jueves, 13 de enero de 2011

Leer a Lacan

Presentacin
Un recorrido por los textos fundamentales.

Es por todos conocido que, al menos en Argentina, la gran mayora de los

psicoanalistas hemos ledo y reledo, asidua y rigurosamente, las denominadas Obras
Completas de Sigmund Freud. Podemos citar de memoria fragmentos enteros de sus
numerosos ensayos, ubicando el ao, el contexto, los interlocutores a quienes Freud se
diriga, etc.

Pero paralelamente se ha ido produciendo un fenmeno bastante curioso,

particularmente en los diversos mbitos de formacin que compartimos los analistas
que nos vinculamos a las enseanzas de Jacques Lacan: al tiempo que nos hacemos
representar por el trmino lacanianos, se verifica que no hay un trabajo de lectura de
igual magnitud sobre los seminarios y los escritos que con los textos freudianos. Ms
bien lo que se ha ido produciendo es la sustitucin de la lectura directa de Lacan, por
la de comentaristas de Lacan.

Este ya habitual cuadro de situacin no tendra porque suponer, a priori, ninguna

desventaja evidente para la formacin de los colegas que se inician en la lectura de un
autor tan crptico como Lacan, de no haberse transformado en la nica lectura.
Lo esperable de la funcin del comentarista, grosso modo, es que oficie de puente,
imperceptible y neutral, entre el lector nefito y el autor, incentivando la lectura
paralela y progresiva de la obra original. Sin embargo, no solamente los psicoanalistas
en formacin no logran producir el paso a la lectura directa, sino que tampoco se
observa que haya, por parte de los comentaristas, un posicionamiento acorde a la
funcin, sino que ms bien hay un apropiarse del mensaje por parte del mensajero.
Se producen, entonces- como risueas paradojas rusellienas- psicoanalistas que se
dicen lacanianos y que no leen a Lacan.
Se repiten frases huecas, inconexas, fuera de contexto, pero que nadie interroga ni
mucho menos exige su articulacin con el resto de los conceptos.
Tal vez esto se encuentre favorecido por el hecho de que la teora psicoanaltica, por la
textura misma del asunto que trata, no constituye un sistema acabado, por lo que
proliferan las instituciones que se asumen como legtimas herederas de la doctrina, en
un gesto ms propio de religiones fundamentalistas que de un discurso que se articule
a la ciencia.
El psicoanlisis, una vez ms, se ve reducido a una religin- de las peores, por otra
parte.

Se trata, entonces, de leer a Lacan.

El objetivo mnimo de esta pgina es invitar a todo aquel que est interesado en
iniciarse o continuar con la lectura de los textos de Jacques Lacan, a recorrer escritos y
seminarios en los que se desarrollen conceptos fundamentales del psicoanlisis. El
objetivo de mxima es propiciar un posicionamiento de psicoanalizante frente al texto
lacaniano- situado por el propio Lacan en la primera versin de la Proposicin de
octubre de 1967 como el requerido para la formacin de los psicoanalistas-, que lejos
de cerrar significaciones y sentidos, posibilite la articulacin e investigacin sobre los
diferentes conceptos del psicoanlisis.

Por eso, para comenzar, vamos a tomar el escrito Posicin del Inconsciente en el que
Lacan desarrolla con precisin su concepcin del Inconsciente y la constitucin
subjetiva, conceptos fundamentales del psicoanlisis que no modificar con el correr
de los sucesivos desarrollos.

Lectura de "Posicin del inconsciente" parte 1:

Contexto histrico
Posicin del Inconsciente: contexto histrico

Elaborado en marzo de 1964, Posicin del Inconsciente constituye la redaccin por

parte de Lacan de su participacin en el Coloquio de Bonneval desarrollado en 1960.

Henri Ey convoca para el Congreso de Bonneval a filsofos y psicoanalistas

pertenecientes a las dos grandes tendencias que en aquel entonces estaban
representadas por la Sociedad Psicoanaltica de Pars (SPP) y por la Sociedad
Francesa de Psicoanlisis (SFP)- de la que formaba parte Lacan-, con el objeto de
debatir sobre el estatuto del inconsciente freudiano.

