SIMBOLOGA DEL APOCALIPSIS

INTRODUCCIN

El libro del Apocalipsis, en el comn de la gente, genera desconcierto y pesimismo

de frente a lo que est por venir, lo cual reta a la exegesis catlica para ejercer
una investigacin seria y contundente de modo que explique al pueblo de Dios el
contenido de tan hermoso libro. Si bien es cierto que en su originalidad el texto fue
escrito para interpretarlo en medio de la comunidad de fe, hoy da es necesario
someterlo a los estudios que ofrece la ciencia para encontrar el modo ms pleno
para una correcta interpretacin.
Este trabajo busca entender de un modo ms particular la riqueza de los smbolos
descritos por el autor, que se llama a s mismo Juan (Ap. 1,1 s). En primer lugar se
define el gnero apocalptico como forma literaria del judasmo contemporneo,
entreviendo algunos aspectos caractersticos; luego se proponen algunas claves
de lectura por medio de la clasificacin de smbolos propuesta los autores;
finalmente se trata de abordar el texto del Apocalipsis en direccin de esperanza,
a manera de conclusin y propuesta propia. Se anexa una serie de comentarios a
algunos signos en particular, que a mi juicio resultan interesantes.
Con lo anterior queda el compromiso de seguir indagando para orientar al pueblo
de Dios respecto a la lectura orante de este libro sagrado, y tener la posibilidad de
despejar tantas interpretaciones erradas y fatalistas que pululan por ah. As
mismo queda el imperativo de contar con la Tradicin, el Magisterio y la fe de la
Iglesia para comprender el apocalipsis, pues es evidente que fue escrito con
destino a una comunidad de creyentes, y quien este por fuera de ella no entiende
nada, y lo poco que entiende es distorsionado y oscuro.

1
 LA SIMBOLOGA EN EL LIBRO DEL APOCALIPSIS

El contenido del apocalipsis es la teologa de la historia con el hecho de la

redencin como base, desde la ascensin del Seor hasta su retorno para el juicio
final. Es teologa en tanto que es palabra de Dios respecto a la historia de la
salvacin e indica el papel que ocupa el Logos, y la forma en que ste asume los
acontecimientos salvficos. El contenido y la forma de este texto dejan abiertas
diversas posibilidades de representacin, por eso tiene carcter de misterio y
enigma1.
A nivel histrico la lectura del apocalipsis ha suscitado diversas reacciones y
sentimientos, sin embargo hoy da emerge como un gran reto el descifrar los
signos y el lenguaje especial que este ofrece 2. Los signos no son extraos a la
vida del hombre pues se constata la utilizacin de muchos de ellos, no obstante
hay que recurrir a varios aspectos: primero es necesario atenerse a lo que dice
textualmente y a su contexto de origen; por otro lado se debe buscar identificar el
mensaje concreto, es decir la emocin y/o situacin concreta de aquel quien
comunica3.

De otro lado, el apocalipsis de Juan es el nico libro de la Biblia titulado as,

aunque durante toda la tradicin juda este gnero literario era muy popular, aun
en la literatura extrabblica. Naturalmente el contenido cristiano impone un carcter
especial a tal forma de escribir y suscitar la fe de las comunidades 4. A continuacin
se estudia panormicamente el gnero literario apocalptico en el A.T. y la
utilizacin de los signos.

1. Los smbolos en la Biblia

La Biblia es rica en el uso de smbolos. De hecho la creacin de Dios es

manifestacin de su gloria, por eso el velo que envuelve a Dios es apartado poco
a poco de la creacin como proceso de re-velacin (Cf. 1Tm 6,16). De la misma
forma, todo es una seal ofrecida por Dios a fin de que el hombre, por las cosas
visibles y a travs de ellas, reconozca y ame lo invisible. Consecuentemente la
cumbre de toda la creacin, Cristo el Hijo de Dios, se presenta como signo y acta

