grosimea cotorului poate fi

estimata destul de imprecis

difera in functie de grosimea hartiei
 NUNTA ALCHIMIC

A LUI

CHRISTIAN ROZACRUCE

Volumul I

I
II
 Lista ilustraiilor

Titlul primei ediii a Nunii Alchimice,

Strasbourg 1616 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV

Johan Valentin Andreae la vrsta de 30 ani, 1616

anul n care a fost publicat cartea . . . . . . . . . . . . VIII

Pagina din prima ediie, Strasbourg 1616 . . . . . . . . . XV

Marca editorului Conrad Scher,

editorul primei ediii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LXV

Misterele Rozacrucii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Seara dinainte de Pate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Frnghia salvatoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

nceputul cltoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Aadar, Frate Rozacruce, eti i tu aici? . . . . . . . . . . 102

Cel care se nal singur, va aruncat jos . . . . . . . . . 106

Trei temple . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Pronunarea sentinei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

III
Titlul primei ediii a Nunii Alchimice, Strasbourg 1616.

IV
 Cuprins

Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII
NUNTA ALCHIMIC CHRISTIAN ROZACRUCE
Anul 1459 Partea I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
Prima zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
A doua zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIII
A treia zi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXIX

ANALIZA EZOTERIC A CRII

NUNTA ALCHIMIC A LUI
CHRISTIAN ROZACRUCE
Anul 1459 Partea I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Introducere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

PRIMA ZI A NUNII ALCHIMICE

1 Ajunul Patilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2 Invitaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3 Christian Rozacruce e contient c nu e demn. . . . 25
4 Visul lui Christian Rozacruce . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5 Frnghia salvatoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6 C.R.C. se pregtete de drum. . . . . . . . . . . . . . . . . 45

A DOUA ZI A NUNII ALCHIMICE

7 Cele patru ci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
8 ntlnirea cu porumbelul i cu corbul . . . . . . . . . . 61
9 Cine nu e demn s se in departe de aici . . . . . . . 71

V
10 Cele ase opaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
11 Templul judecii (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
12 Templul judecii (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
13 Curentul numrului perfect . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

A TREIA ZI A NUNII ALCHIMICE

14 Balana i judecata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

15 Cele apte greuti (I). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
16 Cele apte greuti (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
17 Cei patru trandari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
18 Cele ase sentine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
19 Ospaul Judecii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
20 Locul judecii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
21 Executarea senintelor (I). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
22 Executarea senintelor (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
23 Unicornul, leul i porumbelul . . . . . . . . . . . . . . . 189
24 Phoenixul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
25 Vulturul, grifful i soimul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
26 Criteriul astral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
27 Biblioteca regal i cavoul . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
28 Orologiul i globul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
29 Necesitatea puricrii astrale. . . . . . . . . . . . . . . . 226
30 Cele zece povestiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
31 Polarizarea invers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
32 Doamna Alchimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
33 Cele zece noi fore pentru mplinire. . . . . . . . . . . 257

Glosar i explicaii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

VI
 Prefa

Cnd ne-am hotrt s publicm textul Nunii alchimice a lui

Christian Rozacruce i comentariile aferente, ne-am gandit la
Johann Valentin Andreae, autorul acestei opere clasice
rozicruciene. Andreae i opera sa, ocup rangul de purttor
glorios al fcliei a crei lumin strlucete i astzi departe. Iar
cnd n serviciul operei de eliberare a umanitii devine necesar
s se aduc o nou lumin n lume, atunci ea este ntotdeauna
aprins de la acra niciodat stins a strvechii fclii, cu care
rmne legat.
Acest gnd ne umple de recunotin interioar, pentru c
astzi, cnd a sosit vremea, pentru prima dat n istorie, putem
scoate voalurile de pe vestirea slavei creia Johann Valentin
Andreae i-a dat o form de aventur misterioas. O oferim
tuturor celor care aspir la cunoaterea vie i concret a cii de
mntuire i vor s se arate demni de ea. S e muli acetia, o
mulime pe care nimeni nu o poate numra.

J. VAN RIJCKENBORGH

VII
Johan Valentin Andreae la vrsta de 30 ani, 1616
anul n care a fost publicat cartea.

VIII
 Misteriile divulgate devin fr valoare,
dac sunt dezvluite, ele i pierd puterea.

Prin urmare, nu arunca perle n faa porcilor

i nici trandari n faa mgarilor.

IX
X
 NUNTA ALCHIMIC

CHRISTIAN ROZACRUCE

Anul 1459

Partea I

XI
XII
 Prima zi

ntr-o sear, n ajunul Patilor, eram aezat la masa mea, i dup

obiceiul meu, conversam umil cu Creatorul meu, meditnd la
multe mistere mari (n a cror form Tatl luminii i-a artat n
mod darnic mreia Sa) i mpreun cu scumpul meu miel de
Pati, am vrut s pregtesc n inim pinioar curat, fr
drojdie, cnd deodat, s-a pornit un vnt att de teribil, nct am
crezut c sfrm imediat muntele pe care era cuibrit csua
mea. Dar ntruct asemenea lucru nu mi-ar fcut diavolul (dei
mi-a fcut ru de destule ori), am prins din nou curaj i mi-am
continuat gndurile, pn cnd n mod neateptat cineva m-a
atins pe spate. M-am speriat att de mult asta, nct nici n-am
ndrznit s m ntorc; ns ncrederea n mine nu mi-a slbit n
ciuda slbiciunii mele umane i a mprejurrilor. Dar ntruct
haina mi-a fost scuturat n mod repetat, totui m-am ntors. n
faa mea sttea o siluet feminin superb. Haina ei albastr,
albastr era presrat, ca cerul, cu stele de aur. Trompeta de aur
curat din mna ei dreapt avea gravat un nume pe care dei am
putut s-l citesc, mi s-a interzis publicarea sa. n mna ei stng
inea o mulime de scrisori n mai multe limbi pe care, cum am
aat mai trziu, trebuia s le duc n diferite ri.
Avea i aripi mari, frumoase, acoperite n ntregime cu muli
ochi. n zbor, era mai rapid ca vulturul. Poate c a putut s
observ i mai multe n privina ei, dar a stat la mine doar pentru o
scurt vreme, iar eu eram aproape ncremenit de spaim i de
mirare, trebuind s renun la asta.

XIII
 Cci de ndat ce m-am ntors, a cutat printre scrisori, a ales
una, mi-a pus-o pe mas cu mare respect i a plecat imediat dup
aceea, fr s scoat vreun cuvnt. Dar n timp ce se nla, din
frumoasa ei trompet a scos un sunet att de puternic, nct
muntele ntreg a rsunat de ea, iar eu abia dup un sfert de or,
am putut s-mi aud vocea.
Dup aceast aventur neateptat, nenorocitul de mine, chiar
n-am mai tiut ce s fac. De aceea, m-am rugat n genunchi
Domnului meu s nu trimit ceva care mi-ar pune n pericol mn-
tuirea venic i dup aceea tremurnd de spaim, am luat scri-
soarea. Spre marea mea mirare, a fost att de grea, nct nici dac
ar fost din aur curat, nu putea s fost mai grea. Am examinat-o
amnunit, i am vzut c a fost nchis cu o pecete mic. n
pecete era gravat o cruce n, i textul: In hoc signo vinces.
Cnd l-am vzut m-am linitit foarte mult, cci am fost con-
tient c diavolul nu prea are la inim semnul crucii, i cu att mai
puin s-ar servi de el. Am desfcut deci scrisoarea cu grij, i n ea,
cu litere de aur pe un fond albastru, am gsit urmtoarea poezie:

Azi e ziua cea mare a celui

Ce invitat e la nunta regelui.
Dac i tu pentru asta eti nscut,
De Dumnezeu spre fericire-ai fost fcut,
Suie-te, prietene pe munte,
Unde se nal trei temple.
Miracolul te ateapt acolo.

Dar i recomand: cumva,

Temeinic s te poi examina:
Dac nu te speli curat-curat,
Nunta daun-i va , neaprat;
Cel ce-mpovrat e nc de pcate,
La cntar, acolo nu va trage.

XIV
Pagina din prima ediie, Strasbourg 1616.

XV
Astfel era semntura. Sponsus et Sponsa.
La vzul acestui text credeam c am s lein. Prul mi s-a facut
mciuc i m-a trecut transpiraia rece. Cci, dei am neles c
aceasta va nunta promis a crei viziune mi s-a artat cu apte
ani n urm, i pe care-am ateptat-o de atta timp i cu atta dor,
i pe care am gsit-o pn la urm prin srguincioasa msurare a
constelaiilor, nu m ateptasem ca toate acestea s e nsoite de
condiii att de dicile i periculoase. Ct vreme, pn mai
nainte, credeam c trebuie doar s apar la nunt i voi un
oaspete binevenit, acum s-a fcut aluzie la a alesul lui Dum-
nezeu, ceva de care n-am fost sigur n privina mea niciodat.
Astfel, cu ct mai amnunit m examinam, cu att mai mult
descopeream c, capul mi-e plin doar de netiin i orbire n
ceea ce privete lucrurile secrete, i c fundamental, nu puteam
nelege nici mcar lucrurile tangibile ordinare. Cu ct mai puin
puteam eu predestinat din natere la cercetarea i la aprecierea
secretelor naturii, care, dup prerea mea, putea gsi oriunde un
elev mai virtuos cruia s-i ncredineze comorile ei preioase,
chiar dac acestea sunt supuse timpului i efemeritii. Astfel am
descoperit c nici trupul, nici felul meu de via i nici dragostea
mea freasc nu erau nc chiar pure.
Mi s-a prut c mai era ascuns nc n mine i instinctul
trupului, care era nc orientat spre faima i pompa monden, i
nu spre bunstarea semenilor. Tot timpul gndeam la cum a
putea s prot, s construiesc cldire artoas, s ctig faim i
nemurire n lume, i gndul mi-era la succes i n alte asemenea
lucruri trupeti. M-a preocupat mai ales mesajul obscur despre
cele trei temple. Nu-mi puteam explica nici dup cele mai lungi
bti de cap. N-a nelege nici acum, dac explicaia nu mi-ar
fost lamurit n mod miraculos. n timp ce oscilam astfel ntre
speran i spaim, examinndu-m tot timpul, gsind doar
slbiciune i insucien (neputnd s m ajut singur i ocat de

XVI
ameninarea amintit), am ales pn la urm calea obinuit i
cea mai sigur, i nainte s trecut la culcare, m-am rugat
serios i erbinte, ca la decizia lui Dumnezeu, s-mi apar
ngerul meu cel bun i s m ajute s ies din situaia mea neclar,
aa cum a mai fcut-o adesea nainte.
Aa s-a ntmplat i acum, spre folosul meu i n interesul
semenilor mei sub forma unui avertisment profund i a unei
instruciuni preioase. Cci de-abia adormisem, cand mi s-a
prut c m au nchis, mpreun cu nenumrai oameni ntr-o
temni, o groap, pus n lanuri grele. Nici cea mai slab raz de
lumin nu ptrundea aici. Ne nghesuiam claie peste grmad,
ca furnicile, i astfel ecare mrea povara celuilalt. Dei nici eu,
nici ceilali nu vedeam nimic, auzeam totui, cum unul cu lanuri
ceva mai uoare ncearc s ajung deasupra celuilalt. Cu
aceast excepie, nimeni nu era n avantaj, cci eram legai unul
de altul ca un ciorchine, ca i boabele de strugure.
Am trit astfel mult vreme, n mizerie, mpreun cu ceilali,
i ne-am dat seama c suntem orbi i prizonieri cu toii, cnd
deodat s-au auzit sunetele multor trompete. Pe deasupra mai
bteau i multe tobe, dar att de artistic, c ne nveseleau i pe
noi n mizeria noastr.
nc mai reverberau aceste sunete cnd capacul ce acoperea
deschiztura gropii a fost tras puin de-o parte, i s-a lasat n jos
un pic de lumin. Abia acum a fost mare dezordinea i zarva!
Toat lumea a nceput s se-nghesuie, iar cel care ajungea prea
sus deasupra capetelor celorlali, era n curnd tras napoi sub
picioarele celorlali. Fiecare voia mai sus, i n-am ezitat nici eu.
n ciuda grelelor mele lanuri, m-am zbtut din dedesubtul
celorlali i m-am urcat pe o piatr, la care am reuit s ajung.
Dar eram atacat i aici n repetate rnduri, i m-am aprat cu
minile i picioarele. Toat lumea credea c acum vom lsai
liberi.

XVII
 Lucrurile s-au ntmplat ns cu totul altfel. Dup ce domnii
care priveau n jos prin deschiztur s-au amuzat o vreme de
nghesuiala noastr, un domn foarte n vrst ne-a poruncit s
facem linite. Cnd ne-am potolit puin, a spus urmtoarele
(dac am reuit s in bine minte):

De ar ca toi lstarii omului

S se ridice la seninti,
Sigur, din puterea Mamei
Ar primi attea bunti.
De este ns nesupus,
Soarta sa e grij, suprare
Rob etern n a nopii-ntunecare.

ns Mama mea e iubitoare,

De necaz e-ndurtoare,
D cea mai frumoas comoar,
Aceluia ce lumina o caut.
O face rar, dei miloas,
Nici nu vrea s-o risipeasc,
Ca omul s-o vad-adevrat.

O glorioas srbtoare e n pregtire,

i ca s putem serba n bucurie,
n a Mamei noastre-onoare,
O binefacere acum v dm:
n jos, la voi, o funie lsm,
i liber va lsat, s-o ntind,
Cel ce va putea s-o prind.

XVIII
 De-abia au rsunat ultimele cuvinte, cnd doamna n vrst a
poruncit servitorilor s lase jos funii de apte ori la fudul gropii i
s-i trag sus pe cei care se pot prinde de funie. Doamne, de-a
putea descrie ce a izbucnit aici jos! Toi doreau s prind funia i
prin asta i mpiedicau doar pe ceilali. ns la apte minute dup
aceea, la semnul unui clopoel, au fost trai sus patru cu prima
funie. Eu n-am ajuns nici mcar n apropierea funiei, cci, aa
cum spuneam, spre nenorocirea mea, stteam pe o piatr a
zidului, iar funia a fost lsat jos la mijlocul gropii.
Funia a fost cobort i pentru a doua oar, dar pentru c
lanurile multora au fost grele, iar braele lor erau slabe, n
cdere, i-au dus cu ei i pe aceia care de altfel ar rmas. Da!
Muli au fost trai n jos de cei care nici n-au atins funia. Att au
fost de invidioi, chiar i n mizeria asta a noastr. Mie mi-a fost
mil mai mult de aceia care au fost att de grei nct li s-au rupt i
braele, fr s poat ajunge sus nici mcar aa. Aa s-a ntmplat
c pn la cea de-a cincia funie au putut trai sus doar civa.
Cci de ndat ce rsuna semnalul, servitorii trgeau funiile att
de repede, nct cei mai muli cdeau de-a valma. Cea de a
cincea funie a fost astfel complet goal, aa c muli, ca i mine,
ne ndoiam de eliberare i ne-am rugat lui Dumnezeu s-i e
mil de noi i dac se poate, s ne elibereze din acest ntuneric. i
El a dat ascultare unora dintre noi. Cci atunci cnd funia a
cobort pentru a asea oar, muli au putut s-o prind, i la
urcare, balansndu-se ncolo i ncoace, cu siguran cu voia lui
Dumnezeu, a ajuns i n apropierea mea. Am apucat-o repede,
ind atrnat n poziia cea mai de sus. n ciuda ateptrilor mele,
am ajuns astfel cu noroc afar din groap. Asta m-a bucurat att
de mult, nct nici n-am simit rana de la cap provocat de o
piatr ascuit, n timp ce am dat o mn de ajutor mpreun cu
ceilali eliberai la cea de-a aptea i ultim tragere a frnghiei,
(de asta a fost nevoie i n cazurile precedente). De la acest efort,

XIX
sngele mi-a curs pe hain, dar n bucuria mea, nici n-am mai
fost atent la asta. Cnd funia a fost tras sus i pentru ultima oar,
cei mai muli ind atrnai de aceast funie, doamna n vrst a
pus frnghia de-o parte i a rugat pe ului ei, s comunice ceva
prizonierilor rmai jos, ceea ce m-a mirat foarte mult. Dup o
scurt chibzuin el a spus urmtoarele:

Voi Copii dragi,

Adunai-v aici.
Precum ne-am ateptat,
La nal, fapta s-a efectuat.
Ea semenilor votri a fost dat,
Din mila bunei mele Mame acordat.
Nu-i invidiai i nu i plngei.

Poate-ncepe-o etap ferice,

Fr ine bogate ori srace,
Om pe om poate s ia de bra.
Cei cu mult munc ocupai,
S fac bine, i s-o sprijine.

Cel cu mult nsrcinat,

Are-o construcie de prezentat.
Deci lsai-o ncolo de jale,
Rbdai nc cteva zile!

Cnd a terminat, capacul a fost pus din nou pe deschiztur i

turnul a fost nchis. Apoi sunar din nou trompetele i btur din
nou tobele, dar nu att de tare nct s nu auzit vicreala
prizonierilor, iar eu n-am putut s-mi rein lacrimile de mila lor.
Atunci doamna n vrst i ul ei s-au aezat pe jilul dinainte
pregtit i doamna n vrst a poruncit numrarea celor salvai.

XX
Dup ce a numrul i l nsemn pe o tbli de aur, se inform
despre numele ecruia dintre noi, care a fost notat de un paj. n
timp ce ne privea, mi s-a prut c i-ar spus suspinnd ului ei:
Ct mi-e mil de sracii din turn. De ar ca Dumnezeu s-mi
dea voie s-i pot mntui pe toi! La care ul ei a rspuns
Mam, Dumnezeu a rnduit astfel i nu putem s ne
mpotrivim. Dac noi toi am domni, avnd toate bunurile i
am sta cu toii la mas, cine ne-ar mai servi? Mama tcu. Apoi
spuse: Atunci eliberai-i pe aceti oameni de ctue, ceea ce au
i fcut repede. Eu eram aproape ultimul; neatent la ceilali nu
m-am putut abine, i m-am aplecat adnc n faa doamnei n
vrst, spunnd mulumesc lui Dumnezeu, c prin voia Lui, prin
acesta doamn, cu generozitate printeasc, ne-a condus din n-
tuneric la lumin. Exemplul meu a fost urmat i de ceilali. Apoi,
ecruia dintre noi i s-a dat o moned comemorativ de aur, ca
bani de drum, i care pe o parte, avea gravat un soare la rsrit,
iar pe cealalt dac mi aduc bine aminte, trei litere: D.L.S.
Deus Lux Solis: Dumnezeu este lumina soarelui. Apoi am fost
liberi s ne ntoarcem la munca noastr cu nsrcinarea de a ne
servi semenii pentru gloria lui Dumnezeu i de a ine secret ceea
ce ne-a fost ncredinat. Acestea le-am promis solemn i ne-am
luat rmas bun. Dar din cauza rnilor lsate de ctue, nu puteam
progresa prea de repede i chioptam pe ambele picioare.
Observnd asta, doamna n vrst m chem la dnsa: Fiule,
nu te preocupa de aceste lipsuri, ci gndete-te la slbiciunile
tale i i recunosctor lui Dumnezeu, c i-a permis nc n
aceast via, n ciuda lipsurilor tale, s ai parte de asemenea
mare iluminare. Pstreaz-i aceste rni de dragul meu.
Apoi, trompetele au rsunat din nou, iar eu m-am speriat i
m-am trezit. Doar atunci am observat c toate acestea erau doar
un vis, care ns mi s-a ntiprit n contiin att de puternic nct
eram ngrijorat i pe mai departe, i mi se prea c simeam rnile

XXI
pe picioare. Oricum, am neles c din mila lui Dumnezeu, pot
participa la o nunt misterioas i ascuns, pentru care am i
mulumit cu ncredere de copil, Maiestii Sale, Dumnezeu, i
l-am rugat s m in i n continuare n respectul simit fa de
El, s-mi umple zilnic inima cu nelepciune i nelegere, i chiar
dac nu merit, s m conduc cu milostenia Sa la sfritul dorit.
Dup aceasta, am nceput s m pregtesc de drum. Mi-am
mbrcat haina alb de pnz i mi-am ncins mijlocul cu pan-
glica roie ca sngele. De plrie am prins patru trandari pur-
purii, ca s pot vzut mai uor n mulime. La sfatul cuiva care
tia, am luat merinde: pine, sare i ap, care mi-au servit bine.
Dar nainte s prsit mica mea colib, ind echipat complet n
haina mea de nunt, am ngenunchiat i m-am rugat la Dum-
nezeu ca orice s-ar ntmpla s m duc la bun sfrit. Dup
aceasta am fgduit n faa lui Dumnezeu, c ceea mi se va arta
din mila Sa nu o voi folosi pentru faima i gloria mea n lume, ci
doar pentru gloria Numelui Su i n slujba semenilor mei.
Cu aceast promisiune i n bun speran, mi-am prsit
lcaul cu mare bucurie.

XXII
 A doua zi

Abia ajunsesem n pdure, i deja mi se prea de parc cerul

ntreg i toate elementele naturii s-ar mpodobit pentru aceast
nunt. Psrile cntau mai dulce ca altdat i cprioarele sltau
att de vesele, nct btrna mea inim era plin de fericire.
Instinctiv, am nceput i eu s cnt:

Psrile mele s v bucurai,

Pe Domnul nostru s l ludai.
Limpede s rsune cntul,
Maiestuos v este Domnul.
El hran v pregtete,
i la timp v-o druiete.
Recunosctori s i, rete!

Nici griji nu trebuie s-avei,

Lui Dumnezeu s-I protestai;
S i pasre, nu-i ru, deloc
Tatl nostru bine a creat el tot;
Pasrea nu-i om, e nelept aa!
Tcei, au trebuit s e toate-aa
Povara i-e un strop; te poi bucura!

Eu, al pmntului locuitor,

Cu El de discuii s u doritor?
Asaltnd puterea din cer,

XXIII
 Cu Marele Artist purtnd duel?
A aplica Lui vreo for, nu are efecte
Duc-se cel cu metode greite
Deci omule, linitete-te!

Nu ai fost fcut chiar mprat,

Dar de asta nu poi tu suprat!
Al Su nume nu-i plcea de fel,
Admite, rule c-ai rs de El!
De El fug toate vlurile negurii,
i te vede n strfundul inimii,
Pe Dumnezeu nu-i bine a-L jigni!

Cntam acestea din inim i rsuna pdurea de cntecul meu,

chiar i munii rspundeau ultimelor cuvinte, cu ecoul lor. Apoi
am zrit o livad frumoas, verde, i prsind pdurea, m-am
ndreptat ntr-acolo. n livad stteau trei cedri nali i superbi,
coroana crora promitea o umbr plcut. M-am bucurat mult,
cci, dei n-am fcut nc drum lung, dorina mea arztoare m-a
ostenit repede. M-am grbit nspre copaci, ca s m pot odihni
un pic. Apropiindu-m, am observat o tbli xat pe unul
dintre cedri, pe care erau fost gravate cu litere ne urmtoarele:
Dup citirea acestor rnduri, mi s-a risipit toat bucuria, i am
nceput s plng amar, dei mai nainte am cntat att de fericit.
Am vzut trei ci n faa ochilor mei i am neles c la momentul
potrivit voi liber s aleg unul, dar m-am temut c m voi rtci
pe drumul prpstios, stncos i m voi zdrobi. Sau c alegnd
calea lung, poate m-a abate de la el, sau c pe parcursul
drumului de nesfrit, mi s-ar putea ntmpla vreun accident. Nu
puteam spera nici c dintre mii, despre care se zice, chiar eu a
acela care ar putea alege drumul regal. Am vzut i cel de al
patrulea drum, dar aceasta era att de plin de foc i de fum, nct

XXIV
Hospes value: si quid tibi for-
sitan de nuptiis Regis auditum.
Quatuor viarum optionem per
nos tibi sponsus offert, per
quas omnes, modo non in
devias delabaris, ad Regiam
ejus aulam peruenire possis.
Prima breuis est, sed pericu-
losa, & quae te in varios sco-
pulos deducet, ex quibus vix te
expedire
Altera longior, quae circum-
ducet te, non abducet, plana ea
est, & facilis, si te Magnetis au-
xilio, neaque ad dextrum,
neque sinistrum abduci pa-
tieris.
Tertia vere Regia est, quae per
varias Regis nostri delicias &
spectacula viam tibi reddet ju-
cundam. Sed quod vix mille-
simo bactenus obtigit.
XXV
Dumnezeu s te apere pele-
rine! Dac a ajuns la tine vestea
nunii mpratului, atunci con-
sider urmtoarele: poi alege
ntre patru drumuri oferite de
mire. Poi ajunge la castelul
regelui pe oricare, cu condiia
s nu te abai de pe ele.
Primul drum este scurt, dar
periculos, cci este plin de
stnci i prpstii, n care te
poi zdrobi.
Cel de al doilea este mai lung,
cci face ocoliuri, dar nici-
odat nu duce n direcie gre-
it. Este neted i comod, dac
eti atent la busol i nu te lai
abtut nici n stnga nici n
dreapta.
Al treilea drum este drumul cu
adevrat regal, cci i nve-
selete inima cu multe bucurii
frumoase i comedii. Dar pe
acesta, pn azi a reuit s-l
parcurg doar unul din cteva
mii.
Per quartum nemini hominum
licebit at Regiam peruenire, ut
pote, quae consumens, et non
nisi corporibus incoruptibili-
bus conveniens est.
Pe al patrulea drum, un muritor
nu poate ajunge la int, cci
este plin de vicisitudini epui-
zante, i i pot face fa doar
corpuri care nu pot uzate.

Elige nunc ex tribus quam Alege deci! Pe care drum

velis, & in ea constans perma-
ne. Scito autem quamcunque
ingresus fueris: ab immutabili
Fato tibi ita destinatum, nec
nisi cum maximo vitae peri-
culo regredi fas esse.
porneti? Iar dup ce ai pornit,
s nu te abai de la el nici un
pas. Trebuie s tii ns c
drumul pe care l alegi, soarta
i l-a sortit n mod inevitabil; i
totodat dac i-e drag viaa
nu poi da napoi nici un pas.

Haec sunt quae te scivisse Iat ceea ce trebuie s-i dm

voluimus: sed heus cave igno-
res, quanto cum periculo te
huic viae commiseris: nam si
te vel minimi delicti contra
Regis nostri leges nosti obno-
xium quaso dum adhuc licet
per eandem viam, qua acce-
ssisti: domum te confer quam
citissime.
de tire. Dac nu iei n conside-
rare avertismentul nostru,
atunci vei parcurge drumul tu
n jale i cu cele mai mari peri-
cole. Dar dac te tii chiar i n
cea mai mic msur pctos
fa de legile regelui nostru,
ntoarce-te pn nu-i trziu, i
grbete-te napoi acas pe
drumul pe care ai venit!.

nici nu am ndrznit s m apropi de el. Am chibzuit mult dac s

m ntorc, sau s aleg unul dintre cele patru drumuri. Am fost
contient de nevrednicia mea, dar m-a consolat i visul n care am
fost salvat din nchisoarea turnului, ns cu toate acestea, n-am
ndrznit s m ncred n norocul meu.

XXVI
 Att am zbovit, nct m-a cuprins o mare oboseal, foame i
sete. Mi-am luat deci pinea, i am tiat-o n felii. Vznd asta,
de pe un copac, un porumbel alb pe care nu-l observasem
nainte, a zburat nspre mine cu ncredere, drept care mi-am
mprit pinea cu el. A acceptat, i eu la vzul frumoasei psri,
m-am nveselit un pic. ns, vznd lucrul acesta, dumanul
porumbelului, corbul negru, s-a aruncat asupra sa, zburnd
direct nspre el. Si nu pinea mea a vrut-o, ci pinea porumbe-
lului, care a trebuit s fug.
Au zburat n direcia la care st soarele pe vremea amiezei.
Aceasta m-a enervat i m-a suprat att de mult nct am fugit
dup corbul obraznic fr ezitare. Astfel, mpotriva voinei
mele, am fugit aproape o lungime pe drumul prescris, pn cnd
am reuit s alung corbul i s salvez porumbelul.
Abia atunci am observat c am procedat fr s gndesc, i
eram pornit pe un drum pe care m amenina o pedeaps grav
pentru orice abatere. Asta nc n-ar fost grav, dac n-a
observat c pe deasupra, mi-am uitat i sculeul cu pine la
copac, i acum nu-l mai puteam aduce. Cci n momentul n care
m-am ntors, o furtun de vnt mi-a uierat n fa, de era s m
drme, iar dac mergeam nainte pe drum, nu mai simeam
nimic din ea. Din aceasta am tras concluzia c dac m ntorc
mpotriva vntului, atunci m poate costa chiar viaa. Mi-am
acceptat deci cu rbdare crucea suferinei, i am pornit la drum
dac aa a fost s e ca s ncerc s sosesc nc naintea nopii.
Dei s-au ivit adesea ci laterale, am reuit s in direcia co-
rect cu ajutorul busolei; cci nu am vrut s m abat nici chiar cu
un pas de la meridian, chiar dac drumul era uneori att de greu i
impracticabil nct ncepeam s am ndoieli. ntre timp m gn-
deam din nou i din nou la corb, fr s neles sensul ntmplrii.
n sfrit, n deprtare, pe un munte nalt, am zrit o poart
superb, mpodobit, i m-am grbit acum nspre acolo, dei era

XXVII
foarte departe de drumul meu, iar soarele disprea deja pe dup
muni. N-am vzut nicieri vreun alt adpost, sau loc unde s
petrec noaptea.
Pot mulumi pentru toate, doar lui Dumnezeu, cci m-ar
putut lsa s merg mai departe pe drum, sau putea s-mi orbeasc
ochii, ca s nu vd poarta cea frumoas. Cum spuneam, m-am
grbit i am ajuns la ea nc pe lumin, putnd sa o vd bine.
Era o poart ornamental mrea gravat cu nenumrate
guri i simboluri minunate. Mai trziu am aat c ecare avea
semnicaia sa. n partea de sus, pe o tabl destul de mare sttea
inscripia:
Procul hinc, procul ite prophani!
Dac nu suntei demni, rmnei departe de aici, i nc un
lucru, despre care mi s-a interzis s vorbesc. De-abia am sosit la
poart, c a i venit cineva n haine albastre ca cerul, iar eu am
salutat prietenete. Rspunzndu-mi, s-a interesat imediat de
invitaia mea. Acum m-am bucurat c mi-am adus-o! Cci a
putut s-o uit cu uurin, aa cum dup spusele sale se
ntmpl cu alii. I-am artat imediat scrisoarea, despre care nu
numai c a fost mulumit, dar spre mirarea mea a i
manifestat un mare respect fa de mine. El mi-a spus: Intr
fratele meu, eti oaspete binevenit!
Apoi s-a interesat de numele meu, i cnd i-am spus, c sunt
clugr al Rozacrucii Purpurii, s-a mirat, dar s-a i bucurat.
Dup aceea a ntrebat, dac nu cumva posed ceva cu care a
putea s cumpr o pecete. Am spus, c averea mea este mic, dar
dac gsete ceva care s-i plac, poate s-o ia linitit. Mi-a cerut
mica mea sticlu cu ap, iar eu i-am dat-o, la care mi-a dat o
pecete de aur pe care au erau scrise doar dou litere: S.C. Spes
Charitas: speran i iubire. Mi-a atras atenia, c va salutar s
m gndesc la el. Cnd am ntrebat, despre ci au intrat deja prin
aceast poart, mi-a raspuns amabil. La urm, din prietenie, mi-

XXVIII
a dat o scrisoare pecetluit, ca s-o nmnez celui de-al doilea
paznic.
Deoarece am petrecut o vreme mai lung cu el, s-a lsat ntre
timp noaptea, motiv pentru care a fost aprins o mare galeat cu
smoal, pentru ca aceia care ar mai pe drum, s-i poat gsi
calea.
Pe ambele pri ale drumului ctre castel se nlau perei
nali, iar pe marginea drumului stteau tot felul de copaci
fructiferi, iar n afar de asta, n ambele pri, mai erau trei
copaci cu opaie, pe care o frumoas Virgin mbrcat n
albastru, le-a aprins dinainte cu fclia ei minunat. Aceasta era o
privelite att de superb, astfel c i aici am petrecut mai mult
timp dect trebuia.
ns dup ce am primit informaii complete, mi-am luat
rmas bun de la primul portar n mod prietenesc. Pe drum eram
curios despre ce putea n scrisoarea pe care mi-a dat-o. Dar
neputnd acuza portarul de lips de prietenie, trebuia s-mi
nfrnez curiozitatea, i mi-am continuat drumul pn la cea de a
doua poart ornamental. Aceasta putea s e considerat
aproape copia primei pori, dar era mpodobit si cu alte guri i
semne secrete. i de aceasta era atrnat o tabl:
Date et dabitur vobis!5
Sub poart era un leu uria legat de un lant, care a srit la mine
i m-a primit cu un urlet teribil de cum m-a vzut. Asta l-a trezit
pe paznicul celei de-a doua pori, care se odihnea pe o piatr de
marmur. Mi-a spus s nu m tem i a trimis leul de-o parte.
Mi-a cerut scrisoarea, pe care i-am nmnat-o tremurnd.
Dup ce a citit-o, mi-a spus cu respect: Bine ai venit; tu eti
acela cu care voiam s m ntlnesc demult! Totodat a scos o
pecete, i m-a ntrebat dac pot s-o rscumpr.
Deoarece n afara srii n-am mai avut nimic la mine, i-am
oferit-o pe aceasta.

XXIX
 A i primit-o cu mulumiri. Pe aceast pecete erau de aseme-
nea dou litere: S.M. Sal Menstrualis
Cnd am vrut s vorbesc i cu acest portar, au nceput s bat
clopotele castelului. La acestea, m-a urgentat s m grbesc,
cci altfel toat osteneala mea ar fost degeaba: cci sus au
nceput s se sting opaiele. Aa am luat-o la fug, nct am i
uitat s-mi iau bun rmas bun de la portar, cci cum am aat
ngrijorarea mea a fost ntemeiat. N-am reuit s m grbesc
att de tare, ca s nu m ajuns din urm Fata. Deoarece n
spatele ei, toate luminile au fost stinse, n-a gsit drumul n
ntuneric dac nu mi-ar luminat cu fclia ei. Abia am reuit s
m furiez prin poart pe lng ea; cci s-a i nchis, att de
repede nct mi-am agat marginea hainei. Aa c a trebuit s-o
las acolo, cci nici eu, nici cei din faa porii, care m ndemnau
la grab, n-au putut s conving portarul s deschid poarta.
Insista c el dduse cheia Fetei, care a dus-o cu ea n curte.
ntre timp m-am uitat nc o dat la poart, care era att de
minunat, nct nu se putea s avut pereche n lume. La cele
dou margini stteau doi stlpi. Pe unul dintre ei era o statuie
vesel cu inscripia: Congratulor
Statuia celuilalt stlp avea faa ascuns ntre palme.
Dedesubtul ei scria: Condoleo.
Deci era plin de armaii neclare i misterioase pe care nici
cel mai detept om din lume nu le-ar putut explica. Eu ns, cu
voia lui Dumnezeu, voi revela aceste secrete n curnd.
La aceast poart a trebuit s-mi spun nc o dat numele; a
fost ultimul nume nsemnat ntr-o carte mic de pergament i tri-
mis mirelui mpreun cu celelalte. De abia acum mi s-a dat
adevratul semn al oaspetelui: era mai mic dect cele preceden-
te, dar mult mai greu dect acestea. Pe el stteau urmtoarele
litere: S.P.N. Sponsi Praesentandus Nuptiis (Oaspetele mirelui
la nunt).

XXX
 Mi s-au mai dat i o pereche de panto noi, cci podeaua
castelului era din marmur alb. Mi s-a permis s-mi dau pantoi
pe care i-am avut unuia dintre sracii care stteau tcui n
ateptare din afara porii. I-am dat unui btrn. Dup aceasta am
fost condus de doi paji cu fclii ntr-o camer mic, unde a trebuit
s stau pe o banc. Cei doi i-au aezat fcliile n cele dou
deschizturi ale podelei i am fost lsat singur. Puin dup aceea,
am auzit zgomote, dar n-am vzut nimic. Deodat, mai muli s-au
aruncat pe mine. Dar neputnd s vd nimic, a trebuit s rabd i s
atept ce va urma. Mi-am dat seama repede c erau frizeri, i i-am
rugat s nu m strng att de tare, cci sunt pregtit s cooperez.
Ca urmare, mi-au dat drumul i unul dintre ei pe care nu-l puteam
vedea, mi-a tuns cu grij i precizie prul de pe cretetul capului,
pe cnd la tmple mi-a lsat pletele lungi i crunte.
Trebuie s admit c acest nceput era s-mi ia curajul. Cci
m prindeau att de puternic i nu vedeam nimic, ncat am crezut
c din cauza lipsei mele de modestie am devenit dizgraiat n faa
lui Dumnezeu. Frizerii invizibili au strns cu grij i au luat cu ei
prul tuns, apoi au revenit pajii care au rs de sperietura mea.
De-abia schimbasem cteva cuvinte cnd au sunat din nou
clopotele, dup cum spuneau ei, ca semnal s ne adunm. M-au
invitat s-i urmez i au luminat n faa mea prin cteva coridoare
i ui pn la o sal mare.
n aceast sal erau deja adunat o mare mulime de oaspei:
mprai, regi, prini i domni, nobili i burghezi, bogai i sraci,
ba chiar i lume ordinar, de care m-am mirat foarte mult.
Stteam i m gndeam: ce nebun am fost s sufr att de
amarnic pentru toate de dragul marelui voiaj. Sunt aici oameni,
prietene, pe care-i cunoti bine i pe care nu i-ai stimat mult
niciodat, m-am gndit n sinea mea. i acum sunt aici i ei, cu
toii, iar tu, cu multele tale rugi i rugciuni, abia c te-ai furiat
ca s ajungi ultimul!

XXXI
 Asemenea lucruri i nc multe altele mi-a optit diavolul,
despre care am crezut c
l-am poftit deja afar pe ct am putut. ntre timp, mi se adresa
uneori cte un cunoscut: Ei bine, frate Rozacruce iat-te i pe
tine! Da, frailor, le-am rspuns, Mila lui Dumnezeu m-a
ajutat i pe mine s ajung aici. Auzind aceasta au nceput s
rd, gsind ridicol c asemenea lucruri nensemnate ar necesita
ajutorul lui Dumnezeu. Cnd i-am ntrebat despre drumul pe
care au venit, cei mai muli au povestit de calea prpstioas, pe
care au trebuit s urce stncile prpstiei. Apoi, mai multe
trompete nevzute au semnalat s mergem la mas, unde ecare
s-a aezat att de aproape de locul principal, pe ct a crezut c i se
cuvine n comparaie cu ceilali. De aceea, mie i ctorva altor
biei tineri, abia ne-a rmas loc la captul mesei. n scurt timp, au
intrat doi aprozi i unul dintre ei a spus o rugciune att de
frumoas nct mi-a bucurat inima din strfunduri. Civa
domni abia au fost ateni, rznd ntre ei, gesticulnd, muc-
ndu-i plria i fcnd tot felul de grimase. Dup aceea au fost
aduse mncrurile, i dei nu se vedeau servitori, ecare a fost
att de bine aprovizionat, de parc ar avut un servitor personal.
Curnd dup ce au mncat i vinul l-i s-a urcat un pic n cap,
cei care fceau pe mscricii au nceput s se laude i s e
glgioi. Unul povestea c ar fcut un lucru, altul alt lucru, i
cei mai nensemnai ipau cel mai tare. Dac m-a gndi la cte
lucruri imposibile i supranaturale am auzit, a putea i acum s
u suprat. La urm, nici locului n-au stat i curnd, se nghe-
suiau i ntre domni cteva lichele. Se ludau cu fapte att de
mari, nct nici Samson sau Hercule cu puterile lor nu le-ar
putut nfptui. Unul voia s-l uureze pe Atlas de povara lui,
cellalt voia s aduc Cerberul cu trei capete din iad; adic au
sporovit vrute i nevrute. Domnii ns n-au fost proti s-i
cread. Pn la urm, cei ri au devenit att de ndrznei dei li

XXXII
s-a dat peste unghii cu muchia cuitului din cnd n cnd c
atunci cnd unul terpelise un lan de aur, ecare voia s-l
ncerce. Unul auzea vuietul cerului, cellalt vedea ideile lui
Platon, al treilea s-a dedat la armaia c ar putea numra atomii
lui Democrit. Mai muli au armat c au inventat perpetuum
mobile. Precis c printre ei erau i detepi, dar spre nenorocirea
lor, se supraestimau prea mult. La urm, unul armase c-i
vedea pe aceia care ne serveau. Probabil c i-ar mai lit luda
de sine dac unul dintre servitorii notri invizibili nu i-ar dat
una peste gur, amuindu-l nu numai pe el, dar i pe cei de lng
el. Cel mai mult mi-a plcut totui c cei despre care am avut o
impresie bun s-au purtat impecabil, tceau, nu vorbeau tare, i
recunoteau c oamenilor netiutori ca ei, secretele naturii le
sunt prea nalte, iar ei sunt prea mici.
n aceast mbulzeal de mare vlv era s blestem ziua care
m-a adus aici, cci a trebuit s constat, c oamenii cu morala
lejer, uuraticii, stteau la capul mesei, pe cnd mie nu mi-au
dat pace nici la captul ei, iar unul dintre cei ri m-a numit chiar
nebun! Atunci nc nu stiam c mai era o poart prin care trebuia
s trecem, ci credeam c tot timpul nunii voi expus la astfel de
batjocuri, dispre i neplceri pe care nu le-am meritat, nici de
dragul mirelui, nici de dragul miresei. Atunci ar trebuit s
cheme la aceast nunt un alt nebun n locul meu!
Vedei la ce nerbdare pot duce unui suet simplu contra-
diciile acestei lumi. Aceasta fcea ns parte din chioptarea
mea despre care am visat.
Glgia se ntei din ce n ce mai mult. Erau care se ludau cu
viziuni nscocite, sau mineau despre vise ngrozitoare. Lng
mine edea un domn tcut, distins, care vorbea uneori despre
lucruri mai sublime. El spunea:
Vezi tu, frate, dac ar veni cineva care ar vrea s ndrume
aceti oameni nrii spre o cale mai bun, crezi c l-ar asculta?

XXXIII
 Cu siguran c nu, i-am rspuns.
Deci spunea el lumea vrea neaprat s e pclit i nu e
dispus s asculte de vreun binevoitor. Ascult-l doar pe
guralivul acela, cu ce prostii i plvrgeli dorete s atrag
atenia celorlali i pe cellalt, cu ce cuvinte misterioase i
ciudate i ademenete asculttorii. Crede-m c va veni vremea
cnd se vor smulge mtile acestor mincinoi i se va arta
ntregii lumi ce neltorii sunt ascuni dup ele. Atunci poate
vor avea respect aceia care n-au fost ascultai nainte.
n timp ce vorbea astfel i larma se ntrise din ce n ce mai
mult, a rsunat deodat o muzic mai superb dect orice am auzit
vreodat n viaa mea. Toat lumea asculta atent i tcut.
Muzica era produs de tot felul de instrumente cu corzi cu atta de
armonie nct am ascultat nemicat, uitnd i de mine nsumi.
Aceasta a inut aproape o jumtate de or, ct timp n-a scos nimeni
o vorb; cci de ndat ce careva voia s vorbeasc, i se ddea pe
neateptate una peste gur dintr-o direcie invizibil. Dintre
muzicieni n-am putut vedea nimic, dar am nceput s m gndesc
c a privi cu mare plcere instrumentele de muzic. Dup o
jumtate de or muzica a ncetat deodat i s-a fcut linite.
Curnd dup asta, dinspre ua slii rsunar puternic goarne,
trompete i tobe, att de maiestuos, de parc ar dori s intre chiar
mpratul romanilor. Ua s-a deschis de la sine i glasul trompe-
tei deveni att de puternic nct de-abia l-am putut suporta.
ntre timp se prea c intraser n sal mii de luminie mici
care avansau de la sine ntr-o ordine att de perfect, nct au
creat n noi o impresie adnc; apoi au intrat cei doi aprozi
cunoscui, cu fclii luminnd n faa unei Fecioare frumoase,
care sttea pe o trsur triumfal care mergea de la sine. Mi s-a
prut c ar fost aceeai Fat care a aprindea i stingea lmpile
de pe strad i c aceia au fost servitorii ei, pe care atunci i
pusese s stea lng copac. Nu purta acum rochie albastr, ci

XXXIV
strlucea ntr-un alb sclipitor, esut peste tot cu aur i strlucea
ntr-att nct abia ndrzneam s-o privim. Cei doi aprozi nobili
erau mbrcai asemntor, dar ceva mai modest.
Cnd fata a ajuns n mijlocul slii, a cobort de pe scaun i
toate luminiele s-au aplecat n faa ei. Ne-am ridicat i noi. Dup
ce s-a aplecat n faa noastr, i noi n faa ei, onorndu-ne astfel
reciproc, ni s-a adresat cu voce blnd:

Milostivul meu Domn, regele,

V ateapt aici nu departe.
Mireasa lui este cu el,
Deja i-a dat mna ei.
De mult suntei ateptai
i totul a fost pregtit,
Ca dup cum suntei situai,
De mil s i purtai i s i respectai.
Adnc, din inim am vrea,
S nu mai sufere nimenea,
i s poat mntui pe toat lumea,
n nunta ei, perechea logodit.

S-a aplecat din nou mpreun cu toate luminiele, i a continuat:

Scrisoarea care v-a chemat,

Un strict avertisment a dat,
Acelora s vin-aici pe drept,
Dac tot ce i-au dorit n secret,
Dumnezeu nu i-a dat cu precdere:
Ce trece prin tot: o mare putere.
Nimeni nu poate s cread
C venind cu-ndrzneal,
Fr Dumnezeu, cu mna goal,

XXXV
La nunt ar putea s-apar.
Celui n locul cuvenit pe drept,
Doar bine-i se va da, cum e corect.
E bine, c-n aceste vremuri amare
Sunt n numr att de mare,
Cei ce-n soart au ncurajare.
Azi muli sunt tare ca i piatra,
Oasele lor umbl pe degeaba,
Ptrund n locuri, fr veste,
Unde nevoie de ei nu mai este.

Ca s nu mai e-aici, neltori,

Nici pierde-var, ademenitori,
Doar cei mpcai i linitii,
Care la nunt-au fost menii:
Mine diminea, oaspei,
Pe cntar vei cntrii.
Va clar i la-ndemn,
Din luntru ce v mn.
Cel dintre voi care-a gsit,
C de prob nu-i pregtit,
Repede s se retrag,
nainte ca ora lui s se fac.
Altfel mine toat lumea va aa,
C i-a pierdut milostenia sa.

Mine pleac dup dorin,

Cel care are o contiin,
Dar el nu mai poate veni,
n viaa sa curent-aci!
Acela ce nu mai e tulburat,
De-al su trecut e uurat,
Cu slujnicul se poate duce,

XXXVI
 n camera sa, ca s se culce,
Unde poate gsi odihn;
Oricine doarme, are linite, tihn
Cel ce e treaz e chinuit de contiin.
Dac-i vine peste-a lui putin,
E bine nici s nu mai spere.
i astfel ecare pe-a sa glie,
Al lui stpn s e!

Dup acestea se aplec din nou i se aez vesel pe jilul ei.

Trompetele rsunar din nou fr a putea opri oftatul adnc al
multora. Dup asta, luminiele au fost conduse afar din sal, dar
majoritatea au rmas totui cu noi i ni s-au ataat cte una la
ecare. Am fost att de tulburai nct abia pot exprima ce schimb
de gnduri profunde i gesturi se puteau observa. Cei mai muli
ns doreau n mod hotrt s participe la cntrire i sperau c
dac vor gsii uori pe cntar, pot pleca acas n pace.
Eu n-a trebuit s stau mult pe gnduri, i pentru c contiina
m-a convins repede c nu numai c sunt netiutor dar mai sunt i
nedemn, m-am hotrt s rmn n sal mpreun cu ceilali
mulumindu-m cu cina bun, dect s atept eecul de mine,
cu toate pericolele lui.
Dup ce toi au fost condui de luminia lor ntr-o ncpere
(am aat mai trziu c ecare avea camer separat), am rmas
n sal nou ini, printre care i acela care vorbise cu mine la
mas. Luminiele nu ne-au prsit ns. Nu peste mult timp a
intrat unul dintre paji, cu un pachet mare de frnghii i ne-a
ntrebat serios dac suntem decii s rmnem aici. Cnd am
insistat oftnd, ne-a legat pe toi de un anumit loc i a plecat cu
luminiele noastre, lsndu-ne pe noi mizerabili, n ntuneric.
Aceasta a ntrecut limita multora i nici eu nu mi-am putut
opri lacrimile. Dei nu ni s-a interzis s vorbim, n-am gsit

XXXVII
cuvinte s ne exprimm tristeea i durerea. Frnghiile erau att
de ciudate nct nimeni nu putea s le taie i cu att mai puin s
le dezlege de pe picioare. N-am putut gsi consolare nici n
faptul c pe muli dintre cei care au dormit n camer i ateapt
ruinea, pe cnd noi puteam ispi pedeapsa pentru ndrzneala
noastr ntr-o singur noapte.
n nal, printre gnduri sumbre, am adormit. Am fost att de
obosit nct nu m-am putut abine, dei muli n-au fost n stare s-
i nchid ochii. Am visat ceva care poate nu nseamn nimic,
totui nu cred c e de prisos s-o povestesc. Era de parc stteam
pe un munte nalt i n valea ce se ntindea departe i dedesubt, se
nghesuia o mare mulime. La capul tuturora ducea cte un r cu
care erau atrnai din cer. Unul atrna mai sus, altul mai jos, alii
erau nc pe pmnt. n aer zbura un btrn cu o foarfec n mn,
i tia cte un r cnd aici, cnd acolo. Cel care era aproape de p-
mnt atingea pmntul repede i fr zgomot. Dar dac era rn-
dul unuia care era atrnat sus, atunci cderea lui zguduia solul.
Muli aveau norocul ca rul lor s se ntind elastic i ajungeau
din nou la pmnt nainte s fost tiai. Era o plcere s priveti
tumbele lor i m bucuram foarte mult cnd cdea ruinos
vreunul care s-a sustras n aer pentru mult vreme de la nunt i
iar cderea sa mai atrgea i pe ali civa dintre vecinii si.
M-am bucurat i atunci cnd erau dintre aceia care stteau tot
timpul aproape de pmnt i reueau s dispar att de discret i
minunat c nici vecinii nu-i observau. Eram nc n culmea
fericirii cnd unul dintre tovarii mei prizonieri mi-a dat un cot.
De la asta m-am trezit, dar nu m-am bucurat deloc. M-am gndit
la vis i l-am povestit prietenului culcat lng mine. Visul i-a
plcut i lui foarte mult, i spera s e n el vreun ajutor pentru
noi. Cu asemenea conversaii am petrecut noaptea i am ateptat
nerbdtori dimineaa.

XXXVIII
 A treia zi

De ndat ce-a rsrit ziua bucuriei i soarele ridicndu-se

luminos din spatele munilor a nceput din nou s-i ndepli-
neasc bine exersata sarcin, au nceput s se trezeasc i cama-
razii mei. Apruser ca s se pregteasc de prob. Au intrat n
sal unul cte unul, urndu-ne bun dimineaa i ntrebndu-ne
cum am petrecut noaptea.
Vzndu-ne frnghiile, muli au rs de noi, c ne-am dat btui
att de repede, fr s ne ncercat norocul, dei ctorva precis
le-a btut probabil inima tare, chiar dac n-au mrturisit asta. Ne-
am cerut scuze pentru ignorana noastr i ne-am exprimat
sperana c ne vor elibera curnd, i c decizia noastr se va dove-
di corect n ciuda batjocurii lor. Am argumentat c nici ei n-au
scpat nc, i c pericolul cel mai mare probabil nc i ateapt.
Cnd ne-am adunat cu toii, trompetele i tobele au sunat din
nou, i credeam c mirele va aprea imediat, cci muli dintre noi
nu l-au vzut. Dar a intrat din nou Fata de ieri, mbrcat acum n
purpur, cu o panglic alb n jurul mijlocului. Purta pe cap o
cunun de laur care-i venea foarte bine. ns de data asta,
nsoitorii ei nu erau luminiele, ci n jur de dou sute de viteji n
platoe, mbrcai tot n purpur i alb.
De ndat ce s-a sculat din jil, Fata a venit imediat la noi,
prizonierii, i dup ce ne-a salutat, ne-a adresat cteva cuvinte:
Domnul meu sever, s-a bucurat de faptul c printre voi s-au gsit
i cei care i-au recunoscut starea lor deplorabil i va considera

XXXIX
aceasta ca un merit al vostru. Cnd m-a vzut i pe mine n haina
mea, a rs: Ia te uit! i tu i-ai lsat capul sub jug? Am crezut c
tu erai pregtit deosebit de bine!. La auzul cuvintelor ei am
nceput s lcrimez. La acestea a dat ordin s ni se dezlege
frnghiile i s ne aezam la un loc de unde putem vedea bine
cntarul. Dup aceea a remarcat: Va veni ziua cnd vou v va
cu mult mai bine dect acelor ndrznei care se a liberi aici.
ntre timp, n mijlocul slii a fost suspendat un cntar de aur,
i lng el a fost aezat o msu mic pe care erau apte
greuti aezate pe o catifea de purpur. n fa era una destul de
mare, urmau apoi ntr-un grup patru mai mici, iar la urm dou
mai mari, tot mpreun. Aceste greuti erau att de grele n
comparaie cu mrimea lor nct omul nu poate s conceap. n
afara sabiei goale, ecare dintre vitejii cu platoe avea i o
frnghie puternic. Corespunztor numrului greutilor, erau i
ei mprii n apte grupe, i la ecare greutate a fost ales cte un
viteaz din ecare grup.
Apoi Fata s-a aezat din nou pe tronul ei nalt, i dup o
aplecare graioas a nceput s vorbeasc:

De cel ce n atelier de pictor merge,

i cu toi artitii se ntrece,
dar la pictur nu se pricepe,
de acela se va rde zeemitor.

Cel ce se altur artitilor

fr calitatea aptitudinilor,
crend aparen, nelare
de ruine nu are scpare.

i de cel care vine la nunt,

Cu a sa true ncrezut,

XL
 Dei rugat, cu ele s nu vie,
Se va rde cu mult ironie.

Cel ce astfel pe cntar va merge,

i ind gsit uor, nu trage,
cu zgomot aruncat n sus va ,
se va rde de el i toi vor ti.

Apoi i-a poruncit aprodului, ca toat lumea s e pus n rnd, i

s ia loc pe cntar unul dup altul. Dup ce repede s-a aplecat n
faa Fetei, a pit primul pe cntar unul dintre mprai, cu
ntreaga lui pomp. Dup asta, ecare conductor de grup i-a
aezat greutatea n cellalt taler al cntarului. mpratul ns,
spre mirarea tuturor a rmas locului. Totui, ultima greutate i-a
fost prea grea i lui, aa c spre marea lui prere de ru s-a ridicat
n sus. Aceasta mi s-a prut a trezit mila Fetei, i a fcut semn
oamenilor ei s tac din gur. mpratul bun nici n-a fost legat, ci
a fost predat grupei a asea.
Dup el a venit ns un mprat care a pit mndru pe cntar
i deoarece a ascuns o carte mare i groas dedesubtul mantalei,
avea ncredere n glorie. Cnd ns nu a putut contrabalansa nici
cea de a treia greutate, s-a ridicat n sus dnd din mini i din
picioare, i n sperietur, i-a czut i cartea de sub hain i toi
vitejii au nceput s rd iar el a fost predat grupei a treia.
Asemenea soart au mai avut i muli ali mprai, de care s-a
rs ironic, iar dup aceea au fost legai. Dup asta a urmat un om
mic, mprat i el, cu barb crea, brun; dup aplecarea
obinuit a pit pe cntar. A rezistat greutilor att de neclintit,
nct dup prerea mea ar mai putut suporta i mai mult. Fata
s-a ridicat, s-a aplecat n faa lui i i-a dat o hain de catifea de
culoare purpurie, i una dintre crengile de lauri de pe scaun, i l-a
rugat, s ia loc pe treptele tronului ei.

XLI
 Ar lung de povestit despre soarta multor mprai, regi,
domni de rang nalt i ali domni, dar trebuie s menionez c n
ciuda ateptrilor mele, dintre muli domni, doar puini au putut
s fac fa, dei multe virtui le-au fost de podoab. Unul n-a
putut s echilibreze o anume greutate, altul alta, unii doua, alii
trei, patru sau cinci, i doar puini au rezistat probei. Iar de cel
care a euat, grupele au rs batjocoritor.
Dup ce nobilii, savanii i alii au fost supui probei, s-a
vzut c n unele grupe s-a ntmplat c nici nu s-au gsit unul
care s fcut fa. La nal au urmat i acei ademenitori ai
mulimii i fctorii de lapis spitalaucum, meterii imitaiei pie-
trei nelepilor. Ei au fost pui pe cntar i att de batjocorii
nct n ciuda tristeii mele, trebuia s-mi in burta de rs. Nici
prizonierii nu s-au putut abine de rs. Cei mai muli nici n-au
trebuit s atepte judecata, ci au fost dai jos de pe cntar cu
biciul i pui ntre ceilali prizonieri, dar ecare la grupa sa. Din
marea mulime au rmas doar att de puini, nct mi-e ruine s
le spun numrul. ntre acetia erau i persoane eminente. Fiecare
a fost onorat cu haine de culoare purpurie i o creang de laur.
Cnd proba s-a terminat, i doar noi am mai rmas acolo cu
minile legate, unul dintre cpitanii vitejilor a fcut un pas
nainte i a spus: Milostiv Fat, dac ne permitei, atunci am
putea, doar de amuzament, s-i aezm pe cntar i pe aceti
oameni, care i-au recunoscut ignorana, fr a-i pedepsi, poate e
ceva bun i ntre ei?.
Aceasta m-a atins, mai nti apstor, cci consolarea mea era
tocmai c nu trebuia s m duc acolo spre ruinea mea, sau poate
chiar s fug printre lovituri de bici de pe cntar. Fr ndoial c
muli prizonieri doreau s rmas mai degrab zece nopi cu noi
n sal.
Dar deoarece Fata a fost de acord, a trebuit s se ntmple, i
am fost eliberai unul dup altul de ctue, ca s putem aezai

XLII
pe cntar. Dei cei mai muli au euat, nu s-a rs de ei i nu au fost
btui, ci au fost doar dai la o parte n tcere. Colegul meu a fost
cel de-al cincilea, i s-a achitat cu succes, i de el s-a bucurat
toat lumea, dar mai ales acel viteaz care a fcut propunerea, i
astfel Fata i-a dat i lui respectul ce i se cuvenea.
Dup aceea, nc doi au mai zburat n sus. Eu am fost al
optulea. Cnd m-am urcat tremurnd pe cntar, colegul meu,
care statea deja pe treapt n haina purpurie, m privea prietenos;
Fata a zmbit i ea un pic. Dup ce am suportat toate greutile,
Fata a dat ordin s u tras n sus din toate puterile. La aceasta,
nc trei viteji s-au mai agat de talerele cntarului, fr ca
acesta s se micat. Atunci unul dintre aprozi s-a ridicat, i a
ipat att de tare ct putea: El e! La care cellalt i-a rspuns:
Atunci redai-i libertatea! ceea ce Fecioara a i aprobat.
Dup ce am fost primit cu ceremonia cuvenit, mi s-a permis
s cer eliberarea unuia dintre prizonieri. Nu a trebuit s m
gndesc mult, i am ales primul mprat, de care mi-a fost mil
nc de la nceput. A fost lsat liber imediat i a putut s ni se
alture cu tot respectul. Dup ce pn i ultimul a fost cntrit i
gsit uor, Fata mi-a descoperit trandarii, pe care i-am scos de
pe plrie, i i-am inut n mn. Prin intermediul aprodului m-a
rugat s-i dau, ceea ce am i fcut cu plcere.
Astfel a luat sfrit prima scen, dimineaa la ora zece. Dup
aceea, trompetele pe care tot nu le-am vzut nc, au sunat din nou.

ntre timp vitejii s-au retras cu prizonierii, care i ateptau judeca-

ta. A fost format un tribunal care consta din cinci cpitani i noi.
Fata a fost preedintele i ne-am neles ca ecare s-i spun
prerea despre viitoarea soart a prizonierilor. Ce s li se ntm-
ple? Prima prere a fost s e executai cu toii, unii cu mai mult
chin dect alii, n msura vinoviei lor mpotriva condiiilor.
Alii au vrut s-i in nchii. Dar nici o propunere nu i-a plcut nici

XLIII
Fetei, nici mie. La urm, mpratul rscumprat de mine, un alt
domn de rang nalt, colegul meu i cu mine ne-am hotrt ca mai
nti domnii distini s e condui discret afar din castel. Alii s
e poftii afar din sal mai ruinos; s e dezbrcai i s e gonii
nuzi. Alii ns s e gonii cu bee, sau s e izgonii cu cini. Iar
cei care s-au predat voluntar ieri s plece fr pedeaps. Toi care
erau ncrezui i care la mas s-au purtat att de necuviincios,
trebuiesc pedepsii dup purtarea lor, att zic, ct i suetesc.
Aceast ofert i-a plcut i Fetei i a primit totodat i cele mai
multe voturi. Pe deasupra, tuturor li s-a promis nc un prnz,
ceea ce li s-a comunicat imediat. Anunarea sentinei s-a amnat
la ora dousprezece amiaz, i cu aceasta edina a i luat sfrit.
Dup acestea, Fata, mpreun cu nsoitorii ei au plecat la
locul lor, iar noi am fost aezai la masa cea mai de sus din sal,
cu rugmintea s ne mulumim cu aceasta pn cnd lucrurile
iau sfrit. Dup aceea vom condui la mire i mireas. Cu
aceast perspectiv ne-am petrecut vremea linitii.
ntre timp, prizonierii au fost readui n sal i ecare a fost
aezat dup rangul su. Li s-a poruncit ca astzi s se poarte mai
cuviincios. Acesta a fost ns un avertisment absolut de prisos,
cci curajul li s-a evaporat complet. De dragul adevrului mai
trebuie s spun, fr a dori s mgulesc pe cineva, c persoanele
de rang nalt acceptau situaia neobinuit cel mai bine.
Comportamentul lor a fost destul de ru, dar a fost sincer.
Servitorii nu erau vizibili nici acum pentru ei, noi ns i-am
vzut, i ne-am bucurat peste msur de asta. Dei norocul ne-a
aezat deasupra lor, nu ne-am considerat mai presus, i adresn-
du-ne lor i-am ncurajat s nu se team, cci nu-i ateapt o
soart att de rea. Ar vrut s ae de la noi judecata lor; dar ni s-a
interzis strict s le spunem, i astfel nimeni n-a spus nimic. I-am
consolat astfel cum am putut i am but cu ei, ca vinul s-i
nveseleasc oarecum.

