTRNICA: UIRC@ROSACRUZ.ORG

C arta del R ector

Muy estim ados fratres y sorores:

Con el gusto de siem pre me dirijo a ustedes para com entarles acerca
de los ltimos acontecim ientos y los planes que estam os desarrollando en
nuestra querida U niversidad Internacional R ose-Croix (U.I.R.C.)

En los prim eros m eses del ao hem os recibido la inform acin que
habam os solicitado nos enviaran los fratres y sorores C onferenciantes
de A .M .O .R.C. e Investigadores de la U.I.R.C. Dicha inform acin nos ha
perm itido conocer m s de cerca el trabajo que ellos realizan, las reas de
trabajo en las que estn ms capacitados para servir y el trabajo que han
realizado durante el ao pasado.

Desde este foro les agradecem os infinitamente a los Grandes Consejeros

por su ayuda y a todos los que respondieron con sus datos y reportes, los
cuales podrem os utilizar, en un futuro, para coordinar y conjuntar m ejor su
trabajo rosacruz y prom over el contacto entre ellos, para que interacten
y cooperen conjuntam ente en la preparacin de sus conferencias, cursos,
talleres y/o investigaciones.

Lo anterior, im plica que hagam os un anlisis de los datos que nos

enviaron para determ inar los tem as y los colaboradores que son afines y
que puedan trabajar juntos en algn proyecto o sim plem ente intercam biar
inform acin y/o bibliografa acerca de un tem a determinado, en el cual ellos
estn interesados. De la misma forma, aquellos que tienen ms informacin y
El m ayor experiencia impartiendo conferencias, podrn ayudar fraternalm ente
losatru- a oros q Ue estn iniciando su trabajo com o Conferenciantes.
leran o

2011
 Ya hem os iniciado el proceso de revisin del material que nos enviaron y
seguram ente cuado ustedes estn leyendo estas lneas, los Conferenciantes e
Investigadores ya habrn recibido por correo electrnico retroalim entacin
re fe re n te a sus c o n fe re n c ia s y/o in v e stig a c io n e s, su a p ro b a c i n o
recomendaciones de modificacin, para ser aprobadas. El trabajo de revisin
tiene com o finalidad, asegurar la calidad de las conferencias que nuestros
colaboradores imparten en la Jurisdiccin de la G.L.H.

Con el propsito de conocer el trabajo que la U .I.R .C . hace en la

Jurisdiccin de Habla Francesa, nos hem os puesto en contacto el frter
Philippe Deschamp. Hace apenas unos das hemos recibido su respuesta con
una gran cantidad de inform acin que an tengo que traducir al espaol,
para poder enterarm e de su contenido.

Sin em bargo, ya tengo referen cia de varias actividades que ellos

realizan y que no hem os im plem entado en nuestra Jurisdiccin y un
servidor vislum bra un crecimiento y unatrasform acin muy importantes de
nuestra U niversidad. Lo que s puedo adelantar es que vamos a necesitar
la colaboracin de fratres y sorores que sean expertos y que de preferencia
tengan estudios de posgrado en reas como egiptologa, ecologa, psicologa,
m edicina, m sica, tradiciones y filosofas.

Por lo que si estn interesados en participar en el trabajo de la U.I.R.C.,

les suplico que escriban a la direccin ruirc@ rosacruz.org y describan en
forma muy breve su rea de especialidad. A este respecto, les com unico que
ya contam os entre los colaboradores de la U.I.R.C. con la sror M ara Alicia
Valds C orral, quien ha dedicado una vida al estudio de la egiptologa y ha
realizado investigaciones de cam po sobre todo en tem as muy interesantes
que tienen que ver con las races tradicionales de nuestra am ada Orden
Rosacruz A .M .O .R.C. y que en un futuro com partir con todos nosotros,
a travs de conferencias y escritos que les harem os llegar de diferentes
formas. Le dam os la ms cordial bienvenida a la sror M ara A licia Valds
a nuestra U niversidad Internacional Rose-Croix.

La seccin de la U.I.R.C. dentro de la pgina de la G..L.H. est siendo

diseada por el frter Ral M eja a quien agradezco m ucho su am able
 disposicin para realizar este trabajo, necesario desde hace varios aos, y
que redundar en beneficio de todos aquellos am antes de] conocim iento.