1 Cf. GUTZWILLER, Richard. Los misterios del apocalipsis. Madrid: Paulinas, 1965. p. 36

2 Cf. VANNI, Ugo. Lectura del Apocalipsis, Hermenutica, Exegesis, Teologa. Estella (Navarra): Verbo Divino,
2005. p. 7 ss

3 Cf. CAHIERS EVANGILE. Cuadernos Bblicos. El Apocalipsis. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1992. p. 6

4 Cf. Ibid. p. 5
2
por medio de signos. l mismo dirigi sus discursos por medio de comparaciones
y parbolas.

Pero, Cul es la importancia de los signos? Normalmente las imgenes superan

el contenido del concepto, de ah que para expresar un contenido inaccesible se
recurra al lenguaje figurado. El significado de la imagen queda en el mbito del
misterio dice pero no dice, queda algo para despus suscitando el inters y el tinte
de secreto. As, los smbolos dicen algo a aquel que los entiende, de lo contrario
no dicen nada, por eso se requiere un conocimiento previo para entender
cualquier lenguaje simblico, de manera particular en el mundo bblico 5.

El simbolismo se adapta a la capacidad de los sentidos del hombre, all cobra

sentido la sentencia bblica que dice el que tenga odos para or y ojos para ver
que oiga y escuche.
1.1 El gnero apocalptico
La apocalptica estaba de moda desde el siglo II a. C. y fue herencia de los
antiguos profetas, como es el caso de Oseas, Amos, Daniel, Jeremas y otros,
incluso a nivel extrabblico; igualmente, esta forma literaria tambin tiene relacin
con la historia juda y con la Sabidura, y se constituye como un gnero muy
expresivo6. Se interesa por unos hechos concretos, que tienen son interpretados a
la luz de Dios, que conduce los acontecimientos de la historia y les da un
significado que trasciende su propio contexto material. Tal significado es
expresado mediante un simbolismo complejo y refinado 7.
La palabra "apocalipsis" viene del griego "apokalyp-tein", que significa "quitar el
velo". Literalmente podra traducirse por "re-velacin". En la tradicin bblica el
tiempo es sobre todo lineal; se trata de una historia que va progresando y
avanzando hacia un trmino, por eso el profeta interviene en esta historia en
nombre de Dios.
El profeta tiene la misin de hacer vivir plenamente a sus contemporneos en el
presente, revelndoles el plan de Dios que en l se desarrolla. La palabra de Dios
que proclama el profeta va ligada ante todo a las circunstancias presentes.
Tambin se interesa, desde luego, por el porvenir, pero en cuanto que da sentido
al presente, en cuanto que sostiene la esperanza de los oyentes recordndoles la
meta a la que se acercan, el "da" en que Dios establecer definitivamente su
reino en el mundo. Pero ese "da" sigue estando oculto; hay un "velo" que oculta el
final de la historia a los ojos humanos.
5 Cf. GIET, Stanislas. El Apocalipsis y la Historia. Madrid: Taurus, 1960. p. 259; MORA RIVERA, Jaime
Alfonso. Apocalipsis: Vida, Futuro y Esperanza. Santaf de Bogot: C.B. La Palabra, 1995. p. 25

6 Cf. GIET, Stanislas. El Apocalipsis y la Historia. Madrid: Taurus, 1960. p. 251-259

7 Cf. VANNI, Ugo. Apocalipsis. Una asamblea litrgica interpreta la historia. Estella (Navarra): Verbo Divino,
1982. p. 13