H. Ey no invita a ningn maestro de la segunda generacin, a excepcin de Lacan, a

quien le propone participar en el debate sin realizar ninguna ponencia. Los
psicoanalistas invitados son nombres de la tercera generacin francesa: Leclaire,
Laplanche, Perrier, Pontalis (por la SFP) Lebovici, Diatkine, Andr Green (por la SPP)
mientras que por parte de los filsofos fueron convocados Ricoeur, Merleau- Ponty,
Henri Lefevre, Jean Hyppolite.

La SFP fue representada mayoritariamente por alumnos de Lacan, los que no estaban
completamente de acuerdo entre ellos en lo referente a las hiptesis lacanianas, a
punto tal que Leclaire y Laplanche presentaron juntos una ponencia titulada El
inconsciente, un estudio psicoanaltico, dividida en captulos que firman por
separado. A pesar de las disidencias tericas, el trabajo denotaba un verdadero
esfuerzo de investigacin, tal vez el ltimo debate genuino registrable en el entorno
lacaniano que prontamente se convertira en una masa que slo quera imitar al lder.

La parte esencial del coloquio trat de las relaciones del inconsciente y el lenguaje, por
lo que las discusiones se organizaron en torno a la enseanza lacaniana, hecho que
represent un fuerte espaldarazo en relacin a la disputa poltica de Lacan con la SPP y
la IPA. Adems, desde el punto de vista terico, Bonneval constituy la posibilidad de
demostrarles a los psicoanalistas de la IPA que el freudismo revisado desde la
lingstica presenta las condiciones de una ciencia en forma plena, sin la necesidad de
su reduccin a la biologa.

Lectura de "Posicin del inconsciente" parte 2: Lo que

el inconsciente es y lo que no es
Lo que el inconsciente es y lo que no es

En 1964 Lacan redacta, a pedido de Henri Ey, el resumen de sus intervenciones en el

Coloquio de Bonneval, desarrollado en 1960.

Se trata, como el ttulo mismo lo indica, de una verdadera toma de posicin en lo que
hace al concepto de inconsciente, en tanto y en cuanto Lacan se esforzar por acentuar
la especificidad del descubrimiento freudiano, en oposicin a la consumada
psicologizacin de la teora por parte de los psicoanalistas de la IPA.

Ser en este escrito as como en las primeras clases del Seminario 11, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, en donde Lacan desarrollar de manera
formalizada la estructura del concepto de inconsciente, de la que se desprender, por
ejemplo, la lgica de las sesiones de tiempo variable y el manejo de la transferencia. Es
decir que se trata, ni ms ni menos, del fundamento terico en el que Lacan apoyar la
prctica por la que ser excluido de la IPA.

Es muy importante subrayar que el manejo del tiempo y el corte de las sesiones por
parte del analista se apoyan en el planteo que desarrolla Lacan en este escrito, razn
por la cual no va a modificar el alcance del concepto en la continuacin de su
enseanza, an cuando llegue en el Seminario 24 a proponer el neologismo L'une-
bvue (cuya traduccin aproximada sera una-equivocacin) para designarlo.
Como vamos a leer en Posicin del Inconsciente, Lacan articula el inconsciente a una
hiancia temporal que se efecta en una lgica de apertura y cierre; es justamente por
ignorar esta estructura que los psicoanalistas post-freudianos produjeron el cierre del
inconsciente, al ubicar en primer plano la pretendida unidad yoica.
El inters que reviste el estudio de la lgica del concepto, radica en que los
psicoanalistas que nos vinculamos a su enseanza podramos producir el mismo efecto
de sutura que los analistas criticados por Lacan, an cuando utilizramos trminos y
conceptos lacanianos.

El texto comienza por ubicar ciertos sentidos con los que se utiliza el concepto de
inconsciente, que tienden a confundir y degradar lo que Freud formul como un nuevo
paradigma:

El inconsciente no es una especie que defina en la realidad psquica el crculo de lo

que no tiene el atributo (o la virtud) de la conciencia.
Puede haber fenmenos que corresponden al inconsciente bajo estas dos acepciones:
no por ello dejan de ser la una a la otra extraas. No tienen entre s ms relacin que
de homonimia. (Escritos 2, Siglo XXI editores, pg. 809; todos los resaltados son
nuestros)
Decir que el inconsciente para Freud no es lo que llaman as en otras partes poco
aadira si no se entendiese lo que queremos decir: que el inconsciente de antes
de Freud no es pura y simplemente. (pg. 809)
Qu hay en comn () efectivamente entre el inconsciente de la sensacin (en los
efectos de contraste o de ilusin llamados pticos), el inconsciente de automatismo
que desarrolla el hbito, el coconsciente (?) de la doble personalidad, las emergencias
ideicas de una actividad latente que se impone como orientada en la creacin del
pensamiento, la telepata que algunos quieren referir a esta ltima, el fondo
adquirido, incluso integrado a la memoria, lo pasional que nos sobrepasa en nuestro
carcter, lo hereditario que se reconoce en nuestras naturalezas, el inconsciente
racional finalmente o el inconsciente metafsico que implica el "acto del
espritu"? (pg. 809/10)

Esta lista que Lacan propone es muy interesante para nuestra reflexin, en la medida
en que presenta gran actualidad: ni la sensacin, ni los hbitos, ni la doble
personalidad, ni la telepata, ni lo hereditario, ni lo pasional, tienen relacin con el
concepto de inconsciente que utiliza el psicoanlisis. A lo sumo hay una relacin de
homonimia.

Contina diciendo:

(Nada en todo esto se parece, sino por confusin, por lo que los psicoanalistas le han
adjuntado de oscurantismo, al no distinguir el inconsciente del instinto, o
como dicen ellos de lo instintual -de lo arcaico o de lo primordial, en una ilusin
decisivamente denunciada por Claude Levi-Strauss -hasta de Io gentico de un
pretendido "desarrollo".)

En la misma lnea de confundir el inconsciente con otro tipo de fenmenos, Lacan

sostiene que los psicoanalistas post-freudianos contribuyeron al oscurantismo al
equipararlo a lo instintual, algo as como lo arcaico o primordial que tendra que
evolucionar hacia formas ms completas.

Si dejamos de lado la comodidad de la posicin del alma bella, resulta pertinente que
apliquemos estos sealamientos taxativos que Lacan ubica en este escrito, al discurso
que actualmente solemos sostener los analistas lacanianos en torno al goce y lo real:
no se los utiliza, acaso, desmedida y livianamente para explicar toda clase de
fenmenos clnicos como si fuesen la causa ltima del sufrimiento? As utilizados no
se tratar de las nuevas-viejas figuras de lo primordial-instintual?

Sea como fuere, lo que Lacan subraya es que el inconsciente del psicoanlisis no es ni
lo oscuro, ni lo primordial, ni lo pasional, ni lo instintual-corporal en ninguna de sus
formas.

A todo esto opondr su tesis:

El inconsciente, es un concepto forjado sobre el rastro de lo que opera para
constituir al sujeto. (...)
El peso que damos al lenguaje como causa del sujeto ()
El inconsciente es lo que decimos, si queremos entender lo que Freud presenta en sus
tesis. (pg 809)

Para Lacan, si lo inconsciente se vincula al lenguaje y es lo que decimos, no es lo

profundo, ni lo oscuro, ni la doble personalidad, ni las pasiones ignoradas, ni
sensaciones corporales no conscientes.
En tanto y en cuanto no se relaciona con ninguna interioridad, Lacan desarrollar una
topologa que pueda dar cuenta de la absoluta especificidad del concepto inconsciente.

Lectura de "Posicin del inconsciente" parte 3: La

dimensin temporal del sujeto del inconsciente.
La dimensin temporal del sujeto del Inconsciente.

Luego de oponerse a todas aquellas dimensiones biologicistas que los psicoanalistas

haban interpuesto a la especificidad del inconsciente freudiano, Lacan comienza a
desarrollar lo que ser su propia posicin:

() la presencia del inconsciente, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en

todo discurso, en su enunciacin. (Posicin del Icc, Siglo XXI editores, pg. 813)

El inconsciente queda articulado a la enunciacin, esto es, al acto de decir ms all

de los enunciados:

El inconsciente es lo que decimos, si queremos entender lo que Freud presenta en sus

tesis. (Posicin del Icc., pg. 809)

Para Lacan el inconsciente no se ajusta a las categoras del espacio euclidiano sino que
ms bien es un fenmeno ligado al tiempo: el inconsciente no es sustancial (por
ejemplo: no es el pasado), sino que se produce en acto, como un efecto propio de la
cadena significante.

