O judasmo bblico de Dus

s vezes me pergunto: Se Deus tivesse uma religio, qual seria? Dentre as numerosas religies
existentes, quais Ele apoiaria? Ser que Dus, Yeshua, Pedro, Joo ou Paulo teriam criado o
cristianismo nas suas mais variadas vertentes? Ser que Dus apoiaria todos os segmentos, conceitos e
doutrinas do judasmo contemporneo?
Se cremos que toda a Bblia a autntica palavra inspirada pelo prprio Dus, podemos, ento, em
uma rpida anlise responder que Dus no endossaria nenhuma religio humana que estivesse fora ou
fosse contradizente Sua prpria Palavra j revelada. Tambm, com certeza, muitos pontos e
conceitos tanto do judasmo como do cristianismo contemporneo seriam abominados pelo Eterno de
Israel, Bendito Seja!
A grande verdade no percebida por muitos que o Dus de Abrao, Isaque e Jac ou o Dus Eterno
criador do universo imutvel. Vemos isto em todas as Sagradas Escrituras. O profeta Malaquias (3:6)
atesta: pois Eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Se
cremos que Jesus, Yeshua HaMashiach, o unignito e primognito do Dus Criador, tendo ele a
mesma natureza divina e unidade com o Pai, ento, Jesus tambm imutvel como o Pai. Podemos
comprovar a imutabilidade de Yeshua no livro de Hebreus (13:8): Jesus Cristo o mesmo, ontem,
hoje e eternamente. Assim, o Pai est no Filho e o Filho est no Pai numa perfeita unidade e sintonia.
o que diz Joo no verso 21 do captulo 17.
O apstolo Paulo diz que desde o incio de todas as coisas Yeshua, o Filho, a imagem do Dus
invisvel, o primognito de toda a criao; porque Nele foram criadas todas as coisas nos seus cus e
na terra, as visveis e as invisveis() Ele antes de todas as coisas, e Nele subsistem todas as
coisas (Cl 1:15-17). Ou seja, no h como Yeshua agir, criar ou ser diferente de Seu Pai.
Quando Dus criou o homem sua imagem e semelhana (Gn 1:26) e o colocou para habitar e lavrar a
terra, este no fora criado para morrer ou to pouco para ter seus dias de vida limitados. No h
sentido a Bblia afirmar sobre o homem ter sido criado imagem e semelhana divina (mesmo se
interpretada no sentido espiritual), se este viver fora do relacionamento com Dus.
Sabemos que o pecado foi o causador da quebra do relacionamento e distanciamento do homem com o
Seu criador. O homem foi ento privado de comer da rvore da vida, no podendo mais viver
eternamente (Gn 3:22). O Senhor o lanou para fora do jardim do den para lavrar a terra de que fora
formado (Gn 3:23).
Aqui esto duas palavras-chaves: a rvore da vida e o den, tipificando a eternidade e a vida de
relacionamento com o Dus criador. A partir desta queda, imediatamente Dus comea a cuidar e
providenciar para o homem pecador a redeno para que o mesmo voltasse ao den. Por isso, a Tor,
a Palavra de Dus, o verbo, se faria carne e habitaria entre ns, padeceria por ns a fim de remover a
natureza pecaminosa do homem para que este pudesse voltar ao eterno den.
Afim de que o homem entendesse todo este processo de redeno atravs de um Messias, o Filho de
Dus, que Ele comea j com Ado e seus descendentes o ensinamento de vrios e preciosos
conceitos para que o den, o paraso, fosse recuperado.
Dus sempre quis revelar-se ao homem no sentido de relig-lo a Ele e Sua eternidade. O termo
religio (religar, do latim, religare) nos diz muito mais do que uma mera religio humana. Devemos
entender que Dus tem uma religio, no humana, mas divina no sentido que o homem se religue a Ele
e volte ao den.
caminho de volta, arrependimento) em etapas, centralizando Sua estratgia de resgate atravs de
um Salvador, um Redentor, incumbindo esta misso ao Seu prprio Filho. muito importante
notar que Dus poderia ter dito na Tor tudo isto de uma s vez, revelando todas as etapas da
redeno ao homem. Mas Ele no fez assim. Ele prefere mostrar ao homem esta teshuv(
A religio de Dus, ento, comea a se despontar com o prprio Ado, aquele que perdeu o den.(A
fim de elucidar este plano divino da redeno, citaremos alguns dos heris da f de Hebreus captulo
11 que foram mensageiros de parte dos ensinamentos que compem a religio de Dus).
