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As culturas populares (termo que achamos mais adequado do que a cultura popular) se
constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais de uma
nao ou etnia por parte dos seus setores subalternos, e pela compreenso, reproduo e
transformao, real e simblica, das condies gerais e especficas do trabalho e da vida.
As relaes entre o capital econmico e o capital cultural j foram explicadas, bem como
o fato de que a propriedade ou a excluso do capital econmico engendra uma participao
desigual no capital escolar e, portanto, na apropriao dos bens culturais de que dispe uma
sociedade, Mas a especificidade das culturas populares no deriva apenas do fato de que a sua
apropriao daquilo que a sociedade possui seja menor e diferente; deriva tambm do fato de que
o povo produz no trabalho e na vida formas especficas de representao, reproduo e
reelaborao simblica das suas relaes sociais. Desenvolvemos no captulo anterior em que
sentido a cultura representao, produo, reproduo e reelaborao simblica. Agora
devemos acrescentar que o povo realiza estes processos compartilhando as condies gerais de
produo, circulao e consumo do sistema em que vive (uma formao social dependente, por
exemplo) e por sua vez criando as suas prprias estruturas. Portanto, as culturas populares so
construdas em dois espaos: a) as prticas profissionais, familiares, comunicacionais e de todo
tipo atravs das quais o sistema capitalista organiza avida de todos os seus membros; b) as
prticas e formas de pensamento que os setores populares criam para si prprios, mediante as
quais concebem e expressam a sua realidade, o seu lugar subordinado na produo, na circulao
e no consumo. Num certo sentido, podemos dizer que o patro e o operrio possuem em comum
a participao no mesmo trabalho na mesma fbrica, a audincia dos mesmos canais de televiso
(ainda que certamente a partir de posies diferentes que produzem decodificaes distintas);
mas, por outro lado, existem opes econmicas e culturais que os diferenciam, jarges prprios,
canais de comunicao especficos a cada classe. Ambos os espaos, o da cultura hegemnica e o
da cultura popular, so interpenetrados, de modo que a linguagem particular dos operrios ou dos
camponeses em parte uma construo prpria e em parte uma ressemantizao da linguagem
dos veculos de comunicao de massa e do poder poltico, ou um modo especfico de aluso s
condies sociais comum a todos (por exemplo, as piadas sobre a inflao). Interao que ocorre,
tambm, em sentido contrrio: a linguagem hegemnica dos meios de comunicao de massa ou
dos polticos, na medida em que pretende alcanar o conjunto da populao, levar r m
considerao as formas de expresso populares.
1Alberto M. Cirese, Ensayo sobre lus culturas subalternas, Mxico, Cenlro de Investigaeiones Superiores dei INAH, Cuadcrnos de la Casa
Chata, n? 24, 1979, pp. 55-56 c 68-70.
Ainda que nem sempre se inspirem no romantismo europeu, reincidem em muitas de suas teses.
Esta viso metafsica do povo o imagina como o lugar onde estariam conservadas intactas
virtudes biolgicas (da raa) e irracionais (o amor terra, a religio e as crenas ancestrais). A
supervalorizao dos componentes biolgicos e telricos, tpica do pensamento de direita,
utilizada pelo populismo nacionalista-burgus para a realizao de uma identificao dos seus
interesses como os interesses da nao, e para encobrir a sua dependncia diante do
imperialismo, e no nvel interno, os conflitos de classe que ameaam os seus privilgios. O
processo histrico atravs do qual foram sendo construdos o conceito e o sentimento de nao
neutralizado e diludo pela tradio. A partir deste conceito de folclore como um arquivo
fossilizado e apoltico, promove-se uma poltica populista que, recorrendo ao pretexto de dar ao
povo aquilo de que ele gosta, evita pr cm questo se se forma uma cultura popular entregando
ao povo produtos enlatados ou lhe permitindo a escolha e a criao. Tampouco perguntam a
respeito do que oferecido ao povo, nem sobre quem, durante sculos de dominao, tem
modelado o seu gosto.
Muitos especialistas universitrios consideram o empirismo, que pode ser mais ou menos
positivista, como a alternativa cientfica a esta idealizao. Recomendam o contato direto com a
realidade, o exame minucioso dos objetos e dos costumes e a sua classificao de acordo com a
origem tnica e as diferenas imediatamente observveis. Esta outra forma de paixo, que
controlada pelo rigor cientfico mas que se mostra fascinada pelo valor at ento
desconsiderado das etnias oprimidas, tendo chegado ao ponto de pesquisadores passarem
vrios anos em pequenas aldeias com a finalidade de registrar os seus detalhes mais nfimos,
produziu livros e monografias de grande utilidade para o conhecimento dos mitos, lendas, festas,
artesanato, hbitos e instituies, No obstante, devemos perguntar por que a maioria destes
trabalhos apresenta uma desproporo entre os dados coletados e as explicaes produzidas.