En esta misma lgica, y con el fin de desvincular la nocin de espacio del

concepto de inconsciente- que tiende a situarlo en el interior del ser-hablante- Lacan
introduce el trmino sujeto para referirse a lo que all se produce, desechando
definitivamente la nocin retrgrada de aparato psquico.

En la medida en que el inconsciente se produce como un efecto del decir, no

resulta posible sostener ninguna divisin de la ndole de lo interior-exterior en
lo referente al sujeto, en tanto y en cuanto el lenguaje no se ubica "dentro" del
hablante, sino que es ste quien lo habita.

En el marco del Seminario 11, en el que trabaja sobre los mismos temas que en el
escrito que nos ocupa, Lacan lo dice de este modo:
Antes de toda experiencia, antes de toda deduccin individual, incluso
antes de que seinscriban en l las experiencias colectivas que sean, pueden
referirse a las necesidades sociales,algo organiza ese campo o inscribe en l
las lneas de fuerza iniciales. Esa es la funcin que Claude Lvi-Strauss nos
muestra como la verdad de la funcin totmica, y cuya apariencia ha reducido,
la funcin clasificatoria primaria. ()
(Nota: la continuacin permite leer que se trata del lugar del Otro. S. Sica)

Lo importante, para nosotros, consiste en que vemos aqu el nivel donde

-antes de todaformacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que se sita- eso
cuenta, es contado, y en esacuenta, el que cuenta ya est en ella. Slo
despus el sujeto tiene que reconocerse all,reconocerse como contante.
Recordemos el ingenuo tropiezo en el que el medidor del nivelmental se
regocija al sorprender al nio que enuncia: tengo tres hermanos, Pablo,
Ernesto y yo.Pero ello es completamente natural, en primer lugar, se cuentan
los tres hermanos, Pablo,Ernesto y yo, y, adems, hay yo al nivel en que se
emite que tengo que pensar el primer yo, esdecir, yo que cuento.
(Seminario 11, Editorial Paids, clase El inconsciente freudiano y el nuestro,
pg. 28)
(Nota: mediante este ejemplo, Lacan ubica la diferencia y articulacin entre el
sujeto del enunciado (Pablo, Ernesto y yo) y el sujeto de la enunciacin (Yo
que cuento) S. Sica)

El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente romntico de la

creacinimaginativa. No es el lugar de las divinidades de la noche. Sin duda,
este tiene alguna relacincon el lugar hacia donde gira la mirada de Freud,
pero el hecho de que Jung, posta de lostrminos del inconsciente romntico,
haya sido repudiado por Freud nos indica bastanteclaramente que el
psicoanlisis introduce otra cosa. ()
A todos estos inconscientes siempre ms o menos afiliados a una voluntad
oscura consideradacomo primordial, a algo anterior a la conciencia, Freud
opone la revelacin de que al nivel delinconsciente hay algo en todos
los aspectos homlogo a lo que ocurre al nivel del sujeto; ellohabla y
ello funciona de una manera tan elaborada como al nivel de lo
consciente, que pierdeas lo que pareca su privilegio. Conozco las
resistencias que todava provoca esta simpleobservacin a pesar de ser visible
en el menor texto de Freud () (Seminario 11, pg. 32)

Con el trmino sujeto Lacan pretende responder a la pregunta quin habla?

a nivel de las formaciones del inconsciente: quin "pens" en la sorprendente
y significativa sustitucin de una palabra por otra que se produce en un
lapsus? "Yo" no- responder el hablante; el sujeto del inconsciente- dir Lacan.
La existencia puntual y evanescente del sujeto del inconsciente est dada
por la articulacin y la distancia, la brecha, entre el decir y el querer decir.

El sujeto del inconsciente no es la palabra que se dijo en lugar de otra que se

quera decir, sino que es el efecto que se produce en el-entre-ambas: en todo
caso el sujeto es la esquizia o divisin que se efecta en el hablante como
producto de la articulacin retroactiva entre S1-S2.

Lectura de "Posicin del inconsciente" parte 4: el

inconsciente y la enunciacin.
Vinculado a una lgica temporal de apertura y cierre, el inconsciente es situado por
Lacan como un efecto propio del decir, del ejercicio de la palabra: El inconsciente es
lo que decimos, si queremos entender lo que Freud presenta en sus tesis.