XLIV
 Masa noastr era acoperit cu purpur, paharele noastre au
fost de argint i de aur, lucru constatat de ceilali cu mirare i
durere. nainte de a ne aeza, au venit doi paji, ca n numele
logodnicului s ne onoreze cu lna de aur pe care strlucea un leu
naripat i am fost rugai s-o purtm la mas pentru a onora
numele i demnitatea Ordinului, pe care Maiestatea sa ni l-a
druit astzi, i n care vom acceptai n curnd cu ceremonia
necesar. Am acceptat aceast distincie cu cea mai mare
umilin i am promis solemn s ndeplinim, asculttori, orice ar
dori Maiestatea sa. n afar de asta, tnrul nobil ne-a trecut pe o
list n ordinea corect, iar dac in secret locul meu pe list,
atunci o fac ca s nu comit pcatul laudei de sine, cu care a grei
mpotriva greutii a patra.
Mncarea ne-a fost foarte mbelugat, i am ntrebat un
aprod dac avem voie s dm hrana i cunoscuilor notri dintre
condamnai. Aceasta ni s-a permis, i cu ajutorul servitorilor,
ecare i-a aprovizionat cunoscutul. Dar, ntruct ei nu puteau
vedea servitorii i nu aveau de unde s tie de unde vine
mncarea, am dorit s duc mncare cuiva, personal. De-abia m
ridicasem din loc, cnd unul dintre servitori mi-a atras atenia.
Daca m-ar vzut un aprod, i-ar spus-o regelui i ar trebuit
s suport consecine neplcute, dar deoarece m-a vzut doar el,
nu m-a denunat, cu condiia s respect de acum nainte mai bine
demnitatea Ordinului. Cu asta a evideniat att de clar situaia,
nct, o vreme nici n-am ndrznit s m mic din scaun. Am
mulumit ns sincer pentru observaie, pe ct era posibil, n
graba i spaima n care eram.
n scurt timp au sunat din nou trompetele. Acum tiam deja
din experien c se anuna Fata, i ne-am pregtit de primirea ei.
A aprut cu nsoitorii ei obinuii, n scaunul ei nalt. n faa ei,
unul dintre aprozi ducea o cup de aur, iar cellalt, un document
din pergament. Dup ce Fata s-a ridicat graioas din scaun, a

XLV
luat cupa n primire, i ne-a nmnat-o cu anunul c ne-a fost
adus din porunca Maiestii sale. Pe capacul cupei era o
Fortun din aur lucrat artistic, cu un mic stegule rou n mn.
Astfel, de butur nu m-am bucurat prea mult, cci cunoteam
deja cruzimea norocului.
Ca i noi, Fata era mpodobit cu lna de aur i cu leul, de unde
m-am gndit c poate ea ar preedinta Ordinului. Am ntrebat-
o despre numele Ordinului, dar a spus c momentul declaraiei
nu a sosit nc, pn ce soarta prizonierilor nu este soluionat.
De aceea sunt nc nchii ochii lor, cci din ceea ce noi avem
parte, n aceea, ei doar s-ar mpotmoli, i le-ar provoca suprare,
dei aceasta nu este nc nimic fa de onoarea care ne ateapt.
Apoi, de la cel de-al doilea paj, a luat n primire documentul
format din dou pri. Primei grupe precum mi aduc aminte
i-au fost citite urmtoarele:
Recunoatei c ai dat credin prea uuratic crilor
neadevrate, v-ai estimat prea mult i de aceea ai venit
nechemai n acest castel? Probabil c cei mai muli au vrut s se
mbogeasc aici, ca apoi s triasc n i mai mare pomp i
respect. Astfel v-ai ademenit reciproc i v-ai expus ironiei i
ruinii att de mult nct meritai pedeapsa din plin.
Toate acestea au fost pecetluite i recunoscute umil cu o strn-
gere de mn. Celorlali li s-au adresat urmtoarele cuvinte severe:
Recunosc c dup mrturia contiinei lor, tiu prea bine c
au scris i inventat cri false, au nelat i i-au ademenit pe alii,
tirbind astfel demnitatea regal a multora. Mai tiau, de
asemenea, i ct de nesnte i ademenitoare erau imaginile pe
care le-au folosit, nerespectnd nici sfnta trinitate divin, ba
mai mult, chiar au abuzat de ea pentru a putea nela pe toat
lumea. Acum ns, s-a aat cu ce mecherii au dorit s nele
oaspeii sinceri i s duc netiutorii pe o cale fals. Astfel, se
cunoate i c s-au dedat public patimilor neruinrii, adulterului

XLVI
i exceselor, ct i la alte comportamente necurate, ceea ce este
un pcat mpotriva ordinii publice a Imperiului nostru. Ei tiu
bine c n ochii poporului simplu au dunat i renumelui
Maiestii sale, motiv pentru care trebuie s mrturiseasc, c
sunt trdtori de ar dovedii, rufctori i tlhari care merit s
e separai de oamenii cinstii i s e pedepsii.
Aceia au protestat bineneles, i n-au vrut s recunoasc, cci
tiau s se prefac bine. Dar indc nu numai c Fata i-a
ameninat cu moartea, ci i c ceilali s-au ntors mpotriva lor i
i-au acuzat n comun c au dus n eroare cu rea-intenie pe toat
lumea, n nal, ca s prentmpine ceva i mai ru, au trebuit s-
i recunoasc pcatul. Dar, adugar ei, afacerea nu poate
trecut ntru-totul pe contul lor, cci victimele lor erau domni
care voiau s ptrund n castel cu orice pre i pentru asta
oferiser sume nsemnate. Vinovaii au fost nevoii s se
foloseasc de tot felul de scheme pentru ca ecare s-i poat lua
parte din folos. Astfel au ajuns ei la aceast soart. Dar ntruct
asta nu le-a reuit, nu sunt mai pctoi dect domnii. Dac
acetia n-ar cerut s e ajutai s intre, atunci nici ei nu s-ar
crat peste zid pentru un folos att de nensemnat.
Crile lor au avut atta cutare nct i cei care n-au putut s-
i fac o existen n alt mod au recurs la aceast neltorie. Ei
sper deci, ca n cazul unei judeci drepte, nu li se va pune n
cont c fcuser un serviciu la dorina exprimat a domnilor, aa
cum se cuvine a servi.
Astfel de scuze au ncercat. La aceasta ns, li s-a rspuns c
dup hotrrea Maiestii Sale vor pedepsii cu toii, i nc
grav. Cci ceea ce au invocat ca scuz, este n parte adevrat (i
nici aceti domni nu scap fr pedeaps), dar cei care s-au oferit
att de obraznic nct eventual i-au indus n eroare i pe netiutori,
se pot pregti de moarte mpreun cu aceia care l-au jignit pe
Maiestatea sa cu literatur neltoare, aa cum se poate dovedi

XLVII
clar din crile lor i din faptele lor proprii. La acestea muli dintre
ei au nceput s se vaite. Au czut pe genunchi, au plns i au
implorat, ns asta nu i-a ajutat. M-a mirat, c Fata era de neclintit,
dei mizeria lor activitatea lor ne-a provocat multe suferine a
trezit mila ecruia dintre noi, ba chiar ne-a stors lacrimi.
A trimis repede pajii dup vitejii n platoe, crora le-a dat
apoi porunc s si-i adune ecare pe ai lui i s se duc n grdina
ei mare n ordinea corect, i anume n aa fel nct ecrui
viteaz s-i revin cte un prizonier. M-a surprins rapiditatea cu
care vitejii au recunoscut prizonierii care aparineau de ei.
ns colegilor mei de ieri li s-a permis s mearg n grdin
fr lanuri, i s participe n felul acesta la anunarea judecii.
Cnd toat lumea a ieit, s-a ridicat de pe tron i Fata, i oferindu-
ne loc pe treptele tronului, ne-a rugat s participm la execuia
judecii. Nu am refuzat, ci am lsat totul pe mas (n afara cupei,
pe care Fata a lsat-o n grija unuia dintre aprozi), i mbrcai n
hainele noastre splendide, tronul care se mica de la sine ne-a dus
n grdin, att de lin de parc am plutit n aer. Ajuni astfel n
grdin ne-am ridicat.
Grdina nu era frumoas n mod deosebit, dar mi-a fcut
plcere c pomii erau plantai ntr-o ordine impecabil. Era
acolo i o fntn splendid, cu guri minunate, inscripii i
semne ciudate (de care cu voia lui Dumnezeu m voi ocupa
n alt carte). n grdin sttea o platform frumoas, mare, din
lemn, acoperit cu perdele pictate, cu patru etaje unul peste altul.
Primul era mai frumos dect celelalte, i era acoperit de o perdea
alb din tafta, motiv pentru care nc nu puteam ti cine era
ascuns acolo. Al doilea a fost gol i nu a fost acoperit. n faa
celorlalte dou atrna tafta roie i albastr.
Cnd am ajuns n apropierea platformei, Fata s-a aplecat pn
la Pmnt, ceea ce ne-a speriat, cci bnuiam c regele i regina
nu pot departe. Dup ce i noi ne-am aplecat cu respect, cum se

XLVIII
cuvine, Fata ne-a condus sus pe scara n spiral la cel de-al doilea
etaj unde ea ocupa locul cel mai de sus, iar noi o urmarm n jos,
n ordinea rangului nostru. Felul n care s-a purtat fa de mine
mpratul pe care l-am rscumprat, (chiar i la mas), nici nu-l
pot descrie; cci el a fost prea bine contient de situaia deplora-
bil i ngrijortoare n care ar fost dac ar trebuit s atepte
judecata n mijlocul ironiilor. Dar acum, graie interveniei
mele, se aa ntr-un rang nalt i n demnitate.
ntre timp a pit n fa Fata care pe vremuri mi-a nmnat
invitaia, i pe care nu am revzut-o pn acum. Prima dat a
sunat din trompet, apoi a anunat cu voce tare judecata:
Maiestatea sa Regele, Domnul meu mre, a dorit din inim
i cu adevrat ca cel care a venit aici cu invitaia Maiestii sale
s vin cu caliti care n respectul Su ar putut mri lumina
serbrii fericite a nunii sale. Dar, deoarece Dumnezeului
Atotputernic i-a plcut altfel, Maiestatea sa nu se poate plnge,
ci contrar voinei sale, trebuie s se orienteze dup strvechile i
ludabilele obiceiuri ale imperiului su. Pentru ca milostenia
nnscut a Maiestii sale s e peste tot ludat, Maiestatea sa,
sfetnicii i nobilii si au hotrt s reduc considerabil pedeapsa.
Din acest motiv, n primul rnd vou, domni i domnitori, nu
numai c v cru viaa, dar v mai i las liberi. V mai roag
prietenos s nu o i-o luai n nume de ru c nu putei participa la
srbtoarea organizat pentru onorarea Maiestii Sale, ci s
luai n considerare c Dumnezeul Atotputernic v-a nsrcinat i
aa cu mai mult dect putei suporta. Nici renumele vostru nu va
tirbit, dei Ordinul nostru v-a respins; cci nu suntem cu toii
capabili de toate. Iar cei ri, care v-au dus n eroare, nu vor
rmne fr pedeaps. Maiestatea sa a mai hotrt ca n scurt
vreme s v nmneze catalogul actelor eretice, adic Index
Expurgatoris, ca n cele ce urmeaz s putei distinge rul de
bine cu mai mult considerare.

XLIX
 Deoarece i Maiestatea sa are intenia s-i revad biblioteca,
iar actele neltoare le va consacra lui Vulcan, v roag s-l
ajutai n asta i s procedai la fel i voi, pentru ca, sper el, s se
poat opri pe viitor toate relele. Totodat, cele ntmplate s
serveasc ca i avertisment ca de acum nainte s nu vrei s
ptrundei aici n acest fel nechibzuit, ca s dai motiv de repro
din cauza acuzaiei ademenitorilor, i astfel s nu trebuiasc s
suportai dezaprobarea i ironia tuturor. n nal, Maiestatea sa
sper c ind datori rii sale, nici unul dintre voi nu vei obiecta
s v rscumprai cu vreun lan de aur sau vreun alt obiect
preios i s plecai astfel ca prieteni i v putei ntoarce la ai
votri cu escorta noastr.
Pe ceilali ns, care nu au putut face fa primei, celei de a
treia i celei de-a a patra greuti, Maiestatea sa nu-i va lsa s
scape att de uor, dar, ca i acetia s-i cunoasc mila, porun-
cete s e dezbrcai complet i s e trimii nuzi.
Cei care au fost gsii n lips la cea de-a a doua i a cincia
greutate, pe lng pedeapsa anterioar, s li se ia totul, i pe
lng dezbrcare, s e i stigmatizai cu dou sau mai multe
semne, conform greutile lor. Cei care au fost aruncai n sus
doar de greutile a asea sau a aptea, aceia s aib parte de ceva
mai mult mil. i se continua astfel, cci pentru ecare
combinaie era stabilit pedeapsa care i se cuvenea. Dar poves-
tirea acestora ar ine prea mult.
Cei care s-au retras ieri voluntar pot s plece liberi, fr nici
o sanciune.
La urm trebuie s e pedepsii ademenitorii nrii (care n-au
putut s fac fa nici unei greuti) dup caz, zic sau cu moartea:
prin sabie, sau treang, sau n ap sau cu bta. Aceste judeci
trebuiesc executate fr mil pentru a servi ca exemplu celorlali.
Dup aceasta, Fecioara noastr i-a rupt bul. Cealalt fat a
suat trompeta imediat dup anunarea judecii, i cu mare

L
respect, a fcut un pas spre cei din spatele perdelei. S nu uit s
spun ceva cititorilor despre numrul prizonierilor. apte au fcut
fa unei greuti; douzeci i unu la dou; treizeci i cinci la trei;
treizeci i cinci la patru; douzeci i unu la cinci i apte au fcut
fa la ase greuti. Iar printre cei care au ajuns la greutatea a
aptea, dar n-au putut s fac fa acesteia a fost i acela pe care l-
am eliberat eu. Numeroi au fost i aceia, care au euat complet,
la care toate greutile au tras talerul n jos.
Pe toate acestea le-am numrat cu grij i le-am notat n
carneel atunci cnd ei stteau n faa noastr. E minunat i faptul
c dintre cei care au atins o anumit greutate, nici una nu a fost
identic cu cealalt. Dei au fost treizeci i cinci care au fcut
fa la trei greuti, totui unul a fcut fa primei greuti, cel de
al doilea greutii a treia, urmtorul la trei, patru i cinci, un al
treilea greutilor cinci, ase i apte i aa mai departe, aa c a
fost foarte interesant c dintre cei o sut douzeci i ase gsii
uori, nici unul n-a fost identic cu cellalt. Dealtfel, i-a putea
enumera pe toi cu greutile lor, dac mi-ar permite timpul. Sper
ns, c mai trziu, acestea se vor aduce la cunotina publicului,
mpreun cu explicaia corespunztoare.
Domnii au fost foarte mulumii de judecata anunat, cci
vznd severitatea, nu au sperat ntr-o judecat att de uoar.
Astfel, au donat i mai mult dect li s-a cerut. i-au scos toate
lanurile, bijuteriile i alte comori pe care le-au avut la ei, i i-au
luat rmas bun cu respect umil.
Dei servitorilor regali li s-a interzis ironia la adresa acelora
care au ieit, civa glumei nu s-au putut totui abine s nu rd.
E de neles c erau caraghioi, aa cum se grbeau unul dup
cellalt, nearuncnd nici mcar o privire n spate. Civa au cerut
s li se trimit catalogul i au promis c vor proceda i cu
biblioteca proprie aa cum i place Maiestii sale. La poart a
primit ecare butura uitrii, ca s nu-i mai aduc aminte de

LI
nenorocirea sa. Dup aceea au plecat cei care au hotrt astfel
voluntar. Datorit nelegerii lor au fost lsai s treac, cu
condiia s nu mai vin napoi n acest fel. Dar dac i asta se
referea i la alii mai trziu li s-ar dezvlui mai mult, atunci vor
din nou oaspei binevenii.
ntre timp, ceilali s-au ocupat cu dezbrcarea celorlali, ceea
ce au fcut n mai multe feluri, dup meritele dnilor. Civa au
fost trimii fr nimic, nuzi, dar nevtmai; de alii au fost
agati clopoei i au fost izgonii astfel; iar alii au fost dai afar
cu biciul. Au fost pedepse de attea feluri nct n-a putea s le
enumr pe toate. Apoi a venit rndul celor din urm cu care a
trebuit s ne preocupm mai ndelungat. Civa au fost
spnzurai, alii au fost decapitai, aruncai n ap sau predai
morii n alte feluri. Cu asta a trecut o vreme destul de lung. La
vzul pedepselor mi-au curs lacrimile, dac nu att din cauza
procesului, de bun seam meritat de ndrzneala lor, ct din
cauza gndului existenei att de mici a omului, n urma cruia
ne ocupm din nou i nou de lucrurile care ne sunt pecetluite de
la cderea noastr ncoace.
Grdina care nu demult miuna de oameni s-a golit astfel
repede, aa c n afara vitejilor n-a mai fost nimeni n ea. Iar cnd
toate acestea s-au terminat i a fost o linite de vreo cinci minute,
a aprut un unicorn frumos, alb ca zpada, purtnd un lan de aur
n care au fost gravate cteva litere. A pit la fntn i cu
piciorul din fa, n semn de respect, a ngenunchiat n faa leului
pe care datorit nemicrii sale l-am crezut o statuie de piatr sau
de bronz. Acesta a prins sabia pe care o inea n gheare i a rupt-o
la mijloc aa c aa mi amintesc bucile ei s-au cufundat n
fntn. Apoi a urlat pn cnd un porumbel alb a adus o ramur
mic de mslin pe care leul a nghiit-o imediat i s-a linitit.
Unicornul s-a ntors la locul lui i el plin de bucurie. Dup
aceasta, Fata ne-a condus din nou n jos pe scara n spiral a

LII
schelei i ne-am aplecat din nou n faa perdelei. La fntn a
trebuit s ne splm capul i minile, apoi a trebuit s ateptm un
moment n aceeai ordine, pn cnd regele s-a ntors n sal pe
un coridor ascuns. Dup aceasta, acompaniai de o muzic minu-
nat, am fost i noi condui napoi la locul nostru de dinainte.
Acestea s-au ntmplat cam n jurul orei patru de dup amiaz.
Ca s nu ne plictisim, Fata a consemnat pe lng ecare dintre
noi cte un paj. Acetia nu numai c au fost mbrcai distins, dar
erau i extraordinar de nvai i astfel au putut s converseze
att de nelept despre orice subiect, nct aveam motiv s ne
ruinm. Li s-a poruncit s ne conduc prin castel, dar numai
prin anumite locuri, i s ne ajute s ne petrecem vremea plcut,
dup cum ne plcea. Fata i-a luat rmas bun asigurndu-ne c la
cin va din nou prezent ca s putem serba evenimentul
ceremoniei reagrii greutilor. Ne-a rugat s ateptm cu
rbdare ziua de mine, cci atunci vom prezentai regelui.
Dup ce a plecat, ecare putea s fac ce dorea. Unii s-au uitat
la frumoasele table, ba chiar le-au i desenat i s-au sftuit ce ar
putea s reprezinte semnele ciudate de pe ele. Alii au mncat i
but rcoritoare. Eu ns mi-am rugat aprodul s mergem la o
plimbare prin castel mpreun cu colegii mei i de acest turneu
nu-mi va prea ru niciodat. Pe lng minunate antichiti ne-a
artat i cavoul regal, unde am vzut mai mult dect a putea n-
va din toate crile lumii. Aici sttea i minunata Phoenix,
despre care n urm cu doi ani am publicat o mic crticic.
Aveam de gnd s public teze proprii despre leu, vultur, griff,
despre oim i despre altele, cu guri i inscripii dac aceste
nsemnri ar putea s le e de folos cuiva. Mi-a prut foarte ru c
ceilali au neglijat s se uite la aceste comori, gndindu-m
totodat c probabil voina ciudat a lui Dumnezeu a rnduit
astfel. De fapt, am ajuns la attea lucruri mulumit bunvoinei
aprodului meu, cci aprodul personal l-a condus pe ecare unde

LIII
l-au atras nclinaiile. Cheile au fost ncredinate aprodului meu
i astfel am avut parte de urmtorul noroc: dei au fost chemai i
alii la vizitarea cavourilor, prerea lor a fost c numai n cimitire
se gsesc cavouri, i dac ntr-adevr exist ceva de vzut, atunci
i aa vor ajunge acolo cndva. Monumentele pe care noi doi
le-am desenat, i inscripiile pe care le-am notat le voi comunica
elevilor mei recunosctori.
Ceea ce ni s-a mai artat era preioasa librrie, aa cum era ea
i naintea reformaiei. Dei asta mi nveselete ntotdeauna
inima, nu doresc s spun multe despre ea, cci catalogul ei o s
apar n curnd. La intrarea acestei sli era o carte mare, cum n-
am mai vzut nc n viaa mea, i n care era cuprins ecare
gur, sal, poart, inscripie i mister al castelului.
Dei am promis c vom vorbi i despre asta, deocamdat am
s-o in totui pentru mine, cci mai nti trebuie s cunosc lumea
mai bine. n ecare carte era pictat portretul autorului, i astfel,
pe multe trebuia s le ardem dac am neles bine pentru ca
acestor oameni vrednici s le dispar i amintirea.
Dup ce am ncercat s parcurgem totul i am pit n faa
uii, un alt aprod a venit la noi i a optit ceva n urechea apro-
dului nostru, la care acesta i-a dat cheile i el s-a grbit imediat n
sus pe scrile n spiral. Aprodul nostru era n mare ncurctur,
i la repetata noastr rugminte ne-a spus c Maiestii sale nu
i-ar face plcere dac cineva ar vedea cavourile sau librria. Ne-
a rugat s nu spunem nimnui pe unde am fost, dac viaa lui ne
este drag, cci adineauri a negat deja faptul. Noi doi oscilam
ntre bucurie i fric, dar cazul nu s-a aat i nu a ntrebat nimeni
de el nici dup aceea. Am petrecut cte trei ore n aceste dou
locuri i niciodat nu mi-a prut ru de asta.
Dei ceasul a btut apte, nc nu ni s-a dat de mncare.
Foamea noastr era ns suportabil mulumit permanentelor
gustri i rcoritoare; cu un asemenea tratament a putut
mnzi pn la sfritul vieii mele.

LIV
 ntre timp ni s-au artat fntni frumoase, mine i tot felul de
ateliere, ecare dintre ele ntrecnd arta noastr, chiar de am
nsuma totul. Aceste spaii au fost toate plasate ntr-un semicerc,
n aa fel nct toate aveau vedere la un mecanism de ceas
valoros de pe un turn minunat situat la mijloc, i se puteau ghida
dup orbitele luminate ale planetelor de pe mecanismul de ceas.
Am putut observa din nou ce le lipsete artitilor notri, dei nu
este sarcina mea s le spun asta.
La urm am ajuns ntr-o sal spaioas care a fost artat deja
demult celorlali. La mijloc sttea un glob pmntesc cu un dia-
metru de aproximativ treizeci de picioare, din care aproape jum-
tate era cufundat n pmnt, dincolo de trepte. Acest glob putea
micat pe role att de ndemnatic de ctre doi oameni, nct se
putea vedea tot timpul doar partea de deasupra orizontului.
Dei am neles c micile cercuri de aur care se vedeau n
diferite locuri au o importan deosebit, n-am reuit s
descifrez sensul lor.
Aprodul meu a rs i mi-a recomandat s m uit mai
ndeaproape. Astfel am observat c i ara mea era marcat cu
aur. La asta i colegul meu i-a cutat ara sa i a ajuns la aceeai
descoperire. Aa s-a ntmplat cu ara ecruia care s-a oprit n
faa globului. Aprodul ne-a comunicat ceea ce i-a artat Maies-
tii sale btrnul Atlas (aa l chema pe astronom), i anume c
cercurile de aur vor corespunde exact rilor noastre. De aceea,
vznd c eu m subestimasem, dei rii mele i corespundea un
cerc de aur, l ndemnase pe unul dintre cpitani s cear i
cntrirea noastr i ca s nu ni se reproeze, oricare ar
rezultatul, nainte de toate pentru c unul dintre noi avea un
semn deosebit de bun. Astfel, aprodul cu cea mai mare putere nu
a ajuns chiar la mine fr vreun motiv.
Am fost foarte recunosctor pentru asta i m-am uitat i mai
ndeaproape la ara mea. Am gsit c pe lng cercurile mici, mai

LV
erau un anumit numr de linii frumoase, i nu spun asta ca s m
laud. Am vzut i mai multe pe acest glob, pe care ns nu doresc
s le public. Fiecare s examineze la el acas de ce nu are ecare
ora cte un lozof.
Dup acestea, aprodul ne-a condus nuntru n glob, cci
unde era oceanul i cel mai mult spaiu, sttea o plac pe care
erau trei nsrcinri i numele proiectantului. Aceast plac se
putea lua jos cu grij i pe o punte, se putea trece n interiorul
globului, unde ncpeau patru persoane. Exista doar o scndur
rotund pe care puteam s edem, iar stelele se puteau vedea i n
plin zi (acum ns era deja noapte). Mie mi s-au prut c erau
nestemate care strluceau att de frumos n adevrata lor ordine
i pe orbitele lor, nct abia am vrut ies de acolo. Mai trziu, pajul
i-a povestit acest lucru fecioarei, care a glumit cu mine de mine
de mai multe ori pe acest subiect.
Dar sunase ora cinci i eu ntrziasem att de mult n glob,
nct am ajuns ultimul la mas. M-am grbit aadar s mi pun
vemintele pe care le ddusem jos mai nainte i am naintat
spre mas; dar slujitorii m-au primit cu attea reverene i semne
de respect nct, foarte confuz, nici nu am ndrznit s ridic
ochii. Am trecut astfel, fr s u atent, pe lng fecioara care m
atepta; ea i-a dat seama ndat de tulburarea mea, m-a apucat
de hain i m-a condus astfel la mas. Renun s mai vorbesc aici
despre muzic i despre celelalte minunii, cci nu numai c mi
lipsesc cuvintele necesare pentru a le descrie aa cum se cuvine,
ci i pentru c nu a ti ce s mai adaug laudelor pe care le-am
adus deja mai sus; ntr-un cuvnt, nu erau acolo dect creaii ale
artei celei mai sublime.
n timpul mesei, am vorbit despre cum ne-am petrecut dup-
amiaza totui eu am pstrat sub tcere vizita noastr la
bibliotec i la monumente. Cnd vinul ne-a dezlegat limbile,
fecioara a luat cuvntul, cup cum urmez:

LVI
 Dragii mei domni, n acest moment nu sunt de acord cu sora
mea. Avem n apartamentul nostru un vultur i ecare dintre noi
ar vrea s e preferata sa; avem dese discuii n legtura cu asta.
Pentru a le pune capt, ne-am hotrt s ne prezentm mpreun
n faa lui i am convenit c urmeaz s-i aparin aceleia fa de
care se va arta binevoitor. Atunci cnd am dus la capt acest
plan, eu ineam n mn o ramur de lauri, dup cum mi este obi-
ceiul, iar sora mea nu avea nimic. ndat ce vulturul ne-a zrit,
i-a dat surorii mele ramura pe care o inea n cioc i a cerut-o n
schimb pe a mea; eu i-am oferit-o. Atunci, ecare dintre noi a
tras concluzia c ea este preferata; ce s credem!?.
Aceast ntrebare, pe care fecioara ne-a pus-o din modestie, a
strnit curiozitatea i ecare dintre noi a dorit s gseasc o
soluie. Dar toate privirile s-au ndreptat spre mine i am fost
rugat s mi spun primul prerea; am fost att de tulburat, nct
nu am putut s rspund dect punnd aceeai problem ntr-un
fel diferit i am spus:
Doamna mea, o singur piedic st n calea soluiei
problemei, care ar usor de rezolvat, dac n-ar asta. Aveam
doi prieteni care mi erau foarte apropiai; dar cum ei nu tiau pe
care dintre ei l prefer, au hotrt s alerge dendat spre mine,
convini ind c cel pe care l voi primi primul era preferatul
meu. Totui, cum unul dintre ei nu putea s se in dup cellalt,
a rmas n urm, plngnd; l-am primit pe cellalt cu uimire.
Cnd mi-au pus care fusese scopul ntrecerii lor, nu m-am putut
hotr s ofer o soluie i a trebuit s mi amn decizia, pn ce
mi voi claricat sentimentele.
Fecioara a fost surprins de rspunsul meu, a neles foarte
bine ce vroiam s spun i mi-a zis: Ei bine, suntem chit.
Apoi a cerut prerea celorlai. Povestea mea i lmurise deja;
aadar, cel care a urmat dup mine a vorbit n felul urmtor:
Cu puin timp n urm, n oraul meu o fecioar a fost

LVII
condamnat la moarte; dar, cum judectorul su a fost cuprins de
mil, a decis c acela care dorea s intre n aren pentru ea, asfel
nct sa-i i demonstreze nevinovia printr-o lupt, va admis
pentru aceast prob. Ori fata avea doi pretendeni, dintre care
unul se narm imediat i se prezent n aren, ateptnd un
adversar. Curnd dup aceea, cellalt i se altur, dar, cum
ajunsese prea trziu, hotr s lupte mpotriva reprezentantului
fecioarei i s se lase nvins, astfel nct viaa acesteia s e
salvat. Cnd lupta s-a ncheiat, amndoi au vrut-o pe fecioar.
i spunei-mi acum, domnilor, cruia dintre ei i-ai oferit-o?.
Atunci, fecioara nu s-a putut opri s nu spun: Credeam c
v voi nva multe i iat-m prins n propria mea capcan; a
vrea totui s tiu dac mai dorete cineva s ia cuvntul.
Cu siguran rspunse un al treilea nu am auzit niciodat
o aventur att de uimitoare precum cea care mi s-a ntmplat
mie. n tineree, iubeam o fat tnr i cinstit i, pentru ca
dragostea mea s-i ating scopul, a trebuit s apelez la ajutorul
unei btrne, datorit creia ntr-un nal am i izbutit. Dar s-a
ntmplat ca fraii tinerei fete s ne surprind n momentul n care
erau toi trei mpreun. Ei au fost cuprini de o furie atat de mare,
nct au vrut s m ucid; dar, ca rspuns la rugminile mele, m-
au pus s jur c le voi lua pe amndou, i pe fat i pe btrn, ca
soii legitime, pe ecare pentru un an. Spunei-mi, domnii mei,
cu care ar trebuit s ncep, cu cea tnr sau ce cea btrn?.
Aceast enigm ne-a fcut s rdem mult timp i, dei s-au
auzit unele uoteli, nimeni nu a dorit s se pronune.
Apoi, a patrulea vorbitor a nceput n felul urmtor:
ntr-un ora, locuia o doamn cinstit de origine nobil, pe
care toi o iubeau, dar cel mai mult o iubea un tnr gentilom;
cum acesta devenea prea insistent, ea a crezut c va scpa de el
promindu-i c i va ndeplini dorina dac va putea s o
conduc n plin iarn ntr-o frumoas grdin nverzit, plin

LVIII
de trandari norii i i-a poruncit ca, pn atunci, s nu mai
apar n faa ei. Gentilomul a strbtut lumea n cutarea unui
om capabil s fac aceast minune i a ntlnit, n cele din urm,
un btrn care i-a promis acest lucru, n schimbul a jumtate din
bunurile sale. Cznd de acord asupra acestor condiii, btrnul
a fcut ce promisese, atunci, pretendentul a invitat-o pe doamn
s vin n grdina sa. Vzndu-i dorina mplinit, aceasta a
gsit grdina verde, plin de veselie i cu o atmosfer plcut i
i-a amintit de promisiunea fcut. Din acel moment, ea nu a
avut decat o singur dorin, aceea de a i se permite s se mai
ntoarc o dat lng soul su; i, atunci cnd l-a ntlnit, i-a
mrturisit necazul su, plngnd i suspinnd. Ori domnul, pe
deplin asigurat de sentimentele de delitate ale soiei sale, a
trimis-o la pretendent, considernd c pltind un asemenea pre,
acesta o ctigase. Gentilomul a fost att de impresionat de
aceast hotrre nct, de team s nu pctuiasc lund alturi
de el o soie cinstit, a trimis-o napoi la soul su, cu onoarea
neptat. Dar cnd btrnul a aat de corectitudinea celor doi, a
hotrt s i dea napoi gentilomului toate bunurile sale i, aa
srac cum era, s plece. i acum, dragi domni, nu tiu care dintre
aceste persoane s-a artat cea mai cinstit.
Noi am tcut, iar fecioara, fr s ofere nici ea vreun rspuns,
a ntrebat dac altcineva dorete s continue.
Al cincilea a continuat n felul urmtor:
Dragi domni, eu nu voi ine discursuri lungi. Cine e mai
fericit, cel ce contempl obiectul pe care l iubete sau cel care
doar se gndete la el?.
Cele care l contempl a spus fecioara. Nu, am rspuns
eu. i discuia s-a aprins, pn un al aselea a luat cuvntul.
Dragii mei domni, trebuie s m cstoresc i trebuie s aleg
ntre o fat tnr, o femeie mritat i o vduv; ajutai-m s
ies din ncurctur i v voi ajuta i eu s rezolvai ntrebarea
dinainte.

LIX
 Al aptelea a rspuns:
Atunci cnd ai de ales, e mai bine; dar cu mine, lucrurile s-au
ntmplat altfel. n tineree, iubeam din tot suetul o tnr
frumoas i cinstit, iar ea mi mprtea dragostea; totui nu ne
puteam cstori din cauza piedicilor puse de prietenii ei. Ea a
fost dat n cstorie unui alt tnr, i el drept i cinstit. Acesta a
tratat-o cu mult afeciune, pn cnd a rmas nsrcinat; dar
atunci, ea a czut ntr-un lein att de adnc, nct ntreaga lume
a crezut c e moart i a fost ngropat cu durere. M-am gndit
atunci c, dup moartea sa, a putea s o dezgrop, la cderea
nopii, cu ajutorul servitorului meu. i, atunci cnd am deschis
sicriul i am stns-o n brae, mi-am dat seama c inima sa btea
nc, la nceput foarte slab, apoi din ce n ce mai tare, pe msur
ce o nclzeam. Cnd am fost sigur c triete, am dus-o n mare
tain, la mine acas; i-am adus corpul la via cu o baie de ierburi
i am dat-o n grija mamei mele. Ea a adus pe lume un biat
frumos... pe care l-am ngrijit cu la fel de mult grij ca i pe
mama sa. Dup doua zile i-am povestit, spre marea sa uimire, ce
se petrecuse, i am rugat-o s rmn de atunci nainte lng
mine, ca i soie a mea. Ea a fost tare ndurerat, spunnd c soul
su, care o iubise tot timpul cu delitate, ar fost foarte ndure-
rat, dar c, prin aceste ntmplri, dragostea ei aparinea att
unuia, ct i celuilalt. ntorcndu-m acas dup o cltorie de
dou zile, l-am invitat la mine pe soul su i l-am ntrebat dac
ar primi-o bine pe soia sa defunct, n caz c ea ar reveni. Cnd
el mi-a rsouns armativ, plngnd amarnic, i-am adus pe soia
i pe ul su; i-am povestit tot ceea ce se petrecuse i l-am rugat
s i dea consimmnul pentru uniunea mea cu ea. Dup o
disput ndelungat, el a trebuit s renune s mi conteste
drepturile asupra femeii, ns apoi ne-am certat pentru u.
Aici, fecioara a intervenit, cu cuvintele urmtoare:
Sunt surprins s au c ai putut s dublai durerea acestui
om.

LX
 Cum rspunse el nu aveam dreptul?.
Imediat, ntre noi a nceput o discuie. Majoritatea erau de
prere c acesta fcuse bine.
Nu spuse el -, i-am dat acestuia pe amndoi, i pe soie i pe
u. Spunei-mi acum, dragii mei domni, dreptatea aciunii mele
a fost mai mare dect fericirea soului?.
Aceste cuvinte i-au plcut att de mult fecioarei, nct a fcut
s circule cupa, n onoarea celor doi.
Enigmele propuse apoi de ceilali au fost puin mai neclare,
astfel nct nu am putut s le rein pe toate; totui, mi aduc
aminte i acum de povestea urmtoare, spus de unul dintre
nsoitorii mei:
Cu civa ani nainte, un doctor i cumprase lemne, cu care
se nclzise toat iarna; dar, cnd a venit primvara, i-a vndut
medicului napoi lemnele care i rmseser, fr s fac astfel
nici cea mai mic cheltuial.
Chiar aa s-a ntmplat, fr nicio ndoial? A spus fecioara,
dar timpul trece i iat c masa s-a ncheiat.
ntr-adevr, rspunse nsoitorul meu, cel care nu gsete
soluia acestor enigme s l ntrebe pe ecare; nu cred c cineva
l-ar refuza.
Apoi am nceput s ne exprimm mulumirile i ne-am ridicat
toi de la mas, mai degrab stui i veseli, dect ndopai cu
mncare. i ne-am dorit unii altora ca toate banchetele i
ospeele s se termine n acelai fel.
Dup ce ne-am plimbat puin prin sal, fecioara ne-a ntrebat
dac nu dorim s asistm la nceputul nunii. Unul dintre noi a
rspuns: O, da, fecioar blond i virtuoas.
Atunci, vorbind n continuare cu noi, ea a trimis n secret un
paj. A devenit att de amabil cu noi, nct am ndrznit s o
ntreb cum o cheam. Fecioara nu s-a suprat deloc de
ndrzneala mea, ci mi-a rspuns surznd:

LXI
 Numele meu conine cinizeci i cinci de litere i totui nu are
dect opt; a treia liter este o treime din a cincea; dac ar
adunat cu a asea, ar forma un numr a crui rdcin ptrat
este deja mai mare dect prima liter, care ea nsi nu este dect
a treia i care este jumtate din a patra. A cincea i a aptea sunt
egale; ultima este, de asemenea, egal cu prima, iar mpreun cu
a doua fac ct a asea, care nu are totui dect cu patru mai mult
dect a treia de trei ori. i acum, domnii mei, care este numele
meu?.
Aceast problem mi s-a prut foarte greu de rezolvat, totui,
nu am dat napoi i am ntrebat-o:
Fecioar nobil i virtuoas, putei s mi spunei mcar o
liter?.
Bineneles, spune ea, acest lucru este posibil.
Ct este a aptea liter? am ntrebat eu.
Ea este ct numrul domnilor de aici, rspunse ea. Acest
rspuns m-a mulumit i i-am gsit cu uurin numele. Fecioara
s-a artat foarte mulumit i ne-a anunat c multe alte lucruri
urmeaz s ne e revelate.
Dar iat c am vzut c se iveau mai multe fecioare, minunat
mbrcate; n faa lor mergeau doi paji, care luminau calea.
Primul dintre aceti paji avea o gur vesel, ochii limpezi, iar
formele sale erau armonioase; al doilea avea un aspect iritat;
dup cum mi-am dat seama mai trziu, trebuia ca totul s i se
fac pe plac. Ei erau urmai mai nti de patru fecioare. Prima i
lsa ochii n jos plin de virtute, iar gesturile sale vdeau o
profund umilin. A doua era tot o fecioar cast i pudic. A
treia a fcut un gest de spaim, la intrarea n sal; mai trziu am
aat c nu putea s rmn acolo unde exista prea mult bucurie.
A patra ne aducea cteva ori, simbol al sentimentelor de iubire
i renunare. Apoi am vzut alte dou fecioare i mai bogat
mpodobite; acestea ne-au salutat. Prima purta o rochie albastr,

LXII
presrat cu stelue din aur, a doua era mbrcat n verde, cu
dungi roii i albe i amndou aveau n pr panglici uturnde
care le veneau de minune.
Dar iat-o, singur, pe cea de-a aptea fecioar; ea purta o
coroni i, cu toate acestea, privirile ei se ndreptau mai mult
spre cer dect spre pmnt. Am crezut c este logodnica, dar n
aceast privin eram departe de adevr; ea era mai nobil dect
logodnica, prin onoruri, bogie i rang. Ea a fost cea care, de
multe ori, a stabilit ntreaga desfurare a nunii. Am fcut la fel
ca fecioara noastr i ne-am prosternat la picioarele acestei
regine, chiar dac ea se arta umil i pioas. Ea a ntins mna
ecruia dintre noi, spunndu-ne s nu ne mirm prea tare de
aceast favoare, cci nu era dect unul dintre cele mai mici
daruri ale sale.
Ne-a convins s ne ridicm ochii ctre Creatorul nostru, s i
recunoatem atotputernicia n toate acestea, s m persevereni
pe calea pe care ne-am angajat s ne folosim aceste daruri spre
slava lui Dumnezeu i spre binele oamenilor. Aceste cuvinte,
att de diferite de cele ale fecioarei noastre, puin mai lumeasc,
mi-au mers direct la inim. Apoi, adresndu-mi-se: Tu, a spus
ea, tu ai primit mai mult dect ceilali, ncearc deci s i dai mai
mult dect ei.
Aceast predic ne-a surprins mult, cci, vznd fecioarele i
muzicanii, noi crezusem c urma s dansm.
Totui, greutile despre care am vorbit mai sus erau nc la
locul lor; regina nu tiu cine era a invitat-o pe ecare fecioar
s ia una din greuti, apoi ea i-a dat-o pe a sa, care era cea din
urm i cea mai grea, fecioarei noastre, i ne-a poruncit s ne
aezm n spatele lor. Astfel, maiestoasa noastr glorie s-a vzut
puin sczut, cci ne-am dat seama c fecioara noastr fusese
doar prea bun cu noi i c nu puteam s inspirm o stim att de
nalt precum aproape c ncepusem s ne imaginm.

LXIII
 Le-am urmat deci n ordine i ele ne-au condus ntr-o prim
sal. Acolo, fecioara noastr a atrnat prima dat greutatea
reginei, n timp ce se cnta o frumoas cntare. n aceast sal,
nu erau alte lucruri preioase n afar de cteva cri frumoase,
cri de rugciune, pe care nu le puteam atinge. n mijlocul slii
se aa un analoghion; regina a ngenuncheat acolo, iar noi ne-am
prosternat n jurul ei i am repetat rugciunea pe care fecioara o
citea dintr-o carte; ne-am rugat cu ardoare ca aceast nunt s
aib loc ntru slava lui Dumnezeu i spre binele nostru.
Apoi am ajuns la a doua sal, n care prima fecioar a atrnat,
la rndul su, greutatea pe care o purta; i aa mai departe, pn
cnd toate ceremoniile au fost ndeplinite. Atunci, regina i-a
ntins din nou mna ecruia dintre noi, dup care s-a retras,
nsoit de fecioarele sale. ndrumtoarea noastr a mai rmas
nc un moment printre noi; dar, cum era aproape orele dou
noaptea, nu a vrut s ne rein mai mult; n acel moment, am
crezut c observ c i plcea n compania noastr. Ea ne-a dorit
deci noapte bun i ne-a urat s dormim linitii, apoi s-a
desprit de noi cu prietenie, aproape mpotriva voinei sale.
Pajii notri, care primiser ordine, ne-au nsoit n camerele
noastre i, pentru a putea s ne serveasc n caz de nevoie, pajul
ecruia dintre noi urma s se odihneasc ntr-un al doilea pat,
instalat n aceeai camer. Nu tiu cum erau camerele
nsoitorilor mei, dar a mea era mobilat regal i mpodobit cu
covoare i tablouri minunate. Totui, preferam tuturor acestora
compania pajului meu, care era att de elecvent i att de
priceput la arte, nct mi-a fcut plcere s l ascult nc un ceas,
astfel c nu am adormit dect spre orele trei i jumtate.
Aceasta a fost prima mea noapte linitit; totui, un vis
neplcut nu m-a lsat s m bucur de odihn dup voia mea, cci
toat noaptea m nverunam asupra unei ui pe care nu o puteam
deschide; n nal am reuit. Aceste fantezii mi-au tulburat
somnul pn n momentul n care zorii zilei m-au trezit cu totul.

LXIV
Marca editorului Conrad Scher, editorul primei ediii

LXV
LXVI
 ANALIZA EZOTERIC

A CRII

NUNTA ALCHIMIC A LUI

CHRISTIAN ROZACRUCE

Anul 1459

Partea I

1
Misterele rozacrucii

2
 Introducere

Cel care ptrunde mai adnc n studiul dezvoltrii muncii

gnostice, acela descoper c aceasta este comparabil cu urcarea
unei scri. n ecare moment urmeaza o nou treapt a scrii
spiralate i pentru cei care avanseaz, treptat, prin ferestrele tur-
nului se deschid noi perspective care i amuesc de recunotin
i fac cu mult mai clar nelegerea legat de drumurile mn-
tuirii. La nceputul experienelor lui Christian Rozacruce, la n-
ceputul drumului ce duce la nunta alchimic, aproape c suntem
spectatorii unei serbri excepionale. Cititorii notri ns,
descoper curnd (sperm mult), c nu pot rmne doar specta-
tori. Relaia cu o asemenea realitate vie, cum este nunta
alchimic continu s-i fac simit efectul de trezire la
oamenii cu adevrat cuttori, i sub orice form, i ndeamn s
participe cu adevrat la aceasta n vieile lor.
De aceea, drag cititor, s pornim la drum mpreun cu
Christian Rozacruce, cu o mare dorin a suetului. Trebuie s
ne pregtim pentru destinuirea misterelor unui nou domeniu de
via. Noul teritoriu de via al colii de Misterii, este cel de al
treilea Templu, din trei existente, locuina de care aparinem deja
datorit legturii noastre de elevi ai colii Spirituale, chiar dac
poate doar subcontient, cci Naterea n Lumin, renaterea
prin Suet nu s-a realizat nc n noi.

3
 Cu toate acestea, exist deja o interaciune ntre noul teri-
toriu, noul spaiu de locuit, noul Ierusalim i noi. Acest efect a
luat natere mulumit radiaiei gnostice i a relaiei cu fraii care
au intrat deja n noua stare de existen. Aceast interaciune va
avea aspecte i consecine cu totul diferite n viitor, pentru c sub
inuena planetelor de misterii au nceput procese uriae care au
efect asupra ecrui elev, dar i asupra grupului ca unitate.
Evenimentele i declaraiile care vor urma vor deci de mare
importan pentru grup i pentru oricine care s-a pregtit com-
plet pentru aceasta. Dar pentru cel care ateapt doar contem-
plnd, aceste declaraii pot avea un efect penibil sau ocant, sau
le poate provoca o decepie. Cci evenimentele care urmeaz cer
ca la sosirea mirelui lampa ecrui oaspete din sala de nunt s
lumineze, ca noile opaie ale suetului s lumineze, i s aib i
sucient ulei n ele.
Mai ales pentru acest lucru, ca pregtire a evenimentelor care
vor urma, ridicm sus fclia n memoria lui Johann Valentin
Andreae, s luminm calea care conduce spre teritoriul miste-
riilor gnostice, astfel ca celui care dorete s mearga pe ea s-i e
clare consecinele. Toate acestea le facem cu cea mai mare
plcere cu ajutorul Nunii Alchimice a lui Christian Rozacruce.
Acesta este unul dintre cele mai cunoscute documente ale Ordi-
nului Rozacrucii i putem aduga, c este totodat i unul dintre
cele mai discutate: cci foarte muli au scris, au discutat i au
visat despre el.
Valoarea i importana sa, deasemenea, a fost pus sub
discuie de muli. Oare care a fost intenia autorului? A gndit-o
serios sau a fost doar o glum? Erau tentai s se gndeasc la cea
din urm ipotez, mai ales dup ce s-a aat c Andreae a scris
aceast oper se spune la vrsta de aisprezece ani i deoa-
rece cuprinsul pare att de fantastic nct s-ar putea face din el un
lm de succes n zilele noastre.

4
 ns n Nunta alchimic sunt descrise amnunit, chiar foarte
exact, toate iniierile prin care trece Christian Rozacruce. Mai
clar nici c se poate. Se dau toate informaiile, fr a exclude nici
cel mai mic detaliu.

Cine a fost, sau mai bine zis cine este acest Christian Rozacruce?
Este prototipul strvechi al omului adevrat originar, cu
adevrat cretin, cci a eliberat Christosul n el prin parcurgerea
cii crucii n puterea rozei.
Dac omul dialectic vrea s se elibereze, calea sa de eliberare
pe care trebuie s-o urmeze este calea Gnozei cvintuple. Iar
aceasta este drumul de rscruce. Crucea este creat cnd dou
linii de for se intersecteaz perpendicular. Aceasta nseamn o
schimbare total, o schimbare a forelor, o schimbare alchimic.
Roza din noi trebuie legat cu adevratul ei teritoriu de via,
teritoriul nemuririi. Roza trebuie eliberat cu ajutorul cii de
rscruce a transgurarii. De aceea vorbim despre Rozacruce.
Aceast munc trebuie fcut n puterea lui Christos, puterea
electromagnetic a vieii universale. Toat lumea care parcurge
cu adevrat aceast cale este un Christian Rozacruce. Suntem
rozacrucieni atunci cnd parcurgem aceast cale, aceast crare
pn la capt.
Devenim rozacrucieni cnd ncepem. Cel care ncepe s trea-
c pe aceast cale, dobndete experiene. Pentru un asemenea
om este foarte important s tie dac experienele i consecinele
lor aparin ntr-adevr crrii i dac reacioneaz corect zi de zi,
la urcarea treptelor.
i iat, n Nunta alchimic, el gsete descrierea absolut fr
nici o lips, a vieii i experienelor elevului care umbl pe cale.
Limbajul, coninutul i structura crii corespund n ntregime
acestei intenii. Cel care nu pete pe cale, ns, cel care nu are
nici cea mai mic intenie s parcurg aceast cale, acela nu va

5
nelege cartea. Poate avea o opinie despre toate i poate spune
multe lucruri, dar nimic corect.
Cel care umbl pe cale i are experiena acestei ci, acela nu
poate explica totul exact unui observator exterior. De aceea
trebuie s armm, c Nunta alchimic chiar dac unui
observator exterior i s-ar prea aa nu este de loc schimbat,
nceoat sau voalat. Servete dovezi clare acelora care au i ei
experiena cii.
Atunci s-ar putea pune ntrebarea dac are rost s vorbim sau
s scriem despre asta acelora care nu au parte de aceste
experiene. Le rspundem, c aceast lucru ar dori s e cheia
crrii. Cel care nelege c a primit o cheie, acela tie c exist i
ua la care cheia se potrivete. Unde exist u, acolo trebuie s
e i cas, aceasta este ns casa umanitii; i aceasta este ceea
ce dorim s contientizm. Aceast cas o numete Christos,
casa Tatlui, unde sunt multe locuine.
Nunta alchimic descrie crarea care conduce la aceast cas.
Nunta alchimic poate neleas de trei tipuri de oameni:
1. cel care a primit cheia,
2. nceptorul pe cale
3. cel care are experiena cii.
Cel care are cheia n mn tie c exist o cas care l ateapt:
are o motenire. n orice clip poate intra acolo, el trebuie doar
s-o doreasc serios. Deci i un asemenea om este deja bogat, cci
are cunotine, e i doar pariale.
Cel care ncepe cu adevrat, nceptorul, deschide ua i iat,
bnuielile sale se adeveresc imediat. Dac vede primele ncperi
ale casei, nici nu are nevoie de mult imaginaie pentru a ghici
celelalte lucruri.
Iar cel care are experiena cii gsete dovezi care depesc
cu mult experienele i bnuielile sale. Astfel din experimentator
devine posesor.

6
 Nunta alchimic l conduce pe aceast ntreag cale tripl
bineneles doar pe acela care se strduiete i se ostenete
ntr-adevr.

Deci, aa cum am spus, coninutul crii este deosebit de fan-

tastic. n apte zile, C.R.C. trece prin diferite ceremonii i probe,
ca la sfrit s devin cavalerul Pietrei de Aur. Cele apte zile
sunt precedate de o introducere i de un vis. Mai gsim i
descrieri lungi i romantice, ca de exemplu cntrirea virtuilor.
Muli mprai, regi i nobili nu ajung nici la prima judecat, la
prima greutate, drept care au parte de diferite pedepse i sunt
izgonii. Savanii i nobilii sunt ridiculizai, domnii blajini i
pretinii magicieni sunt demascai, se a c ademenitorii popo-
rului doar meteresc imitaia pietrei nelepilor i sunt alungai
cu biciul de pe talerul cntarului. Alii sunt trufai. Unul aude
raiurile vuind, altul vede n lumea de idei a lui Platon, sau poate
numra atomii lui Democrit. Exist i unii care arm c au
inventat perpetuum mobile.
Renunarea la egoism, ngmfare i ludroenie este ns un
concept cu totul strin pentru acetia i nici unul nu poate spune
c a realizat moartea dorinelor.
C.R.C. triumf doar mulumit marii sale modestii i a
autocunoaterii. Cnd ajuns la sfritul probelor sale, i a trebuit
s-i noteze numele ntr-o mic capel, el a scris:
Cea mai nalt nelegere este s tii c nu ti nimic.

7
8
 PRIMA ZI
A NUNII ALCHIMICE

9
Seara dinainte de Pate

10
ntr-o sear, n ajunul Patilor, eram aezat la masa mea, i
dup obiceiul meu, conversam umil cu Creatorul meu, meditnd
la multe mistere mari (n a cror form Tatl luminii i-a artat
n mod darnic mreia Sa) i mpreun cu scumpul meu miel de
Pati, am vrut s pregtesc n inim pinioar curat, fr
drojdie, cnd deodat, s-a pornit un vnt att de teribil, nct am
crezut c sfrm imediat muntele pe care era cuibrit csua
mea. Dar ntruct asemenea lucru nu mi-ar fcut diavolul
(dei mi-a fcut ru destule ori), am prins din nou curaj i mi-am
continuat gndurile, pn cnd n mod neateptat cineva
m-a atins pe spate. M-am speriat att de mult asta, nct nici
n-am ndrznit s m ntorc: ns ncrederea n mine nu m-a
slbit n ciuda slbiciunii mele umane i a mprejurrilor. Dar
ntruct haina mi-a fost scuturat n mod repetat, totui m-am
ntors. n faa mea sttea o siluet feminin superb, haina ei
albastr, albastr era presrat, ca cerul, cu stele de aur.
Trompeta de aur curat din mna ei dreapt avea gravat un nume
pe care am putut s-l citesc, dar mi s-a interzis publicarea sa. n
mna ei stng inea o mulime de scrisori n mai multe limbi pe
care, cum am aat mai trziu, trebuia s le nmneze n diferite
ri.
Avea i aripi mari, frumoase, acoperite n ntregime cu muli
ochi. n zbor, era mai rapid ca vulturul.
Poate c a putut s observ i mai multe n privina ei, dar a
stat la mine doar pentru o scurt vreme, iar eu eram aproape
ncremenit de spaim i de mirare, trebuind s renun la asta.
Cci de ndat ce m-am ntors, a cutat printre scrisori, a ales
una, mi-a pus-o pe mas cu mare respect i a plecat imediat

11
dup aceea, fr s scoat vreun cuvnt. Dar n timp ce se
nla, pe frumoasa ei trompet a scos un sunet att de puternic,
nct muntele ntreg a rsunat, iar eu abia puteam s-mi aud
propria voce pentru un sfert de ceas dup aceea.

12
 1

Ajunul Patilor

Povestirea ncepe n ajunul Patilor. Toate asemenea povestiri

trebuie s nceap n acest fel. Se cunoate, c Patele este
srbtoarea nvierii. Se srbtorete n jur de 21 Martie, dat la
care Soarele intr n semnul primverii. Din cauza aceasta se
poate considera ca srbtoare i simplul fapt al trezirii naturii.
Iarna a trecut, primvara a sosit. Aceasta se srbtorete deja de
milioane de ani. De ce nu! Srbtoarea poate bineneles
prevzut i cu diferite etichete religioase, cci dac se poate
srbtori, atunci aceasta trebuie mulumit zeilor.
n epoca noastr, multe biserici srbtoresc Patele cu tot
felul de explicaii referitoare la nvierea lui Christos. ns
oamenii care particip la srbtoarea bisericii se gndesc ori la
un fapt istoric: cndva, odinioar Christos a nviat din mori,
ori n fundalul minii se gndesc la oule de pati, fripturi i
cozonaci, sau la alte asemenea obiceiuri populare. Toate acestea
sunt inevitabile n aceasta perioad.
Introducerea Nunii alchimice are cu totul un alt neles.
Fiecare om se ocup tot timpul cu pregtirea unei srbtori de
renviere. Fiecare se pregtete i viseaz la viitor, propriul su
viitor, deci la un viitor pur i simplu dialectic, social. N-avem
ncotro, cci ne am aici, n aceast lume, i deoarece ea este
lumea timpului i spaiului, ecare om trebuie s se ngrijeasc
zilnic la viitorul su. n cteva ore astzi devine ieri, iar peste

13
cteva ore mine va deveni astzi. Nu putem scpa de aceasta.
Dar dac n- ar exista nimic dect ateptarea viitorului n ordinea
lumii spaio- temporale, atunci am ceretori.
ns Christian Rozacruce nu vorbete niciodat despre
aceast nviere dialectic cotidian. El se orienteaz spre
nvierea pe noul teritoriu de via, n viaa originar, exact la
aceea la care se orienteaz i coala modern a Rozacrucii.
Pentru un om cu o asemenea aspiraie, ecare zi este ntr- adevr
ajunul Patilor. Cci dac dorete aa ceva cu adevrat, tie c
aceast zi va veni. Acest lucru se poate spune i despre dorinele
lumeti; de aceea este att de mult conict n lume.
Pe lng ndatoririle vieii naturale cotidiene i obinuite,
muli elevi ai colii Spirituale nutresc dorina de a intra n noul
teritoriu de via, i astfel la acetia este tot timpul ajunul
Patilor. Pentru asemenea elevi, acest comportament are o
semnicaie profund. Ei tiu c sunt chemai de ctre coal
pentru a intra n Imperiul Gnostic. Acest Imperiu bineneles nu
este numai coala cu fenomenul ei general exterior, ci mai ales
templul misteriilor, templul noului cmp astral al Suetelor,
templu ce este conectat cu coala Interioar i realizat datorit
ei. Fiecare elev poate ti c templul misteriilor l cheam.
Totodat, poate a i c aceast chemare va avea un caracter cu
totul personal. Dac el a auzit chemarea personal urmeaz i o
pregtire personal. Aceast pregtire personal o numete
Christian Rozacruce pregtirea, mpreun cu scumpul su miel
de Pati, a pinioarei curate, fr drojdie, n inim.

Dac Dumneavoastr cunoatei cu adevrat aceast dorin

nou, actual, dac ea trieste n Dumneavoastr, atunci tii c
exist i cutarea cu care v strduii s satisfacei aceast
dorin. Din ecare dorin se nate cutarea satisfaciei, a
mplinirii. Cel n care exist aceast dorin superioar, caut

14
fr osteneal; cel pentru care este ajunul Patilor tot timpul,
acela trudete mereu mpreun cu mielul su scump la pregtirea
pinii curate, fr plmdeal. Iar dac cunoate aceast dorin,
i nzuiete la satisfacerea ei, atunci n cursul ostenelii sale va
avea parte din nou i din nou de decepii.
Reuita nu este imediat. Aceste decepii sunt ns necesare
pentru a nva ce e util i ce nu este, pe aceast cale. Astfel se
puric. Dar dup numeroase tentative fr de succes, preg-
tirea unei pini pure reuete deodat, la un moment dat.
Lumina gnostic ne atinge pe noi ca elevi i se amestec cu for-
ele dialectice. n urma acesteia se creeaz ntotdeauna un proces
de fermentaie. Sarcina noastr este ns s ncercm s punem
bazele vieii noi cu ajutorul forei luminii gnostice fr a provo-
ca un proces de fermentaie.
Dac candidatul persevereaz n osteneala sa, atunci la
cutarea i la pregtirea sa, la urmrile dorinei sale superioare
sosete deodat rspuns: se creaz o furtun att de mare, nct
candidatul nu poate gndi dect c muntele pe care se ascunde
csua mea va imediat zdrobit de marea ei putere.
Semnicaia acestei furtuni trebuie s-o nelegei bine. Aici
este vorba despre o furtun magnetic. Fiecare om triete
dintr-un anumit cmp magnetic, dintr-o anumit for astral.
De aceea se creeaz aici furtun cci intrm n legtur cu un
alt spaiu magnetic i acela ncepe s ne inueneze. Radiaiile
sale sunt complet opusul radiaiilor naturii noastre obinuite.
Aceasta este o experien foarte interesant i chiar neliniti-
toare cteodat. Radiaiile celuilalt spaiu sunt asimilate doar de
inim. Ele vibreaz i ne ptrund cu o for care corespunde
exact puritii sngelui i aspiraiei noastre. Aceasta se ntmpl
nu numai o dat ci chiar de mai multe ori, aa cum reiese din
povestirea lui C.R.C.: ntmplarea nu mai este ceva nou pentru
el. De aceea el spune c nu- i mai este team.

15
 Cel care triete aceast furtun pentru prima oar n via,
este att de ngrijorat nct i suprim dorina sa pur sau o
reine i devine astfel nefericit.
Dar dac continu eforturile, atunci astfel de atingeri devin
mai dese i apoi se retrag din nou. Deci, se nasc de multe ori
astfel de furtuni i apoi trec. Dar dac omul care caut viaa nou
se orienteaz din ce n ce mai clar la scopul dorinei sale, atunci
va sosi momentul, cnd furtuna persist i nu se mai poate potoli.
Radiaiile noului spaiu magnetic nu-l mai prsesc. Ele rmn
tot timpul n jurul lui, n el, i i preiau conducerea vieii.
Din acest moment avem de- a face cu dou spaii magnetice.
Inuena nou o numim Virgo Lucifera, adic virgina pur-
ttoare de lumin. Cci dac aceast atingere a devenit perma-
nent, atunci viaa nou trebuie s se nasc n templul nou sub
inuena ei.
ns nainte de a se putea ntmpla asta, trebuiesc realizate
multe lucruri. Dar bazele sunt deja puse, posibilitile exist, iar
intrarea n acest templu este reprezentat ca primirea unei
invitaii. Invitaia poate apoi acceptat.
Deci, ntr- un sens sau altul, toi elevii colii Spirituale au
primit invitaia. Datorit strii lor de elev, muli au primit o
invitaie exterioar, care totui nseamn o legtur. Muli
cunosc violena furtunii i se poate spune c ei au primit o
invitaie interioar. Oricum a fost s se ntmple, cel care dorete
s participe la viaa nou trebuie s se pregteasc pentru aceasta
n scurt vreme. Cci momentul a sosit!

16
Dup aceast aventur neateptat, nenorocitul de mine, chiar
n-am mai tiut ce s fac. De aceea, m-am rugat n genunchi
Domnului meu s nu trimit ceva care mi-ar pune n pericol
mntuirea venic i dup aceea tremurnd de spaim, am
confruntat scrisoarea. Spre marea mea mirare, a fost att de
grea, nct nici de-ar fost din aur curat, nu putea mai grea.
Am examinat-o amnunit, i am vzut c a fost nchis cu o
pecete mic. n pecete era gravat o cruce n, i textul: In hoc
signo vinces. n acest semn vei nvinge.
Cnd l-am vzut m-am linitit foarte mult, cci am fost
contient c diavolul nu prea are la inim semnul crucii, i cu
att mai puin s-ar servi de el. Am desfcut deci scrisoarea cu
grij, i n ea, cu litere de aur pe un fond albastru, am gsit
urmtoarea poezie:

Azi e ziua cea mare a celui

Ce invitat e la nunta regelui.
Dac i tu pentru asta eti nscut,
De Dumnezeu spre fericire- ai fost fcut,
Suie- te, prietene pe munte,
Unde se nal trei temple.
Miracolul te ateapt acolo.

Dar i recomand: cumva,

Temeinic s te poi examina:
Dac nu te speli curat- curat,
Nunta daun- i va , neaprat;

17
Cel ce- mpovrat e nc de pcate,
La cntar, acolo nu va trage.

Sponsus et Sponsa (mirele i mireasa)

18
 2

Invitaia

Dup explicaia primei pagini a Nunii Alchimice, nelegerea

celei de-a doua pagini nu va dicil. Cunoatem de unde
provine experiena care este numit vnt sau furtun.
Aceasta este o atingere magnetic foarte strin, ciudat,
nou, care a devenit posibil dup o puricare pregtitoare
dezvoltat mulumit cutrii templului misterelor. Fiina noa-
str devine prin asta att de sensibil la atingere nct o simim.
Aceasta se ntmpl cu roza inimii. Atingerea este posibil doar
n acest loc, pentru c sanctuarul principal, cu sistemul magnetic
al creierului este nc complet acordat cu cmpul magnetic ordi-
nar al lumii dialectice. Atingerea contient este ca un strigt, ca
un apel. Trece prin noi ca sunetul trompetei. Multe cri sacre ne
dau de tire despre un asemenea apel. Cteodat se spune c
vocea lui Dumnezeu se aude n furtun, n mijlocul fulgerelor i
al tunetelor, sau din alt putere a naturii. Aceasta este ntotdeauna
fora acestei atingeri magnetice ciudate la care elevul primete
impresia unei zguduiri sau dezorientri, cci nici un organ al su
nu este adaptat la radiaiile care vibreaz i ptrund prin corpul
su. Simte radiaia, dar nu poate reaciona cu nici un organ al su.
Iar la o asemenea aventur neateptat nu tie ce s fac. De
aceea ecare reacioneaz n manier complet diferit.
Christian Rozacruce devine dispus la rugciune i apeleaz
ntr-un fel la ajutorul Fraternitii. Aceasta este o cerere, o
chemare, o rugciune de care ecare elev este n stare, pe care o

19
poate face ecare elev veritabil. Astfel ia n mn Christian
Rozacruce scrisoarea.
Atingerea las urme i candidatul nu mai este cel care a fost.
Cel care a fost apelat astfel, acela aproape c poart un sigiliu, un
semn pe el, acela a fost marcat n sanctuarul inimii, numit
oglinda inimii, sternum (care nseamn cel care radiaz).
Cel care a fost astfel marcat este din acel moment ntotdeauna
receptiv la celelalte atingeri ale cmpului magnetic. S-a deschis
pentru Gnoz, bobocul rozei a aprut. Cel care se gsete n
aceast stare nu se mai poate ntoarce. Fraternitatea i-a marcat n
snge pentru totdeauna sigiliul Ordinului. De aceea gsete
Christian Rozacruce acel sigiliu pe scrisoare pe care este gravat
o cruce, cu inscripia: n acest semn vei nvinge. Cel care este
marcat de acest semn al Fraternitii poate linitit. Acest semn
este semnul Ordinului, i asta nu se poate nega. Acest semn n
snge i corp permite ecruia s-l recunoasc pe cellalt. Este
de neles, c prin acest semn, sub acest semn el va nvinge. Cci
semnul Ordinului nu este un semn exterior, ci este dovada
atingerii i o baz pe care se poate construi. Cel care construiete
pe aceast baz, acela nu se neal n nal, i tot ce e ru i
primejdie fuge de acest semn, respect acest semn. De aceea este
semn de recunoatere i n acelai timp instrument protector, o
amulet. nelegem acum originea tuturor legendelor i povesti-
rilor despre amulete i pietre cu puteri magice.

Dac Christian Rozacruce ne este prezentat primind o scrisoare,

aceasta s nu ne deranjeze. Cci i n Sfnta Scriptur se gsesc
multe expresii asemntoare, unde Dumnezeu, Gnoza, a scris
n inimi. Apostolul Pavel spune n a doua scrisoare ctre Corin-
teni: Voi suntei epistola lui Christos i vorbete despre table-
le de carne ale inimii iar Petru despre omul ascuns al inimii.
Iar dac cineva a avut experiena atingerii, deci a primit sem-
nul Ordinului, atunci ntrebarea este dac poate citi scrisoarea,

20
dac nelege sensul atingerii. De obicei trece destul de mult
vreme pn cnd descoperim c am primit o scrisoare. Dar cu ct
observm mai repede i cu ct reacionm mai curnd, cu att
mai bine. Atunci putem evita i multe pericole.
Christian Rozacruce penetreaz imediat sensul scrisorii i o
rezum n urmtoarele rnduri:

Azi e ziua cea mare a celui

Ce invitat e la nunta regelui.
Dac i tu pentru asta eti nscut,
De Dumnezeu spre fericire-ai fost fcut,
Suie-te, prietene pe munte,
Unde se nal trei temple.
Miracolul te ateapt acolo.

Ne amintim aici c titlul crii este Nunta alchimic a lui

Christian Rozacruce. Aici este vorba despre un proces al trans-
guraiei, re-crearea ntregii ine, despre intrarea pe teritoriul
de via originar, despre nunta cu teritoriul de via originar prin
transgurare. Ca un om s poat ncepe aceast srbtoare, tre-
buie s e demn de asta, nscut pentru asta, nnobilat la asta. Iar,
nscut, ndreptit pentru asta te face semnul Ordinului ce se a
i ce apare n stern. Cu acesta drumul devine liber, se poate pi
pe cale i se poate urca muntele pe care se nal trei temple.
Ordinul are trei temple. Un templu este un atelier, locul
serviciului, unde se muncete serios.
Primul templu este templul credinei: templul nelegerii i al
predrii de sine. Cel de al doilea este templul speranei: templul
snirii i al transformrii. Cel de al treilea este templul
dragostei: templul mplinirii.
n primul templu omul vechi se pred Gnozei, forelor de
snire ale lui Christos. n cel de al doilea templu omul se
micoreaz, moare prin viaa de endura, n timp ce n el apare
omul nou, Cellalt, omul nemuritor. Opera este terminat n cel

21
de a Treilea templu, aici este srbtorit victoria, rentoarcerea.
Prin aceste trei temple, aceste trei antiere de lucru trebuie s
treac toi elevii. Cel care a primit semnul Ordinului poate s
nceap munca, este capabil s nceap marea i minunata
munc. Dar este avertizat:

Dar i recomand: cumva,

Temeinic s te poi examina:
Dac nu te speli curat-curat,
Nunta daun-i va , neaprat;
Cel ce-mpovrat e nc de pcate,
La cntar, acolo nu va trage.

Avertismentul este desigur justicat. Cel care a primit semnul

Ordinului este pregtit s parcurg calea, cci un asemenea om
este deschis pentru noul cmp magnetic. Poate s se cufunde n
el. Dar dac vrem s servim doi stpni, dac vrem s trim din
dou cmpuri magnetice opuse, atunci se dovedete c aceast
situaie macin la extrem ntreaga noastr in. Viaa devine
atunci un infern, iar corpul devine locul unui mare chin. Cel care
dorete s realizeze nunta lui C.R.C. dar n acelai timp ine la
vechea sa via, descoper c rezultatul este un puternic
ataament de pmnt. Dar nici amnarea nu este permis: nc
un pic din asta, sau din cealalt. Tensiunea acestor dou
cmpuri se poate suporta doar dac l urmm pe Ioan Bote-
ztorul, precursorul, care reacionnd direct, fr ezitare, spune:
El, Cellalt, trebuie s creasc, iar eu trebuie s m micorez.
Candidatul trebuie s se pregteasc la pericolele logice
despre care avertizeaz scrisoarea. De Ordin nu este forat nici
o singur persoan invitat. Fiecare poate avansa n propriul su
ritm i poate s-i ndeplineasc ndatoririle n mod normal. Dar,
o realizare consecvent i orientarea nencetat spre el sunt
absolut necesare.