En esa seccin estarn hospedadas las dos bibliotecas que habamos

creado en los grupos de G oogle, los cuales fueron suspendidos el ao
pasado. Espero muy pronto darles la noticia de su reapertura. N uevam ente
les com unico que hem os suspendido los cursos de verano por este ao,
para dar paso a la Convencin M undial Rosacruz que se llevar a cabo en
el m es de agosto, apenas un mes despus de la fecha en que norm alm ente
se celebran los cursos de verano.

A dem s deseam os propiciar que la m ayor cantidad posible de m iembros

concurran a la C onvencin Internacional de la GLH "VIBRAND O E N LA
U N ID A D " que tendr lugar en la ciudad de Santo Dom ingo, Repblica
D om inicana del 17 al 19 de noviem bre de 2011. Aquellos que lo deseen
podrn asistir a los cursos previos a la C onvencin Internacional de la GLH
en Santo D om ingo, los cuales se desarrollarn de la siguiente forma:

Lunes 14 de noviem bre, Fr. A lfredo J. Villalba; Sabidura Interna

para la A rm ona del Ser

M artes 15 de noviem bre, Fr. Pedro Ral M orales Regeneracin Bio-

psquica

M ircoles 16 de n oviem bre, Fr. R udolph B errouet, C onferencista

Internacional de la G ran Logia Francesa, quien im partir (en espaol)
Sonidos Vocales y su Uso .

Para m ayor informacin sobre los cursos y la Convencin referida, favor

de consultar la pgina de la G.L.H.

Me despido de ustedes con los m ejores deseos de Paz Profunda.

Sincera y fraternam ente

El
Rosacruz
A lfredo i. Villalba M oreno, F.R.C.
Verano
2011 Rector de la U.I.R.C. de la GLH
 LA BSQUEDA DE LA MENTE
T r a b a jo s c I n v e s tig a c io n e s r e a l iz a d o s p o r M ie m b r o s

R osacruces y por Investigadores del C.I.I.R.

LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO

BE SALOMN EN LA
TRADICIN PRIMORDIAL
Parte II de III
Por Adrin Prez de Vera
Escrito en 1993 y actualizado en noviembre de 2010.

No es fcil que aquello que se aprende desde la niez pueda ser erradicado
de la noche a la maana. Por esa razn debe perm anecer Israel durante
cuarenta aos en el desierto, en el exilio.

M oiss cuyo nom bre indica salvado de las aguas, quizs porque la
letra m em hebrea con la que em pieza su nom bre es el smbolo del agua
primordial o agua de arriba, haba sido educado en M ishrayim , nombre que
daban los hebreos a Egipto, ms l era descendiente de Lev, era por tanto
un ishraelita y su pueblo pennaneca en cautividad, esclavos del faran. El
libera a su pueblo, que a la vez estaba form ado por las distintas tribus que
haban desarrollado muy variadas creencias, y los conduce a un perodo
de educacin antes de poder alcanzar la ciudad prom etida que l no llegar
a ver, desde el punto de vista literal. M oiss, com o dice la narracin del
Exodo, separa las aguas del M ar Rojo, y por el m edio pasa Israel, No dice
que por el m edio pasan los judos o los hebreos, sino Israel. Recordemos
que en hebreo cada letra produce un significado. Pues el hecho de que diga
Israel quiere dar un significado muy preciso.

Tambin oculta una m uy alta enseanza esotrica el decir que se separan

las aguas para que por el m edio pase Israel. Es com o si la humanidad tuviera
que ir hacia la ciudad santa por medio de las aguas: las aguas de arriba y las
aguas de abajo. Entre el cielo y la tierra. Curiosam ente el nom bre de Dios
de cuatro letras (I-H-V-H) contiene tambin dos haches indicando las aguas
de arriba y las aguas de abajo. La letra V (vau) es la presencia del Santo
en los dos planos: Superno e Inferno. No olvidem os que estamos aludiendo
 a la peregrinacin de los hijos de Dios y los hijos de los hombres. La letra
Y o J es la IO D hebrea que sim boliza el principio de algo.