Ainda com Ado, Dus o instrui sobre o perigo e o dano do pecado, sobre o conceito de livre-arbtrio e
preconiza a este o Messias que destruiria a serpente, o diabo (Gn 3:14). Atravs de seus filhos Abel e
Sete, Dus mostra ao homem que Ele se agradava das primcias de um rebanho, do sacrifcio de sangue
de animais no sentido futuro que a vida eterna e a remisso do pecado seriam por meio do
derramamento de sangue, j em aluso ao Messias que viria.
Em seguida, Dus faz uma incrvel revelao ao homem: era possvel vencer o pecado e andar
novamente com Ele. Dus amou tanto o estilo de vida e testemunho de Enoque que o arrebatou para Si
(Gn 5:23-24).
Buscando-se na prpria Tor o entendimento das revelaes de Dus para o resgate do homem, surge
um outro personagem pelo qual Dus muito falaria humanidade: No. Se por um lado o pecado
abundava na terra como conseqncia desta separao entre o homem e Dus, por outro lado o Criador
ensina e ordena a No a construo de uma grande arca por meio da qual os justos seriam salvos e
resgatados do juzo divino. Diz a Palavra que pela f No condenou o mundo e se tornou herdeiro da
justia (Hb 11:7).
Atravs da gerao de Ne, Dus escolhe seu filho Sem e mostra a este que seria fiel s suas geraes.
O povo semita (descendentes de Sem) faria parte do plano da redeno divina. Para comprovar tal
fidelidade, Dus visita a 9 gerao de Sem, escolhendo Abrao, o hebreu, ou seja, aquele que cruzaria
o deserto desde Ur na Caldia at a terra de Cana, a terra prometida. Assim, a religio de Dus
ganha mais um personagem com quem celebrada uma aliana perptua. Dus agora deseja um povo
e uma terra para que o homem continue entendendo Seu plano de redeno. Para Abrao, nosso pai
da f, Dus revela Sua bno aos seus descendentes de sangue, mas tambm Seu amor e desejo de
resgatar as naes da terra (Gn 12 a 17). Atravs de seu filho Isaque, Dus apresenta o Cordeiro que
proveria salvao humanidade. Por Isaque Dus determina tambm a linhagem do povo hebreu e a
Sua promessa que deste viria o Redentor.
Mas atravs de Jac que Dus consolida a formao do povo hebreu. Dentre as famlias que
constituiriam as 12 tribos, destaca-se a tribo de Jud. Esta receberia a bno pela qual o cetro e o
basto de autoridade no se arredariam dela at que viesse Shil (tipificando o Messias) a quem os
povos obedeceriam (Gn 49:10). Assim, de Jud, filho de La, descenderia o Leo, o Redentor.
como se Dus parasse por um pouco o cenrio da redeno e abrisse agora um grande parntese na
histria: a revelao da Tor, ou seja, dos santos ensinamentos atravs de seus mandamentos,
estatutos e ordenanas. Ao mesmo tempo que Dus se auto-revela na Tor, mostrando Sua soberania,
Seu amor infinito e Seu santo carter ao homem, Ele d ensinamentos que falam de Seu eterno desejo
de ter o homem de volta ao den. Para isso, Dus treina e prepara Moiss, tanto no Egito como no
deserto, para mostrar o Seu poder e Seu lado de grande libertador. Ele resgata, ento, Seu povo da
escravido e da maldade de Fara e os leva miraculosamente pelo deserto numa longa caminhada
terra prometida a Abrao, a terra de Cana.
Simbolicamente, Dus estava mostrando ao homem a graa que viria pelo Sangue Remidor de um
Cordeiro que seria imolado para tirar o pecado do mundo e ao mesmo tempo, deixando revelado nas
leis da Tor Sua sabedoria para que o homem fosse, nesta graa, bem sucedido e prspero na
caminhada em direo Cana celestial.