3
En un tiempo de crisis, el profeta se da cuenta de que estas palabras no bastan
para sostener la esperanza. Como los tiempos son demasiado duros, como estn
demasiado en contradiccin con los designios de Dios, se desea, para estar
seguros, "ver" esos designios de Dios, "ver" ese final de los tiempos. Y entonces,
para ese creyente, parece como si Dios "quitara ese velo" que oculta el final 8.
Con todo, la apocalptica surge de la expresin vivida y advertida por el pueblo al
encontrarse agredido por enemigos de mayor podero, cuya brutalidad volva
precaria e incierta su existencia y supervivencia. De otro lado, es el fruto de la
evolucin literaria y doctrinal concebida dentro del pueblo. As mismo, tiene por
finalidad consolar a los elegidos perseguidos y abrumados que solo sern
salvados por la intervencin divina y tendr su plenitud en el esjatn (futuro de
salvacin)9.
La riqueza del gnero apocalptico se apoya en ciertas categoras de pensamiento
y formas literarias que le son propias, y se exponen a continuacin.
1.2 Categoras del pensamiento apocalptico
A juzgar por lo misterioso de los textos apocalpticos estas categoras no se
agotan, sin embargo se proponen algunas 10:
* Realidades Ocultas, pero reveladas. Los autores son conscientes de vivir en un
universo cuyas realidades fundamentales estn ocultas a los ojos de los hombres;
estas realidades son reveladas a un ser privilegiado, encargado de comunicarlas a
los otros cuando l las ha recibido.
* Comunicacin globalizante. La comunicacin se refiere al universo csmico, a la
historia universal y, en definitiva, al destino del pueblo de Dios, destino que debe
ser caracterizado por una intervencin especial de un hroe (Cf. El Hijo del
Hombre).
* Esoterismo. Estos autores tienen conciencia de vivir una poca en que la
profeca se ha extinguido. Se trata de un mensaje dirigido a un grupo de iniciados
que tienen la clave del sentido del libro y su simbolismo. Los iniciados lo
entendan, pero ahora se ampla a todo el mundo.
* Angelologa. Mensajes transmitidos y explicados por ngeles que revelan al
vidente el significado de sus visiones (Cf. Dan 9,1; 10,3).
* Pesimismo, Dualismo, Sobrenaturalismo. Para la apocalptica el mal domina a
causa de los incrdulos que persiguen a los fieles. Es el efecto del enfrentamiento

8 CAHIERS EVANGILE. Op. Cit. p. 5

9 Cf. MORA RIVERA, J. Op. Cit. p. 27. 36

10 Ibid. p. 28
4
que oponen las estructuras del Maligno a la fuerza salvadora de Dios. Al final, este
dualismo que desgarra la historia ceder su lugar al reino del nico Dios, al que se
debe la victoria. El profeta es capaz de visionar una nueva era.
* Nacionalismo, Dios salvar en el esjatn a los Israelitas fieles (nicamente el
resto fiel).
1.3 Formas literarias de la apocalptica
Como todo gnero literario, la apocalptica se vale de formas bsicas que
inmediatamente orientan al intrprete para ver de qu se trata. Tpicamente se
puede hablar de:
* El simbolismo, que es una exigencia necesaria, ntima y connatural. El smbolo
constituye el instrumento ms adecuado para enlazar la integridad del mensaje
divino y la realidad histrica estricta. El punto de partida es el sueo (Cf. Sb 18,17;
Dn 7,1), un poco ms evolucionado visin (Cf. Dn 8,1ss) y desemboca en el
contenido dado en cifras simblicas.
* La pseudonimia. El autor apocalptico habla en primera persona pero no revela
su nombre verdadero y se identifica con personaje antiguo de la antigedad, esto
con el fin de dar credibilidad a su testimonio, tener carcter de pre-vision, y no
exponer directamente ni al contenido profundo del mensaje, ni al autor, ni a los
destinatarios- a represaras del dominador.
* El estilo. Es evocativo, enigmtico y ejerce sobre el lector cierta fascinacin y
curiosidad. El conflicto entre fuerzas negativas y positivas constituye el gran tema
de fondo. Para suscitar la curiosidad de los lectores-oyentes el autor recurre a
concatenaciones mecnicas, a repeticiones y a imgenes horrendas y oscuras,
aquellas que causan miedo11.