22
La vzul acestui text credeam c lein. Prul mi-a stat mciuc
i m-a trecut transpiraia rece. Cci, dei am neles c aceasta
va nunta promis a crei viziuni mi s-a artat cu apte ani n
urm, i pe care am ateptat-o de atta timp i cu atta dor, i pe
care am gsit-o pn la urm prin srguincioasa msurare a
constelaiilor planetelor mele, nu m ateptasem ca toate aces-
tea s e nsoite de condiii att de dicile i periculoase. Ct
vreme, pn mai nainte, credeam c trebuie doar s apar la
nunt i voi un oaspete binevenit, acum s-a fcut aluzie la a
alesul lui Dumnezeu, ceva n care n-am fost sigur n privina
mea niciodat. Astfel, cu ct mai amnunit m examinam, cu
att mai mult descopeream c capul mi-e plin doar de netiin
i orbire n ceea ce privete lucrurile secrete, i c fundamental,
nu puteam nelege nici mcar lucrurile tangibile, ordinare. Cu
ct mai puin puteam eu predestinat din natere la cercetarea
i la aprecierea secretelor naturii, care, dup prerea mea,
putea gsi oriunde un elev mai virtuos cruia s-i ncredineze
comorile ei preioase, chiar dac acestea sunt supuse timpului i
efemeritii. Astfel am descoperit c nici trupul, nici felul meu de
via i nici dragostea mea freasc nu erau nc chiar pure.
Mi s-a prut c mai era ascuns nc n mine i instinctul
trupului, care era nc orientat spre faima i pompa monden, i
nu spre bunstarea semenilor. Tot timpul gndeam la cum a
putea s prot, s construiesc cldire artoas, s ctig faim
i nemurire n lume, i gndul mi-era la succes i n alte
asemenea lucruri trupeti. M-a preocupat mai ales mesajul
obscur despre cele trei temple. Nu-mi puteam explica nici dup
cele mai lungi bti de cap. N-a nelege nici acum, dac

23
explicaia nu mi-ar fost manifestat n mod miraculos. n timp
ce oscilam astfel ntre speran i spaim, examinndu-m tot
timpul, gsind doar slbiciune i insucien (neputnd s m
ajut singur i ocat de ameninarea amintit), am ales pn la
urm calea obinuit i cea mai sigur, i nainte s trecut la
culcare, m-am rugat serios i erbinte, ca la decizia lui
Dumnezeu, s-mi apar ngerul meu cel bun i s m ajute s ies
din situaia mea neclar, aa cum a mai fcut-o adesea nainte.
Aa s-a ntmplat i acum, spre folosul meu i n interesul
semenilor mei sub forma unui avertisment profund i a unei
instruciuni preioase.

24
 3

Christian Rozacruce
e contient c nu e demn

Christian Rozacruce a primit deci o scrisoare. n timp ce ncepe

s neleag ncet situaia, l trece transpiraia rece. Recunoate
invitaia. A tiut de mai demult cum va ajunge la el: dac dorete,
Gnoza i deschide inima! Dar acum, cnd scrisoarea a sosit, este
n primul rnd surprins.
Punei-v n locul lui: cunoatei n ce const invitaia, tii
cum sosete, iar inteligena i orientarea Dumneavoastr spre
coala Spiritual v face s putei recunoate despre ce este
vorba. Ca printr-o viziune corporal, suntei complet informai.
Aceast viziune, aceast privire n viitor vi s-a invocat n coala
Spiritual, a fost chemat la via prin cuvinte i prin contact
personal i prin cmpul de for al colii Spirituale ce l susine.
Suntem convini de faptul c dac i pe Dumneavoastr v-ar
atinge forele magnetice noi i v-ar scrie astfel semnul Ordinului
n sngele din sternum, atunci i Dumneavoastr ai extrem de
surprini. A vorbi i a lozofa despre consecinele unei
asemenea atingeri este cu totul altceva dect dac omul s-ar gsi
confruntat personal cu evenimentul.
Vedei, despre asta este vorba: omul se a n faa evenimen-
tului cu contiina c trebuie s se ntmple i c nu poate nici
vorba despre alegere, sau rentoarcere. Cci uitai-v din nou la
documentul invitaiei:

25
 Oricum ar , i recomand, s te examinezi minuios. Dac
nu te speli ntr-adevr n curenie, atunci nunta cu siguran i
va duna. Cel care nu poate s se spele de pcate, acela va gsit
acolo cu lipsuri.
n asemenea mprejurri se termin idealizrile: putei doar
s mergei nainte. Dac v oprii sau v ntoarcei se creeaz
oricum diculti trupeti sau tensiuni morale. Att ct elevul
colii Spirituale mai nvluie crarea de mntuire n idealizri i
vorbete de ea, pn atunci se preocup de fapt s ncerce tot
felul de haine de iniiere visate i esute de el nsui, s se uite n
oglind i s se ntrebe: Oare cum mi st asta?, iar celuilalt
care procedeaz la fel i spune: Nu-i st bine deloc!
Recunoatei c o asemenea agitaie este doar teorie. Cel care
a primit semnul este admis ntr-un proces n cursul cruia eu-l
joac un rol simplu: cedarea total de sine, endura, auto-negarea
ce trebuie realizat n fora Gnozei. Candidatul este plasat n
centrul acestui proces cu calitile sale interioare momentane,
deci, n ciuda tuturor lipsurilor i defectelor pe care le are nc.
Putem s ne imaginm bine situaia dezolant a lui C.R.C. A
citit scrisoarea. Ce poate spune c posed el de fapt?
n stern, el are gravat semnul Ordinului asta e adevrat. Dar
n rest, n legtur cu lucrurile ascunse nu gsete altceva la sine
dect rezisten i orbire i stie c nu nelege bine nici lucrurile
cele mai la ndemn cu care are de-a face n ecare zi. Aproape
c are impresia c nu este bun de nimic i prerea lui este c s-ar
putut gsi peste tot candidai la nunt mai api dect el. Cci sunt
oare deja puricate complet corpul su, comportamentul su, dra-
gostea fa de semenul su? A renunat oare deja la toate nzuin-
ele i dorinele sale lumeti? l impresioneaz mai ales cuvintele
neguroase despre cele trei temple. Nu nelege pentru c:
Templul este locul rugciunii. El cunoate acest concept.
Templul este locul meditaiei mistice. Cunoate i asta.
Templul locul adunrii. tie de demult i asta.
Templul e i locul unde se ascult expuneri. Clar.

26
 Dar un templu care este loc de munc prin care trebuie s
treac n stadiul de muncitor? i avertismentul e exprimat! Ce s
cread despre toate acestea?
Noul frate sau sor oscileaz ntre speran i fric. Christian
Rozacruce are n mod cert o nevoie interioar. Se tot examineaz
i nu descoper altceva dect slbiciune i neputin. Este
contient c n nici un caz nu poate s fac nimic pentru sine, i
cuvintele aproape amenintoare l ocheaz. Se refugiaz astfel
la cunoscuta i obinuita lui metod: nainte de a se culca, n incer-
titudinea sa, se roag profund i arztor ca ngerul su bun s vin
cu sfatul lui Dumnezeu i s-l lmureasc; ceea ce se i ntmpl,
cum s-a mai ntmplat de multe ori nainte, slav Domnului.
C.R.C. se refugiaz n singurul mod de auto-predare de sine,
just, cerut de la un elev veritabil. i nu o auto-predare cultivat,
ci o oferire a ntregii lui ine la bine i la ru, n sperana c i va
aratat calea chiar din interior.
La urm, cteva note despre acest nger bun. Cine, ce este
acesta? Nu putem vorbi despre acest subiect mai amnunit aici
cci subiectul ne-ar duce pe un cu totul alt teren. S ne mulumim
cu explicatia c ngerul este o in natural, o for natural care
triete n cmpul nostru de via. Un focar, un punct magnetic n
al aptelea cerc auric. ngerul bun, menionat aici este o for care
se dezvolt mulumit interaciunii dintre elev i toate focarele
conductoare al celui de-al aselea cerc magnetic.
Toate faptele din cadrul vieii noastre dialectice sau gnostice
creeaz n jurul nostru un cmp de for. Avem astfel un nger bun
i un nger ru, i n anumite momente ale vieii noastre ei ne ajut
sau ne mpiedic. Un apel sincer arztor ctre ngerul tu bun este
precum un plns al ntregului suet: Nu mai tiu ce s fac.
Doamne ajut-m! La aceast strigt vine rspuns de la Gnoz,
prin cmpul de for de bunatate ce te nconjoar. Astfel primete
cel interesat impresii despre direcia pe care o are de ales, despre
Cale, de cele mai multe ori sub forma unui vis sau a unei viziuni.

27
Cci de-abia adormisem, c mi s-a prut c m au nchis,
mpreun cu nenumrai oameni ntr-o temni, o groap, pus n
lanuri grele. Nici cea mai slab raz de lumin nu ptrundea
aici. Ne nghesuiam claie peste grmad, ca furnicile i cu asta
ecare mrea povara celuilalt. Dei nici eu, nici ceilali nu
vedeam nimic, auzeam totui, cum unul cu lanuri ceva mai
uoare ncearc s ajung deasupra celuilalt. Cu aceast
excepie, nimeni nu era n avantaj, cci eram legai unul de altul
n ciorchine, ca i boabele de strugure.
Am trit astfel mult vreme, n mizerie, mpreun cu ceilali,
i ne-am dat seama c suntem orbi i prizonieri cu toii, cnd
deodat s-au auzit sunetele mai multor trompete. Pe deasupra
mai bteau i multe tobe, dar att de artistic, c ne nveseleau
chiar i n mizeria noastr.
Mai reverberau nc aceste sunete cnd capacul ce acoperea
deschiztura gropii a fost tras puin de-o parte, i ni s-a lsat n
jos un pic de lumin. Abia acum a fost mare dezordinea i zarva!
Toat lumea a nceput s se-nghesuie, iar cel care ajungea prea
sus deasupra capetelor celorlali, era n curnd tras napoi sub
picioarele celorlali. Fiecare voia mai sus, i n-am ezitat nici eu.
n ciuda grelelor mele lanuri, m-am zbtut din dedesubtul ce-
lorlali i m-am suit pe o piatr, pe care am reuit s-o ajung. Dar
eram atacat i aici n repetate rnduri, i m-am aprat cu mini-
le i picioarele. Toat lumea credea c acum vom lsai liberi.

28
 4

Visul lui Christian Rozacruce

Christian Rozacruce, omul marcat n inim cu semnul Ordinului

este chemat, cum am vzut, la un proces de recreare, de
transguraie, proces cruia trebuie s se dedice complet.
Dar i se pare c nu este demn de acest lucru, ca este inadecvat,
nepregtit. Nu are idee ce s fac. Epuizat, se culc i n timpul
somnului are un vis care i explic clar situaia. Viseaz c m-
preun cu muli alii se gsete ntr-o nchisoare obscur ntr-un
turn, legat cu lanuri grele. Nici cea mai mic raz de lumin nu
ptrunde aici, iar prizonierii miun ca furnicile. Cine are lanuri
un pic mai uoare ncearc imediat s ajung deasupra celuilalt.
Nimeni nu vede nimic, totul este n ntuneric. Prizonierii doar
aud i simt agitaia i lupta. Dealtfel, nimeni nu se a n avantaj,
toi sunt nghesuii unul ntr-altul, ca ntr-un ciorchine de stru-
gure, ca ntr-un roi de albine. Iat cum nfieaz C.R.C. realita-
tea lumii dialectice: haosul agitaiei indivizilor egocentrici.
Trebuie s nelegem bine c toi, fr excepie, se a funda-
mental, structural i organic n aceeai situaie. Nu exist nici
cea mai mic diferen ntre ei. ntreaga lume n lupt e alcatuit
din ine ce posed atomi-scnteie de spirit. C.R.C. face parte
din acetia. Toi simt mizeria lor, asta e clar, i de aceea toi
ncearc s ctige un loc mai bun. ntunericul const desigur n
lipsa lor de nelegere legat de cauzele mizeriei lor. Percep deci
mizeria, dar nu i cauzele ei, de aceea exist ceart violent i

29
conict i ecare l acuz pe cellalt. Cititorul tie foarte bine c
aceast descriere corespunde ntru totul realitii. n lumea
noastr gsim de exemplu nenumrate micri, biserici, grupri
i orientri care se acuz reciproc, i fac reciproc reprouri i
lupt pentru primul loc. Ei determin primul loc din punct de
vedere economic, social, politic sau religios, eventual prin
compararea dup numrul membrilor sau adepilor.
Faptul important este c toat agitaia se petrece n interiorul
temniei! Cu alte cuvinte, orice ar face, situaia rmne aceeai
pentru toi, dar lucrul acesta nu-l poate recunoate nimeni din
cauza ntunericului, a netiinei. Din cauza asta, lupta oamenilor
continu nentrerupt, iar C.R.C. se a momentan ntre ei i n
aceast stare.
Apoi situaia se schimb radical. Pe cnd toat lumea este pre-
ocupat s-l in pe cellalt orb i prizonier, rsun trompetele i
se bat tobele. Haosul nu s-a schimbat nici n cea mai mic
msur. Cel care se a n aceast situaie strmtorat se com-
port la fel. Dar din cauza luptei se creeaz anumit oboseal i
n ciuda personalitii negative, se realizeaz un fel de puri-
care. Sngele i pierde ceva din ardoare, iar un om slbit e
ntructva sensibil.
Personalitatea ctig astfel un fel de sim al celuilalt cmp
magnetic. Aceasta nu este nc rsplata nelegerii, ci o conse-
cin a chinului. Cel care ctig, deci, o anumit percepie fa
de radiaia gnostic, acela nu este neaprat schimbat, sau un om
deosebit, ci doar sensibil i a devenit astfel din cauza mpreju-
rrilor sale dialectice.
Mai departe citim c simultan cu sunetul trompetelor i al
tobelor, capacul gropii este ridicat, n urma creia cade lumin n
adncimi. Sensibilitatea se intensic proporional cu epuiza-
rea. Omul devine din ce n ce mai sensibil la lumin, ceea ce se
manifest n snge sub forma tnjirii sau al deprimrii, iar omul

30
i vede propria situaie din ce n ce mai clar. Aa ceva e evident
n istoria lumii n timpurile de dup marile rzboaie. n ase-
menea timpuri apar de exemplu cri de demascare sau averti-
zare i implorare, se iau decizii i se fac ncercri. Masele
epuizate i recunosc situaia, n urma creia se creeaz o nou
lupt, dar acum din alte motive, conictul de dup rzboi
consum ultima pictur de for.

Fiecare voia mai sus, i n-am ezitat nici eu. n ciuda grelelor
mele lanuri, m-am zbtut din dedesubtul celorlali i m- am suit
pe o piatr, pe care am reuit s-o ajung. Dar eram atacat i aici
n repetate rnduri, i m-am aprat cu minile i picioarele.
Toat lumea credea c acum vom lsai liberi. A sensibil la
altceva nu este deci rezultatul perfecionrii, ci al epuizrii, nu
este schimbarea esenei, ci rezultatul slbiciunii, deci nu este o
francmasonerie individual, pentru c toi aceti prizonieri sunt
nc n lanuri.

i observai c n aceast situaie n care nenumrai oameni sunt

prizonieri, se dezvolt ntotdeauna posibilitatea ajutorului, care
nu este consecina meritului personal. Nu v amgii n acest
domeniu. Cci nici unul nu este mai bun dect cellalt, nimeni
nu este bun, nici mcar unul. Asta este deci o consolare pentru
C.R.C., care, dup ctigarea semnului Ordinului, este chinuit
de problema propriei imperfeciuni.
Nu exist nimeni care poat deveni membru al Ordinului pe
baza meritelor proprii. Toi sunt ndeprtai, spune Sfnta
Scriptur. Nimeni s nu aib deci sentimentul inferioritii din
aceast cauz.
Activitatea Ordinului Universal const n a lsa jos frnghia.
O face n apte reprize. n ecare perioad de epuizare a
umanitii, Ordinul salvator dezvolt aceast munc septupl,

31
care ajunge la expresie, printre altele, prin fondarea unei coli
Spirituale. Iar asta poate cauza din nou declanarea unor noi
lupte, pn la cele mai teribile, inclusiv prigonirea i altele.
Dar s revenim la C.R.C.: Abia acum a fost mare dezordinea
i zarva! Fiecare a vrut s ajung deasupra i nici C.R.C. n-a
ezitat, ci s-a aprat i a luptat cu minile i picioarele!
C un om a primit semnul Ordinului n snge nu nseamn
deloc vreo stare elevat. Purttorii bobocului rozei al cror eu
este sfrmat au devenit epuizai, anemici i sunt poate cei mai
mari pctoi. n lupta lor nu difer de ceilali, n comporta-
mentul lor obinuit, dect n msura n care se orienteaz nu att
spre dialectic, ct spre viaa eliberatoare, n vreo form sau alta.
Deci cel care a primit semnul Ordinului nu se poate mndri
nici cu cel mai mic merit. Primete marele privilegiu de a par-
curge adevrata cale de eliberare. Semnul, permisul, nu este
semnul meritului, ci al milosteniei.
Chiar dac acest semn nu este semnul sublimului, al unei
elevri, este totui dovada extraciei, a separrii de natura dia-
lectic. Pe baza acestei separri poate elevul s nceap marea
munc.
Ai neles fr ndoial c coala Spiritual modern a tn-
rului Ordin Gnostic, mai ales n Europa, este acea instituie cu
ajutorul creia sunt coborte cele apte frnghii n nchisoarea
din turn a vieii noastre de astzi.

32
Lucrurile s-au ntmplat ns cu totul altfel. Dup ce domnii
care priveau n jos prin deschiztur s-au amuzat o vreme de
nghesuiala noastr, un domn foarte n vrst ne-a poruncit sa
facem linite. Cnd ne-am potolit puin, a spus urmtoarele
(dac am reuit s in bine minte):

De-ar ca toi lstarii omului

S se ridice la seninti,
Sigur, din puterea Mamei
Ar primi attea bunti.
De este ns nesupus,
Soarta sa e grij, suprare
Rob etern e n a nopii-ntunecare.

ns Mama mea e iubitoare,

De necaz e-ndurtoare,
D cea mai frumoas comoar,
Aceluia ce lumina o caut.
O face rar, dei miloas,
Nici nu vrea s-o risipeasc,
Ca omul s-o vad-adevrat.

O glorioas srbtoare e n pregtire,

i ca s putem serba n bucurie,
n a Mamei noastre-onoare,
O binefacere acum v dm:
n jos, la voi, o funie lsm,
i liber va lsat, s-o ntind,
Cel ce va putea s-o prind.

33
De-abia au rsunat ultimele cuvinte, cnd doamna n vrst a
poruncit servitorilor s lase jos funii de apte ori la fudul gropii
i s-l trag sus pe cel care se poate prinde de ea. Doamne, de-a
putea descrie ce a izbucnit aici jos! Toi doreau s prind funia
i prin asta i mpiedicau doar pe ceilali. ns la apte minute
dup aceea, la semnul unui clopoel, au fost trai sus patru cu
prima funie. Eu n-am ajuns nici mcar n apropierea funiei,
cci, aa cum spuneam, spre nenorocirea mea, stteam pe o
piatr a zidului, iar funia a fost lsat jos la mijlocul gropii.
Funia a fost cobort i pentru a doua oar, dar pentru c
lanurile multora au fost grele, iar braele lor erau slabe, n
cdere, i-au dus cu ei i pe aceia care de altfel ar rmas. Dar
muli au fost trai n jos de cei care nici n-au atins funia. Att au
fost de invidioi, chiar i n mizeria asta a noastr. Mie mi-a fost
mil mai mult de aceia care au fost att de grei nct li s-au rupt
i braele, fr s poat ajunge sus nici mcar aa. Aa
ntmplat c pn la cea de-a cincia funie au putut trai sus
doar civa. Cci de ndat ce rsuna semnalul, servitorii
trgeau funiile att de repede, nct cei mai muli cdeau de-a
valma. Cea de a cincia funie a fost astfel complet goal, aa c
muli, ca i mine, ne ndoiam de eliberare i ne-am rugat lui
Dumnezeu s-i e mil de noi i dac se poate, s ne elibereze
din acest ntuneric. i El a dat ascultare unora dintre noi. Cci
atunci cnd funia a cobort pentru a asea oar, muli au putut
s-o prind, i la urcare, balansndu-se ncolo i ncoace, cu
siguran cu voia lui Dumnezeu, a ajuns i n apropierea mea.
Am apucat-o repede, ind atrnat n poziia cea mai de sus. n
ciuda ateptrilor mele, am ajuns astfel cu noroc afar din
groap. Asta m-a bucurat att de mult, nct nici n-am simit

34
Frnghia salvatoare

35
rana de la cap provocat de o piatr ascuit, n timp ce am dat o
mn de ajutor mpreun cu ceilali eliberai la cea de-a aptea
i ultim tragere a frnghiei, (de asta a fost nevoie i n cazurile
precedente). De la acest efort, sngele mi-a curs pe hain, dar n
bucuria mea, nici n-am mai fost atent la ea. Cnd funia a fost
tras sus i pentru ultima oar, cei mai muli ind atrnai de
aceast funie, doamna n vrst a pus frnghia de-o parte i a
pus ului ei, un moneag, ( lucru care m-a mirat foarte mult) s
comunice ceva prizonierilor rmai jos. Dup o scurt
chibzuin el a spus urmtoarele:

Copii, precum ne-am ateptat,

La urm, fapta s-a efectuat.
Ea semenilor votri a fost dat
Din mila bunei mele Mame acordat.
Nu-I invidiai!

Poate-ncepe-o etap ferice,

Fr ine bogate-ori srace,
Om pe om poate s ia de bra.
Cei cu mult munc ocupai,
S fac bine, i s-o sprijine.

Cel cu mult nsrcinat,

Are-o construcie de prezentat.
Deci lsai-o ncolo de jale,
Rbdai nc cteva zile!

36
Cnd a terminat, capacul a fost pus din nou pe deschiztur i
turnul a fost nchis. Apoi sunar din nou trompetele i btur din
nou tobele, dar nu att de tare nct s nu auzit vicreala
prizonierilor, iar eu n-am putut s-mi rein lacrimile de mila lor.
Atunci doamna n vrst i ul ei s-au aezat pe jilul dinainte
pregtit i doamna n vrst a poruncit numrarea celor salvai.
Dup ce a numrul i l nsemn pe o tbli de aur, se inform
despre numele ecruia dintre noi, care a fost notat i de un paj.
n timp ce ne privea, mi s-a prut c i-ar spus suspinnd ului
ei: Ct mi-e mil de sracii din turn. De ar ca Dumnezeu
s-mi dea voie s-i pot mntui pe toi! La care ul ei a rspuns
Mam, Dumnezeu a rnduit astfel i nu putem s ne
mpotrivim. Dac noi toi am domni, avnd toate bunurile i
am sta cu toii la mas, cine ne-ar mai servi? Mama tcu. Apoi
a spus: Atunci eliberai-i pe aceti oameni de ctue, ceea ce
au i fcut repede. Eu eram aproape ultimul; neatent la ceilali
nu m-am putut abine, i m-am aplecat adnc n faa doamnei n
vrst, spunnd mulumesc lui Dumnezeu, c prin voia Lui, prin
doamn, cu generozitate printeasc, ne-a condus din ntuneric
la lumin. Exemplul meu a fost urmat i de ceilali. Apoi,
ecruia dintre noi i-au dat o moned comemorativ de aur, ca
bani de drum, i care pe o parte, avea gravat un soare la rsrit,
iar pe cealalt dac mi aduc bine aminte, trei litere: D.L.S.
Deus Lux Solis: Dumnezeu este lumina soarelui
Apoi am fost liberi s ne ntoarcem la munca noastr cu
nsrcinarea de a ne servi semenii pentru gloria lui Dumnezeu i
de a ine secret ceea ce ne-a fost ncredinat. Acestea le-am
promis solemn i ne-am luat rmas bun. Dar din cauza rnilor

37
lsate de ctue, nu puteam progresa prea repede i chioptam
pe ambele picioare. Observnd asta, doamna n vrst m che-
m la dnsa: Fiule, nu te preocupa de aceste lipsuri, ci gnde-
te-te la slbiciunile tale i i recunosctor lui Dumnezeu, c i-a
permis nc n aceast via, n ciuda lipsurilor tale, s ai parte
de asemenea mare iluminare. Pstreaz-i aceste rni de dragul
meu.
Apoi, trompetele au rsunat din nou, iar eu m-am speriat i
m-am trezit. Doar atunci am observat c toate acestea erau doar
un vis care ns mi s-a ntiprit n contiin att de puternic
nct eram ngrijorat i pe mai departe, i mi se prea c
simeam rnile pe picioare. Oricum, am neles c din mila lui
Dumnezeu, pot participa la o nunt misterioas i ascuns, ceea
ce am i mulumit cu ncredere de copil Maiestii Sale,
Dumnezeu, i l-am rugat s m in i n continuare n respectul
simit fa de El, s-mi umple zilnic inima cu nelepciune i
nelegere, i chiar dac nu merit, s m conduc cu milostenia
Sa la sfritul dorit.

38
 5

Frnghia salvatoare

Am explicat n ce condiii i n interesul cror ine i efectueaz

munca coala Spiritual. Este o munc septupl, munca acelor
apte frnghii, care sunt lsate jos n nchisoarea ntunecat.
S nelegem prin frnghie, o linie de for magnetic cu
ajutorul creia se face munca. Am vzut c din cauza epuizrii
sngelui, umanitatea a nceput s e sensibil la noi fore
magnetice, sau cel puin s le sesizeze ntr-o anumit msur.
Sngele, poate tii, are apte aspecte, se compune din apte
factori. Astfel, sngele ajunge i el la epuizare n apte feluri.
Aspiraia umanitii merge i ea n apte direcii, exist apte
grupri care se combat i Fraternitatea cu activitatea ei septupl
are apte posibiliti de a se ntlni cu oamenii.
V putei deci imagina c exist apte coli Spirituale n
lume, astfel c pe ct posibil, s se poate face ceva pentru toate
cele apte grupri. Sunt astfel i alii care ncep aceast munc n
alt parte dect noi. Astfel se d ecrei grupri care aspir n
nchisoarea adnc n care se a, posibilitatea s scape din
ghearele morii.
Cele apte corzi nu sunt lsate n jos dintr-o dat. Cele apte
linii magnetice diferite sunt activate una dup cealalt n mod
continuu, ca rezultatul s e o alegere bun i o dezvoltare
dreapt. Aceasta reiese clar din faptul c, Christian Rozacruce
n-a putut s apuce dect coarda a asea, pentru c a stat pe o

39
piatr la peretele nchisorii. Aceasta nseamn c a putut tras
sus n fora lui Christos i prin Spiritul Sfnt, mulumit efor-
turilor sale orientate n direcia scopului i a neclintirii sale.
Doar puini, foarte puini au putut trai sus dup primele
cinci coborri de frnghii. n primul rnd din cauza conictului
care se manifesta n permanentele acte de violen, consecine
ale geloziei i ale invidiei. Pe de alt parte, din cauz c cinci
linii magnetice din cele apte pot ridica doar puini oameni.
Membrii acestor cinci grupri ale sngelui sunt nc legai att
de mult de natur (lanurile lor sunt grele, iar braele lor slabe),
nct sunt nc inapi de a ajutai, dei datorit strii lor de
snge simt ceva din lumin i reacioneaz oarecum la ea. Dar i
lor li se las frnghie, ca s aib ans, cci anse egale pentru
toi este o regul a Ordinului.
Christian Rozacruce este tras n sus cu cea de-a asea
frnghie i poate ne displace c o piatr ascuit i-a rnit capul,
ceea ce el a observat doar n momentul cnd ajuta la trasul celei
de-a aptea i ultimei frnghii, mpreun cu ceilali, si cnd din
cauza efortului, sngele i-a picurat pe haine.
Dac lumina magnetic a colii Spirituale ne atinge n
atomul inimii deci, ca i Christian Rozacruce aparinem de a
asea grupare de snge (n aceast grupare domin dragostea
fa de om i fa de semeni), atunci o asemenea ran a capului
nfptuiete deja dezlegarea, eliberarea de liniile de for
magnetice ale naturii dialectice. Acest simbol nfieaz c se
iau obstacolele de pe fereastra suetului.
Dup ce frnghia a fost tras n sus i pentru ultima oar,
nchisoarea a fost nchis din nou pentru o vreme. Din aceasta
trebuie s nvm c coala Septupl nu funcioneaz
nentrerupt, ci dup o anumit perioad, dup ndeplinirea
sarcinii este retras, ca mai trziu, la momentul potrivit, s apar
din nou n interesul unei alte grupri. De aceea vorbim acum

40
despre frnghia salvatoare a colii Spirituale moderne. ntre
perioadele de activitate exist ntotdeauna o anumit pauz,
cnd munca exterioar este oprit, ca dup aceea, o nou coal
s poat ncepe munca din nou, proaspt i dinamic.

Decizia nchiderii o anun ul doamnei n vrst. Aceasta

amintete de expresia ul vduvei. Fii vduvei sunt eliberaii,
iniiaii, participanii la viaa universal, care muncesc la salva-
rea omenirii. Fiul vduvei este o formul. Umanitatea czut a
fcut parte odinioar dintr-un cmp de for curat care a mai fost
denumit i Mam. Cmpul a constat i a trit din plenitudinea
divin i unitatea cu Tatl divin. De la cdere, acest
cmp-mam a fost separat de Tat i a devenit vduv.
Acest cmp-mam se strduiete la restabilirea unitii i
regsirea celui pierdut. Cei care colaboreaz la asta, cei care sunt
alei pentru asta sunt numii Fiii vduvei. Despre asta vorbete
i legenda biblica a lui Hiram Abiff.
i Evanghelia lui Luca (7), povestete o superb istorie
despre ul vduvei, un tnr din Nain. Nain nsemn cmp, deci
un cmp de munc al Fraternitii, iar acolo aa spune
istorioara a murit ul vduvei. Atunci a venit Isus i l-a nviat
din mori. i mortul a stat n capul oaselor i a nceput s
vorbeasc. Isus l-a dat napoi mamei sale.
Cnd i vduvei i duc activitatea la sfrit atunci o comu-
nic ntotdeauna ca un ndemn: Oameni nu v mai amri, cci
este vorba doar de cteva zile. n curnd vine vremea cnd din
nou, toi vor egali (nu n sensul dialectic, ci n sensul nou).
Am putea s m sentimentali i s spunem: Ce teribil c
salvarea omenirii czute decurge att de greoi; dar trebuie s
admitem c cei care nu pot ajutai din cauza strii sngelui lor
n perioada activitii, aceia au nevoie de repetarea periodic a
eforturilor de salvare ntreprinse de Gnoz. Sngele oamenilor

41
Insigna lui Christian Rozacruce

42
trebuie s e ntr-o stare n care s poat reaciona la inuena
luminii i s dispun i de sucient for ca s se poat arma n
organism.

C.R.C. viseaz apoi c toi cei care au fost scpai de ntuneric

sunt eliberai de lanuri i primesc o medalie de aur pentru drum.
Pe o parte a ei este un soare care rsare, iar pe cealalt trei litere:
D.L.S. Dup aceea, ecare eliberat a putut s se ntoarc la
munca sa, avnd sarcina de a-i sluji aproapele ntru gloria lui
Dumnezeu i de a pstra tcerea despre ceea ce i s-a ncredinat.
Aceasta au i promis.
n acest moment s-au auzit din nou trompetele, la care
Christian Rozacruce s-a trezit i a neles c nici nu poate vorba
despre neputin. Cci cel care a primit semnul Ordinului
primete n acelai timp o nou ans. Trecutul a fost nchis i
ctuele sale desfcute.
Christian Rozacruce primete o moned pentru drum. Pe o
parte strlucesc zorii, noua diminea. Cltorul trebuie s-i
orienteze busola spre acest rsrit. Pe cealalt parte a monezii
sunt trei litere: D.L.S. (Deus Lux Solis) prin care se atrage
atenia c n corpul su zic, candidatul este legat cu Gnoza (cu
Deus). Deci, corespunztor, are n el lumina unei viei noi (Lux).
Iar prin asta el aparine de noul Ordin, de Fraternitas Solaris,
deci de Soare.
Cele trei litere se mai pot citi c ind: Tatl, Fiul i Sfntul
Spirit: Deus: Tatl; Lux: Lumina Fiului; Solator: Fora i milos-
tenia Consolatorului.
Pe aceast baz, pe o asemenea baz, ecare poate ncepe
cltoria, iar osteneala sa poate ncoronat de succes.
Sperm mult, drag cititor, c mulumit celor spuse, vei
putea i Dumneavoastr ajunge la cheia propriului Dumnea-
voastr drum al vieii.

43
Dup aceasta, am nceput s m pregtesc de drum. Mi-am
mbrcat haina alb de pnz i mi-am ncins mijlocul cu
panglica roie ca sngele, aezat peste umeri. De plrie am
prins patru trandari purpurii, ca s pot vzut mai uor n
mulime. La sfatul cuiva care tia, am luat merinde: pine, sare
i ap, care mi-au servit bine. Dar nainte s prsit mica mea
colib, ind echipat complet n haina mea de nunt, am
ngenunchiat i m-am rugat la Dumnezeu ca orice s-ar ntmpla
s m duc la bun sfrit. Dup aceasta am fgduit n faa lui
Dumnezeu, c ceea mi se va arta din mila Sa, nu o voi folosi
pentru faima i gloria mea n lume, ci doar pentru gloria
Numelui Su i n slujba semenilor mei.
Cu aceast promisiune i n bun speran, mi-am prsit
lcaul cu mare bucurie.

44
 6

C.R.C. se pregtete de drum

Dup experienele primei zile i mai ales pe baza visului su,

C.R.C. tie c i s-a aprobat apropierea de misterioasa i secreta
nunt. Invitaia pentru ceremonia nunii nu este un eveniment
exterior, ci o experien interioar foarte profund. De acea, n el
se maturizeaz o nelegere corespunztoare pe care povestirea o
descrie sub forma unui vis. tim foarte bine ct de important
este nelegerea. S poi avea nelegerea unui proces care
urmeaz s e vieuit este deja o aventur n sine. Dar trebuie s
nvm s facem distincie ntre conceptul raional i
nelegerea interioar despre care vorbim aici.
Conceptul raional este o activitate dialectic a creierului,
ncrcarea memoriei ntr-o anumit manier. Acesta este
procesul contiinei omului naturii, i se bazeaz printre altele,
pe proprietatea de snge; iar sngele este unul din elementele
care dau suet vieii noastre. Creierul poate ncrca memoria cu
cele mai bizare lucruri, poate cu cele mai mari absurditi, i
lucruri pe care omul le crede sau le accept, apoi le abandoneaz
mai trziu. De aceea, cunotiinele raiunii nu aduc niciodat
nelepciune. Omul cu foarte mult minte nu este n nici un caz
nelept. i dirijeaz viaa ca posesor al cunotinelor sale
raionale pe care le-a pstrat n memoria sa. Contiina eu-lui a
creat cooperare ntre cap i sistemul cat-splin. Suetul
sngelui este intermediarul iar inima este doar pompa sngelui.

45
 Existena uman veritabil este posibil doar sub conducerea
unui suet veritabil. Suetul veritabil poate lucra doar atunci
cnd dispune de sucient experien, iar nelegerea se
maturizeaz doar prin experien. nelegerea este deci o
posesiune interioar. Numai pe baza unei astfel de posesiuni
interioare se poate i este permis s se pun n funciune i s se
foloseasc creierul n modul planicat originar, cnd ncrcarea
memoriei are loc n mod eliberator. Acelai lucru este valabil i
pentru un alt centru numit centrul de nelepciune.
Omul modern al aparenelor se poate imagina n aceast si-
tuaie doar cu mare dicultate. Cci ntreaga dialectic triete
din capaciti care nu extrag din experien vreun ctig pentru
suet, ci folosesc experiena incorect i o pun cu totul n slujba
unei viei egoiste, a armrii de sine. Dialectica ncearc s lupte
astfel mpotriva unei legi naturale atunci cnd ncearc s pun
viaa adevrat n serviciul vieii egocentrice prin activitile
irosite ale voinei i gndirii. Consecinele sunt: mizerie, nepl-
ceri i suprri, i ntemniarea profund a suetului adevrat:
cci suetul sngelui omului dialectic nu joac dect un rol orga-
nic, ca element al corpului zic. Corpul personalitii sufer sub
jugul despotului, e grbovit sub loviturile de bici ale eu-lui, ale
contiinei cerebrale. n felul acesta nici nu poate vorba de
contiina suetului. Suetul adevrat este o comoar pierdut,
un organ care n-a fost nc niciodat utilizat pentru funcia pentru
care a fost menit, i niciodat n-a primit ansa de a se manifesta.
Acum e oarecum clar pentru cititor c pentru a putea vorbi
despre nunt alchimic, despre omul cu adevrat nemuritor i
renvierea unei noi umaniti, trebuie nainte de toate, ca
participanii acesteia, oamenii care aparin acestei lumi s e
dotai cu un organ al suetului care e realmente viu. Organul
suetului, ascuns de atta vreme, deteriorat, trebuie s triasc
din nou. Ochii mori ai suetului trebuie s lumineze din nou.

46
Trebuie s se nasc adevrata contiin a suetului care s aib
pondere fa de contiina raiunii. Doar atunci devine posibil
transformarea, transgurarea.
Cci omul a fost att de pgubit, vtmat de contiina
ignorant i imoral n existen sa de ere ntregi, nct ntreaga
personalitate a degenerat i a devenit complet inuman pn la
rdcina speciei, pn la smn. De aceea, nainte de toate tre-
buie trezit i fcut s se nasc adevrata contiin a suetului.
Doar atunci poate ina s nceap munca de restaurare n urma
marilor daune suferite de personalitate.
Aceast restaurare este numit nunta alchimic i trebuie
nceput cu naterea suetului adevrat, n Betlehem. Naterea
suetului adevrat are loc n esen din prima zi a nunii alchi-
mice. Pentru aceasta, candidatul trebuie s aib n primul rnd o
nelegere pe care a ctigat-o fr a condus de raiune. Aceast
nelegere se formeaz datorit noii stri a sngelui, cauzat la
rndul ei de ptrunderea forelor de radiaie gnostice, a adevra-
telor curente sueteti n snge. Reacia la aceast radiaie se
nate din tnjire, iar tnjirea din experienele amare: experiene
prezente, actuale i eventual din experienele vieilor precedente
care vin din ina auric, deci nu sunt o motenire de la prini.
Dintr-o asemenea aspiraie a sngelui achiziioneaz un om
inuene gnostice. Atunci inima nu mai este doar o pomp. Iar
din momentul n care aceste inuene gnostice ptrund i au fost
admise n snge, ele pot inuena contiina raiunii i o pot
nvinge, ceea ce face ca aceasta s se supun i s se lase condus
de noile inuene de snge. Acest efect este primul semn al
formrii posibilitii naterii suetului, primul fenomen
alchimic. (n cazul contiinei raiunii, hipoza lucreaz prin
cap, iar n cazul contiinei suetului coopereaz cu roza inimii.)
De aceea desemnarea, chemarea la nunta alchimic se nate din
dorin, ntr-un proces care creeaz nelegere. C.R.C. ne descrie

47
acest lucru sub forma unui vis. n acest proces, elevul nva s
vad i s vieuiasc chemarea ca posibilitate i s neleag
planul ei cu inima i capul. Astfel i crete nelegerea. Aceast
posesiune trebuie apoi s e destul de puternic ca s poat lua
natere fapta eliberatoare. i acesta este sfritul primei zile a
nunii alchimice. Elevul nelege, traieste n interior faptul c
Gnoza, cu Graia sa, i permite participarea la nunta secret. De
aceea este plin de ncredere i recunotin, i se decide s
parcurg calea.

Pe baza explicaiei de mai sus s urmm acum povestirea lui

C.R.C. ca dovad a strii elevului.

Oricum, am neles c din mila lui Dumnezeu, pot participa la

o nunt misterioas i ascuns, pentru care am i mulumit cu
ncredere de copil al Maiestii Sale, Dumnezeu, i l-am rugat s
m in i n continuare n respectul simit fa de El, s-mi
umple zilnic inima cu nelepciune i nelegere, i chiar dac nu
merit, s m conduc cu milostenia Sa la sfritul dorit. Dup
aceasta, am nceput s m pregtesc de drum. Mi-am mbrcat
haina alb de pnz i mi-am ncins mijlocul cu panglica roie
ca sngele, dat apoi peste umeri. De plrie am prins patru
trandari purpuri, ca s pot vzut mai uor n mulime. La
sfatul cuiva care tia, am luat merinde: pine, sare i ap, care
mi-au servit bine. Dar nainte s prsit mica mea colib, ind
echipat complet n haina mea de nunt, am ngenunchiat i
m-am rugat la Dumnezeu ca orice s-ar ntmpla s m duc la
bun sfrit. Dup aceasta am fgduit n faa lui Dumnezeu, c
ceea mi se va arta din mila Sa, nu voi folosi pentru faima i
gloria mea n lume, ci doar pentru gloria Numelui Su i n
slujba semenilor mei. Cu aceast promisiune i n bun
speran, mi-am prsit lcaul cu mare bucurie.

48
Vemintele de pnz alb ale lui C.R.C. nseamn c s-a puricat
i astfel, este pregtit pentru procesele care urmeaz. Aceasta o
dovedete panglica roie ca sngele care atinge sanctuarul inimii
de dou ori, ct i umerii i sistemul cat-splin, dovada c
suetul sngelui s-a deschis complet pentru Gnoz.
Cei patru trandari marcheaz cele patru coluri ale cldirii n
piatra de bolt a lui Isus Christos: devotamentul neclintit,
inteligen activ, armonie creatoare, precum i conduit de
via preoeasc i dispoziia de a servi, care se bazeaz pe noua
for a suetului i pe care noua for a suetului o face
strlucitoare. Cel care a putut s pun aceste patru roze pe
plrie, adic cel care o dovedete cu viaa sa, va ntotdeauna
remarcat n mulime.
n mod legic natural, misteriile gnostice vor continua
procesul la un asemenea om. El va progresa astfel din for n
for.

Astfel, n aceast stare se termin prima zi. C.R.C. promite n

faa lui Dumnezeu c nu va folosi pentru protul propriu ceea ce
i se va destinui, ci pentru gloria numelui lui Dumnezeu i n
serviciul semenilor. Cci aceasta este noua stare de existen,
noua stare de snge, semnul posesiei rozelor.
Astfel se duce C.R.C. spre ziua a doua cu pine, ap i sare, cu
tripla provizie de drum care l-a condus pn acest punct.
Semnicaia proviziei o vom mai discuta.

49
50
 A DOUA ZI
A NUNII ALCHIMICE

51
nceputul cltoriei

52
Abia ajunsesem n pdure, dar deja mi se prea de parc cerul
ntreg i toate elementele naturii s-ar mpodobit pentru
aceast nunt. Psrile cntau mai dulce ca altdat i
cprioarele sltau att de vesele, nct btrna mea inim era
plin de fericire. Instinctiv, am nceput i eu s cnt:
Psrele ale mele s v bucurai,
Domnul nostru s l ludai.
Limpede rsun-v cntul,
Maiestuos v este Domnul.
El hran vou pregtete,
i la timp v-o druiete.
Recunosctori s i, rete!
Nici griji nu trebuie s-avei,
Lui Dumnezeu s protestai;
S i pasre, nu-i ru, de loc
Tatl nostru bine a creat el tot;
Pasrea nu-i om, e nelept aa!
Tcei, au trebuit s e toate-aa
Povara i-e un strop; te poi bucura!
Eu, al pmntului locuitor,
Cu El de discuii s u doritor?
Asaltnd puterea din cer,
Cu Marele Artist purtnd duel?
A aplica Lui vreo for, nu are efecte
Duc-se cel cu metode greite
Deci omule, linitete-te!
Nu ai fost fcut chiar mprat,
Dar de asta nu poi tu suprat!
Al Su nume nu-i plcea de fel,
Admite, rule c-ai rs de El!
De El fug toate vlurile negurii,

53
 i te vede n strfundul inimii,
Pe Dumnezeu nu-i bine a-L jigni!
Am cntat acestea din inim i rsuna pdurea de cntecul meu,
chiar munii rspunznd ultimelor cuvinte cu ecoul lor. Apoi am
zrit o livad frumoas, verde, i prsind pdurea, m-am
ndreptat ntr-acolo. n livad stteau trei cedri nali i superbi,
coroana crora promitea o umbr plcut. M-am bucurat mult,
cci, dei n-am fcut nc drum lung, dorina mea arztoare m-a
ostenit repede. M-am grbit nspre copaci, ca s m pot odihni
un pic. Apropiindu-m, am observat o tbli xat pe unul
dintre cedri i pe care au fost gravate cu litere ne urmtoarele:
Dumnezeu s te apere pelerine! Dac a ajuns la tine vestea
nunii mpratului, atunci consider urmtoarele:
Poi alege ntre patru drumuri oferite de mire. Poi ajunge la
castelul regelui pe oricare, cu condiia s nu te abai de pe ele.
Primul drum este scurt, dar periculos; cci este plin de stnci
i prpstii, n care te poi zdrobi. Cel de al doilea este mai lung,
cci face ocoliuri, dar niciodat nu duce n direcie greit.
Este neted i comod, dac eti atent la busol i nu te lai abtut
nici n stnga nici n dreapta. Al treilea drum este drumul cu ade-
vrat regal, cci i nveselete inima cu multe bucurii frumoase
i comedii. Dar pe aceasta, pn azi a reuit s-l parcurg doar
unul din cteva mii. Pe al patrulea drum, un muritor nu poate
ajunge la int, cci este plin de vicisitudini epuizante, i i pot
face fa doar corpuri care nu pot uzate.
Alege deci! Pe care drum porneti? Iar dup ce ai pornit, s
nu te abai de la el nici un pas. Trebuie s tii ns c drumul pe
care l alegi, soarta i l-a sortit n mod inevitabil; i totodat
dac i-e drag viaa nu poi da napoi nici un pas. Iat ceea ce
trebuie s-i dm de tire. Dac nu iei n considerare
avertismentul nostru, atunci vei parcurge drumul tu n jale i
cele mai mari pericole. Dar dac te tii chiar i n cea mai mic
msur pctos fa de legile regelui nostru, ntoarce-te pn
nu-i trziu, i grbete-te acas pe drumul pe care ai venit!

54
 7

Cele patru ci

Prima zi a nunii alchimice s-a mplinit i Christian Rozacruce

i prsete celula sa plin de bucurie, pentru a-i ncepe cl-
toria spre sala nupial. Scopul primei zile a fost eliberarea sa din
lanuri. Ne eliberm de lanuri cnd suetul, ncepnd cu uidul
sngelui, i-a ntrit ina sa n sanctuarul principal, al capului,
n sucient msur pentru ca omul s poat dezvolta o for
necesar pentru a face tot ce este necesar n legtur cu cltoria
i tot ce i cere calea.
tim deja c fora nu ne vine doar aa, n urma vreunei hot-
rri, dintr-un proiect bine gndit sau din emoie, ci trebuie
extras din calitatea de suet existent n snge i contiin. Din
momentul n care ne conduce suetul (cu ajutorul belugului
gnostic din snge), am scpat de toate lanurile elementare i
drumul, procesul, poate nceput.
A scpa de cele mai elementare lanuri nu nseamn ns c
omul a trecut de toate dicultile pe calea nunii. A crede acest
lucru nu ar prea nelept. Situaia noastr n acest moment este
nc departe de a ideal cci suntem nscui din materie dar
s-a format deja posibilitatea realizrii idealului. Iar procesul de
realizare este aproape o cltorie: o cltorie de la Betlehem la
Golgota.
Nu este oare minunat ca la vzul dicultilor care se ivesc, s
poi spune: Aceste diculti exist, nu neg, dar ele nu m

55
domin, cci dispun de fora interioar cu care trec peste ele.
Atunci nu trebuie s ne e fric sau s ne ngrijorm, cci exist
linitea, sigurana i cunoaterea interioar cu care se poate
dirija vaporul printre obstacole.

n legtur cu eliberarea de lanuri exist totui o problem, iar

ziua a doua se preocup n detaliu de aceasta. Unii, de exemplu,
se simt foarte siguri de sine prin puterea lor natural. Ei spun:
Eu pot face orice i tiu totul, sunt n stare de orice, pe mine nu
m poate opri nimic. La ora actual exist o metod educativ
dialectic care tinde s dea o mare siguran de sine nc din
copilrie. Aceasta este ns doar o cultur dialectic bazat pe
netiin i brutalitate.
Aceast stare puternic n natur, sigurana de sine se poate
confunda uor cu starea eliberat de legturi i lanuri
pmntene, iar elevul n aceast stare poate avea senzaia c este
ntrit n interior la toate greutile n sensul Gnozei. De aceea,
candidatul cii trebuie s tie bine ce nseamn aceast eliberare
de lanurile pmntene. Acest aspect trebuie nvat i neleles
din experien pentru a integrat n snge. Doar aa putem
constata dac am trecut cu adevrat de prima zi.
Asadar, Christian Rozacruce pornete la drum cntnd, cu
mare entuziasm i bucurie. Traverseaz prima dat o pdure i
ajunge ntr-o livad frumoas, verde, unde vede trei cedri
magnici. Pe unul st o tablita care informeaz despre cele patru
drumuri pe care se poate ajunge la sala nupial.
Aici i se ivete prima dicultate. Pe care drum s-l aleag?
Fiecare are avantajul i dezavantajul su. Vedem c C.R.C se
oprete indecis i nu tie ce s fac. Sigurana dat de vis,
contiena c este eliberat de lanuri l linitesc, i totui n
aceast situaie, se pare c nc nu are nelegerea corect
referitoare la drumul su.

56
 S observm acum situaia mai clar. A neles c suetul
trebuie s triasc din cunoaterea prin experien i din noua
contiin. Din experien se pot trage concluzii care permit o
anumit nelegere a lucrurilor viitoare. Corespunztor, se pot
gsi direciile drumului corect. Astfel pornete i C.R.C. pentru
c tie c poate s porneasc. Dar experiena drumului n sine nu
a avut-o nc. Cnd, n urma experienelor sale, un om poate
trasa direcii, atunci este plin de speran n ceea ce privete
succesul. Aceasta e semnicaia faptului c C.R.C. iese din
pdure i merge pe o pune verde. Punea verde a povestirii
simbolizeaz sperana. n aceast dispoziie bun se grbete
spre cei trei cedri, ca s se odihneasc puin la umbra lor.
Ce simbolizeaz cei trei cedri? tim c templul lui Solomon a
fost fcut din lemn de cedru. Cedrul joac un rol important n
Sfnta Scriptur. Este simbolul materialului cel mai frumos, cel
mai nobil, i cel mai tare care se poate folosi la construcie. Cei
trei cedri ai livezii verzi a speranei formeaz astfel un sanctuar,
un sanctuar interior. Am putea sa l comparm cu triunghiul
covorului realizrii universale magice ce formeaz cele trei
aspecte primare ale Gnozei, care se manifest n:
1. snge,
2. lumina care ne atinge,
3. nelegerea eliberatoare.
Sub conducerea speranei, C.R.C. mediteaz asupra triunghiului
care se reveleaz pentru el. n acest sanctuar interior poate locui
Gnoza care se poate lua n folosin. i meditnd la asta, la
nceputul drumului su, C.R.C. descoper aa numita Tabula
Mercurialis, tabla care d indicaiile, adic noua nelegere care
vorbete din interiorul su.
Glasul suetului i d indicaii care ncep astfel: Dumnezeu
s te apere pelerine! Dac a ajuns la tine vestea nunii
mpratului, atunci consider urmtoarele:

57
 Poi alege ntre patru drumuri oferite de mire. Poi ajunge la
castelul regelui pe oricare, cu condiia s nu te abai de pe ele.
Primul drum este scurt, dar periculos; cci este plin de stnci
i prpstii, n care te poi zdrobi.
Cel de al doilea este mai lung, cci face ocoliuri, dar nicio-
dat nu duce n direcie greit. Este neted i comod, dac eti
atent la busol i nu te lai abtut nici n stnga nici n dreapta.
Al treilea drum este drumul cu adevrat regal, cci i
nveselete inima cu multe bucurii frumoase i comedii. Dar pe
aceasta, pn azi a reuit s-l parcurg doar unul din cteva mii.
Pe al patrulea drum, un muritor nu poate ajunge la int, cci
este plin de vicisitudini epuizante, i i pot face fa doar corpuri
care nu pot uzate.
Ce fel de drumuri sunt acestea care sunt att de dicile i peri-
culoase? S inem minte faptul c putem urma doar drumul care
ne-a fost destinat de soart, drumul pentru care ne-am maturizat
i care corespunde strii noastre.
Dar cum putem aa care este acest drum?
Cum reuete C.R.C. s-i nving incertitudinea i cum
ajunge n acest punct n posesia contient a unei noi experiene?

58
Dup citirea acestor rnduri mi s-a risipit toat bucuria, i am
nceput s plng amar, dei mai nainte am cntat att de fericit.
Am vzut trei ci n faa ochilor mei i am neles c la
momentul potrivit voi liber s aleg pe una, dar m-am temut c
m voi rtci pe drumul prpstios, stncos i m voi zdrobi.
Sau c alegnd calea lung, poate m-a abate de la ea, sau c pe
parcursul drumului de nesfrit, mi s-ar putea ntmpla vreun
accident. Nu puteam spera nici c dintre mii, chiar eu a acela
care ar putea alege drumul regal. Am vzut i cel de al patrulea
drum, dar acesta era att de plin de foc i de fum, c nici nu am
ndrznit s m apropii de el. Am chibzuit mult dac s m
ntorc, sau s aleg unul dintre cele patru drumuri. Am fost con-
tient de nevrednicia mea, dar m- a consolat i visul n care am
fost salvat de nchisoarea turnului, dar cu toate acestea, n-am
ndrznit s m ncred n norocul meu.
Att am zbovit, nct m-a cuprins o mare oboseal, foame i
sete. Mi-am luat deci pinea, i am tiat-o n felii. Vznd asta
de pe un copac, un porumbel alb pe care nu-l observasem
nainte, a zburat nspre mine ca de obicei, cu ncredere, drept
care mi-am mprit pinea cu el. A acceptat, i la vzul frumoa-
sei psri, m-am nveselit un pic. ns, vznd asta, dumanul
porumbelului, corbul negru, s-a aruncat asupra sa, zburnd di-
rect nspre el. Dar nu pinea mea a vrut-o, ci pinea porumbe-
lului, care a trebuit s fug. Au zburat n direcia n care st
soarele la vremea prnzului. Aceasta m-a enervat i m-a suprat
att de mult nct am fugit dup corbul obraznic fr ezitare.
Astfel, mpotriva voinei mele, am fugit aproape o mil pe
drumul prescris, pn cnd am reuit s alung corbul i s
salvez porumbelul.

59
 Abia atunci am observat c am procedat fr s gndesc, i
ca eram pornit pe un drum pe care m amenina o pedeaps
grav pentru orice abatere. Asta nc n-ar fost grav, dac n-a
observat c pe deasupra, mi-am uitat i sculeul cu pine la
copac, i acum nu-l mai puteam lua. Cci n momentul n care
m-am ntors, o furtun de vnt mi-a uierat n fa, de era s m
drme, iar dac mergeam nainte pe drum, nu mai simeam
nimic din ea.
Din aceasta am tras concluzia c dac m ntorc mpotriva
vntului, atunci m poate costa chiar viaa. Mi-am acceptat deci
cu rbdare crucea suferinei, i am pornit la drum dac aa a
fost s e ncercnd s sosesc naintea nopii.

60
 8

ntlnirea cu porumbelul i cu corbul

Exist patru drumuri care duc spre scopul lui Christian Roza-
cruce. Pe acestea el le ntlnete. Doar unul i-a fost sortit, ceea ce
nseamn c ecare om trebuie s execute actul eliberator just,
pe baza vieii sueteti eliberatoare. Apare acum o ntrebare
important: Cum poate elevul care ncepe s manifeste calitate
de suet s constate care este direcia corect n ecare moment?
S citim din nou continuarea povestirii: Att am zbovit,
nct m-a cuprins o mare oboseal, foame i sete. Mi-am luat
deci pinea, i am tiat-o felii. Vznd aceasta de pe un copac, un
porumbel alb pe care nu-l observasem nainte, a zburat nspre
mine ca de obicei, cu ncredere, drept care mi-am mprit
pinea cu el. A acceptat, i la vzul frumoasei psri, m-am
nveselit un pic. ns, vznd acest lucru, dumanul porumbe-
lului, corbul negru, s-a aruncat asupra sa, zburnd direct nspre
el. Dar nu pinea mea a vrut-o, ci pinea porumbelului, care a
trebuit s fug. Au zburat n direcia n care st soarele la vremea
prnzului. Aceasta m-a enervat i m-a suprat att de mult nct
am fugit dup corbul obraznic fr ezitare. Astfel, mpotriva
voinei mele, am fugit aproape o lungime pe drumul prescris,
pn cnd am reuit s alung corbul i s salvez porumbelul.
Abia atunci am observat c am procedat fr s gndesc, i
eram pornit pe un drum pe care m amenina o pedeaps grav
pentru orice abatere. Asta nc n-ar fost grav, dac n-a

61
observat c pe deasupra, mi-am uitat i sculeul cu pine la
copac, i acum nu-l mai puteam lua. Cci n momentul n care
m-am ntors, o furtun de vnt mi-a uierat n fa, de era s m
drme, iar dac mergeam nainte pe drum, nu mai simeam
nimic din ea.
Din aceasta am tras concluzia c dac m ntorc mpotriva
vntului, atunci ma poate costa chiar viaa. Mi-am acceptat deci
cu rbdare crucea suferinei, i am pornit la drum dac aa a
fost s e incercand sa sosesc naintea nopii.
Ezotericii dialectici cred c exist doar dou ci: calea ca-
pului i calea inimii: adic calea ocult i calea mistic. Dar, de
fapt, exist patru ci de eliberare:
1. calea ezoteric,
2. calea evoluiei,
3. calea gnostic-magic,
4. calea astral.
Prin cale ezoteric nu nelegem aici ceea ce se gndete despre
ea n ziua de azi, adic ntrirea eu-lui i dezvoltarea anumitor
caliti prin exerciii i auto-constrngere, ca n cazul practicii
yoga i tot ceea ce este inclus sub acest nume; dar nici antrena-
mentul exclusiv tiinic-raional unde inima, latura mistic nu
are nici un rol. Aceast cale se refer la posibilitatea ca, pe baza
unei caliti interioare veritabile, prezente din natere, deci, care
provine din trecutul microcosmosului, s se ajung la predarea
de sine complet i la o transgurare rapid n cursul unei
singure viei (deci n cursul unui timp, a unor ani relativ scuri i
n timp ce se mobilizeaz i utilizeaz toate calitile interioare),
cucerind astfel, intrnd astfel n Imperiul lui Dumnezeu ca
printr-un atac. Sfnta Scriptur spune despre aceti oameni c
violeaz Imperiul Raiurilor. Nunta alchimic i pune pe ace-
tia n mod ndreptit n categoria mprailor i regilor. Pe
aceast cale se dezvolt ns pericole att de mari (egocentrism

62
egoist, imperfeciune, pericolul de a face greeli, i degradare
atomic), nct dei este practicabil, aceast cale nu o putem
recomanda pentru noi.
A doua cale o numim calea evoluiei. Ea este calea acelora
care la trezire reacioneaz cu o puternic dorin interioar i
se strduiesc la puricarea absolut a vieii i la ridicarea ei, dar
considernd tot timpul c subiectul ridicrii i perfecionrii este
personalitatea. Inhaleaz lacom tot ce respir frumusee, cur-
enie i ranament interior i hrnindu-se cu acestea, n cursul
noririi vieii interioare, apare cu timpul i dragostea fa de
semeni i angajamentul sincer n serviciul umanitii. Se nele-
ge de la sine c o asemenea ranare a modului de via aduce cu
sine i la dezvoltarea calitii suetului, dar astfel n lipsa ne-
legerii eliberatoare nu recunosc calea de eliberare, i ncearc
s avanseze pe bazele eronate ale cultivrii personalitii. Pe
aceast cale neted i uoar, de la care, n lipsa adevratei ne-
legeri, se poate devia pe nenumrate ci laterale sau chiar
mrlui la innit, sunt necesare numeroase viei pline de expe-
rien pn cnd contiina recunoate c acest drum are limite
de netrecut, iar suetul se obosete n innitele repetiii i orbe-
ciri i ncepe s-i aminteasc de Spirit i se orienteaz prin el.
i n coala Spiritual sunt persoane care, adesea, pe lng
calitile interioare excelente, dragostea i devotamentul lor, se
remarc prin ascultare i lipsa lor de aciune n cele ce privesc
calea. n acest mod de via abia c exist ceva din realizarea
sinelui. Conduita lor de elev este ireproabil, dar le lipsete nc
nelegerea necesar pentru marea nfptuire care motiveaz n
sensul Gnozei efectul autonom, lipsete deci, spiritul adevrat al
franc-masoneriei i fapta de auto-eliberare magic. Acetia tre-
buie s se maturizeze cu preul experienei pn cnd descoper
cerinele de eliberare ale cii lui Christian Rozacruce.
Cel de al patrulea drum este exclus pentru noi pentru c el
poate parcurs numai de ine despre care dup moartea zic

63
se dovedete c posed mult calitate sueteasc, se orienteaz
din interior att de mult la cale, nct cu o parte a personalitii
lor se pot menine n microcosmosul lor i pot ndrzni astfel ca
n noul corp astral s se ncredineze noului foc astral.
Rmne astfel calea a treia, calea cu adevrat regal, calea
gnostic-magic pe care bobocul rozei inimii este trezit din
somnul de moarte, calea care ne este artat nou. Este calea
bucuriilor cu adevrat regale. ns pn astzi, relativ puini au
reuit s parcurg acest drum pn la eliberarea nal datorit
faptului c eul pclete omul de multe ori i acord avantaj
obsesiei timpului fa de venicie.
Omul este foarte dispus s se osteneasc pentru poziia
social, ca s poat urca pe aceast scar. Pentru asta este gata de
cele mai mari sacricii i se expune la cele mai mari pericole.
Aceasta poate merge bine civa ani, pn cnd ntr-o zi, o criz
cardiac sau o alt boal l ajunge din urm.
Refuzul sau acceptarea cii de eliberare nu este o ntrebare de
credin sau necredin, aa cum se arm adesea. Nu v lsai
nelai! Este vorba de nzuina profund de a deveni om
adevrat, sau dorina de a rmne n starea existenei de animal.
Nu degeaba spune Cuvntarea de pe Munte: Unde este co-
moara voastr, acolo este i inima voastr.
coala Spiritual modern aparine cu totul de calea a treia,
calea regal: cci calea a doua i a patra sunt excluse, pe cnd
prima este valabil doar pentru puini. Astfel Dumneavoastr,
dac suntei elevul acestei coli, v pregtii, ca i Christian
Rozacruce, s pornii la drum spre templul de iniierii, spre sala
de nunt.

nainte de a alege, C.R.C. este dornic de o soluie i astfel ape-

leaz la calitile sale interioare. Mnnc din aceast pine i o
mparte cu porumbelul alb. Dar imediat apare i corbul negru!

64
 Dac candidatul se a pe drum spre nunta alchimic, atunci
n el ntotdeauna vorbesc dou voci. Noua natur a suetului n
formare vorbete din Gnoz, iar vechea natur vorbete din eu-l
dialectic. Aceti doi se a evident tot timpul n opoziie. Este
imposibil mpcarea lor. Lupta celor doi va continua pn cnd
vechea natur moare. Este extrem de obositor i foarte derutant
s auzi aceste dou voci. Cel care accept aa ceva cuta un
compromis, o cale de mijloc i ajunge ntotdeauna la o soluie
rea. La un moment dat ajunge s aib mna goal, sau i mai ru.
Cel care descoper asta, adesea cu preul multor suferine, se
decide s nu mai asculte de vechea voce. De atunci ncolo va
refuza ntotdeauna corbul negru, eu-l care dorete s se arme, i
va apra porumbelul alb, starea suetului nou.
Vocea Gnozei, lumina din noi, nu se ceart niciodat; ea evit
ntotdeauna o lupt. Se limiteaz la o radiaie senin, la
strlucire.
Vocea naturii, n schimb, ncearc ntotdeauna s nving
aceast strlucire n lupt, s o ntreac i s ne dirijeze. Aceasta
creeaz apoi ntotdeauna tensiuni interioare, mai ales n
momentele cnd ar trebui s lum decizii. Dac ntr-o asemenea
situaie, elevul se ntoarce n mod spontan, din interior, spre
vocea suetului, alungnd corbul negru din sine i dorind
hotrt s-i menin i s-i arme calitatea interioar, atunci
alege n mod direct calea bun, cea sortit prin destinul su.
Nu exist nici o excepie de la aceast regul, chiar dac
uneori contrariul pare s e adevrat. Regula de neclintit a cii
spre via este c cel care ascult de vocea suetului are
totdeauna succes, este binecuvntat, cci dezvoltarea suetului
nu se refer niciodat la eu i este parte dintr-un proces care
duce la obiectivul prescris de Dumnezeu.
Vocea obinuit a eu-lui este doar o ciune care ne arat un
obiectiv doar n mod aparent i dup aceea ne duce n eroare.

65
Eu-l este foarte capricios i ntotdeauna nsingurat. i la urm
rmne doar o ruin. Contiina raional dialectic este o con-
tiin izolat a eu-lui, duce omul la individualizare la o mare
nsingurare i n nal, cum s-ar zice, abandoneaz eu-l ntr-o
mlatin.
Pe de alt parte, contiina suetului i are originea ntr-o
mare comunitate care se numete comunitatea lui Dumnezeu.
Eliberarea forei sueteti reveleaz totodat i fora ntregii
omeniri a suetului i ne leag de ea. Dac suetul nostru este
trezit ctui de puin atunci marea comunitate a lui Dumnezeu ne
va atrage nspre ea, unde deosebim trei aspecte.
n primul rnd se vorbete despre o comunitate cu Tatl, cu
Rozacrucea. Este primul misteriu gnostic care acioneaz pe
roza inimii, cu scnteia arztoare a Spiritului, care trezete
adevrata nelegere.
Din cauza acestui efect suntem chemai la comunitatea lui
Isus Christos i legai la ea, la comunitatea celor Puri, cel de al
doilea misteriu gnostic, care acioneaz n noua mantie astral i
cheam la via adevrata orientare.
i din acest efect se dezvolt la urm comunitatea cu Sfntul
Spirit, comunitatea Sfntului Graal, cel de-al treilea misteriu
gnostic care acioneaz prin noul corp eteric i face posibil
fapta eliberatoare, salvatoare.
Cel care, n interior, rmne neclintit del acestei comuniti,
acela va totdeauna nvingtor. De aceea, Sfnta Scriptur
numete aceast comunitate tripl, comunitatea consolrii!
Iat felul n care se poate urma ntotdeauna calea cea bun i
vedem cum procedeaz astfel i C.R.C., spontan, din interior, i
nu ca rezultat al vreunui raionament; cci spontaneitatea este
aici o exigen absolut. Dac ea nu exist, atunci omul sufer
ntotdeauna un eec; atunci aciunea este vreo teologie
moralist.