Una vez cruzadas las aguas, M oiss conduce a Israel hacia el desierto,
donde los instru ir sobre un slo D ios cread o r y padre de todas las
criaturas que encuentra necesario establecer una serie de alianzas com o la
establecida con A braham , segn nos ensea el propio M oiss. En el Sina
recibe M oiss la inspiracin para establecer la legislacin que actuar hasta
nuestros das sobre el pueblo hebreo. Cuando baja del Sina con la Ley,
el fam oso declogo, encuentra que su pueblo an no est preparado, pues
haban desatendido sus enseanzas sobre Yahveh y estaban adorando un
vellocino de oro.

Sin em bargo, desde el punto de vista histrico hay suficientes cir

cunstancias para que las tribus se avengan a la obediencia y acaten la
idea de un solo Dios que ser representado por un rey. Q uiere decir que
las am enazas exteriores hacen que los israelitas acepten la autoridad de
un rey com n a todas las tribus. La realeza dara un sustrato concreto e
histrico al concepto de Israel hacindolo pasar de una dea ontolgica a
idea-estado. Y es precisam ente el Yavismo quien se va a beneficiar de la
m onarqua, pues a travs de ella, se realizar la unidad nacional. Dicho de
otra forma, M oiss es el m aestro que prepara a los integrantes de distintas
tribus con distintas creencias y ritos para que ms adelante puedan aceptar
la unidad, la m ism a idea. La tribu de Jud haba adquirido la creencia de
un dios nico al que llamaban Jahveh y es este Dios el que ser adoptado
por el resto de las tribus.

Sal es presentado como el prim er rey. Sin embargo, en el Talmud vamos

a encontrar la idea de un R ey-M esas com o prom esa de restauracin del
exilio, el que elim inara de una vez todas las crisis del pueblo hebreo. Desde
un punto de vista m stico este Rey representa la unin de lo aparentem ente
separado en el hom bre. Ms adelante vem os que excepto David, todos los
reyes pecan estableciendo un efecto krm ico sobre el pueblo, que dentro
de la creencia de un Dios vengativo, cosa que no existe en la m stica juda,
aceptaban com o castigo a sus pecados, ya que la figura del rey transfera
a su pueblo las consecuencias de sus propios hechos. Parece que el hecho
de que el rey peque nos diera a entender que lo unido se vuelva a desunir.
Esta convergencia y divergencia la vamos a encontrar en el curso histrico
______de Israel como si con este aspecto, que es slo histrico, nos quisieran
& dar a entender que ocultam ente tam bin la hum anidad est sujeta a estos
^ITono asPectos convergentes y divergentes en su trayectoria desde Ur a Jerusalem,
20u la ciudad prometida.
 Las alusiones que hace Jerem as a los jarros rotos parecen indicar
tambin que el universo se ju n ta , se Uena, se rom pe y se separa, viajando
sus partculas por el universo para volverse a encontrar, juntarse y llenarse
de nuevo para luego volver a rom perse y as sucesivam ente. El kabalista
Louria introduce esta idea en la cbalah, para a travs de ella, entender
el proceso de exilio y restauracin o com o recoge la tradicin juda, la
necesidad de fecundacin y circuncisin. El com er pescado los viernes nos
viene de los judos que hacan esto antes del shabat dndole sim bolism o de
fecundidad. Las alianzas entre los patriarcas y Dios tam bin parecen indicar
la idea de restauracin.

En la Biblia, cada vez que Israel se enfrenta a una crisis el rey es

deportado y recluido en cautividad y el pueblo exiliado. Por otro lado, una
vez construido el Templo de Salomn tambin vamos a ver una serie sucesiva
de destrucciones y reconstrucciones. Por ello, parece que la peregrinacin
es una constante de la hum anidad que sigue hoy en da vagando por el
desierto de la vida, reposando de vez en cuando en los oasis encontrados
para reponer fuerzas y proseguir su andadura. Pero, en todo exilio al que
tuvo que dirigirse Israel, la Sejinah le acom paaba. Quiere decir que a
pesar de parecer que estam os perdidos, la presencia de Dios siem pre est
en nosotros, pues algo que pertenece a Dios mism o nunca se ha exiliado,
pues El no deja nunca de Ser.