2. Cmo entender los smbolos del apocalipsis jonico

Los signos del Apocalipsis neotestamentario fueron escritos para ser ledos y
comprendidos en un contexto comunitario, en ambiente de oracin y meditacin
hermenutica. Presenta dos elementos esenciales: por un lado, el elemento
objetivo, el misterio (Cf. 1,20; 17,5.7; 10,7) con el cual se indica el plan de Dios,
pero de forma cifrada; por otro lado se encuentra el elemento subjetivo, es decir la
sabidura o inteligencia necesaria para entender adecuadamente cada uno de los
smbolos y aplicarlos a la realdad presente (Cf. 13, 18; 17,9) 12.

Siguiendo con la opinin de Ugo Vanni se deben tener claras las diferentes
constantes simblicas por las cuales se expresa la creatividad del autor al

11 Cf. VANNI, Ugo. Apocalipsis. Op. Cit. p. 29-32

12 Cf. Ibd. p. 36; VANNI, Ugo. Lectura del Apocalipsis. Op. Cit. p. 83 ss
5
determinar los significados y el equivalente realista. Estas constantes abren un
gran horizonte para la interpretacin del texto, y dejan espacio para lo misterioso 13.
Se pueden distinguir seis constantes que se perfilan como claves de lectura:

* El simbolismo csmico: el desplazamiento de significado dice que en el cosmos

hay un temblor de novedad, una fuerza propulsora que tiende a superar el nivel
actual de novedad, involucrando de algn modo la trascendencia de Dios 14. No se
puede hablar de un emanacionismo en el Apocalipsis, pues el autor solo define
realidades trascendentes por medio de objetos celestes.

* Las conmociones csmicas: las alteraciones de la realidad csmica constituyen

la constante simblica ms notoria de nuestro libro () no concluyen en s
mismas, sino que se vinculan explcitamente con el hombre, provocando su
reaccin (por ejemplo: 6, 12-17 y la reaccin humana de los vv 14-15). Las
transformaciones violentas expresan el cambio radical de la historia humana y el
ambiente en el cual se desarrolla. La presencia de Dios que stas evidencian
conduce al mundo hacia una meta novedosa, atrayente y desconocida 15.

* El simbolismo teriomorfo o animal: significa una realidad por encima del hombre
y por debajo de Dios, es en cierto sentido trascendente y se desarrolla segn las
leyes trascendentales16. En el texto los animales denotan una fuerza, positiva o
negativa, que se introduce en la historia humana siguiendo su desarrollo hasta la
conclusin escatolgica17.

* El simbolismo antropolgico: en el Apocalipsis el punto de partida es que la

historia es un acontecimiento humano, por eso habla de la vida refirindose al
hombre en su individualidad, pero no de forma aislada, pues el ser humano es un
ser en relacin con el otro, con el absolutamente Otro, y con el mundo material 18.

* El simbolismo cromtico: los colores adquieren equivalencias concretas que

trascienden la materialidad del color mismo (por ejemplo, blanco = eminente,

13 Cf. VANNI, Ugo. Lectura del apocalipsis. Op. Cit. p. 63

14 Ibd. p. 41

15 Cf. Ibd. p. 42-44

16 Cf. MORA RIVERA, J. Op. Cit. p. 111

17 Cf. VANNI, Ugo. Lectura del apocalipsis. Op. Cit. p. 46

18 Cf. MORA RIVERA, J. Op. Cit. p. 111

6
sobrenatural; rojo = sangre; negro = poder del mal; purpura y escarlata =
libertinaje; verde/plido = muerte) 19.

* El simbolismo aritmtico: A la base de este simbolismo est la persuasin de que

la realidad humana y sobrehumana- puede medirse y determinarse cabalmente.
El juego de los nmeros se convierte en un modo intelectualista de indicar los
diversos tipos de relacin que se verifican en la realidad 20.