66
 n aceasta putei s vedei baza unitii grupului gnostic,
condiia prin care omul e admis n unitatea de grup a adevratei
omeniri a suetului, precum spune de exemplu, prima epistol a
lui Ioan (1: 5-7):

Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim,

este c Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric. Dac
zicem, c avem prtanie cu El i umblm n ntuneric, minim,
i nu nfptuim adevrul. Iar dac umblm n lumin, dup cum
El nsui este n lumin, avem prtanie unii cu alii; i sngele
lui Isus Christos, al Fiului Su ne cur de orice pcat.

Din povestire am aat c Christian Rozacruce st pe aceast

baz. Apr n mod spontan porumbelul alb din el, i umbl
astfel pe calea cea bun. Descoper astfel la un moment dat, cu
noua sa contiin, c a pit pe o cale pe care nu i se permite nici
un pas napoi. i aceasta este o caracteristic a vieii suetului.
Lucrurile nfptuite n aceast privin sunt irevocabile.

Apoi mai reiese c Christian Rozacruce i-a lsat pinea la

copac i n-a putut s se mai ntoarc dup ea. De ndat ce
ncearc s se ntoarc dup ea, bate un vnt att de violent nct
i este imposibil s fac fa.
Ce vrea s ne spun acest aspect? A avea un sac cu pine se
refer la obiceiul dialectic cunoscut. Omul vrea s duc cu sine,
ca rezerv din ceea ce i este adesea necesar, dorete s se asigure
pentru toate eventualitile. Nimeni nu spune c asta nu ar n
multe privine necesar n natura morii. Trebuie s considerm
ntotdeauna vreun pericol ca de exemplu, c la un moment dat,
n-am avea ce mnca.
n starea suetului viu, acest comportament este ns ceva
nepotrivit, un punct de vedere greit, cci cel care triete i

67
exist din suet, acela bea nencetat din izvorul nesecat al forei
vii, i nu ajunge niciodat n situaia n care s nu aib pine.
Astfel sacul cu pine, ca i loc pentru provizii, este absolut de
prisos.
Pe deasupra, omul suetului este dator s radieze i s
distribuie imediat tot ceea ce elibereaz n sine sub forma forei
suetului viu. Omul suetului este de aceea omul care nu amn
niciodat pe mine ceea ce poate face i azi. Fora suetului se
revars din sursa etern a divinitii, din marea comunitate a co-
piilor lui Dumnezeu.
Pinea este aici simbolul primului mister gnostic care cola-
boreaz cu roza inimii. Pinea este produsul forei suetului
nscut din snge. A poseda aceast for de snge nseamn a
munci cu ea n prezentul actual i nu n maniera tipic dialectic:
ateptnd momentul oportun.
Christian Rozacruce avanseaz astfel prin supunere cu
nelegere la etapa urmtoare a drumului de eliberare.
Ne amintim c a pornit la drum cu pine, ap i sare. Poate a
venit momentul de a explica aici ceea ce Valentin Andreae a vrut
s spun prin aceasta.
Pinea vieii ne atrage atenia asupra primului misteriu discu-
tat mai sus, misteriul Rozacrucii.
Cana cu ap, apa vieii, este al doilea misteriu, misterul Ordi-
nului celor Puri (Katarii).
Sarea vieii ne atrage atenia asupra celui de-al treilea mis-
teriu, misteriul Sfntului Graal.
Cel care a intrat n aceste trei misterii, cel care a pornit astfel
la drum cu pine, ap i sare, acela poate cu adevrat s
srbtoreasc Sfnta Cin a Domnului, o poate mprti i este
capabil s mplineasc renvierea n Capul de Aur, n cel de-al
cincilea aspect al corpului viu al colii Spirituale moderne.

68
Dei s-au ivit adesea ci laterale, am reuit s in direcia
corect cu ajutorul busolei; cci nu am vrut s m abat nici
chiar cu un pas de la drum, chiar dac el era uneori att de greu
i impracticabil nct am nceput s am ndoieli. ntre timp m
gndeam din nou i din nou la corb, fr s neles sensul
ntmplrii.
n sfrit, n deprtare, pe un munte nalt, am zrit o poart
superb, mpodobit, i m-am grbit nspre acolo, desi era
foarte departe de drumul meu, iar soarele dispruse deja dup
muni. N-am vzut nicieri vreun alt adpost, sau loc unde s
petrec noaptea.
Pot mulumi asta doar lui Dumnezeu, cci m-ar putut lsa
tot aa s merg mai departe pe drum, sau s-mi orbeasc ochii,
ca s nu vd poarta cea frumoas. Cum spuneam, m-am grbit
i am ajuns la ea nc pe lumin, putnd s-o vd bine.
Era o poart ornamental mrea gravat cu nenumrate
guri i simboluri splendide. Mai trziu am aat c ecare avea
semnicaia sa. n partea de sus, pe o tabl destul de mare sttea
inscripia: Procul hinc, procul ite prophani! Dac nu suntei
demni, rmnei departe de aici ! Si un alt lucru, despre care mi
s-a interzis s vorbesc. De-abia am sosit la poart, c a i venit
cineva n haine albastre ca cerul, iar eu am salutat prietenete.
Mi-a rspuns, dar s-a interesat imediat de invitaia mea. Acum
m-am bucurat c mi-am adus-o! Cci a putut s-o uit cu
uurin, aa cum - dup spusele sale - se ntmpl cu alii. I-am
artat imediat scrisoarea, cu care nu numai c a fost mulumit,
dar - spre mirarea mea - a manifestat un mare respect fa de
mine, i a spus: Intr fratele meu, eti oaspete binevenit! Apoi
s-a interesat de numele meu, i cnd i-am spus, c sunt clugr

69
al Rozacrucii Purpurii, s-a mirat, dar s-a i bucurat. Dup
aceea a ntrebat, dac nu cumva posed ceva cu care a putea s
cumpr o pecete. Am spus, c averea mea este mic, dar dac
gsete ceva care s-i plac, poate s-o ia linitit. Mi-a cerut
mica mea sticlu cu ap, iar eu i-am dat-o, pentru care mi-a dat
o pecete de aur pe care au stat scrise doar dou litere: S.C. -Spes
Charitas: speran i dragoste. Mi-a atras atenia, c va
salutar s m gndesc la ea. Cnd am ntrebat, despre ci au
intrat deja prin aceast poart, mi-a spus amabil.

70
 9

Cine nu e demn s se in departe de aici

Christian Rozacruce continu astfel drumul destinat pentru el,

supunndu-se spontan indicaiei vocii suetului su.
Am c urmeaz drumul foarte serios i cu o precizie
extrem. Nu dorete s se abat de la el cu nici un pas. Exist ci
laterale i calea este adesea att de dicil nct se ndoiete dac
e pe drumul cel bun.
Acela dintre Dumneavoastr care se preocup deja s
parcurg calea, dup vizita sa n sanctuarul interior, sanctuarul
celor trei cedri, acela l va nelege perfect pe Christian
Rozacruce i poate s simt ca i el. Cci din timp n timp, n
cursul drumului, se ivesc ntr-adevr ndoieli referitoare la
drumul cel bun. n asemenea cazuri nu rmne altceva de fcut
dect ascultarea atent a vocii suetului. Atunci trebuie s se
arate dac candidatul are sucient credin i ncredere ca s
asculte complet i corect de vocea suetului.
Toi elevii drumului sunt cteodat chinuii de temeri. Frica
este cel mai mare obstacol pe drum i vine din cmpul nostru de
respiraie, din ina noastr auric. n acest spaiu plutesc muli
nori de team care ncearc din cnd n cnd s ajung s domine
n structura noastr. Dac, de exemplu, suntem dobori de frica
supravieuirii, atunci rtcim pe o cale lateral. De aceea trebuie
s contemplm din nou i din nou morala porumbelului i a
corbului. Sub conducerea vocii suetului, trebuie s m n

71
permanen n starea abnegaiei noastre pentru serviciu. i dac
rmnem n aceasta, atunci frica nu mai poate pune stpnire pe
noi. Cci nu ne mai gndim la noi nine. Astfel trebuie s
nvm din experien.
Vocea suetului are trei aspecte, trei efecte. Putem mai
degrab vorbi de trei voci ale suetului. n timpul dezvoltrii
suetului se pot auzi trei voci una dup alta. Ele corespund celor
trei misterii: misteriilor gnostice citate n capitolul precedent.
Prima voce se dezvolt dac radiaia gnostic ptrunde n
sanctuarul inimii i prin roz, poate trezi nelegerea interioar n
sanctuarul capului. A doua voce vorbete cnd fora suetului,
puterea gnostic ajunge la putere n cmpul nostru de respiraie,
dac radiaia gnostic ptrunde n mantia sideral. Organul legat
de aceasta este catul. Cea de-a treia voce a suetului, care e
legat de cel de-al treilea misteriu gnostic, vorbete cnd
curentul de for gnostic atinge corpul eteric care colaboreaz
n corpul zic cu splina. Vocea suetului vorbete deci trei limbi,
limbile celor trei Fraterniti: al Ordinului Rozacrucii, al
Ordinului Katarilor i al Ordinului Sfntului Graal.
C.R.C. a dovedit ntre timp c vorbete cel puin una din
aceste trei limbi ale suetului: limba inimii, limba sternului,
cunoate deci cntecul Rozei, limba primului misteriu care se
revars din inim i trezete nelegerea n sanctuarul capului.
Este clar c omul aat n primul misteriu trebuie s continue cu
procesele de pregtire pentru cel de-al doilea misteriu. Misteriul
al doilea atrage atenia asupra mantiei astrale, asupra hainei
siderale, asupra cmpului de respiraie. Un asemenea om trebuie
s nvee s se apere de atacurile din cmpul su de respiraie i
s nving aceste fore. Cmpul de respiraie, mantia sideral
trebuie puricat n ntregime. Dar s ne continum povestirea.
La un moment dat, C.R.C. vede n deprtare o poart magni-
c, poarta templului de iniiere a Capului de Aur, a templului

72
misteriilor, care duce la vrful corpului septuplu al colii
Spirituale moderne. Aceast vedere dovedete c C.R.C. este
acum capabil s vorbeasc cea de a doua limb a suetului. Aici
aproape c trebuie s sar din contiina spaio-temporal n
contiina de omniprezen, n adevrata contiin a suetului.
Cel care este ntr-adevr capabil s priveasc cu aceast con-
tiin, acela va vedea fr ndoial poarta misteriilor universale.
Pe aceast poart este xat o tbli de avertizare. Ea face
referire la un efect special care privete mai ales catul. Cci
catul este organul menit n mod special pentru a primi radiaiile
astrale de care corpul are nevoie, printre altele pentru a purica
sngele. Ficatul este un organ foarte important al puricrii sn-
gelui. Iar dac suetul s-a nscut, adic roza inimii s-a trezit i
fora suetului strlucete n sanctuarul capului, asta nseamn
totodat c i catul a nceput o funcie nou. Cci catul
colaboreaz ntotdeauna cu inima. Ele depind unul de cellalt.
Dac Gnoza reuete s ating pe cineva, atunci rezultatul
este o modicare a sngelui. Ca aceast modicare s e
durabil, trebuie ca catul s se pun n acord cu noua stare de
snge. Cum am mai spus, catul este un organ de puricare. Tot
ceea ce nu aparine de snge este ltrat din el n cat. Din acestea
reiese c, dac procesul gnostic nu continu, ci rmne un singur
impuls dat sngelui, atunci aceast inuen gnostic va
ndeprtat repede din snge prin activitatea natural a catului.
De aceea trebuie ca catul s e fcut receptiv din timp la atin-
gerea gnostic. De aceea fora gnostic trebuie s ptrund n
spaiul astral al microcosmosului, n cmpul su de respiraie.
Am putea spune c catul face parte dintr-un circuit. De
aceea se i vorbete despre circuitul catului. Acesta este un
sistem complex de antene pentru recepia a tot felul de radiaii
astrale. Deci, dac n cel de al doilea misteriu, Gnoza ptrunde n
cmpul de respiraie, inima funcioneaz deja n Gnoz i face

73
sngele receptiv pentru Gnoz, atunci radiaiile gnostice vor
acceptate i de cat, care din aceast cauz pot s menin
mediul gnostic n snge. Astfel, ceea ce penetreaz n inim nu
este respins de cat, ci dimpotriv, este reinut. Atragem atenia
n mod deosebit asupra acestui fenomen ca s tii c la un
moment dat procesul ziologic al candidatului, al elevului
rozacrucii decurge cu totul altfel dect la omul obinuit laic,
dialectic. De fapt, bazele transgurrii, ale marii schimbri, sunt
realmente puse deja de la nceput.
Astfel, C.R.C. ajunge la poart prin ascultarea vocii suetului
sau Noua activitate a catului ncepe s se arate i se amplic
puternic. n snge se elibereaz energii mari i noi. tii, astfel, c
toate energiile corpului sunt generate sau inuenate mai ales de
sistemul cat-splin. Astfel, C.R.C. avanseaz cu for mare spre
poart, fr s se preocupe mult de drum: cci aceast poart nu
se gsete de fapt n drumul su. Vedei, aceasta este o parte foarte
misterioas a nunii alchimice. Ceea ce nunta alchimic numete
drum nu este altceva dect drumul sistemul focului arpelui (a
coloanei vertebrale), care n procesul dezvoltrii gnostice
trebuie parcurs de sus n jos, n sens contrar fa de procesul
ocultist, la care se ncearc s se mearg de jos n sus, ceea ce se
sfrete ntotdeauna cu cea mai mare mizerie.
Dac suetul s-a trezit n sanctuarul principal, atunci drumul
trebuie parcurs de sus n jos. ns ntr-un anumit moment al
coborrii n jos n focul arpelui trebuie fcut o abatere din
drum spre dreapta, spre cat. De aceea spune C.R.C. c se
grbete spre aceast poart abtndu-se din drum. Mai amintim
i c drumul nspre jos l face de-a lungul prii drepte al nervului
simpatic pn la plexul sacral (amnunte se gsesc n cartea
intitulat Omul nou care vine).
Cnd C.R.C. ajunge mai aproape, deasupra porii poate citi:
Cel care nu este demn, nu are ce cuta aici! Dac nu suntei

74
iniiai, dac nu suntei nc maturizai pentru asta, atunci nu
forai aceast cale a dezvoltrii, cci v-ar face doar un mare ru.
Aici nu are voie nimeni s foreze ceva.
Este clar deci, c la nceputul drumului lui C.R.C., accentul
este pus mai nti pe inim. De ndat ce sanctuarul inimii a
devenit receptiv la Gnoz, omul se schimb corporal.
Sanctuarul inimii are multe capaciti radioactive. Dac ne
atinge mediul gnostic, atunci structura celular a sanctuarului
inimii noastre este modicat de o nou for radioactiv. Din
aceast cauz nu e recomandabil, ba este chiar imposibil
ntoarcerea de pe aceast cale. Nunta alchimic atrage atenia
asupra acestui fapt n mod deosebit i special. De aceea se
trezete un vnt puternic cnd C.R.C. ncearc s se ntoarc.
Dac am nceput modicarea structurii personalitii noastre
pn la atomi, atunci nu mai putem spune la un moment dat:
acum m opresc un pic aici. Dac organul inimii noastre s-a
acordat cu radiaiile gnostice, dup o anumit vreme radiaiile
dialectice obinuite nu ne mai pot ataca.
Acest lucru arat c transgurarea ncepe s se dezvolte nc
de la nceputul drumului. Inima care se ncrede n Gnoz are
specicul ei i putem spune acelai lucru i despre cat. Din
momentul n care catul este acordat cu radiaiile stelare
gnostice, cu radiaiile siderale i respir din acestea, elevul este
dator s foloseasc energia generat n snge n serviciul
Gnozei. Avertismentul care se nelege de la sine se refer i la
asta: Cine nu e demn s se in departe de-aici.
Astfel st deci C.R.C. n faa portarului cu veminte albastre
ca cerul. (Albastrul este culoarea luminii siderale iar radiaia
catului este i ea albastr din cauza raportului su strns cu
radiaiile astrale.) Paznicul porii trebuie acum s cerceteze dac
C.R.C. este demn de nunta alchimic. De aceea i cere invitaia.
Iar C.R.C. o are la el.

75
 Cel care se a n primul misteriu, are aceast invitaie. n
sanctuarul inimii! Pentru cel care a fost atins de Gnoz, pentru
acela cruia acra focului Gnozei i-a atacat inima, n care a
penetrat, aceluia i st martor sternul care nu fr motiv este
numit cel care radiaz. Aceast stare a sternului este scrisoarea
vie a calitii noastre de via. Toi candidaii care aspir serios,
poart aceast scrisoare n sanctuarul inimii. Deci, dac Gnoza
v cere invitaia, atunci trebuie s i cu inima deschis. Dac
Dumneavoastr v aai n primul misteriu, cu cele patru roze pe
plrie, atunci suntei ntotdeauna un oaspete binevenit.
Aceast scrisoare, starea deosebit a sternului, este baza
noririi rozei. De aceea spune i Sfnta Scriptur c Dumnezeu
Gnoza sondeaz inima omului. nelegei acum aceast
deniie sfnt. Dac inima mrturisete astfel despre noua stare
de existen, atunci suntem ntmpinai cu cuvintele: Intr
frate, eti oaspete binevenit!
Iar cnd i se ntreab numele, Christian Rozacruce rspunde:
Sunt un frate al Rozacrucii Purpurii. Legea lui Christos i este
scris n inim. n el s-a deschis roza roie a sngelui.
Rozacrucian Purpuriu este nainte de toate un om care avan-
eaz ctre cel de-al doilea mister. De aceea, un astfel de frate este
numit n mod distinctiv Christian Rozacruce. Nu e numai roza-
crucian, ci scnteia spiritului, roza, se a n el n serviciul lumi-
nii astrale a lui Christos! Prin asta dorim s spunem urmtoarele:
Sternul are capacitatea de a atrage diferitele lucruri ale
dorinelor noastre. Ne deschidem inimile dup dorinele
noastre. Corespunztor acestora, atragem puteri astrale prin
cat. Suntem nconjurai de un imens spaiu astral, trim ntr-un
ocean sideral uria. Cu ecare btaie a inimii, catul absoarbe
fore siderale. Dac cineva i deschide inima misteriilor
gnostice, vine ntotdeauna un rspuns, ntotdeauna se dezvolt o
atingere, se declaneaz un anumit proces. Dar n acest proces

76
trebuie s ne orientm complet spre Isus Christos, Domnul
nostru, adic spre cmpul astral al Gnozei. Cci un asemenea om
are nevoie pentru a-i atinge scopul tocmai de fora sideral a
Cmpului Christic, a celui de al aselea domeniu cosmic, al
noului teritoriu de via. Nu se poate spune deci pur i simplu c:
sunt rozacrucian, aceasta nu nseamn nimic. Numeroase
grupri poart acest nume.
Exist doar o singur rozacruce cretin. Doar un singur tip
de om se poate mndri cu numele de Christian Rozacruce. Se
nelege acum? De aceea, acest om nu este numai un frate al
rozacrucii, ci este n mod specic Christian Rozacruce. El
dorete s parcurg drumul n radiaia Christic, n cmpul astral
al Hierofanilor lui Christos. Astfel poate intra prin poart
Christian Rozacruce, dar mai nti a fost obligat s cumpere un
semn distinctiv. Iar aceast pecete de aur o primete n schimbul
sticluei cu ap. Ne amintim c Christian Rozacruce a pornit la
drum cu pine, ap, i sare. Traista cu pine i-a lsat-o sub
cedrii, iar la poart a trebuit s lase apa. Cci n afara pinii vieii
are acum deja i apa vieii; are pinea i apa, i de abia de acum a
devenit cretin cu adevrat.
Cu un cretinism luat n alt sens, omul rmne legat de natura
dialectic. Prin consecin, dac Dumneavoastr v-ai deschis
inima Gnozei, dar dei sunteti profund interesat, dar nu aveti
dorina absolut a celuilalt imperiu i nu dorii predarea total de
sine, atunci rmnei un om dialectic obinuit, care la un
moment dat se umple ca un vas plin n care nu mai ncape nimic.
Pe marele curent al sngelui care se revars din cat prin vena
sa mare, nvtura Universal l compar ntotdeauna cu
curentul de ap sau de vin. Elevul colii Spirituale trebuie s e
capabil la un moment dat s creeze acest curent de for. Mai
departe gndii-v la Cina cea de Tain. Candidatul primete aici
pine i vin. Acest lucru se nelege astfel:

77
 Dac cineva intr n coala modern a Rozacrucii, atunci nu
este pus n legtur numai cu o doctrin, ci i cu o for.
ntotdeauna primete dou fore. La ecare serviciu de templu
este hranit de pine i vin. Pinea, pentru a realiza primul proces
al inimii i vinul spiritului, sau apa vieii, ca la nceput s
alimenteze sarcina de regenerare a catului, cci la elevul
nceptor, aceast activitate a catului nc nu exist. Cu aceste
provizii trebuie s se ncerce parcurgerea cii. Cu aceast pine
i vin suntei Dumneavoastr hrnii i remprosptai ca s
putei ncepe s mergei pe cale. Bineneles, se ateapt s
devenii ct mai curnd independeni n aceast privin, s
devenii capabil s v atragei singuri ctre voi, pinea i vinul.
La nceput, suetul primete cadou pinea i vinul, ca
materiale de construcie gnostice. Dar, de ndat ce se deschide
poarta, energia primit deocamdat din mna a doua se schimb
n energie sideral direct. De aceea, C.R.C. trebuie s-i lase la
primul gardian apa de care a avut nevoie pn la acest moment.
Acum nu mai are nevoie de ea, cci a devenit autonom n privin
Gnostic. Ca dovad a acesteia, primete semnul distinctiv,
pecetea de aur, n care este gravat: S. i C. iniialele cuvintelor
Spes i Caritas. Am dori s v traducem aceste cuvinte cu Acum
putei spera pe drept manifestarea dragostei divine!

Relundu-ne rul explicaiei, putem spune: nsueit de o do-

rin profund a Gnozei, Dumneavoastr penetrai n primul
mister, din cauza cruia roza inimii se deschide, i uidul gnostic
v ptrunde n snge. Mai departe, n sanctuarul principal vi se
aprinde o lumin nou, i ca dovad, banderola roie vi se poate
lega pe umeri n form de cruce i putei purta cele patru roze pe
plrie. Pornii la drum astfel. Cutai nu numai misteriul, ci mai
presus de toate, avei n voi dorina misteriului cretin, a patriei
originare, deci a cmpului astral al Gnozei.

78
 Din acest motiv ia natere un nou efect n cmpul de respi-
raie. Ficatul respir fore noi din acesta, aceste fore rennoiesc
sngele zi de zi, iar Dumneavoastr primii tot mai mult energie
pentru a parcurge i persevera pe cale. Cel care se preocup
astfel ca n interiorul su s realizeze cel de al doilea misteriu
poate spera pe drept c dragostea divin se va manifesta n el.
Dragostea divin, dragostea universal este energia cea mai
nalt, cea mai nobil, cea mai pur, n care se poate realiza apoi
cel de al treilea misteriu, misteriul lui Graal, i se poate dezvolta
magia dragostei. Pentru asta, C.R.C. a primit mprumut nc o
capacitate: sarea. Dar mai trziu trebuie s o predea i pe aceasta,
dup cum vom vedea.

79
La urm, din prietenie, mi-a dat o scrisoare pecetluit, ca s-o
nmnez celui de-al doilea paznic. Deoarece am petrecut o
vreme mai lung cu el, s-a lsat ntre timp noaptea, motiv pentru
care a fost aprins o mare galeata cu smoal, pentru ca aceia
care ar mai pe drum s-i poat gsi calea.
Pe ambele pri ale drumului ctre castel se nlau perei
nali, iar pe marginea drumului stteau tot felul de copaci
fructiferi, iar n afar de asta, pe ambele pri, mai erau trei
copaci cu opaie, pe care o frumoas Virgin mbrcat n
albastru, le-a aprins dinainte cu fclia ei minunat. Aceasta era
o privelite att de superb, astfel c i aici am petrecut mai mult
timp dect trebuia.
ns dup ce am primit informaii complete, mi-am luat
rmas bun de la primul portar n mod prietenesc. Pe drum eram
curios ce putea n scrisoarea pe care mi-a dat-o. Dar,
neputnd acuza portarul de lips de prietenie, trebuia s-mi
nfrnez curiozitatea, i mi-am continuat drumul pn la cea de
a doua poart ornamental. Aceasta putea s e aproape copia
primei pori, dar era mpodobit cu alte guri i semne secrete.
i de aceasta era atrnat o tabl: Date et dabitur vobis!Dai
i vi se va da i vou. Sub poart era un leu uria pe un lan care
a srit la mine i m-a primit cu un urlet teribil de cum m-a vzut.
Asta l-a trezit pe paznicul celei de-a doua pori, care se odihnea
pe o piatr de marmur. Mi-a spus, s nu m tem i a trimis leul
de-o parte.
Mi-a cerut scrisoarea, pe care i-am nmnat-o tremurnd.
Dup ce a citit-o, mi-a spus cu respect: Bine ai venit; tu eti
acela cu care voiam s m ntlnesc de mult!

80
 10

Cele ase opaie

Dup cum tim, Christian Rozacruce a pornit la drum cu pine,

ap i sare. Pinea i-a lsat-o la cedri, dup ce s-a angajat fr s
vrea pe drumul care duce la scopul su. Astfel a realizat n el
nsui primul misteriu.
Aa cum am vzut, funcia acestui misteriu este s dea
elevului n ecare zi hrana suetului pe care o poate lua apoi
direct de la sursa izvorului etern al tuturor lucrurilor. Partea
primit trebuie s-o utilizm n aceeai zi, ntr-o druire de sine i
dragoste n serviciul tuturor. Mai putem aduga c pinea, acest
prim impuls al Gnozei care ptrunde n stern este menit s
ptrund pn n centrul suetului, n sanctuarul principal, unde
se gsete sediul celor trei cedri. Dac a atins centrul suetului,
cei trei cedri, doar atunci i doar prin aceasta se poate
inuena catul, pentru ca acest organ minunat s nu goneasc
elementele gnostice, ci dimpotriv, s le rein.
Dac acest scop se poate atinge, atunci aceasta regleaz
catul din interior la noul mod de via al suetului, iar organul
nsui se deschide pentru inuenele gnostice ale celui de-al
doilea mister care se realizeaz astfel n candidat. Se nelege c
n suetul sngelui se elibereaz acum energii mult mai mari i
ptrund din cat n ntregul corp, fcnd astfel elevul capabil de
lucruri mai mari. Rolul energiei vitale indirecte eliberate din
impulsul inimii este acum preluat n parte de energia care

81
provine direct din cat. Prin inim ptrunde fora care ine n
via atomul scnteii de spirit, iar prin cat ptrund acele fore
siderale care aprovizioneaz sngele cu energii imense.
De aceea Christian Rozacruce poate lsa sticla cu ap la
paznicul porii i cum am vzut, primete n schimb o insign de
aur, pecetea Spes i Caritas. Acum e ndreptit s spere mpli-
nirea dragostei divine a celui de-al treilea misteriu, misteriul
Sfntului Graal. Se poate atepta cu deplin ncredere la
manifestarea lucrurilor care vor veni. Astfel pornete la drum
spre cel de-al doilea portar.
ntre timp s-a lsat noaptea, deci s-a ntunecat.
Cnd poarta catului se deschide pentru Gnoz i
funcionarea catului se elibereaz din ce n ce mai mult de
inuenele forelor siderale ale naturii dialectice obinuite,
atunci, pentru elev, tot ce aparine de natura dialectic se
ntunec. Dac se realizeaz noua funcionare a catului, atunci
elevul va desprit n privine importante de dialectic i de
efectele ei. Mai nti inima este pierdut pentru natura obinuit,
apoi urmeaz funcionarea catului. i deoarece catul este
sursa uria a energiei omului, consecina procesului va c,
dac marea parte a acestor energii nu mai provine din natura
dialectic, atunci aceast natur i pierde dintr-o dat tot
interesul i farmecul pentru elev. Atunci nu mai exist riscul ca
elevul s se piard n dialectic, nu-i mai pierde vremea i
energia cu lucrurile dialecticii. n aceast privin, pentru el va
noapte.
Cnd soarele dialectic a apus, urmeaz noaptea naturii morii.
Dar imediat aceasta nici nu se poate altfel strlucesc zorii
unei zile noi! O parte a intrat n noapte, iar cealalt parte intr n
lumina zilei! De energia de via se leag ntotdeauna for i
lumin. Energia nou care se vars n elev nseamn totodat o
surs de lumin dintr-un principiu nou.

82
 De aceea se spune, c o virgin tnr, frumoas, mbrcat
n albastru (aluzie la noua activitate a catului), a aprins luminile
n opaiele agate pe cei trei copaci de-o parte i alta a drumului
spre castel. Cele ase opaie erau agate pe trei copaci. i
aceast armaie ne ndreapt atenia asupra funciei catului.
Cei trei copaci de-o parte i alta a drumului cu luminile lor
aprinse nfieaz noile fore emanate din noua surs de
energie. Pe ecare copac arde cte un opai, trei la stnga i trei la
dreapta, ceea ce face aluzie la un efect pozitiv i la unul negativ
(polarizat pozitiv i negativ). Trei fore: dou de atracie, dou
de aprare adic de respingere, i dou de neutralizare. Aceasta
este ntreaga funcionare a sistemului catului. Prin cat intr
puteri astrale: n cazul elevului, forele astrale care provin din cel
de al aselea domeniu cosmic, din noul teritoriu de via. Ficatul
atrage aceste fore i respinge n acelai timp tot ce nu e util.
Astfel, elevul are parte de sucient protecie; prin poarta
catului nu mai poate intra inuen sideral duntoare. Dar
exist i alte pori, alte ci prin care forele inamice pot ajunge n
sistemul elevului care a ajuns pn aici.
Gndii-v aici la diferitele puncte ale sistemului focului
arpelui i la diferitele funcionri ale sistemului de respiraie ale
sanctuarului capului. n acest context, gndii-v la cele apte
sfenice discutate repetat la coal. Se nelege astfel, de ce
totui penetreaz fore inamice n sngele elevului. n cat exist
ns, i o nou for de neutralizare. Se nelege c acest al treilea
factor este unealta important a aprrii fa de forele inamice
care ptrund n uxul de snge al elevului i care vor s-l
ndeprteze de cale, sau doresc s-i nnegureze vederea. Aceste
fore inamice sunt neutralizate, legate i expulzate din snge de
cel de-al treilea factor.
Ce utilitate extraordinar are elevul n acest sistem triplu al
catului! Aceste trei fore siderale sunt ajutorul su imens, o

83
surs de lumin. n sistemul cat-splin, C.R.C. posed de acum
nainte o lumin tripl interioar. Astfel i continu drumul
ctre paznicul celei de-a doua pori. Aceast poart este i ea
ornat cu picturi i inscripii superbe.
Pe o plac xat deasupra porii citete: Dai i vi se va da i
vou! Leul care se odihnete sub poart l primete cu un rget
puternic. Leul simbolizeaz i aici gardianul noii stri de via,
al Templului Sfntului Graal, al templului dragostei, al
templului celui de-al treilea misteriu. Cel care reuete s treac
pe lng leu, intr imediat n marea schimbare, pete n noul
teritoriu de via, i pentru acela a nceput renaterea. Un
asemenea om devine ceteanul Capului de Aur, al spaiului
renvierii. tim c sngele i carnea nu pot moteni Imperiul lui
Dumnezeu. Doar omul transformat, renscut poate avea acces la
o stare de via cu adevrat curat.

Permitei-ne s rezumm pe scurt ceea ce este necesar pentru

intrarea pe noul teritoriu de via, teritoriul renaterii.
n primul rnd este nevoie de un nou principiu de via care se
realizeaz din inim. n al doilea rnd este nevoie de o imens
energie de via care se a n legtur cu catul. n al treilea
rnd este nevoie de o substan vital nou pentru marea
schimbare a transgurrii.
Deci principiu de via nou, energie de via nou i o sub-
stan vital nou. Aceast substan vital nou conine
materialele pentru haina de nunt din aur. Aceste noi materiale
se elibereaz n corpul eteric, prin ceea ce, n corpul zic, cores-
punde cu splina. Splina cum probabil tii este un organ care
absoarbe substane eterice. Acestea sunt ns n mod categoric
materiale de construcie. Nunta alchimc le numete sare. Sarea
este cristalizatoare, conservatoare dar i puricatoare.
La nceputul dezvoltrii sale, elevul care ncepe s parcurg
calea trebuie s lucreze nc cu eterurile vechi, cu eterurile

84
dialecticii, cci nu are nc la dispoziie eterurile noi. De aceea,
la nceput, ncearc s purice ct mai mult posibil eterurile
vechi ale naturii morii. Scoate din ele tot ce se poate, ca s
ajung mai aproape de scopul su: participarea la Imperiul
Nemicat. De aceea este nevoie de conduita de via elementar
dup care elevul colii ncepe s triasc. Ia n folosin vslele
care se gsesc n barc, pe care la repar, ca s le aduc n cea
mai bun stare posibil.
Dar materialele de construcie adevrate, materialele de con-
strucie noi de care avem nevoie nu putem s le preparm de loc
din eterurile vechi. Pe noul teritoriu de via acestea sunt absolut
fr valoare. De aceea este nevoie mai nti de toate de noul
principiu de via. Atunci n cel de-al doilea mister se va elibera
o energie de via nou. Iar dac catul a asigurat n deplin
msur dezvoltarea n continuare, atunci cele patru mncruri
snte, eterurile noi, se vor vrsa asupra elevului i noua sub-
stan vital, noul material de construcie va ptrunde n siste-
mul su. Atunci, ca i catul, i splina se va nchide pe ct posibil
fa de forele dialectice, vechile eteruri, i se va deschide pentru
cele patru eteruri originare, cereti. Astfel, cel de al treilea aspect
al Gnozei, cel de al treilea mister se va mplini n elev. Atunci nu
mai primete sarea naturii obinuite, ci materialele de construc-
ie ale noii naturi. Aceste materialele de construcie eterice ale
noii naturi sunt numite n nunta alchimic S.M.: sal menstrualis,
sarea puricatoare. Noua substan este prezent n interiorul
elevului i secret noua sare, sarea puricatoare. Iar aceast sare
este acel element, care realizeaz efectiv transgurarea i
produce n primul rnd haina nupial de aur. Aceasta este
semnicaia celei de a doua insigne pe care o primete C.R.C.

Apoi mai e i scrisoarea de recomandare pe care Christian Roza-

cruce trebuie s-o predea. Primul paznic citete scrisoarea

85
gravat n inima lui Christian Rozacruce. Cea de a doua
scrisoare face aluzie la noua surs de via care este deschis
recent n elev i care este acum prezent i ea.
nelegei acum cuvintele lui Marc (9): S avei sare n voi
niv poruncete Isus discipolilor. Iar dac primim sarea
atunci nu mai dorim s-i piard gustul, tria. O pierdem ns,
dac nu o aplicm. Trii, deci, n prezentul actual! Astzi! Nu
ateptai s primii acidul vieii mai trziu, ci ncepei imediat, cu
complet ncredere, credin i perseveren, pe baza strii
actuale. Atunci vei progresa rapid i n unitate de grup cu fraii
i surorile voastre, vei avansa pe cale n mod ferm, pn la
Capul de Aur, pn la teritoriul nvierii. De aceea spune nunta
alchimic:

Cnd am vrut s vorbesc i cu acest portar, au nceput s bat

clopotele castelului. La acestea, m-a urgentat s m grbesc,
cci altfel toat osteneala mea ar fost pe degeaba: cci sus au
nceput s sting opaiele. Aa am luat-o la fug.

Sperm mult, s vin ziua s dea Dumnezeu ct mai repede

cnd gardianul v va putea spune

Bine ai venit, te salut n numele Gnozei, cci tu eti acela cu

care a dorit s m ntlnesc de mult.

Totodat a scos o pecete, i m-a ntrebat dac pot s-o rs-

cumpr.
Deoarece n afara srii n-am mai avut nimic la mine, i-am
oferit-o pe aceasta. A primit-o cu mulumiri. Pe aceast pecete
erau de asemenea dou litere: S.M. (Sal Menstrualis: sarea
puricatoare).

86
87
Cnd am vrut s vorbesc i cu acest portar, au nceput s bat
clopotele castelului. La acestea, m-a urgentat s m grbesc,
cci altfel toat osteneala mea ar fost pe degeaba: cci sus au
nceput s sting opaiele. Aa am luat-o la fug, nct am uitat
s-mi iau rmas bun de la portar, cci cum am aat ngrijo-
rarea mea a fost ntemeiat. N-am reuit s m grbesc ns att
de tare,astfel ca s nu m ajuns din urm Fata. Deoarece n
spatele ei, toate luminile au fost stinse, n-a gsit drumul n
ntuneric dac nu m-ar luminat ea cu fclia ei. Abia am reuit
s m furiez prin poart pe lng ea; cci s-a i nchis, att de
repede nct mi-am agat marginea hainei. Aa c a trebuit s-o
las acolo, cci nici eu, nici cei din faa porii, care m ndemnau
la grab, n-au putut s conving portarul s deschid poarta.
Insista c el dduse cheia Fetei, care a dus-o cu ea n curte.
ntre timp m-am uitat nc o dat la poart, care era att de
minunat, nct nu se putea s avut pereche n lume. Pe cele
dou margini stteau doi stlpi. Pe unul dintre ei era o statuie
vesel cu inscripia: Congratulator m bucur cu tine, sta-
tuia celuilalt stlp avea faa ascuns ntre palme. Dedesubtul ei
scria: Condoleo sufr cu tine, condoleane. Deci era plin
de armaii neclare i misterioase pe care nici cel mai detept
om din lume nu le-ar putut explica. Eu ns, cu voia lui Dum-
nezeu, voi revela aceste secrete n curnd.
La aceast poart a trebuit s-mi spun nc o dat numele; a
fost ultimul nume nsemnat ntr-o carte mic de pergament i
trimis mirelui mpreun cu celelalte. De-abia acum mi s-a dat
adevratul semn al oaspetelui: era mai mic dect cele prece-
dente, dar mult mai greu dect acestea. Pe el stteau urm-
toarele litere: S.P.N. Sponsi Praesentandi Nuptiis: oaspetele

88
mirelui la nunt. Mi s-au mai dat i o pereche de panto noi, cci
podeaua castelului era din marmur alb. Mi s-a permis s-mi
dau pantoi pe care i-am avut, unuia dintre sracii care stteau
tcui n ateptare din afara porii. I-am dat unui btrn. Dup
aceasta am fost condus de doi aprozi cu fclii ntr-o camer
mic, unde a trebuit s stau pe o banc. i-au aezat fcliile n
cele dou deschizturi ale podelei i am fost lsat singur. Cu
puin dup aceea, am auzit zgomote, dar n-am vzut nimic.
Deodat, mai muli s-au aruncat pe mine. Dar neputnd s vd
nimic, a trebuit s rabd i s atept ce va urma. Mi-am dat seama
repede c erau frizeri, i i-am rugat s nu m strng att de tare,
cci sunt pregtit s cooperez. Ca urmare, mi-au dat drumul i
unul dintre ei pe care nu-l puteam vedea, mi-a tuns cu grij i
precizie prul de pe cretetul capului, pe cnd la tmple mi-a
lsat pletele lungi i crunte.
Trebuie s admit c acest nceput era s-mi ia curajul. Cci
m prindeau att de puternic i nu vedeam nimic, am crezut c
din cauza lipsei mele de modestie am devenit dizgraiat n faa
lui Dumnezeu.
Frizerii invizibili au strns cu grij i au luat cu ei prul tuns,
apoi au revenit pajii care au rs de sperietura mea. De-abia
schimbasem cteva cuvinte cnd au sunat din nou clopotele,
dup cum spuneau ei, ca semnal s ne adunm. M-au invitat s-i
urmez i au luminat n faa mea prin cteva coridoare i ui pn
la o sal mare.
n aceast sal erau deja adunat o mare mulime de oaspei:
mprai, regi, prini i domni, nobili i burghezi, bogai i
sraci, ba chiar i lume ordinar, despre care m-am mirat foarte
mult. Stteam i m gndeam: ce nebun am fost s sufr att de

89
amarnic pentru toate de dragul marelui voiaj. Sunt aici oameni,
prietene, pe care-i cunoti bine i pe care nu i-ai stimat mult
niciodat, m-am gndit n sinea mea. i acum sunt aici i ei, cu
toii, iar tu, cu multele tale rugi i rugciuni, abia c te-ai furiat
ca s ajungi ultimul!
Asemenea lucruri i nc multe altele mi-a optit diavolul,
despre care am crezut c l-am poftit deja afar pe ct am putut.
ntre timp, mi s-a adresat uneori cte un cunoscut: Ei bine,
frate Rozacruce iat-te i pe tine! Da, frailor., le-am rspuns,
Mila lui Dumnezeu m-a ajutat i pe mine s ajung aici, la care
au nceput s rd, gsind ridicol c asemenea lucruri nen-
semnate ar necesita ajutorul lui Dumnezeu. Cnd i-am ntrebat
despre drumul pe care au venit, cei mai muli au povestit de calea
prpstioas, unde au trebuit s urce stncile prpastiei.
Apoi, mai multe trompete nevzute au semnalat s mergem la
mas, unde ecare s-a aezat att de aproape de locul principal,
pe ct a crezut c i se cuvine n comparaie cu ceilali. De aceea,
mie i ctorva altor biei tineri, abia ne-a rmas loc la captul
mesei. n scurt timp, au intrat doi aprozi i unul dintre ei a spus o
rugciune att de frumoas nct mi-a bucurat inima din
strfunduri. Civa domni abia au fost ateni, rznd ntre ei,
gesticulnd, mucndu-i plria i fcnd tot felul de grimase.
Dup aceea au fost aduse mncrurile, i dei nu se vedeau
servitori, ecare a fost att de bine aprovizionat, de parc ar
avut un servitor personal.
Curnd dup ce au mncat i vinul li se urcase un pic n cap,
cei care fceau pe mscricii au nceput s se laude i s e
glgioi. Unul povestea c ar fcut un lucru, altul alt lucru, i
cei mai nensemnai ipau cel mai tare. Dac m-a gndi la cte

90
lucruri imposibile i supranaturale am auzit, a putea i acum s
u suprat. La urm, nici locului n-au stat i curnd, se
nghesuiau i ntre domni cteva lichele. Se ludau cu fapte att
de mari, nct nici Samson sau Hercule cu puterile lor nu le-ar
putut nfptui. Unul voia s-l uureze pe Atlas de povara lui,
cellalt voia s aduc Cerberul cu trei capete din iad; adic au
sporovit vrute i nevrute. Domnii ns n-au fost proti s-i
cread. Pn la urm, cei ri au devenit att de ndrznei dei
li s-a dat peste unghii cu muchia cuitului din cnd n cnd ca
atunci cnd unul terpelise un lan de aur si ecare voia s-l
ncerce. Unul auzea vuietul cerului, cellalt vedea ideile lui
Platon, al treilea s-a dedat la armaia c ar putea numra ato-
mii lui Democrit. Mai muli au armat c au inventat perpetuum
mobile. Precis c printre ei erau i detepi, dar spre nenoro-
cirea lor, se supraestimau prea mult. La urm, unul armase
c-i vedea pe aceia care ne serveau. Probabil c i-ar mai
mrit luda de sine dac unul dintre servitorii notri invizibili
nu i-ar dat una peste gur, amuindu-l nu numai pe el, dar i pe
cei de lng el.
Cel mai mult mi-a plcut totui c cei despre care am avut o
impresie bun s-au purtat impecabil, tceau, nu vorbeau tare, i
recunoteau c oamenilor netiutori ca ei, secretele naturii sunt
prea nalte, iar ei sunt prea mici.
n aceast mbulzeal de mare vlv era s blestem ziua care
m-a adus aici, cci a trebuit s constat, c oamenii cu morala
lejer, uuraticii, stteau la capul mesei, pe cnd mie nu mi-au
dat pace nici la captul ei, iar unul dintre cei ri m-a numit chiar
nebun! Atunci nc nu tiam c mai era o poart prin care
trebuia s trecem, ci credeam c tot timpul nunii voi expus la

91
astfel de batjocuri, dispre i neplceri pe care nu le-am meritat,
nici de dragul mirelui, nici de dragul miresei. Atunci ar trebuit
s cheme la aceast nunt un alt nebun n locul meu!
Vedei la ct nerbdare pot duce un suet simplu contra-
diciile acestei lumi? Aceasta fcea ns parte din chioptarea
mea despre care am visat.
Glgia se ntei din ce n ce mai mult. Erau care se ludau cu
viziuni nscocite, sau mineau despre vise ngrozitoare. Lng
mine edea un domn tcut, distins, care vorbea uneori despre
lucruri mai sublime. El spunea:
Vezi tu, frate, dac ar veni cineva care ar vrea s ndrume
aceti oameni nrii spre o cale mai bun, crezi c l-ar asculta?
Cu siguran c nu, i-am rspuns.
Deci spunea el lumea vrea neaprat s e pclit i nu
e dispus s asculte de vreun binevoitor. Ascult-l doar pe gura-
livul acela, cu ce prostii i plvrgeli dorete s atrag atenia
celorlali asupra sa, i pe cellalt, cu ce cuvintele misterioase i
ciudate i ademenete asculttorii. Crede-m c vine vremea
cnd se vor smulge mtile acestor mincinoi i se va arta
ntregii lumi ce neltori sunt ascuni dup ele. Atunci poate
vor avea respect aceia care n-au fost ascultai nainte.
n timp ce vorbea astfel i larma se ntrise din ce n ce mai
mult, a rsunat deodat o muzic mai superb dect am auzit
vreodat n viaa mea. Toat lumea asculta atent i tcut.
Muzica era produs de tot felul de instrumente cu corzi cu atta
armonie nct am ascultat nemicat, uitnd i de mine nsumi,
iar cei din jur s-au i mirat de mine. Aceasta a inut aproape o
jumtate de or, ct timp n-a scos nimeni o vorb; cci de ndat
ce careva voia s vorbeasc, i se ddea pe neateptate una peste

92
gur dintr-o direcie invizibil. Dintre muzicieni n-am putut
vedea pe niciunul, i am nceput s m gndesc c a privi cu
mare plcere i instrumentele de muzic. Dup o jumtate de
or muzica a ncetat deodat i s-a fcut linite.
Curnd dup asta, dinspre ua slii rsunar puternic
goarne, trompete i tobe, att de maiestuos, de parc ar dori s
intre chiar mpratul romanilor. Ua s-a deschis de la sine i gla-
sul trompetei deveni att de puternic nct de-abia l-am suportat.
ntre timp se prea c intraser n sal mii de luminie mici
care avansau de la sine ntr-o ordine att de perfect, nct au
creat n noi o impresie adnc; apoi au intrat cei doi aprozi
cunoscui, cu fclii luminnd n faa unei Fecioare frumoase,
care sttea pe o trsur triumfal care mergea de la sine. Mi s-a
prut c ar fost aceeai Fat care aprindea i stingea lmpile
de pe strad i c aceia au fost servitorii ei, pe care atunci i
pusese s stea lng copac. Nu purta acum rochie albastr, ci
strlucea ntr-un alb sclipitor, esut peste tot cu aur i strlucea
ntr-att nct abia ndrzneam s-o privim. Cei doi aprozi nobili
erau mbrcai asemntor, dar ceva mai modest.
Cnd fata a ajuns n mijlocul slii, a cobort de pe scaun i
toate luminiele s-au aplecat n faa ei. Ne-am ridicat i noi.
Dup ce s-a aplecat n faa noastr, i noi n faa ei, onorn-
du-ne astfel reciproc, ni s-a adresat cu voce blnd:

Milostivul meu Domn, regele,

V ateapt aici nu departe.
Mireasa lui este cu el,
Deja i-a dat mna ei.
De mult suntei ateptai

93
 i totul a fost preparat,
Ca dup cum suntei situai,
De mil s i purtai i s i respectai.
Adnc, din inim am vrea,
S nu mai sufere nimenea,
i s poat mntui pe toat lumea,
n nunta ei, perechea logodit.

S-a aplecat din nou mpreun cu toate luminiele, i a continuat:

Scrisoarea care v-a chemat,

Un strict avertisment a dat,
Acelora s vin-aici pe drept,
Dac tot ce i-au dorit n secret,
Dumnezeu nu i-a dat cu precdere:
Ce trece prin tot: o mare putere.
Nimeni nu poate s cread
C venind cu-ndrzneal,
Fr Dumnezeu, cu mna goal,
La nunt ar putea s vin.
Celuia la locul cuvenit pe drept,
Doar bine se va da, cum e corect.
E bine, c-n aceste vremuri amare
Sunt n numr att de mare,
Cei ce-n soart au ncurajare.
Azi muli sunt tari ca piatra,
Oasele lor umbl pe degeaba,
Ptrund n locuri, fr veste,
Unde nevoie de ei nu mai este.

94
Ca s nu mai e-aici, neltori,
Nici pierde-var, ademenitori,
Doar cei mpcai i linitii,
Care la nunt au fost menii:
Mine diminea, oaspei,
Pe cntar vei cntrii.
Va clar i la-ndemn,
Din luntrul ce v mn.
Cel dintre voi care-a gsit,
C de prob nu-I pregtit,
Repede s se retrag,
nainte ca ora lui s se fac.
Altfel mine toat lumea va aa,
C i-a pierdut milostenia sa.

Mine pleac dup dorin,

Cel care are o contiin,
Dar el nu mai poate veni,
n viaa sa curent aci!
Acela ce nu mai e tulburat,
De-al su trecut, e uurat,
Cu slujnicul se poate duce,
n camera sa, s se culce,
Unde poate gsi odihn;
Oricine doarme, are linite, tihn
Cel ce-i treaz e chinuit de contiin.
Dac-i vine peste-a lui putere,
Este bine s nu mai continue.
Astfel ecare, al lui stpn s e!

95
Dup acestea se aplec din nou i se aez vesel pe jilul ei.
Trompetele rsunar din nou fr a putea opri oftatul adnc al
multora.
Dup asta, luminiele au fost conduse afar din sal, dar ma-
joritatea au rmas totui cu noi i ni s-au ataat cte una la
ecare.
Am fost att de tulburai nct abia pot exprima ce schimb de
gnduri profunde i gesturi se puteau observa. Cei mai muli
ns doreau n mod hotrt s participe la cntrire i sperau c
dac vor gsii uori pe cntar, pot pleca acas n pace.
Eu n-a trebuit s stau mult pe gnduri, i pentru c contiina
m-a convins repede c nu numai c sunt netiutor, dar mai sunt
i nedemn, m-am hotrt s rmn n sal mpreun cu ceilali
mulumindu-m cu cina bun, dect s atept eecul de mine,
cu toate pericolele lui. Dup ce toi au fost condui de luminia
lor ntr-o ncpere (am aat mai trziu c ecare avea camer
separat), am rmas n sal nou ini, printre care i acela care
vorbise cu mine la mas. Luminiele nu ne-au prsit ns. Nu
peste mult timp a intrat unul dintre aprozi, cu un pachet mare de
frnghii i ne-a ntrebat serios dac suntem decii s rmnem
aici. Cnd am insistat oftnd, ne-a legat pe toi de un anumit loc
i a plecat cu luminiele noastre, lsndu-ne pe noi mizerabili n
ntuneric.
Aceasta a ntrecut limita multora i nici eu nu mi-am putut
opri lacrimile. Dei nu ni s-a interzis s vorbim, n-am gsit
cuvinte s ne exprimm tristeea i durerea. Frnghiile erau att
de ciudate nct nimeni nu putea s le taie i cu att mai puin s
le dezlege de pe picioare. N-am putut gsi consolare nici n
faptul c pe muli dintre cei care au dormit n camer i ateapt

96
ruinea, pe cnd noi puteam ispi pedeapsa pentru ndrz-
neala noastr ntr-o singur noapte.
n nal, printre gnduri sumbre, am adormit. Am fost att de
obosit nct nu m-am putut abine, dei muli n-au fost n stare
s-i nchid ochii. Am visat ceva care poate nu nseamn nimic,
totui nu cred c e de prisos s-o povestesc. Era de parc stteam
pe un munte nalt i n valea ce se ntindea departe dedesubt, se
nghesuia o mare mulime. La capul tuturora era cte un r cu
care erau atrnai din cer. Unul atrna mai sus, altul mai jos,
alii erau nc pe pmnt. n aer zbura un btrn cu o foarfec n
mn, i tia cte un r cnd aici, cnd acolo. Cel care era
aproape de pmnt atingea pmntul repede i fr zgomot.
Dar dac era rndul unuia care era atrnat sus, atunci cderea
lui zguduia solul. Muli aveau norocul ca rul lor s se ntind
elastic i ajungeau din nou la pmnt nainte s fost tiai. Era
o plcere s priveti tumbele lor i m bucuram foarte mult cnd
cdea ruinos vreunul care s-a sustras n aer pentru mult
vreme de la nunt i iar cderea sa mai atrgea i pe ali civa
dintre vecinii si.
M-am bucurat i atunci cnd erau dintre aceia care stteau tot
timpul aproape de pmnt i reueau s dispar att de discret i
minunat c nici vecinii nu-i observau. Eram nc n culmea
fericirii cnd unul dintre tovarii mei prizonieri mi-a dat un cot.
M-am trezit, dar nu m-am bucurat de loc. M-am gndit la vis i
l-am povestit prietenului culcat lng mine. Visul i-a plcut i lui
foarte mult, i spera s e n el vreun ajutor pentru noi.
Cu asemenea conversaii am petrecut noaptea i am ateptat
nerbdtori dimineaa.

97
98
 11

Templul judecii (I)

Ca i n multele alte detalii ale povestirii lui Christian Rozacru-

ce, i n textul de fa se arat c elevul urmnd calea mntuirii
trebuie s se alinieze fr restricii i fr ezitare tuturor fazelor
pe care trebuie s le vieuiasc, dac nu vrea s invite mari
pericole, sau s-i rateze ansele cu totul. Aa cum nici bobocul
de trandar nu are voie s se loveasc de vreun obstacol, dac e
s se dezvolte ntr-o form sntoas, colorat, superb, tot aa,
i candidatul misteriilor trebuie s se strduiasc la creterea i
desfurarea sa interioar cu un zel i o orientare neatenuat.
Cum reiese din ce n ce mai clar din povestire, C.R.C. a fost un
elev bine pregtit, i totui de-abia s-a putut strecura pe cea de a
doua poart nainte ca ea s se nchid. O margine a hainei sale a
fost prins de u i a trebuit s-o lase acolo.
nelegem foarte bine i aceast imagine. Printre cei care
parcurg calea de ntoarcere din cufundarea dialectic, ridicn-
du-se napoi spre mpria originar, nu este nici mcar unul
cruia i-ar reui asta n mod strlucit. Fiul pierdut care se ntoar-
ce la Tatl este plin de contiena vinoviei i prere de ru, vede
clar micimea i incapacitatea sa i tie c doar prin puterea lui
Christos, cel care a mers n faa noastr, poate s ajung la
captul cii sale. Astfel, C.R.C. recunoate pe fa c n-ar gsit
drumul niciodat dac Fata, Virgina, lumina care l-a nsoit n-ar
fost cu el.

99
 La cea de-a doua poart, C.R.C. constat n primul rnd
splendoarea ei minunat. Candidatul care are experiena, tie c
se apropie de sala nupial i este umplut de o bucurie interioar
imens care nu se poate compara cu nici o bucurie terestr. Cele
dou guri, coloane ale porii pe care stau inscripiile:
Congratulator i Condoleo, m bucur cu tine i sufr cu
tine, nu schimb aceasta cu nimic, ci subliniaz doar natura i
profunzimea experienelor trite de C.R.C..
Cci calea ntoarcerii se caracterizeaz prin procesul
continuu al morii i al creterii de rennoire. Vechiul, nesfntul
trebuie s dispar complet, s-i fac loc sfntului perfect,
inalterabilului. Cele dou procese se vars unul n cellalt, sunt
inseparabile i conduc n acest mod la via, la viaa adevrat.
Numai prin acceptarea acestei nlri prin moarte, a lui In Jesu
morimur- n Iisus mor, devine posibil Per spiritum Sanctum
Reviviscimus- Prin Spiritul Sfnt renasc. Numai astfel devine
elevul mulumit calitii sale interioare oaspetele mirelui
la nunt. i la toate aceste procese, pe care elevul le triete la
rscrucea de drum a rozelor, pe via dolorosa a sa, este prezent
lng el ca for protectoare i de urgentare, lumina Gnozei,
lumina iubitoare a lui Christos.

Cum poate elevul s treac, n interior prin cea de a treia poart?

Care este numele su dup care gardianul porii l recunoate ca
oaspete binevenit?
Am vzut cum, prima dat, inima candidatului a devenit
receptiv la Gnoz; cum, apoi, fora misteriului emanat din
inim a dat natere la nelegere n sanctuarul principal, al
capului; cum, apoi, prin puricarea gndurilor, mantia astral,
cmpul de respiraie s-a puricat i el, iar poarta catului s-a
deschis pentru forele astrale de eliberare care au putut ptrunde
astfel nuntru; i cum, la urm, mulumit perseverenei

100
elevului, s-au putut elibera din aceste noi curente astrale,
materialele de construcie ale hainei nupiale a suetului, noile
eteruri n corpul eteric i ce efect au avut prin splin asupra
corpului material.
Dup aceast tripl puricare i preparare, cnd elevului i se
pune la dispoziie un nou principiu de via (care vine din
inim); o nou for de via (care ptrunde prin cat); i o nou
substan vital (primit prin splin), pregtirile nunii propriu
zise, a unirii alchimice a suetului cu Spiritul, se pot aeza n
acel spaiu unde este situat sala nupial: n sanctuarul capului.
Mulumit muncii elevului, centrul suetului, situat n spatele
osului frunii, n a patra cavitate cerebral ( hipoza) i care
datorit naterii n natur este ocupat de eu-l naturii, se aprinde
n lumina suetului. Acesta este semnul dup care al treilea
gardian recunoate numele pe care vrea s-l ae de la Christian
Rozacruce: Fiul omului. Acest nume l nscrie apoi n cartea
vieii. Acest semn l leag direct cu mirele, cu Spiritul, cu
monada microcosmic. Prin acest semn primete Christian
Rozacruce autorizaia i puterea de a face parte i de a coopera la
viitoarea nunt alchimic.
Totodat, este clar i c ncepnd din acest moment, modul
su de via trebuie s e caracterizat i mai mult, ba chiar
nengrdit, de aceast legtur sublim. Aa cum i Moise a
auzit din tufa de mce n cri cuvintele: Scoate-i
nclmintea din picioare, cci locul pe care calci este un
pmnt sfnt, tot aa i C.R.C. trebuie s-i rennoiasc
nclmintea, s-o abandoneze denitiv pe cea veche, s
abandoneze denitiv tot ceea aparine de vechi.
Dup aceea, doi aprozi cu fclii l duc pe C.R.C. ntr-o camer
mic unde i pun torele n dou guri din sol i l las singur. n
curnd se aude un zgomot i mai muli oameni se arunc asupra
lui C.R.C. i mnuindu-l fr menajamente, l prind bine. Par a

101
Aadar, Frate Rozacruce, eti i tu aici?

102
frizeri, dar el nu-i vede. i roag totui s nu-l trateze aa de
violent, cci este pregtit s coopereze. Atunci i tund prul
exact pe cretetul capului. C.R.C. este att de ocat de acest
tratament invizibil, c aproape c i pierde tot curajul. Dar
iritarea se dovedete a fr motiv, pentru c cei doi aprozi revin
curnd i rd de frica lui.
Ce nseamn toate acestea? Formarea contiinei omnipre-
zente, contiina suetului adevrat, care trebuie s se aprind n
elev naintea intrrii n sala nupial, ca s poat participa con-
tient la marile procese de sancticare, care vor avea loc acolo,
depinde nc organic de restabilirea legturii dintre glanda
pineal i cea hipoz. Glanda pineal este organul nostru de
percepie cel mai sublim, dar pentru omul nscut de natur, nu
mai funcioneaz ca poart pentru spirit ci a devenit negativ.
Hipoza, situat n centrul suetului, acest organ de o importan-
extraordinar care controleaz aproape toate funciile impor-
tante ale corpului nostru era cndva legat de glanda pineal
printr-un pod de foc al lui kundalini. Aceast legtur trebuie
realizat prin ridicarea puternic a nivelului de vibraie a glandei
hipoze (ce se realizeaz prin noul mod de via al elevului). Pe
aceast legtur se bazeaz naterea n lumin a lui Dumnezeu
n sanctuarul principal, formarea noii contiine, a adevratei
puteri de gndire.
La aceast nlare interioar care l va face contient n tem-
plul misteriilor, C.R.C. constat c datorit puricrii triple, din
cercul de foc care nconjoar glanda epiz (pineala) l atac
fora sfnt a lui kundalini i ncinge glanda epiz i glanda
hipoz (pituitara) restabilind astfel legtura lor. C.R.C. nu re-
cunoate imediat aceast imens atingere dubl, care ntr-un fel
se arunc asupra lui i nu poate s-o prelucreze imediat. Aceasta l
atac i se vars n el lumina ei orbindu-l ntr-att nct i se pare
c se a n ntuneric. Ea radiaz prin sanctuarul principal, l

103
ncercuiete cu o vibraie imens i durabil i puric curentele
eterice care ies din cap prin pr exact acolo unde se a cretetul
craniului, sub colina Golgotei, la locul celei de-a opta camere de
turn, unde mai trziu, pe vremea nunii, alchimia divin i va
efectua munca de transformare. Dar C.R.C. i nvinge repede
tulburarea, deoarece forele luminii care l slujesc, reprezentate
n povestire prin aprozi, sunt cu el i l fac s neleag c nu are
motiv s-i e team. Dimpotriv!
Acum C.R.C. este gata s intre n templul iniierii. Aici
constat cu dezamgire i mirare c n sal se a muli care
dup prerea sa nu se potrivesc acolo de loc, care totui i dau
importan i se laud cu voce tare. Pe muli i cunoate dup
nume. Acetia ns au ajuns acolo evident pe alt cale. Se
nelege c se ntreab: pentru aceasta m-am ostenit att, de
aceasta m-am luptat cu attea greuti? Cnd, la observaia
unora: Iat-te, frate Rozacruce i tu eti aici, el rspunde Da,
frailor, mila i ajutorul lui Dumnezeu m-au adus i pe mine
aici, atunci rd de el i gsesc c e de mirare c pentru un lucru
att de mic este nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.

Apoi rsun semnalul care invit la mas. Candidaii sunt pui

pentru prima dat n legtur direct cu fora astral pur a
templului de iniiere. Dar foarte puini reacioneaz la aceast
atingere direct n mod pozitiv, adic din noul principiu de via
prezent n ei. Cei mai muli pot reaciona doar din contiina lor
dialectic care doar s-a ntrit din cauza negativitii ei, putnd
arta doar un egocentrism fi provocnd scenele tipice
ruinoase descrise detaliat de C.R.C..
Muzica superb a numeroaselor instrumente invizibile care
rsun n mijlocul acestei glgii i mbulzeli reduce la tcere pe
toat lumea. Serenitatea celui de-al aselea domeniu ncepe s
apar, pentru a purica sfera astral a pridvorului templului

104
murdrit de vizitatori nedemni i pentru a o pregati pentru ceea
ce se va ntampla inevitabil: anunarea n curnd a momentului
judecii. Aceasta este prima confruntare cu marea exigen
pus pentru ecare care dorete s intre n sala de nunt. Porile
se deschid i maiestuos, ntr-o armonie i puritate perfect,
lumina ptrunde n sal dup legile ei proprii, legea serviciului
plin de dragoste, pentru a pune elevul n faa primei probe
preparatorii: Avei sucient autocunoatere? Suntei siguri, c
suntei sucient pregtii ca s putei merge curnd n faa
mirelui, a spiritului, i s-i putei oaspei la srbtoarea sfnt?
Suntei siguri c suntei demni de asta?
Dup aceasta este amintit avertismentul care a fost deja anun-
at elevului mpreun cu invitaia; ca mai nti de toate s nu vin
la nunt, dac nu sunt demni de aceasta.
Apoi lumina se retrage, ca ecare s se poat examina pe
sine. Fideli marii legi a dragostei care crmuiete universul,
pentru ecare candidat, n el, rmne un pic de lumin, ca pe ct
posibil s-i e de ajutor.
Vine momentul judecii sinelui. Se arat rezultatul autocu-
noaterii sincere, aa cum se ateapt lumina s-o facem. Se pare
ns c cei mai muli nu sunt capabili de aceast judecat i
consider partea care urmeaz a nunii o problem de calcul i
ncercare, aa cum se face n general n lumea dialectic, n care
omul se gndete i acioneaz prin ncercare. Dar cel care do-
rete s se apropie de cel sfnt si dorete s parcurg calea de
eliberare cu succes, trebuie neaprat s ndeplineasc condiiile
acesteia. Ce se pretinde aici n cea mai profund esen se
exprim prin cuvintele: Fii sni, cci eu sunt Sfnt. Cel care
nu nelege acest lucru va constata c nunta i va duna.
La urm rmn doar nou candidai, printre care i C.R.C.,
care nu se consider demn de cerine. Ruinai, se las legai,
pentru a atepta judecata din ziua urmtoare.

105
Cel care se nal singur, va aruncat jos

106
 Ce frumoas este aceast parte a povestirii lui C.R.C.!
Cine este acela, care n starea sa czut, n lumea noastr
trectoare, cu ncercrile sale de a se nla, ar ntr-adevr
demn s apar n faa luminii perfecte a Ordinului Divin? Care
om care se tie un u pierdut este demn s apar n faa Tatlui?
S ne gndim la cuvintele lui Christos: Ce vorbii voi despre
bun? Nu este bun nimeni, nici unul mcar!
Toi cei nou candidai tiu asta; nou este numrul
umanitii maturizate pentru calea mntuirii; nou sunt cei o
sut patruzeci i patru de mii, despre care vorbete Apocalipsa.
Profund contieni de nedemnitatea lor, se predau luminii
Gnozei i las ca ea s-i lege! Cu perfect predare de sine,
contieni c singuri nu sunt nimic i nu pot face nimic, se las pe
seama luminii judectoare, ceea ce este tocmai contraserviciul
cerut de la ei pentru a admii. Numai o astfel de scuturare,
dezbrcare, predare a inei terestre, cu preul predrii absolute
a sinelui poate locui n noi, ne poate umple cu lumina spiritului,
lumina lui Christos. Doar prin acest pre, Moarte n Isus,
Domnul se poate realiza Renaterea prin Sfntul Spirit.
n cursul ultimei nopi a contiinei terestre, C.R.C. vede sub
form de vis c cel ce se a nc sus, acela va cdea n adncuri.
Cci cel care se preamrete va umilit; i cel care se
umilete, va preamrit. Aceasta este una din legile cii de
eliberare, care se va adeveri n ziua a treia n faa ochilor lui
C.R.C.