Parece-nos que este fato decorre da opo por um recorte demasiadamente estreito do objeto de
estudo so observados apenas o artesanato ou a comunidade local e da maneira errnea
com que este foi vinculado ao desenvolvimento capitalista.
2Edward H. Spicer, A.culturaton", International Encyclopedia of social Sciences, vol. I, pp. 21-27, Nova Iorque, Macmiiian Company, 1968.
3Memorandum XV, International Institute o Afriean Languages and Cullinc Citado por George Pierre Castile, op. cit., p. 14.
conflitos e os processos de dominao que a adoo destes conceitos normalmente implica. Com
uma cndida benevolncia, chamaram os exploradores de grupo doador de valores e reao
dos oprimidos de adaptao. Linton introduziu uma variante significativa quando se referiu a
uma mudana dirigida para explicar os casos onde um dos grupos em contato intervm ativa e
intencionalmente na cultura do outro.4 5
Mas, tampouco, situou adequadamente estas
intervenes em relao com as suas causas socioeconmicas.
Entendemos que a investigao dos conflitos interculturais no pode estar orientada pela
preocupao em exaltar a cultura popular, nem pela inteno de se apegar de modo conservador
ao aspecto imediato e ao sentido que a prpria comunidade atribui aos fatos e nem pelo interesse
em adapt-la modernizao. A questo decisiva consiste na compreenso das culturas populares
atravs da sua conexo com os conflitos de classe e com as condies de explorao sob as quais
estes setores produzem e consomem.
4Ralph Linton, Acculturation in seven american indian <ribes, Nova Iorque, D Appleton-Century Company, 1941. Citado por G. P. Castile. op.
cit p. 16.
5Gonzalo Aguirre Beltrn, El Proceso de Aculturacin, Mxico, UNAM, 1957.
autonomia s culturas submetidas e cultura dominante. Mas que se torna inadequado diante do
atual desenvolvimento do capitalismo monopolista que integra sob o seu controle as sociedades
que domina, compondo um sistema compacto no qual o conflito socioeconmico e cultural
precede as polticas de dominao e de resistncia, combinando os usos narcotizantes,
contestatrios ou de outro tipo ao qual os produtos culturais possam estar submetidos.
Por fim, por que falar de culturas populares? Preferimos esta designao a outras
empregadas pela antropologia, pela sociologia e pelo folclore cultura oral, tradicional ou
subalterna Que pressupem uma certa possibilidade de reduo do popular a um trao
essencial. Ainda que utilizemos ocasionalmente a expresso tradicional para dar conta de um
aspecto ou tipo de cultura popular que se constitui por oposio "modernidade, deve-se
sempre ler estas palavras entre aspas (ainda que no as levem para tornar o texto mais leve),
como frmulas utilizadas devido ao seu valor operatrio, para a identificao de fenmenos, no
de essncias que existem e necessitam ser nomeados, apesar de no serem determinantes. Do
mesmo modo, utilizaremos "cultura subalterna quando quisermos sublinhar a oposio da
cultura popular a cultura hegemnica. Mas de fato no existe a cultura oral, tradicional ou
subalterna. Concordamos com Giovanni Battista Bronzinj. A oralidade, o tradicionalismo, o
analfabetismo, a subalternidade so fenmenos comunicativos e/ou econmicos e sociais, ine-
rentes estrutura da sociedade e ao sistema de produo (...) "Como fenmenos no produzem
cultura, nem designam condies suficientes para a sua produo, mas se transformam em canais
e meios de produo cultural em momentos e lugares dados e em determinadas situaes sociais.
A mesma subalternidade esta historicamente diferenciada: como estado socioeconmico sufoca
cultura, como conscincia de classe a suscita. O fator constante da produo cultural o trabalho
das classes populares em suas fases de opresso e de libertao.8
8 Giovanni Battista Bronzini, Cultura popotare-dialecttica e contestualit, Ban, Dedalo Libre, 1980, p. 15.
O que que define o artesanato: ser produzido por indgenas ou camponeses, a sua
elaborao manual e annima, o seu carter rudimentar ou a iconografia tradicional? A
dificuldade em estabelecer a sua identidade e os seus limites se tem agravado nos ltimos anos
porque os produtos considerados artesanais modificam-se ao se relacionarem com o mercado
capitalista, o turismo, a indstria cultural e com as formas modernas de arte, comunicao e
lazer. Mas no se trata simplesmente de mudanas no sentido e na funo do artesanato; esta
questo faz parte de uma crise geral de identidade que existe nas sociedades atuais. A
homogeneizao dos padres culturais e o peso alcanado pelos conflitos entre sistemas
simblicos colocam em questo uma srie de pressupostos e de diferenas que at agora nos
tranquilizavam: de um lado os brancos, de outro lado os negros; aqui os ocidentais, l os
indgenas; nas galerias e museus urbanos a arte, no campo o artesanato.