Dus ainda revela ao homem que Ele santo e que tambm nos quer santos, exercendo o perfeito e
sublime sacerdcio. Aro este sacerdote escolhido e a ele pedido que abenoe o povo, enfatizando
que Sua face ir resplandecer naquele que desejar esta Luz, esta misericrdia e o eterno shalom (Nm
6:24-26).
Tempos se passam e as tribos se estabelecem na terra prometida. Mas Dus no se d por satisfeito.
Ele agora que mostrar um Rei, o Rei dos reis. Inimigos de todos os lados tentaro destruir este
reinado. Mas, no meio dos louvores e na mais perfeita adorao de um corao errante, porm contrito
e quebrantado, Dus revela mais de sua religio atravs do rei David. Neste transfigura a imagem de
um Ben David, de um Filho de David, um propsito do surgimento do Rei dos reis, o Messias, o
ungido do corao do Pai. Tipificando ainda a glria deste Rei e de Seu reino milenar de Jerusalm,
desponta Salomo em sua sabedoria e glria.
O povo no pode entender tudo isto. No vivia segundo as leis e propsitos do Senhor e por isso sofreu
muito, sendo exilado da terra prometida. Ou seja, ao mesmo tempo em que tinham o direito e o livre
arbtrio de viver numa terra que corria leite e mel, deixam-se cair na opresso do exlio, numa terra
estranha as promessas.
Dus no desiste do resgate e levanta profetas como Daniel. Depois vieram Esdras e Neemias, que
foram os grandes restauradores dos valores da Tor, dos ensinamentos esquecidos pelo povo. Assim,
resgatam-se os ensinamentos divinos, restauram o culto a Dus e voltam para a terra de seus pais.
Mas Dus no desiste na continuidade de seu plano de redeno. Conceito e princpios sobre o Seu
Messias, Seu unignito, precisavam ser ensinados ao povo claramente. Seu filho seria chamado de
Emanuel (Dus conosco). Ele fala ento pela boca do profeta Isaas sobre a primeira vinda de Seu filho
que traria a redeno eterna para aqueles que Nele cressem. Jeremias, Ezequiel, Zacarias e outros
falaram tambm da segunda vinda do Messias em glria que reinar por mil anos com seus eleitos.
Dus ensina ao povo de Israel e tambm as naes Seu incomensurvel amor, mas tambm sobre o
Seu juzo que vir sobre a terra.
Neste exato momento decide Dus que hora de enviar Seu Filho que falar claro sobre esta redeno
eterna. Yeshua ento traz consigo a graa da salvao. Ele foi o sacrifcio vicrio perfeito vertendo seu
sangue para remir os pecadores. Ele traz a redeno interior, a ressurreio. Ele se mostra obediente
ao Pai, vivendo e ensinando os princpios da Tor a todos. Ele cumpre a lei, trazendo equilbrio e
revelao. No havia como Ele no cumprir a Tor de Dus, porque Ele a prpria Tor (Palavra de
Instruo do prprio Dus) que se fez carne, o Verbo que habitou entre ns. Ele o Amm, pois Nele a
fidelidade de Dus se cumpre atravs de todas as bnos e promessas que Ele prprio traz (IICo
1:20). Ele o caminho, a verdade e a prpria vida eterna. O den desceu terra e aos homens de boa
vontade. Yeshua enfatizou os propsitos do Pai e jamais foi contrrio s leis dadas pelo Pai ao longo da
histria. Ele deixa esta terra falando de sua segunda vinda, quando ento continuar o processo de
redeno e restaurao de todas as coisas (At 3:21). Ele falou do incio e do fim, mostrando o
maravilhoso den, Seu desejo inicial e final e o reino eterno para aqueles que Nele cressem.
Em tudo isto Yeshua continuou nos princpios do Judasmo Bblico de Seu Pai.