3. Llamado a la esperanza
De principio a fin, el apocalipsis es un libro que resalta el testimonio (marturia:
1,2; 1,9; 6,9 11,7; 12,11; 12,17; 19,10; 20,4), y el papel fundamental de los testigos
que estn unidos al Testigo fiel (Cristou/( o` ma,rtuj o` pisto,j( 1, 5). Como es
lgico, el testigo declara lo que ha visto y odo (Cf Jn 3, 31 ss y 5, 31-40), por eso
el testimonio de Jess es puesto en paralelo con la palabra de Dios (1,2.9) y
respaldo con el misterio pascual (1,17-18). En tal forma, quien sigue y da
testimonio del Hijo de Dios lo hace ceido a la palabra divina, con perseverancia
ante las adversidades y con ansia de infinito y plenitud (Cf. Lc 8,19 ss; Mc 10,29
ss). El testimonio alentador de Cristo resucitado, vencedor y primero entre todos
(Cf. 3,21), estimula la perseverancia de las comunidades cristianas y mantiene la
aspiracin por el encuentro decisivo con el Seor (22, 16-17) 21.
La victoria de Cristo y todos los que son suyos es segura, pero pasa por la pasin
y la muerte. El Jefe llamado Cordero- fue degollado, y sus testigos asesinados
(11,1-12), pues el discpulo no est por encima del maestro (Cf. Mt 10,24; Lc 6,40),
y los que quedan han de superar la gran tribulacin (evocando al Resto de Israel
-So 3,13-, se configura un reto de vida para el siglo XXI, pues estamos llamados a
la autenticidad de vida cristiana). Toda la historia tiende a preparar, con toda
solemnidad, las bodas del Cordero con la Iglesia, fin querido por todos.
Con todo, la secuencia gramatical quiere ser muy enftica al afirmar la esperanza
cristiana pues a causa de la fe escuchar las palabras (1,3: avkou,ontej tou.j
lo,gouj) viene el testimonio, y de all se desprende el triunfo (21,7), que finalmente
consiste en las bodas del cordero.
De tal modo, la lectura del Apocalipsis es vlida para todos los tiempos, pues es
un mensaje lleno de aliento y esperanza para todos los seguidores de Jesucristo
que luchan contra la corriente para que las realidades del reinado de Dios un
mundo mejor, una sociedad ms justa- se vayan haciendo presentes. Con todo, la
tarea parece utpica e imposible, por eso el clamor de la Iglesia de todos los

19 Cf. Ibdem; VANNI, Ugo. Lectura del apocalipsis. Op. Cit. p.57-60; VANNI, Ugo. Apocalipsis. Op. Cit. p. 34

20 Cf. VANNI, Ugo. Apocalipsis. Op. Cit. p. 34

21 Cf. CAHIERS EVANGILE. Op. Cit. p. 40

7
tiempos consiste en aclamar la venida solemne del Seor (Ap 6,1; 6,3; 6,5; 6,7;
17,1; 21,9; 22,17; 22,20)22.

22 Cf. SHKEL, Luis Alonso. La Biblia de Nuestro Pueblo. Bilbao Espaa, Ediciones Mensajero: 2006.
Introduccin al Libro del Apocalipsis.

8
 BIBLIOGRAFA

CAHIERS EVANGILE. Cuadernos Bblicos. El Apocalipsis. Estella (Navarra):

Verbo Divino, 1992.

CHARPENTIER, tinne BURNET, Rgis. Para leer el Nuevo Testamento.

Pamplona (Navarra): Verbo Divino, 2006.

GIET, Stanislas. El Apocalipsis y la Historia. Madrid: Taurus, 1960.

GUTZWILLER, Richard. Los misterios del apocalipsis. Madrid: Paulinas, 1965.

MORA RIVERA, Jaime Alfonso. Apocalipsis: Vida, Futuro y Esperanza. Santaf de

Bogot: C.B. La Palabra, 1995.

SHKEL, Luis Alonso. La Biblia de Nuestro Pueblo. Bilbao Espaa, Ediciones

Mensajero: 2006.

VANNI, Ugo. Apocalipsis. Una asamblea litrgica interpreta la historia. Estella

(Navarra): Verbo Divino, 1982.