Em parte, tudo isto continua a ocorrer. Mas muitos so os fatos que vm conspirando
contra esta rigorosa distino entre os sistemas simblicos. Algumas fbricas recorrem a
desenhos autctones para a sua produo industrial, e existem artesos que incorporam aos seus
objetos a iconografia da arte culta ou dos veculos de comunicao de massa, como os zapotecos
de Teotitlan dei Valle, em Oaxaca, que tecem estampas com imagens de Klee e Picasso. Em
negcios urbanos e nos mercados rurais misturam-se o artesanato e os produtos industriais. As
companhias multinacionais de discos difundem nas metrpoles msica folclrica, enquanto que
os bailes em que pequenos vilarejos camponeses celebram uma antiga festa do padroeiro so
animados por conjuntos de rock. Poderamos citar a arte pop, os versos polticos feitos com
msicas comerciais, o uso de imagens camponesas pela publicidade para sugerir o carter
natural de um produto recm-inventado, a existncia de adornos de plstico em vivendas rurais
e de teares manuais que decoram apartamentos modernos, como outros exemplos do modo pelo
qual os sistemas estticos se cruzam, parecendo dissolver-se em formas mistas de representao
e de organizao do espao.
Se no podemos definir, conforme dissemos, a cultura popular por uma essncia a priori,
tampouco podemos faz-lo com o artesanato ou com as festas: no existe um elemento intrnseco
-- exemplo, a sua produo manual que seja suficiente, nem muito menos pode-se resolver
esta questo atravs do acmulo de vrios elementos.
Tampouco possvel definirmos a arte ou a cultura populares apenas pela sua oposio
arte culta ou de massas. S o podemos lazer a partir do sistema que engendra a todos eles, que
lhes atribui lugares distintos, reformula-os e os combina, para que cumpram as funes
econmicas, polticas e psicossociais necessrias para a sua reproduo. Necessitamos, portanto,
estudar o artesanato como um processo e no como um resultado, 28 como produtos inseridos em
relaes sociais e no como objetos voltados para si mesmos.
9Idem, p. 41.
A festa continua, a tal ponto, a existncia cotidiana que reproduz no seu desenvolvimento
as contradies da sociedade. Ela no pode ser o lugar da subverso e da livre expresso
igualitria, ou s consegue s-lo de maneira fragmentada, porque no apenas um movimento de
unificao coletiva: as diferenas sociais e econmicas nela se repetem. Por isto no
compartilhamos a interpretao que faz do gasto recreativo ou sunturio da festa um mecanismo
de redistribuio ou de nivelao econmica: a presso comunitria para que os ricos ocupem
cargos e postos diretivos seria, para autores como Castile, um recurso destinado a obrig-los a
reinvestir os seus lucros na celebrao e assim reduzir a desigualdade de renda.10
Encontramos, s vezes, este processo de coero e entendemos que legtimo ver nele
uma forma de se fazer com que o excedente seja reinvestido dentro do povoado para evitar que
um grande intercmbio com o exterior destrua a coeso interna. Mas alm do fato de que no
existe redistribuio porque os ricos no transferem parte do seu lucro para os pobres, mas sim, o
gastam no festejo, esta perda muitas vezes compensada por outros ganhos: so eles que
vendem a cerveja e as comidas, que administram as diverses.