Seria algo estranho o Filho mudar o propsito do Pai. Corrigiria Yeshua Seu Pai quando Este deu aos
homens o conceito da existncia de um s Dus, de um s Messias, uma s redeno pelo sacrifcio de
sangue? E o conceito de aliana, de adorao, santificao, de justia e vida eterna. Mudaria Yeshua os
conceitos dados por Seu Pai por meio da Tor e dos profetas? Mudaria Ele um Yud (equivalente a
letra i, sendo a menor letra da lngua hebraica) da Lei? Claro que no!
) levando esta mensagem de uma redeno completa em Yeshua, o messias judeu. Paulo, hebreu de
hebreus, fariseu de fariseus, zeloso da lei e praticante de todo o judasmo bblico confrontou seus
princpios e doutrinas com o paganismo dos gentios. As naes agora podiam ter acesso a esse
judasmo divino, livre dos equvocos dos rabinos e legalistas da poca que no conheceram e nem
reconheceram Yeshua como o messias de Israel.Seus seguidores, apstolos e discpulos tambm
procederam como Yeshua e foram zelosos com a Lei (At 21:20). Vemos Pedro continuando a levar aos
compatriotas e aos gentios que viviam em Israel o judasmo de Yeshua. Paulo foi mais alm, cruzou
mares e atravessou pases como um verdadeiro hebreu (
Lucas compila os Atos dos Apstolos, constituindo a base para a Igreja judaica do primeiro sculo,
reunindo judeus e gentios crentes em Yeshua. Ambos viviam segundo o seu chamado: os judeus
crentes viviam como judeus, preservando sua identidade judaica. Os gentios crentes tambm viviam
como gentios no se tornando judeus. O Primeiro Conclio de Jerusalm deixa isto muito claro (At 15).
Outros discpulos como Tiago tambm escreveram dentro deste prisma judaico em sintonia com a Tor,
nos lembrando princpios da Tor, como exemplo, no possvel existir f sem obras.
Finalmente, aparece Joo, o apstolo querido e mais novo de Yeshua. Na ilha de Patmos, ele recebe a
revelao sobre a volta de Yeshua em glria, da redeno completa e final do mundo, do juzo final e
do Reino Vindouro, selando as ltimas palavras das Sagradas Escrituras. Dos seus 406 versculos do
livro depois chamado de Apocalipse, ele consegue repetir mais de 278 versculos da Tor, mostrando
que todos os livros esto na mesma sintonia do judasmo bblico de Dus.
Em suma, Dus comeou tudo falando do den e termina falando do prprio den, mostrando e
testificando a realidade da Nova Yerushalyim shel Zahav (Jerusalm de ouro), do Paraso e da
eternidade do den agora resgatado para sempre.
Nenhuma religio do mundo mostrou todo este plano de uma maneira lgica e poderosa. To pouco
apresentou um alto padro moral que mais importante do qualquer outra doutrina, como ensina o
judasmo bblico de Dus.
Por desgnios no alheios a vontade divina, Israel foi chamado pelo imperador Adriano de Palestina
(aluso a terra dos Filisteus) e Jerusalm (a cidade do Dus da Paz) teve seu nome mudado para Aelia
Captolina (a capital do sol, em homenagem ao deus dos pagos). Judeus no ano 70 d.C. foram
expulsos de sua prpria terra e espalhados pelas naes. J no segundo sculo, o judasmo bblico de
Dus j era chamado de cristianismo e, sediado em Roma, comeou a se espalhar pelo o mundo.
Sentimentos anti-semitas fizeram com que os cristos, a partir do terceiro sculo, se tornassem cada
vez mais distantes do povo judeu e dos princpios judaicos.
Sem dvida o maior erro da histria da redeno foi quando o homem ignorou em parte este divino
ensinamento, se afastando cada vez mais das razes judaicas de sua f. Uns foram movidos por fortes
emoes de uma experincia com o prprio Dus, outros movidos por suas prprias ambies carnais.
Estes foram aos poucos ignorando os ensinamentos da Santa Tor, abolindo leis, mudando conceitos,
ajustando a justia divina vulnervel justia humana.