107
108
 12

Templul judecii (II)

Am vzut c la intrarea n templul de iniiere C.R.C. era foarte

surprins constatnd c erau acolo muli care dup prerea lui, nu
erau de loc demni i demonstrau asta i prin comportamentul lor.
Ne punem ntrebarea: cum este posibil aceasta? Cum poate
cineva s ptrund n templul de iniiere, dac dup calitatea sa
interioar dovedete c nu are deloc maturitatea necesar. Vom
nelege, dac reuim s ptrundem ntructva profunzimile
nuntii alchimice a lui C.R.C..
tii c cele apte domenii cosmice sau nivele se ntrep-
trund. ntr-un sens formeaz un tot ntreg, un singur univers, un
singur templu, singura cas a lui Dumnezeu. Mai departe, n
aceast locuin divin exist puncte sau teritorii care formeaz
un spaiu de tranzit (de intermediere) ntre nivelele cosmice.
Aici nivelele se topesc unul n cellalt. Exist i o parte n care,
de exemplu, al aptelea domeniu se termin complet i domin
n ntregime specicul, vibraia i belugul radiaiei celui de al
aselea domeniu cosmic.
Templul la care ne conduce cea de-a doua zi a nunii alchi-
mice este un loc de tranzit. Din acest motiv se poate vorbi despre
poart de intrare sau cldire, dup care se mai a alte dou
temple, cum o arm i invitaia nunii; cci, invitaia vorbete
despre trei temple. Corpul viu septuplu al tinerei Gnoze este
nconjurat de un cmp astral, a crui parte superioar este tripl,

109
adic const din trei temple. Primul este templul justiiei, sfera
intermediar, sau domeniul de trecere n care trebuie s se arate
dac candidatul posed caliti sueteti suciente pentru a face
fa cerinelor unei comuniti sueteti absolute. Cel de al doi-
lea templu este nsui templul comunitii sueteti absolute.
Cel de al treilea templu este templul comunitii divine, templul
naterii spiritului.
Dar trebuie s lum n considerare c nu putem vorbi despre
comunitatea sueteasc separat a tinerei Gnoze, cci diferene
i separri sunt concepte, stri dialectice. Comunitatea sue-
teasc cuprinde pe toi care s-au renscut dup suet. Totalitatea
Lanului Universal este o multime pe care nu o poate numra
nimeni: n care intr toate fraternitile i grupele, dac gsesc i
parcurg singura cale. Se nelege deci, c C.R.C., i noi de ase-
menea dac urmm aceast cale regsim n primul templu, n
acest spaiu al judecii, n zona dintre cea de-a asea i aptea
zon cosmic, pe toi cei care ntr-o form sau alta se strduiesc
s ating noua stare de via. Toi se ntlnesc n acest teritoriu de
tranzit.
Acum nelegem i decepia lui C.R.C.. De aici provine i
ntrebarea pe care i-o pune: Pentru aceasta m-am zbtut?
ntr-adevr, acest domeniu astral nu este un loc agreabil. Dac la
nceput aspirm la un calm absolut, la linitea profund a vieii
eliberate, atunci, ajuni la captul unui drum obositor, suntem
decepionai la constatarea, c cei care se consider cei mai
avansai, dar nu sunt deloc aa. Sunt i acolo cei mai mari
trncnitori, i se nghesuie la locurile din fa. Vedei cum se
arat i aici legea libertii universale?
Dumneavoastr facei efort, credei c posedai adevrul,
credei c v-ai transformat adevrul i sinele Dumneavoastr n
valoare pozitiv. Atunci putei, i trebuie s dovedii aceasta n
primul templu!

110
 Recunoatei felul n care legea compasiunii universale se
arat i aici?
V strduii, drumul regal v-a dat for pentru lupt, ai vrut
s aai adevrul, iar acum credei c nu ai obinut nimic,
contrar acelora care i imagineaz c au fcut totul foarte bine.
Dar vei dus la un examen astral bazat pe starea Dumnea-
voastr de existen, iar acolo este examinat starea Dumnea-
voastr de existen care determin dac putei intra n ziua a
treia a nunii alchimice. Cei care vor s ias cu adevrat din
natura morii, sunt dui cu toii la acest examen astral. De fapt,
examenul i atrage ca un magnet care atrage erul. i cum am
mai spus acest examen astral este n templul justiiei.
A treia zi ncepe cu aceast judecat arztoare n primul
templu, la intrare.
Cunoatei felul n care se duce aceast judecat i cum este
executat dup aceea. Fiecare candidat trebuie s peasc pe
cntar i s fac fa la apte greuti. Nu este greu de ghicit ce
reprezint aceste greuti. Acestea sunt razele Spiritului
Septuplu, cele apte raze la care candidatul trebuie s reziste.
Cel care nu este capabil s reacioneze pozitiv la aceste apte
raze va respins napoi n natura morii dup propria sa natur,
cea a omului nscut din natur. Cel care dorete s evite
dialectica, vrea s ias de sub ea, dar nu posed nc calitile
necesare pentru a iei, acela va respins din nou i nou n
dialectic. Aceasta nu este o pedeaps, ci o lege. Deci, ca elevi,
orict de nemiloas am considera strnsoarea restrictiv a
naturii, cunoscnd-o ca trud i neplcere, nu putem totui trece
aa de simplu prin poarta de intrare, prin criteriul astral,
deoarece crile focului astral mpiedic acest lucru.
Acum analizai starea Dumneavoastr actual.
Zorii dimineii celei de-a treia zile au sosit pentru ntreaga
omenire, n sensul c razele Spiritului Septuplu se ntresc n

111
Trei temple

112
ritm accelerat i ntreaga omenire va pus pe cntar. Cel care se
strduiete, care sub o form sau alta se consider religios sau
ajuns, acela va examinat n timpul somnului, de noul cmp
astral, deci toi vor condui la poarta templului. Pe de alt parte
ns, forele celor apte raze creeaz n viaa social situaii care
sunt fr ndoial execuii ale judecii.
Nu-i aa c simii c dac dorii s v sustragei de la
decderea lemurian care se apropie deja vizibil n aceast lume,
atunci trebuie s v preocupai serios de starea Dumneavoastr
de elev, ca s putei trece prin poart spre procesul de nlare,
adic pentru continuarea nunii alchimice?
Cci dac Dumneavoastr, brbai i femei, dorii s servii
lumina Gnozei, este necesar s avei n posesie cunoaterea i
fora vieii noi, deci trebuie s i cu adevrat oameni ai preoiei.
mbrcai, ca i C.R.C., adevrata sutan clugreasc a
discipolatului Dumneavoastr i mplinii mpreun cu noi
marea misiune a noului Imperiu Gnostic. Cci acest Imperiu a
fost creat ca s poat mbria i ajuta pe toi cei care fac fa
celor apte greuti.

113
114
 13

Curentul numrului perfect

Cnd n 1985, am consacrat i am pus n serviciu centrul de

conferine Christian Rozenkreuz, la Calw, am pus ntrebarea:
este nevoie de un asemenea loc de conferine? n general, este
oare nevoie de coala Rozacrucii Moderne? Nu este oare deja
plin lumea de coli, locuri de conferine, antiere de lucru i tot
felul de grupuri active i micri?
Putem oare s raspundem la aceast ntrebare cu rspunsul:
Celelalte grupuri i micri nu sunt bune, doar al nostru este
bun?
Nu, de o mie de ori nu! n Europa, America, Asia exist mii de
institute care sunt bune, foarte bune. De sute de ani, realizate cu
greu pe tot teritoriul dialectic, exist orientri bine-intenionate
care se strduiesc att de mult la bine, nct nu putem, nu e voie
s avem nici mcar observaii mpotriva lor. Ai crezut c toate
eforturile ezoterice, umanitare sau religioase sunt negre sau
negative? Nici nu poate vorba de aa ceva.
Deci, dac cineva v ndreapt atenia spre numeroasele
curente spirituale de bun credin cu baza i scopul iubirii
omului i serviciului pentru el, atunci nu putei spune: nu poate
mai bun ca al nostru!
Dac reectm asupra muncii colii Spirituale moderne,
atunci trebuie s ne punei neaprat ntrebarea: Cum avem
curajul s fondm nc o coal pe lng aceste multe coli i

115
micri care exist deja? Nu mrim oare cu aceasta frmiarea
vieii nzuitoare? De ce ndrznim i noi s ridicm vocea
ntr-un cor att de mare? Avem pentru asta aprobarea i ajutorul
celor mari?
Vom explica cum avem acest drept! Iar dac am fcut-o,
atunci Dumneavoastr trebuie s judecai dac suntei deja cu
noi pe aceast cale ndreptit sau nu. Cci explicaia ce
urmeaz o vei nelege ntr-adevr doar atunci cnd ai analizat
dreptul iniiativei noastre n interior.

n lumea noastr se poate observa o strduin spre buntate

impresionant, realizat pe o baz larg. Se fac cele mai mari
eforturi pentru susinerea i rennoirea acesteia. Ele sunt
necesare, cci n lumea noastr, lumea perechilor de contrarii,
totul se ntoarce pe dos.
Mitul din paradis nfieaz aceasta simbolic: omul Adam a
nvat s mnnce din copacul cunoaterii binelui i a rului. n
acest copac nu erau doar dou feluri de fructe: bun i ru, ci unul
singur, dar fr vreo calitate permanent, ci bunul care, prin
activitate continu devine ru, iar din ru devine apoi iari bun,
i aa mai departe. Din acest motiv spune nelepciunea
hermetic, c pe lume binele este doar o prticic mic a rului.
Despre asta vorbete i Isus, cnd spune: Nimeni nu este bun,
nici unul mcar.
n acest factor natural-tiinic i gsete coala Rozacrucii
de Aur justicarea i fundamentul ei. Binele adevrat, singurul
bun, exist doar n Dumnezeu, i n Spiritul Septuplu care vine
din Dumnezeu. Dac reuim s intrm n legtur cu acest Spirit,
s trim i s existm din el, atunci suntem cu adevrat n coala
Rozei i a Crucii.

Din timp n timp n fazele critice de tranzit ale istoriei univer-

sale, apare o coal care, datorit esenei i chemrii ei, este

116
unic n mijlocul tuturor eforturilor de bine ale lumii. Acestea
sunt perioade cnd mprejurrile naturale sunt prielnice pentru
ca binele absolut s poat s rzbat la suprafa n acei oameni
care i se deschid.
Prin urmare nu ne alturm otirii binelui i nici nu ne plasm
deasupra lui. Noi rmnem complet n afara lui, perfect neutri!
Ca i comunitate a Rozacrucii de Aur, am fondat un imperiu
gnostic, am format un corp viu gnostic, un organism viu de ini-
iere pentru toi cei care vor s intre. Spiritul Sfnt coboar
asupra tuturor, se manifest i se elibereaz n toi cei care doresc
s mplineasc condiiile de iniiere. Despre ce condiii este
vorba? Este vorba de o lege septupl, legea Sfntului Spirit
Septuplu, cu care nu ne putem trgui.
Pentru a v prezenta legea Sfntului Spirit Septuplu, legea
intrrii n viaa eliberatoare, v vorbim despre a treia zi a nunii
alchimice a lui Christian Rozacruce, prototipul nostru, al tutu-
ror, omul care trebuie s renasc n noi, ca adevratul u al lui
Dumnezeu.
Prin acestea nelegem mai bine c acela care a ajuns pn la
templul de iniiere, pn la templul de intrare al lui C.R.C., acela
va aezat pe cntar. Examenul celor apte greuti trebuie s-l
depun ecare candidat nainte s poat continua pe drumul
marii schimbri, a transmutrii la via.

Acestea trebuie s vi le spunem ca introducere la cea de-a treia zi

a nunii alchimice. i repetm cu insisten: nu vorbim despre
nunta alchimc pentru a v explica semnicaia ei, ci pentru ca
ea s se poat mplini n Dumneavoastr.
nelegere, revelaie n Gnoz, nseamn o contiin, ns
totodat nseamn i o relaie strns cu inima. tii c irul
aproape innit al oamenilor ncearc s ptrund la templul de
iniiere, i ecare are motivul su. La cei mai muli gsim mult,

117
chiar foarte mult buntate. ns ca omul s nu e gsit cu lip-
suri, prea uor n templul de iniiere al Gnozei, el trebuie s
corespund numrului perfect, numarului apte, numrului Spi-
ritului Septuplu, numrului lui Dumnezeu.
Trebuie s tii acestea, s v gndii bine asupra lor, dac
dorii s i candidatul cii de eliberare. Dar trebuie s v
pregtii n ct mai scurt timp posibil. Epoca Vrstorului a
nceput deja, se vars cu toat puterea asupra noastr, ne umple
curentul de milostenie al belugului gnostic: curentul numrului
perfect. Suntei pregtii pentru aceast prob?
Ceremonia de iniiere a colii confrunt candidatul cu
talerele balanei pe care candidaii, trebuie s ia loc pe baza strii
lor de elev. Aceast stare are rost doar atunci cnd se nelege
relativitatea buntii terestre, i de aceea se dobndete
singurul lucru necesar, numrul perfect, ca s nu e gsit uor la
cntar. Munca sfnt rnduit nc de la nceput de Tatl, i
cheam pe toi cei care aspir ntr-adevr la mntuire.

118
 A TREIA ZI
A NUNII ALCHIMICE

119
 De ndat ce-a rsrit ziua bucuriei i soarele ridicndu-se
luminos din spatele munilor a nceput din nou s-i
ndeplineasc bine exersata sarcin, au nceput s se trezeasc i
camarazii mei i apruser s se pregteasc de prob. Am intrat
n sal unul cte unul, urndu-ne bun dimineaa i ntrebndu-
ne cum am petrecut noaptea.
Vzndu-ne frnghiile, muli au rs de noi, pentru ca ne-am
dat btui att de repede, fr s ne ncercat norocul, dei
ctorva precis le-a btut probabil inima n gt, chiar dac n-au
mrturisit asta. Ne-am cerut scuze pentru ignorana noastr i
ne-am exprimat sperana c ne vor elibera curnd, i c decizia
noastr se va dovedi corect n ciuda batjocurii lor. Am
argumentat c nici ei n-au scpat nc, i c pericolul cel mai
mare probabil ca i mai ateapt.
Cnd ne-am adunat cu toii, trompetele i tobele au sunat din
nou, i credeam c mirele va aprea imediat, cci muli dintre noi
nu l-au vzut. Dar a intrat din nou Fata de ieri, mbrcat acum n
purpur, cu o panglic alb n jurul mijlocului. Purta pe cap o
cunun de laur care-i venea foarte bine. ns de data asta,
nsoitorii ei nu erau luminiele, ci n jur de dou sute de viteji n
platoe mbrcai tot n purpur i alb.
De ndat ce s-a sculat din jil, Fata a venit imediat la noi,
prizonierii, i dup ce ne-a salutat, ne-a adresat cteva cuvinte:
Domnul meu sever s-a bucurat de faptul c printre voi s-au gsit
civa care i-au recunoscut starea lor deplorabil i va
considera aceasta ca un merit al vostru. Cnd m-a vzut i pe
mine n haina mea, a rs: Ia te uit! i tu i-ai lsat capul sub
jug? Am crezut c tu erai pregtit deosebit de bine!

120
La auzul cuvintelor ei am nceput s lcrimez. La acestea a dat
ordin s ni se dezlege frnghiile i s ne aeze la un loc de unde
putem vedea bine cntarul. Dup aceea a remarcat: Va veni
ziua cnd vou v va cu mult mai bine dect acelor ndrznei
care se a liberi aici.
ntre timp, n mijlocul slii a fost aezat un cntar de aur, i
lng el a fost pus o msu mic pe care erau apte greuti pe
o catifea de purpur. n fa era una destul de mare, urmau apoi
grupate patru greuti mai mici, iar la urm dou mai mari, tot
mpreun. Aceste greuti erau att de grele n comparaie cu
mrimea lor nct omul nu poate s conceap.
n afara sabiei goale, ecare dintre vitejii cu platoe avea i o
frnghie puternic. Corespunztor numrului greutilor, erau
i ei mprii n apte grupe, i la ecare greutate a fost ales cte
un viteaz din ecare grup.
Apoi Fata s-a aezat din nou pe tronul ei nalt, i dup o
aplecare graioas a nceput s vorbeasc:

De cel ce n atelier de pictor merge,

i cu toi artitii se ntrece,
dar la pictur nu se pricepe,
de acela se rde zeemitor.

Cel ce se altur artitilor

fr calitatea aptitudinilor,
crend aparen, nelare
de ruine nu are scpare.

121
i de cel care vine la nunt,
Cu a sa true ncrezut,
Dei rugat, cu ele s nu vie,
Se va rde cu mult ironie.

Cel ce astfel pe cntar va merge,

i ind gsit uor, nu trage,
cu zgomot aruncat n sus va ,
se va rde de el i toi vor ti.

122
 14

Balana i judecata

n explicaia noastr a prologului Nunii Alchimice a lui Chris-

tian Rozacruce am vzut c cei care aspir la aspecte superioare
n aceast lume sunt supui unei schimbri astrale. Numrul
celor care aspir este mare. Cci trebuie s-i enumerm aici pe
toi cei care sunt gsii religioi n sens serios, cei care caut via-
a de eliberare pe cale ezoteric, sau pe calea artei sau a religiei,
dar i cei care ncearc s amelioreze soarta lumii i a umanitii.
Aceast orientare determin o schimbare n corpul lor astral.
tim c, corpul astral format din materie subtil este mai
mare dect corpul zic, l ptrunde i l depete, dar mai tim i
c ecare corp al personalitii colaboreaz unul cu cellalt. De
exemplu curenii astrali intr n corp prin cat i deci aceti
cureni inueneaz inima prin cat, inuennd i starea
creierului mic. Acesta din urm la rndul su, controleaz
circulaia curenilor din focul arpelui. Rezultatul i felul naturii
dorinelor noastre, a nzuinelor, a gndirii, a voinei i a aciunii
noastre se graveaz ntotdeauna n materialul corpului nostru
astral. Gruprile de oameni de mai sus i manifest ntotdeauna
calitatea interioar, inteniile i nzuinele n corpul lor astral.
Starea vehiculului astral determin i natura experienelor
nocturne, experienele avute n timpul somnului. Chiar dac la
trezire nu v aducei aminte de evenimentele nopii, sau numai
sub forma unor vise confuze i neltoare, este totui absolut

123
sigur c locul n care stai n timpul visului este cmpul astral de
respiraie unde v umplei corpul cu fore noi pentru ziua urm-
toare i care sunt n acord perfect cu mentalitatea, dorinele i fap-
tele Dumneavoastr. Astfel, n timpul somnului, omul nzuitor
este atras de cmpul astral care-i corespunde aspiraiilor.
Nenumratele variante i trepte ale aspiraiilor omeneti le
putem compara cu o scar care este manifestat i n lumea
astral. Pe cea mai nalt treapt a scrii gsim atunci o stare care
corespunde celei mai nalte nzuine a omului nscut de natur.
Ceea ce depete aceasta treapt nu mai este pmntean, nu mai
aparine de cel de-al aptelea domeniu cosmic, ci apartine de cel
de-al aselea domeniu, de lumea strii suetului viu. Dac omul
a atins acest punct, a ptruns la aceast stare de limit, atunci am
putea vorbi i despre grani, sau aa cum am fcut-o: despre un
examen sau un criteriu. Nunta alchimic vorbete despre un
templu de intrare. Dac cineva dorete s treac de acest grad, de
aceast poart, atunci trebuie s aib dobndit starea sue-
tului viu, trebuie s aib aceast structur.
Deoarece cunoatem natura omului, tim c i omul dialectic
cu aspiraii nalte, dealtfel foarte drgu, ne poate cteodat
clca pe nervi pentru c este foarte ncrezut i poate un pericol
att pentru el nsui ct i pentru alii. Exist muli domni foarte
rsfai n relaiile lor sociale sau familiale, care i impun felul
lor ncrezut asupra mediului att de mult, nct i rstoarn
complet echilibrul suetesc.
Aceti nfumurai sunt aceia care n timpul somnului alearg
n sus pe treptele scrii astrale i ocup primele rnduri ale
primului templu cu agitaie zgomotoas, ptrund deci, pn sus
i doresc s mearg mai departe. Dorina lor este ntr-un sens,
foarte pur i de neles, dar pentru c se supraestimeaz prea
mult, trec n fug pe lng locul care le este potrivit. Cci nu se
poate sri peste nici o treapt, n ecare faz astral se poate
trece doar dup satisfacerea anumitor condiii.

124
S ne ndreptm acum atenia asupra celei de-a treia zi a
Nunii Alchimice. Se pare c n sala templului de intrare s-au
adunat toi cei care la un moment dat se aau n criteriul astral n
cauz pentru a judecai, supui cntririi. n acest grup se pot
distinge clar trei tipuri de oameni: cei cu idei xe, rufctorii i
cei n lanuri.
Din a doua zi a povestii nelegem cine sunt cei n lanuri: ele-
vul care parcurge serios calea manifestat de Gnoz. Cel care
merge cu abnegaie perfect pe calea regal ptrunde la exame-
nul astral din orele nopii n mod natural, fr s se foreze.
Pentru el, somnul corpului este luciditatea suetului; datorit
strii sale, va condus n primul templu n mod automat.
Dar un astfel de candidat se simte acolo absolut nedemn, cci
n marea lumin a suetului se autocunoate prea bine, i
cunoate felul naturii sale, de aceea nu-i nchipuie nimic, orice
idee x ind temeinic eradicat din el. Starea fr de eu a aces-
tui om realizeaz n acelai timp i auto-cunoaterea sa, i aceas-
ta l face s vad clar pe de o parte sublimul lumii strii suetului
viu, pe de alt parte greutatea apstoare a trecutului dialectic.
Totui nu poate s-i ia rmas bun de la acest templu, deoarece
aparine acestuia, numai c nu o tie nc.
Aceast stare aduce cu sine sentimentul de a legat, nepu-
tincios i nedemn i faptul c cu toate acestea nu poate s plece
de acolo. De aceea spune Sfnta Scriptur i doctrina universal
c cel care observ lumina i o poate saluta, la nceput, cade ca i
mort. Simii stimate cititor, nelegerea de a legat de lumin
este dovada strii de a nu i c n acelai timp, aceast expe-
rien nu poate neltoare? Cci aici, starea real a indivi-
dului, mbrcmintea sa, haina sa astral sunt determinante. Cor-
pul astral al omului se mai numete i hain. Haina de clugr,
sau haina de calugri, nu sunt deci materiale purtate deasupra
prin care se poate crea o iluzie, ci ele, dovedesc, arat adevrul,
prin radiaia mantiei astrale, prin culoarea i vibraia ei.

125
De aceea spune C.R.C., c n momentul n care Fata m-a vzut
i pe mine n haina mea, a rs: Ia te uit! i tu i-ai lsat capul
sub jug? Am crezut c tu erai pregtit deosebit de bine!

La care ochii lui Christian s-au umplut cu lacrimi, deoarece

credea c se rde de el. Haina astral nu minte ns, i nici nu
mgulete. Mulumit hainei sale, C.R.C. a fost gsit demn. ns
aceast demnitate trebuia nc s i-o xeze n contiin prin
experien.

Descoperim urmtoarele: cntarul pe care urmeaz s e

cntrii candidaii era fcut din aur pur i c are apte greuti;
cavalerii sunt i ei mprii n apte grupe i ecare are o sabie
goal i o frnghie solid; corespunztor greutilor se aleg apte
cavaleri, ceea ce se a n legtur cu numrul 28 (1 + 2 + 3 + 4 +
5 + 6 + 7); i de fapt, nici greutile nu sunt egale. Prima este des-
tul de mare, n spatele ei urmeaz patru mai mici ntr-o grup,
apoi din nou alte dou mai mari, una lng cealalt.
Pentru cel care este informat n detaliile Gnozei aceast scur-
t enumerare este clar. n templul judecii se msoar valoarea
ecrui candidat, este judecat de Spiritul Septuplu i de cele
apte Fraterniti corespunztoare acestuia, cele apte Fraterni-
ti ale Sfntului Graal care sunt active n lume n numele
Lanului Universal. Fiecare raz a Luminii Snte Septuple este
reprezentat de o Fraternitate a Graal-ului. i deoarece, pentru
ndeplinirea sarcinii lor, ecare Fraternitate a Graal-ului este
pzitoarea uneia dintre greuti, purtnd totui ntreaga Lumin
Septupl, vedem aprnd n jurul stelei din Betlehem cele de
apte ori apte raze ca for a luminii.
Cntarul este din aur curat. tiai oare c metalul pe care-l
cunoatem sub nume de aur, se compune din alte apte metale,
aliate conform unei formule determinate? Asta explic de ce

126
balana de aur este scaunul judecii, probei Spiritului Septuplu
din Templul Justiiei?
Este clar i motivul pentru care haina nupial de aur
corespunztoare celor apte raze se cheam mantie astral. i ce
nseamn numrul douzeci i opt este legat de cavalerii lnii de
aur. mpreun reprezint soarele, aurul, n care sunt coninute
Lumina lui Dumnezeu, marele impuls pentru renatere, dar i
adevrata judecat.
Am vzut c greutile sunt diferite, ceea ce atrage atenia c
n diferite faze, cele apte raze dezvolt activitate mai intens
sau mai redus, ceea ce determin modul de via al omenirii i
datorit crora anumite sarcini de via devin uneori att de
importante.
La aceasta se mai adaug i faptul c greutile sunt extra-
ordinar de grele n raport cu volumul lor, omul neputnd nici s
cread nici s neleag acest lucru. De fapt nu exist om dia-
lectic care ar putea face fa acestor greuti. Pentru aceasta
trebuie s se renasc n suet i trebuie s-i gseasc
Pimander-ul.
Este semnicativ i c greutile au forme diferite i formea-
z diferite grupe. Trei sunt mai mari i patru mai mici. ncercm
s explicm semnicaia diferenelor. Ele sunt legate de
semnicaia, inteniile i efectul comun al Razei Septuple.

127
128
Apoi i-a poruncit aprodului, ca toat lumea s e pus n rnd,
i s ia loc pe cntar unul dup altul. Dup ce s-a aplecat repede
n faa Fetei, a pit primul pe cntar unul dintre mprai, cu
ntreaga lui pomp. Dup aceasta, ecare conductor de grup
i-a aezat greutatea n cellalt taler al cntarului. mpratul
ns, spre mirarea tuturor a rmas neclintit. Totui, ultima greu-
tate i-a fost prea grea, aa c, spre marea lui prere de ru s-a ri-
dicat n sus. Aceasta, mi s-a prut, c a trezit mila Fetei, care a
fcut semn oamenilor ei s rmn tcui. mpratul bun nu a
fost legat, ci a fost predat grupei a asea.
Dup el a venit ns un alt mprat care a pit mndru pe
cntar i deoarece avea ascuns o carte mare i groas dede-
subtul mantalei, avea ncredere n glorie. Cnd ns n-a putut
contrabalansa nici cea de a treia greutate, s-a ridicat n sus
dnd din mini i picioare, i n zbaterea sa, i-a a czut cartea de
sub hain; toi vitejii au nceput s rd iar el a fost predat
grupei a treia.
Asemenea soart au mai avut i muli ali mprai, de care
s-a rs ironic, iar dup aceea au fost legai. Dup aceasta a
urmat un om mic, mprat i el, cu barb crea, brun; dup
nclinarea obinuit a pit pe cntar. A rezistat greutilor att
de neclintit, nct dup prerea mea ar putut suporta i mai
mult. Fata s-a ridicat, s-a nclinat n faa lui i i-a dat o hain de
catifea de culoare purpurie mpreun cu una dintre crengile de
lauri de pe scaun, rugndu-l s ia loc pe treptele tronului ei.
Ar mult de povestit despre soarta multor mprai, regi,
domni de rang nalt i alii, dar trebuie s menionez c n ciuda
ateptrilor mele, dintre acesti domni, doar puini au putut s

129
fac fa, dei multe virtui le-au fost doar de podoab. Unul n-a
putut s echilibreze o anume greutate, altul alta, unii dou, alii
trei, patru sau cinci, i doar puini au rezistat probei. Iar de cei
care a euat, grupele au rs batjocoritor.

130
 15

Cele apte greuti (I)

n cmpul astral examinator, se gsesc trei tipuri de ine care

vrnd-nevrnd, se supun acestui proces de cntrire:
cei care au putut s ptrund n acest cmp astral exami-
nator prin strduina lor spre buntate;
cei care sunt escroci i rufctori i i-au nsuit anumite
caliti astrale prin tot felul de metode ocultiste negative, pentru
a putea ptrunde aici n timpul somnului;
n al treilea rnd cei legai, de care aparine evident i
C.R.C. Este grupul acelora care prin viaa lor de abnegaie n
serviciu, nu mai ateapt nimic de la lumea dialectic i astfel se
pot urca i ei la templul de intrare.
Prin modul lor de via, toi aceti oameni realizeaz o schim-
bare n corpul lor astral. Iar din aceast cauz sunt atini de Spiri-
tul Septuplu pentru judecat, estimare, pentru a examina dac au
posibilitatea de a continua dezvoltarea lor n sensul de eliberare.
Este un gnd mre i consolator, faptul c nu este exclus nici o
in uman i nici unul nu scap ateniei. Mai nti de toate,
acest lucru nu depinde de judecata uman, ci numai de starea
mbrcminii de calitatea hainei de clugr, a corpului astral.
Este captivant ce se ntmpl cu Christian Rozacruce n acest
templu.
Ca al optulea din grupul su, i el trebuie s ia loc pe talerul
cntarului i nu-i face iluzii n privina rezultatului, nu sper la

131
nimic bun. Totui, n ciuda ateptrilor sale, face fa la toate
cele apte greuti, toate cele apte probe, iar cnd ncearc s
trag cu fora cntarul mpotriva lui, nc trei se mai aga de
talerul cntarului, dar nici aceasta nu schimb situaia. Balana
nu se poate clinti, la care se aude strigtul: El este! Eliberai-l!

ncercm s explicm ce nseamn toate acestea. nti trebuie s

examinm numrul perfect: apte. Imaginai-v un om care prin
viaa lui cuttoare prin aspiraia sa, ncearc s corespund sco-
pului vieii sale, din cauza cruia trece nencetat prin transfor-
mri astrale. Urc scara astral i, n timpul somnului, trece
dintr-o aventur astral n cealalt, pn cnd ajunge la criteriul
astral necesar. Rzbate la limita posibilitilor dialectice i ob-
serv c n faa lui se deschide primul templu, poarta templului
justiiei.
Din cele precedente reiese c un om este elevul colii Spiri-
tuale doar atunci cnd, n orele nopii se poate gsi n acest
templu. Cci, dac nc nu poate s e prezent noaptea n acest
anumit spaiu astral, atunci, aceasta este dovada c alte ambiii i
dorine sunt dominante n viaa lui. Haina sa de clugr, vemn-
tul su astral demonstreaz asta. Atunci nici nu poate vorba ca
la o asemenea persoan razele Spiritului Septuplu s poat
aciona n sens eliberator i snitor. Dimpotriv!
Examenul poate ncepe doar atunci cnd omul intr n tem-
plul judecii. Doar atunci intr n legtur cu cele apte raze ale
numrului perfect.
Trebuie s tii: candidaii nu se urc doar o singur dat pe
scar pn la balan, ci din nou i din nou, zi de zi, adic n
ecare noapte. Cci acesta este un proces, i anume, procesul de
templu, procesul de iniiere. De aceea, atunci cnd elevul se
trezete dimineaa, n ziua cotidian obinuit, poart n sine
urmele experienelor nocturne fcute n templu. Apoi, n viaa

132
cotidian obinuit trebuie s nvee marea lecie, lecia num-
rului perfect. Instruciunile primite trebuie s e transformate
imediat n aciuni perfecte i aplicate, gravndu-le astfel n elev.
Deci trebuie s i temeinic contieni c pe lng ucenicia
exterioar n coala Spiritual, exist o ucenicie interioar de
cea mai mare importan.

Aici este nevoie de un avertisment. Nu mergei din poart n

poart s v povestii reciproc visele, experienele i ntlnirile
nocturne, cci asta ar dovada c sfera astral n care stai n
timpul nopii nu este sfera colii, nu este primul templu al
Rozacrucii. n acest templu se muncete doar pe baza calitii
noi a suetului. Experienele care iau natere pe aceast baz nu
sunt niciodat de natura unor imagini, ci arat n mod direct
greeli i lipsuri i acestea sunt cele ce ni se graveaz n con-
tiin, sunt deci nvtorii vieii noastre interioare, despre care
nu se poate povesti nimic. Aceste instruciuni nu ateaz nicio-
dat eul nscut de natur.
n cel mai bun caz, viaa de vis i de veghe a elevului decurge
ritmic ntre doi poli, dou sfere de via. n teritoriul vieii de
veghe decurg actele concrete pe baza experienelor i a celor
nvate pe cellalt teritoriu. Iar candidatul poate s avanseze
spre cel de-al doilea templu doar atunci cnd se arat rezultatele
primului, dac recolta a fost adunat n grnar.
S notm: important pentru Dumneavoastr este s i ad-
mii n procesele de formare i de dezvoltare natural a Gnozei.
Doar atunci poate ncepe ucenicia adevrat, doar atunci putei
pui cu succes n legtur cu splendoarea grandioas a
numrului perfect, a Spiritului Septuplu.

Exist deci apte lecii de nvat, apte ucenicii de vieuit, apte

virtui de cunoscut, apte caliti de posedat. Trebuie mplinit o

133
schimbare septupl. Experienele balanei se refer la un proces
de iniiere. Iar sarcina noastr este s v informm despre
aceasta.
Aceasta este un subiect delicat ce se poate comunica doar din
cnd n cnd, i numai parial, cci acesta nu este un obicei n
Fraternitate. Cci n mod normal, ecare candidat al iniierii
trebuie s descopere el nsui calea de iniiere despre care v vor-
bim acum, independent de alii. Din ce motiv acionm atunci
neobinuit?
Sala nupial a noului cmp astral trebuie umplut, cci
timpul preseaz. Europei nu i-a mai rmas dect un timp scurt.
De aceea o facem, pentru c dac este posibil, aproape v form
s intrai n Noul Imperiu, astfel ca pe aceast cale neobinuit
v facem cunoscute posibilitile oferite.
Ai auzit deci despre cele apte greuti, despre cele trei mari
i cele patru mici, care formeaz trei grupe.
Primele trei se refer la iniierile n misteriile care trebuie
trite prima dat:
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu,
adevrata cunoatere a dragostei universale i
cunoaterea nelepciunii adevrate.
Acestea sunt primele trei greuti, de forme diferite, deci de
valori diferite i care totui nu se pot nchipui ca independente.
Aceste prime trei auto-iniieri, pe care elevul le poate realiza
pe baza strii sale astrale n primul templu de intrare, i trebuie
s le transforme n fapte concrete n timp de veghe, cu contiina
sa treaz. Acestea sunt deci la nceput primele trei raze ale
Spiritului Septuplu, la care candidatul trebuie s reacioneze cu
o trire pozitiv.

Ce nseamn s-l cunoti cu adevrat pe Dumnezeu? Trebuie

s-l recunoatei pe Dumnezeu ca singura surs a vieii, singurul

134
bun: acel Tao aa cum o numete vechea nelepciune Chinez;
nu teoretic, nu dogmatic, nu la porunc, ci n realitate, cci
acesta este adevrul.
Aceasta nu este vreo orientare mistic, nici vreun concept al
minii, ci scufundarea fr eu (nu doar n abnegaie) a ntregii
ine n prima raz a numrului perfect, datorit cruia candi-
datul va atins, nconjurat i posedat de o siguran nemrginit,
de o hotrre de neclintit i de o buntate nemrginit. Toate
luate laolalt, n viaa omului se nate atunci pentru prima dat o
baz solid de via, care nu are nimic n comun cu existena
cotidian. Aceasta este ceea ce omul gnostic trebuie s gseasc
mai nti. Aceasta este stnca pe care trebuie s e gsit, prima
greutate creia trebuie s-i fac fa.
La asta trebuie s se alture cunoaterea dragostei. Dragostea
universal se ridic cu mult deasupra a tot ceea ce este dialectic.
Cel care reuseste s rmn n echilibru cu cea de a doua mare
greutate, acela intr ntr-un mod de via n care nu mai exist
nici simpatie, nici antipatie fa de nimeni, cu toate consecinele
astrale ale acestui lucru. Are doar interes fundamental fa de
ecare in i creaie. Aceasta este strduina constant,
arztoare de a mna i motiva toat creaia spre singurul scop al
creaiei cu druire total i etern.
n starea celei de-a doua raze a numrului perfect, nici nu se
pune ntrebarea de a avea interes mrit sau redus: totul e ncon-
jurat de acea dragoste care este de la Dumnezeu, fr a se mic-
ora nici pentru un moment.
Iar dac cea de a doua raz a putut s domine astfel candida-
tul, atunci i cea de a treia raz se maifest: cunoaterea nelep-
ciunii. Nu uitai, candidatul nu poate spune niciodat: am
nelepciune sau sunt un om nelept, ci aceasta este o intrare,
o pire n nelepciune. Aceasta se poate asemui cu lumina
soarelui n care omul se poate sclda, care nclzete i ntrete,

135
v d via. Cea de-a treia raz e ca i un Soare imens. Cel care
pete n lumina acestui Soare, acela intr n nelepciunea
universal, pe aceasta o primete cu ecare respiraie pe baza
primelor dou raze.
Candidatul dispune astfel de tot ce este necesar pentru
drumul su de sacriciu fcut pentru lume i omenire.
Triunghiul echilateral este construit, triunghiul e ridicat! Acum
urmeaz careul construciei, practica celorlalte patru greuti.

136
 16

Cele apte greuti (II)

Trebuie s v vorbim acum despre cele patru greuti mici, cci

ecare candidat trebuie s corespund i acestora, dup ce a pu-
tut satisface nti exigena celor trei greuti mari, fundamentale.
Ne amintim ce nseamn greutile mai mari ale numrului
perfect. Atenia ne-o ndreptm spre adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu, spre cunoaterea dragostei universale i spre cu-
noaterea nelepciunii. Aceast trinitate a greutilor am nu-
mit-o triunghiul echilateral care l face pe candidat capabil s se
cufunde n mod corect n slujba lui Dumnezeu i a omenirii.
Se nelege de la sine, c n micile misterii elevul trebuie: s
e neclintit n privina devotamentului; n serviciu, s reverse
armonie n mediul su; s realizeze n toate muncile sale o dez-
voltare bine fondat, logic; s dispun de adevrate caliti de
preot n ecare detaliu al serviciului su.
Aceasta este sarcina celorlalte patru raze, care pot execu-
tate i duse la bun sfrit doar dup ce triunghiul marilor greuti
a fost trasat.

S examinm acum careul construciei din diferitele laturi ale

sale, i s ncepem cu metoda obinuit a analogiei. ntruct
suntem oamenii acestei lumi, noi nu suntem capabili s susinem
neclintit devotamentul nostru cu posibilitile i fora noastr
dialectic. Cci devotamentul omului n lume depinde n mare
msur de renume, de apreciere, de brf, de simpatie i de anti-
patie, deci de bine i ru, de dragoste i de ur i nuanele inter-
mediare ale acestora.

137
 Omul nscut din natur este prea personal ca s poat abso-
lut impersonal. n cazul de fa, este prea indiferent fa de
aproapele su ca n caz de nevoie s i se poat consacra. Pe scurt,
n natura morii, devotamentul uman depinde de atia factori i
e inuenat de attea lucruri secundare, nct nu poate de
neclintit. Dar n sensul Spiritului Septuplu, toate serviciile
adevrate ale omului trebuie s nceap chiar prin acest devota-
ment absolut neclintit. Am putea s considerm asta suprauman.
Dar n mod sigur nu este, dac exist triunghiul echilateral. Este
resc c n domeniul devotamentului, mcar comunitatea
muncitorilor trebuie s e neclintit i niciodat atenuat, dac
vrea s efectueze vreo munc n sensul Gnozei pentru ntreaga
lume. Aceasta este o cerin minim! Dac munca a nceput,
atunci trebuie dus la bun sfrit, mpotriva tuturor brfelor,
vorbelor bune sau rele, a minciunii, pcatului, persecuiei i a n-
temnirii, a suferinei i a durerii. Candidatul trebuie s rmn
neclintit n ciuda tuturor acestor inuene. Iar acestea nu pot s
depind de rezultat. Rezultatul nu se permite s e msurat cu
criteriii normale. Sarcina primit trebuie efectuat cu devota-
ment nemrginit, pn la ultima or, pn la ultima suare.
Acesta a fost din totdeauna marele secret i miracol al reuitei
muncii snte. Cci n istoria lumii s-a artat c muncitorii neclin-
tii sunt puini. Adevraii muncitori ai seceriului au fost
ntotdeauna puini. Totui, de ecare dat, seceriul a fost admi-
rabil de mare, cci nimeni n-a putut s neleag secretul enormei
puteri care eman din devotamentul neclintit. Deoarece cu acest
devotament eliberm fora i mreia razei a patra a numrului
perfect. Dac devotamentul v este neclintit, atunci ntregul val
al razei a patra se va revrsa asupra Dumneavoastr. Atunci ziua
i noaptea, aceast for va la Dumneavoastr, n jurul Dum-
neavoastr, n Dumneavoastr. i astfel i efectueaz munca.
Totul, ntr-adevr totul se poate realiza prin devotament neclintit.
nelegei-ne bine, aici nu este vorba despre vreun ideal, o
himer, sau o idee drgu, creia omul i se consacr, ci despre
munca sfnt, universal, despre munca Logosului, a operei lui
Dumnezeu. Cu acest devotament trebuie deci efectuat o munc

138
a crei siguran rezid n nsui Dumnezeu, care trebuie deci
fcut, pentru care s-au cutat, ba chiar au fost implorai s
participe, oameni din toate timpurile. Nu trebuie s oftai acum,
Ct energie este nevoie pentru aceasta, ct perseveren
trebuie s ai! Cci cu aceste armaii ai sta pe partea dialectic
a problemei. Sfnta Scriptur spune n legtur cu aceasta:
Puterea mea prin slbiciune este fcut desvrit!
De aceea, adesea, cel mai dinamic se arat devotamentul oa-
menilor sraci n vitalitate natural, cci sunt ncini de con-
tiina unei misiuni nalte, divine; pentru c tiu c nu pot s fac
i nici nu vor altceva, i n aceasta i gsesc bucuria i pacea. Cel
care se poate consacra cu un asemenea devotament neclintit
sarcinii sale, acela va constata c prin abnegaia sa n serviciul
marii opere realizeaz n jurul su acord, armonie. Marea idee a
Logosului este ordine raional, i acest lucru l realizeaz cel
care slujete Logosul, o asemenea ordine va emana n jurul su.
Astfel, cel de-al cincilea aspect al numrului perfect este ar-
monia creatoare. Trebuie s tii ns c un astfel de rezultat ar-
monios aproape c trebuie obinut prin lupt. Cci marea munc
sfnt trebuie fcut n natura morii, deci pe pmntul inami-
cului. i cum s-ar putea vorbi despre armonie n natura morii?
i totui se realizeaz! Atunci ce fel de armonie este aceasta?
Un acord, o armonie care e nesemnicativ pentru omul tare ca
piatra al naturii morii. Cci aceast armonie este armonia pcii
din Betlehem, prietenia i linitea copiilor lui Dumnezeu.
Aceasta este armonia suetului.
Cel care simte cuvintele colii sau ale servitorilor colii
aproape ca un tunet sau o lovitur de bici, acela poate sigur c
nc nu este om renscut al suetului viu, nu este capabil s ascul-
te i s vieuiasc cu urechile acestuia, ci reacioneaz ca omul
eu-lui. ns pentru omul eu-lui, ntreaga coal este dizarmonic
i foarte mult mpotriva naturii. ns dac suetul Dum-
neavoastr norete, atunci Dumneavoastr intrai n fericirea
copiilor lui Dumnezeu. Atunci avei experiena c scopul servito-
rilor lui Dumnezeu este doar unul singur, ei au doar o singur sar-
cin: s v conduc n pacea i armonia poporului lui Dumnezeu.

139
 Dac vizitai sanctuarele vechi ale Fraternitii Katarilor, n
negura peterilor lor, ca om modern al secolului nostru, abia v
putei imagina c brbaii i femeile timpurilor trecute i-au g-
sit linitea suetului acolo, au intrat acolo n senintatea popo-
rului lui Dumnezeu. Dar dac suetul s-a nscut i ilumineaz n
inima microcosmosului, atunci toat ntunecarea i negura,
toat dialectica, dispare complet. Atunci auzim vocea jubilant a
frailor (i surorilor) tineri intrnd pentru prima dat n aceast
pace: Iat Graalul!, jubileaz ei. Graalul aeaz totul n lumina
de neclintit.
Semnicaia celorlalte dou greuti mici nu mai este greu de
ghicit. Din cele precedente putem deduce c servitorul lui Dum-
nezeu, fratele sau sora rozacrucii i mplinete munca dup un
plan elaborat pn la cele mai mici detalii, conform raiunii
superioare a Gnozei universale. Este evident c n nici un caz nu
dorete s se abat de la acest plan.
n secolul nostru este un semn al dezvoltrii raiunii, faptul c
cei mai muli oameni sunt preocupai de un plan. Aproape c te
poi neca n mulimea ideilor. Astfel, din timp n timp, i servi-
torul lui Dumnezeu este inundat de un val de proiecte pe care au-
torii le gndesc cu intenie bun, dar n esena lor sunt inutili-
zabile. Cci forele, cei care le inspir tiu foarte bine c toate
planurile care nu vin de la Gnoz trebuie s eueze neaprat n
aceast lume, sau c efectele lor bine gndite trec n opusul lor,
deoarece binele dialectic este acel aspect al binelui din care s-a
putut minimiza cel mai mult rul. Devine deci clar c putem m-
plini cerinele razei a asea doar dac ne orientm neclintit spre
singurul plan al lui Dumnezeu referitor la lume i la umanitate,
n cea mai profund supunere fa de nalta noastr vocaie.
Acum probabil c se vede clar care este adevrata stare de
preot gnostic. Preotul adevrat este servitorul lui Dumnezeu i al
omului servitorul lui Dumnezeu cu devotament neclintit, care
recunoate, mrturisete n snge i lacrimi, motiv pentru care
doar el este servitorul ecrui om. Astfel trebuie s v imaginai
starea adevratului rozacrucian, Christian Rozacruce din Nunta
alchimic.

140
 i el se apropie astfel de primul templu, de templul de intrare.
El este acela care corespunde numrului perfect la examenul
fundamental. Numai el este pe drept cavalerul lnii de aur. Moti-
vul pentru care ni se arat un asemenea exemplu, prototip, este
clar: cci dac aspirnd la nunta alchimic acionm i noi n
mod corect, atunci participm la acelai proces de dezvoltare.
Toat lumea trebuie s neleag aceasta bine: dac doreste, toat
lumea poate deveni Christian Rozacruce.
n sfrit, mai dorim s v atragem atenia asupra a dou
lucruri. n primul rnd la faptul c trei oameni au ncercat s
trag n jos talerul cntarului cnd C.R.C. a fcut fa la toate
cele apte greuti. n al doilea rnd, i s-a permis lui C.R.C. s
druiasc libertate unuia dintre prizonieri.
n legtur cu primul punct se mai poate relata c dup munca
de auto-iniiere, dac candidatul corespunde cerinei funda-
mentale a numrului perfect, l mai ateapt un examen nal,
triplu. Acesta este un examen care eman din Sfntul Graal. El
nu intenioneaz aa cum o susin n netiin multe scrieri s
induc candidatul n eroare prin viclenie. Este mai degrab o
prob de vibraie, sincronizarea cu vibraia fundamental a
Triplei Aliane a Luminii. Despre acest subiect nu ne este permis
s v spunem mai mult.
n legtur cu cel de al doilea punct trebuie s spunem, c
magicianul gnostic nu servete doar umanitatea n general, dar la
un moment dat, este fcut capabil s-i e de ajutor n mod con-
cret i denitiv unui suet care s-a pierdut n marea vieii dac
este demn i s-l salveze.

141
Pe cnd i ultimul a fost cntrit i a fost gsit uor, Fata mi-a
descoperit trandarii, pe care i-am scos de pe plrie, i i-am
inut n mn. Prin intermediul aprodului, m-a rugat s i dau,
ceea ce am i fcut cu plcere.
Astfel a luat sfrit prima scen, dimineaa la ora zece. Dup
aceea, trompetele pe care tot nu le- am vzut nc, au sunat din
nou.

142
 17

Cei patru trandari

Dac am citit cu atenie Nunta Alchimic a lui Christian Roza-

cruce, atunci tim c C.R.C. pornete la drum spre nunta regal
cu patru roze pe plrie. Dup proba cntarului, cedeaz cele
patru roze tinerei Fete care, din nsrcinarea regelui, conduce di-
feritele procese legate de candidai.
Printre altele, aceste patru roze au legtur cu cele patru
greuti mici despre care am vorbit deja amnunit. Le-am
comparat cu cele patru coluri ale construciei, aa am comparat
cele trei greuti mari cu triunghiul echilateral, baza oricrei
munci gnostice. Nu poate deci, nimeni care nu pornete din
triunghiul fundamental, s se aeze pe careul construciei aa
cum o nelege Aliana Tripl a Luminii.
Deci, cnd C.R.C. pornete spre templul justiiei, primul tem-
plu de iniiere, teoretic i fundamental corespunde deja cerinei
celor apte greuti. De aceea poart deja la nceputul drumului
patru trandari. Din aceasta reiese c:
1. devotamentul su este neclintit;
2. n serviciul umanitii, el poate crea armonie;
3. n munca sa poate realiza o dezvoltare logic;
4. este preot n toate aspectele comportamentului, muncii i
serviciului su.
Dac elevul se trudete la acestea, i anume, n perfect aservire
a sinelui, atunci se poate atepta ca ntr-o zi, asemntor lui

143
C.R.C. s e invitat la nunta regal. Deja cu apte ani naintea
acestei invitaii la nunt, el a vzut aceasta n vis. A fost chemat
ntr-o viziune concret, de unde reiese c procesul
auto-realizrii, aa cum l nelege Ordinul Rozacrucii, dureaz
apte ani, apte perioade, sau faze, n acord cu numrul perfect al
celor apte greuti.
Cel care s-a ataat colii Spirituale din proprie iniiativ,
adic fr inuena altora, acela s-a hotrt astfel, deoarece
aproape c a fost atras de o putere necunoscut spre coal.
Ideea colii nu i-a dat pace, a aprut n cursul a tot felul de
discuii i evenimente, l-a mboldit n interior, l-a ambiionat, l-a
chemat s intre n contact cu coala, s intre n procesul celor
apte faze. Cci, gndii-v: coala este un atelier, o forj n care
se execut munca forjrii erului celor apte greuti, se
studiaz munca celor apte faze n practica zilelor cotidiene ale
vieii.
Dac facei aceast munc serios, dac v consacrai complet
meseriei nobile de fabricare a aurului, ideea care la nceput st n
afara Dumneavoastr, ca o viziune, vi se mut la un moment dat
n interior. Lumina radiant a Gnozei va gsi n apte faze
locuin n cele apte caviti ale inimii, marea oper se
formeaz pe aceast baz n ntregul cmin microcosmic, pn
cnd la urm, dup terminarea pregtirilor, primete acea
invitaie la nunta regal, la o nunt alchimic, care se refer la
intrarea Spiritului imanent, a lui Pimander n structur. n
prealabil, trebuie s se ndeplineasc toat munca suetului
dup regulile triunghiului i ale careului, ale msurilor
covorului rennoirii.
Acum se nelege, stimate cititor, c istoria din Nunta
alchimic a lui Christian Rozacruce, poate i propria
Dumneavoastr istorie. Acum se poate pune ntrebarea dac
procesul septuplu al drumului, auto-realizarea septupl de la

144
viziune la devenirea contient, se poate realiza oare doar de-a
lungul liniilor astfel trasate. La aceasta trebuie s rspundem, c
radiaiile sau inuenele care transmit omului receptiv ideea cii
aproape ca printr-o viziune, provin din acel cmp astral unde se
situeaz primul Templu al Misteriilor Rozacrucii. Despre asta
am vorbit n detaliu.
Acesta este acel teritoriu astral care s-ar putea numi limita
extrem a tot ce se poate realiza n lumea dialectic, unde starea
cmpului astral nscut de la natur trece n starea puritii celui
de-al aselea teritoriu cosmic. Exist acolo un punct de focar din
care eman o inuen puternic care cheam omul pentru a da
natere omului adevrat. Toi cei care sunt sensibili la aceasta,
triesc, sesizeaz aceast inuen mai nti din exterior, ca o
viziune, apoi dup ce a nceput munca ca un focar n propriul
lor corp astral, din ce n ce mai contient, mai concret, pn cnd
ajunge la o stare care este capabil s suporte cele apte greuti
i s e destul de nobil ca s poat participa la nunta alchimic.
Atunci elevul se poate pregti pentru coborrea Spiritului
Imanent. Iar ca mijlocitoare, apare Fata, Virgina.
Poate v-ai gndit ce simbolizeaz oare n povestire toate
aceste fete tinere, toi aceti aprozi, paji sau cavaleri care au
intrat pe scen ca servitorii sau servitoarele regelui i conduc i
execut ntregul proces de transformare alchimic a
candidatului.
nainte ca Spiritul imanent Pimander-ul - s poat s apar
n procesul de iniiere microcosmic, ca rege i regin, n
sistemul uman, apare nti o inuen spiritual ca vestitoare a
apropierii Spiritului imanent. Aceast inuen spiritual, se
nelege, are dou aspecte: unul feminin, deci receptor, i unul
masculin, activ, realizator. Unul ajut n pregtirea sistemului
pentru a receptiv, sensibil la procesele care urmeaz, i unul
care stimuleaz i nsoete aceste procese.

145
 Aceti doi mesageri ai Spiritului pur, l ntmpin pe
candidatul pregtit n primul templu de misteriu ca reprezentani
ai razelor Pimander-ului.
Astfel putem nelege aceast scurt comunicare citat la
nceputul capitolului nostru din nunta alchimic:

Pe cnd i ultimul a fost cntrit i a fost gsit uor, Fata mi-a

descoperit trandarii, pe care i-am scos de pe plrie, i i-am
inut n mn. Prin intermediul aprodului m-a rugat, s i dau,
ceea ce am i fcut cu plcere.

Elevul cu valoare deplin, cu dovezile sale interioare ale strii

sale, a trecut perfect examenul balanei. A fost cntrit cu cele
apte greuti ale numrului perfect i n-a fost gsit n lips.
Dovezile acestui fapt nu sunt nregistrate undeva n abstract, ci
sub forma posesiei absolute a elevului, sub forma valorilor cu
care se poate munci, se adeveresc ca for care face posesorul ei
capabil de adevratul serviciu al lui Dumnezeu i al omului, n
sensul absolut al conceptului.
Cele patru roze ale careului construciei nu mai sunt pe p-
lrie ca semnul unei cltorii orientate spre scop, ci n mna lui
Christian Rozacruce: el este pregtit s acioneze! Astfel vine la
el Spiritul, reprezentat de un un paj i de Fat, pentru a prelua de
la el aceste roze minunate ale aciunii. Un candidat cu valoare
deplin a intrat n sala nupial i este salutat. Acum poate s
nceap procesul alchimic care ncoroneaz spiritul n rege.

146
147
ntre timp vitejii s- au retras cu prizonierii, care i ateptau
judecata. A fost format un tribunal care consta din cinci cpitani
i noi. Fata era preedintele i ne-am neles ca ecare dintre noi
s-i spun prerea despre viitoarea soart a prizonierilor. Ce
s li se ntmple? Prima prere a fost ca ei s e executai cu
toii, unii cu mai mult chin dect alii, pe msura vinoviei lor.
Alii au vrut s-i in nchii. Dar nici o propunere nu i-a plcut
nici Fetei i nici mie. La urm, mpratul rscumprat de mine,
un alt domn de rang nalt, colegul meu i cu mine ne-am hotrt
ca mai nti domnii distini s e condui discret afar din cas-
tel. Alii s e poftii afar din sal mai ruinos; s e dezbrcai
i s e gonii nuzi. Alii ns s e gonii cu bee, sau s e izgo-
nii cu cini.
Iar cei care s-au predat voluntar ieri s plece fr pedeaps.
Toi cei care erau ncrezui i care la mas s-au purtat att de
necuviincios, trebuiesc pedepsii dup purtarea lor, att zic,
ct i suetesc.

148
 18

Cele ase sentine

Ne rentoarcem acum la cmpul astral mult discutat pe teritoriul

cruia st templul judecii. Acest prim templu se gsete pe
hotarul dintre cel mai nalt vrf ce se poate atinge dialectic i
senintatea pur a strii de via a suetului viu. La acest templu
putem merge cu toii, dac dorim s facem o realitate vie din vi-
ziunea ideii de eliberare gnostic. Acesta este templul n care
putem s intrm cu toii n timpul somnului dac viaa de veghe
a creat condiiile preliminare pentru aceasta. Cci n cursul
somnului, corpul nostru astral este n plin activitate.
Am explicat c numrul oamenilor i gruprilor care stau n
afara corpului magnetic al colii Spirituale gnostice i eventual
al celor care se opun activ eforturilor i muncii unei asemenea
coli, pot s intre totui n acest spaiu astral, sau sunt capabili s
ptrund la sfera de inuen a acestui cmp. Cel care poate
observa contient viaa acestei sfere astrale, descoper c n
pridvorul templului nu se gsesc ntotdeauna persoanele cele
mai potrivite, sau orientate n cea mai corect direcie, sau cu
valoarea complet.
De exemplu, se poate realiza ca omul s e atras de aceste ra-
diaii astrale pe baza aspiraiilor umanitare sau mistice-re-
ligioase.
i cultivarea extrem a personalitii poate provoca modi-
cri sucient de mari ale secreiilor interne n sanctuarul capului

149
pentru a putea atins de radiaia templului. n ne, prin tot felul
de metode ocultiste, fr a poseda caliti interioare, persona-
litatea i corpul astral se mai pot aduce n situaia n care se pot
pune n contact cu radiaia templului.
Fiecare asemenea om are tendina s ptrund n noul cmp
astral; unii pe motivul ideii lor xe, sau al egoismului lor exage-
rat, sau pe motivul impulsului lor criminal, iar alii datorit forei
de imbold a naltelor valori gnostice. n spatele acestora se
ascunde dorina de a-si lrgi propria raz de aciune, sau dorina
de a scpa de o anumit situaie. Se poate nelege deci, c n
templul justiiei i n spaiul astral corespunztor acestuia, se
intervine adesea pentru a corecta i pentru a trimite napoi la
locul lor pe cei care sunt nedemni sau inapi.
Povestirea noastr descrie metoda de intervenie i corecie n
mod simbolic i romantic. Pe baza acestei povestiri, vom ncerca
s explicm felul n care se decurge acest refuz sub aciunea
legilor astrale naturale, ca nici un nedemn sau nepotrivit s nu
poat s ptrund prin plas.

Se menioneaz ase feluri de refuzuri:

1. unii sunt condui afar din templu n linite;
2. alii sunt refuzai n mod ruinos,
3. muli sunt dezbrcai i izgonii astfel,
4. unele grupe sunt pedepsite cu lovituri de bte i izgonite de
cini;
5. alii se retrag voluntar i pot pleca fr pedeaps;
6. cei ru intenionai sunt pedepsii grav, att corporal ct i su-
etesc.
S ne imaginm mai nti omul foarte umanitar care st nc n
ntregime n cercul limitat al vieii egocentrice i care ateapt
totul de la viaa acestei lumi, i pe baza acesteia se consacr n
ntregime serviciului umanitii. Adesea, el este un om religios

150
n toate privinele i triete o via foarte pioas. Pe baza muncii
i conduitei sale poate stimat i respectat.
Se poate concepe uor c aspiraiile nobile ale unui astfel de
om se vor arta i n corpul su astral din cauza uriaei sale do-
rine de a servi lumea i omenirea n vreun fel. De dragul omeni-
rii i n interesul ei face cea mai nalt i mai bun ncercare. Din
acest motiv, nici nu se poate altfel, focarul astral l atinge i pe
acest om, deoarece aspiraia acestui focar este orientat numai
spre salvarea lumii i a omenirii dar spre deosebire de un
asemenea om n mod pozitiv i n sens complet eliberator.
Din acest motiv este clar c aceste dou specii astrale intr n
legtur una cu cealalt, dar se resping din motivul opoziiei
dintre cele dou ordini naturale. Cci lumea noastr este natura
morii, iar cealalt mprie nu este din aceast lume. Din acest
motiv nu este posibil nici pentru umanitaristul cel mai nobil s
intre n marele spaiu al lumii spirituale. Din cauza orientrii
diferite a inei sale astrale este condus afar din templu n
linite. Nu a meritat vreo pedeaps, deoarece n clasa lui nu este
vreun om mai bun ca el, dar este netiutor n privina destinului
su superior i a vocaiei sale sublime. Dei este i el copilul lui
Dumnezeu, din cauza lipsei cunotinelor sale, trebuie condus
napoi pe calea sa greit, pn cnd, n spaiul greelilor sale,
descoper lipsa de roade a muncii sale, ncepe s caute motivul
i s gseasc adevrul care-l poate elibera. Dar oamenii de acest
gen sunt excepii, cci ceilali care pot ptrunde n criteriul astral
sunt mai mult sau mai puin ncrcai de pcate. Cci care este
prerea cititorului de exemplu despre autoritile religioase,
care cu raiunea lor, fr cea mai mic baz solid, seduc grupuri
ntregi de popoare, i i in captivi n vraja vreunei iluzii sau
obsesii? Acetia i-au asumat responsabilitatea n mod contient
i direct, i aceasta eman activ din ina lor astral. Au creat
astfel nenumrai demoni astrali. Dar i ei sunt atini de izvorul
astral al primului templu.

151
 Imaginai-v situaia complicat a oamenilor de acest gen.
Prin gndirea noastr punem corpul nostru astral ntr-o anumit
stare activ. Corpul astral este foc. Impulsul unei idei creeaz n
el un principiu de foc, ncrat, care eman radiaii spre
personalitate. Aceste radiaii elibereaz apoi eteruri care incit
ntregul corp i funcionarea organic, s reacioneze conform
impulsului gndirii.
Gndii-v acum la toi poeii, gnditorii, autorii, lozoi,
ei de stat i ceilali care, din vreun motiv sau altul, inueneaz
gndirea maselor i o formeaz, o conduc i o frmnt dup
nenumratele posibiliti ale lumii noastre. Aceasta o fac prin
cri, instituii de educaie, predici, prin radio i televizor, prin
pres, etc. Prin aceste metode, somitile, urmate de mase
conduc milioanele de oameni pe calea inteniilor lor cu ajutorul
proceselor astrale formate.
Dar i masa conductorilor i a autoritilor este expus la
inuenele astrale, primesc ncrctur astral de la masele care
i urmeaz, le citesc crile sau repet armaiile lor, etc. Cci
credina elibereaz fore i curente astrale orientate n direcia
surselor i a coninutului acestor credine. Astfel, conductorii i
somitile devin i ei prizonieri, nct la urm cred i ei n pro-
priile lor speculaii. Astfel sunt mpini i ei spre criteriul astral,
de fapt ncrcai de pcate, dar i ca prizonierii consecinelor
propriilor lor pcate.
Dar specicul cmpului astral sincer, senin, atac n mod deo-
sebit corpul astral al somitilor. Cci n corpul lor astral se
elibereaz fore care nu corespund de loc naturii lor adevrate.
La nceputul acestui proces, gndirea proprie poruncitoare, care
cere respect, nu mai este n stare s controleze propriul corp
astral i de aceea n viaa lui se creeaz dezordine i haos, cu
consecina unor situaii mai mult sau mai puin serioase,
nenorociri sau accidente.

152
 S examinm situaia de dup cntrire n templul-pridvor.
S ne gndim la cea mai rea mocirl a alterrii astrale. Atunci ne
putem imagina c puterile astrale demonice mn prin metode
ocultiste spre templul judecii mii de oameni sensibili la
inuenele Gnozei, dar fr nelegere, i sunt mpini s ncerce
din nou i nou s penetreze n lumea suetelor vii, adic mai
degrab s se rup din starea infernal a focului astral. Cel care
se las astfel mnat acolo, va corectat corespunztor faptelor i
ncercrilor sale.
Nu trebuie s privii aceste corectri despre care vorbesc
amnunit i sntele scripturi, ca pedepse n sens dialectic, cci
nu este vorba despre o rzbunare, dar trebuie considerate ca
reacii necesare pentru protecia procesului de eliberare, pentru
asigurarea planului Divin legat de lume i omenire i pentru
protecia persoanelor n cauz. Deoarece i cei care sunt ari n
cea mai mare msur de focul astral, sunt expui acestuia pentru
ca n ultima clip s aib posibilitatea s participe la adevrata
libertate.
De ce arunc lumin Nunta Alchimic asupra acestei pri
ntunecate a vieii omeneti? Pentru a v confrunta pe
Dumneavoastr pe cei dornici s se apropie de misterii, cci
suntei chemai de viziunea Gnozei cu necesitatea dreptii,
adevrului, i sinceritii. Deoarece numai adevrul v poate
elibera pe Dumneavoastr. Fii deci sinceri i adevrai n toate.
Nu ncercai n nici o privin s ghicii i s speculai. Nu v
lsai condui de egoism i de instincte. Cci atunci creai
tensiuni astrale cu consecine nefaste care distrug capacitatea de
discernmnt i restrng dezvoltarea Dumneavoastr la nivele
din ce n ce mai inferioare.
Mergei de la bun nceput pe singura cale sigur: calea celor
patru trandari.