l es el Rey que unifica, el M alek que vive y reina por los siglos de
los siglos en el corazn de los hombres y m ujeres de todos los tiempos
esperando solam ente que seam os conscientes de ello. El lograr este estado
de cons-ciencia significar que hemos llegado a Jerusalem , que hem os
construido su Tem plo y que uniremos la S hej'nah a un Templo sobre las
estrellas donde existe una Jerusalem celeste esperando nuestra consciencia
unificadora. A ll el tiem po es el corazn de la existencia, ese tiem po eterno
es el Shabat, es el reposo de los reposos tal y com o sim boliza en los templos
rosacruces la Gran Sacerdotisa y su ubicacin en el norte, no com o lugar de
prueba del candidato que permanece en las tinieblas, sino de aqul que ha
recorrido todo el tem plo y que ha com pletado su peregrinacin deteniendo
el tiem po-tem plo porque se habr convertido en Rey.

Jerusalem, capital de Israel

David eligi como capital de todo Israel a Jerusalem que conquist a los
Jebuseos y que al no pertenecer a Jud ni a las tribus septentrionales, pareca
sim bolizar la unin y la igualdad del sur y del norte . Adem s del aspecto
poltico, tena tam bin uno religioso: El rey hizo conducir a Jerusalem el
 Arca de la Alianza. As, en la m ontaa de Sion, fij D avid la presencia real
de Dios. Esta obra la continu su hijo Salomn.

El significado m stico del anterior aspecto histrico es el que hemos

dado anteriorm ente, pero que no est dem s resum ir: D esde Ur, patria
de A braham el aliancista, hasta Jerusalem (ciudad de la paz), viaja la
idea de reintegracin. Para ello, Israel (los conscientes del Seor), deben
establecer prim ero la idea de unidad. Esto lo logran a travs de la sim blica
construccin del Templo de Salomn en Jerusalem , la novia del cielo, la
Shejnah. Nuestra construccin conlleva la idea de Unidad. Todo Israel lleva
consigo la Shejnah no im porta dnde est. La unidad nos har percibir una
Jerusalem celeste.

La Jerusalem celestial

Dice el Talmud: Israel es el eje del m undo y su centro, Jerusalem se

encuentra en el centro de Israel. El Templo est en la mitad de Jerusalem.
El Snctum Sanctorum est en la mitad del Templo. El Arca est en medio
del Snctum Sanctorum ; y la Roca de Fundacin est frente al Snctum
Sanconin!.

El nom bre de Jerusalem se m enciona por prim era vez con el nombre
de SH A LEM , segn docum entos encontrados en Ebla (sur de Siria) y
que se rem ontan al tercer m ilenio antes de Cristo. En la Biblia aparece
nombrada como Shalem varias veces. En los textos de execracin egipcios
(principios del segundo m ilenio A.C.), se encuentra con el nom bre de
RUSHALIM UN. Tambin figura con ese nom bre en las cartas de Tel-El-
Am arna (s. X IV A.C.).

La letra h eb rea shin (S h) se en cu en tra en am bos casos: Shalem ,

Rushalimun. Esta letra simboliza el fuego, uno de los elementos primordiales
que usa el Creador, segn el Zohar, cuando narra la creacin de la Roca
de Fundacin.

Cuando los rabes conquistan Jerusalem la llaman Al M akdas (la

ciudad del templo). Mas adelante la llam aron Al K uds (la santa).

Jerusalem es asediada en el transcurso de su historia, y los israelitas se

ven som etidos a varias em igraciones. La presencia de los judos fuera de
El su tierra crea lo que se conoce con el nom bre de dispora. Se cuenta que
Rosacruz
los judos de todas las disporas miran hacia Jerusalem en sus plegarias.
Verano
2011
En la festividad de Yom Kipur (el da del perdn), concluyen sus plegarias
con el poem a siguiente: Yo recuerdo, oh Seor, y quedo absorto al ver
cada ciudad sobre sus cim ientos, m ientras la ciudad de Dios es humillada
y enterrada en la tum ba m s profunda . Y al term inar el Seder (la cena
pascual), dicen: Pronto, con regocijo, llevarem os los vstagos del tronco
que tu has plantado, redim ido, a Sion.