-----------------. Lectura del Apocalipsis, Hermenutica, Exegesis, Teologa. Estella

(Navarra): Verbo Divino, 2005.

9
 ANEXOS

1. LOS SMBOLOS DEL APOCALIPSIS23

Arco iris. Signo de la primera alianza de Dios con los hombres, la de No (Gn
9,13).
Animales. La paloma = Espritu Santo. guila = smbolo de poder, pero tambin
de desgracia. De manera general, los pjaros tienen un papel ambivalente:
animales puros o impuros en el judasmo, son tambin auxiliares tanto del mal
como del bien. Cordero - Jesucristo: esta imagen fundamenta en una sola realidad
la imagen del Siervo de Is 53, que carga con el pecado de los hombres y se
ofrece como cordero expiatorio (Lv 14), y el rito del cordero pascual (Ex 12,4),
smbolo de la redencin de Israel. Len = smbolo ambivalente: el len de Jud
simboliza a Cristo, el len rugiente a Satans. Dragn = Serpiente = el Mal
(alusin a la serpiente del Gnesis). Ranas = auxiliares del mal (alusin a la 2a
plaga de Egipto, Ex 8).
Personajes. Balan: el prfido que trata de engaar al pueblo de Dios (Nm 22,5-
25). Jezabel: la reina que impuso la idolatra en Israel (1 Re 21,25). Dos testigos:
Pedro y Pablo, o las Escrituras y el Espritu Santo. Mujer: frecuentemente
asimilada a Mara, parece que hay que ver en ella el smbolo de la Iglesia. Cuatro
vivientes: simbolismo inspirado en Ez 1,5-20. Estos vivientes son los cuatro
ngeles que presiden el gobierno del mundo fsico.
Bestia. El poder poltico (Roma) auxiliar del mal. La comparacin procede de Dn
7,23. Las siete cabezas representan quiz las siete colinas de Roma. Los diez
cuernos podran representar a los diez emperadores que reinaron en Roma hasta
Domiciano.
Colores. Negro = pecado. Oro = pureza. Blanco = justicia y, ms generalmente, lo
que procede de Dios. Rojo = sacrificio, sangre, muerte.
Sangre. La sangre es la vida (Lv 17,11). De ah una serie de comparaciones:
derramar sangre, beber sangre... La sangre del Cordero simboliza a la vez su vida
y su poder.
Libro. El libro simboliza el mensaje de Dios. Leer el libro = aprender el mensaje.
Comer el libro = comprender el mensaje y ponerlo en prctica (cf. Ez 3,1-3; Jr
15,16). Abrir el libro = revelar el mensaje.
Abismo. El caos anterior a la creacin (Gn 1; Jr 4,23-28).
Armas y herramientas. Arco: arma divina contra el mal (Sal 7,11-12; Sal 45,4-5).
Hoz: smbolo de juicio; Dios cosechar al final de los tiempos (Mt 13,39). Espada:

23 CHARPENTIER, tinne BURNET, Rgis. Para leer el Nuevo Testamento. Pamplona (Navarra): Verbo
Divino, 2006. p. 165

10
instrumento de juicio frecuentemente asimilado a la Palabra de Dios (Ef 6,17; Heb
4,12).
Luz. La luz simboliza generalmente a Dios. El candelabro que arde ante el altar de
Dios en el Templo; en el Apocalipsis simboliza cada Iglesia. El sol es tambin un
smbolo divino. Las lmparas ardiendo ante el altar simbolizan los espritus de
Dios.
Vestiduras. El vestido, apariencia exterior, simboliza la persona y su carcter.
Vestiduras blancas = pureza; la imagen procede de Isaas (52,1; 61,10).
Nube. La presencia y la gloria de Dios. La imagen procede del xodo, donde
Israel es protegido por Dios por medio de la columna de fuego y la nube (Ex
13,21). Parece que hay que distinguir entre la nube (de color blanco) y el humo (de
color oscuro), que sugiere el incendio, el fuego, el mal. El incienso, que produce
un humo blanco, evoca la presencia de Dios.
Corona. Smbolo ambivalente: no evoca solamente la realeza, sino tambin la
victoria, y esto tanto para lo mejor como para lo peor.
Copa. La copa es un smbolo de castigo o de prueba: beber en una copa equivala
a sufrir el juicio de Dios o cumplir su destino, muchas veces como algo negativo
(cf. Sal 11,6; Is 51,17; Jr 25,15-17).
Tiempos. Da: en lenguaje simblico, un da equivale a un ao (cf. Nm 14,34; Gn
29,27). Tiempo: un tiempo = un ao (Dn 7,25).
Lugares. Egipto: la tierra de la servidumbre gobernada por Satans simboliza la
idolatra. Babilonia: otra tierra de exilio; en el Apocalipsis simboliza a Roma.
Jerusaln: la ciudad de Dios. Gog y Magog: las naciones pecadoras. Sodoma:
ciudad castigada por Dios, simboliza la inmoralidad. Armagedn: la ltima batalla;
el nombre evoca la catstrofe de Meguid (609 a. C.), durante la cual el faran
Necao derrot a Josas, el rey de Jud.
Elementos. Fuego: elemento ambivalente, ya que simboliza a la vez la presencia
de Dios y la fuerza destructiva del mal. Agua: el agua representa la multitud de los
pueblos.
Regla. Bastn que sirve para medir, esto es, prever el juicio de Dios.
Sello. Los sellos ratifican los juicios de Dios.
Astros. Sol: smbolo divino. Estrellas: los dirigentes del pueblo de Dios (Dn 12,3;
Mt 13,43).
Nmeros. 1 = Dios. 4 = el tiempo de Dios (los 40 aos del desierto). 6 = el tiempo
del hombre pecador (666 = la cifra de la Bestia). 7 = el otro tiempo de Dios, tiempo
de la creacin (49 = 7 x 7, el sbado de los sbados). 12 = el pueblo de Dios (12
tribus, 12 discpulos). 144.000 (12 x 12 x 1.000) = los salvados.

11
 2. LOS SMBOLOS DE AP. 12,1-6: LA MUJER Y EL DRAGN24
Dragn: explcitamente prximo a la serpiente del Gnesis. Es una figura del Mal
que ataca a la Mujer.
Color rojo: sugiere su aspecto homicida.
Diez cuernos; provienen de Dn 7,7.
Hijo varn: es descrito empleando el Sal 2,9 en su versin griega y hace pensar
directamente en el Mesas. Por tanto es Jess.
Mujer: la representacin catlica tradicional ve en ella a Mara, pero parece que la
imagen procede de los profetas: Israel representado como una mujer (Is 54,1;
66,7), Por tanto, es una imagen de la Iglesia (como decan Beda, Agustn e
Hiplito).
Doce estrellas: se puede ver en ellas una alusin a las doce tribus de Israel y a
los doce apstoles de la Iglesia.
Dio a luz: el nacimiento evoca ms la resurreccin que la natividad. En efecto,
cmo podra dar la Iglesia nacimiento a Jess sino pensando que l es el
Primognito de la humanidad resucitada?
Huy al desierto: esta huida al desierto evoca aquella de Israel ante el faran, la
de Elas ante Jezabel, la de la Sagrada Familia y tambin la de los cristianos de
Jerusaln a Pella.
Mil doscientos sesenta das (Ap 11,3; 12,6) = 42 meses (meses de 30 das, Ap
11,2; 13,5) = 3 aos y medio (Ap 11,9.11). Evocan a Dn 7,25 y la persecucin de
Antoco (hacia el 165 a. C). 42 es una cifra mesinica (valor de las letras de
David) y 3 y medio es la mitad de 7. Es un smbolo del tiempo de la prueba,
pero corregido por una cifra mesinica.

24 CHARPENTIER, tinne BURNET, Rgis. Para leer el Nuevo Testamento. Pamplona (Navarra): Verbo
Divino, 2006. p. 164.

12