153
Aceast propunere i-a plcut Fetei i a primit totodat i cele
mai multe voturi. n plus, tuturor li s-a promis nc un prnz,
ceea ce li s-a comunicat imediat. Anunarea sentinei s-a amnat
la ora dousprezece amiaz, i cu aceasta edina a luat sfrit.
Dup acestea, Fata, mpreun cu nsoitorii ei au plecat la
locul lor, iar noi am fost aezai la masa cea mai de sus din sal,
cu rugmintea s ne mulumim cu aceasta pn cnd lucrurile
iau sfrit. Dup aceea vom condui la mire i la mireas. Cu
aceast perspectiv ne-am petrecut vremea linitii.
ntre timp, prizonierii au fost readui n sal i ecare a fost
aezat dup rangul su. Li s-a poruncit ca astzi s se poarte
mai cuviincios. Acesta a fost ns, un avertisment absolut de
prisos, cci curajul li s-a evaporat complet. De dragul adev-
rului mai trebuie s spun, fr a dori s mgulesc pe cineva, c
persoanele de rang nalt acceptau situaia neobinuit cel mai
bine. Comportamentul lor a fost destul de ru, dar a fost sincer.
Servitorii nu erau vizibili nici acum, noi ns i-am vzut, i
ne-am bucurat peste msur de asta. Dei norocul ne-a aezat
deasupra lor, nu ne-am considerat mai presus, i adresndu-ne
lor i-am ncurajat s nu se team cci o soart chiar att de rea
nu-i ateapt. Ar vrut s ae de la noi judecata lor; dar ni s-a
interzis strict s le spunem, i astfel nimeni n-a spus nimic. I-am
consolat astfel cum am putut i am but cu ei, ca vinul s-i
nveseleasc oarecum.
Masa noastr era acoperit cu purpur, paharele noastre au
fost de argint i de aur, lucru constatat de ceilali cu mirare i
durere. nainte de a ne aeza, au venit doi paji, pentru ca n nu-
mele logodnicului s ne onoreze cu lna de aur pe care strlucea
un leu naripat i am fost rugai s-o purtm la mas pentru a

154
onora numele i demnitatea Ordinului pe care Maiestatea sa ni
l-a druit astzi, i n care vom acceptai n curnd cu
ceremonia necesar. Am acceptat aceast distincie cu cea mai
mare umilin i am promis solemn s ndeplinim asculttori
orice ar dori Maiestatea sa. n afar de asta, tnrul nobil ne-a
trecut pe o list n ordinea corect, iar dac in secret locul meu
pe list, atunci o fac ca s nu comit pcatul laudei de sine, cu
care a grei mpotriva greutii a patra.
Mncarea ne-a fost foarte mbelugat, i am ntrebat un
aprod, dac avem voie s dm i cunoscuilor notri dintre
condamnai. Asta ni s-a permis, i cu ajutorul servitorilor,
ecare i-a aprovizionat cunoscutul. Dar ntruct ei nu puteau
vedea servitorii, i nu aveau de unde s tie de unde vine
mncarea, am dorit s duc mncare cuiva personal. De-abia m
ridicasem din loc, cnd unul dintre servitori mi-a atras atenia:
de m-ar vzut un aprod, i-ar spus regelui i ar trebuit s
suport consecine neplcute. Dar deoarece a vzut-o doar el, nu
m denun, cu condiia s respect de acum nainte mai bine
demnitatea Ordinului. Cu asta a evideniat att de clar situaia,
nct o anumit vreme nici n-am ndrznit s m mic din scaun.
Am mulumit ns sincer pentru observaie, pe ct a fost aceasta
posibil n graba i spaima n care am fost.

155
156
 19

Ospul Judecii

Cel care ptrunde n noul teritoriu astral, n spaiul templului

judecii, i este respins din cauza strii sale, va osptat. i sunt
oferite dou mese: prima,cnd intr, a doua cu puin naintea
executrii sentinei. La aceste mese iau parte i aceia care au reu-
it s intre n templu n mod pozitiv i au fcut fa probei pe cn-
tar. n cursul acestor mese, omul este atins de inuenri astrale
absolut decisive. S analizm esena acestor dou inuenri.

nchipuii-v c penetrai ntr-un cmp astral care nu se leag n

nicio privin cu felul inei dumneavoastre astrale. Ai penetrat
ntr-unul din modurile despre care am vorbit nainte. Atunci, la
nceput, aceast nou ptrundere v va face ngrijorat, v vei
simi strin, sau v va coplei.
Sunt i oameni care la nceput se agit dndu-i importan,
sau se intereseaz zgomotos, eventual se comport cu demnitate
de parc ar foarte importani, sau adopt atitudinea celui care
spune: mie s nu-mi spunei nimic, eu tiu deja totul cunosc
asta.
Din descrierea celei de-a doua zile, ne amintim c C.R.C. a
fost foarte surprins de comportamentul mulimii adunate n
pridvorul templului judecii pentru a primi primul osp.
Trebuie s nelegem bine ns, c aici este vorba mai nti de
examinarea inei astrale a oamenilor; cci ntregul comporta-
ment i toate loviturile sorii depind de starea dumneavoastr

157
astral. Nu uitai nici legtura de nedesprit cu viaa dumnea-
voastr mental, deoarece gndirea este marele principiu care
aprinde, iar spaiul astral este marele foc care realizeaz totul.
Cnd oamenii primesc mncare prima dat, toi cei care
particip sunt forai prin primul impuls astral fundamental al
templului s dovedeasc din care fore triesc. Iar aceast dova-
d va determina n ce va consta judecata, ce se va ntmpla cu
respectivul. Primul osp are deci n general efect de demascare,
de elucidare i de iluminare.
Ca s nelegem motivele sueteti ale diferitelor reacii,
trebuie s nelegem faptul c spaiul astral al Fraternitii nu se
poate asemui nici n cea mai mic msur cu spaiul astral al
celor nscui din natur. Dac cineva se orienteaz puternic spre
Fraternitate i pornete ntr-adevr cu patru roze n plrie,
atunci primul curent astral l va tulbura mult i l va face modest.
Dac dorete cu ecare prticic a sa mntuirea, sancticarea, i
a avut deja parte de multe decepii, atunci prima atingere a
curentului de snire astral care eman din Fraternitate l va
atinge i i va liniti n ina sa cea mai profund.
Dar dac este un vntor de noroc egocentric, mnat de o stare
astral corespunztoare, curentul astral fundamental i imprim la
nceput un sentimentde bucurie, sentimentulbucuriei superciale,
n sensul de: Iat-m aici nuntru, am ajuns, am nvins. Flcrile
infernale ale focului astral i deziluzia vin doar mai trziu. Aceste
persoanese cred ntr-o stare de iluminare;plvrgesc neconteniti
rddecandidaiiserioidincauzalimitriilorevidente.
La al doilea osp rolurile se inverseaz. Trncnitorii, ironi-
zatorii, i cei care strigau victorie devin acum prizonieri, iar
ceilali, pui nainte n lanuri, care au fost deprimai la nceput,
sunt acum cei eliberai. De ce s-a ntmplat aa?
Explicaia este la ndemn. n timpul primului osp,
corpul astral este ncrcat i astfel se dezvolt o reacie a
contiinei mai mult sau mai puin puternic. La cel de al doilea

158
osp ns, fora astral cu care corpul astral a fost ncrcat
ptrunde prin corpuri, astfel nct corpul eteric, i din aceast
cauz i corpul material, trebuie s reacioneze.
Iar capacitatea de gndire vede i simte ntregul rezultat.
Dac elevul serios se folosete ntr-adevr de ansa ideii de eli-
berare, deci pornete la drum spre eliberare cu patru roze n pl-
rie, atunci este posibil ca prima atingere a focului astral senin i
curat s-l impresioneze. Dar dac acest foc poate lucra mai de-
parte n el, atunci candidatul descoper curnd c lunga preg-
tire a fcut ca tot sistemul, ntreaga sa structur s poat suporta
focul imens i s reacioneze n mod corect. Astfel, omul care
prea la nceput slab i ezitant devine puternic ca stnca, un
Petru. De aceea cei de acest gen primesc, n numele regelui, lna
de aur i leu zburtor, i li se permite s bea din Cupa Graal-ului,
care este ncoronat cu fortuna de aur.
Lna de aur, leul zburtor, fortuna de aur! Cunoatei aceste
simboluri? Cavalerul lnii de aur este omul nzestrat cu un corp
astral rennoit, puricat complet de toate petele terestre. Poart
vemntul de aur, haina de nunt i st sub urmatoarea pecete a
fgduinei cvintuple (vezi i ziua a aptea):

1. Domni Cavaleri, jurai s nu consacrai niciodat Ordinul

vostru vreunui diavol sau spirit, ci numai lui Dumnezeu,
Creatorul vostru i servitorului Lui, naturii adevrate;
2. s stingei toate idolatriile, imoralitile i nesnia, i nu v
murdrii Ordinul cu vreun astfel de viciu;
3. c vei ajuta cu toate capacitile voastre pe toi cei care sunt
demni i au nevoie de ajutor;
4. c nu dorii aceast onoare pentru a ctiga glorie i stim lu-
measc;
5. c nu vrei s trii mai mult dect v-a rnduit Dumnezeu.

Leul zburtor este semnul dragostei lui Dumnezeu care din cau-
za atingerii plenitudinii astrale ptrunde pn la personalitate.

159
 Iar fortuna de aur este zeia fericirii, a celei mai mari fericiri de
care omul poate avea parte. A fericirii c omul poate intra n
starea devenirii omului adevrat; a fericirii suetului viu, care
poate avansa mai departe la starea spiritului care se trezete la
via. Aceast fericire este o stare de eternitate i nu are nimic n
comun cu norocul i fericirea capricioas, pe care i le poate oferi
starea sa nscut n natur.
Acum recunoatem de ce, din cauza celui de al doilea osp,
oamenilor neserioi li se fac clare i contiente lipsurile lor i
cauzele acestora, eroarea nzuinelor i a faptelor lor. Cci ceea
ce intr n corpul astral, sau se dezvolt n el, trebuie s aib efect
asupra ntregii personaliti. Acesta este folosul focului infernal.
Nu este o pedeaps, ci o educare, o gravare a unor experiene.
De aceea, Fata citete condamnailor documentul care
enumer toate cauzele i efectele. Aceasta d apoi motiv de
ntristare i lacrimi. C.R.C. este i el zguduit foarte mult. Plnge
i el, dar nu poate face nimic pentru cei condamnai. Exist mil,
dar nu face nimic ce ar proveni dintr-o mil aplicat n mod
incorect.
Omul se poate ajuta doar pe sine n fora luminii. Cel care
cade face cunotin cu solul. Se poate vorbi de ridicare doar
atunci cnd omul din fundul gropii este capabil s prind
frnghia i pornete din nou la drum cu patru roze n plrie.
Pcatul este ntotdeauna urmat de ispirea pedepsei. Nu
poate nimeni s se elibereze cu fora din cuibul de arpe al
dialecticii, i cel care ncearc totui, va cunoate loviturile sorii
pe care le-a provocat el nsui.
Cel care dorete s se ridice din mormnt, trebuie s duc
crucea mpodobit cu apte roze pn la capt. norirea i
parfumul rozelor mrturisesc despre restabilirea glorioas a
efectului celor apte raze universale.
Mai exist un punct care necesit atenie deplin: cel care a
fost primit de Fraternitate dup cltoria sa efectuat cu patru

160
roze pe plrie, acela a mai fost respins nainte de multe ori. Cci
tim deja c aici este vorba despre un proces. Nimeni nu se poate
atepta la succes fr s fac anumite eforturi.
Cu alte cuvinte: am fcut probabil i noi parte adesea din
grupul prizonierilor care dei au venit cu intenie serioas nu
au putut acceptai nc. i noi a trebuit s lum parte la cele
dou ospuri ale judecii, cu toate consecinele acestora.
Putei convini ns, c ajutorul iubitor al Fraternitii a fost
cu noi i n aceste ore ale probei. Astfel s nelegem detaliul
aparent copilros n care Fraii Graalului au trimis bucate alese
n cursul celui de al doilea osp prietenilor i cunoscuilor
condamnai.
Toate suetele care se lupt i aspir ntr-adevr sunt frai
care primesc n ecare moment ajutorul necesar. Acest ajutor nu
vi se refuz nici Dumneavoastr, mai ales n clipele n care avei
cu adevrat nevoie.
Acest ajutor al Ordinului are ns o condiie fundamental:
niciodat nu este personal, este ntotdeauna impersonal. Un om
nscut din natur vrea un maestru, un adept, o autoritate, pe al c-
rui ajutor poate conta i se poate sprijini ca de un stlp, i care-l
ajut s-i spele rufele karmice murdare. Astfel ns, nici nu
poate vorba despre nvingerea strii nscute din natur,
deoarece egocentrismul, egoismul rmn. De aceea, cei care pot
ntr-adevr s ajute, aceia nu intr n contact direct niciodat. De
aceea a fost dojenit C.R.C. de servitor, cnd el a ncercat spontan
aceast cale.
Este vorba s ofere ajutor cu adevrat, iar acesta este oferit n-
tr-un fel n care elevul s se poat decide la singurul mod de via
corect, dac simte puterea sprijinitoare care sosete impersonal.
Cel care vrea s nvie din mormntul naturii morii, primete
tot ce are nevoie pentru asta. Dar munca de salvare trebuie s-o
efectueze el nsui.

161
n scurt timp au sunat din nou trompetele. Acum, tiam deja din
experien c se anuna Fata, i ne-am pregtit de primirea ei. A
aprut cu nsoitorii ei obinuii n scaunul ei nalt. n faa ei,
unul dintre aprozi ducea o cup de aur, iar cellalt, un document
din pergament. Dup ce Fata s-a ridicat graioas din scaun, a
luat cupa n primire, i ne-a nmnat-o cu anunul c ne-a fost
adus din porunca Maiestii sale. Pe capacul cupei era o For-
tun din aur lucrat artistic, cu un mic stegule rou n mn.
Astfel, de butur nu m-am bucurat prea mult, cci cunoteam
deja cruzimea norocului.
Fata era mpodobit cu lna de aur i cu leul, ca i noi, de
unde m-am gndit c poate ea ar preedinta Ordinului. Am
ntrebat-o despre numele Ordinului, dar a spus c momentul
declaraiei nu a sosit nc, pn ce soarta prizonierilor nu este
soluionat. De aceea sunt nc nchii ochii lor, cci din ceea ce
noi avem parte, n acestea ei doar s-ar mpotmoli, i i-ar
provoca suprare, dei aceasta nu este nc nimic fa de acea
onoare care ne ateapt. Apoi, de la cel de-al doilea aprod, a
luat n primire documentul care avea dou pri.
Primei grupe precum mi aduc aminte i-au fost citite ur-
mtoarele:
recunoatei c ai dat credin prea uuratic crilor ne-
adevrate, v-ai estimat prea mult i de aceea ai venit nechema-
i n acest castel. Probabil c cei mai muli au vrut i s se mbo-
geasc aici, ca apoi s triasc n i mai mare pomp i res-
pect. Astfel v-ai ademenit reciproc i v-ai expus ironiei i rui-
nii att de mult nct meritai pedeapsa din plin. Toate acestea
au fost pecetluite i recunoscute umil cu o strngere de mn.
Celorlali li s-au adresat urmtoarele cuvinte severe:
... c dup mrturia contiinei lor, tiu prea bine c au scris
i inventat cri false, au nelat i i-au ademenit pe alii, tir-
bind astfel demnitatea regal a multora. Mai tiau, de aseme-
nea, i ct de nesnte i ademenitoare erau imaginile pe care

162
le-au folosit, nerespectnd nici sfnta trinitate divin, ba mai
mult, chiar au abuzat de ea pentru a putea nela pe toat lumea.
Acum ns s-a aat cu ce mecherii au dorit s nele oaspeii
sinceri i s duc netiutorii pe o cale fals. Astfel se cunoate i
c s-au dedat public patimilor neruinrii, adulterului i
exceselor, ct i la alte comportamente necurate, ceea ce este un
pcat mpotriva ordinii publice a Imperiului nostru. Ei tiu deci
bine c n ochii poporului simplu au dunat i renumelui
Maiestii sale, motiv pentru care trebuie s mrturiseasc
faptul c sunt trdtori de ar dovedii, rufctori i tlhari
care merit s e separai de oamenii cinstii i s e pedepsii.
Aceia au protestat bineneles, i n-au vrut s recunoasc,
cci tiau s se prefac bine. Dar pentru c nu numai c Fata i-a
ameninat cu moartea, ci i pentru c ceilali s-au ntors
mpotriva lor i i-au acuzat n comun c au dus n eroare cu
rea-intenie pe toat lumea, n nal, ca s prentmpine ceva i
mai ru, au trebuit s-i recunoasc pcatul. Dar, adugar ei,
afacerea nu poate trecut ntru totul n contul lor, cci
victimele lor erau domni care voiau s ptrund n castel cu
orice pre i pentru asta oferiser sume nsemnate. Vinovaii au
fost nevoii s se foloseasc de tot felul de scheme pentru ca
ecare s-i poat lua parte din folos. Astfel au ajuns ei la
aceast soart. Dar ntruct asta nu le-a reuit, nu sunt mai
pctoi dect domnii. Dac acetia n-ar cerut s e ajutai s
intre, atunci nici ei nu s-ar crat peste zid pentru un folos
att de nensemnat. Crile lor au avut atta cutare nct i cei
care n-au putut s-i fac o existen n alt mod au recurs la
aceast neltorie. Ei sper deci, c n cazul unei judeci
drepte, nu li se va pune n cont c fcuser un serviciu la dorina
exprimat a domnilor, aa cum se cuvine a servi.
Astfel de scuze au ncercat. La aceasta ns, li s-a rspuns c
dup hotrrea Maiestii sale, a Regelui, vor pedepsii cu
toii, i nc grav. Cci ceea ce au invocat ca scuz, este n parte

163
adevrat (i nici aceti domni nu scap fr pedeaps), dar cei
care s-au oferit att de obraznic nct eventual au dus n eroare
i netiutori, se pot pregti de moarte, dar i aceia care l-au
jignit pe Maiestatea sa cu literatur neltoare, aa cum se
poate dovedi asta clar din crile lor i din faptele lor proprii.
La acestea muli dintre ei au nceput s se vaiete. Au czut in
genunchi, au plns i au implorat, ns asta nu i-a ajutat. M-a
mirat, c Fata era de neclintit, dei mizeria lor dei activitatea
lor ne-a provocat multe suferine a trezit mila ecruia dintre
noi, ba chiar ne-a stors lacrimi. A trimis repede aprozii dup
vitejii n platoe, crora le-a dat apoi porunca s i-i adune
ecare pe ai lui i s-i duc n grdina mare n ordinea corect i
anume n aa fel ca ecrui viteaz s-i revin cte un prizonier.
M-a surprins rapiditatea cu care vitejii au recunoscut prizonie-
rii care aparineau de ei. ns colegilor mei de ieri li s-a permis
s mearg n grdin fr lanuri, i s participe n felul acesta
la anunarea judecii. Cnd toat lumea a ieit, s-a ridicat de
pe tron i Fata, i oferindu-ne loc pe treptele tronului ne-a rugat
s participm la execuia judecii. Nu am refuzat, ci am lsat
totul pe mas (n afara cupei, pe care Fata a lsat-o n grija
unuia dintre aprozi), i mbrcai n hainele noastre splendide,
tronul care se mica de la sine ne-a dus n grdin, att de lin de
parc am plutit n aer. Ajuni astfel n grdin ne-am ridicat.
Grdina nu era frumoas n mod deosebit, dar mi-a fcut pl-
cere faptul c copacii erau plantai ntr-o asemenea ordine im-
pecabil. Era acolo i o fntn splendid, cu guri minunate,
inscripii i semne ciudate (de care cu voia lui Dumnezeu m
voi ocupa n alt carte). n grdin sttea o platforma frumoas,
mare din lemn, acoperit cu perdele pictate, cu patru etaje una
peste alta. Prima era mai frumoas dect celelalte, i era acope-
rit de o perdea alb din tafta, motiv pentru care nc nu puteam
ti cine era ascuns acolo. A doua a fost goal i nu a fost aco-
perit. n faa celorlalte dou atrna ns tafta roie i albastr.

164
 20

Locul judecii

Sperm, c e evident, c atunci cnd omul aspir spre un spaiu

astral mai nalt, mai sublim, mai sfnt, ale crui vibraii nu
corespund strii sale astrale proprii, acesta nu poate avea un
sfrit bun, ci va avea n mod legic consecine nefaste. Fiecare
cuttor serios se strduiete spre spaiile astrale ale Fraternitii
Universale n majoritatea cazurilor incontient. O asemenea
apropiere nu este pedepsit, dar aceasta poate conduce la o leg-
tur i se poate rmne ntr-adevr n pridvorul mntuirii, doar
atunci cnd propria stare astral a ajuns n echilibru cu primul
templu. Aceasta este o lege natural absolut care protejeaz
ediciile sacre ale Fraternitii. Cum opereaz aceast protecie
i cum acioneaz ea a reieit din cele precedente: este efectuat
de cele apte raze ale Spiritului, pe care nunta alchimic le
numete cele apte greuti.
n ecare templu al Fraternitii, n ecare loc de munc astral
consacrat Alianei Triple a Luminii, Spiritul nu numai c este
prezent n imaginea lui septupl, ci are i efect septuplu. Deci,
cel care intr n aceste spaii oricare ar motivul i intenia i
dorete s rmn acolo, trebuie s cunoasc i s mrturiseasc
acest Spirit nu numai teoretic, ci trebuie si s-l posede i anume
pe baza unui corp i a unui suet capabil i pregtit.

Primul templu al Spiritului, aa cum o descrie cea de a treia zi a

nunii alchimice, este un spaiu astral n care bogia septupl a

165
Pronunarea sentinei

166
Spiritului se manifest ntr-un anume fel. Deci, cel care intr aici
trebuie s corespund zic, suetesc i spiritual, trebuie s fac
fa acestor inuene cu greutate, adic trebuie s poat reac-
iona la ele n mod armonic.
n lumea noastr sunt muli care cunosc doctrina Spiritului
ntr-o anumit msur nalt, dar din cauza nenumratelor
greeli nu au ptruns cu adevrat la realizarea vieii spirituale.
Trebuie s nelegei asta bine pentru a putea penetra la
nelegerea inteniilor nunii alchimice. Cel care cunoate doc-
trina Spiritului dar nu triete conform cu ea, dup criteriile
noastre, nu este un om ru, nensemnat sau nedemn, dar viaa lui
este o cale greit, o eroare din cauza forfotei eonilor.
n viaa noastr natural dialectic, cotidian, cunoatem
doar dou feluri de cultur, posibiliti de dezvoltare: cultura
materiei i cultura suetului. Cultura materiei cuprinde i cul-
tura corpului i se cunoate ceea ce se face n lume pentru a an-
trena, a cultiva acest corp. Gndii-v aici la practicile igienei i
medicinei, la multele ramuri sportive, la crearea unor condiii
sociale mai bune, la construirea unor locuine mai bune, la aspi-
raia de a avea mai mult hran, gndii-v la nzuinele de pro-
tecie a mediului, a condiiilor de munc, la ameliorarea trata-
mentului medical, etc., etc.. n sectorul culturii suetului putei
enumera toate gruprile etice i religioase naturale.
Ce este suetul, suetul natural? Este contiina care anim,
nsueete, personalitatea, care insu suet n personalitate.
Fiecare atom al personalitii posed un principiu de via, o
for vital. Forele vitale ale tuturor atomilor personalitii
alctuiesc contiina, numit pe nedrept spirit. Cultivarea, edu-
carea, antrenamentul acestei contiine este un proces care
decurge doar pe plan zic, este doar un proces corporal, material
i duce la metazica sferei reectoare sau cel puin la ames-
tectura acesteia. Bineneles c se poate aspira cu toat fora

167
contiinei la cultivarea materiei. Pe baza contiinei se poate
ncerca idealizarea personalitii, cultivarea i divinizarea ei.
Suetul natural i corpul, coopereaz atunci pentru a servi acest
scop. Aceste osteneli provoac ns reexii, reectri n sfera
reectoare, (lumea de dincolo), spaiul astral al lumii noastre dia-
lectice. i tim c aceste reexii nu duc la eliberare. Dimpotriv,
in omul din ce n ce mai captiv cu toate consecinele acesteia.
Gndii-v aici la orientarea unei anumite ramuri ale antro-
pozoei i practica euritmiei. Euritmia este tentativa de norire
a corpului cu ajutorul suetului, ntr-un sens de idealism nalt.
Dar care este acea raiune ideal care duce la aceast practic?
i are originea ntr-o aa-numit doctrin spiritual, care nu este
nimic altceva dect psihologia.
Dar gndii-v bine: o doctrin a spiritului este cu totul alt-
ceva dect viaa spiritual nsi! O doctrin a spiritului se poate
nelege intelectual, i dac nelegei cu adevrat cea mai pro-
fund esen a ei, atunci intrai n legtur cu o mare for care
eman dintr-o adevrat doctrin a Spiritului, care v va condu-
ce pe Dumneavoastr la o schimbare serioas a suetului i a
corpului vieii, la moarte pentru a tri, la pieire absolut care
duce la renviere, la transgurare. n cursul acestei transgurri
intr Spiritul datorit vieii spirituale n structur, i va locui
astfel n suetul nou i corpul regenerat.
Omul poate intra doar astfel n cea de-a treia faz, n cultura
spiritului.
La omenirea naturii faptele o dovedesc clar situaia este c
din motivul netiinei i ducerii n eroare, strduinele curteaz
n nencetat agitaie adevrata doctrin a Spiritului, cum ar de
exemplu Sfnta Scriptur i fora legat de aceasta. De aceea
ncearc muli contient sau spontan s considere n mod negativ
doctrina Spiritului o psihologie, i s o urmeze, s-o deformeze, i
s ncerce s o fac exerciiul zilei cotidiene prin care ncearc s

168
fondeze un imperiu al lui Dumnezeu n afara celui existent.
Astfel, pornind de la tiina Spiritului pe care nu o neleg se
ocup cu tiina suetului, aa cum intenioneaz i o i face
teologia. Astfel evoc fore i le aplic n mod complet diferit de
cel corect, deoarece nimeni nu mai este capabil de a le aplica n
modul just. Cu euritmia, Steiner de exemplu, a vrut cu totul
altceva dect ceea ce au fcut din ea discipolii si.
Pe toate acestea trebuie s le aai ca s putei nelege
discursul adresat prizonierilor n ziua a treia. Acetia n-au putut
rezista celor apte greuti dei au ptruns n templu. Au fost
cntrii i gsii prea uori. Iar acum li se aplic sentina.
Pentru asta, sunt toi condui ntr-o grdin n care se gsete
o fntn superb. S-a construit i o platforma cu patru etaje, un
scaun al judecii.
Primul etaj este acoperit cu o perdea de tafta-mtase alb, i
astfel nu se vede cine este ascuns n spatele ei; etajul al doilea
este un spaiu gol, deschis; al treilea este acoperit cu tafta roie;
al patrulea este acoperit cu tafta albastr.
Fntna mrturisete c Spiritul triete venic i sclipete,
nsemnnd c izvorul lui Dumnezeu nu i nceteaz niciodat
manifestarea forei Sale vii.
Iar acum n grdina lui Dumnezeu, pe cmpul manifestrii
vieii, s-a ridicat aceast platforma ciudat, i pornind de la ea
toi vor judecai.
Suetul adevrat, suetul renscut, Mama Vieii, trebuie s
se nasc din apa vie a Spiritului; aceasta este contiina care
poate numit regin pe drept; care este menit i demn s se
uneasc cu Spiritul adevrat, cu regele.
Uniunea regelui i a reginei trebuie s e baza vieii
adevrate n sensul cel mai nalt al inteniei divine. Asta arat
culoarea alb a primului etaj. Este lumina lui Dumnezeu care se
manifest din ceea ce e ascuns dac spiritul i suetul, polurile

169
pozitive i negative ale monadei pot s se uneasc. Din aceast
unitate dubl din noi trebuie s renasc ceva de natur tripl:
1. n spaiul gol al celui de-al doilea etaj trebuie s se manifeste
viaa eliberatoare, evident, dovedibil, eliberatoare n mod
activ;
2. la etajul urmtor trebuie s se dezvolte noua stare a suetului,
un corp adevrat al suetului (de aceea culoarea roie, care e
semnul noii materii sueteti) i
3. la etajul de sus trebuie s apar rezultatul corpului i al
suetului, noua raiune, noua gndire, starea omului divin (de
aceea culoarea albastr); deci omul n haina sa nupial de
aur, steaua cu cinci coluri, steaua lui Betlehem.
Grdina primului templu al Fraternitii, cu tot ce se gsete
aici, ne confrunt cu prima mare sarcin: de a tri din Spirit, prin
Spirit i cu Spirit de care ne face capabili apa vie a izvorului sep-
tuplu scnteietor. Cel care nu vrea sau nu poate ndeplini aceast
sarcin, cel care face caricatur din ea, acela descoper, c unica
sarcin de via este pentru el un perete de neptruns, un loc al
judecii. Iar cel care dorete s strpung acest zid, acela
constat cerina imposibil de respins i inviolabilitatea planului
sublim al lui Spiritului lui Dumnezeu.

170
Cnd am ajuns n apropierea platformei, Fata s-a aplecat pn
la Pmnt, ceea ce ne-a speriat, cci bnuiam c regele i regina
nu pot departe. Dup ce i noi ne-am aplecat cu respect, cum se
cuvine, Fata ne-a condus sus pe scara n spiral, la cel de-al
doilea etaj unde ea a ocupat locul cel mai de sus, iar noi urmam
n jos, n ordinea rangului nostru. Felul n care s-a purtat fa de
mine mpratul pe care l-am rscumprat, (chiar i la mas),
nici nu-l pot descrie; cci a fost prea bine contient de situaia
deplorabil i ngrijortoare n care ar fost dac ar trebuit s
atepte judecata n mijlocul ironiilor, dar acum, graie interven-
iei mele, putea s e ntr-un rang nalt i o asemenea demnitate.
ntre timp a pit n fa Fata care pe vremuri mi-a nmnat
invitaia, i pe care nu am revzut-o pn acum. Prima dat a su-
nat din trompet, apoi a anunat cu voce tare judecata:
Maiestatea sa Regele, Domnul meu mre, a dorit din inim
i cu adevrat ca cel care a venit aici cu invitaia Maiesti sale s
vin cu caliti care n respectul Su ar putut mri lumina
serbrii fericite a nunii sale. Dar, deoarece Dumnezeului Atot-
puternic i-a plcut altfel, Maiestatea sa nu se poate plnge, ci
contrar voinei sale, trebuie s se orienteze dup strvechile i
ludabilele obiceiuri ale imperiului su. Pentru ca milostenia
nnscut a Maiestii sale s e peste tot ludat, Maiestatea sa,
sfetnicii i nobilii si au hotrt s reduc considerabil pe-
deapsa. Din acest motiv, n primul rnd vou, domni i domnitori,
nu numai c v cru viaa, dar v mai i las liberi. V mai roag
prietenos s nu o i-o luai n nume de ru c nu putei participa la
srbtoarea organizat pentru onorarea Maiestii Sale, ci s
luai n considerare c Dumnezeul Atotputernic v-a nsrcinat i
aa cu mai mult dect putei suporta cum se cuvine i cu calm, i

171
c El i mparte darurile ntr-un fel greu de neles pentru noi.
Nici renumele vostru nu va tirbit, dei Ordinul nostru v-a
respins; cci nu suntem cu toii capabili de toate. Iar cei ri, care
v-au dus n eroare, nu vor rmne fr pedeaps. Maiestatea sa a
mai hotrt ca n scurt vreme s v nmneze catalogul actelor
eretice, adic Index Expurgatoris, ca n cele ce urmeaz s putei
distinge rul de bine cu mai mult considerare.
Deoarece i Maiestatea sa are intenia s-i revad biblio-
teca, iar actele neltoare le va consacra lui Vulcan, v roag
s-l ajutai n asta i s procedai la fel i cu al vostru, pentru ca,
sper el, s se poat opri pe viitor toate relele. Totodat, cele
ntmplate s serveasc de avertisment ca de acum nainte s nu
vrei s ptrundei aici n acest fel nechibzuit, ca s dai motiv de
repro din cauza acuzaiei ademenitorilor, i astfel s nu
trebuiasc s suportai dezaprobarea i ironia tuturor. n nal,
Maiestatea sa sper c ind datori rii sale, nici unul dintre voi
nu vei obiecta s v rscumprai cu vreun lan de aur sau
vreun alt obiect preios i plecai astfel ca prieteni i v putei
ntoarce la ai votri n escorta noastr.
Pe ceilali ns, care nu au putut face fa primei, celei de a
treia i celei de-a a patra greuti, Maiestatea sa nu-i va lsa s
scape att de uor, dar pentru ca i acetia s-i cunoasc mila,
poruncete s e dezbrcai complet i s e trimii nuzi.
Celor care au fost gsii n lips la cea de-a a doua i a cincia
greutate, pe lng pedeapsa anterioar, s li se ia totul, i pe
lng dezbrcare, s mai e i stigmatizai cu dou sau mai
multe semne, dup greutile lor. Cei care au fost aruncai n sus
doar de greutile a asea sau a aptea, aceia s aib parte de
ceva mai mult mil.

172
 21

Executarea sentinelor (I)

Am vzut cum platforma cu patru etaje din curtea primului tem-

plu al Fraternitii este o proiecie, un simbol viu al adevratei
stri a omului divin. Cel care vrea s intre n aceast stare trebuie
s corespund anumitor exigene. Acestea se refer la calitatea
interioar. Trebuie s satisfac cele apte cerine ale adevratei
ucenicii a Rozacrucii de Aur, s e capabil de ndeplinirea lor;
trebuie s fac fa celor apte greuti. Dac nu corespunde,
atunci ceasul adevratei ucenicii nc n-a sosit pentru el. Cci
templul iniierii, acest spaiu astral de trecere este protejat n
toate mprejurrile de cele apte raze ale Spiritului. Deci, aceia
care au ptruns nedemn vor respini fr excepie. Felul
acestei respingeri depinde n ntregime de starea interioar
personal a celui care a ptruns.
S ncercm s analizm mai amnunit execuia sentinelor,
inteniile i efectele judecilor.
Fraternitatea Universal vrea de fapt s i primeasc i s i
salute pe toi n templul iniierii. Legea dragostei universale care
aprinde totalitatea Triplei Aliane a Luminii face asta de la sine
neles. Cu toate acestea, mpotriva celei mai adnci dorine
profunde a dragostei, ea trebuie s respecte legea, legea
Spiritului, care este baza imperiului i de care aparine i iubirea.
Se nelege de la sine ns, c nu trateaz pe nimeni mai sever
dect e necesar n interesul mntuirii, educrii i informrii sale

173
i c toate felurile de respingeri sunt executate cu toat blndeea
pe care o permite judecata.
Scenele alungrii din Nunta alchimic ne atrag atenia n pri-
mul rnd asupra grupei intruilor care au fost indui n eroare.
Acetia au fost nelai ind atrai de prot, glorie, renume, i de
ambiie. Ei sunt numii de Nunta Alchimic mprai, regi i
nobili.
Cititorul a auzit poate de pseudo-fraterniti ale Rozacrucie-
nilor, care abuzeaz de numele Rozacrucei. Aceti neltori
gsesc cu uurin urmai, deoarece ofer oamenilor titluri i
ranguri impresionante, simboluri complicate, ranguri ociale i
diplome. Membrii acestor grupe triesc dup un anumit timp n
acea autosugestie forat, obsesie, c au ajuns la nlime, depar-
te, au devenit sublimi, importani. De fapt, ei sunt asuprii
suetete i vtmai, deoarece primesc de la aa-ziii iniiatori
practici, tot felul de instruciuni care, din cauza nchipuirii men-
tale a unui scop sublim i nalt, i fac sensibili n privina astral
la adevratul teritoriu astral al Fraternitii, care ns, i respinge
total. Dar pot s plece liberi, cci procesul respingerii este un
proces interior i de cele mai multe ori se desfoar n timpul
somnului, iar poziia lor social, numele lor, onoarea lor, nu
sufer pagub. Legea dragostei cere totui ca ei s se ntoarc n
viaa lor de ecare zi, altfel. Deoarece au fost nelai de irei
sau de rufctori, primesc aa numitul Index Expurgatoris,
adic vor puricai.
Trebuie s privim aceast puricare n mod treaz, ezote-
rico-tiinic. Nu este vorba de vreo intervenie chirurgical.
Pur i simplu, dac omul nc nedemn ptrunde n spaiul astral
al Fraternitii, atunci focul astral pe care acest om nu-l poate
suporta, l va purica, va arde din el anumite lucruri. Astfel,
depinznd de starea lui i relativ la ea, va deveni mai pur. Se
poate ntmpla ca un astfel de ghinionist nelat s se trezeasc

174
ntr-o stare mult mai bun dect cea n care era nainte de a
adormi. Cnd se trezete n acest fel la viaa sa obinuit,
descoper c din interesul su pentru pseudo-fraternitatea
Rozacrucii s-a redus mult, iluzia s-a terminat i neltorii pierd
o victim. Dezavantajul acestui tratament este ns c victima
care a trecut prin aceste ngrijorri, spaime i decepii nu mai are
curaj s-i continuie cutarea i i petrece apoi viaa n natura
morii fr interes pentru eliberare.
Astfel, din cauza activitii ademenitorilor, a pseudo-frater-
nitilor, nenumrai oameni sunt pgubii pentru o via ntrea-
g. Aceasta este unul dintre cele mai mari pcate posibile. Este
mai ru dect uciderea corpului, cci a ucide un suet, ucide o
contiin.
Este foarte important s vedei i s nelegei pericolul
acestora. Exist de exemplu i n America micri aa-numite
rozacruciene, cu diplome, decoraii, insigne, titluri i simboluri,
i o serie ntreag de exerciii. Au cldiri ca nite palate, promit
totul i nu dau nimic n afar de un ataamentul puternic de sfera
reecttoare. Acetia sunt un cancer n corpul umanitii i fac
nenumrate victime. Aceste grupri nu sunt persecutate sau
acuzate de nici un adversar deoarece, deoarece cu metodele lor
ucigae, muncesc mpreun cu ceilali pentru meninerea naturii
morii. Sperm c am aruncat sucient lumin asupra situaiei.
S ne relum rul povestirii.
Index Expurgatoris servete ca cei nelai s nu fac iari
aceeai greeal. Dup descrierea Nunii alchimice, naintea
plecrii lor, ei sunt rugai s lase ceva din comorile, pietrele lor
preioase, podoabele lor n grdina templului, pentru a reduce
din datorie. Dup cele spuse pn acum nelegem i aceasta:
insignele i celelalte distincii acordate de pseudo-fraterniti
sunt adesea talismane furate. Forma lor este n legtur cu
obiecte care pun n legtur cu cele mai snte fore, n care

175
strlucesc nume dintre cele mai sacre. Oricine e ctui de puin
informat despre talismane i amulete, tie c acestea nu sunt fr
pericol pentru cei care le folosesc. Deoarece efectul forelor
eliberate cu acestea poate nefast dac utilizatorul nu are cali-
ti interioare prin care le poate domina i folosi n mod corect.
De aceea se cere celor nelai i sedui s predea insignele cci
ele sunt de fapt lucruri furate.
Dac ne gndim bine la acestea, vedem ct de deosebit de
periculoas este aceast a noastr natur a morii, unde omul
care nu bnuiete rul, poate s cad victim neltorilor la
ecare pas. Fr ajutor, viaa ar deveni aici curnd imposibil.
De aceea, milostenia Fraternitii Sfntului Graal puric din
timp n timp atmosfera, teritoriul de via al omenirii. Cci
scopul acestei Fraterniti este n mod absolut salvarea lumii i a
omenirii. Asta nseamn acea parte a sentinei (citit de Fat n
grdin) n care domnul templului ofer toate scripturile
neltoare lui Vulcan, pentru distrugere.
Vulcan este numele Soarelui interior; marele focar de foc
astral al sfntului sistem Solar universal din care eman o uria
radiaie puricatoare i care poate utilizat de Aliana Tripl a
Luminii pn la o anumit nlime pentru a proteja omenirea
grav mpovrat i netiutoare. Att despre execuia sentinei
celor sedui i nelai.

Mai rmn cei care au ptruns n sanctuar prin magie neagr sau
alte activiti negative. Gruparea lor este izgonit dezbrcat. O
a dou grupare este dezbrcat i ea, dar n afar de asta este
pecetluit, nainte de a izgonit. Iar la urm, cei mai mari
rufctori sunt pedepsii corporal, sau cu moartea; prin sabie,
treang, ap sau b.
Astfel, curtea templului este puricat din nou n ntregime i
se poate rentoarce la nalta ei serenitate i pace. Nu rmn acolo

176
dect cei care au satisfcut cerinele, probele, au rezistat
probelor, adic aceia cu care procesul de iniiere se poate
continua.

177
i se continua astfel, cci pentru ecare combinaie era stabi-
lit pedeapsa care i se cuvenea. Dar povestirea acestora ar ine
prea mult.
Cei care s-au retras ieri voluntar pot s plece liberi, fr
nici o sanciune.
La urm trebuie s e pedepsii ademenitorii nrii (care
n-au putut s fac fa nici unei greuti) dup caz, zic sau cu
moartea: prin sabie, sau treang, sau n ap sau cu bta. Aceste
judeci trebuiesc executate fr mil pentru a servi ca exemplu
celorlali. Dup aceasta, Fecioara noastr i-a rupt bul. Cea-
lalt fat a suat trompeta imediat dup anunarea judecii, i
cu mare respect, a fcut un pas spre cei din spatele perdelei.
S nu uit s spun ceva cititorilor despre numrul prizonie-
rilor. apte au fcut fa unei greuti; douzeci i unu la dou;
treizeci i cinci la trei; treizeci i cinci la patru; douzeci i unu
la cinci i apte au fcut fa la ase greuti. Iar printre cei care
au ajuns la greutatea a aptea, dar n-au putut s fac fa aces-
teia a fost i acela pe care l-am eliberat eu. Numeroi au fost i
aceia, care au euat complet, la care toate greutile au tras
talerul n jos.
Pe toate acestea le-am numrat cu grij i le-am notat n
carneel atunci cnd ei stteau n faa noastr. E minunat i
faptul c dintre cei care au atins o anumit greutate, nici unul nu
a fost identic cu cellalt. Dei au fost treizeci i cinci care au
fcut fa la trei greuti, totui unul a fcut fa primei greuti,
cel de al doilea greutii a treia, urmtorul la trei patru i cinci,
un al treilea greutilor cinci, ase i apte i aa mai departe,
aa c a fost foarte interesant c dintre cei o sut douzeci i
ase gsii uori, nici unul n-a fost identic cu cellalt. Dealtfel,

178
i-a putea enumera pe toi cu greutile lor, dac mi-ar permite
timpul. Sper ns, c mai trziu, acestea se vor aduce la cuno-
tina publicului, mpreun cu explicaia corespunztoare.
Domnii au fost foarte mulumii de judecata anunat, cci
vznd severitatea, nu au sperat ntr-o judecat att de uoar.
Astfel, au donat i mai mult dect li s-a cerut. i-au scos toate
lanurile, bijuteriile i alte comori pe care le-au avut la ei, i
i-au luat rmas bun cu un respect umil.
Dei servitorilor regali li s-a interzis ironia la adresa acelora
care au ieit, civa glumei nu s-au putut totui abine s nu
rd. E de neles cci erau i caraghioi, aa cum se grbeau
unul dup cellalt, nearuncnd nici mcar o privire n spate.
Civa au cerut s li se trimit catalogul i au promis c vor
proceda i cu biblioteca lor proprie aa cum i place Maiestii
sale. Aceasta li s-a promis din nou.
La poart a primit ecare butura uitrii, ca s nu-i aduc
aminte de nenorocirea sa. Dup aceea au plecat cei care au
hotrt astfel voluntar. Datorit nelegerii lor au fost lsai s
treac, cu condiia s nu mai vin napoi n acest fel. Dar dac
i asta se referea i la alii mai trziu li s-ar manifesta mai
mult, atunci vor din nou oaspei binevenii.
ntre timp, ceilali s-au ocupat cu dezbrcarea celorlali,
ceea ce au fcut n mai multe feluri, dup meritele dnilor.
Civa au fost trimii fr nimic, goi, dar nevtmai; de alii au
fost agate clopoele i au fost izgonii astfel; iar alii au fost
dai afar cu biciul. Au fost pedepse de attea feluri nct n-a
putea s le enumr pe toate. Apoi a venit rndul celor din urm
cu care a trebuit s ne preocupm mai ndelungat. Civa au fost
spnzurai, alii au fost decapitai, aruncai n ap sau predai

179
morii n alte feluri. Cu asta a trecut o vreme destul de lung. La
vzul pedepselor mi-au curs lacrimile, dac nu att din cauza
procesului, de bun seam meritat de ndrzneala lor, ct din
cauza gndului existenei att de mici a omului, n urma cruia
ne ocupm din nou i nou de lucrurile care ne sunt pecetluite
nou de la cderea noastr ncoace.

180
 22

Executarea sentinelor (II)

La sfrit, trebuiesc pedepsii corporal ademenitorii popoa-

relor, care n-au fcut fa nici unei greuti. Acetia sunt
pedepsii cu moartea: prin sabie, treang, n ap sau cu bul.
Aceste sentine sunt executate fr mil pentru a servi drept
avertisment celorlali.

Aici se menioneaz patru forme de pedepse care pot aplicate

dup caz, n diferite combinaii sau toate deodat. Aceste forme,
cele mai grave ale execuiei magice, sunt nc precedate de
altele: expulzarea nud, expulzarea nud i marcarea, etc. Ce
nseamn toate acestea?
Simbolul nuditii este adesea utilizat de Sfnta Scriptur.
Spune de exemplu, c toi sunt nuzi n faa lui Dumnezeu, adi-
c ecare val al strilor interioare, ecare gnd al inimii i toate
consideraiile minii sunt clare pentru observatorul iniiat. n
faa Maiestii Spiritului suntem despuiai cu toii. Dar cum s-ar
putea considera asta o pedeaps?
Situaia se schimb dac omul manifestat, adic persona-
litatea n microcosmosul ei, ctig anumite caliti n funcie de
gradul de evoluie al vieii sale.
Pe baza factorilor ereditii i karmei care se manifest m-
preun cu subcontientul, omul ctig anumite caliti. Devine
un tip anume, cu diferite posibiliti, bune i rele. Structura sa

181
organic, de exemplu secreia intern (glandele), sau cercurile
plexurilor, organele inimii i ale capului, ct i plexul solar se
schimb n acord cu proprietile i posibilitile curente. Dac
cititorul se gndete aici la corpul eteric i astral al omului,
precum i la diverse uide vitale, atunci a nglobat ntreaga
personalitate manifestat a omului, n hainele sale.
Din punct de vedere ezoteric tiinic, haina omului este
printre altele ansamblul acelor calitii i posibiliti pe care le
posed i pe care le-a ctigat omul, care exprim tipul i specia
sa. Hainele unora au caliti foarte dubioase; dar exist i
dintre aceia a cror situaie, pe baza vemintelor lor, este plin de
promisiuni. Dac aceast hain a fost murdrit i deteriorat
din motivul ignoranei i a utilizrii greite, putem totui s
spunem c: au posibiliti.
Putem evalua haina ca ind att de preioas deoarece cons-
tituie rezultatul tuturor vieilor care au decurs n microcosmos,
pentru c haina a fost esut cu viei n urm. Este vorba de
produsul milioanelor de ani, conservat n trezoreria eu-lui auric.
S privim acum aa-numiii rufctori, vagabonzi i cri-
minali despre care vorbete ziua a treia, deci tipul care poate c a
indus n eroare, a nelat i a aruncat n soart mizer nenumrai
oameni. V asigurm c aceti oameni sunt, n persoan, oameni
foarte atrgtori, poart o hain deosebit de bogat i datorit
trecutului lor karmic, dispun de mult for i posibiliti. Dar
dac aceste posibiliti nu sunt utilizate n singurul mod corect,
atunci nseamn un pericol de moarte pentru semenii lor
deoarece posed mari cunotine i fore prin care pot o
binecuvntare bogat dar cum am spus i un pericol mortal.
Dac existentul manifestat pornete din eu, consider ca
baz doar materia, ina eului, acel eu sunt, doar pe cel nscut
din natur, atunci avuia sa coninut n hain o va folosi
ntotdeauna pentru ntrirea eului, creterea ei material,

182
strduindu-se deci la armare n dauna semenilor. Asta carac-
terizeaz orice in nscut din natur.
Marea comoar karmic a omului nscut din natur de tip
egoist d natere la un caracter pe care Nunta alchimic l
numete ademenitor al popoarelor i rufctor.
Trebuie s vedem ns, c asemenea persoane sunt foarte
bolnave. Ele sunt complet perturbate psihic i zic. Ocup locuri
conductoare n societate, dar din cauza hainei lor aurice sunt n
stare s mping n jos pe pant nenumrai oameni, fr ca
autoritile lumii s recunoasc asta i fr s poat pui sub
acuzaie i condamnai de justiia acestei lumi; ba mai mult, nici
ei nu sunt contieni de rutatea faptelor lor.
Acum se arat clar practica justiiei cu milostenie a Triplei
Aliane: Graal, Katari i Rozacrucea. Ea nu aspir la aplicarea de
pedepse. Ce nseamn n sensul celor nelese anterior faptul c
cineva este expulzat nud?
Imaginai-v un om pe de o parte perturbat psihic i egoist dur
ca piatra, pe de alt parte, posesor al unei haine, aure superbe
provenit din trecutului su, i care mulumit acesteia posed
mari posibiliti i putere. Poate un asemenea om lsat s
acioneze asupra omenirii? Ar aceasta o fapt responsabil fa
de omenire, dar i fa de bolnav? Bineneles c nu!
Asemenea oameni, odat venii pe spaiul astral al Triplei
Aliane a Luminii i mai devreme sau mai trziu vin acolo
focul puricator al acestui spaiu magic i va dezbrca, adic
va separa personalitatea de ntregul lor trecut karmic. Un trecut
karmic valoros i o personalitate periculoas, egoist este o
combinaie anormal pentru care nu se poate asuma responsa-
bilitatea. De aceea focul astral arde legtura karmei cu persona-
litatea din plexul sacral sau n una (eventual mai multe) dintre
cavitile cerebrale. Personalitatea este astfel reorientat spre ea
nsi, va lsat ntr-un fel de una singur cu felul ei nscut din

183
natur i cu valorile sale. Astfel nu mai poate provoca pagube
mai mari dect semenii si. Aceasta este semnicaia de a
expulzat sau izgonit nud. Nu credei oare c aceast pedeaps
este marea dovad a dragostei fa de ecare om, dar mai ales
fa de bolnavul care dealtfel ar provoca pagube i suferine?
La aceasta mai contribuie i faptul c haina karmic
neutralizat nu se distruge. Cci asta este de fapt imposibil!
Niciodat nu este exclus ca un asemenea ademenitor i ru-
fctor s-i recapete la un moment dat motenirea, dreptul de
prim-nscut, dar de data aceasta pentru serviciul umanitii! Cu
acestea dorim s claricm c exist o lege a Spiritului cu care
Fraternitii i este permis s colaboreze inteligent i face asta n
mod iniiat, ca executant al hotrrii lui Dumnezeu.

Pe baza descris mai sus, sentina va ngreunat sau uurat de

la caz la caz. A izgonit nud i pecetluit nseamn c omului,
personalitii i se ia nu numai haina karmic, trecutul su, ci mai
este i ars, marcat ntr-un foarte important centru al corpului su
nscut din natur, nct trebuie s poarte urmele consecinelor
cauzate de el nsui pentru o vreme ndelungat. O astfel de
pecetluire nseamn deci c personalitatea trebuie s sufere
perturbri astrale ale cror consecine se arat i pe corpul zic.
Pedeapsa cu sabia nseamn perturbarea sngelui prin
mrirea factorului gluten, datorit cruia se cufund i mai
adnc n materie. Cu treangul sunt pedepsii mincinoii, la care
chakra gtului i a traheei, adic forele creatoare superioare,
amoresc parial sau complet. Pedeapsa prin ap se refer la
perturbaiile cii respiratorii, la ntreruperea legturii dintre
spaiul eteric i spaiile astrale joase (atmosfera este simbolizat
cu apa). Btaia cu bul face aluzie la schilodire, la tot felul de
deciene. La explicaiile acestor pedepse ne mrginim voit la
deniii i referiri scurte. Nu are sens i nici nu este agreabil s

184
ptrundem n adncul acestor boli prin mai multe exemple.
Vrem doar s claricm c exist o lege a Spiritului, care, n
aprarea omenirii pedepsete toate uciderile de suet sau
tentativele acestora n toate domeniile n mod absolut tiinic
natural i c Fraternitatea Universal, ca servitor al lui Dumne-
zeu, joac un rol foarte important n rspndirea i meninerea
cmpurilor astrale senine.

185
Grdina care nu demult miuna de oameni s-a golit repede,
astfel c n afara vitejilor n-a mai ramas nimeni n ea. Iar cnd
toate acestea s-au terminat i a fost o linite de vreo cinci minute,
a aprut un unicorn frumos, alb ca zpada, purtnd un lan de
aur pe care au fost gravate cteva litere. A pit la fntn i cu
piciorul din fa, n semn de respect, a ngenunchiat n faa leului
pe care datorit nemicrii sale l-am crezut o statuie de piatr
sau de bronz. Acesta a prins sabia pe care o inea n gheare i a
rupt-o la mijloc astfel c aa mi amintesc bucile ei s-au
cufundat n fntn. Apoi a urlat pn cnd un porumbel alb a
adus o ramur mic de mslin pe care leul a nghiit-o imediat i
s-a linitit. Unicornul s-a ntors la locul lui i el plin de bucurie.
Dup aceasta, Fata ne-a condus din nou n jos pe scara spi-
ral a schelei i ne-am aplecat din nou n faa perdelei. La
fntn a trebuit s ne splm capul i minile, apoi a trebuit s
ateptm un moment n aceeai ordine, pn cnd regele s-a
ntors n sal pe un coridor ascuns. Dup aceasta, acompaniai
de o muzic minunat, am fost i noi condui napoi la locul
nostru de dinainte. Acestea s-au ntmplat cam n jurul orei pa-
tru de dup amiaz.
Ca s nu ne plictisim, Fata a desemnat pentru lng ecare
dintre noi cte un aprod. Acetia nu numai c au fost mbrcai
distins, dar erau i extraordinar de nvai i astfel au putut s
converseze att de nelept despre orice subiect, nct aveam
motiv s ne ruinm. Li s-a poruncit s ne conduc prin castel,
dar numai prin anumite locuri, i s ne ajute s ne petrecem
vremea plcut, dup cum vom dori. Fata i-a luat rmas bun
asigurndu-ne c la cin va din nou prezent ca s putem
serba evenimentul ceremoniei reagrii greutilor. Ne-a rugat

186
s ateptm cu rbdare ziua de mine, cci atunci vom prezen-
tai regelui.
Dup ce a plecat, ecare putea s fac ce dorea. Unii s-au
uitat la frumoasele table, ba chiar le-au i desenat i s-au sftuit
ce ar putea s nsemne semnele ciudate de pe ele. Alii au mn-
cat i but rcoritoare. Eu ns mi-am rugat pajul s mergem la
o plimbare prin castel mpreun cu colegii mei i de acest turneu
nu-mi va prea ru niciodat. Pe lng minunate antichiti
ne-a artat i cavoul regal, unde am vzut mai mult dect a
putea nva din toate crile lumii. Aici sttea i minunata
pasre Phoenix, despre care n urm cu doi ani am publicat o
brour. Aveam de gnd s public teze proprii despre leu, vultur,
griff, despre oim i despre altele cu guri i inscripii dac
aceste nsemnri ar putea s e de folos cuiva. Mi-a prut ru
foarte c ceilali au neglijat s se uite la aceste comori, gn-
dindu-m totodat c probabil voina ciudat a lui Dumnezeu a
rnduit astfel.

187
188
 23

Unicornul, leul i porumbelul

n cartea a patra a lui Moise se spune: Puterea lui Dumnezeu ca

a unicornului. Iar n textul minunat al lui Iov putem citi: Vrea
unicornul s e n slujba ta? i st el noaptea la iesla ta? l poi
lega tu cu o funie, ca s trag o brazd? Oare merge dup tine s
are bulgrii din vi? Sau n psalmul 29: Vocea lui Dumnezeul
sun ca tunetul... face s sar Libanul i Sirionul sare ca nite pui
de unicorni. Glasul Domnului arunc cri de foc.
Aceste citate arat c Unicornul este simbolul idealului spiri-
tual sublim, a unei orientri de o singur raz, univoc cu un sin-
gur corn. Unicornul este alb ca zpada i poart un lan de aur.
Aici atenia este ndreptat spre voina nou, puricat, aat sub
conducerea spiritului, aprins de prima raz a Spiritului Septu-
plu, de primul aspect al triunghiului ncrat. Cel care a fost n-
tr-adevr aprins n cri de Spiritul lui Dumnezeu, acela por-
nete de la o nou stare a voinei, condus absolut centralizat. Cel
care dorete s posede aceast voin nou, acela dispune de
forele lui Dumnezeu. Va descoperi c unicornul l va servi cu o
calitate interioar.
Din timp n timp, ne punem voina sub jug. ncercm s-o n-
srcinm cu ceva. Ne spunem: De acum nainte voi face asta,
sau Nu voi face asta. Astfel, aproape c ne luptm mpotriva
noastr nine. Trebuie s ncetm asta pentru c aceast metod

189
rmne ntotdeauna fr succes. Dar cnd voina nou s-a nscut
ntr-adevr n Dumneavoastr din calitatea suetului i din noul
mod de via, atunci unicornul va dormi noaptea n ieslea noas-
tr, deci atunci voina va deni ntregul decurs al vieii noastre
n mod automat, din interior servindu-L cu adevrat pe Dumne-
zeu. Iar aceasta va astfel i atunci cnd dormii, i deci nu sun-
tei capabili s v dominai personalitatea direct. Noua voin v
denete i n aceast situaie drumurile i faptele Dumnea-
voastr deoarece este acordat n ntregime cu drumul i sarcina
Dumneavoastr, cu procesul pe care trebuie s-l mplinii.
Atunci l-ai legat pe unicorn s are bulgrii din vi. n pmn-
tul arat ranul seamn smna. Aici se face deci referire la
viaa complet ordonat. Cci dac s-a aprins voina nou n
Dumneavoastr, atunci tot modul Dumneavoastr de via va
armonic i perfect aranjat. Atunci unicornul va legat de
bulgrii ogorului i dac este necesar, va sparge bulgrele din p-
mnt i va scoate ierburile rele.
Voina este un foc imens. Cel a crui voin a fost aprins de
Spiritul lui Dumnezeu, va crea glorioase cri de foc, pline de
vocea lui Dumnezeu. Voina este instrumentul cel mai magic al
omului. Dar dac voina nu s-a aprins de la Spiritul lui
Dumnezeu, atunci omul nu va niciodat capabil s ajung la
practica faptei Gnostice-magice.
Simbolul leului este i el o revelaie sublim. Este simbolul
dragostei lui Dumnezeu, este universal i cuprinde totul. Leul
este astfel, simbolul celei de-a doua raze a Spiritului Septuplu.
Cel care are unicornul, acela are bineneles i puterea leului.
Deoarece Dumnezeu este dragoste.

Cunoatei fr ndoial simbolul leului. Ne referim de exemplu

la Biblie, la Apocalipsa 10: i a strigat cu glas tare, cum rc-
nete un leu; i cnd a strigat el atunci i cele apte tunete s-au

190
fcut auzite. Cnd deci ntr-un om se poate manifesta dragostea
lui Dumnezeu, atunci este prezent i Spiritul Septuplu.
Aici aa cum o face Biblia i alte mesaje spirituale i noi
trebuie s evideniem i dragostea greit care este reprezentat
i ea prin leu. Nu ne gndim aici la emoionri sensibile cu limi-
tele lor de simpatie i antipatie, ci la dragostea pretins care se
ncolcete pe corpul lumii ca un arpe uiertor. Este otrava de
viper a vieii naturii morii care poate imaginea attor
oameni. Ei imit cu zmbetul cel mai dulce vocea lui Dumne-
zeu, dar intenia lor este uciderea suetului unui om. Dac se
ucide sau se schilodete suetul, asta nseamn totdeauna i
asasinarea corpului. Deoarece, dac suetul omului se distruge,
atunci i corpul trebuie s se piard iremediabil. Un asemenea
om se mbolnvete, nu-i mai poate menine corpul i moare
nainte de vreme.
Am analizat dou laturi ale lui Trigonum Igneum: unicornul
care este simbolul voinei unice orientate spre un scop central
unic i leul care nconjoar cu dragoste universal concentrarea
la acest scop. Cel aprins n cri de dragostea lui Dumnezeu
este atins i ncins n ntregime de aceast dragoste care umple
totul. Iar ncepnd de atunci, aceast putere de dragoste a veni-
ciei va vocea de baz i solul hrnitor al ntregii sale existene.
Cnd candidatul misterelor gnostice care se apropie de
templul de iniiere, trecut de agitaia astral a zonei de frontier,
intr n pacea i linitea grdinii rozelor, atunci se nelege c
este unicornul cel care intr n aceast curte pentru a aduce
omagiu leului care pzete fntna, cci n aceast curte, baza
este voina i dragostea lui Dumnezeu. Intrarea unicornului
semnic faptul c cel care a intrat n curtea rozelor renun
absolut la toate orientrile i nzuinele spre natur.
Observai c leul ine o sabie goal n ghearele sale. Dac
unicornul, voina aprins n cri n Dumnezeu, intr n grdina

191
iniierii, atunci leul sparge sabia n buci, i o arunc n fntn,
o scufund n izvorul apelor, ca dovad c focul judecii s-a
retras i adevrata munc a nunii alchimice poate s nceap.
Rcnetul imens al leului este un strigt de jubilare. Iar la acest
strigt apare un porumbel alb cu o creang de mslin n cioc.
Se cunoate c porumbelul a fost dintotdeauna simbolul
Spiritului. Gndii-v la Iordan, unde Spiritul a cobort pe Isus,
Domnul, sub forma porumbelului. Porumbelul cu ramura de
mslin este mai ales simbolul razei a treia a Spiritului Septuplu,
a inteligenei active, absolut ncreztoare n Dumnezeu care se
dedic lui Dumnezeu, a razei care ntregete Trigonum Igneum.
Porumbelul simbolizeaz aici acest mod de via inteligent, n
serviciul unicei i adevrate pci de la Dumnezeu. Marea oper
trebuie mplinit n pace i prin pace.
De aceea are porumbelul o ramur de mslin n cioc. De
aceea o duce leului. De aceea coboar unica pace care este de le
Dumnezeu asupra grdinii.
S pluteasc n faa ochilor notri toat frumuseea acestei
nelepciuni mree: focul voinei formeaz una dintre laturile
triunghiului, iar lumina transparent, strlucitoare a pcii
formeaz o alt latur. n Gnoz, brbatul simbolizeaz focul,
iar femeia lumina. Baza triunghiului, elementul care unete, este
cea de a doua raz, raza dragostei universale. Este logic c
dintr-un asemenea triunghi trebuie s ard cu cri i fora.
ACESTA este Trigonum Igneum! nelegei acum aceste
vorbe ale Apocalipsei:
Voi da putere celor doi martori ai mei s proroceasc,
mbrcai n saci, o mie dou sute aizeci de zile. (suma
numerelor este nou: numrul omenirii. Sacul este mbrc-
mintea cinei, a jertfei aduse pentru lume i omenire). Acetia
sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea
Domnului Pmntului. i nimeni nu le poate face ru.

192
 Poate nelegei aceast magie grandioas. Este magia care
s-a manifestat n toate Fraternitile care au mers n faa noastr
i a ajuns la expresie i n tnra Gnoz. Semntura tuturor
Fraternitilor Gnostice este c conducerea interioar este
emanat de la un brbat i de la o femeie care au fost chemai n
mod direct pentru aceasta. Ei formeaz cele dou laturi ale triun-
ghiului care se nal n sus, susinui prin cea de a doua raz a
Spiritului Septuplu. Acest triunghi este dovada inatacabil a
Logosului Universal, a triunghiului ncrat aezat n centrul
naturii morii n faa dumnezeului lumii. n aceasta const
puterea Gnozei: exist din nou doi mslini, focul ca prima raz i
pacea mai presus dect orice inteligen, ca a treia raz n
puterea dragostei lui Dumnezeu, a razei a doua.
Din aceast cauz este tnra Gnoz o adevrat coal
gnostic de misterii; cci corespunde acestei cerine i nu ea a
inventat-o. Astfel, cuvintele scrisorii ctre romani se refer la
elevul serios (11:17/24): Tu care ind o ramur de mslin sl-
batic, contra naturii tale, ai fost altoit pe mslinul gnostic.
Porumbelul zboar acolo i d leului o ramur de mslin, pe
care acesta o nghite tulburat, dar apoi este satisfcut. i unicor-
nul se ntoarce satisfcut la locul lui. nelegei acest limbaj,
acest limbaj strin, limbaj de misteriu?
n adevrata curte a Fraternitii, n coala de Misterii, repre-
zentantul celei de-a treia raze i ncredineaz dragostei univer-
sale i forei sale pe toi cei care sunt demni, dup ce reprezentan-
tul primei raze a creat posibilitatea acestui lucru. Astfel, ramurile
copacului mslinului slbatic se pot smulge din minile dumne-
zeului acestei lumi, i sunt altoite pe singurul i adevratul
trunchi.

Nu este de mirare c exist o fntn n grdina Fraternitii,

deoarece fntna este ntotdeauna imaginea radiaiilor de for

193
ale nelepciunii i forei Spiritului Universal manifestndu-se
continuu. De aceea se spune n Apocalips (21): Eu sunt Alfa i
Omega, nceputul i sfritul. Celui ce i este sete i voi da s bea
fr plat din izvorul Apei Vii.
Astfel, din tnra Gnoz eman continuu un curent de ne-
lepciune, dragoste i for, izvorul viu al Apei divine n care toi
care sunt deschii acestuia i pot spla capul i mna. De aceea
spune textul Nunii Alchimice:

La fntn a trebuit s ne splm capul i minile, apoi a tre-

buit s ateptm un moment n aceeai ordine, pn cnd regele
s-a ntors n sal pe un coridor ascuns. Dup aceasta,
acompaniai de o muzic minunat, am fost i noi condui na-
poi la locul nostru de dinainte.

Cine este acest rege? Trebuie s nelegem i asta ca s tim n ce

msur ni se adreseaz Nunta alchimic.
Templul iniierii pe care ni-l descrie cartea corespunde ntru-
totul Corpului Viu al tinerei Gnoze. Acesta este spaiul de
dezvoltare al Spiritului care se a n legtur strns cu Lanul
Universal i pornete de la el. Este Spiritul nsui care opereaz
n acest cmp, pornind de la aspectul al aptelea, cmpul nvierii,
Capul de Aur. Iar n corpul viu sunt prezeni unicornul, leul i
porumbelul n numele spiritului, al regelui, al Trigonum
Igneum-ului pe care l personic cei doi conductori ai colii
interioare, pentru a saluta ecare elev nnobilat de aceasta n
grdina Fraternitii i mpreun cu elevii s mreasc Corpul
Viu, alctuind un singur grup n care sunt unicai cu toii n
Gnoz, unul pentru toi i toi pentru unul.
La ecare efect necesar, Spiritul nsui intervine ntotdeauna
n Corpul Viu al Gnozei i atunci ecare raz care-L reprezint,
servitorii Si, brbai i femei, eman un imens curent de lumin

194
i for spre ecare latur, parte a Corpului Viu. Dup aceea,
Spiritul se retrage din nou pe teritoriile capului de aur, n spaiile
domeniului de nviere.
Dup baia spiritual, candidaii sunt lsai n starea lor
proprie de existen, ca s poat realiza propriul lor proces de
transformare alchimic. Dei sunt lsai n propria lor stare de
existen, se a totui ntr-o stare excepional n Corpul Viu
gnostic, n cminul Fraternitii. Astfel, sunt singuri, dar
niciodat prsii. n aceast stare deosebit de milostenie pot i
trebuie s duc marea munc la bun sfrit. De aceea este o stare
deosebit de milostenie deoarece candidatul aat n Corpul Viu
poate oricnd primi ajutor de la Spiritul nsui, dac este necesar
i folositor. De aceea se spune n text:

Fata i-a luat rmas bun de la noi,... cci a doua zi urma s m

prezentai nsui regelui.