Esta conceptualizacin del inconsciente como fenmeno que se produce en acto, es

consecuencia de lo que podra designarse como un verdadero paradigma: la lgica del
significante.
Para referirse a esta estructura no sustancial del inconsciente, Lacan apelar en el texto
que nos ocupa a la diferenciacin lingstica del sujeto del enunciado y el sujeto de la
enunciacin:
la presencia del inconsciente, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en
todo discurso, en su enunciacin. (Posicin del inconsciente, Escritos 2, pg. 813)

Ha de tomarse en cuenta que el trmino discurso es utilizado por Lacan en un

sentido coloquial, ya que recin lo utilizar como un concepto a partir del Seminario El
reverso del psicoanlisis correspondiente a los aos 1969-70. Por lo tanto, en este caso
se refiere al acto de palabra, que permite diferenciar al hablante de sus dichos, bajo
las categoras de enunciado lo efectivamente pronunciado- y la enunciacin el
acto mismo del decir-.

Los lectores de Freud recordarn un excelente ejemplo de la esquizia que el decir

impone al sujeto en el historial del Hombre de las ratas:
A los doce aos de edad amaba a una nia, hermana de un amigo (), pero ella no
era con l todo lo tierna que l deseaba. Y entonces le acudi la idea de que ella le
mostrara amor si a l le ocurra una desgracia; se le puso en la cabeza que esta
poda ser la muerte de su padre. Rechaz esta idea enseguida y enrgicamente. An
ahora se defiende de la posibilidad de haber exteriorizado con ello un deseo.
- Es que fue slo una conexin de pensamiento.
- Yo le objeto: Si no era un deseo, por qu la revuelta?
Bueno, slo por el contenido de la representacin: que mi padre pueda morir.
- Yo: Trata a ese texto como a uno de lesa majestad; segn es sabido, se
castiga igual que alguien diga El emperador es un asno o que disfrace
as esas palabras prohibidas: Si alguien dice (el emperador es un
asno). . ., tendr que habrselas conmigo.
En el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Lacan lo dir
de esta manera:
Recordemos el ingenuo tropiezo en el que el medidor del nivel mental se regocija al
sorprender al nio que enuncia: tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo. Pero ello
es completamente natural, en primer lugar, se cuentan los tres hermanos, Pablo,
Ernesto y yo, y, adems, hay yo al nivel en que se emite que tengo que pensar el
primer yo, es decir, yo que cuento. (Seminario 11, Editorial Paids, pg. 28)
En efecto, el yo que enuncia, el yo de la enunciacin no es lo mismo que el yo del
enunciado, es decir, el shifter que, en el enunciado, lo designa. (Seminario 11,
Editorial Paids, pg. 145)
Toda enunciacin habla del deseo y es animada por l (Seminario 11, pg. 147)

Otro ejemplo sencillo es el del paciente que dice a su analista: No le voy a decir que las
sesiones me resultan cortas: a pesar del enunciado, est dicho.
En este caso, lo inconsciente ser la intencin que se articula en la brecha del
enunciado y la enunciacin, produciendo el efecto paradjico al que Freud haca
referencia al decir que el inconsciente no conoce la contradiccin.

EL sujeto tendr entonces una existencia puntual y evanescente (Seminario 20,

Editorial Paids, pg. 172) en tanto ser el efecto retroactivo a la enunciacin: no hay
inconsciente por fuera de su puesta en acto, que es lo que le brindar su estatuto tico y
no ontolgico.

De esto se desprende una consecuencia clnica muchas veces descuidada por los
psicoanalistas que nos vinculamos a los textos lacanianos, y es que ningn fenmeno
podr ser considerado, a priori, como una formacin del inconsciente: un sueo, un
acto fallido, un lapsus, solo tendrn el carcter de puesta en acto del inconsciente en la
medida que impliquen un corte, una discontinuidad, un encuentro o un desencuentro
retroactivos para el hablante, ms all de lo que ste esperaba o tena la intencin de
decir.

Publicado por Sebastin Sica

Psicoanalista - Integrante del Campo de Investigaciones lacanianas (C.I.L.) La Plata

La Plata, Buenos Aires, Argentina
sicasebastian@gmail.com
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http://leeralacan.blogspot.cl/2011/03/lectura-de-posicion-del-inconsciente.html