Adriano llam a a Jerusalem A elia C apitolina, y la constituye como

capital de la provincia juda. En el siglo XIX pasa a ser la capital de un
pequeo distrito de la provincia de D am asco (Im perio otomano), en el ao
1831 es conquistada por M oham ed Al, y en 1943, cuando se constituye
el estado de Israel, sigue debatindose una ciudad que es santa para tres
corrientes religiosas: judos, cristianos y m usulm anes. El 29 de noviem bre
de 1947, la A sam blea de N aciones Unidas pone a Jerusalem en manos
rabes. C om o vem os, en algunos casos, la historia va por un lado y el
sentido m stico por otro.

Im p o rta n c ia d e l T em plo d e S a lo m n

La construccin, destruccin y nueva reconstruccin del Templo es tan

importante en la vida e historia del pueblo hebreo, que su calendario utiliza
las denom inaciones Prim er Tem plo y Segundo Tem plo, para ubicar los
acontecim ientos histricos.

La construccin est llena de sim bolism o, y en cada m om ento de

reconstruccin y destruccin, encontram os un profeta que predice, con su
visin divina, lo que despus acontecer. As, la prim era construccin es
ordenada por Salomn en el 968-967 A.C., y la prim era destruccin, despus
del saqueo de Jerusalem en el ao 587, est anunciada por Jerem as al que
se conoce en algunos m edios com o el profeta de la destruccin. El perodo
com prendido entre Abraham y el ao 586, se conoce com o Prim er Templo.
Y en este m om ento com ienza tam bin un nuevo exilio con la deportacin
del rey Joaquim .
Pero cada destruccin genera la dea de reconstruccin en el pueblo
hebreo. Para los Ishraelitas (los conscientes del Seor), la m ism a cosa
sugiere la idea de reintegracin. Los cabalistas de Safed en Siria, salen en
procesin la vspera del sbado, antes de que oscurece el viernes y vestidos
de blanco, en todo caso ni de negro ni de rojo porque estos colores hacen
alusin a los poderes enjuiciadores y lim itadores, y se dirigen al cam po
libre, el cual se convierte en el citado cam po de m anzanos sagrados, a
causa de la llegada de la Shejnah. Esta salida representa una procesin
 en busca de la novia, (el alm a), a cuyo encuentro se va. Al mismo tiem po,
se cantan determ inados him nos a la novia y salm os de alegre em ocin,
como el 29 y otros ms, com o los que se encuentran entre el 95 y el 99.
El him no ms famoso es el com puesto en el crculo de M oiss Cordovero
y que hizo Salomo A lcabes en Safed y que dice: Ven querido mo, al
encuentro de la novia, la faz del sbado recibam os. Todas las sinagogas
del m undo siguen cantando estos him nos con la esperanza de alcanzar un
da la reintegracin.

En el M anual Rosacruz hay un diagram a del Templo de Salomn que no

se parece en nada al dibujo que haramos si nos guiramos por la descripcin
del prim er libro de Reyes que aparece en la Biblia. Pero en ninguno de
los casos se puede considerar que exista un error, pues com o ya hemos
indicado, estam os ante un Templo sim blico, independientem ente de que
exista un tem plo fsico.

Segn la narracin en Reyes y las tradiciones prim ordiales, Salomn

contrata los servicios de un constructor llamado Hiram que posea el secreto
de la construccin. La palabra perdida necesaria en la construccin del
Templo al que estam os aludiendo, era conocida slo por los maestros y
deba perm anecer oculta al profano.

En reyes VI, desde el versculo 7 al 31, encontram os que: Cuando se

construy la casa, hzose de piedras ya labradas, de modo que durante la
edificacin, no se oy all golpe de m artillo, ni de pico, ni de ningn otro
instrum ento de hierro . Esto tam bin lo observ la reina de Saba, que
inform ada de la sabidura de Salom n, intent arrancarle el secreto de la
construccin. Ella tam poco oy ruido de herram ientas, pero vea com o el
tem plo iba erigindose m gicam ente.

M enos com prensible es el versculo 37-3 8 de Reyes VI cuando dice:

Salom n tard 7 aos en construir la casa, pero en 13 aos la concluy del
todo. El sentido literal de esta frase es muy pobre, pero como contrapartida,
es muy rico el sentido sim blico de tardar 7 aos en la construccin, para
concluir sta en 13.