195
 24

Phoenixul

Toi candidaii care n-au fost gsii n lips la cntar i astfel au

asistat la scena excepional de la fntna apei vii, au ajuns acum
ntr-o situaie cu totul diferit n sanctuarul iniierii. Dup o
lung pregtire, se a n faa marii autodezvoltri gnostice.
Trebuie s m ns contieni de faptul c cetatea sau castelul
n care se a candidaii, i unde decurge procesul auto-iniierii,
trebuie s-l punem n legtur cu imaginea a ceea ce numim
Corpul Viu al colii de Misterii. Aceasta am dezbtut-o i ante-
rior. Nu cutai deci, templul de iniiere al tatlui-fratelui Chris-
tian Rozacruce undeva n exterior, ci n interiorul colii. Unii au
considerat pn acum conceptul Corpului Viu o denumire sim-
bolic i atmosfera teritoriului muncii i al grupului nostru.
Notai ns faptul c Corpul Viu este cu mult mai mult dect att.
Toi cei care au fost ridicai n Trigonum Igneum, n triunghiul
ncrat, tiu asta. Dac ochii interiori ai acestora se deschid,
atunci, ca i Christian Rozacruce, primesc privilegiul de a
examina i a cunoate miracolele Corpului Viu, posibilitile i
trezoreria acestuia.
Putei pune ntrebarea: cum s-a format acest Corp Viu? L-am
creat oare noi asistai de civa colegi de munc? Aceasta ns
n-ar fost posibil. Reiese i din text c templul unde se petrec
evenimentele este deja strvechi i ascunde comori seculare. La
ntrebarea de mai sus trebuie s rspundem: Corpul Viu al

196
Tinerei Gnoze este foarte tnr, foarte nou, dar totodat i foarte
strvechi.
Pn n prezent, n coal am descris Corpul Viu ca un cmp
de lucru care a fost construit din 1924 de la baz; i c a fost
nceput de civa i continuat de un grup din ce n ce mai mare; i
c acest cmp de lucru a fost concentrat din ce n ce mai bine i
ntreesut cu linii de fore din ce n ce mai multe, a atras la el
fore, a primit posibiliti mai mari, pn cnd a putut mprti
din Spiritul care s-a manifestat sub forma Capului de Aur, al
spaiului de nviere.
Toate acestea sunt cu totul corecte. Dar pn acum a trebuit s
trecem sub tcere c n momentul cnd Tnra Gnoz a putut
face parte n deplin msur din Lanul Universal, a putut primi
i motenirea Fraternitii premergtoare nou, i cei doi
conductori ai colii Spirituale moderne au fost mandatai i ca
mari maetri. mpreun cu aceasta a fost ncredinat colii i
clasicul templu al iniierii pe care Lanul Universal l pstreaz
ca prototip. Aceasta nseamn c tot ceea ce servete la
adevrata dezvoltare i manifestare a omului, i s-a artat a
bun n experiena secolelor trecute, este prezent n spirit ca idee
i exprimat ca for astral i locuiete n imensa sfer de via a
ntregului Lan Universal. Toate acestea nu se pot pierde
niciodat. Fraternitile care urmau au adugat ntotdeauna la
aceast comoar imens ceva preios din rezultatul
experienelor i al suferinelor lor.
Iar cnd tnra Gnoz se ridic din btlia purtat n timp, ca
dintr-o noapte, reuete s-i dezvolte Corpul Viu n lumina
zorilor noi, atunci se dezvolt un contact magnetic ntre tnra
Gnoz i templul de iniiere al Lanului Universal. Atunci,
comoara celor vechi se las treptat n Corpul Viu al noii verigi a
lanului, conform dezvoltrii forei luminii a Tinerei Gnoze,
pn cnd cele dou devin perfect concentrice i se unic din

197
cauza centrului comun. Din acest moment ntreaga Fraternitate
Universal mpreun cu cea mai tnr verig a lanului se
a n aceast lume, dar nu mai face parte din ea. Iar cel care se
face demn de aceasta, acela poate face cunotin din aceast
clip cu ntregul Lan Universal, ce este, ce a fost, i ce va .
Cel care a realizat ntr-adevr marile pregtiri discutate n
capitolul precedent, n Corpul nostru Viu va intra n toate
cmrile cu comori ale mntuirii din ntregul Lan Universal.

Dup aceasta, acompaniai de o muzic minunat, am fost i noi

condui napoi la locul nostru de dinainte. Acestea s-au ntmplat
cam n jurul orei patru dup amiaz. Ca s nu ne plictisim, Fata a
consemnat pe lng ecare dintre noi cte un aprod. Acetia nu
numai c au fost mbrcai distins, dar erau i extraordinar de
nvai i astfel au putut s converseze att de nelept despre
orice subiect, nct aveam motiv s ne ruinm. Li s-a poruncit s
ne conduc prin castel, dar numai prin anumite locuri, i s ne
ajute s ne petrecem vremea plcut, dup cum ne plcea.

Cel care intr astfel n Corpul Viu care e i Corpul Viu al ntre-
gului Lan Universal, acela va nelege c intrarea se poate
ntmpla doar la ora patru dup amiaz. La ce or s e ntlni-
rea? La ora patru dup amiaz este rspunsul. nelegei Dum-
neavoastr acest limbaj de constructor? Dac soarele dezvoltrii
Dumneavoastr de pregtire a atins zenitul su iar dup aceea
vine ora a patra, atunci Dumneavoastr vi se deschide Corpul
Viu Universal. Numrul patru este numrul mplinirii, totodat
numrul careului cldirii. Acest numr arat c s-a pus baz
nou, unica baz posibil: Spiritul nsui. Cldirea etern se
poate ridica doar pe aceast singur baz, cldirea pn la ceruri,
adevratul turn al mntuirii, pe care ncearc s l imite n nenu-
mrate feluri. Gndii-v de exemplu la legenda turnului Babel!

198
 Numele lui Dumnezeu, numele Spiritului care este singura
baz a oricrei construcii adevrate este scris cu patru litere n
multe limbi, din cele mai vechi timpuri pentru a exprima i prin
asta cheia Sa magic. n Egiptul antic, Hermes Trismegistos a
fost numit Thot. Spiritul, Domnul, este numit n limba englez:
Lord, n limba francez: Dieu, n limba german: Gott, n
olandez: Heer. Deci dac suntei ntrebai cnd vei intra n
Corpul Viu cu ochi pentru a vedea i urechi pentru a auzi, atunci
singurul rspuns posibil este: La ora patru dup amiaz!
Pentru C.R.C. a sosit aceast or. La povestirea intrrii sale
atenia noastr este ndreptat asupra aa-numitei camere
funerare a regelui unde, spune C.R.C., am nvat mai mult
ca din toate crile lumii. nelegei acum c aceast camer
funerar reprezint ntreaga motenire astral i spiritual a
Lanului Universal.
S alegem ceva din textul Nunii Alchimice ca s ne putem
forma o idee despre ceea ce se poate vedea i tri n Corpul
Universal. S lum de exemplu phoenixul, vulturul, grifful i
oimul, patru animale de misteriu, ca i unicoronul, leul i
porumbelul. Nunta Alchimic vorbete despre ele ca despre
ceva secundar, dar iniiatul nelege despre ce este vorba. S
ncepem cu phoenixul, cu pasrea de foc.
C.R.C. vorbete mai nti despre phoenix la intrarea n
camera funerar regal i o numete phoenixul mre. Cci ea
este simbolul viu al renvierii din moarte. Acest simbol a fost
exprimat de-a lungul secolelor n cele mai diferite feluri. L-au
folosit i Gnosticii tuturor timpurilor. Aceast pasre de foc a
fost gravat pe nenumrate pietre gnostice, accentund c
Eternul se ridic din nou i nou din captivitatea timpului.
nelegei deci temeinic c ai fost menii pentru libertate, pentru
nvierea din moartea naturii Dumneavoastr! De aceea vei
descoperi phoenixul, nvingerea morii, dac intrai n camera

199
funerar regal. Fora eternitii, pasrea de foc, este una cu
nsui Corpul Viu.
Phoenixul, ca simbol, a atras ntotdeauna mult atenie, mai
ales romanticilor. Exist foarte multe legende care vorbesc n
vreun fel despre singurul adevr. Exist de exemplu o legend
evreiasc veche despre o pasre uria care apare din cnd n
cnd pe pmnt. Picioarele i umbl pe mare, iar capul su poart
cerul. O nelegem acum bine, cci Phoeniul, fora imens de
nviere a eternitii este semntura Corpului Viu strvechi al
Lanului Viu Universal, care s-a construit n vremurile de
nceput ale primelor Fraterniti premergtoare i s-a manifestat
n timp, pn la tnra Gnoz: o singur lumin imens, o
singur for imens, un singur phoenix sublim care umbl pe
pmnt, st pe ocean i capul i atinge cerul cel mai nalt.
Acest corp i aceast for coboar pe pmnt din nou i nou,
legnd astfel pmntul cu cerul, ca o scar imens, pe care
Dumneavoastr putei urca i cobor pn la victoria nal, pn
cnd i ultimul cuttor va descoperit aceast singur lumin.

200
 25

Vulturul, grifful i oimul

Continund examinarea celor patru animale de misterii a celei

de-a treia zi, descoperim vulturul. Simbolul vulturului are multe
semnicaii. Sfnta Scriptur, Doctrina Universal vorbesc tot
timpul despre acest rege al psrilor. Vulturul prefer s
cutreiere nlimile cerului i astfel adesea simbolizeaz
elementul aerului. Simbolizeaz att suetul-spirit ct i viaa.
Dar este i simbolul vitalitii i al voinei. n afar de asta,
semnul su este steaua cu cinci coluri. i sulful, elementul
chimic este pus n legtur cu vulturul. Evanghelia a patra, a lui
Ioan este i ea asociat cu vulturul. S ncercm s descoperim
din aceste date adevrata semnicaie.
Toate corpurile respir. De la cele inferioare la cele
superioare, toate au nevoie de substan atmosferic ca s-i
menin sistemul. Aceasta este valabil pentru ntreg universul, la
toate manifestrile de baz ale naturii. Vulturul, regele aerului
este de aceea simbolul domnului aerului, al elementului via de
care nici o creatur nu se poate lipsi.
Vulturul, care dup Nunta Alchimic, este prezent n corpul
Viu Universal, n cmrile cu comori ale mntuirii, simboli-
zeaz deci aici acea materie de via de care toi candidaii
misterelor gnostice au nevoie ca s poat tri n Corpul Viu
universal. Este acea materie de via esenial pe care n coal o
numim de obicei Gnoz. Suetul Dumneavoastr, starea

201
suetului Dumneavoastr, renaterea suetului Dumneavoastr
are nevoie de Gnoz. Aceasta este deci atmosfera Corpului Viu
universal pe care nvm s o aplicm, din care trebuie s trim.
Dac pe cale, Dumneavoastr reuii asta prin predarea de
sine, druirea de sine, suetul Dumneavoastr este atunci
pregtit s intre n Corpul Viu universal i s triasc i s existe
perfect, microcosmic n El. Atunci Dumneavoastr v ridicai n
Corpul Viu i cu ajutorul noului element din care trebuie s trii,
vei domina ca i vulturul. Din aceasta reiese c vulturul este
simbolul suetului nou i al vieii noi.

Am vorbit deja despre Tnra Gnoz, ridicat i realizat de la

baz. Dar nainte ca o astfel de cldire s poat realizat, este
nevoie de constructori i ei nu cad din ceruri, ci Gnoza i cheam,
i chiar ntr-un mod foarte pozitiv i dinamic.
nainte s poat ncepe construcia, bineneles este prezent
doar Lanul Universal, Corpul Universal sublim care s-a retras n
ntregime n sferele materiei astrale pure. Cnd tnra Gnoz
trebuie s nceap i se arat a prezent o anumit stare de exis-
ten, o anumit vibraie, vitalitate, i for de voin se arat a
prezente, atunci deodat vulturul coboar brusc din nlimi ca ful-
gerul i l lovete pe lucrator n inim provocnd un oc ngrozitor.
Poate nelegem ce se petrece. Tot potenialul atmosferic al
Corpului Universal va pus n mod zic la dispoziia lucr-
torului. Se creaz legtur ntre lucrtor aat jos i Fraternitatea
aat sus, deci ntre Lanul Universal i Tnra Gnoz n for-
mare care se exprim sub forma muncitorului chemat. Vulturul,
adic muncitorul lovit de vultur cu puterea primei raze nu poate
niciodat s sufere un eec. Cu aceast for de care dispune, el
poate duce munca la bun sfrit dac n acest timp pornete de la
baza care este iubirea universal, dac se ncredineaz celei
de-a doua raze a Spiritului Septuplu i rmnnd del vocaiei

202
sale, ataeaz Tnra Gnoz la Lanul Universal ca membru
demn, moment din care Corpul Viu al tinerei verigi se cufund n
Corpul Viu universal.
Mai departe este clar i ni s-a permis s explicm deja c n
Lanul Universal, adic i n Corpul Viu Universal n care a fost
primit Tnra Gnoz, sunt prezente n deplin msur cele
apte Raze ale Spiritului Septuplu. Acest Spirit Septuplu radiant
face parte necesar din atmosfera nou, din atmosfera astral
pur. i pentru c ecare raz a Spiritului Septuplu este repre-
zentat de o stea cu cinci coluri, stea care mai este i simbolul
vulturului, putem nelege din ce motiv n Gnoza universal,
cele apte stele, cele apte pentagrame sunt semnul marelui
maestru al Ordinului, i corespunztor acestora, i semnul
suetului viu care ine n dreapta lui apte stele. Astfel se asocia-
z vulturul cu pentagrama.
Este cunoscut c ecare din cele patru evanghelii au un
caracter propriu. Mai ales evanghelia lui Ioan se distinge de
celelalte. Ea este o evanghelie deosebit de gnostic. Radiaz n
ntregime atmosfera, respiraia de via a Gnozei. A fost creat n
ntregime din Corpul Viu universal. De aceea aceast evanghelie
trebuie vzut n legtur cu sfera de respiraie a Gnozei, i din
acest motiv cu vulturul.

Grifful, urmtorul animal de misteriu pe care C.R.C. l-a vzut n

cavoul regal, se poate explica i el uor. Cel mai des apare pe
blazoane. Partea superioar a corpului este a unui vultur, partea
inferioar a unui leu, are urechi ascuite, i o coad lung er-
puitoare. n multe poveti apare cu gheare ascuite i dou aripi
imense.
Majoritatea povetilor de acest gen vin din Rsrit. Grifful
este acolo, printre altele, pzitorul aurului, gardianul comorii.
Animalul este din aceast cauz consacrat Soarelui. Orientul este

203
ara unde rsare soarele. Deci cel care pornete la cale se ntoarce
simbolic spre orient, spre soarele care rsare. Acolo se poate gsi
Lumina unic. E drept, trebuie trecut pe lng gardian, grifful!
Numele griffului este aprtorul acelei lumini care nc n-a
strlucit nici pe pmnt, nici pe mare. Pesemne, copiii notri au
citit deja o poveste despre Grifful hrpre. Se nelege c el este
simbolul gardianului forei Corpului Viu universal, trezorierul
slavei, pentru ca n aceast camer cu comori s nu poat ajunge
nimeni cu intenii de sacrilegiu. Aceast for de aprare este
vultur cu vulturul i leu cu leul i este foc ca i soarele.

n afar de aceasta se amintete i de oim. oimul este folosit ca

simbol al legturii ntre moarte i nemurire, de aceea este i sim-
bolul crucii Egiptene ca legtur a verticalului cu orizontalul. i
nelegem acum de ce acest animal de misteriu este amintit
ultimul de C.R.C. Cci oimul explic scopul esenial al
Corpului Viu. De ce v invit Gnoza s v ridicai n Corpul Viu?
Pentru c acesta este acel mare templu de iniiere n care apare
Spiritul, ca s transforme tot ce este inferior n valori nalte. Iar
n acest templu muritorul este nghiit de nemuritor.
n templele vechi de iniiere egiptene spune istoria se g-
seau dou bazine de botez. Unul a fost ornat cu un cap de oim, ce-
llalt cu capul unui alt animal de mister. Aceste dou bazine i-au
vrsat simultan curentele de ap asupra candidatului. Unul a
simbolizat moartea, la care candidatul a trebuit s se supun
voluntar prin predare de sine i cellalt a consacrat candidatul noii
stri de via. Acest botez dublu nseamn deci a muri pentru a
tri, candidatul moare ca s poat tri. Sau dup cuvintele lui
Isus Domnul: Cine i va pierde viaa pentru mine, o va ctiga.
Toi fraii i surorile care au trit acest extraordinar reviri-
ment jubileaz: Dumnezeul meu, Soarele meu, i-ai revrsat
razele Tale asupra mea.

204
 Dup Biblie, Isus, Domnul, a spus pe cruce: Eli, Eli, lama
sabachthani, ceea ce ar nsemna: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu pentru ce m-ai prsit?
Aceasta este ns falsicarea intenionat a evangheliei,
pcatul aa-numitelor biserici. Cci n evanghelie sttea nainte
scris: Eloi, Eloi, lamah azabvtha-ni; Aceasta nseamn ns:
Elohim, Elohim, ai vrsat asupra mea splendoarea voastr,
sau Cum m-ai gloricat!.
Dac redactorii de mai trziu ai Bibliei, care s-au inspirat din
scrierile hermetice, L-ar lsat pe Isus s spun asta, ar lsat
aceste cuvinte clasice, atunci cu aceastea s-ar fost dovedit c
ntreaga evanghelie a fost mprumutat din lozoa hermetic
clasic. Fondatorii noii religii bisericeti au vrut s evite asta,
mai ales c ceremonia celor dou bazine de ap se gsete pe
multe reprezentri Egiptene.
Astfel este clar i faptul c Valentin Andreae, la vremea lui, a
trebuit s vorbeasc n mod voalat despre aceasta n Nunta
Alchimic. Pentru el era deschis atunci doar ocupaia
teologic, unde putea vrsa puterea dragostei sale asupra ntregii
omeniri, i unde putea s fac o munc pentru care i putea
asuma responsabilitatea. Munca gnostic liber, public ar
fost imposibil n epoca sa. ntr-o astfel de direcie se putea
munci doar n secret i n grupuri mici. Ca teolog i servitor al
bisericii statului, n acest punct nu putea s demate marea
trdare a prinilor bisericii. Dar a fcut-o din plin iniiailor
nunii alchimice, cnd s-a referit la oim.
Fie ca ecare dintre noi s putem spune odat mpreun cu
marii iniiai ai epocilor:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, i-ai revrsat asupra
mea lumina!

205
De fapt, am ajuns la attea lucruri mulumit bunvoinei
aprodului meu, cci aprodul personal l-a condus pe ecare unde
l-au atras nclinaiile. Cheile au fost ncredinate aprodului meu
i astfel am avut parte de urmtorul noroc: dei au fost chemai
i alii la vizitarea cavourilor, prerea lor a fost c numai n
cimitire se gsesc cavouri, i dac ntr-adevr exist ceva de
vzut, atunci i aa vor ajunge acolo cndva. Monumentele pe
care noi doi le-am desenat, i inscripiile pe care le-am notat le
vor comunica elevilor mei recunosctori.

206
 26

Criteriul astral

n cele precedente am detaliat tema animalelor de misterii.

C.R.C. descoper n cavou simbolurile: phoenixul, unicornul,
leul, vulturul, grifful i oimul. Ele sunt simbolurile unei stri de
via complet noi care se dezvluie lui C.R.C. n cea de-a treia zi
a nunii alchimice. Acestea sunt semnele cavoului regal. Aici s
nu ne gndim la cimitir, aa cum o subliniaz corect i textul.
Acum trebuie s explicm ce s credem despre aceasta.
Se spune c de fapt este interzis intrarea n cavou, c nu este
permis privirea lucrurilor care se a acolo. Aceasta nseamn
c ceea ce C.R.C. a putut s vad, aparinea de cunotinele
secrete ale Fraternitii Universale. Din aceste cunotine pot
mprti doar cei care au dreptul s intre n cavou pe baza strii
lor de existen, care sunt ntr-adevr n stare s intre, ca s se
orienteze din punct de vedere lozoc ctre evenimentele
viitoare. De aceea d autorul Nunii Alchimice e i voalat
cteva indicaii referitoare la coninutul cavoului.
Dorete n primul rnd s-i ajute pe aceia care au trecut deja
grania i n al doilea rnd o face pentru c tie c i catalogul
regal din cavou va publicat n curnd. tie deci, c va veni
vremea cnd anumite cunotine despre subiect vor fcute
cunoscute pentru a-i ajuta pe aceia care ajuni cu faa la zid n
realitatea complet muritoare care i refuz, vor sri curnd peste
prpastie n viaa eliberatoare.

207
 Astfel ne simim i noi ndreptii s ndeprtm, e i parial,
vlul care acoper aceste comunicri. Cum se cunoate, omenirea
a pit n etapa decderii generale. n asemenea perioade,
Fraternitatea ncepe o mare munc de un efort suprem pentru a
salva ct mai multe suete posibil. Un suet omenesc poate sal-
vat de la pierire doar atunci cnd poate nviat prin spirit, fcut
suet viu, ca s poat parcurge calea ca trinitate. Aceasta este tri-
nitatea spiritului, a suetului i a corpului, n care corpul poate
deveni unealta demn i supl n serviciul spiritului i a suetului.

Este vorba despre ase animale de misterii i o bibliotec regal,

aa cum a existat ea i naintea reformaiei, ct i despre o carte
mare, pe care C.R.C. n-a vzut-o nc niciodat, i n care toate
ilustraiile bisericii, ecare sal, poart, inscripie i mister, se
pot gsi, deci tot ceea ce este coninut n citadel, templul de
iniiere, tot ce se poate vedea aici. Textul nu amintete detalii.
Dup armaia ei, n ecare carte a bibliotecii exist portretul
autorului sub forma unei picturi i c trebuiesc arse multe
exemplare.
ntr-unul din capitolele precedente am mai vorbit despre cele
dou spaii astrale, la zona de frontier a crora, pe spaiul de
trecere, se a templul de iniiere, templul judecii. Primul
spaiu astral este cel al naturii morii care se leag complet de toat
ina, specia omenirii dialectice ordinare nscute din natur.
Acest spaiu este aa-numita sfer reectoare, despre care Dum-
neavoastr tii ct este de umplut cu impietate i contra-natur.
Al doilea spaiu astral este cel al Pmntului ntr-adevr
Sfnt, starea lui senin i curenia sa sunt la un nivel foarte
ridicat i difer de prima, mai nti de toate, prin vibraia cu mult
mai ridicat. n jurul planetei noastre exist mai multe spaii
astrale. Printre altele, trstura lor specic este c nivelul lor de
vibraie difer.

208
 Ce este un spaiu astral? Ce este materia astral n general?
Materia astral se compune din atomi astrali. Peste tot n
univers exist aceast materie strveche independent,
originar, cosmic, ceea ce i-a fcut pe rozacrucienii clasici s
arme: Nu exist spaiu gol. Un spaiu astral este gruparea,
concentrarea unor astfel de atomi. n spaiu exist peste tot
asemenea concentraii de substane originare, la nceput ntr-o
form sferic. Un astfel de cmp este creat de o for. O astfel
for este de exemplu o idee. Strfulgerarea unui gnd al nostru
provoac deja condensarea, concentrarea atomilor de substan
astral. Astfel, o suit de idei exercit deja o for enorm.
Atomii substanei originare sunt extrem de sensibili. Reacio-
neaz imediat, deoarece sunt de natur fundamental; ei sunt
materia fundamental a ntregului univers.
Omul creeaz n jurul su un cmp astral corespunztor
mentalitii sale. Fiecare din noi avem o anumit mentalitate.
Avem propria noastr via mental i cmpul nostru astral,
corpul nostru astral specic care corespunde acesteia. n anu-
mite clipe chiar i forma sa seamn cu ideea emis, ba mai mult
i cu persoana care emite ideea. Cci atomii substanei originare
sunt extrem de maleabili i preiau imediat forma forei care i
pune n micare.
Din timp n timp, de exemplu noaptea, cnd corpul Dumnea-
voastr material doarme, cmpul astral personal preia aspectul
Dumneavoastr. De aceea se vorbete pe drept despre un corp
astral. Pe vremea strii de veghe, acest corp astral nu este altceva
dect concentraia substanelor originare care nconjoar corpul.
Se poate nelege uor i c felul corpului nostru astral determin
tipul forelor pe care le atragem sau le respingem. Cmpul nostru
astral este protejat fa de mediu prin nivelul su de vibraie.
Dac deci mentalitatea, gndirea, ntregul Dumneavoastr
fel de a sunt de o calitate superioar, valoroas, dac avei

209
gnduri curate, atunci corpul Dumneavoastr astral, propriul
spaiu astral va avea i el o vibraie nalt. Cu ct gndurile sunt
mai ne, mai pure i mai sublime, cu att mai repede v vibreaz
cmpul astral. Dac n aceste clipe gndurile vi se nal i v
gndii mpreun cu noi la curentele spirituale ale nunii alchi-
mice, v simii n legtur cu noi, atunci i corpul astral v vi-
breaz mai repede, atunci i putei vieui calitatea lui senin.
Totodat, nu pot ajunge la Dumneavoastr vibraii de alt orien-
tare, sau inuene mai joase, i la ina Dumneavoastr poate
ajunge doar ceea ce corespunde factorului de vibraie momentan
actual.
Dac ne ridicm la o vibraie astral superioar i aceasta
este valabil mai ales la elevi n grupuri se dezvolt o deschi-
dere la radiaiile Fraternitii. Aceasta se nelege.
Astfel, eventuala noastr libertate sau robie este o problem
aat ntru totul n propriile noastre mini. Cu un mod de via
bazat pe o calitate sueteasc curat, nou, adevrat, putem s
ne ridicm din ce n ce mai mult gradul de vibraie al corpului
nostru astral. Numai astfel putem prsi spaiile inferioare, s
ptrundem n spaiile astrale superioare senine, i s beneciem
de fructul lor. A parcurge calea nu este nimic altceva dect acel
mers evolutiv n care prin noul mod de via, o orientare consec-
vent nou, ne sporim, ne ridicm factorul de vibraie astral al
inei noastre.
Acei elevi ai colii Spirituale gnostice care nc nu neleg
aceasta sunt adesea victimele variaiei intensitii gradului lor de
vibraie i ale consecinelor acesteia din cauza modicrii
continue n modul lor de via: ntr-un moment sunt n echilibru
interior, ntr-altul ntr-o mare tensiune, nervozitate sau chiar
rutate. Cu aceast oscilare deteriorm n mare msur corpul
nostru astral. l dezorientm, i consecinele se arat i n
personalitatea noastr. Aceste oscilri epuizeaz corpul nostru

210
eteric i prin aceasta corpul nostru material. Gndii-v n
aceast relaie la consecinele unei explozii de mnie. Aceasta
este una dintre cele mai teribile boli de care poate suferi omul.
Trebuie s i contieni c atunci cnd armm c putem s
ridicm nivelul vibraiei corpului nostru astral printr-un mod de
via nou, puricator, redm doar o formul tiinic ocult, o
formul cunoscut de toate grupurile ocultiste.
De aceea, observai, noi mai adugm: noul mod de via
trebuie s decurg din calitile noi ale suetului i trebuie s se
bazeze pe acestea!! Aceasta este condiia. Deoarece ecare om al
eu-lui cu o personalitate puternic, cu o voin tare i conduit po-
zitiv se poate decide n orice mod de via. Exemplele sunt
nenumrate. Dac ntreprindei orice n aceast privin cu o
voin puternic, asta v ridic gradul de vibraie astral, adic
duce la nchiderea unui spaiu de vibraie i deschiderea altuia.
Dar dac v strduii spre scopul descris n Nunta Alchimic,
atunci asemenea decizii de pur voin nu v ajut. Atunci e pro-
babil s cdei din lac n pu! Cci o deschidere astral n sensul
Gnozei trebuie s corespund la apte condiii, la apte greuti.
Efortul ocultist al omului, al eu-lui, cu modul de via cores-
punztor acestuia, va deschide inevitabil, din acest motiv, doar
sfera reectoare i iluziile ei. Cci doar noua calitate a suetului
i evoluia legat de acesta v va face capabili de predarea de
sine, la starea fr de eu i la endura complet. Cel care triete
din suet nu mai cunoate aspiraii de armare, ci se consacr
perfect n serviciul lui Dumnezeu i al omenirii. Acest om
cunoate deja via dolorosa, jertfa pentru cruce i roz. Cel care,
n privina eu-lui, s-a culcat astfel n mormnt, acela poate intra
n cavoul templului iniierii. Acela va gsi crarea spre vrful
turnului, ca de acolo s se poat ridica la noua sfer de via
astral.

211
Ceea ce ni s-a mai artat era preioasa librrie, aa cum era ea i
naintea reformaiei. Dei asta mi nveselete ntotdeauna inima,
nu doresc s spun multe despre ea, cci catalogul ei va apare n
curnd. La intrarea acestei sli era o carte mare, asemeni creia
n-am mai vzut nc n viaa mea, i n care era cuprins ecare
gur,sal,poart,inscripieimisteralcastelului.
Dei am promis c vom vorbi i despre asta, deocamdat am
s-o in totui pentru mine, cci mai nti trebuie s cunosc lumea
mai bine. n ecare carte era pictat portretul autorului, i astfel
pe multe trebuia s le ardem dac am neles bine pentru ca
acestor oameni vrednici s le dispar i amintirea.
Dup ce am ncercat s parcurgem totul i am pit n faa
uii, un alt aprod a venit la noi i a optit ceva la urechea apro-
dului nostru, la care acesta i-a dat cheile i el s-a grbit imediat
n sus pe scrile spiralei. Aprodul nostru era n mare ncur-
ctur, i la repetata noastr rugminte ne-a spus c Maiestii
sale nu i-ar face plcere dac cineva ar vedea cavourile sau
librria. Ne-a rugat s nu spunem nimnui pe unde am fost, dac
viaa lui ne este drag, cci adineauri a negat deja faptul ca am
fost acolo. Noi doi oscilam ntre bucurie i fric, dar cazul nu s-a
aat i nu a ntrebat nimeni de el nici dup aceea.
Am petrecut cte trei ore n aceste dou locuri i niciodat nu
mi-a prut ru de asta.
Dei ceasul a btut apte, nc nu ni s-a dat de mncare.
Foamea noastr era ns suportabil mulumit permanentelor
gustri i rcoritoare; cu un asemenea tratament a putut
mnzi pn la sfritul vieii mele.

212
 27

Biblioteca regal i cavoul

Dup cele spuse despre cele dou cmpuri astrale, cel al morii i
sfera Pmntului Sfnt, cele ce urmeaz se pot nelege fr nici
o greutate.
Toate cmpurile astrale sunt pline de via i de micare. Des-
pre ce fel de via i micare este vorba aici? Asta depinde foarte
mult de gradul de vibraie a cmpului astral. n cmpul pur i
senin la care se face aluzie n Nunta Alchimic, cmpul astral al
Fraternitii, pe lng calitatea general a materiei astrale gsim
nenumrate focare magnetice, concentraii foarte puternice, po-
zitive ale materiei astrale care sunt consecina ideilor, tendin-
elor i activitilor oamenilor care triesc aici, reacia astral la
acestea. Aceste condiii sunt provocate i meninute de modul de
via al tuturor celor care pot tri n acest cmp.
Am avut permisiunea s v explicm, rapiditatea i fora cu
care materia astral reacioneaz la fore i inuene. Se poate
imagina marea frumusee, nalta nelepciune i adevrul care se
manifest ntr-un cmp astral att de sublim ca cel al Fraternitii.
Toat nelepciunea care poate posedat de un om, toat
aceast nelepciune care este n acelai timp o for, este
proiectat n cmpul astral n care triete acest om. Dac acest
spaiu este de natur sublim i universal, iar nelepciunea i
fora lui sunt de valoare etern, atunci i proieciile vor de
valoare etern, se vor perpetua i vor rmne ecace.

213
 Aici trebuie s v atragem atenia i la calitatea i felul
proieciilor astrale din natura morii. Aici toate provin din eu-l
nscut de natur. Corespunztor acestuia, i proieciile sale
astrale sunt legate de speculaii, sperane nentemeiate, tendine
egoiste, instincte de dominaie sau religiozitate natural. De
aceea se bazeaz viaa de sfer reectoare care este i ea via
astral, pe obsesie, minciun, impostur, moarte i contiin n
curs de stingere! Astfel, proieciile astrale ale naturii morii nu
pot nici durabile nici eterne. Cu foarte puine excepii se arat a
slabe, fantomatice, neputinciose i n lipsa armoniei se sparg i
se sting reciproc. Din fericire!
Se poate imagina tot aa de uor c viaa care eman din
spaiul astral al Fraternitii este foarte real i perfect, deoarece
vine ntr-adevr din nelepciune, adevr i etern, prin buntate,
adevr i dreptate, prin unitatea, libertatea i dragostea care se
bazeaz pe Spirit. O via astral de acest gen d natere la o alt
realitate dect cea pe care o cunoatem noi, aici n natura morii!
Trebuie neles bine c dac proieciile astrale s-au trezit o
dat la via, atunci elibereaz eteruri i duc astfel la manifestare
de materie, deci la via material.
Nu trebuie deci s ne interesm de condiiile din sfera
reectoare, nu trebuie s le cercetm, cci toat sfera astral a
naturii morii este proiectat n viaa noastr material prin
aciunea eterurilor. Aa cum este cmpul bine cunoscut al vieii
noastre materiale, aa trebuie s e i sfera reectoare, cmpul
astral al naturii morii.

Pe de alt parte, putem s ne imaginm uor i spaiul Pmntului

Sfnt, cci i din acest spaiu astral trezit la via se elibereaz
eteruri, cele patru mncruri sfnte, care provoac i ele manifes-
tare material, fenomenul bine denit al valorilor eterne. Dar se
nelege c o asemenea via nu se poate exprima n natura morii.

214
 Ne-am pregtit astfel pentru continuarea explicaiei celei
de-a treia zi a Nunii Alchimice.
Ce nseamn comunicrile Nunii Alchimice despre marele
templu de iniiere al Fraternitii? Acest templu nu se gsete n
sfera reectoare, dei este imitat acolo. Acolo este ns doar o
imagine, iar dac omul se apropie de aceste cldiri fantomatice,
se dovedesc a nimic. ns n spaiul astral al Fraternitii, acest
templu, cum am vzut, este un focar imens, un centru care este
folosit la atingerea multor scopuri sublime. Despre aceste
scopuri vom vorbi mai nti.
Din acest templu al Fraternitii Universale eman o radiaie
septupl n apte direcii diferite, nu intenionat sau direcionat,
ci n ntregime corespunztor aciunii unei legi a naturii care
constituie baza universului. n primul rnd, acest templu radiaz
o inuen septupl n natura noastr a morii i inueneaz
contiina indivizilor care sunt sensibili la ea. Aceast inuen
are deci efect pe plan mental. Apoi, acest curent se orienteaz i
asupra corpului astral al omului care poate prelua aceste radiaii.
Tot aa se orienteaz i asupra corpului eteric cvadruplu al omu-
lui, ajungnd n ultimul rnd s se manifeste i n corpul zic.
Vibraia acestei lumini care radiaz septuplu, purtat de
Spiritul Septuplu, este prin natura ei foarte ridicat i poate
perceput n totalitate sau parial doar de adevraii cuttori, cei
care, ca i binecuvntaii din Biblie, aspir la Spirit. Dac v
luai ucenicia n serios i v predai cii de eliberare ntr-att
nct acest curent septuplu v poate atinge i poate stabili o
legtur cu Dumneavoastr, atunci se creeaz un pod ntre
Dumneavoastr i starea sublim a suetului viu. Atunci calea vi
s-a deschis teoretic i fundamental; putei pi pe ea, o putei
parcurge, putei s trecei de acest pod.
Trebuie s recunoatei c aceast radiaie septupl se va
manifesta septuplu pe toate cele apte teritorii cosmice ca

215
lumina vie, imens, a Sfntului Graal universal de apte ori
septupl.
n legtur cu textul Nunii Alchimice putem s spunem acum
urmtoarele: biblioteca valoroas pe care C.R.C. o descoper n
cavoul castelului nu mai trebuie s rmn un concept neguros.
Cci n focarul unui cmp astral sunt ntotdeauna conservate
forele, dezvoltrile de nelepciune i uriaele impulsuri de ne-
lepciune provenite de la Sublimii care au creat i au format acest
cmp. Ele se a n templul rennoirii, i rmn acolo ca puncte
de pornire ale ideilor bazate pe nsui Spiritul viu. De aceea nu se
poate pierde nici un mic detaliu al acestei nelepciuni. Fa de
acestea, ct de jalnic i fr sens este activitatea anumitor grupri
care de-a lungul secolelor ncearc din nou i din nou s gseasc
urmele nvturii n scripturi pmnteti, s le ascund sau s le
nimiceasc, ca omenirea s nu poat gsi spiritul, esena lor.

Cuttorul serios va gsi ntotdeauna nelepciunea de care are

nevoie. Cci nelepciunea adevrat este nepieritoare, intangi-
bil i indestructibil, i este depozitat n biblioteca cmpului
de via astral. Toate impulsurile nelepciunii sunt conservate.
Cum am spus, n teritoriul astral, ele prind o form care se acord
cu natura, orientarea, scopul gndurilor i de multe ori i forma
aceluia de la care provine aceast idee. De aceea se spune c i
portretul autorilor era gsit n cri. Totodat pe multe a trebuit s
le ard, ca s e pierdut i amintirea lor.
Aceasta se poate nelege, dac aprofundm sensul acestor
cuvinte. Am dori s detaliem ntructva acestea.
Dac se proiecteaz n sfera astral o nelepciune imperisa-
bil, fondat pe Spirit, atunci proiecia rmne. Dac autorul,
creatorul acesteia se mai ocup de ea, deci nelepciunea radiat
se a, s spunem, n legtur direct cu o munc actual, cu care
fratele mai lucreaz, atunci, proiecia astral va conine i

216
imaginea acestui frate sau sor. n oper se a deci imaginea
autorului.
Dar dac munca s-a terminat, sarcina a fost rezolvat, atunci
imaginea se va dizolva, pictura va disprea. Din ce motiv?
n focarul astral nu statuile i portretele frailor i ale surorilor
se pstreaz, ci este vorba n mod exclusiv despre nelepciune,
despre for i despre ce se poate face cu aceast for i
nelepciune. Creatorul proieciei originale ca suet viu se
retrage de pe scen cu plcere. Aceasta este natural pentru el. Se
cufund perfect n comunitatea suetelor vii, i n aceasta nu
exist nimic din ceea ce s-ar putea numi eu. Acolo nu se
gndesc nici la recunotin, nici la respect. Suetul viu
niciodat nu se proiecteaz personal. Imaginea care apare cnd
muncitorul i execut sarcina este creat ca urmare a unei legi a
naturii, deoarece proiecia astral i creatorul formeaz un
ntreg. n locuina strii suetelor vii, rmne ns doar
proiecia, pe cnd imaginea creatorului se disipeaz.
Trebuie aici s ne ndreptm atenia n mod particular la
cartea mare care se a n cavou i care conine toate ilustraiile,
slile, documentele, etc., adic, d o vedere general despre
citadel. Toate acestea se refer la acel mare miracol care
ntotdeauna poate realizat de o comunitate a suetelor vii, i pe
care l i face. Acesta este miracolul cldirii unitare, nchegate
perfect. Suete vii, oriunde s-ar gsi pe faa pmntului, cldesc
cu toii citadela, fr ca unul s demoleze ceea ce cellalt a
construit. nelepciunea i fora, pe care o elibereaz un suet
viu se a ntotdeauna n armonie cu fora nelepciunii eliberate
de un alt suet viu, chiar i atunci cnd ele nu se cunosc.
n aceast lume i n sfera ei reectoare unul demoleaz ceea
ce a construit cellalt. Aceasta se refer att la indivizi, ct i la
popoare ntregi. Cnd un popor adopt o lege, cellalt adopt
una contrar. Astzi conduce unul dintre guverne sau o form a

217
statului, iar mai devreme sau mai trziu ajunge la putere o alt
grupare care schimb radical ordinul statului. Un lozof
dezvolt o idee pn ce vine altul cu concepii opuse. Ideile lor
tind nu s se completeze, ci s se elimine.
Aa se ntmpl n natura morii. Cine o poate nega? Se ntm-
pl cu totul altfel n starea suetelor vii. Suetul viu construiete
ntotdeauna n armonie perfect imensa patrie a suetelor vii:
citadela. De aceea, nelepciunea gnostic nou-descoperit se va
acorda perfect cu alt nelepciune a Gnozei. Unul dintre adev-
ruri adeverete cellalt adevr, chiar dac ideile din ele sunt
diverse, i sunt acordate cu anumite vederi. ntotdeauna se a n
armonie unitar una cu cealalt.
Suetele vii nu vorbesc dect o singur limb. i indiferent
de variante, ele formeaz ntotdeauna aceeai unitate funda-
mental, deoarece exist de fapt doar un singur adevr
fundamental. Astfel, nici nu s-ar putea altfel dect ca ecare
servitor al Spiritului s construiasc mpreun marele templu al
veniciei. Citadela este meninut n toat frumuseea ei din
toate timpurile, pn n zilele de astzi. Cel care triete cu
adevrat i exist din Spirit, acela va contribui zi de zi, an de an,
venicie de venicie, la marea carte a adevrului sfnt, n care se
poate vedea i citi totul.
Cel care dorete s citeasc din aceast carte, cel care dorete
s-o examineze, acela s se nnobileze cu un suet viu. S intre n
comunitatea suetelor vii. Atunci intr i el n citadel i devine
i el nsui o piatr vie a templului.

218
ntre timp ni s-au artat fntni frumoase, mine i tot felul de
ateliere, ecare dintre ele ntrecnd arta noastr, chiar de am
nsuma totul. Aceste spaii au fost toate plasate ntr-un semicerc,
n aa fel nct toate aveau vedere la un mecanism de ceas
valoros de pe un turn minunat situat la mijloc, i se puteau ghida
dup orbitele luminate ale planetelor de pe mecanismul cea-
sului. Am putut observa din nou ce le lipsete artitilor notri,
dei nu este sarcina mea s le spun asta.
La urm am ajuns ntr-o sal spaioas care a fost artat
deja demult celorlali. La mijloc sttea un glob pmntesc cu un
diametru de aproximativ treizeci de picioare, din care aproape
jumtate era cufundat n pmnt, dincolo de trepte. Acest glob
putea micat pe role att de ndemnatic de ctre doi oameni,
nct se putea vedea tot timpul doar partea de deasupra
orizontului. Dei am neles c micile cercuri de aur care se
vedeau n diferite locuri au o importan deosebit, n-am reuit
s descifrez sensul lor.
Aprodul meu a rs i mi-a recomandat s m uit mai nde-
aproape. Astfel am observat c i ara mea era marcat cu aur.
La asta i colegul meu i-a cutat ara sa i a ajuns la aceeai
descoperire. Aa s-a ntmplat cu ara ecruia care s-a oprit n
faa globului. Aprodul ne-a comunicat ceea ce i-a artat Maies-
tii sale btrnul Atlas (aa l chema pe astronom), i anume c
cercurile de aur corespund exact rilor noastre. De aceea,
vznd c eu m subestimasem, dei rii mele i corespundea
un cerc de aur, l ndemna pe unul dintre cpitani s cear i
cntrirea noastr. i ca s nu ni se reproeze, oricare ar
rezultatul, nainte de toate, pentru c doar unul dintre noi avea
un semn deosebit de bun.

219
 Astfel, aprodul cu cea mai mare putere nu a ajuns chiar la
mine fr vreun motiv. Am fost foarte recunosctor pentru asta
i m-am uitat i mai ndeaproape la ara mea. Am gsit c pe
lng cercurile mici, mai erau un anumit numr de linii
frumoase, i nu spun asta ca s m laud. Am vzut i mai multe
pe acest glob, pe care ns nu doresc s le public. Fiecare s
examineze la el acas de ce nu are ecare ora cte un lozof.
Dup acestea, aprodul ne-a condus nuntru n glob, cci
unde era oceanul i cel mai mult spaiu, sttea o plac pe care
erau trei nsrcinri i numele proiectantului. Aceast plac se
putea da jos cu grij i pe o punte, se putea trece n interiorul
globului, unde ncpeau patru persoane. Exista doar o
scndur rotund pe care puteam s edem, iar stelele se puteau
vedea i n plin zi (acum ns era deja noapte). Mie mi s-a prut
c erau nestemate care strluceau att de frumos n adevrata
lor ordine i pe orbitele lor, nct abia am vrut ies de acolo.

220
 28

Orologiul i globul

Din textul care introduce acest capitol al nunii alchimice reiese

ct de minuios i de grijuliu este pregtit i organizat cmpul
astral al Fraternitii. C.R.C. relateaz c n cursul vizitei sale
i-au fost artate frumoasele fntnile din castel, minele i slile
pline cu obiecte de art.
n cazul acestor fntni, trebuie s tim c dac ntr-un cmp
astral se aprinde un focar, sunt necesari combustibili astrali i
din mediu trebuie s curg mereu acest material astral, ca focul
s poat arde i focarul s poat funciona. Pentru a asigura acest
efect este nevoie tot timpul de o asemenea fntn. Dac n-ar
forat aceast fntn, focarul astral ar seca curnd. Minele sunt
locuri de unde sunt extrase materiale utile i preioase. Iar n
atelierele care sunt consacrate artelor regale sunt elaborate
anumite preparate. Poate nelegei acum acest text. n cmpul
astral al Fraternitii, n corpul lui astral, se gsete o surs
permanent de for i curg continuu diverse materiale ciudate.
Cu ajutorul acestora se pot trimite tot timpul radiaii i fore
necesare pentru realizarea planului Fraternitii.
Pentru asigurarea acestei micri permanente, toate locurile
de munc i spaiu privesc spre un singur centru, pe care Nunta
Alchimic l numete orologiu preios, montat n mijlocul
turnului. Acest orologiu se a n legtur cu centrul Spiritului
Universal i acest Spirit face s funcioneze turnul i orologiul.

221
Dac se ncepe o anumit munc, i n timpul muncii se orien-
teaz tot timpul spre spirit i la scopul acestuia, atunci comorile
fntnilor arteziene, ale fntnilor i ale minelor nu se vor epuiza
niciodat i orologiul va funcioneaz nentrerupt. Dac o fn-
tn sau min este forjat n acest fel, atunci produsele vor curge
pn cnd ele sunt utile i necesare.
Textul numete mai departe i marele scop n interesul cruia a
fost chemat la via acest focar astral, i se menine citadela. La
ntrebrile referitoare la aceastea, rspunde imaginea globului
care se nvrte permanent. Globul este aici, printre altele, proiec-
ia lumii umanitii care triete n ntuneric. ntreaga natur dia-
lectic a omenirii czute se proiecteaz ca un glob n spaiul astral
al Fraternitii. Acest glob este studiat tot timpul, astfel nct
Fraternitatea cunoate n ecare instan regiunea cea mai
ameninat a acestei vi a lacrimilor. Pe glob se indic locul n
care marea munc trebuie nceput i dus la sfrit. Cel care
poate intra n templul iniierii, pe globul pmntesc aat n spaiul
astral al Fraternitii, gsete ecare indicaie referitoare la
sarcina primit de el pe baza pregtirii i orientrii sale interioare.

Ne-a fost permis de mai multe ori s v explicm c substana

astral este o substan de foc. Acest material const din atomi
de foc. Din acest motiv, corpul nostru astral lumineaz puternic.
Ne nconjoar i ne ptrunde din ecare parte, iar el este ncon-
jurat de un cmp magnetic septuplu n care se a lipika: micro-
cosmosul. Dac examinm lipika dinspre nuntru, atunci, att
la om ct i la corpul viu al grupului, ca i ntr-un cosmos, putem
vedea o reea de puncte magnetice care se nvrt pe orbite ca
nite pietre preioase. Armaia c pajul su l conduce n
interiorul acestui glob ca s poat privi toate acestea, dovedete
devenirea contient interioar al lui C.R.C. Aici ne e evident
imediat c pentru suetul care pete pe calea auto-iniierii,

222
viaa proprie i viaa comunitii constituie o unitate perfect,
indivizibil. Cci dup ce, n spaiul astral al Fraternitii s-a
informat despre Marea Oper i n sarcina sa legat de asta,
pentru prima oar n cursul dezvoltrii sale, C.R.C. privete
propria sa bolt cereasc microcosmic i sclipirile strlucitoare
ale luminilor noi care s-au aprins n el: planetele magnetice
microcosmice n rotaie care respir i atrag fore nspre interior
i care sunt ntr-o interaciune permanent cu spaiile astrale
nconjurtoare. Contiina i s-a deschis pentru noua sa realitate
interioar nscut n cursul uceniciei, pentru c, cu adevrat, a
stat pe covor, pe careul adevrat al construciei, la care a fost
susinut de cele trei misiuni i de numele constructorului su.
Ce vrea s spun cu asta C.R.C.? Cele trei misiuni se refer la
renvierea puricatoare i transformatoare n fora Gnozei a
aa-numitului triunghi superior, a glandei epize, a glandei hi-
poze i a tiroidei, prin care se poate realiza coborrea i adn-
cirea spiritului, a polului pozitiv al monadei, astfel ca numele
Su poate elogiat i gloricat din nou de ctre creatura Sa.
Construcia perseverent pe baza careului care n organismul
zic se sprijin pe stern, pe splin i cele dou capsule suprare-
nale, realizeaz la momentul potrivit deschiderea medulei, (ea
ind o poart de acces spre sanctuarul capului, dinspre mduva
coloanei vertebrale), i n legtur cu aceasta colaborarea armo-
nic a celor patru centre ale forelor inferioare cu cele trei centre
ale forelor superioare, realizndu-se astfel naterea efectiv a
noii contiine.
n templul iniierii este important s crem regularitate i
ordine n sistemul magnetic microcosmic propriu. Practic,
aceasta este sarcina primordial a modului de via a elevului.
Cci sistemul nostru magnetic, lipika, este cea care mic
ntr-un fel anume focul astral al corpului nostru astral, cu toate
consecinele acestuia n toate vehiculele personalitii (n toate

223
corpurile) i n toat viaa noastr. De exemplu, materia astral
astfel micat ptrunde n cat i aduce sngele nostru ntr-o
anumit stare din care trebuie s trim i s acionm. Omul
ajunge astfel adesea n situaii de strmtoare. Trim conform
acelui foc astral care ptrunde n catul nostru.
Aceast for creeaz legtura ntre centrele noastre neurale.
Am putea spune c ntregul eter neural ce vine este esena focului
astral, a corpului astral. Sistemul nostru nervos, i mai ales me-
diul nervos, provoac multe diculti n corpul i viaa noastr,
de exemplu nclinaia duntoare spre simpatie sau antipatie.
Mediul astral determin i starea i calitatea organelor cu
secreie intern precum i a funcionrii lor. Fr excepie, toate
organele cu secreie intern ard i funcioneaz prin focul astral.
Acest foc determin de asemenea toate valurile emoionale ale
dispoziiei noastre, ntr-un cuvnt, ntregul nostru fel de a ,
caracter i mod de via. Esena voinei noastre depinde i ea de
starea corpului nostru astral. Corpul astral domin ntreaga
noastr via.
Trebuie s ne potrivim modul nostru de via n aa fel nct
s putem realiza diferite schimbri profunde n corpul nostru
astral. Aceasta este cheia vieii noastre. Dac nu reuim n asta,
atunci eforturile noastre sunt n zadar.
Care trebuie deci s e modul nostru de via? Ce trebuie s
facem n acest domeniu? Exist diverse laturi ale reformei, ale
transformrii vieii noastre. Cea mai important trebuie s e
predarea de sine. Cci dac realizai toate laturile transformrii
vieii Dumneavoastr, dar nu i predarea de sine, lipsa de eu,
atunci totul este n zadar. Cci de unde ncepe predarea de sine,
crucicarea propriei voine? De la eu, de la contiina de corp, de
la rezultatul a tot ceea ce se agit, erbe i se ambiioneaz n
corpul nostru astral, deci, de la produsul nal al anarhiei astrale a
vieii noastre. De la acest eu trebuie s nceap totul. Cci eu-l,

224
ca rezultat al lungii ci a experienelor, descoper c ceva nu este
n ordine, c n viaa lui ceva nu este n regul, c mereu trebuie
s se lupte cu diculti, suferine i dezordine. Pn la urm
nelege vorba: Cine i va pierde viaa pentru Mine va gsi
imperiul, noua via.
Cel care nu vrea s-i piard viaa eu-lui, nu vrea s se predea
suetului viu, acela nu poate n nici un caz intra n viaa suetului
viu! Celui care nelege aceasta cu adevrat i nelege
necesitatea avertismentului, i se deschide calea predrii de sine,
iar acela poate pi pe calea pe care n mod mistic i gnostic, se
pred suetului viu, rozei inimii. Aceast roz care este situat n
inim, n vrful ventriculului drept, ind nu numai centrul
geometric al microcosmosului nostru, ci de fapt i inima corpului
nostru astral. Acesta este trandarul care trebuie s noreasc.
Dezvoltarea, norirea lui nseamn renaterea suetului.
Cci n inima acestei roze, n centrul sistemului nostru astral
se ascunde principiul strbun al Tatlui, al Logosului, principiul
originar al existenei noastre, ideea lui Dumnezeu referitoare la
noi, creaturile Sale. De aceea, omul gnostic practic ncepe prin
a-i consacra fr condiii rozei inimii, contiina sa, ina eu-lui
su, produsul nal al haosului eu-lui su. Dac acest principiu
strbun, aceast roz s-a trezit la via nou, dac poate s curg
din nou for din el, atunci se creeaz un nou curent astral care ne
umple viaa n ntregime. Atunci pentru ntia oar n viaa
noastr, ncep zorii noi, dimineaa nou.
De ndat ce predarea de sine i consecinele ei se apropie de
perfeciune, de ndat ce se poate petrece evenimentul ntlnirii
lui Ioan Boteztorul cu Isus pe malul Iordanului, suetul va
nori, roza suetului triete, Spiritul coboar imediat peste el
ca un porumbel. Atunci se pot auzi cuvintele evangheliei:
Aceasta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea.

225
 29

Necesitatea puricrii astrale

n timpurile strvechi au fost vremuri cnd conductorii spiri-

tuali proemineni ai omenirii care proveneau din Fraternitatea
Universal au fcut totul ca s ajute omul dialectic s-i dezvolte
corpul material. Domeniul de via dialectic poate o expe-
rien trit, se poate descoperi n msur complet limitarea
extins la toate detaliile n ordinea noastr de necesitate doar
atunci cnd bem cupa vieii pn la ultimul strop cu un organism
material complet acordat la aceast ordine de necesitate.
Ei bine, avem corpul nostru material. Am examinat i am trit
viaa att n raport individual ct i n raport social, pe ct este
necesar i posibil n acest domeniu de existen. Iar dac aproape
c am golit cupa vieii, atunci se dezvolt trei posibiliti:
un instinct psihic care ne inspir dorina schimbrii,
ameliorrii, perfecionrii vieii materiale;
o alt tendin psihic care ne ndeamn s ne lum rmas bun
de la viaa material i s ne ridicm ntr-o stare de via cu totul
diferit;
combinaia neobinuit, adesea complex a celor dou
reexe psihice, a crei consecine este o puternic nzuin
material nsoit de profunda dorin de mntuire.
De bun seam c suntem muli care cunoatem aceast stare
dualist. De aceea, pe teritoriul nostru de existen, putem dis-
tinge clar trei categorii de oameni care aspir.

226
 Prima categorie se strduiete complet la ameliorarea
material, i se mic pe plan orizontal. Scopul este mboldirea
la progres pe plan cultural, social i umanitar a lumii i a ome-
nirii, ceea ce, desigur, nu trebuie refuzat. Cci orict de imposi-
bil ar n realitate o astfel de dezvoltare, n sensul gnostic,
auto-puricarea i auto-cunoaterea care rezult dintr-o aseme-
nea orientare entuziast pmntean sunt ntotdeauna importan-
te i necesare. Iar dac ne gndim bine, exist nenumrate
domenii ale vieii pmntene care necesit ameliorare. A te str-
dui la acestea este util, important i necesar.
A doua categorie se retrage complet, i ia rmas bun de la
lume. Ei sunt aceia care din principiu, trag o linie strict de
demarcare ntre cele dou teritorii de existen, cea din aceast
lume i cea din lumea spiritului, i nu accept un compromis sau
granie neclare.
n istoria omenirii, din timp n timp, aceast categorie are o
prezen puternic, cteodat gnostic, alt dat foarte fanatic,
dus la extreme. Gndii-v de exemplu la diferitele secte dintr-
un trecut recent, la nenumraii oameni din mnstiri i la
micarea Manicheilor, care aparine i ea tot aici.
Cea de a treia categorie se nelege urmeaz calea de
mijloc, dup regula de aur. Dei vd c Imperiul lui Dumnezeu
nu face parte din aceast lume i carnea i sngele nu-L pot
moteni, recunosc totui c i viaa material are sens profund i
tiu c bazele marii schimbri, a transgurrii, a renaterii prin
ap i suet trebuie puse aici.
Aceasta este cauza pentru care Gnoza se manifest neschim-
bat n viaa materiei, ia n folosin ci i instrumente materiale
i dorete s e cu oamenii.
Nu dorim s ntrziem mai mult pe aceste reexe care
determin n ntregime omul, ci am dori s examinm de unde
vin ele.

227
 Rspunsul l cunoatem. Aceste reexe vin din corpul
dorinei, din corpul astral, din subcontient, din sfera dorinelor,
din viaa afectiv, din psihicul nostru. Din starea n care se
manifest factorii motenii i inuenele karmice! Toate
acestea ne sunt bine cunoscute. Cunoatem efectele dorinei i
ale aspiraiilor noastre i le putem constata din nou i din nou.
Dar cunoate oare cititorul i corpul dorinei i corpul astral
nsui? l cunoate oare tot att de bine ca pe corpul su material?
Putem considera cert c nu i cunoate corpul, c literal-
mente i zic nu tie nimic despre el, c bazele dirijrii efective
trebuie s le nvee n cele ce urmeaz.
Armnd asta nu dorim s v ofensm, ci v expunem doar
realitatea i aceasta este foarte important. Deoarece trebuie s
nvm s ne stpnim corpul astral tot aa ca i corpul zic. De
corpul astral trebuie s ne ngrijim la fel ca i de corpul material.
Ordinul Universal ne atrage cu insisten atenia asupra acestui
lucru.
Dimineaa, omul ncepe cu splatul i mbrcatul corpului
material. V ngrijii prul, unghiile i dinii, v hrnii corpul i-
i dai de but. tii ce i trebuie i la anumite intervale i asigurai
odihn. Dac v doare ceva i nu v trece destul de repede, atun-
ci luai msuri. Cte nu facei n interesul ngrijirii i dezvoltrii
corpului, de multe ori chiar n mod exagerat!
Dar ce facei n interesul ngrijirii corpului astral?! Chiar i
ideea aceasta este departe de Dumneavoastr. Nici nu v-ar trece
prin cap s v murdrii corpul material pe strad cu noroi, mur-
drie. Un celu face cteodat cu plcere acest lucru. De ce?
Deoarece celuul nu este contient n ntregime de corpul su
material. Exist doar contiin parial n el.
tiai c n ceea ce privete corpul nostru astral ne am n
situaia celuului? Dac cinele nostru intr att de murdar n
cas, atunci observm imediat i i facem o baie. Dac

228
Dumneavoastr intrai cu corpul astral murdar, asta nu o observ
nimeni nici Dumneavoastr... Poate mai trziu, cnd este ntr-
adevr prea trziu.
Aceasta este o stare extraordinar de periculoas!
n timp ce suntei preocupat de ngrijirea unghiilor, ca ele s
arate elegant i ireproabil pe corpul Dumneavoastr astral s-ar
putea vrsa o roab de murdrie astral pe care ai remarca-o
doar mai trziu! Aceasta este o situaie foarte serioas, deoarece
murdrirea astral duneaz tuturor celor patru corpuri ale
personalitii. Corpul zic, corpul eteric precum i capacitatea
de gndire au parte de murdaria corpului astral.
Dac copii Dumneavoastr revin murdari de pe terenul de
joac, eventual i certai, dei poate c din punct de vedere astral,
v aai ntr-o stare mai dezgusttoare dect ei.
Bnuii nu-i aa, ce problem prezint ignorana n aceast
privin? ntreaga omenire se a n aceast situaie. De aceea se
vorbete n zilele noastre att de mult despre psihic, psihiatrie i
ajutor suetesc i muli se duc la consultaii psihologice.
Cuvntul psihic n sine nu spune ns nimic, cci prin aceasta se
nelege doar ceea ce se a n spatele fenomenului vizibil al
omului i se ascunde sub nivelul contiinei.
Astfel ns se creeaz un nou pericol, deoarece nenumratele
metode, aa-numite psihologice, care n zilele noastre sunt
revrsate asupra omenirii sub masca tiinei au luat natere n
mintea speculanilor i a criminalilor.
De ce v este team n cursul vieii, toat suprarea, mizeria,
toate tensiunile, tot ceea ce facei i ceea ce nu facei, provin de
la faptul c v lipsete cunoaterea i controlul asupra corpului
Dumneavoastr astral.
S ne nchipuim c cineva face o mare greeal, o mare
prostie, sau provoac mari diculti i din aceast cauz este
dus la un psihiatru care ncearc s delueasc cauza care l-a

229
fcut s svreasc fapta necugetat. Dac o a ncearc s
foreze n psihic o motivaie contrar cu aceasta. Dac e posibil,
se ncearc anihilarea, ocarea consecinelor actului incorect
asupra corpului material.
Dac nu se reuete, sau individul nu ajunge pn acolo,
atunci comportamentul su poate provoca dauna mult altora i
se nstrineaz de familie i de semeni.
De aceea, n coala Spiritual Gnostic se aplic o psiho-
terapie care difer n mod fundamental de tot ceea ce oamenii
neleg sub acest termen. Aceasta am dori s v explicm n
aceast carte, pe bazele comunicrilor lui C.R.C.
Sarcina colii Spirituale este ca s v ajute s v controlai
propriul Dumneavoastr corp astral n sens eliberator, ceea ce v
druiete fericirea curat, inexprimabil a vindecrii, vindecarea
de tot ce are ca consecin suferina, boala i moartea.
Nunta Alchimic a lui Cristian Rozacruce descrie perfect
calea spre aceast fericire netrectoare. Aceasta este calea
mntuirii prin urmarea adevrat a lui Christos.

230
n timpul mesei, am vorbit despre cum ne-am petrecut dup-
amiaza totui eu am pstrat sub tcere vizita noastr la
bibliotec i la monumente. Cnd vinul ne-a dezlegat limbile,
fecioara a luat cuvntul, cup cum urmez:
Dragii mei domni, n acest moment nu sunt de acord cu sora
mea. Avem n apartamentul nostru un vultur i ecare dintre noi
ar vrea s e preferata sa; avem dese discuii n legtura cu asta.
Pentru a le pune capt, ne-am hotrt s ne prezentm
mpreun n faa lui i am convenit c urmeaz s-i aparin
aceleia fa de care se va arta binevoitor. Atunci cnd am dus
la capt acest plan, eu ineam n mn o ramur de lauri, dup
cum mi este obiceiul, iar sora mea nu avea nimic. ndat ce
vulturul ne-a zrit, i-a dat surorii mele ramura pe care o inea n
cioc i a cerut-o n schimb pe a mea; eu i-am oferit-o. Atunci,
ecare dintre noi a tras concluzia c ea este preferata; ce s
credem!?.
Aceast ntrebare, pe care fecioara ne-a pus-o din modestie,
a strnit curiozitatea i ecare dintre noi a dorit s gseasc o
soluie. Dar toate privirile s-au ndreptat spre mine i am fost
rugat s mi spun primul prerea; am fost att de tulburat, nct
nu am putut s rspund dect punnd aceeai problem ntr-un
fel diferit i am spus:
Doamna mea, o singur piedic st n calea soluiei proble-
mei, care ar usor de rezolvat, dac n-ar asta. Aveam doi
prieteni care mi erau foarte apropiai; dar cum ei nu tiau pe
care dintre ei l prefer, au hotrt s alerge dendat spre mine,
convini ind c cel pe care l voi primi primul era preferatul
meu. Totui, cum unul dintre ei nu putea s se in dup cellalt,
a rmas n urm, plngnd; l-am primit pe cellalt cu uimire.

231
Cnd mi-au pus care fusese scopul ntrecerii lor, nu m-am putut
hotr s ofer o soluie i a trebuit s mi amn decizia, pn ce
mi voi claricat sentimentele.
Fecioara a fost surprins de rspunsul meu, a neles foarte
bine ce vroiam s spun i mi-a zis: Ei bine, suntem chit.

232
 30

Cele zece povestiri

Credem c am descris destul de clar n capitolul precedent nece-

sitatea cunoaterii corpului nostru astral, ct i a controlului asu-
pra corpului. La realizarea acestei sarcini mari i importante este
nevoie mai nti de toate de o calitate sueteasc i de o ucenicie.
O nou calitate, care vine din roza inimii, este efectiv n snge i
n mediul neural i o orientare extrem de serioas a uceniciei care
se dovedete n faptele vieii i n comportament.
Noile caliti ale suetului se manifest i n igiena mental,
ntr-o nou via de gndire puricat. Prin intermediul vieii de
gndire avem acces la corpul nostru astral i cu ea punem n
micare acest corp. Fiecare gnd are un efect astral nemijlocit n
acord complet cu natura, calitatea, coninutul i fora gndului.
Modul de gndire joac deci un rol deosebit de important n
privina calitii i meninerii ntregii noastre personaliti.
Igiena gndirii este nceputul. Dup aceasta ns, urmeaz
organizarea psihic i zic a corpului astral. Elevul trebuie s
ae, ce poate s fac i ce trebuie s fac n aceast privin,
deoarece corpul astral este acela care elibereaz eterurile, i
aceste eteruri contribuie la construirea i meninerea corpului
material. n fora rozei i a parfumului rozei, noile caliti ale
suetului fac corpul zic receptiv la impresiile foarte sublime
care transcend natura i inuene astrale. Aceast stare ofer i
protecie mpotriva inuenelor inferioare. Datorit vibraiilor

233
din ce n ce mai ne i mai ridicate ale corpului astral, vibraiile
mai inferioare pot s ptrund din ce n ce mai greu n sistemul
elevului. Intenia serioas pentru ucenicie asigur candidatului
i o legtur armonic cu latura astral a Corpului Viu al colii
Spirituale, iar prin puterea ei rezist uor la acele atacuri crora
n starea lui slab le-ar putea rezista doar cu greu.
Mai trebuie vzut clar c cel care tinde spre o adevrat re-
nnoire a vieii n sensul nunii alchimice, trebuie s adopte pe
lng modul de via material orientat just, i un mod de via
astral pur. Dac nu aplic aceast stare de via astral, sau o
aplic numai n parte, atunci nu poate serba nunta alchimic, ci
se oprete ntr-un anumit punct al cii sale i nu avanseaz nici
un milimetru. Atunci pete ca Pistis Sophia, care se strduiete
la scopul uceniciei sale, dar l nving din nou i nou forele eoni-
lor, adic numeroasele curente contrare care se schimb nence-
tat n corpul astral, i crora ntreaga personalitate cvadrupl i
cade victim. Pentru nunta alchimic la care aspir candidatul,
elevul trebuie s realizeze o legtur tripl. Suetul renscut,
personalitatea cvadrupl i spiritul trebuiesc s e asamblate
ntr-o unitate complet n cmpul microcosmic.
nainte de a reveni la discuia celei de-a treia zi a Nunii
Alchimice, dorim s v amintim prima parte n care am amintit
un detaliu foarte important al pregtirilor necesare pentru
unicarea spiritului, suetului i a corpului. naintea acelei faze
a Nunii Alchimice cu care ncepe aceast a doua parte,
candidatul a dovedit deja, c:
1. renaterea suetului s-a realizat n el;
2. a devenit sucient de sensibil s neleag apelul la noua via
ce eman din Gnoza universal, i s reacioneze n mod
pozitiv la el;
3. n urma acesteia, n interesul cii de eliberare, este gata s
fac anumite sacricii;

234
4. dovedete n practic c se a n cutarea templului de
iniiere i
5. a trecut cu succes proba celor apte greuti, la care n cea de a
treia zi intr n templul de iniiere unde cunoate n ntregime
scopul i structura lui, aa cum am vzut la sfritul primei
pri.
Focarul astral al Ordinului, a crui stare corespunde ntot-
deauna perfect strii Pmntului, Nunta Alchimic l numete
glob. Interaciunea acestuia cu candidatul, muncitorul, deter-
min locul candidatului n munc. Iar n marele atelier astral al
Ordinului cum am vzut ecare ajuttor nnobilat pentru asta
poate s studieze minuios ntreaga munc precum i sarcina
care i-a fost ncredinat.
n interesul acestui studiu i pentru orientarea legat de cale
se adun din nou i din nou cu toii la simbolica Ultima Cin.
mpreun consider i discut ecare problem care se poate ivi.
Ca s-i e de ajutor candidatului care ca i C.R.C., a ajuns la cea
de a treia zi, n timpul cinei, la nunta alchimic i se dau zece
indicaii. Ele sunt prezentate sub forma unor ntmplri scurte,
sau enigme care aparent, sunt doar divertismente.