Veio a frieza e a perseguio dos Cruzados no sculo XII. Mais tarde, a situao piora ainda mais para
o lado dos judeus que do sculo XV em diante passaram pelas atrocidades e crueldades das Fogueiras
da Inquisio do Santo Ofcio de Roma. O cristianismo romano no sculo XVI se enfraquece um pouco
com a ruptura daqueles que deram origem a Reforma Protestante. Depois camos todos no fundo do
poo quando na Segunda Guerra Mundial cerca de seis milhes de judeus foram assassinados nos
campos de concentrao. O inimigo queria para sempre exterminar o povo da bblia e,
consequentemente, o cumprimento proftico que ele traz e que ainda ir se cumprir como plano da
redeno final de Dus.
De l para c grandes graas e bnos tm sido recuperadas. Foi criado o Estado de Israel, os judeus
comeam, profeticamente, a voltar para a terra prometida. Mas h muito ainda que se fazer, pois
segundo o profeta Ezequiel necessrio que seja removido o corao de pedra para dar lugar ao
corao de carne viva, no contexto de um novo esprito (Ez 36:26). Dus quer judeus nascidos de
novo (Jo3:3).
Neste ponto da histria no final do sculo XX ressurgem os judeus messinicos expressando seu direito
de preservar a identidade judaica para preservar o cumprimento das profecias messinicas e a crena
na pessoa de Yeshua como o Messias de Israel. Tanto a comunidade judaica se abala, como a maioria
dos cristos. Mas o movimento de volta aos princpios da Igreja do Primeiro sculo ganha cada vez
mais fora. No meio de muita oposio, surgem dentre os messinicos aqueles que proclamam uma
nova etapa no processo de redeno:- a restaurao da Igreja nos moldes do primeiro sculo, vivendo
os mesmos princpios que viveram os profetas, Yeshua e seus discpulos. A meta corrigir o que foi
errado ao longo da histria. Corrigir a rota para uma Igreja santa, pura, imaculada e nova no ser
uma tarefa fcil.
Outra ala do movimento judaico messinico enfatiza em restaurar tradies e doutrinas do judasmo
medieval-contemporneo ao invs de enfatizar o Judasmo Bblico de Dus. Ns, ao invs de criarmos
mais denominaes e ramificaes crists, queremos agora nossa unidade no Messias. Judeus e
gentios crentes em Cristo, a famlia de Dus (Ef 2:29).
Creio que, no processo de Restaurao, aquilo que nos une (o sangue e a salvao em Yeshua) precisa
falar mais alto do que doutrinas que tm dividido o Corpo. Sem santificao, estudo da Palavra, uno
e muita revelao no ser possvel colocar de novo a Igreja no mesmo padro deixado por Yeshua
quando partiu do Monte das Oliveiras. Cremos que para l ele volta em breve (At 1:11). Antes disso,
Israel precisa ser salvo (Rm11:26). A Igreja e Israel precisam passar por restauraes profundas. O
movimento judaico messinico far crescer o nmero dos ramos naturais que constituem o Israel de
Dus. Os gentios em Cristo, ramos no naturais que foram enxertados nesta Oliveira, precisam ser
restaurados para que permaneam enxertados numa oliveira judaica. Este tem sido o motivo de tantas
confuses e desavenas entre ns.
Mas o muro de separao entre judeus e gentios crentes foi quebrado. Agora hora de ambos
deixarem seus prprios interesses e comearem juntos, mesmo que ainda no entendendo tudo,
trabalharmos cada um no seu chamado. A Igreja que o Esprito de Dus prepara para Seu Filho nova
(sem ruga Ef 5:27). Ento tempo de renovo, tempo de restaurar e construir junto o slido edifcio
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas (a Tor), sendo Yeshua a principal pedra de esquina,
na qual todo edifcio bem ajustado cresce para o templo santo do Senhor (Ef 2:21). O segredo deste
ajuste e detalhe da planta do edifcio est no conhecimento dos princpios do Judasmo Bblico de Dus
vividos por Yeshua. Que o Senhor levante bons engenheiros para trabalharem nesta tremenda e
eterna obra: a volta ao den.
Converte-nos a ti, Senhor, e seremos convertidos; renova os nossos dias como dantes.(Lamentaes
5:21)