La tradicin prim ordial hace alusin a esto en la enseanza ritual del

prim er y segundo grado, aludiendo al hecho de que en la sptim a hora el
_____ sol dar la luz al hom bre que busca y logra, y en la hora trece, el reposo,
& pues los opuestos han sido sintetizados en una perfecta conjuncin. No creo
tirano ^ ue Puec*a decir m as- Los rnartinistas pueden referirse al ritual del prim er
20a y segundo grado y buscar la relacin del 7 y del 13 comparndola con el
resto de la sim bologa que corteja esta idea.

Las m edidas del tem plo aparecen en R. 111,2:... Tena la casa que
Salom n edific a Jahveh sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y
veinticinco de alto...

Estas medidas sugieren un rectngulo que a su vez se divide en dos partes:

El hekal y el devir. El hekal tiene 40 codos y tam bin se subdivide
en dos partes. En una se encuentran las puertas de entrada al templo que
estn ubicadas lateralm ente. Esta parte recorre desde la pared occidental,
(que es la que quedar despus de la destruccin), hasta el com ienzo de
las escaleras.

Desde estas escaleras hasta otras que encontram os ms hacia oriente,

existen 10 codos que forman el Ulan y que, aunque pertenece al Hekal,
sugiere una riqueza sim blica que no tiene el resto del H ekal . Aqu en
el U lam encontram os las dos colum nas fam osas del Templo: Jaquim y
Boaz, las cuales sugieren valor y poder y el buen m anejo de ello. Tambin
encontram os en el Ulam del Hekal el altar con la estrella de cinco puntas,
que sugiere a la humanidad en el exilio.

Luego, las escaleras orientales dan a una puerta que est ubicada al
principio del D evir la parte m s sagrada y oculta del Templo. D evir
deriva de davar que quiere decir Palabra en un sentido vibratorio, o fuerza
vibratoria espiritual a travs de la cual fue construido. En el Templo de
Salomn se dice que el D evir mide 20x20x20, con lo cual obtenem os la
piedra cbica sobre la que se construye el Templo. En el Devir, en lo oculto,
se encuentran dos querubines, y ju sto debajo fue depositada el rea de la
Alianza com o recuerdo de la unidad entre Dios y los Hombres.

Tres galeras recorran el Templo: La inferior de cinco codos de ancho,

la interm edia de seis codos y la superior de siete codos (ver libro de Reyes
para ms detalles).

El iniciado se enfrenta a las dos colum nas com o a dos fuerzas opuestas y
que l, com o tercera fuerza, debe equilibrar. Es com o si el hom bre estuviera
peregrinando por el desierto de la vida som etido a la dualidad y se le
anunciara que, a m edida que asciende en consciencia, lograr elim inar dicha
dualidad. La hora trece es el m om ento de la conjuncin de los opuestos si
el iniciado lo logra. (Continuar)
 E l C a m i n o d e l M is t ic is m o

Por Ernesto Sandoval Guzmn, F.R.C.

SE COM ENTA M UCHO sobre el hecho de que el cam ino del m stico
es un cam ino solitario, pero esto, no debe mal interpretarse com o que un
mstico debe ser una persona solitaria y vivir com o un asceta, como nica
forma de experiencia de vida. El ascetism o es otro de tantos cam inos del
m isticism o em pleados com o frm ula de desarrollo espiritual y practicado
preponderantem ente en el O riente. O tra forma de desarrollo y que impulsa
de gran m anera el ascenso espiritual, es la del servicio y una an mayor,
la del sacrificio.

N osotros nacim os en el mundo occidental, y este hecho nos indica, que

dentro de nuestras m ltiples experiencias de desarrollo, para la existencia
presente, proyectamos el poder apreciar, disfrutar y trabajar dentro del mundo
de las formas, es decir, de la materia, y participar de la transform acin de
la mism a. El que no recordem os o dudem os de lo anterior, es debido a una
condicin de la mente en su nueva form a m aterial, un bello olvido, o la
oportunidad, si quieren llamarlo de m anera ms prosaica, de un borrn y
cuenta nueva .