Ca de exemplu problema celor dou surori cu vulturul i modul

de a aa pe care din ele o iubete mai mult. Una dintre fete are n
mn o creang de dan, cealalt nu are. Dar are i vulturul are o
creang de dani n cioc i i-o d fetei care nu are, dorind n
schimb creanga celeilalte, i de aceea, ecare dintre surori
credea c e cea mai mult iubit de vultur.
Ca s putem nelege aceasta, s ne amintim de lucrurile
discutate anterior despre vultur. Vulturul este simbolul noii stri
de via, baza creia, n mod absolut, este suetul; dar mai este i
simbolul cercului, atmosferei vieii indispensabile a suetului, a
suetului Spirit, n care se poate ridica la nlimile cele mai

235
sublime. Cele dou surori ale ntmplrii noastre erau orientate
n ntregime spre vultur, spre suetul Spirit. Amndou iubeau
din inim noua via. Dar s-a ivit n noi o problem sueteasc
care se ivete adesea i cu care ecare elev se confrunt odat:
Iubesc oare sucient suetul? M predau oare complet sue-
tului? Poate oare s acioneze sucient i s prind form n
mine fora suetului? Este oare totul n ordine n mine n aceast
privin? Care este cel mai bun, cel mai ecace mod de via?
Observai exact ce se ntmpl n povestire.
Danul este simbolul speranei, a speranei interioare care nu
se vetejete, deci al vieii orientate just tot timpul, a vieii puter-
nice n curs de vindecare. Din aceast cauz, Gnoza Ordinului
premergtor nou a respectat foarte mult danul i i-a utilizat
ramurile n mai multe privine n timpul serviciilor de templu.
Danul se poate gsi i n zilele noastre n faa intrrii strvechii
grote de iniiere Betleem din Usat.
Dar s ne ntoarcem la povestirea noastr: Vulturul, simbolul
imens al restabilirii legturii suetului cu spiritul, primete
ramura uneia dintre surori. Toat dorina ei erbinte se orienteaz
spre Suetul viu, asupra Suetului Spirit, asupra vulturului. Iar
vulturul i accept dragostea. Totodat ramura de dani, druiete
sperana aceluia care nu o are nc. Cu aceasta, intenia este s
arme acel fapt inalterabil c aceluia care studiaz nunta alchi-
mic i se apropie de srbtoarea nunii i se druiete dragostea lui
Dumnezeu i care trebuie s se realizeze n ecare om adevrat i
care strlucete peste cei buni i cei ri, fr excepie.

Dragostea divin strlucete peste toi i toate. Ea este

indivizibil i nu cunoate jumti de msur. Deci dac un om
s-a renscut dup suet, atunci poate tri i exista pe baza acestei
legi mree. i suetul radiaz dragostea sa la fel tuturor. Nu
poate face altceva. Merge la toi care au nevoie de ajutor cu o

236
speran ce nu se poate diminua, la cuttori, i la aceia care s-au
rtcit i sunt descurajai, precum i la aceia care se opun nc
cerinelor lui de rennoire a vieii. Suetul nu se oprete nici-
odat din activitatea lui, din serviciul lui de dragoste. Perseve-
reaz plin de ncredere, pn n eternitate.
n legtur cu asta e ns important s nu confundm dra-
gostea lui Dumnezeu care strlucete peste toi i toate cu fa-
cerea de bine care vine din netiina unor cercuri i oameni, ca
de exemplu micarea de refacere moral, care este supercial i
inutil, ba chiar duntoare. Iubirea lui Dumnezeu, radiaz
uniform peste toat lumea prin ecare suet adevarat. Pe unul l
va ajuta, pe altul l va cobori. Ea d tuturor ceea ce are nevoie,
printr-o intervenie absolut impersonal. Nu are nici o motivaie
provenit dintr-un eu central.
Dup tot ceea ce am spus despre Iubirea divin, pe baza
ntmplrii vulturului, v putem arta prima condiie necesar
stpnirii eului astral: aceasta este constana total a strii de
vibraie a ntregului corp astral. Dac ai atins aceast constan
absolut, atunci poarta nunii alchimice vi se deschide larg. Posi-
bilitatea acesteia exist n Dumneavoastr. nsui corpul astral
are aceast capacitate. Ca acest lucru s e clar, v reamintim c,
corpul astral, sau corpul dorinei, posed trei caliti: atracia,
repulsia i constana. Aceast a treia capacitate este, nu o neutrali-
tate sau o indiferen, ci mai mult o radiaie neschimbat, imper-
sonal, obiectiv, linitit dar dinamic, care radiaz cu o unifor-
mitate absolut peste toat creaia lui Dumnezeu. Dac Dumnea-
voastr o atingei pe baza creterii suetului, atunci nu vei avea
parte de nici un fel de agitaie a pasiunilor sau violente micri
emoionale, sau de consecinele ale acestora. Atunci aproape c
devenii candelabru n marele Templu a lui Dumnezeu.
n cel care nu s-a realizat nc aceast serenitate a luminii
astrale, emotivitatea sa astral se mparte n trei aspecte. Acela se

237
va aa n lupt continu cu sine, cu tot i cu toate: cut i atrage
ceea ce-i dorete intens; respinge i se lupt contra a ceea ce i
este potrivnic sau i displace; este indiferent fa de tot ceea ce
nu-l intereseaz, sau nu-i place, fa de ce este ostil din interior.
Dac Dumneavoastr v aai n aceast stare, atunci n-
treaga personalitate v este mcinat n vrtejul permanent al
impresiilor i inuenelor.
Dar dac mulumit suetului, v ridicai ntrit la unifor-
mitatea i echilibrul vibraiilor astrale, atunci vei atrage i primi
cu aceasta n mod automat ceea ce v este bun, dar fr emoti-
vitate sau micare interioar. Ceea ce nu v este bun nu poate
penetra n sistemul Dumneavoastr. Atunci nu vei risipi nici cea
mai mic energie la ceva care nu are nevoie de energia Dumnea-
voastr, sau nu o merit, dei vei mai rmne n legtur cu ea.
Datorit echilibrului astral putei duce o via care cores-
punde perfect cuvntrii de pe munte. Atunci vei iubi pe aceia
care v ursc, nu v opunei rului, i binecuvntai pe cei care
v blestem. Toate acestea nu le vei face personal, egoist (un
mod de via de cuvntare de pe munte nu ar posibil astfel), ci
mulumit calitii sueteti i nobilitii ei, care face pentru
ecare candidat posibil acest mod de via.
Acum sunt clare i celelalte povestiri. Cci enigmele dialec-
tice care se ivesc tot timpul: cine are parte de mai mult simpatie
i cine de mai puin, cine are dreptul la mai mult i cine la mai
puin, ce trebuie s fac i ce nu am voie s fac, vor deveni inutile
dac exist echilibrul astral. De aceea, suetul nu se preocup
niciodat cu asemenea probleme.
Bineneles mai rmn cteva ntrebri, ca de exemplu aso-
cierea a dou ine umane pentru o via. S vedem deci care
sunt explicaiile pe care celelalte ntmplri le ofer i ce fel de
sfaturi ni se dau n legtur cu dominarea absolut a corpului
astral, pe care trebuie s-o atingem cu adevrat.

238
Modestia cu care Fata ne-a adresat ntrebarea ne-a plcut
foarte mult. Toi doream s auzim soluia misterului. Dar deoa-
rece muli se uitau spre mine, i mi-au cedat dreptul de a rspun-
de, m-am tulburat i n-am putut face altceva dect s ridic i eu o
alt problem. Am spus deci:
Stimat Domnioar, s-ar putea rspunde cu uurin la
ntrebarea Dumneavoastr dac n-ar aici ceva care m
nelinitete i pe mine. Am avut doi colegi care m-au iubit foarte
mult. Deoarece n-au tiut care dintre ei mi este mai aproape de
inim, s-au decis ca s vin la mine pe neateptate, iar acela pe
care-l voi mbria prima dat va acela care mi e mai drag.
Unul dintre ei ns, neputnd s se grbeasc att ca i cellalt,
a rmas n urm i a nceput s plng. L-am mbriat mirat
pe cellalt. Cnd i-au povestit planul, nici eu n-am putut
decide. Am lsat lucrurile aa cum erau, spernd c voi gsi un
sfat bun.
Fata s-a mirat, dar a observat intenia mea i a rspuns
astfel: Bine, atunci suntem chit i s cerem soluia de la
ceilali.
ns la exemplul meu i alii prinser curaj i unul dintre ei
continuase:
n oraul n care locuiesc, nu demult o doamn nobil a fost
condamnat la moarte. Deoarece judectorului i-a fost mil, a
anunat c dac cineva ar vrea s ctige viaa ei prin lupt,
atunci el va permite asta. Doamna a avut doi pretendeni. Unul
dintre ei a pornit imediat la drum i i-a ateptat adversarul pe
cmpul de lupt. ntre timp a aprut i cellalt, i dei a venit
trziu, s-a decis totui s lupte, dar s se lase nvins pentru a
salva viaa doamnei prin victoria primului brbat. Aa s-a i

239
ntmplat. Prin aceasta ambii au ctigat dreptul la doamn.
Domnilor, spunei-mi cruia s-i aparin?
Tnra Fat nu se putu abine i spuse:
Am crezut c m voi lmuri, dar iat-m prins n curs i
a dori s tiu dac mai sunt i alii care rspund astfel.
Desigur c sunt, rspunse un al treilea. O aventur mai
mare dect a mea n-a povestit nc nimeni. n tineree am iubit o
tnr onorabil. Ca s ajung la ea, a trebuit s cer ajutorul unei
btrne care m-a condus la ea. Dar s-a ntmplat s vin i fraii
fetei, cnd noi ne aam mpreun n trei, i s-au mniat att de
tare, nct au vrut s m omoare. La implorarea mea, m-au fcut
s jur c le iau de nevast pentru un an pe ambele femei. Spunei-
mi domnilor, pe care ai luat-o mai nti? Btrna sau
tnra?
Am rs de aceast dilem mult vreme i cu toate c unii au
nceput s uoteasc, nici unul nu voia s hotrasc. De aceea,
al patrulea ncepu astfel:
Sttea ntr-un ora o nobil onorabil creia muli i-au
fcut curte, ns mai ales un tnr nobil. Acesta a insistat att de
mult, nct doamna i s-a promis pn la urm, cu condiia ca n
mijlocul iernii, s o poat duce ntr-o frumoas grdin verde
de trandari. Dac nu reuea, atunci s nu-i mai apar n faa
ochilor niciodat. Tnrul nobil a cltorit n ri ndeprtate
pentru a gsi pe cineva care s-i fac asta. Pn la urm a gsit
un btrn. Acesta i-a promis s-l ajute dac tnrul nobil i
ddea jumtatea averii sale. Tnrul a fost de acord, iar
btrnul i-a ndeplinit promisiunea. Tnrul a invitat nobila
doamn n grdin, care n ciuda ateptrilor ei era verde i
agreabil. Doamna i-a amintit de promisiune i l-a rugat pe

240
tnr s se mai poat duce nc o dat la soul ei, cruia i-a
povestit apoi n lacrimi i suspinnd necazul. Soul a fost ns
absolut convins de delitatea ei i a trimis-o napoi la tnrul
care a ctigat-o la un pre att de mare pentru a-i da ceea ce i-
a dorit. Tnrul nobil a fost i el att de frapat de cinstea soului,
nct ar considerat un pcat s se ating de o femeie att de
onorabil i a trimis-o i el napoi la so cu virtutea i onoarea
neatinse. Cnd btrnul a aat de deznodmntul acesta, dei
srac, n-a dorit nici el s se arate mai prejos dect cei doi i i-a
dat napoi tnrului nobil bunurile. Nu tiu domnilor, care
dintre acetia a fost cu suetul mai nobil.
La aceasta nici noi nu am putut spune nimic, iar Fata a dorit
i ea ca un altul s ia cuvntul. Cel de al cincilea a nceput astfel:
Stimai domni, voi scurt: care are o bucurie mai mare, cel
care vede ce-i este drag sau cel care doar se gndete la ea?
Cel care vede, a spus Fata.
Nu, am ntrerupt eu, la care s-a creat o discuie, pn cnd
cel de al aselea nu a nceput s vorbeasc:
Stimai Domni, ar trebui s m nsor i am n faa mea o fat
tnr, o doamn mritat i o vduv. Ajutai-m s aleg, i
atunci v ajut i eu la rezolvarea celorlalte probleme.
S mai treac i asta, spuse un al aptelea, cci mcar
exist alegere. La mine situaia e alta. n tineree am iubit din
inim o frumoas tnr onorabil i m-a iubit i ea, dar n-am
putut s ne cstorim deoarece prietenii ei nu i-au dat
consimmntul. De aceea s-a mritat cu altul, un om cinstit i
cumsecade i el, care a iubit-o i s-a purtat frumos cu ea, pn
cnd femeia a rmas nsrcinat i a suferit att de mult, nct
toi au crezut c a murit. Astfel au nmormntat-o cu mare pomp

241
i doliu. Eu atunci am crezut c dac aceast femeie, care n
viaa ei n-a putut s e a mea, acum c este moart, pot s-o srut
i s-o mbriez ct vreau. Am mers deci n cursul nopii
mpreun cu servitorul meu i am dezgropat-o. Cnd am deschis
sicriul i am luat doamna inimii mele n brae, am simit c inima
i bate slab i de la cldura mea bate din ce n ce mai tare, pn
cnd am putut constata c triete ntr-adevr. Am dus-o acas
n linite i dup ce i-am nclzit corpul rece cu baie parfumat,
am dat-o n grija mamei mele pn ce a adus pe lume un biat fru-
mos, de care m-am ngrijit ca i de mama ei. Dup dou zile i-am
povestit cele ntmplate, cci s-a mirat de toate, i am rugat-o s-
mi e soie de acum nainte. Dar ea obiecta, spunnd c aceasta
i-ar provoca poate durere soului care a fost ntotdeauna bun cu
ea. Dar deoarece lucrurile s-au ntmplat astfel, a spus ea, dato-
ria ei este s iubeasc tot aa de mult i pe unul, i pe cellalt. A
trebuit s u plecat dou luni, dar dup aceea i-am chemat soul
n vizit la mine i cnd am ntrebat dac ar primi din nou femeia
decedat la el, a rspuns profund nduioat, printre lacrimi, c
da. La urm i-am adus femeia i ul. Am povestit totul, precum
s-a ntmplat i l-am rugat s-i dea consimmntul ulterior la
cununia noastr. Ne-am certat mult vreme, dar nu a putut s m
abat de la dreptul meu. A trebuit s-i lase soia n seama mea,
dar dup aceea ne-am certat pentru ul su.
Aici tnra Fat m-a ntrerupt:
M mir c ai fost n stare s dublai suferina acelui om
nefericit.
Ce altceva a putut face, a ntrebat brbatul.
La aceasta am nceput s ne certm din nou, dar cei mai muli
au considerat c are dreptate.

242
 Nu, a spus el brusc, i-am dat napoi i femeia i biatul.
Acum spunei-mi Domnilor, care a fost mai mare: mrinimia
mea, sau bucuria soului?
La aceste cuvinte tnra Fat s-a bucurat att de mult, nct
a but n sntatea acestor doi.
Apoi ceilali au povestit astfel de ntmplri cu tlc, dar au
fost un pic confuze, i n-am putut s le rein pe toate. De una ns
mi-am adus aminte. Cineva a povestit c a cunoscut un medic,
care cu civa ani n urm, cumprase lemne de foc. ntreaga
iarn a nclzit cu ele. ns primvara a vndut lemnele i astfel
a folosit lemnele pe gratis.
Aici trebuie s e vreo magie la mijloc, spuse Fata. ns
timpul trecuse.
Da, spuse colegul meu, cel care poate s rezolve toate
enigmele, s le fac cunoscute pentru toat lumea ntr-un mod
convenabil. Nu cred c i-ar interzice cineva acesta lucru.

243
 31

Polarizarea invers

Ne confruntm acum o problem foarte delicat. Trebuie s

tratm rndurile de mai sus din ziua a treia a Nunii Alchimice.
De-a lungul anilor de munc n coala Spiritual, nu ne amintim
s mai trebuit s explicm povestioare de dragoste att de
explicite; dar ar copilros dac am omite cumva aceast parte a
Nunii Alchimice. n afar de acestea va n curnd clar c n
aceste povestiri, aparent despre dragoste, se ascunde un sens
profund. Autorul a ascuns ns aceasta adnc, de unde putem
trage concluzia c avea un motiv ntemeiat i mesajul lui nu era
destinat urechilor profane. S ncercm s rzbatem la
nelegerea lucrurilor.

S ne nchipuim c o parte a umanitii, condus de noua stare a

suetului, realizeaz echilibrul capacitilor astrale i astfel
eliberat n dragostea lui Dumnezeu, o radiaz ca pe o lumin
strlucitoare, uniform peste tot i toate. Consecina ar , cum
rezult din explicaiile precedente, c membrii acestui grup
realizeaz unitatea de grup i o dovedesc. Pentru c cei care
primesc dragostea lui Dumnezeu pe baza suetului nou vor
forjai ntr-o unitate de aceast dragoste.
Iar de aici se dezvolt relaii cu totul diferite ntre sexe, ntre
brbai i femei i i conduce astfel spre destinul lor veritabil.
Deci, dac un elev i-a neutralizat haosul astral (n limbajul

244
Nunii alchimice, a ctigat cunotine n glob), care, ca i om
al suetului, s-a aprins n dragostea lui Dumnezeu i apare
nelipsita ei radiaie uniform peste toi i toate, atunci candidatul
confrunt problema numit a virtuii. Dup dragoste urmeaz
imediat virtutea. Mai bine spus: pe lng dragoste st virtutea.
De aceea, n Doctrina Universal, se vorbete despre calea mis-
terioasei virtui, ceea ce nseamn c dac n candidat se trezete
aceast uria stare astral, fora nou a dragostei l domin,
atunci se creeaz i un nou mod de via cu totul nou pe care l pu-
tem numi i virtute. Atunci ia proeminen o lege divin cu
ajutorul i sub ndrumarea creia dragostea trebuie radiat,
manifestat, i aplicat, la regulile i limitele creia candidatul
este obligat, dac vrea ca dragostea s-i e o binecuvntare.
Aceast lege este virtutea, legea misterioasei virtui.
Un om virtuos este un om bun i printre altele, legea virtuii
interzice s-i facem ru vreodat cuiva cu fapta, n orice fel de
activitate ar , interzice s dunm cuiva, s jignim, s provo-
cm cuiva necaz sau tristee, chiar dac aceasta s-ar ntmpla din
dragoste.
n starea suetului viu legea virtuii este un lucru de la sine
neles, exact ca i dragostea.
La omul nscut din natur, acest lucru nu este de loc natural,
din cauza strii sale extrem de complicate n ceea ce privete
pcatul i confuza i din cauza haosului care domin n corpul
su astral. De aceea, candidatul care este nc n starea nscut
din natur, dar nnobilat pentru sala nupial, trebuie s aib n
fa mereu legea virtuii. Legea virtuii trebuie s e frna
interioar a ntregii personaliti. Iar cel care nu poate aplica
aceast frn, frna virtuii, ntr-o bun zi va zdrobit, sau cum
am amintit va duna altora. n aceast privin toate erorile se
rzbun. Putem spune linitit: clciul lui Achille al omului se
ascunde chiar n problema virtuii.

245
 Virtutea se refer la numeroase detalii ale vieii, i candidatul
trebuie s dovedeasc temeinic aplicarea ei. Cel mai important
este ns, reglementarea temeinic a relaiilor ntre sexe, unde
dragostea i virtutea sunt norme. Cititorul nelege acum de ce
nu vorbim amnunit despre relaiile complicate i condiiile vie-
ii care se manifest n natura morii pe planul tensiunii ntre cele
dou sexe i despre care s-ar putea scrie mii de scurte povestiri.
Iar scurtele povestiri din ziua a treia nu au acest scop. Deci s
ncercm s ne apropiem de intenia povestirilor.

Omul suetului (el ind bineneles baza de pornire), datorit fe-

lului su, caut colaborare, este silit s colaboreze. Dragostea st
mai presus de toate i face acest lucru de la sine neles. Ea se
poate orienta spre umanitate, dar i asupra unei rase, a unui popor,
o grupare sau asupra anumitor oameni. Iar Logosul a aranjat
lucrurile n aa fel nct dac omul dorete s dezvolte o for,
atunci trebuie s foloseasc aa-numita polarizare invers, relaia
dintre polii magnetici, adic colaborarea dintre brbat i femeie
pe baza egalitii perfecte dac luai n considerare polarizarea
invers.
Ce nseamn aceasta? Trebuie s tim c vehiculele perso-
nalitii masculine, corpurile masculine, sunt polarizate diferit de
cele feminine:
Corpul mental al brbatului este negativ, al femeii este pozitiv.
Corpul astral al brbatului este pozitiv, al femeii este negativ.
Corpul eteric al brbatului este negativ, al femeii este pozitiv.
Corpul zic al brbatului este pozitiv, al femeii este negativ.
nseamn c brbatul i femeia au nevoie de teritorii de
manifestare diferite i c tocmai datorit polarizrii inverse se
poate realiza o colaborare bun i echilibrat n serviciul
Ordinului Sfnt. Dac unul dintre sexe iese din domeniul su de
sarcini, atunci se creeaz ntotdeauna diculti i ncurcturi,

246
brbatul i pierde masculinitatea iar femeia i pierde femini-
nitatea, munca va greit sau se va mpotmoli. Atunci situaia
nu are rost!
Un exemplu: deoarece corpul mental al brbatului este nega-
tiv, adic receptiv, este accesibil pentru inspiraii. ntruct corpul
mental al femeii este pozitiv, adic radiant, n natura noastr,
inteligena feminin este mai raional, dar totodat i mai prins
ntre limite.
Corpul astral al brbatului este deosebit de focos i dinamic,
iar al femeii este mai receptiv i astfel mai sensibil la inuene.
Corpul eteric al brbatului este receptiv, al femeii este din
contr, radiant, creator.
n privina corpului zic este din nou invers: radiant, creator
la brbat i receptiv, capabil de a prelua la femeie. La ambii,
principiul radiant este cel creator iar principiul receptiv este cel
manifestator. Din cauza negativitii, receptivitii corpului
mental, brbatul este mai receptiv la radiaiile directe ale Spiri-
tului din Gnoz, Spiritul ind pozitiv. Din cauza pozitivitii
corpului mental, femeia este mai receptiv la Lumina i fora
suetului din Gnoz, care este negativ. De aceea se vorbete
despre Spirit la masculin i despre suet la feminin. Astfel Spiri-
tul reprezint principiul Tatlui, iar suetul principiul Mamei.
n cursul secolelor, multe pri din Doctrina Universal
legate de cele dou sexe au fost violate. Se arat deci, c cele
dou sexe au absolut nevoie unul de cellalt, i c trebuie s
realizeze o colaborare extraordinar de inteligent, ca teritoriul
sarcinilor lor s e n stare armonic.
i aceast colaborare trebuie acum s se realizeze n acord cu
regula dragostei i a virtuii. E evident c n lume, n aceast
privin s-a creat cea mai mare dezordine posibil, provocnd o
mare nefericire pentru ambele pri. Despre aceast confuzie i
nefericire nu dorim s vorbim acum, ci este vorba s studiem

247
profund polarizarea invers a brbatului i a femeii, s cercetm
nelepciunea profund i s tragem concluziile referitoare la
modul nostru de via. Fiecrui brbat i ecrei femei i s-a dat
s ia parte n marea comunitate a suetelor n aceast colaborare.
Toate acestea nu au ns nimic n comun cu csnicia terestr i
problemele sale, dei una nu o exclude pe cealalt.
Apoi, mai trebuie luat n considerare i faptul c n cursul
vieii (ntre altele, i aceasta este parte din semnicaia scurtelor
povestiri i enigme din Nunta Alchimic), s-au legat
iremediabil una cu cealalt multe re karmice, adic soarta i
aduce pe muli oameni mpreun i care trebuie s decid i s
acioneze n acord cu aceasta. n aceste cazuri, candidatul pe
deplin demn de misterele gnostice adopt totdeauna acest punct
de vedere i aceast cale de aciune, n timp ce n orice context
i subordoneaz eul altora, unora sau intereselor societii, i
anume urmnd normele misterioaselor virtui.
Dac Dumneavoastr respectai aceast lege, atunci toat
tristeea cauzat de un eventual sacriciu limitat se transform
ntr-o fericire de un nalt nivel. Cci toat suferina noastr este
doar temporar! Victoria suetului este ns etern!

248
ntre timp au nceput s spun rugciunea de mulumire i ne-am
ridicat de la mas mai mulumii i veseli dect dac am
mncat o grmad de mncare. Dup ce ne-am plimbat un pic
prin sal, Fata ne-a ntrebat dac n-am dori ca s nceap nunta.
Ba da, nobil i virtuoas Domnioar, spuse unul dintre
noi. La aceasta, Fata trimise un aprod n secret, n timp ce
vorbea cu noi mai departe. ntre timp am devenit att de
familiari, nct am ndrznit s-i ntreb numele. A zmbit de
curiozitatea mea, dar nu spuse direct, ci rspunse astfel:
n numele meu sunt cincizeci i cinci dei const doar din
opt litere. Litera a treia este o treime a celei de-a cincia. Dac se
adaug ei litera a asea, atunci rdcina rezultatului fr prima
face ct a treia i totodat ind i jumtatea celei de a patra. Cea
de a cincia i a aptea sunt egale; ultima este ca i prima, iar
aceasta mpreun cu cea de a doua este ct cea de a asea, care
este doar cu patru mai mult dect triplul celei de a treia. Spune-
mi deci, prietene, care este numele meu!
Rspunsul mi-a prut cam dicil, dar nu m-am dat btut, i
am spus:
Nobil i onorabil Domnioar, nu mi-ai spune totui
mcar o singur liter?
Ba da, a spus, asta o pot face.
Atunci ct este valoarea celei de a aptea?
La care a rspuns:
Este att, ci domni se a aici.
Cu aceasta am fost mulumit i i-am ghicit numele uor. S-a
bucurat foarte mult i ne-a asigurat c ni se va dezvlui cu mult
mai mult.

249
 32

Doamna Alchimia

Am explicat deja ce nelege Doctrina Universal prin calea

misterioasei virtui. A trebuit s evideniem aceasta deoarece
ziua a treia a Nunii Alchimice a lui Cristian Rozacruce, insist
asupra acestui punct, fcndu-l chiar o condiie necesar pentru
a ptrunde n esena mai profund a Nunii Alchimice.
Prerea noastr este c putem constata fr exagerare c
aceast parte a Nunii Alchimice conine comunicarea cu sensul
cel mai ascuns, i tocmai de aceea, se ocup cu unul dintre cele
mai importante subiecte. Calea misterioasei virtui este ntr-
adevr cheia atingerii scopului.

Oamenii adunai n templul de iniiere care n ziua a treia iau

parte la Sfnta Cin, sunt cu toii candidaii ferm decii s
parcurg calea. Au satisfcut toate condiiile elementare, au
trecut proba celor apte greuti, a disprut din ei tot egoismul i
s-a nscut n ei noua stare a suetului. Prezena lor n aceast
societate distins dovedete c i-au luat rmas bun de la viaa
inferioar. Iar la aceast discuie de la mas trebuie s se arate
dac pot s contemple calea important a virtuii misterioase.
Din discuiile i povestirile lor reiese c aceast cale le este
cunoscut i c sunt gata s-i asume consecinele ei. Iar cnd
Fata, prezidnd cina, ntreab dac domnii doresc nceperea
imediat a nunii, rspunsul lor este clar pozitiv: Da, nobil i

250
virtuoas Fat. Pentru a sublinia nc o dat importana extrem
a cii misterioasei virtui, la cererea lui C.R.C. se comunic
voalat numele Fetei. Acest nume este Alchimia, care ne sun
desigur, foarte cunoscut. Prin asta nelegem printre altele i
conceptul transgurrii.
Cel care dorete s realizeze transgurarea pe sine, trebuie s
nceap un proces de transmutaie alchimic. Aa ceva este ns
imposibil de nceput doar pe baza unei participri sau hotrri
obinuite. Acest proces poate ncepe doar dac n candidat s-au
format deja anumite condiii absolute, o serie de condiii care
mpreun, constituie o for. Aceast for se poate numi
alchimie. Este o for care ofer posibilitate, dar partea ei
nemplinit este ca o promisiune, o fat virgin. Elevul primete
posibilitatea alchimic din interior prin predarea de sine fa de
roza inimii, i se va nate noul suet, i n aceast nou stare a
suetului va legat cu cele apte raze ale spiritului (ale Spiritul
Sfnt), cu cele apte greuti la a cror greutate trebuie s reziste,
i la exigenele crora trebuie s corespund.
n aceast situaie se creeaz o nou stare astral n ntregul
microcosmos i n ntreg cmpul de respiraie, o sintez
alchimic a forelor care nu las nimic neatins n microcosmos.
Acum ia natere necesitatea transgurrii pe care candidatul nu
numai c o poate face, dar i trebuie s-o fac! Dac s-a creat
aceast stare fundamental, atunci individul a i fcut primul pas
pe calea misterioasei virtui. Iar aceast cale nu poate parcurs
dect n dragoste i cu dragoste i n virtute cu virtute. Aceasta
este o dragoste care este de la Dumnezeu, care este nsui
Dumnezeu: dragostea care este radiat de cea de a doua raz a
Spiritului Septuplu, i care devine lumin mulumit substanei
astrale pure n sistemul microcosmic.
Este scris n Scriptura Sfnt: Dumnezeu este Spirit,
Dumnezeu este Dragoste, Dumnezeu este Lumin.

251
 Considerai acum asta n cadrul proceselor alchimice dis-
cutate aici: de jos se nate suetul i constituie noua stare astral
n sistem. Apoi apare Spirtul, care este dragoste i care creeaz
lumin.
Iar n timp ce procesul progreseaz n aceast lumin, se
arm virtutea, misterioasa virtute. Aceast virtute nseamn un
mod de via interesant, cu totul nou i n care nu mai este nimic
din natura morii, i a crei metod de lucru este complet
orientat spre principiul polarizrii inverse a sexelor. nelegem
acum: calea misterioasei virtui se refer la continuarea
transmutrii alchimice a candidatului, bazat pe noua stare i
ghidat de noua contiin.
Trebuie s nu uitm: dac alchimia exist n Dumneavoastr,
atunci nu se formeaz un proces automat, ci Dumneavoastr
trebuie s urmai aceast putere, aceast alchimie cu ntreaga
contiin, cu hotrre ferm i o orientare foarte pozitiv. Cu
ntrebarea ei, Nunta alchimic atrage n mod special atenia
noastr asupra acestui punct: Doresc domnii nceperea
imediat a nunii?
Dac candidatul rspunde la aceasta cu un da hotrt,
atunci trebuie s neleag c numele forei conductoare din el
este Alchimia, iar cel care evoc aceast for nu o mai poate
refuza. Atunci trebuie s reacioneze - dac nu n sens pozitiv,
atunci oricum n sens negativ. Cci dac el nu triete n acest
nou mod de via, din aceast for a dragostei divine, atunci n
sistemul su se va petrece nu un proces de transformare
alchimic, ci un proces de distrugere, procesul destrmrii, adic
declinul normal i stingerea, dar ntr-un ritm accelerat.
Putem vedea aceste complicaii n lumea ntreag. Exemplele
sunt abundente. Din observaie personal, sau din istorie, sau din
povetile altora, cu siguran cunoatei oameni care sunt
exemple vii ale druirii de sine i ale abnegaiei. Putei siguri

252
c cel care triete o asemenea via curat, cu autodruire,
trezete prin asta ceva din suetul adevrat i totodat, se va face
oarecum receptiv la inuena razelor Spiritului Septuplu. n
acest caz, elibereaz n sine puterea alchimic fr s tie despre
ea, sau despre posibilitile ei, adesea fr s auzit vreodat
despre viaa superioar, eliberatoare sau despre calea
misterioasei virtui.
Ca urmare, astfel de oameni progreseaz mai departe pe calea
nsemnatei lor bunti, dar complet n sensul dialectic. Astfel i
atrag n via durerea, dar nu durerile puricatoare ale
schimbrii, ci durerile destrmrii inutile i fr sens. Aceasta,
printre altele, poate cauza boli degenerative ale celulelor. Cci
nu neleg cel mai nalt sens al vieii, iar forele eliberatoare
enorme pe care le-au evocat nu gsesc baze vii pe care s-ar putea
dezvolta procesele eliberatoare.
Dac putem considera c am neles just i c am intrat n
templul de iniiere i ne-am ntlnit cu alchimia nscut din
spirit, lumin i devotament i am recunoscut c ne-a ntrebat i
pe noi: Dorii s nceap srbtoarea nunii?, iar dac
rspunsul este: Da! din toat inima, atunci putem studia acum
consecinele acestui rspuns pozitiv.

253
ntre timp cteva fete s-au pregtit, i au intrat cu mare pomp.
Doi tineri purtau n faa lor fcli. Unul avea faa vesel, ochii
vioi i o statur frumoas. Cellalt vorbea puin i ceea ce a vrut
trebuia s se mplineasc, precum am auzit-o mai trziu. Dup
ei au venit patru fecioare. Prima avea privirea lsat n jos cum
se cuvine i s-a purtat umil. i cea de a doua a fost modest, s-
oas. Cea de a treia s-a ocat de la ceva cnd a intrat n sal. Aa
cum am auzit, nu-i plcea dac oamenii erau prea destrblai.
Ca semn al dragostei i mrinimiei, cea de-a patra avea n mn
cteva buchete. Dup aceste patru, au venit dou n haine mai
pompoase i ne-au ntmpinat politicos. Una a purtat o rochie
albastr de tot, plin cu stele de aur, cealalt era mbrcat
toat n verde ornat cu dungi albastre i roii. Amndou purtau
pe cap baticuri mici vaporoase, care le stteau foarte bine.
La urm venea o fat cu coroni de aur pe cap care i
ntorcea privirile mai degrab spre cer. Am crezut cu toii c ea
era mireasa. Dar nu era nc momentul. Aceast fat a depit-
o pe mireas n onoare, bogie i rang cu mult i a condus i mai
departe nunta ntreag. Dup exemplul Fetei noastre, am czut
n genunchi n faa ei cu toii, dei s-a artat foarte modest i
pioas. i-a ntins mna la toi i a spus s nu ne mirm de
aceasta, cci acesta este unul dintre lucrurile cele mai mici pe
care ni le poate drui. S ne ridicm ns ochii spre Creator, ca
s-i cunoatem omnipotena i s mergem mai departe pe
drumul nceput, ca mila de care am avut parte s o folosim n
onoarea lui Dumnezeu i pentru slava oamenilor. Pe scurt: a
vorbit cu totul altfel dect Fata care era cu noi, care prea un pic
mai monden. Cuvintele virginei ncoronate au ptruns pn la
cele mai mari profunzimi.

254
 Iar tu, mi s-a adresat, ai primit mai mult dect alii, s te
ngrijeti s i dai mai mult napoi. Aceast avertizare m-a
mirat mult.
Cnd am zrit fetele care au venit cu muzic, am crezut deja
c vom dansa. Dar vremea pentru asta n-a sosit nc. Greutile
menionate mai nainte au fost nc la locul lor, i regina (nc
tot n-am tiut cine) a poruncit ca ecare fat s ia n primire cte
una. Fetei noastre ns, i-a dat-o pe a ei, care a fost ultima i tot-
odat cea mai mare greutate, i a poruncit s o urmm.
nfumurarea noastr s-a mai domolit; cci am remarcat c
dei Fata noastr era bine intenionat fa de noi, n-am avut
noi totui atta prestan ct au nceput deja s-i nchipuie
unii. I-am urmat deci, n ordinea rangului nostru i am fost
condui n prima camer, unde Fata noastr a atrnat greutatea
reginei, n timp ce se cnta un frumos cntec spiritual.
n aceast camer n-au fost multe lucruri preioase, n afar
de cele cteva cri frumoase cu rugciuni, care nu se pot gsi n
nici o alt parte. La mijloc sttea o msu, care era foarte
potrivit i pentru rugciune. Regina a ngenunchiat n faa ei.
n jur i noi a trebuit s ngenunchem i ne-am rugat mpreun
cu Fata, care ne-a citit dintr-o crticic mic, ca nunta care va
veni s e srbtorit n gloria lui Dumnezeu i pentru slava
noastr. Apoi am trecut ntr-o alt camer, n care i prima Fat
i-a atrnat greutatea i s-a continuat astfel pn cnd s-au
terminat toate ceremoniile. Regina a dat mna la toi din nou i
mpreun cu escorta i cu fetele, a plecat.
Fata care era cu noi a mai rmas cu noi nc o vreme. Dar
deoarece era deja spre ora dou noaptea, nu a dorit s ne mai
rein. Dei mi s-a prut c ar rmas cu plcere, totui ne-a

255
dorit noapte bun i ne-a sftuit s ne ducem linitii la culcare.
Nu a plecat cu plcere, i i-a luat rmas bun prietenos.
Aprozii notri i-au primit ordinele i ne-au artat camerele
la ecare. n alte paturi au rmas i ei cu noi, ca s e n
apropiere dac ar nevoie de ei. Camera mea (despre camera
celorlali nu pot spune nimic) a fost decorat n mod regal, cu
covoare i tablouri frumoase. nainte de toate mi-a plcut
aprodul meu care putea vorbi att de superb despre toate i era
att de versat n arte nct am mai conversat o or, i am
adormit doar n jurul orei trei i jumtate. Aceasta a fost de fapt
prima noapte n care a putut dormi linitit, dac nu m-ar
tulburat toat noaptea un vis apstor. M chinuiam tot timpul
cu o u pe care am reuit s-o deschid foarte trziu i foarte greu.
Mi-am petrecut vremea cu astfel de lucruri ireale pn cnd
m-am trezit n sfrit spre zori.

256
 33

Cele zece noi fore pentru mplinire

Am discutat despre ce fel de for reprezinta efa nunii

alchimice. Aici e vorba de fora alchimic, care s-a nscut prin
devotament, predare de sine, dragoste i Lumin. Aceast nou
for astral conduce ntregul proces al transgurrii. Aceast
for trebuie s e absolut prezent n candidat dac dorete s
parcurg cu succes calea misterioasei virtui.

Iar acum intr n sal o suit nou de persoane. Apar nou per-
soane, doi brbai i apte femei. n lumina noii fore astrale se
manifest nou linii de for, nou efecte, nou aspecte: dou
radiaii foarte pozitive, fore creatoare, realizatoare, i apte ra-
diaii negative, receptoare, fore generatoare. n interesul anali-
zei celor nou aspecte Nunta Alchimic spune: unul dintre
tineri este plin de vioiciune, are o nfiare frumoas, pe cnd
cellalt este foarte dinamic i apare ca un individ care acioneaz
cu vorbe puine.
Una dintre cele patru fete este umil i virtuoas, cea de a
doua modest i soas, a treia e timid i tulburat, iar cea de-a
patra radiaz de dragoste. Apoi urmeaz dou fete tinere n haine
mai strlucitoare. Prima poart o rochie albastr ca cerul, plin
cu stele de aur, iar cealalt s-a mbrcat cu totul n verde ornat cu
dungi roii i albe. n ne, ultima fat i ndreapt privirile mai
degrab spre cer. Ea este o regin i spune un discurs scurt:

257
Ridicai-v privirile spre Creatorul vostru i la Atotputernicia
Sa. Continuai-v calea nceput i folosii mila Sa spre Gloria
lui Dumnezeu i la mntuirea omenirii. Apoi i spune lui
Cristian Rozacruce: Tu ai primit mai mult dect ceilali, ai grij
s i dai napoi mai mult.

S ncercm s pricepem ce vor s ne comunice aceste nou

aspecte. S ncepem cu ultimul.
Aceast regin nu este mireasa, dei o ntrece n glorie,
bogie i rang, i mai trziu, conduce i ntreaga nunt. Aceast
regin personic ntr-adevr o for regal, i anume noua for
a corpului astral perfect puricat care prin puricare s-a eliberat
de cmpul astral al acestei naturi fundamental pctoase.
Aceast for este n legtur cu noua voin care va aproviziona
cu forele ei ntregul proces pe care trebuie s-l efectueze
suetul nou nscut.
Trebuie s nelegem bine c nu avem voie s confundm su-
etul nou nscut cu contiina obinuit nscut din natur. Su-
etul nou nscut face s apar o nou contiin care exist n
afara contiinei dialectice obinuite. De aceea, noua putere
astral numit regin i spune candidatului s persevereze pe
cale. Mai departe, vedem i c suetul are o smn neptit.
Roza are apte petale, apte laturi. Una dintre acestea este
Alchimia. Cci din cauza trezirii suetului se elibereaz noua
stare astral.
Mai departe, exist i o nou lipika, un nou rmament
magnetic. Aceast for apare ntr-o lumin albastr, plin cu
stele de aur. Aceste puncte magnetice de aur indic puricarea
auric i karmic perfect.
Din cauza noii lipika se nasc multe posibiliti noi; pentru
realizarea vieii noi, se elibereaz tot felul de fore noi. De aceea
este acest aspect n hain verde, care este culoarea speranei. O
mpodobesc dungi roii i albe: albul strlucit al divinitii de

258
necunoscut pe care candidatul o slujete i roul energiei
dinamice.
De aici urmeaz apoi c din acestea se pot manifesta alte
patru aspecte; patru, deoarece aici este vorba despre careul
cldirii. Cldirea nu a fost nc ridicat, dar elementele sale
constructive sunt deja prezente, iar regulile construirii ei au ieit
la lumina zilei. De aceea, aceste patru aspecte sunt extraordinar
de modeste i timide, dei sunt pure i radiaz de dragoste. Cci
ediciul urmeaz s e construit n cele ce urmeaz! Deci, n
smburele rozei, suetul, are apte ajutoare, servitoare; una
dintre acestea este Alchimia.
Faptul c munca se va ndeplini, roza cu apte petale se va
deschide spre mplinire, i faptul c n locul construciei vor
apare profesioniti, este simbolizat de acei doi tineri care poart
lumina pentru toate acestea. Primul tnr este modelul edi-
ciului: frumos la statur i aspect cci el este planul care trebuie
realizat sub forma suetului cu adevrat viu. Cel de al doilea
tnr este mplinitorul, cel care pune capacul, energia dinamic
care a fost eliberat din noile posibiliti i nu ezit deloc.
Dup apariia Alchimiei vedem astfel c apare suetul i
nou fore. mpreun, ele formeaz numrul zece, cifra care face
posibil mplinirea. Marea munc sfnt poate dus la bun
sfrit. Pregtirile s-au terminat.

Dup aceasta trebuie ndeplinit o nou sarcin. Cele apte

greuti care la nceput au servit la judecat, la prob i au fost
recuzite n ceremonia cntririi, trebuiesc duse acum la locul lor
cuvenit pentru a rencrcate cu noi posibiliti. Sub
conducerea suetului, ecare dintre cele apte virgine ia cte o
greutate pentru a le duce la locul lor; cele apte greuti n cele
apte locuri. n ecare penetreaz i suetul. n ecare intr i
virgina purtnd greutatea.
nelegei Dumneavoastr aceast sarcin grandioas?

259
 Cele apte locuri sunt cele apte caviti cerebrale. n ecare
va ancorat cte o raz a Spiritului Septuplu i va legat cu
cte unul din aspectele Rozei Sufetului. Forele spirtului i
forele suetului se unesc n marele atelier. Adnc, n interiorul
templului, spirtul i suetul, n principiu - ca posibilitate - au
realizat deja nunta sfnt. Ceea ce trebuie s se ntmple nc,
ceea ce se poate ntmpla acum, este marea transformare, cons-
trucia noului corp, realizarea reprezentantului, a noii stri a
vehiculului. Vedem cum sfenicul cu apte brae din cap arde cu
o lumin nou, minunat. Aceasta este lumina noii diminei.

Astfel se termin ziua a treia a Nuni alchimice. Prima zi este

ziua chemrii, ziua cnd candidatul descoper templul. Templul
apare la nceput ca un templu al Judecii. n a treia zi, judecata
se retrage i templul devine locul iniierii unde uneltele i forele
necesare pentru noua munc ajung la locurile lor.
Acum se las noaptea. Peste locul serviciului, locul cons-
truciei, se las o perioad, un voal de pace. Aceasta este linitea
pregtirilor, ns e o vreme n care Cristian Rozacruce este
urmrit de un vis apstor: se chinuie cu o poart care nu vrea s
se deschid, dar care la sfrit trebuie s cedeze forei insistente.
Va bine s spunem cteva cuvinte despre acest subiect. Cci
n sistemul transmutrii alchimice exist un punct slab. Forele
suetului i ale spiritului trebuie s se serveasc nc pentru
mult vreme de personalitatea veche, nscut din natur, i care
poate nc s dezvolte o anumit opoziie. De aceea nelinitea lui
C.R.C. din timpul nopii zilei a treia nu este imaginar. Trebuie
s e utilizate toate forele primite pentru a deschide i a ine
deschis aceast poart! Dar aceasta este ntotdeauna posibil cu
ajutorul celor doi tineri despre care am vorbit mai sus.
Unul este ideea, fora planului.
Cellalt este energia dinamic care la aceast treapt este la
dispoziia candidatului.

260
 Glosar i explicaii
An stelar ezoteric: Perioad cu
aproximaie de 25. 920 de ani,
numit ziua mare de manifestare, la
sfritul creia o nou recolt excentrice, ncpnate a omului
trebuie adunat n grnarele Marii
Gazde. n uxul i reuxul marilor
perioade prin care traverseaz
omenirea pe calea experienei,
anumite proprieti trebuie s se
dezvolte n om. Cel care dovedete
c n perioada respectiv, cores-
punde ntructva cerinelor cos-
mice ale marelui plan divin, acela
primete prilej s avanseze un pas
pe calea aleas. Mai ales acestora
le este adresat apelul: Netezii
calea Domnului vostru, aprindei-
v lmpile, deoarece nu tii nici
ziua, nici ora cnd va veni mirele.
Vrsarea apei vii prin Vrstor,
(Aquarius) este revrsarea n toi a
luminii de dragoste care este
pregtit, care reacioneaz n mod legtur contient cu cele trei
pozitiv i care recunoate pe Acela,
Care a venit din nou, ca s duc
acas mieii pierdui.
Atom originar, atom Christic:
vezi Roza Inimii.
Atomul scnteii de Spirit: vezi
Roza Inimii.
Authades: Acest nume apare n
evanghelia gnostic a lui
Valentinus, n Pistis Sophia; este
numele voinei profane a omului
nscut din natur. Se mai numete
i for cu cap de leu. Creaturile lui
Authades sunt acele fore catastro-
ce, care sunt consecinele voinei
i menin n existen Eonii.
Capul de Aur: a cincia vedere a
Corpului Viu. Aparine de gradele
interioare ale colii Septuple de
Misterii. Este spaiul de nviere,
Noul Ierusalim, noul teritoriu de
via imperiul cerurilor.
Careul construciei: patru este
numrul perfect, baza cubului.
Aceasta nseamn c numai din
fora care vine din Christos se
poate alctui ediciul inalterabil.
Cel care st ntr-adevr pe tapet,
acela a gsit acest ptrat curat al
construciei. Aceasta nseamn c
ntreaga personalitate cvadrupl, n
principii strvechi care susin i
manifest universul, i face munca
n cercul innitului.
Cmp de respiraie: vezi spaiu
de manifestare.
Corp viu: Cunoscut uneori i ca
noul imperiu gnostic al Europei.
Este teritoriul astral gnostic care a
fost format din materia n pur a
nceputului strvechi de ctre
Tnrul Ordin Gnostic n
colaborare cu Lanul Gnostic
Universal, cruia i este cel mai
261
tnr membru. ntruct este activ
n dou lumi, teritoriul renvierii
(Capul de Aur) i n domeniul
nostru dialectic, l face pe omul
ntr-adevr dornic de mntuire, ca
pe durata seceriului actual, prin
corpul viu al Tinerei Gnoze s intre
n spaiul de renviere. Corpul viu
al Tinerei Gnoze, n epoca noastr
care se apropie de sfrit, este acea
barc despre care vorbete
Geneza. Acest Corp septuplu
construit n colaborare cu Lanul
Gnostic Universal const din fore
eliberatoare, n care este adunat
recolta epocii noastre i va cu
siguran dus n grnarele vieii
noi. Este Stna bunului pstor,
despre care vorbete Noul Testa-
ment. Acest Corp Viu formeaz
foarte provizoriu o punte ntre cele
dou teritorii cosmice. n acest
Corp Viu se gsesc toate forele de
care elevul are nevoie ca s poat
trece pe puntea spre via. Corpul
Viu s-a format n Europa, ca de
aici s se rspndeasc n ntreaga astfel unul este creatorul celuilalt.
lume. Apelul su de trezire este de
aceea lansat ntregii omeniri.
Covor: A sta pe covor. Expresie
care desemneaz atitudinea inte-
rioar a candidatului care se str-
duiete s realizeze n sine cu
seriozitate, perseveren i devota-
ment Gnoza Cvintupl Universal.
Aceasta este o cale cvintupl inte-
rioar, care culmineaz n nunta
alchimic a lui Cristian Rozacruce.
Crucea dubl a lui Bouan: Str-
vechea Cruce a cruciailor Sfn-
tului Graal, care printre altele, a
stat de-a lungul secolelor n faa
peterilor Ussat Ornolac i
Bouan din valea Ariejului, semnul
acelui om, care dup ce s-a linitit
n Isus, Domnul, a murit n ceea ce
privete natura sa, are parte acum
i de nviere. Acest om s-a renscut
din ap i suet, i n el Christosul
interior a nviat.
Dei Gloria Intacta: Opera de stin-
dard a lui Jan Van Rijckenborgh
despre misteriile de iniiere ale ro-
zacrucii snte pentru epoca nou.
Dialectic: ceea ce se refer la
dialectic.
Dialectica: teritoriul nostru actual
de existen n care totul se mani-
fest doar mpreun cu opusul ei.
Zi i noapte, lumin i ntuneric,
fericire i durere, tineree i btr-
nee, bine i ru, via i moarte,
etc. sunt de nedesprit, unul l
urmeaz inevitabil pe cellalt i
Din cauza acestei legi fundamen-
tale, pe teritoriul existenei noastre,
totul este supus schimbrii i
mcinrii permanente, la natere,
norire i decdere. Pe de alt
parte, ns, dintr-un punct de
vedere mai nalt, legea dialecticii
este efectul graiei divine care, prin
continu sfrmare i nnoire pre-
vine cristalizarea total a omului,
deci moartea lui denitiv. i d
omului din nou i din nou posibi-
litatea de manifestare, pentru ca
odat, s poat recunoate singurul
scop al existenei sale i s
peasc pe calea ntoarcerii prin
262
transgurare (cu renatere de la cmpului magnetic spiritual, adic
ap i Suet). felul acelor fore i materii pe care
sistemul microcosmic i al perso-
Doctrina universal: Aceasta nu nalitii le pot atrage, primi, din
este o nvtur n sensul obinuit atmosfer. Deci aa cum e bolta
i nici n cri nu se gsete. Este cereasc auric, aa e i perso-
de fapt realitatea vie a lui Dumne- nalitatea! Schimbarea esenial a
zeu, din care contiina nnobilat personalitii trebuie s e prece-
la ea, contiina hermetic sau Pi- dat de schimbarea rmamentului,
mandric nva s citeasc i s a atrilor personali. Aceasta este
neleag nelepciunea universal posibil doar prin jertfa de sine a
a Creatorului. inei eu-lui, sfrmarea i
druirea de sine complet.
Eoni: Formaiuni monstruoase ale
forelor naturale nesnte pe care n Flcri de pirit, cele patru:
cursul timpurilor le-au creat viaa Pirita este o roc de sulfat de er,
oamenilor ntori de la Dumnezeu; avnd cristale n form de cub sau
prin gnduri, voine, sentimente, pentagon-dodecaedru, adic format
dorine. Sunt creaturi ale oame- din dousprezece pentagrame re-
nilor pe care acetia nu-i mai pot gulate. Faptul c ele se a n jurul
controla, dimpotriv ei sunt aceia camerei inimii n care zace dragos-
care in omenirea n minile lor i tea divin, Venus, pn cnd jertfa
alctuiesc forele irezistibile de total de sine a elevului o cheam
automeninere i de armare care la via, dorete s exprime c
silesc omenirea s avanseze pe acest loc sfnt este pzit de cele
calea alctuit de ea nsi pentru dousprezece curente universale
ca omul s rmn n ctuele strvechi, care n momentul
roilor nvrtindu-se n dialectic i oportun vor puse din nou la
s-o nvrt mai departe. dispoziia Suetului nemuritor.
Aceasta este aura divin care
Fiin auric: vezi: Firmament strlucete n jurul atomului
originar. Dac suetul nemuritor
Firmament, in auric, lipika: omul care st n pentagram a
Este ansamblul de fore, valori i renviat i cu aceasta i-a primit
legturi, care sunt rezultatul vieii motenirea, cele dousprezece
diverselor personaliti care apar n fore originare, atunci Venus este
cmpul de manifestare. Toate pregtit s nasc tnrul rege.
aceste fore, valori i legturi for-
meaz ansamblul de lumini, atri i Focul arpelui: Focul suetului
luminile rmamentului nostru. sau al contiinei cu reedina n
Aceste lumini i stele sunt focarele coloana vertebral.
magnetice, care, conform naturii
noastre, determin calitatea Gnostic: ceea ce se refer la Gnoz.

263
Gnoza universal: vezi Gnoz.
Gnoz: a/ Respiraia lui
Dumnezeu, Dumnezeu, Logos,
izvorul tuturor lucrurilor, care se
manifest ca Spirit, ca dragoste, ca
lumin, ca for i ca nelepciune
universal; b/ Ordinul Universal
care duce i susine cmpul de
radiaie al lui Christos, precum l
manifest; c/ Cunoaterea vie, care
este la Dumnezeu i de la
Dumnezeu, n care are parte acela
care, prin renatere sueteasc, a
intrat n naterea de lumin a lui
Dumnezeu, n starea contiinei
pimandrice, n starea contiinei lui
Cristian Rozacruce la sfritul zilei
a cincia.
Hermes Trismegistos, cel De Trei
Ori Mare. Acea stare spiritual
sublim, de unde provin, printre
altele, cele optsprezece cri ale
Corpului Hermeticum, pe care Jan
Van Rijckenborgh le-a vestit i
explicat din nou.
nmulire: Manifestarea tuturor
forelor i capacitilor latente. Cu
aceasta se face referin la sarcina
dat odinioar omenirii, pe care
omenirea, din cauza strii sale
czute, a tras-o jos complet la
nivelul materiei: nmulii-v!
Aceast sarcin a dat Spiritelor
virgine n retragere, ocazia s
stimuleze focul divin arznd n ei,
scnteia divin, monada, la glorie
mai mare i la realizarea planului
de creaie; ca s-i nmuleasc
fora i lumina i ca ine
autocreatoare, s se nmuleasc
prin diviziune. Aceast sarcin se
a cu totul pe nivelul Suetului-
Spirit, al copilului divin originar.
Lipika: vezi: rmament, in auric.
Microcosmos: Omul, ca mic
univers, minutus mundi, este un
sistem multiplu complex, formeaz
un sistem vital n form de glob, n
care din interior spre exterior se
pot distinge: personalitatea, spaiul
de manifestare, ina auric, i
spaiul spiritual septuplu magnetic.
Omul adevrat este un microcos-
mos! Ceea ce n lumea noastr se
nelege n general prin cuvntul
om, acela nu este altceva dect
personalitatea grav deteriorat a
unui microcosmos degenerat.
Contiina actual nu este altceva
dect contiina personalitii,
contiina de corp, care este con-
tient doar de acel teritoriu de care
aparine.
Moarte enduristic: este moartea
eului, care este caracteristic i
inevitabil pentru toi cei care do-
resc s parcurg calea mntuirii.
Este moartea zilnic, despre care
vorbete Pavel i pe care Domnul
Isus Christos o cere absolut de la
toi cei care doresc s-l urmeze:
cel care i pierde viaa pentru
mine (cea dup natur), acela va
ctiga Viaa.
Natura morii: A tri, a tri cu
adevrat nseamn existen
venic. n existena noastr de
astzi domin ns schimbarea ve-
nic i mcinarea. Ceea ce se reali-
264
zeaz aici merge pe calea stingerii
din momentul formrii ei. Ceea ce
numim viaa noastr este doar o
via aparent, o mare iluzie i este
fr sens, ba chiar o prostie s te
cramponezi de ea cu atta putere
cum o face aproape ntreaga uma-
nitate. Alterarea i degradarea care
este experiena noastr permanent
i mpotriva creia ne aprm fr nizaie de ajutor, pn cnd calea
succes, dorete doar s ne nvee
ct mai repede c nu aceast dia-
lectic, aceast natur a morii este
sfera de via desemnat omului, ci
natura vieii adevrate, sfera
Adamic originar, pe care Biblia
o numete mpria cerurilor.
Dorina care mn ecare in la deja c drumul de ntoarcere
fericire constant, pace, dragoste
durabil, via venic, provine din
smburele originar, care se odih-
nete n el, din principiul strbun al
omului adevrat. Din acest atom
originar, sau atom al lui Christos,
din acest imperiu ascuns, din ara,
care se a n voi, din aceasta va
renvia acest om nemuritor, adev-
rat, cu revirimentul absolut al vie-
ii, n Gnoz, n natura vieii i se deasupra cruia strlucete Steaua
va ntoarce n casa lui Dumnezeu.
Nou spaiu astral: vezi Corpul Viu.
Numele Fetei: Soluia o putem ti
mulumit lozofului i
matematicianului Leibniz:
ALCHIMIA 1 2 3 4 5 6 7 8
1+ 2+3+8 +9+13+9+1=56
Cititorul atent poate observa c
textul vorbete despre 55, pe cnd
irul de cifre d rezultatul de 56.
Se bnuiete c Andreae a fcut
aceast mic diferen intenionat.
Ordin de necesitate: vezi dialec-
tic. Printre altele, lozoa Roza-
crucii denumete astfel teritoriul
actual al vieii noastre. Aceasta
dorete s exprime c teritoriul
nostru actual de via nu este cel
rnduit omenirii noastre de ctre
Dumnezeu, ci este un teritoriu
temporar, o sfer de pasaj, o orga-
de experien a omenirii czute o
face necesar n dialectic. Nu
tii oare c suntei zei?, Suntei
chemai la libertate, Fii de aceea
perfeci, precum i Tatl vostru din
ceruri este perfect. Aceste cteva
citate din Sfnta Scriptur arat
despre care mrturisete Nunta
Alchimic, trebuie s-l parcurg
ecare om mai devreme sau mai
trziu, drumul spre sferele origi-
nare ale nemuririi, pe care le-a
destinat Logosul copiilor si.
Pentagram: Pentaclul. Aceasta
este steaua cu cinci brae a omului
al crui suet este renscut, omul
lui Betlehem. Cele cinci brae ale
stelei sunt n legtur unul cu
cellalt. Acestea sunt punctele de
iluminare ale omului care s-a
rennoit: capul, cele dou mini i
chakrele celor dou picioare. Pe
reprezentrile strvechi punctul din
dreapta a fost ntotdeauna lsat
deschis, ca semn c Suetul nou-
nscut acionnd nencetat, cu
jertf continu s se osteneasc
pentru semenii si nc neeliberai.
Peter de iniiere: Betlehem.
265
n Sudul Franei, la Ussat Ornolac
se gsete petera de iniiere de cel
mai nalt grad al Ordinului Katha-
rilor, respectiv rmiele acesteia.
Candidatul care pe aa numitul
munte sfnt (Montagne Sacree),
dup ani de pregtire, a trecut prin
iniierea de Betlehem, a intrat n
noua stare a contiinei sueteti,
n starea purilor, a perfecilor i a
ieit prin poarta mistic n lume ca
s se consacre serviciului lui
Christos i al omenirii suferinde.
Pistis Sophia: a/ Numele unei
evanghelii gnostice din secolul al
doilea, atribuit lui Valentin. Ea a
fost conservat intact i descrie
extraordinar de amnunit i clar
singura cale a mntuirii n
Christos, calea transgurrii i a
transmutrii; b/ elevul adevrat,
care, mpotriva tuturor obstacolelor
i forelor de oponen persist cu
ncredere i credin pn la sfrit. inimii: Capul i inima sunt
Prana: For vital. Exist prana
care servete pentru eliberare. Aici
este vorba de curentele de dragoste
divin, pe care Gnoza le pune la
dispoziia noastr. Exist i prana
morii, aceste curente au luat
natere din cauza vieii orientate
orizontal spre pmntesc i le
atragem cu acest comportament,
legndu-ne i pe mai departe de
roata vieii i a morii.
Roza inimii: Numele mistic al
atomului scnteii de Spirit (se mai
numete i atom originar sau atom
Christic), care coincide aproxi-
mativ cu vrful ventriculului drept
al inimii i este centrul geometric
al microcosmosului. Aceasta este o
rmi rudimentar a vieii divi-
ne originare. Roza inimii (n alt
parte este numit smburele lui
Christos, sau perla orii de Lotus)
este germenele unui microcosmos
cu totul nou, smburele divin care
se pstreaz ca promisiune a iert-
rii n omul czut, pentru ca odat,
s poat sosi momentul cnd nce-
pe s-i aduc aminte de originea
sa, cnd l copleete dorul dup
casa Tatlui. Atunci se nate posi-
bilitatea ca lumina soarelui spir-
itual, Lumina Gnozei s trezeasc
bobocul de roz adormit i n cazul
reaciei pozitive a elevului, orien-
trii sale juste i perseverente,
poate ncepe procesul plin de mi-
lostenie al regenerrii sale totale,
conform planul de salvare divin.
Sanctuarul capului, sanctuarul
destinate servirii legturii
consacrate aciunii divine n om i
prin omul care a restabilit legtura
cu Spiritul, legtura cu Pimandrul,
cu Christosul su interior.
Corespunznd acestei destinaii
sublime, capul i inima, dup o
puricare ampl, fundamental i
structural vor din nou o unitate
magnic, un sanctuar adevrat n
serviciul lui Dumnezeu i al
interveniei Sale n lume i
umanitate. Faptul c este contient
de aceasta, pentru elevul serios
este ntotdeauna o puternic
avertizare i mboldire ca s-i
purice aciunea mental, a
voinei, a sentimentului i a vieii
266
de fapte de tot ce nu se acord cu
aceast nalt vocaie.
Sistemul de Foc al arpelui:
Sistemul creier-mduva spinrii,
reedina focului suetului sau al
contiinei.
Sfntul Spirit Septuplu: Cel de al
treilea aspect al manifestrii divine
triple. Este dragostea Tatlui, care
nglobeaz totul, explicat prin
Fiu. Este emanat ca radiaie
imens ctre omenirea czut,
pentru a-l salva pe cel pierdut. Cu
ajutorul acestei Fore Septuple care
se manifest n Ordinul Universal
se poate efectua procesul trans-
gurrii. n acest proces, Spiritul
Septuplu se mut din nou n elev.
Nunta Alchimic a lui Cristian
Rozacruce este unirea Suetului
nemuritor cu Spiritul Septuplu.
Spaiu de manifestare: Este cm-
pul de for n care viaa persona-
litii devine posibil. Aceasta face
legtura ntre ina auric i perso-
nalitate, n interesul activitii, al
atragerii i respingerii forelor i
materiilor necesare susinerii vieii
i a personalitii; se a n
armonie perfect cu personalitatea.
Spirit, dispoziie: vezi Suet-Spirit.
Steaua cu cinci brae; pentaclu:
vezi Pentagram
Suet Spirit: Scopul crrii
endurei, care este o parte din calea
uceniciei unei coli Spirituale
gnostice, este n primul rnd s
trezeasc adevratul Suet din
starea lui latent de somn. De
ndat ce acest Suet se trezete
din somnul su de moarte, se
reface imediat legtura dintre
Spiritul Universal i Dumnezeu.
Aceast legtur ntre Spirit i
suet, Dumnezeu i om se
adeverete prin nvierea glorioas a
Celuilalt, prin rentoarcerea ului
pierdut, a omului adevrat din noi
n casa Tatlui. Strvechea Gnoz
Egiptean numete acest suet
Pimander (Poimandres); lui i se
permite srbtorirea uniunii. Ea
este uniunea lui Osiris cu Isis, a
spiritului cu suetul, a Tatlui cu
Fiul, a lui Christos cu Isus. Aceasta
este mplinirea nunii alchimice a
lui Christian Rozacruce, uniunea
mirelui ceresc cu mireasa cereasc.
apte vase: vezi capitolul 18
coal Spiritual: coala Euro-
pean de misterii, coala Hiero-
fanilor lui Christos, care d prile-
jul celor care vor cu adevrat, s
parcurg calea lui Cristian
Rozacruce.
Teritoriu astral: vezi Corpul Viu
Transguraie: Renaterea prin
ap i suet, conform evanghe-
liei, n privina spiritului, a suetu-
lui i a corpului. n acest proces,
muritorul mbrac nemurirea. Este
procesul alchimic n care tot ceea
ce este profan este nimicit i snit.
Aceasta este schimbarea
metalelor n aur.
267