A partir desta compreenso da festa como uma estrutura, homloga ou invertida diante
da estrutura social, podemos tornar inteligvel o que nela existe de acontecimentos, de
transgresso, de reinveno do cotidiano, do que transcende o controle social e se abre para o
florescimento do desejo. Mas a tenso entre acontecimento e estrutura no se d do mesmo modo
em todas as classes e situaes. Consequentemente surge a importncia de primeiro conhecer as
estruturas sociais e a estrutura da festa, de no especular sobre a festa em geral, de distinguir
entre as festas cvicas, as religiosas, as familiares, as urbanas e as rurais. Tratarei de justificar
este enfoque terico atravs do estudo de trs festas religiosas de Michoacn, a de So Pedro e
10Emre os que sustentam a lese da "redistribuio podemos citar Eric Wolf;Aguirre Beltrn critica esta posiura e fala de nivelao". Caslile
desenvolveu
Chegar a Patamban de dia: aps uma hora e quinze por uma picada, vemos terrenos semi-
secos, alguns rachados, e nos meses melhores umas poucas plantaes de milho, feijo e
abbora. A escassez de chuva no impede que enormes bosques de pinho rodeiem o povoado. Os
habitantes parecem habituados ao frio dos 3 metros de altitude, e saem muito cedo, homens e
adolescentes, montados em cavalos e asnos, armados com machados e serras, para buscar
madeira e resina. Em suas casas, a maioria de grandes troncos, outras de tijolo, as mulheres, as
crianas e alguns homens cuidam dos animais, de uma pequena plantao, e produzem uma
cermica verde, de complexa decorao, que levam para a praa nas festas ou que exibem nas
portas. Vo tambm para a praa, por ruas de terra ou semi caladas, para buscar gua que s
vezes racionada e para comprar o que no possuem nas suas plantaes. Os mais velhos falam
o tarasco, os jovens o entendem e as crianas aprendem exclusivamente o espanhol na escola.
Como a migrao equivalente ao crescimento demogrfico, faz muitos anos que so umas seis
mil pessoas os seus habitantes.
Chegar a Patamban no sbado, na noite anterior festa do Cristo Rei: trs quilmetros
antes do povoado sabemos que estamos perto ao vermos girar a roda-gigante, iluminada por
lmpadas fluorescentes, e to alta como a torre da igreja. Por ruas irregulares, desacostumadas
aos carros, caminhes estatais e de intermedirios particulares chegam para buscar as peas de
artesanato do concurso. Encostamos s paredes para deix-los passar e ouvimos os comentrios
dos habitantes que transformam as portas das suas casas em plateias. Na praa e nas ruas
prximas os mais jovens se renem para observar como so instalados os postos de venda de
produtos industriais, os jogos mecnicos e de azar. De modo semelhante ao que ocorre em outros
povoados camponeses, observamos que um modo de se vestir para a festa usar roupas de
clubes norte-americanos, ainda que as crianas prefiram as que levam imagens da televiso como
as panteras e a mulher binica. No palanque levantado sobre a fonte da praa, um representante
da delegao do Turismo anuncia que vai comear o concurso de pire- kuas, as antigas canes
tarascas. No momento em que o primeiro conjunto comea a cantar, alguns homens, apenas
homens, uns quarenta, aproximam-se com seus gravadores e os levantam, procurando a melhor
posio para registrar a msica. Ao trmino de cada cano ouvem-se aplausos e o barulho das
teclas de controle dos gravadores. Numa pausa do espetculo, respondem-me que compraram os
gravadores em Morelia ou no Distrito Federal, alguns nos Estados Unidos, onde trabalharam
como braais, e que querem guardar a msica para continuar a escut-la quando a festa terminar
e voltarem a viajar. Terminada a pausa retornam aos seus lugares, junto ao palanque, ou
agrupados em crculo ao redor de um grande alto-falante: devido sua atitude concentrada diante
dos aparelhos eletrnicos, por seus gestos lentos e cuidadosos com os quais manipulam as fitas,
debaixo de amplos ponchos que os protegem do frio, vejo nos gravadores uma parte do ritual da
festa.
A outra regio que estudamos, a do lago de Ptzcuaro, sobretudo da cidade que leva o seu
nome, parece mostrar para onde vai o processo que vimos em Patamban e outros povoados da
serra. A regio lacustre, devido ao seu papel-chave na economia, na poltica e na cultura da
regio, desde os tempos pr-cortesianos at agora, foi acrescentando, sua maior riqueza agrria,
Entretanto, as diferenas existentes entre os povoados que margeiam o lago, como por
exemplo Ihuatzio e Tzintzuntzan, que possuem uma importncia poltica e religiosa semelhante,
no permitem a simplificao evolucionista que conceberia esta zona como uma antecipao do
que ocorrer na serra. Tzintzuntzan um povoado mestio que perdeu o uso da lngua indgena e
se encontra econmica e culturalmente integrado sociedade nacional. Ao lado, Ihuatzio que
tambm est a alguns poucos metros de distncia de Janitzio, de frente para esta ilha que o
maior centro de comercializao da festa dos mortos no Mxico conserva os hbitos, a lngua
e as formas de organizao social dos tarascos. Este processo no pode ser pensado como uma
absoro progressiva e inevitvel das culturas tradicionais pelo capitalismo. mais complexo,
com idas e vindas, coexistncias desconcertantes e mltiplas combinaes. .