Com o anotbam os antes, m oldeam os el mundo que querem os vivir,

somos nosotros, y nadie ms que nosotros, los generadores de lo que hoy
vivimos; culpar a factores externos, a nuestra familia, vecinos, com paeros
de trabajo, autoridades de gobierno, etc., es realm ente cm odo. Nuestra
estada no es para participar com o sim ples espectadores de los vaivenes
del destino, la realidad, es que som os los generadores del destino que hoy
disfrutam os o padecem os, y los cam bios que deseam os para nuestro mundo
y para quienes apreciam os, respetam os o am am os, no se llevarn a cabo
slo con pensam ientos positivos y arm oniosos que, si bien, corresponden
a la prim er punta del tringulo, es indispensable que stos se pongan en
El accin, com o la segunda afirm acin, para que la tercera se proyecte en el
Rosacruz
plano fsico, en su m anifestacin.
Verano
2011 Los estudiantes rosacruces no podem os ni debem os ser indiferentes,
desinteresados o inm utables en cuanto a los acontecim ientos sociales y
culturales que transcurren en nuestro entorno. Entendemos que conducirse
en forma pasiva es igual a no actuar o dejar pasar, lo que equivale a incurrir
en un karm a de o m isi n .

Tampoco deberam os estar dando fuerza a lo negativo que ocurre en

el m undo, preocupndonos, com entando, asombrndonos o criticando los
sucesos, m ejor que ello, debem os ser pro activos, esto es, producir, asum ir
y poner en funcionam iento actitudes y situaciones positivas que coadyuven
al beneficio colectivo, tan es im portante el trabajo de ayuda espiritual y de
pensam ientos que proyectem os dentro de un recinto Rosacruz, com o el que
ejerzam os en nuestra com unidad. N uestro deber es com prom etem os como
ciudadanos y m sticos en ayudar en el proceso de evolucin colectiva de
la hum anidad, ya que en m edida de tal avance, en esa m ism a proporcin
fincaremos el propio.

A hora bien, volviendo al punto inicial, sobre lo dicho del cam ino
solitario del m stico, es im portante hacer hincapi que nunca estam os
solos, podem os incluso a veces tener alrededor nuestro a muchas personas
e incluso m ultitudes... y an as sentirnos solos; ese sentim iento, esa falta
de algo o de alguien que nos acom pae, ocurre porque erram os al buscarlo
en el exterior. Busquem os interiorm ente y ese segm ento de la consciencia
divina que habita dentro nos contestar.

Participar dentro de algn grupo de estudios filosficos, o com o en

nuestro caso, en un Organismo Afiliado a la Orden Rosacruz AM ORC, es una
gran oportunidad de servicio y desarrollo personal, ya que en l aprendemos
a cultivar habilidades que en nuestra vida diaria y comn no seran de nuestra
com petencia, por no corresponder a nuestra especial profesin.

Es as, com o m iem bros d edicados a profesiones no intelectuales,

aprenden a desarrollar aptitudes organizacionales, es tam bin en estos
organismos, donde al prom overse la cultura y las artes, llegamos a descubrir
facultades latentes que anteriorm ente, y por diferentes motivos, no se nos
haban revelado. As es que, sirviendo a otros, nos servim os a nosotros
mismos, y nos beneficiam os ms que nada en nuestro progreso personal.

Tambin en estos lugares, aprendem os a convivir con personas de muy

variados caracteres, niveles de educacin y costum bres. A com unicam os
no slo con el ser exterior, sino tam bin con el interior de cada uno de
ellos. Nos ejercitam os utilizando m s a m enudo la tolerancia, iniciamos el
aprendizaje en cuanto a reconocer nuestros errores en acciones de otros,
as com o en las propias, esto es, aprendem os a espejeam os. Aprendem os a
 usar m s a m enudo el perdn y a com placernos del progreso de los dem s,
pero tam bin a entender, que todo este aprendizaje, lo debem os llevar hacia
afuera, a nuestra familia, a nuestros amigos y a la sociedad.

Cuando participam os en un Organism o Afiliado, pulimos cada vez ms

nuestra personalidad. Al principio, el choque de los tem peram entos har
desgranar escoria en cantidad considerable y quiz, con mucho dolor, pero
con la prctica, se ir desprendiendo cada vez menos, hasta apreciar con el
tiem po y la disposicin, slo un suave y am able roce.

Queridos fratres y sorores, evitem os albergar un sentim iento de soledad.

Un m stico rosacruz encuentra su solaz en la m editacin y en la senda de
la herm andad, un m stico rosacruz, se entrega y renueva en el servicio, y
un m stico rosacruz no se sacrifica, se consagra.
A A A

'THe cputa e ERIN. la oledad mitica tf el ileno...

-ponqu me conectan con el univeno. A a tuna cf, millonea ce ediellaA
me todean, mietttnaA cual pndulo. me alanceo m el epacio infinito.
*t eta oledad mi&tica *to lo e- ponqu en e&te letino uolun-
tivUo ele encuentno tf lecoyintieuto inteiion, de conpyima todo un mundo
de ene nvii&le. que (o pueStan q que anuncian u pneencia. que
utilijau- el lenguaje de dienco, con onda expattivoA que bolamente
(o peneide el metenio del Sen con du cuatno elemento. &e dclencco
ntenion coima, el Sen en plenitud y comutUott con laA eqe ttatunale,
que detpienta con el onido ictmico del teclado cdmico, en teonatt-
cia coa lo acozde de ta 'P&J Profunda, que lo e*i di dilencio de
la oledad m stica de puede experimentan.. S i dodieyo. la ria la
alenla plena. invaden todo m Sen. ede pio^undo dilencio, me
aunonijo con el *Diod de me conajn y el de m coupneetin. elevn
d o le como una espinal tocia ta Jlu j @4mca pana (taanme en ta
fuente de du divina, esencia y limpianme de toda la mpuieja de
mente cuenpo pana poden, inqnetan a l Sdnctum @ eletial enton-
anme en puneja y dignidad.
El /2 u e al dcaf
Rosacruz ., ,
Vera0 Alberto Dulanto P., F.R.C.
2011
 HERMANDAD
m m
m

XV Convenci n Internacional Rosacruz

A M O R C GLH
EN SANTO D O M IN G O , REPBLICA DOM INICANA
17, 18 y 19 de noviembre 2011
P re -C o n v e n ci n del 1 4 ,1 5 y 16 de no vie m bre de 2011

A lb erg ar a la C o n v e n c i n un h o tel a d e c u a d o , con to d a s las fa c ilid ad e s n e c e sa ria s. El

p ro g ram a in c lu ir en p re -C o n v e n c i n los C u rso s de la U .l.R .C . y en su c o n te x to , en tre
o tro s acto s: C o n fe re n c ia s, C o n v o c a c io n e s, E je rc ic io s y C e re m o n ia s M sticas, re u n io n es
fratern ales y, en esta m e m o ra b le o c a si n , la so le m n e In stala c i n del n u ev o G ran M aestro
de esta G ran L o g ia, Fr. R o lan d B risso n , sie n d o el e v e n to p re sid id o p o r n u e stro V enerable
Im p erato r, Fr. C h ristian B e m a rd , c o m o In v itad o de H o n o r E sp ecial, y a n te la p re se n cia de
d istin g u id o s O ficiales de la G L H . Los d e ta lle s de la C o n v e n c i n sern d a d o s a c o n o c e r
c o n o p o rtu n id a d en las p g in a s de los p r x im o s n m e ro s de esta rev ista, en ad ic i n a los
c o n te n id o s en los fo rm u lario s q u e se e n v ia r n a los m ie m b ro s en su s so b res de m o n o g ra fa s
y los av iso s a trav s de la p g in a W eb.

Visualicemos desde ahora el xito de este gran evento!

DIFUSION ROSACRUZ
Libro Nuevo Reflexiones Rosacruces

Responsable m un dial de la A n tigu a y Mstica

O rd e n de la Rosacruz desde 1990, presenta
en este libro algunos de los textos que escribi
e n el m a r c o de su c a r g o .

Escritos inicialmente a la intencin de los

rosacruces, estos textos, ahora adaptados para
la circunstancia, son algunas reflexiones que
ofrece a un pblico ms a m p l i o .

A l leer este libro, cualquier persona interesada

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FAX: (477)1044976 y 08
E-m ail.: difusion@ rosacruz.org
con: Sra. C laudia T orres Rivera.
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de pedido com pletam ente elaborada) ,
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